Penser L'hérédité Au Moyen Âge - Une Introduction

Manuscrit auteur, publi dans "L'hrdit entre Moyen ge et poque moderne. Perspectives historiques.
, Maaike van der Lugt ; Charles de Miramon (Ed.) (2008) 3-37"
Penser lhrdit au Moyen ge : une introduction

Maaike van der Lugt et Charles de Miramon
halshs-00339425, version 1 - 4 Mar 2009
Les nobles, ont-ils des oreilles qui pendent ? , voici une question qui agitait la facult des Arts de lUniversit de Paris, le premier cycle du Moyen ge, au tournant du XIIIe et du XIVe sicle. La rponse fut ngative il suft de regarder les nobles mais seulement aprs un vif dbat sur la ressemblance entre matres et chiens. Lauteur de la question avanait quil existe deux types de chiens : les chiens de garde ont des oreilles dresses an de mieux entendre les voleurs, alors que les chiens de chasse ont les oreilles pendantes an de diminuer leur audition, ce qui rend, par un effet de vase communicant, leur truffe plus efcace. Les nobles aiment chasser et ils devraient donc avoir les oreilles pendantes comme leurs chiens 1 . La question sur les oreilles aristocratiques est conserve dans un manuscrit de la Bibliothque Nationale de France qui comprend une collection de questions discutes Paris vers 1300 par les diffrents matres s arts qui y enseignaient alors. Le manuscrit est trs mal crit, le texte na pas t rvis et le latin est de mdiocre qualit. Tout indique que nous sommes devant des notes qui nous sont parvenues par miracle et que ce genre dexercice a d se pratiquer sur une large chelle sans que lon juge digne de coucher sur le parchemin les questions et les rponses des matres 2 . Que lon ait affaire une reportatio prise sur le vif par quelquun qui a assist au dbat oral, est encore conrm par la prsence dans un autre manuscrit conserv Vienne, de la mme question. Dans cette version, on se demande si les chiens nobles ont les oreilles
dans : Maaike van der Lugt et Charles de Miramon (ds.), Lhrdit entre Moyen ge et poque moderne. Perspectives historiques, Florence : Sismel 2008 (ISBN 978-88-8450-309-1), p. 337. Les renvois aux articles de ce volume sont nots par le nom de lauteur en italiques. 1. Ms. Paris, Bibliothque Nationale de France, lat. 16089, fol. 57r : Consequenter queritur utrum nobiles debeant habere aures pendentes. Arguitur quod sic, quia canes sunt huiusmodi, ergo etc. Oppositum patet in hominibus nobilibus. Ad hoc dicendum quod aures habent animalia propter hoc stantes ut recipiunt ( !) bene sonos diversos ; et precipue debent habere stantes aures et non pendentes, qui hominem serviunt ad disciplinam et debent percipere omnos sonos. Sed intelligendum quod quedam animalia sunt que non indigent auditu sed magis olfactu, ideo cohoperit eis natura auditum, corroboretur olfactus ; et sic canes venatici habent pendentes aures, ideo. Sed alii canes qui solum percipiunt fures advenientes, ideo habent aures stantes et non pendentes, quia si haberent non audirent ita bene, quia impedirentur . La typologie des chiens nobles provient vraisemblablement dAlbert le Grand, cf. infra, n. 99. 2. La question sur les oreilles aristocratiques est attribue Henri dAllemagne et Henri de Bruxelles sans que lon puisse tablir lequel des deux matres en est lauteur. Bibliographie sur cette collection dans Van der Lugt, 30.
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Penser lhrdit au Moyen ge qui pendent, labsence de ce trait chez leurs homologues humains servant comme argument en sens contraire 3 . Que cette version, vraisemblablement rapporte par un autre auditeur, soit plus proche du dbat oral ou non, ce dernier a manifestement tourn autour de lanalogie entre les nobles et leurs chiens. La question cocasse des oreilles aristocratiques semble de premier abord navoir quun intrt anecdotique. Les matres de la facult des Arts, souvent jeunes et dbutants, recouraient peut-tre des exercices amusants et pdagogiques pour maintenir lattention de leurs turbulents disciples. Cest dans ce sens que lon peut comprendre une question propose vers la mme poque par Pietro dAbano, o le mdecin et philosophe italien demande pourquoi les Franais semblent intelligents dans leur jeunesse, mais deviennent btes en vieillissant, alors que cest le contraire pour les Italiens 4 . La rivalit ludique entre tudiants de pays diffrents fait partie du folklore universitaire. La question des oreilles pendantes renvoie, elle, probablement un autre trait de cette culture qui exalte la noblesse de lesprit et dvalue celle de la naissance 5 . Cependant, cette interprtation npuise pas le sens de la question sur les nobles et pendantes oreilles. Vers 1300, lide de lexistence de diffrents types de chiens est neuve, ses premiers linaments remontant au dbut du XIIIe sicle, et cest dans un texte sur les chiens de chasse quapparatra plus tard, au XVe sicle, pour la premire fois le mot race. Lanalogie entre chiens et hommes nobles sinscrit dans le dveloppement de lide dune dimension biologique et hrditaire de la noblesse dont la marque la plus claire est lapparition du concept de sang noble 6 . Dautre part, dans la mme collection, on trouve une autre question, sur les Juifs. Les Juifs souffrent-ils dun coulement de sang priodique ? Cette question peut sembler aussi saugrenue que celle sur les oreilles qui tombent, mais elle renvoie galement un point prcis. partir du dbut du XIIIe sicle, apparat sporadiquement lide que les Juifs, responsables de la mort du Sauveur, subissent comme chtiment de perdre du sang par leurs parties honteuses, rgulirement ou une fois lan le Vendredi saint en mmorial de la Passion. La diffusion de cette lgende, apparemment dorigine orientale, se replace dans le contexte de la naissance dun antismitisme populaire au XIIIe sicle, dont lun des mcanismes consiste retourner de manire dprciative certains points de la culture juive : les Juifs ne veulent pas manger de porc, mais ils sont en fait des cochons 7 ; ils dclarent impures les femmes menstrues, mais ils souffrent, en fait, de saignements honteux. On comprend, ds lors, limportance de la justication ou de la rfutation scientique de cette lgende qui, sans tre trs frquente, resurgit avec une certaine rgularit
3. Ms. Wien, sterreichische Nationalbibliothek, 2303, fol. 41rb : Utrum canes nobiles debeant habere aures pendentes. Et videtur quod non, quia viri nobiles non habent, ideo etc. [...] . Le reste de la question est grosso modo identique au manuscrit de Paris. Le manuscrit viennois comporte, dans le mme ordre, plusieurs des mmes questions que celui de Paris, mais avec des variations de dtail et dexpression, suggrant quil sagit dune autre reportatio du mme dbat oral. 4. Pietro dAbano, Expositio problematum Aristotelis, XXX, 12 ; d. Venezia 1482, sans foliotation. 5. Voir ici Castelnuovo et A. Robiglio, The Thinker as a Noble Man (bene natus). Preliminary Remarks on the Medieval Concepts of Nobility , Vivarium, 44 (2006), 20547. 6. Cf. infra et Miramon. 7. Cf. C. Fabre-Vassas, La bte singulire. Les juifs, les chrtiens et le cochon, Paris 1994.
Publi dans: M. van der Lugt et C. de Miramon (ds.), Lhrdit entre Moyen ge et poque moderne. Perspectives historiques, Florence : Sismel 2008, p. 337
Penser lhrdit au Moyen ge au cours des sicles 8 . LUniversit a-t-elle appos le sceau de son autorit sur ce qui restait lpoque un trait relativement ou de mentalit ? La plupart des auteurs acceptent sans discussion la ralit de la lgende ; les matres s arts de Paris quant eux ne lacceptent pas seulement, mais expliquent les prtendus coulements des Juifs laide darguments physiologiques et mdicaux. Ces saignements seraient selon eux dus leur complexion mlancolique, complexion qui explique galement pourquoi les Juifs se tiennent lcart de la socit. La lgende des saignements trouve ainsi une justication qui se veut scientique 9 . Enn, la collection parisienne recle encore dautres questions dans une veine similaire. On sy interroge sur le pouvoir thaumaturgique des rois de France, don assimil par les matres parisiens une maladie hrditaire comme la lpre 10 ou sur la transmission hrditaire du mtier de prostitue de mre en lle 11 . Toutes ces questions concernent de prs ou de loin le problme de lhrdit biologique et la possibilit de surhommes ou de sous-hommes et partagent une approche naturaliste de la dtermination sociologique. Elles font galement rfrence trois systmes sociaux de la succession : la noblesse, la royaut et les professions. Cette analyse des questions du manuscrit parisien est paradoxale. En effet, le statut de lhrdit dans lOccident mdival est ambigu. La socit mdivale est largement fonde sur lhrditaire. Il existe cette poque une loi sociologique qui souffre de peu dexceptions selon laquelle les charges, les pouvoirs, les fonctions, les mtiers tendent devenir hrditaires 12 . Pourtant, cette rgle nest que rarement voque, discute, critique ou justie. Le Moyen ge est une socit de lhrdit qui se refuse se penser comme telle. De plus, il nexiste pas, au Moyen ge, de thorie gnrale de lhrdit biologique, thorie qui ne se dveloppe quau XIXe sicle. Comment, ds lors, comprendre ce faisceau de questions dbattues lUniversit de Paris au tournant du XIIIe et du XIVe sicle ? Faut-il y voir un simple hapax ? Ce livre propose de rpondre cette question par une approche croise et pluridisciplinaire qui combine histoire des sciences naturelles, histoire du droit et des ides politiques, histoire sociale et histoire religieuse pour crire une histoire du concept de lhrdit entre Moyen ge et poque moderne.
8. Voir ltude fouille de P. Biller, A Scientic View of Jews from Paris around 1300 , Micrologus, 9 (2001), 13768, qui a rassembl un dossier des discussions du XIIIe jusquau XVIIe sicle et cite galement la bibliographie sur la lgende. La question sur les saignements des Juifs est galement attribue aux deux Henri. 9. Ibid.. 10. Cf. ici Van der Lugt, 27374. 11. Ms. Paris, Bibliothque Nationale de France, lat. 16089, fol. 75ra : Consequenter queritur utrum lia meretricis debeat esse meretrix. Dicendum quod si mulier est meretrix naliter et ex intentione, propter ipsam luxuriam et actum luxurie, quia hec appetit et preelegit et est naturaliter luxuriosa, et lia sua debet esse meretrix, quia sicut bonus generat bonum, ita in proposito. Si tamen est meretrix propter malam consuetudinem vel indigentiam relevandam (ms. revelandam) non oportet quod lia sit meretrix. Preterea conversatio cum matrem facit liam meretricem . Le manuscrit attribue cette question Jean Vath. Sur cet auteur, voir L. Cova, Le questioni di Giovanni Vath sul De generatione animalium , Archives dhistoire doctrinale et littraire du Moyen ge, 59 (1992), 175287. 12. Lglise, mme si elle a parfois thoris le npotisme, constitue, bien videmment, un mle de rsistance lhrdit.
Penser lhrdit au Moyen ge Les histoires classiques des thories biologiques de lhrdit, comme La logique du vivant de Franois Jacob 13 , sarticulent autour des grandes dcouvertes de Mendel, de Darwin et de lADN. La priode antrieure au XIXe sicle est essentiellement dcrite comme lantichambre des ides fausses davant lhrdit . De plus, les historiens des sciences ont trop souvent la tentation doublier le Moyen ge, commenant leurs tudes la Rvolution scientique ou sautant de lAntiquit au XVIIe sicle, en excutant en quelques paragraphes la priode intermdiaire. Il est vrai que dans lhistoire des thories biologiques de lhrdit, on ne peut pas placer un jalon clair pendant le Moyen ge. Comme le montrent les diffrentes contributions de ce livre, les transformations luvre durant cette priode sont plus complexes et ne peuvent, de plus, tre perues comme de simples transcriptions des thories scientiques dans la ralit sociale. Ce sont les interactions entre les domaines, les volutions de dbats qui ne forment pas un champ uni, parfois se recoupent, parfois restent autonomes qui seront tudies ici. Le livre procde donc par tude de cas. Il sagit, de plus, de dbats qui ne steignent pas la n du Moyen ge mais qui souvent se poursuivent durant lpoque moderne. Sur un cas prcis, les maladies hrditaires, louvrage comporte deux articles prsentant une histoire qui part de linvention du concept pour se terminer au XIXe sicle. En nous concentrant sur les derniers sicles du Moyen ge, tout en ouvrant sur lpoque moderne, nous souhaitions en effet interroger la pertinence de lide dune rupture au XVIe sicle, trop souvent suppose sans tre prouve. Cette ouverture permet galement de faire le pont avec le travail men par lInstitut MaxPlanck pour lhistoire des sciences de Berlin. De manire parallle au prsent projet, plusieurs colloques ont permis dcrire une histoire culturelle de lhrdit du XVIe sicle jusquau XXe sicle. Les deux co-directeurs du projet berlinois livrent ici un important compte rendu de leurs mthode et rsultats qui permet au lecteur de naviguer aisment entre ce livre et le volume quils ditent 14 . Lintrt du Moyen ge pour lhistoire de lhrdit tient aussi au fait quil sagit de lpoque o lunit du genre humain a t afrme avec le plus de force par la religion chrtienne. Tous les hommes descendent dAdam ; tous sont gaux devant Dieu mme si leurs conditions sociales sont ingales. Le Christ ne sest pas fait Juif mais homme. Confronte ces donnes et la ncessit dexpliquer le mystre de lIncarnation, la thologie mdivale a labor une anthropologie, une science de lhomme 15 . Sappuyant sur le concept scolastique de la vrit de la nature humaine (veritas humanae naturae), cette anthropologie insiste sur lunit du genre humain. Linuence de la science aristotlicienne et sa thorie de la forme substantielle sur la thologie scolastique a encore renforc cette tendance universaliste et unitaire, la substance ne souffrant pas de degr, de plus ou de moins 16 .
13. F. Jacob, La logique du vivant. Une histoire de lhrdit, Paris 1970. 14. S. Mller-Wille et H.-J. Rheinberger ds, Heredity Produced. At the Crossroads of Biology, Politics, and Culture 1500-1870, Cambridge Mass. / London 2007. 15. E. H. Wber, La personne humaine au XIIIe sicle, Paris 1991 ; P. L. Reynolds, Food and the Body. Some Peculiar Questions in High Medieval Theology, Leiden 1999 ; A. Boureau, Thologie, science et censure au XIIIe sicle. Le cas de Jean Peckham, Paris ; P. Biller, The Measure of Multitude. Population in Medieval Thought, Oxford 2000. 16. Cf. ici Boureau. Comme le montre Alain Boureau, lvolution de la doctrine au XIIIe sicle ouvre la
Penser lhrdit au Moyen ge Le discours chrtien reste galement hostile lide dune hirarchie des peuples. Ainsi, lAncien Testament raconte plusieurs reprises lhistoire de lignages ou de peuples (penss comme des lignages) maudits la suite dune faute initiale, comme le cas de Canaan, ls de Cham (Gen 9, 18-27) ou du lpreux Gizi (IV Reg 5, 20-27). Lexgse mdivale fait disparatre la lpre hrditaire de Gizi, ou locculte sous les interprtations symboliques 17 . Canaan est parfois interprt lpoque moderne comme lanctre des Noirs africains, la maldiction biblique justiant leur future rduction en esclavage 18 . Au Moyen ge, mme si lon trouve des notes gographiques qui tentent de lier peuples bibliques et peuples contemporains, les exgtes vacuent le concept de peuple maudit. Ainsi, la Glose ordinaire offre une interprtation totalement morale de Canaan, gure des hrtiques et des faux chrtiens 19 . Nanmoins, mme si le discours chrtien est largement uniciste et impermable lhrdit, le Moyen ge a galement invent, comme on le verra plus loin, un certain nombre de concepts et de termes qui joueront un rle crucial dans le dveloppement de lanthropologie physique et des thories hrditaires modernes. Cet ouvrage a donc pour but premier denquter sur lvolution du concept de lhrdit au Moyen ge mais il sinscrit aussi dans une triple problmatique plus vaste. En premier lieu, il permet de questionner la dcomposition ou recomposition de la scolastique aristotlicienne aux derniers sicles du Moyen ge. Plusieurs articles sintressent particulirement aux nouveaux lieux des sciences de la vie la n du Moyen ge : socits de cour, mdecine scolastique et physiognomonie. Dautre part, les liens entre thories de la gnration et droit de la famille se replacent dans le mouvement beaucoup plus vaste de la naturalisation du droit, volution qui remonte la n de lAntiquit, mais dont le tournant se situe entre la n du XIIe sicle et le dbut du XIIIe sicle quand les juristes reprennent le terme de liation et refondent le droit de la famille autour de la reproduction biologique, nouveau modle du lien parental 20 . Un dernier arrire-plan est constitu par lide des diffrences inscrites dans le corps de lhomme ouvrant la possibilit de surhommes et de sous-hommes. En un mot, le dbat sur lhrdit est li celui sur lorigine des thories raciales, sans quil puisse sy rduire. Le Moyen ge constitue ainsi un curieux miroir invers de notre socit contempopossibilit de variations sur la norme de lhumain. Cependant, les implications de cette volution restent virtuelles devant lide centrale de luniversalisme et la permanence du pch originel. 17. Voir ici Van der Lugt, 31617. 18. R. G. Mazzolini, La maledizione di Canaan (Genesi IX. 20-27) e gli Africani sub-sahariani nella letteratura scientica e teologica (1646-1733) , Philosophia Scientiae, Cahier spcial 2 (1998-99), 10128 ; B. Braude, Cham et No. Race, esclavage, et exgse entre Islam, Judasme, et Christianisme , Annales HSS, (2002), 93125. 19. Quelques commentaires importants : Glossa ordinaria ; d. Biblia latina cum Glossa ordinaria, Strasbourg 1480. Pierre le Mangeur, Historia scholastica ; PL 198, 1087. Hugues de Saint-Cher, Postille ; d. Kln 1621. Nicolas de Lyre, Postille ; d. Douai 1622. 20. F. Roumy, Le lien parental : aspects historiques , dans La contractualisation de la famille, D. Fenouillet et P. de Vareilles-Sommires ds, Paris 2001, 3953 ; A. Lefebvre-Teillard, F. Demoulin et F. Roumy, De la thologie au droit : naissance mdivale du concept de liation , dans Grundlagen des Rechts. Festschrift fr Peter Landau, R. H. Helmolz et al. ds, Paderborn / Mnchen / Wien / Zrich 2000, 42138 ; A. Lefebvre-Teillard, Introduction historique au droit des personnes et de la famille, Paris 1996.
Penser lhrdit au Moyen ge raine o la gntique a pris une place de plus en plus importante dans les reprsentations sociales de la famille et mme dans le droit. En 1994, la premire loi franaise de biothique fait inscrire dans le Code Civil que Nul ne peut porter atteinte lintgrit de lespce humaine . En 2004, une deuxime loi cre la notion de crimes contre lespce humaine qui sont rapprochs, tout en tant distingus, des crimes contre lhumanit et dont la punition est dune extrme svrit 21 . La notion nouvelle en droit despce humaine laisse les juristes encore dubitatifs et les crimes honnis (eugnisme, clonage reproductif) restent virtuels. Nanmoins, linvention du lgislateur franais semble dsigner cette volont de sacraliser lunit de lhomme alors que les techniques de la biologie augmentent les possibilits de manipulation de son corps et de sa descendance. Le Moyen ge o se ssure la doctrine de lunit du genre humain semble jeter un pont travers les sicles notre poque o lon conjure les forces du droit et de la morale pour sauvegarder cette unit de lespce humaine par del les avances de la techno-science. Quest-ce que lhrdit au Moyen ge ? Les contributions de cet ouvrage abordent cette question selon les diffrents axes problmatiques que nous avons exposs. Elles peuvent se lire de manire indpendante et npuisent pas le sujet encore pionnier. Elles permettent nanmoins de dresser un premier bilan. Les pages suivantes dgagent quelques lignes de force autour de la terminologie et la chronologie et prsentent de manire synthtique les thories mdivales de lhrdit biologique. En complment, an dclairer la problmatique, nous proposons ici galement une brve tude sur lorigine des races animales. Lexercice de la recherche pluridisciplinaire permet aussi dtudier les rapports entre les discours scientique, juridique et thologique et la place particulire quoccupe la noblesse dans les thories mdivales de lhrdit.
Hrdit : les crations terminologiques mdivales

Les derniers sicles du Moyen ge tmoignent dune grande crativit dans linvention dune terminologie hrditaire et raciale. La premire attestation de race se rencontre ainsi dans un pome de Jacques de Brz des annes 1480, qui parle de chiens de bonne race 22 . La qualication de certains types de chiens, de chevaux et doiseaux de proie comme nobles se retrouve toutefois ds le dbut du XIIIe sicle, mais avec un vocabulaire diffrent, variable et plus ou 23 . Presque simultanment son apparition dans le contexte animalier, race commence aussi sappliquer aux hommes, comme lquivalent de sang. Le sens hrditaire et nobiliaire du sang est, comme le montre la contribution de Charles de Miramon, galement dorigine mdivale. Les premiers linaments de la notion de sang noble remontent au dbut du XIIIe sicle, mais la consolidation de cette ide peut tre date aux annes 1320. Lutilisation du mot race en ce sens nobiliaire progresse durant les derniers sicles du Moyen ge.
21. F. Bellivier s. v. Espce humaine , Dictionnaire du corps, M. Marzano d., Paris 2007. 22. Cf. infra, 23. 23. Cf infra, 17.
Penser lhrdit au Moyen ge Elle est monnaie courante au XVIe sicle 24 . Lextension du sens avant tout nobiliaire du terme race dautres groupes humains et aux peuples se rencontre en franais ds la n du XVe sicle 25 . Cependant, ce sens restera longtemps rare. Lpoque moderne voit galement lextension de la mtaphore du sang hrditaire dautres groupes que les nobles, notamment aux Juifs, dans le contexte des lgislations espagnoles anticonversos. Cependant, comme le souligne Michel Jonin dans sa contribution, les premires mesures et lgislations anticonversos, comme la SentenciaEstatuto de Tolde (1449), fonctionnent encore sans la mtaphore du sang et ne font pas non plus appel la notion de puret ou dimpuret. La somatisation du discours anticonversos, travers les notions dune macule ou dune souillure, et lexpression dune peur profonde de mlange, intervient plus tardivement, partir du XVIe sicle, avec les premires lgislations de la limpieza de sangre dans le sens strict du terme. Cependant, les discours plus prcoces nen sont pas moins protoracistes et hrditaires, dans le sens o la discrimination anticonversos se fonde sur une ide lignagre et une opposition entre vieux et nouveaux chrtiens. On parle ainsi du lignage pervers des Juifs ; des Juifs passs, prsents et futurs. Paradoxalement, cest dans un trait proconversos, rdig au milieu du XVe sicle, en raction au Statut de Tolde, qui dfend lide de lunit de tous les chrtiens grce au baptme, que le danger de la contamination spirituelle des chrtiens par la persistance de Juifs mal convertis est compare une souillure matrielle, une rouille qui risque de se rpandre. Comme le montre Maaike van der Lugt, lintroduction du vocabulaire juridique de la succession et de la transmission des biens (hereditas, hereditarius, hereditare et leurs drivs et variantes vernaculaires) dans le champ des sciences de la vie, et plus particulirement dans la pathologie, est galement un phnomne mdival. Cette transposition mtaphorique peut tre date des annes 12301240 et sinspire de traductions partir de larabe de textes mdicaux, la mdecine antique utilisant un vocabulaire plus ou li au concept de gnration. La mtaphore juridique vhicule la notion dun systme qui rpond des rgles spciques, une caractristique importante des thories hrditaires actuelles, et permet galement de mieux distinguer lhrditaire du congnital. Les mdecins mdivaux privilgient les formes adjectives et verbales sur le substantif ; cela reste le cas tout au long de lpoque moderne, quand les discussions sur les maladies hrditaires deviennent, comme le montre larticle de Carlos LpezBeltrn, de plus en plus nombreuses. La forme substantive hrdit ne simpose dans les sciences de la vie quau XIXe sicle, traduisant un processus de rication du concept 26 . La transposition du vocabulaire juridique aux maladies qui se transmettent comme des biens qui passent des parents aux enfants suggre que la conception juridique
24. A. Jouanna, Lide de race en France au XVIe sicle et au dbut du XVIIe sicle (14981614), Paris / Lille 1976. 25. C. de Miramon, Noble dogs, noble blood. The Invention of Race in the Late Middle Ages , dans Origins of Racism in the West, M. Eliav-Feldon, B. Isaac et J. Ziegler ds, Cambridge ( paratre). 26. C. Lpez-Beltrn, Forging Heredity : from Metaphor to Cause, a Reication Story , Studies in History and Philosophy of Science, 25 (1994), 21135.
Penser lhrdit au Moyen ge de lhrdit tait fonde sur les liens de sang. Cependant, comme le souligne Franck Roumy dans sa contribution, en droit savant classique et post-classique, hereditas a un sens restreint et technique qui ne fait aucune rfrence aux liens de parent. Il sagit du contenu de lhritage laiss par le dfunt ou du droit de succder ce dernier. Ces rgles dhritage et lordre naturel des successibles (en cas de succession ab intestat) sont xs par le droit seul 27 . Il nen reste que le droit des successions subit, ds la n de lAntiquit mais surtout au Moyen ge, une volution qui part dune conception de la famille agnatique et fonde sur la notion de la puissance du pater familias, un modle cognatique qui donne la primaut la famille biologique 28 . Dautre part, il semble probable que dans la langue courante le vocabulaire hrditaire a des connotations plus larges et plus lies la parent naturelle, et que cest ce sens commun qui rend lusage mtaphorique en mdecine si efcace. Au milieu du XVe sicle, Antoine de La Sale emploie dans son manuel pour le ls de Rn dAnjou hrdit dans le sens du processus de la transmission de biens fond sur la liation 29 . Le droit savant continue toutefois privilgier le sens classique et restreint du terme hereditas tout au long du Moyen ge et mme jusqu lpoque moderne. Comme le montre Franck Roumy, en droit savant, cest dans un autre contexte, celui des empchements du mariage, que les juristes prennent explicitement en compte la liation naturelle et bilatrale travers la notion de la consanguinit, concept qui a fait lobjet dun chass-crois entre le droit civil et le droit canonique. partir du VIIIe sicle, les canonistes donnent en effet un nouveau sens ce terme qui recouvrait en droit romain classique le droit de succession entre proches collatraux unis par agnation. En droit canon, le terme renvoie, en revanche, aux liens de sang qui empchent le mariage. Dans le langage courant, la consanguinit devient partir du XIIIe sicle un terme trs gnral pour dsigner la parent naturelle, sans jamais effacer le sens agnatique ancien. Coexistent donc la n du Moyen ge, tant dans le droit civil que dans le langage plus courant, deux signications de la consanguinit 30 .
Le tournant hrditaire du XIVe sicle

Le Moyen ge voit donc lapparition de nouveaux termes et de nouveaux concepts selon des modalits et des rythmes divers. Nanmoins, un moment fondateur se dtache : le premier quart du XIVe sicle. Plusieurs des enqutes menes dans cet ouvrage pointent ainsi vers des fourchettes de datation cohrentes qui conrment le prol hrditaire repr dans les questions du manuscrit parisien. Cest vers 1320 que, indpendamment, deux mdecins, Dino del Garbo et Jean de Gaddesden, distinguent
27. Voir ici Roumy, 4142. 28. Sur la complexe question de la naturalisation du droit de la famille, voir la bibliographie cite supra, n. 20. 29. Antoine de la Sale, La Salade (vers 1442-44) : [. . .] lequel fust intitul dispost de Rommenie par heredit materne , d. F. Desonay, dans uvres compltes, Lige / Paris 1935, 176. 30. Voir ici Roumy et le Dictionnaire du Moyen Franais (http://www.atilf.fr/blmf/), s. v. consanguinit .
Penser lhrdit au Moyen ge pour la premire fois de manire claire et explicite les maladies congnitales de celles hrditaires 31 . Cest exactement dans les mmes annes que le sang hrditaire apparat dans la littrature pique franaise et dans la correspondance nobiliaire et royale des deux cts de la Manche 32 . Certes dans les deux cas, on peut faire remonter les dbats un sicle auparavant. Le terme de maladie hrditaire mais dans un sens vague est forg dans la mdecine latine mdivale dans les annes 12301240. De mme, on trouve cette poque un certain nombre de textes isols voquant lide de transmission par le sang. Cest aussi au XIIIe sicle que les conceptions antagonistes de la consanguinit en droit romain et en droit canon se mlangent pour produire un vocabulaire de la parent naturelle beaucoup plus polysmique surtout si lon scarte du champ du droit savant 33 . Cependant, ce qui reste en germe et pars au XIIIe sicle devient plus cohrent partir des annes 1320 qui marquent le dbut dun premier ge de lhrdit jusqu lavnement du nouvel espace pistmique la n du XVIIIe sicle dcrit par Staffan Mller-Wille et Hans-Jrg Rheinberger 34 . Pourtant, la diffusion de ces premires conceptions de lhrdit ne suit pas une progression linaire. Ainsi, les diffrentes contributions ce volume montrent une certaine stagnation des conceptions hrditaires pendant le XVe sicle. Ltude de Klaus Oschema sur les arguments hrditaires la cour bourguignonne rvle leur discrte prsence dans les volumineuses uvres des historiographes. Lenqute de Joseph Ziegler sur la physiognomonie savante indique que, dans ce domaine, les rexions sur lhrdit et sur les groupes ethniques ne sont pas plus nombreuses et fournies la n du Moyen ge quau XIIIe sicle. Si Michel Jonin dcouvre dans son analyse des premiers textes dexclusion des conversos espagnols en 1449 des caractrisations ngatives essentialistes de lAutre, le vocabulaire hrditaire et biologique reste encore embryonnaire. Il faudra attendre lpoque moderne pour voir apparatre la clbre expression de puret de sang. Lhistoire culturelle de lhrdit se remet toutefois en branle la n du XVe sicle et de nouvelles pices sont ajoutes au puzzle. Le mot race apparat en franais dans les annes 1480-90 35 . Le jussanguinisme, cest--dire lutilisation du sang hrditaire dans le droit, se dveloppe dans le droit savant partir de cette poque 36 . La deuxime moiti du XVIe sicle voit un rapide gonement du discours sur le sang et les races. Cest ce moment quapparat lide que la transmission hrditaire par le sang serait lie une proprit occulte 37 . Un peu plus tard, le trait mdical de Luis Mercado sur les maladies hrditaires utilise le concept de caracter forg par la thologie sacra31. Voir ici Van der Lugt, 28889. 32. Voir ici Miramon, 17378. 33. Voir ici Roumy. 34. S. Mller-Wille et H.-J. Rheinberger, Heredity. The Formation of an Epistemic Space , dans Heredity Produced (cit. n. 14), 334. Il faut cependant voquer le cas exceptionnel dAlbert le Grand (1280) quil sagisse de ses descriptions des races danimaux (cf. infra), de ses rexions sur la physiologie de la reproduction ou de ses discussions ethnographiques et gographiques. 35. Voir infra, 23. 36. En particulier pour justier linterdiction de ladoption, cf. F. Roumy, Ladoption dans le droit savant du XIIe au XVIe sicle, Paris 1998, 304 et ss. 37. Miramon, 208.
Penser lhrdit au Moyen ge mentelle, permettant de penser lhrdit comme une disposition cache et indlbile dont les effets peuvent ou ne peuvent pas se manifester 38 . Le XVIIe sicle est lpoque de la croissance exponentielle des traits sur les maladies hrditaires et dun intrt grandissant pour la peau des Noirs qui conduit labandon des thories climatiques classiques 39 . Comme le montrent Staffan Mller-Wille et Hans-Jrg Rheinberger, ce sont les crits anthropologiques de Kant lextrme n du XVIIIe sicle qui marquent lentre dans un nouvel ge de lhrdit 40 . Lesquisse chronologique que nous proposons accorde peu dimportance la csure de la dcouverte du Nouveau Monde et la pninsule ibrique. Nous allons ici contre-courant de lhistoire classique du protoracisme occidental qui met laccent sur deux phnomnes : la transformation en Espagne la n du Moyen ge de lantijudasme en antismitisme et llaboration aprs la dcouverte de lAmrique dun discours ethnocentrique dans le but de justier la conqute, puis la traite des Noirs 41 . On aurait pu penser que la colonisation soit un moteur important dans le dveloppement des thories hrditaires ou protoraciales. Cest la thse dfendue par Giuliano Gliozzi qui rednissait lanthropologie du primitivisme comme une idologie coloniale 42 . Au mythe du bon sauvage, il opposait un discours construit pour justier la domination des Amrindiens, puis la traite des Noirs dont les principaux lments seraient lesclavage par nature aristotlicien et les interprtations exgtiques sur les tribus perdues dIsral ou les peuples maudits ou pradamiques de lAncien Testament. Gliozzi et ceux qui le suivirent supposent plus la nouveaut de ces discours quils ne le prouvent car ils ignorent les dbats mdivaux. Si lon prend lexemple des commentateurs dAristote sur lesclavage par nature, concept qui fut au cur de la controverse de Valladolid sur lencomienda entre Las Casas et Sepulveda, on saperoit que le discours mdival est relativement ouvert et que les continuits sont plus fortes que les discontinuits entre Moyen ge et poque moderne 43 .
38. Cf. ici Van der Lugt, 29394, 297, 304. 39. Voir ici Lpez-Beltrn. Pour la peau des Noirs, voir les travaux de Renato G. Mazzolini et en particulier : R. G. Mazzolini, Ripensare lorigine dellantropologia sica (14921848) , dans La conoscenza di s. Aspetti e momenti di storia dellantrologia, C. Tugnoli d., Trento 1996, 15987. Pour la distinction physique entre le Crole et lIndien : J. Canizares Esguerra, New World, New Stars : Patriotic Astrology and the Invention of Indian and Creole Bodies in Colonial Spanish America, 16001650 , American Historical Review, 104 :1 (1999), 3368. Sur les discours concernant le mtissage en Amrique latine : J.-P. Zuiga, La voix du sang. Du mtis lide de mtissage en Amrique espagnole , Annales HSS, (1999), 42552. 40. Voir ici Mller-Wille / Rheinberger, 37677. 41. La bibliographie sur lhistoire du racisme est aujourdhui orissante, voir la rcente et brve synthse de G. M. Fredrickson, Racisme, une histoire, Paris 2003 (orig. ang. 2002). Sur la question dbattue de lantismitisme du bas Moyen ge : D. Nirenberg, Violence et minorits au Moyen ge, Paris 2001 (orig. ang. Communities of Violence, Princeton 1996). La question de la dnition du protoracisme peut tre aborde de diverses faons, voir ainsi les propositions de B. Isaac, The Invention of Racism in Classical Antiquity, Princeton / Oxford 2004 et les dbats provoqus par son ouvrage, par exemple le compte rendu de W. V. Harris, Phoenician trash , Times Literary Supplement, 10 septembre 2004, 9. 42. G. Gliozzi, Adamo e il nuovo mondo. La nascita dellantropologia come ideologia coloniale : dalle genealogie bibliche alle teorie razziali (1500-1700), Firenze 1977 (tr. fr. Lecques 2000). 43. Prsentation de la thorie dAristote dans P. Garnsey, Ideas of Slavery from Aristotle to Augustine, Cambridge 1996 (tr. fr. Paris 2004). Pour le Moyen ge : G. Fioravanti, Servi, rustici, barbari : Interpretazioni medievali della Politica aristotelica , Annali della scuola normale superiore di Pisa, Classe di Lettere e
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Penser lhrdit au Moyen ge Il existe ainsi un premier ge de lhrdit de 1300 1800. Si ce livre sattarde plus spcialement sur le Moyen ge, la csure classique de 1492 na, pour lhrdit, que peu dimportance.
Quest-ce qui fait lhomme ? Les thories mdivales de lhrdit biologique

Au Moyen ge, comme durant toute la priode antrieure lavnement des thories mendliennes, il nexiste pas de thorie gnrale et unie de lhrdit biologique. On a plutt affaire une nbuleuse dides et de questions protohrditaires, relatives des phnomnes associs dune manire ou dune autre lide de la transmission biologique. Il sagit notamment des ressemblances familiales, de la rcurrence plus ou moins rgulire des pathologies au sein de familles, et des varits, plus ou moins stables, lintrieur des espces. Ces varits sont gnralement associes des rgions gographiques particulires (groupes ethniques, peuples monstrueux aux conns du monde connu), mais pas ncessairement, si lon pense aux nobles et aux Juifs ou aux races animales. Tous ces thmes, lis selon des degrs divers entre eux, renvoient la question de savoir ce qui fait biologiquement lhomme (ou lanimal). Quest-ce qui dtermine les caractristiques dun tre humain, et quel est le rle des parents et de lhrdit dans ce processus ? Le d auquel doivent rpondre la mdecine et la philosophie naturelle mdivales consiste trouver une causalit aux ressemblances entre parents et enfants tout en expliquant les irrgularits, les dissemblances, latavisme, le statut des produits du mtissage ou de lhybridation et des naissances monstrueuses. Dans lOccident mdival, la rexion sur la transmission des caractristiques des parents aux enfants se systmatise partir du XIIIe sicle. En prcisant les propos dAristote, les savants scolastiques mdecins, philosophes et thologiens tablissent une distinction entre ressemblances substantielles et accidentelles, opposant lappartenance lespce aux particularits individuelles comme la taille, la complexion, la couleur, la beaut, ainsi que les caractristiques de lme dtermines par le corps, comme laptitude ou linaptitude intellectuelles (les connaissances et capacits intellectuelles elles-mmes tre grammairien, tre musicien relevant du domaine de lacquis). La diffrence sexuelle, considre comme un accident, dans la mesure o lhomme et la femme font partie de la mme espce un principe admis sans conteste , constitue gnralement un troisime type de ressemblance qui est
Filosoa, 11 :2 (1981), 399429 ; C. Fleler, Rezeption und Interpretation der Aristotelischen Politica im spten Mittelalter, Amsterdam 1992, I, 3585 ; un prcieux dossier de textes est dit par ibid., I, 168309. Pour le XVIe sicle, voir la trs bonne tude de A. Pagden, The Fall of Natural Man. The American Indian and the Origins of Comparative Ethnology, Cambridge 1982. Fleler et Fioravanti nont pas pris en compte Oresme (Nicole Oresme, Les thiques en franois, 7 , d. Paris 1488, fol. 131 ; Nicole Oresme, Le livre de Politiques dAristote ; d. A.-D. Menut, Philadelphia 1970, 58, 59, 328 et passim) qui a une vision trs dure et dterministe de lesclavage par nature. On peut ainsi trouver des gnalogies mdivales la fois la position majoritaire de Las Casas et celle minoritaire de Sepulveda.
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Penser lhrdit au Moyen ge assimile aux particularits individuelles 44 . Dans la reproduction, la ressemblance selon lespce stablit en principe toujours ; lide que le semblable engendre le semblable lhomme engendrant lhomme, le cheval le cheval , constituant une sorte de loi naturelle qui chappe toute analyse plus approfondie. Cependant, lordre de la nature nest pas inviolable 45 et des exceptions cette rgle gnrale sont possibles dans certains cas : gnration spontane, hybrides comme la mule, ou certaines anormalits comme la grossesse mlaire 46 . Cependant, il sagit dans ce dernier cas dun exemple extrme de monstruosit, la mle ntant quune masse de chair informe. Tout au long du Moyen ge, hormis quelques exceptions, notamment dans le droit civil, le discours scolastique a, en effet, tendance maintenir le caractre pleinement humain des enfants monstrueux issus de parents humains. Une brche dans cette doctrine universaliste ne souvre quau dbut de lpoque moderne lorsque le droit ecclsiastique commence refuser le baptme aux enfants dont lapparence nest pas humaine 47 . Quant aux hybrides, les philosophes et mdecins mdivaux limitent, dans la ligne dAristote et sopposant aux croyances communes, les possibilits de croisements aux espces trs proches dont les semences et les cycles de gestation sont compatibles, comme lne et le cheval, le chien et le loup. Albert le Grand envisage deux cas de gure : la mule, strile, constitue une espce diffrente de ses parents, alors que le croisement du chien et du loup est fertile, mais suit lespce du parent mle 48 . Lhybridation ne met donc pas en cause la xit et lternit des espces, la mule ntant quun cul-de-sac, et lhybridation reste de toute faon un phnomne marginal. Si la ressemblance selon la substance est perue comme quasi automatique ; la transmission des caractristiques individuelles et sexuelles est nettement plus alatoire. Les enfants ressemblent certes leurs parents, mais cest loin dtre toujours le cas. Ltre humain reoit ses caractristiques physiques des matires impliques dans la constitution de lembryon, savoir les semences des deux parents ou le sperme et le sang menstruel, selon que les auteurs adoptent la thorie galnique ou aristotlicienne. La force, la quantit et la qualit de ces matires dterminent le degr de ressemblance avec lun ou lautre parent, mme si le modle aristotlicien conoit linuence maternelle en termes dune rsistance purement passive lactivit du sperme. Les semences ont une tendance naturelle reproduire les caractristiques des parents, tendance qui
44. Cf. Van der Lugt, n. 86 et 111. 45. Cf. L. Daston et K. Park, Wonders and the Order of Nature, 1150-1750, New York 1998, 12022 et M. van der Lugt, Le ver, le dmon et la vierge. Les thories mdivales de la gnration extraordinaire : une tude sur les rapports entre thologie, philosophie naturelle et mdecine, Paris 2004, 1819 . 46. Par exemple Gilles de Rome, De formatione corporis humani in utero, 19 ; d. Paris 1515, fol. 38v pour la mule ; Dino del Garbo, Utrum aliquis morbus qui esset in patri posset hereditari in lio ; ms. Paris, Bibliothque de la Sorbonne, 128, fol. 114ra ; ms. Citt del Vaticano, BAV, Vat. lat., 4454, fol. 100rb pour la mle. Pour la gnration spontane, voir Ibid., 13233. 47. Cf. M. van der Lugt, Lhumanit des monstres et leur accs aux sacrements dans la pense mdivale , dans Monstres et imaginaire social. Approches historiques, A. Caiozzo et A.-E. Demartini ds, Paris 2008, 13561 (http://halshs.archives-ouvertes.fr/halshs-00175497/fr/). 48. Albert le Grand, Quaestiones super De animalibus, XVIII, q. 8 ; d. E. Filthaut, Opera omnia, 12, 1955, 300-301 et XVI, q. 20, 288-89.
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Penser lhrdit au Moyen ge sexplique tantt par la doctrine hippocratique de la pangense (lide que la semence provient de toutes les parties du corps), tantt par lide aristotlicienne dune virtus formativa prsente dans le sperme, issue de lme du pre et qui contient de ce fait virtuellement toutes les caractristiques, tous les mouvements du pre 49 . Cependant, comme le soulignent tant Joseph Ziegler que Maaike van der Lugt, le mlange des matires fournies par les parents ne constitue quune cause parmi dautres et na rien dun programme gntique. Des facteurs environnementaux ou comportementaux comme la qualit de lair, la direction du vent, le rgime alimentaire, les constellations astrales, limagination des parents surtout celle de la mre ou la place de lembryon dans lutrus, inuent galement sur lapparence et le sexe de lenfant. Ces facteurs, qui relvent de ou peuvent tre assimils la catgorie galnique des choses non-naturelles peuvent renforcer linuence des semences ou, le plus souvent, contrecarrer la production de la ressemblance avec les parents. Si les conditions sont particulirement mauvaises matire trop ou pas assez abondante, semence trop faible, inuence astrale dfavorable, etc. , une naissance monstrueuse est mme possible. Limpact de limagination et des activits intellectuelles sur la gnration explique selon les auteurs scolastiques pourquoi la ressemblance entre parents et enfants est moins forte chez lhomme que chez lanimal et pourquoi lhomme sage engendre des enfants stupides 50 . Si les semences constituent une cause importante dans la dtermination des caractristiques de lenfant, ce dernier est nalement le fruit dune myriade de facteurs et de causes en interaction, au moment de la conception principalement, mais aussi tout au long de la gestation et mme aprs la naissance, travers la lactation. De plus, la production de la semence en amont de la conception est galement soumise linuence de facteurs environnementaux et comportementaux. La semence dun homme ivre sera de mauvaise qualit, tandis que certains caractres acquis peuvent laisser leur trace sur la semence et se transmettre. Lexemple classique, souvent cit par les auteurs mdivaux, est celui des macrocphales, peuple dcrit par Hippocrate, chez qui la forme de la tte, dabord due la pratique persistante de faonner les crnes des nouveaux-ns, avait ni par devenir transmissible et inne alors que larrt de la pratique destine terme faire disparatre ce trait 51 . La transmission de la peau noire dans les climats chauds constitue un autre exemple de cette interaction entre semences et environnement physique et/ou culturel 52 . Au Moyen ge et au dbut de lpoque moderne, le concept central, dans les sciences de la vie est donc la gnration et non lhrdit ; linn et non lhrditaire. Comme le montre Joseph Ziegler, la physiognomonie mdivale se construit sur lide que chaque personne est un individu unique dont lascendance a peu dimportance. Plus encore, selon Joseph Ziegler, pour arriver un jugement solide du caractre dune
49. Voir J. Cadden, Meanings of Sex Difference in the Middle Ages. Medicine, Science and Culture, Cambridge 1993 ; van der Lugt, Le ver, le dmon et la Vierge (cit. n. 45) et ici Ziegler et Van der Lugt. 50. Albert le Grand, Quaestiones super De animalibus, XVIII, q. 4 ; d. E. Filthaut, Opera omnia, 12, 1955, 299 ; Pietro dAbano, Expositio problematum Aristotelis, X, 10 ; d. Venezia 1482, sans foliotation et ici Ziegler. 51. Hippocrate, Airs, eaux, lieux, 14 ; d. J. Jouanna, uvres dHippocrate, II, Paris 1996, 223-26. 52. Cf. M. van der Lugt, La peau noire dans la science mdivale , Micrologus, 13 (2005), 43975.
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Penser lhrdit au Moyen ge personne, le physiognomoniste doit mme faire abstraction de la dimension hrditaire, considre comme accidentelle. Cette xation sur lindividuel exclut galement un intrt prononc des physiognomonistes mdivaux pour les groupes ethniques, mme si lon peut trouver des discussions parses sur ce thme dans la littrature physiognomonique 53 . Lanalyse de la production des ressemblances familiales selon le couple substance / accident conduit galement ngliger les caractristiques ethniques ou collectives au sein des espces. Lorsque les auteurs mdivaux mentionnent la couleur parmi les caractristiques particulires, il sagit des variations interindividuelles de la coloration de la peau et non de la couleur comme marqueur ethnique 54 . Avicenne met quant lui lappartenance ethnique sur le mme plan que lespce mais il ne semble pas avoir fait dmules en Occident 55 . Dans la grille aristotlicienne, rien ne peut se loger entre la substance et laccident ; il ny a pas de place pour les sous-espces. Cependant, la science mdivale dispose dun autre concept dorigine mdicale la complexion, qui est plus exible et apte rendre compte des catgories intermdiaires. La complexion, le mlange des qualits premires (le chaud, le froid, lhumide et le sec) ou des humeurs caractrises par les couples de ces qualits, est un concept relatif, dans la mesure o chaque tre humain est singularis par une complexion propre qui correspond pour lui ou elle la bonne sant et qui dtermine en mme temps son apparence physique et une bonne partie de son caractre. La complexion est individuelle, mais aussi collective : chaque genre et chaque espce sont distingus des autres par une complexion particulire. Il en va de mme pour les sexes (les femelles sont collectivement plus froides et plus humides que les mles) et les groupes ethniques. Ainsi, la complexion des habitants des pays chauds est diffrente de celle des habitants des pays froids ou des zones temprs 56 et
53. Cf. ici Ziegler et J. Ziegler, Physiognomy, Science and Racial Thought 1200-1500 , dans Origins of Racism in the West, M. Eliav-Feldon, B. Isaac et J. Ziegler ds, Cambridge ( paratre). 54. Sur ces deux approches de la couleur de la peau, cf. Van der Lugt, La peau noire (cit. n. 52), 44456. 55. Avicenne, De animalibus, XVIII, d. dans Opera omnia, Venezia 1508, fol. 63r : Et scias quod assimilatio debet esse in generatione unum quod sit simile generanti, sed assimilatio est communis et propria, et communis est secundum speciem ut in Parthis aut Ethiopibus. Et propria est secundum ordines, quoniam lii habent proprietates a suis patribus. Cum ergo <as>similatio fuerit obediens secundum omnem partem erit operatum simile patri et si fuerit obediens materie assimilabitur matri et si non fuerit ita assimilabitur avo secundum alterationem terminorum aliqualem, et si non fuerit in seculo avus erit assimilatio secundum humanitatem aut nigredinem et non cadit assimilatio in proprietates individuales . 56. Voir par exemple la dnition propose, vers 1363, dans le dictionnaire mdical de Pierre de SaintFlour, Concordanciae, s.v. Complexio, d. J. Pagel, Neue literarische Beitrge zur mittelalterlichen Medicin, Berlin 1896, 26-27 : Et ista [complexio temperata] est triplex, quia quaedam debetur speciei, quaedam individuo, quaedam parti individui. Illa quae debetur speciei est duplex, quia quaedam debetur sibi per comparationem ad alias species secundum quod dicitur quod complexio speciei humanae est magis temperata quam cujusque alterius speciei. Alia est quae sibi debetur in comparatione ad se ipsam sub diversis tamen temporibus, aetatibus et regionibus, sicut si dicimus quod complexio humana in vere et in regione temperata sicut infantia est magis temperata quam in aestate vel senectute vel in Aethiopia aut Hispania . Prsentation succincte du concept de complexion dans N. Siraisi, Medieval and Early Renaissance Medicine. An Introduction to Knowledge and Practice, Chicago / London 1990, 101106. Pour le lien
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Penser lhrdit au Moyen ge les Juifs sont, comme on la vu, parfois collectivement caractriss de mlancoliques 57 . La complexion fait partie des caractristiques innes, voire hrditaires (elle apparat par exemple dans la liste des ressemblances particulires entre parents et enfants) et elle est souvent assimile la nature 58 . Cependant, la complexion na rien du gnome, dans la mesure o elle est stable et uctuante la fois. La complexion change en effet en fonction de lge, devenant plus sche au l du temps, et en fonction des choses non-naturelles. La nature mlancolique des Juifs est ainsi attribue leur nourriture trop riche en graisses et au fait quils ne pratiquent pas la saigne 59 . Il sagit dun antismitisme justi par la science qui inscrit laltrit des Juifs dans le corps, mais dans un registre diffrent de celui de la mtaphore du sang juif hrditaire prsente dans les lgislations de la limpieza de sangre. Mme si les mdecins distinguent entre une complexion inne (radicale) et une complexion uctuante au gr de linuence environnementale et comportementale, ils avancent, au moins pour certains dentre eux, que mme la complexion radicale peut se modier graduellement. Pour cette raison, comme le soutient Joseph Ziegler, la complexion constitue nalement une base trop incertaine et trop instable pour fonder thoriquement la physiognomonie savante 60 . Il nen reste pas moins vrai que la complexion sert souvent, par exemple dans la littrature gographique, comme indicateur des caractristiques ethniques, la couleur de la peau, mais aussi celle des yeux et des cheveux, tant considre comme lexpression extrieure de la complexion. De plus, mme si la complexion est cause par le climat et donc par lhabitat, elle nen est pas moins conue comme une caractristique stable et transmissible au sein de populations enracines dans un lieu qui leur est propre et dont les caractristiques rcurrentes, de gnration en gnration, sont dues des conditions particulires et caractristiques de cet habitat. Lassimilation, par Guy de Chauliac, chirurgien savant du XIVe sicle, des maladies hrditaires et des maladies rgionales tmoigne de ce lien fort entre hrdit et topographie 61 . Cette proximit se conrme dans dautres contextes, par exemple la tendance releve par Charles de
entre complexion et climat, voir aussi C. Glacken, Histoire de la pense gographique, Paris 20002002 (orig. ang. Traces on the Rhodian Shore. Nature and Culture in Western Thought from Ancient Times to the end of the Eighteenth Century, Berkeley / Los Angeles 1967), II, 181-90 (sur Albert le Grand) et Van der Lugt, La peau noire (cit. n. 52), 44950, 45556, 46971. 57. Voir, supra. 58. Voir par exemple Gilles de Rome, De formatione corporis humani in utero, 19 : Sic ergo dicitur de similitudine in substantialibus, sed de accidentalibus est distinguendum, quia quaedam sunt naturalia et sequuntur complexionem generantium, sicut quantitas, et qualitas in corpore, sicut quod quidem sunt albi et magni et formosi. Quaedam autem sunt ex arte et ingenio aquisita, sicut quod quidam sunt grammatici, vel musici [. . .] In accidentibus vero concomitantibus naturam, vel complexionem , d. Paris 1515, fol. 38v (nos italiques). Sur lidentication entre nature individuelle et complexion, voir V. Groebner, Complexio/Complexion : Categorizing Individual Natures, 1250-1600 , dans The Moral Authority of Nature, L. Daston et F. Vidal ds, Chicago / London 2004, 36183. 59. Cf. Biller, A Scientic View of Jews (cit. n. 8), 139, 147. 60. Cf. ici Ziegler, 25354. 61. Guy de Chauliac, Inventarium sive chirurgia magna, II, 2, 8 : Ceterum iste passiones sunt regionales et quasi hereditarie, precipue vena meden, qui in illa regione et per consequens in aliis ita calidis multiplicantur , d. M. McVaugh, Leiden 1997, 131. Voir aussi ibidem, II, 2, 3.
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Penser lhrdit au Moyen ge Miramon dans les statuts des collges universitaires rserver en priorit des places aux proches parents du fondateur les personnes de son sang puis, dfaut, aux individus issus de son village ou de sa rgion dorigine 62 . Comme le soutiennent Staffan Mller-Wille et Hans-Jrg Rheinberger dans lessai qui conclut ce volume, cest justement la mise en mouvement des espces et des hommes, lextraction de leur habitat naturel, qui conduisit terme la dissociation entre hrdit et environnement caractristique des thories hrditaires actuelles. Finalement, la complexion na rien de la xit ou de la stabilit du code gntique. Elle reste nanmoins un concept par lequel les mdecins peuvent lier les ressemblances externes multiples et un tat interne et cach. Sil est un domaine dans les sciences de la vie, certes assez isol, o lhrditaire acquiert ds le Moyen ge une certaine autonomie et paisseur, cest, comme le montrent Maaike van der Lugt et Carlos Lpez-Beltrn, le dbat sur les maladies familiales. Cest dans ce contexte que les mdecins mdivaux introduisent le vocabulaire juridique de lhrdit dans le domaine des sciences de la vie. Certains dentre eux distinguent clairement entre lhrditaire et le congnital. Le phnomne des maladies hrditaires contribue aussi concevoir lhrditaire comme une disposition cache, permettant de penser jusqu un certain point la latence. partir du dbut du XVIIe sicle, lintrt pour les maladies hrditaires explose et amne de nombreuses nouveauts comme des rexions plus pousses sur latavisme et la latence et lapparition de tendances sceptiques qui forcent afner les rexions. Les thories mdivales de lhrdit biologique ne fournissent aucune thorie dure de lhrdit. Il nous semble pourtant faux de les voir comme ncessairement hostiles la pense hrditaire. De plus, si lon quitte lhomme, matrice de lindividualit et de la singularit, pour lanimal, on constate limportance de la zoologie et de la littrature cyngtique pour la naissance de lide des races.
Races et hrdit des animaux au Moyen ge

Dans leur synthse qui conclut ce volume, Staffan Mller-Wille et Hans-Jrg Rheinberger insistent sur le rle jou lpoque moderne par les pratiques de slection et damlioration des races animales et vgtales dans llaboration des thories hrditaires contemporaines. Cette zootechnie en construction, mise en uvre par les gentlemen-farmers travers lEurope, conduit un nouveau regard sur lanimal et la plante. Exprimentations, acclimatation despces trangres et surtout tenue de registres gnalogiques danimaux tmoignent de ce changement. La slection des races animales participe cette mise en mouvement de la science naturelle dont le rsultat est une sparation accrue de laspect hrditaire et du milieu ambiant. Pour la France, le savant polyvalent Peiresc est lun des pionniers de cette nouvelle attitude. Dans la premire moiti du XVIIe sicle, il conservait une petite mnagerie dans sa rsidence provenale et senthousiasma pour les chats angoras quil importa dIran et
62. Cf. ici Miramon, 205207.
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Penser lhrdit au Moyen ge acclimata en Europe 63 . Mais quen est-il pour les poques antrieures ? Dun point de vue pratique, quel intrt porte llevage mdival la slection et la reproduction des btes ? Dun point de vue thorique, quelle est la place accorde par la zoologie et la littrature plus pratique cyngtique et agronomique aux races ou sous-espces animales 64 ? Lconomie pastorale connat des transformations importantes au cours du Moyen ge. un levage modeste de quelques btes dans les exploitations paysannes, se superposent, partir du XIVe sicle, des pratiques rgionales intensives tant pour les ovins que pour les bovins et quids 65 . Les immenses troupeaux de moutons transhumants castillans de la n du Moyen ge en sont lexemple le plus clatant 66 . La production de laine et la consommation de viande de buf augmentent tandis que le cochon rgresse 67 . Cette apparition dun nouveau type dlevage ne semble pourtant pas accompagne dinnovations zootechniques. Ltude des restes osseux archologiques permet de dterminer lvolution de la rpartition des diffrents animaux levs et leur taille, indice de la qualit dlevage. On peut aussi calculer lge des animaux et savoir ainsi si les leveurs cherchaient maximiser la production de viande, de laine, de lait ou sassurer un usage mixte : viande, lait, force de traction. Les travaux de Frdrique Audoin-Rouzeau et dAnnie Grant montrent une trs grande stabilit dans la mdiocrit des animaux levs au Moyen ge. LEmpire romain est lpoque de la diffusion travers toute lEurope danimaux de grande taille qui disparaissent partir du VIIe sicle. Les animaux mdivaux sont de petite taille et les progrs au bas Moyen ge sont modestes et rsultent certainement plus dune amlioration de lalimentation des btes (les pturages sont beaucoup plus nombreux la suite de la crise dmographique) que dune manipulation des races 68 . Les mdivaux ne sont pourtant pas totalement indiffrents lamlioration des races. Ainsi, le convers cistercien Laurent, envoy lanne de la mort de saint Bernard en Italie comme messager, en prota pour ramener dix bufes, deux ou trois fois plus gros que les bufs franais de lpoque. Ils sacclimatrent bien
63. P. Humbert, Un amateur : Peiresc (15801637), Paris 1933, 146147 ; J.-P. Digard, Chah des chats, chat de chah ? Sur les traces du chat persan , dans Hommes et terres dIslam. Mlanges offerts Xavier de Planhol, D. Balland d., Thran 2000, I, 32138. 64. Nous laissons de ct les thories mdivales concernant les exceptions la rgle de la stabilit dune espce (la possibilit que certaines espces sous certaines conditions engendrent une autre espce) et la cration de nouvelles espces par mlange (voir toutefois supra, 12) ainsi que la question de la classication des espces. 65. R.-H. Bautier, Les mutations agricoles des XIVe et et XVe sicles et les progrs de llevage , Bulletin philologique et historique, (1967), 127. 66. M.-C. Gerbet, Un levage original au Moyen ge. La pninsule ibrique, Biarritz 2000. 67. A. Grant, Animal Resources , dans The Countryside in Medieval England, G. Astill et A. Grant ds, Oxford 1988, 14987. 68. F. Audoin-Rouzeau, La taille du boeuf domestique en Europe de lAntiquit aux Temps modernes, Juan-lesPins 1991 ; F. Audoin-Rouzeau, La taille du mouton en Europe de lAntiquit aux Temps modernes, Juan-lesPins 1991 et les synthses : F. Audoin-Rouzeau, Les ossements du cheptel mdival , Ethnozootechnie, 59 (1997), 6978 ; F. Audoin-Rouzeau, Cheptel antique, cheptel mdival : mutations ou innovations , dans Linnovation technique au Moyen ge, P. Beck d., Paris 1998, 3034. Pour lAngleterre : Grant (cit. n. 67).
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Penser lhrdit au Moyen ge Clairvaux et se multiplirent 69 . Certains traits agronomiques nous en conservons peu pour le Moyen ge accordent quelque attention la reproduction. Walter de Henley indique dans les annes 1280 que lon ne doit pas laisser les cochons se reproduire sinon ceux de bon lignage 70 . Le trait Sneschauci indique quil faut slectionner les taureaux et les bliers pour laccouplement 71 . Cependant, Jean de Brie dcrivant le travail de berger la n du Moyen ge se contente dindiquer [qu]en ce mois de septembre, selon lordre habituel de la nature, les brebis portires sont saillies par les moutons mles, an de propager et continuer lespce des btes laine 72 . Globalement, les traits agronomiques accordent une importance bien plus grande lalimentation, au choix des pturages, au soin des petits et aux maladies des animaux qu la reproduction. La dsinvolture de Jean de Brie rete sans doute le peu dintrt des mdivaux pour la zootechnie 73 . Nous sommes loin des efforts du XVIIIe sicle. Les Ruralia commoda de Pierre de Crescent du dbut du XIVe sicle constituent un bon intermdiaire entre le monde de la campagne et la culture savante et technique. Volumineux, crits en latin et nourris aux sources antiques et zoologiques mdivales, ils tiennent plus de la littrature encyclopdique que dun trait issu de la pratique 74 . Le neuvime livre des Ruralia commoda est un expos des diffrents animaux de la ferme. Pierre de Crescent na pas de concept labor de race, mais il est sensible, pour certains animaux, aux variations rgionales. Ainsi pour les lapins un animal qui se rpand en Europe au Moyen ge , il mentionne des varits franaise, italienne et espagnole ; pour la France, il indique mme quil existe une sous-varit de lapin blanc 75 . Dj, dans lHistoire des animaux, Aristote sintresse aux variations rgionales des populations animales, mais il sagit moins de dcrire des races que dobserver ce que lon nomme aujourdhui des biotopes 76 . La zoologie mdivale amplie les rexions aristotliciennes sur le biotope en employant dune manire plus systmatique la thorie des climats applique lorigine aux peuples humains 77 . Albert le Grand explique que les lapins et les ours sont blancs dans les rgions froides 78 . Pour Pierre de Crescent, le cochon est plus ou moins poilu sil vient dune rgion froide ou chaude ; les vaches montagnardes sont plus petites que celles des plaines 79 . Chez Albert le Grand, lobservation des diffrences raciales est plus prcise 80 . Dans
69. Herbertus, De Miraculis, 2.30 ;PL 185, col. 1342. 70. D. Oschinski, Walter of Henley and other Treatises on Estate Management and Accounting, Oxford 1971, 334. 71. Ibid., 282, 286 . 72. Jean de Brie, Le bon berger. Le vrai rglement et gouvernement des bergers et bergres, tr. fr. M. Clvenot, trepilly 1979, 106. 73. G. Astill et A. Grant, The Medieval Countryside : Efciency, Progress and Change , dans The Countryside of Medieval England, G. Astill et A. Grant ds, Oxford 1988, 21334, ici 21516. 74. Voir la notice de Pierre Toubert sur cet auteur dans le Dizionario Biograco degli Italiani. 75. Pierre de Crescent, Ruralia commoda, IX, 90, d. W. Richter, Heidelberg 19952002, III, 124. 76. Aristote, Histoire des animaux, VIII, 28, 607. 77. Sur la thorie des climats, voir Glacken, Histoire de la pense gographique (cit. n. 56). 78. Albert le Grand, De natura loci, II, 4 ; d. P. Hossfeld, Opera omnia, Mnster 1980, V-2, 28 et Idem, De animalibus, XXII, 2, 1 ; ed. H. Stadler, Mnster 191622, II, 1408. 79. Pierre de Crescent, Ruralia commoda, IX, 66, 77 (cit. n. 75), III, 102, 116. 80. Nous ne faisons quefeurer lnorme uvre zoologique dAlbert. Le De animalibus dans ldition
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Penser lhrdit au Moyen ge son trs volumineux De animalibus, il remarque par exemple que lon peut distinguer des races de vaches par la forme des cornes et de cochons par le type de pieds 81 . Nanmoins, la distinction de races dans une espce nest pas un problme thorique pour Albert, ni un mode systmatique danalyse ou de classement des animaux. Le vocabulaire est mme ou. Il parle parfois de genus, ou de species ou simplement de diversitas. La zoologie mdivale tend ainsi les thories climatiques antiques des peuples humains au monde animal. Elle est aussi plus sensible, en tout cas pour Albert le Grand, au problme des sous-espces. Cependant, cette sensibilit nest en aucune faon systmatique sinon dans le cas particulier des animaux nobles. Lintrt des mdivaux pour les divisions des espces est, en effet, trs variable selon le type danimal. Pour certains animaux, comme la vache, le mouton et le cochon, il est souvent nul. Pour dautres animaux, comme le cheval et le chien, les divisions sont en premier lieu fonctionnelles. On parle de palefroi, de roncin, de destrier et, dautre part, de limier, de brachet, de chien courant ou de garde. Nanmoins, pour ces deux animaux les taxinomies sont plus complexes. Les archologues discutent encore de la possibilit de reprer dans les tmoignages osseux les indices dun levage de chevaux de grande taille rservs la guerre 82 . Il existe en tout cas des rgions dont les chevaux taient particulirement rputs 83 . Ainsi, les sources anglaises parlent de powis, des chevaux provenant du comt de Powys dans le Pays de Galles. Une tradition rapporte par Giraud de Barri explique quil sagirait de descendants de chevaux espagnols imports la n du XIe sicle par Robert de Bellme 84 . Il existe cependant deux cas pour lesquels on distingue des races nobles et non nobles : loiseau de proie et le chien. Pour ces deux animaux, on peut suivre dans la littrature zoologique et cyngtique une laboration thorique spcique. En ce qui concerne les oiseaux de proie, avant mme la diffusion dune littrature de fauconnerie technique, la Chanson de Roland oppose (v. 763) [le] culvert, malvais hom de put aire et [le] gentilz hom, chevaler de bon aire . Un individu peut tre de bon ou de mauvais aire ; ce qui donnera ladjectif dbonnaire. Le mot masculin aire (avec sa variante aigre) doit se diffrencier du fminin aire, provenant du latin aerea. Laire masculin signie le nid de loiseau de proie 85 . Les hommes sont de bons ou de mauvais nids. LAveyronnais a conserv le mot agre qui se dnit comme : linstinct qui ramne dans son pays, un animal dplac ou vendu ; physionomie, air de famille, ressemblances 86 . Un proverbe mdival pro-noble explique que Oisiaux debonaire
Stadler fait plus de 1500 pages ! Voir la rcente et monumentale traduction anglaise : On Animals. A Medieval Summa Zoologica, tr. ang. K. F. Kitchell Jr et I. M. Resnick, Baltimore / London 1999 et pour une vue densemble : H. Balss, Albertus Magnus als Zoologe, Mnchen 1928. 81. Albert le Grand, De animalibus, II, 1, 2 (cit. n. 78), I, 232233. 82. F. Audoin-Rouzeau, La taille du cheval en Europe de lAntiquit aux Temps modernes, Juan-les-Pins 1994. 83. P. Contamine, Les robes des chevaux darmes en France au XIVe sicle , dans Lhomme, lanimal domestique et lenvironnement du Moyen ge au XVIIIe sicle, R. Durand d., Nantes 1993, 25768. 84. R. H. C. Davies, The Warhorses of the Normans , Anglo-Norman Studies, 10 (1987), 6789. 85. Voir la discussion du Franzsisches Etymologisches Wrterbuch, Bonn / Leipzig / Basel 1922, XXIV, 257 et XXV, 166. Les oiseaux de proie nichent dans les mmes lieux gnration aprs gnration. 86. Ibid., XXIV, 257.
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Penser lhrdit au Moyen ge par soi safaite 87 . Ds le XIIe sicle, il existe une hirarchie des oiseaux de proie du plus noble au moins noble ; chaque animal correspond un niveau de noblesse, par exemple au comte, le faucon plerin et au prtre, lpervier 88 . cette hirarchie sociale qui se fonde sur une tripartition faucon, autour, pervier se superposent des listes plus ornithologiques provenant des textes arabes ou des observations des rdacteurs des traits de fauconnerie 89 . On aboutit un systme complexe et variable suivant les textes dans lequel se mlangent selon des degrs divers, observation ornithologique, pratiques cyngtiques, hritages savants et idologie sociale 90 . Le trait le plus marqu sociologiquement est celui dAlbert le Grand qui dans son catalogue des oiseaux au livre vingt-trois du De animalibus insre un vritable trait de fauconnerie dans lequel il liste dix races de faucons nobles, trois races roturires, trois races btardes (permixtum) et une race mlange (mixtum) 91 . Les races btardes croisent des nobles et des roturiers ; la mixte, bonne pour la chasse, est le mlange de deux nobles. Lanthromorphisme des faucons est trs dvelopp chez Albert. Chaque race est dcrite de manire physiognomonique an den dduire sa complexion et ses vertus naturelles. Surtout, le dominicain expose une thorie hrditaire trs pousse par rapport ses positions sur la reproduction humaine 92 . Il explique que le faucon noir et le faucon blanc sont des variations gographiques du faucon plerin, le faucon noir provient des pays chauds et le blanc des pays froids 93 . Ce qui compte cest la forme (gura) ; la couleur est accidentelle et dpend de la rgion dorigine. Cette extension de la race du plerin est instructive. Le faucon plerin occupe une place mdiane, la quatrime, dans lchelle dAlbert. Il est le faucon le plus rpandu dans les pays occidentaux et, par consquent, le symbole gnrique de la noblesse. Dans son chapitre sur les races btardes, Albert explique, de plus, que le rsultat du mlange dun pre plerin avec une mre pieds-bleus (un faucon mal n) est plus noble que linverse. Il en donne une
87. B. Van den Abeele, La fauconnerie dans les lettres franaises du XIIe au XIVe sicles, Leuven 1990, 20405. Au XVIIe sicle (les dictionnaires indiquent comme premire occurrence, Scarron), alors que la fauconnerie aura perdu son importance, un autre proverbe le remplacera : bon chien chasse de race. 88. D. Evans, The Nobility of Knight and Falcon , dans The Ideals and Practice of Medieval Knighthood III, C. Harper-Bill et R. Harvey ds, Woodbridge 1990, 7999, ici 9091. . r 89. A. Git f ibn Qud ama al Gass an , Trait des oiseaux de vol (Kit ab d ar at . aw . -t . ayr), tr. fr. F. Vir et D. Mller, Nogent-le-Roi 2002, 6870. 90. B. Van den Abeele, La fauconnerie au Moyen ge, Paris 1994, 4591 prsente ces distinctions dans une perspective strictement ornithologique. Voir le cas trs intressant du lanier, faucon des zones arides qui, transport dans les rgions humides de lEurope, chasse fort mal et qui devient le symbole du noble dgnr : D. Evans, Lanier, histoire dun mot, Genve 1967. 91. Albert le Grand, De animalibus, XXIII, 1 (cit. n. 78), II, 145393. La liste dAlbert pose, du reste, des problmes ornithologiques, voir Van den Abeele, La fauconnerie au Moyen ge (cit. n. 90), 4591. loppos du De animalibus, Frdric II se dsintresse totalement de la noblesse des faucons (Frdric II, De arte venandi cum avibus, d. C. A. Willemsem, Leipzig 1942). Voir aussi : R. S. Oggins, Albertus Magnus on Falcons and Hawks , dans Albertus Magnus and the sciences, J. A. Weisheipl d., Toronto 1980, 44162. 92. Pour les limites des modles hrditaires pour la gnration humaine voir supra et ici Ziegler et Van der Lugt. 93. Albert le Grand, De animalibus, XXIII, 1, 10 (cit. n. 78), II, 1465. Si les enfants des faucons noirs transports en Occident restent noirs, cest que les faucons se reproduisent dans leurs aires dorigine.
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Penser lhrdit au Moyen ge raison aristotlicienne, la vertu du pre est transmise par la semence du mle 94 . Cette explication est dans le contexte de la fauconnerie contre-intuitive, car les femelles des rapaces sont plus grosses que les mles, capables dattraper des oiseaux plus gros et donc plus valorises. On peut ainsi, trs clairement, lire la hirarchie des faucons dAlbert comme un imaginaire de la transmission hrditaire naturelle de la noblesse humaine. Du reste, Albert est un pionnier en ce qui concerne linvention du sang noble 95 . Le biais idologique conduit le dominicain aboutir des considrations trs proches de la slection des races animales des XVIIe XVIIIe sicles. Le faucon est un animal mis-en-mouvement par lintense trac mdival qui dpasse les frontires europennes et pour lequel la puret de la race, et lintrt des mlanges sont trs tt pris en compte. Le cas du chien est galement intressant car il sagit dun animal pour lequel la diffrence raciale est particulirement visible. Tant liconographie que le tmoignage archo-zoologique rvlent quil existait en Occident au Moyen ge de nombreuses varits canines depuis le chien de manchon jusquau froce mtin 96 . Le chien a aussi une valeur symbolique ambige entre le meilleur ami de lhomme et lanimal qui retourne son vomi 97 . Lanoblissement des races de chiens est plus tardif que pour les oiseaux de proie. On en trouve une premire mention dans le De naturis rerum (ca. 1225/61241). Thomas de Cantimpr y distingue trois races de chiens. Les plus nobles sont les lvriers, puis viennent les nobles chiens courants de chasse aux longues oreilles pendantes et en bas de lchelle les chiens roturiers de garde. Les autres races de chiens sont issues des chiens de garde 98 . Albert reprend dans les grandes lignes cette tripartition 99 . La hirarchisation des races de chiens fonctionne de manire similaire celle des oiseaux de proie. Intercale entre une couche suprieure princire et une couche infrieure roturire dvalorise, la noblesse se dploie dans la couche mdiane. Il est intressant de remarquer que pour les chiens, le chien noble est celui de meute. La tripartition oublie le brachet, le chien souvent reprsent juch sur le cheval de son matre et qui
94. Albert le Grand, De animalibus, XXIII, 1, 16 : Dum autem quodlibet horum generum cuilibet permiscetur, multa unt falconum genera. Sed que ad nos devenerunt, sunt quatuor : falco enim peregrinus frequenter permiscetur ei qui est pedum iaccinctinorum : et quando hec permixtio fuerit ex peregrino patre et matre pedis iaccinctini, valde parum declinat a nobilitate quia sperma masculi operans est et faciens et formans per spiritum qui est vector paternae virtutis in subiectum feminae guttam, et efcitur partus patrem imitans, licet parum coloris azurini respergatur in pedibus. Quando autem contrario fuerit ignobilis pater et mater nobilis, partus efcitur multum declinans ad ignobilem patrem et parum habens nobilitatis maternae., (cit. n. 78), II, 1470. Nanmoins, le btard dont la mre est plus noble que le pre peut monter un peu en grade par une bonne ducation : Albert le Grand, De animalibus, XXIII, 1, 16 (cit. n. 78), II, 1471. 95. Voir ici, Miramon, 168. 96. J. Bugnion, Les chasses mdivales : le brachet, le lvrier, lpagneul, leur nomenclature, leur mtier, leur typologie, Gollion (Suisse) 2005. 97. A. Smets, Limage ambigu du chien travers la littrature didactique latine et franaise (XIIe XIVe sicles) , Reinardus, 14 (2001), 24353. 98. Thomas de Cantimpr, Liber de natura rerum, IV, 13, d. H. Boese, Berlin / New York 1973, 115. 99. Albert le Grand, De animalibus, XXII, 2, 1 (cit. n. 78), II, 1365. Nous laissons de ct la question ouverte des rapports entre le De animalibus et le Liber de natura rerum. Thomas de Cantimpr a t llve dAlbert mais son Liber est antrieur au De animalibus.
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Penser lhrdit au Moyen ge dans la chasse larc ou aux oiseaux lve le gibier et le rapporte une fois abattu 100 . Les trajectoires des nobles rapaces et chiens vont se rencontrer au milieu du XIVe sicle, durant lge dor de la littrature cyngtique mdivale 101 . Dans lentourage de la cour captienne sont crits plusieurs dbats opposant vnerie et fauconnerie 102 . Le modle se trouve dans Les livres du roy Modus et de la royne Ratio dHenri de Ferrires (136079). Deux dames y disputent des qualits respectives de la chasse courre et de celle aux oiseaux. Un arbitre, le comte de Tancarville, est nomm et il rend nalement sa sentence 103 . Lenjeu est de hirarchiser socialement les chasses 104 . Mais, il sagit aussi de dterminer quel est le plus noble entre le chien de chasse et le faucon. Les chiens partent avec un handicap. Ils sont considrs comme sales et brailleurs alors que les rapaces sont naturellement beaux et nobles. Le comte de Tancarville dans son jugement salomonien dclare ainsi que la vnerie est la chasse la plus plaisante mais que le faucon est sans nul doute le plus noble 105 . Cependant, le chien va progressivement monter en grade et dpasser au dbut du XVIe sicle son congnre plumes 106 . Si la noblesse de loiseau est individuelle, celle des chiens est collective. Comme le dit Gaston Phbus dans son vibrant loge au meilleur ami de lhomme dans son Livre de chasse (1389) : [le chien] est la plus noble bte, la plus raisonnable et la plus savante jamais cre par Dieu [. . .] et quand je vois les chiens qui aujourdhui chassent et quand je pense aux chiens que jai vus au temps pass, et quand je me souviens de la bont et de la loyaut qui avaient cours parmi les seigneurs du monde et parmi les autres gens et quand je vois ce quil en est maintenant, je dis bien quil ny a nulle comparaison. Et tout homme raisonnable en a bien conscience 107 . La meute des bons chiens de chasse reprsente ainsi une socit noble idale du XIVe sicle. Si loiseau de proie est associ aux valeurs de la courtoisie, le chien incarne les nouvelles valeurs nobiliaires de la n du Moyen ge : loyaut au matre, virilit, cohsion de la compagnie, ardeur au combat 108 . Dans un pome (148190) dcrivant une chasse au cerf avec Anne de Beaujeu, Jacques de Brz identie par son nom
100. La gure du brachet qui sera remplac partir du milieu du XIVe sicle par lpagneul est traite amplement par Bugnion, Les chasses mdivales (cit. n. 96). 101. A. Strubel et C. de Saulnier, La potique de la chasse au Moyen ge. Les livres de chasse du XIVe sicle, Paris 1994. 102. B. Van den Abeele, La littrature cyngtique, Turnhout 1996, 4748. 103. Henri de Ferrires, Les livres du roy Modus et de la royne Ratio, d. G. Tilander, Paris 1932, I, 23066. 104. Strubel et Saulnier, La potique de la chasse (cit. n. 101), 13843. 105. Henri de Ferrires, Les livres du roy Modus (cit. n. 103), I, 264. 106. Dans Gace de la Buigne, Le roman des deduis, d. . Blomqvist, Karlshamm 1951 (avant 1377) les oiseaux ont la part belle. Dans le postrieur et anonyme Dbat du faucon et du lvrier, d. G. Holmr, Stockholm 1978, le nombre de vers traitant du chien est le double de celui reserv au faucon. Enn, dans Guillaume Crtin, Dbat de deux dames sur le passetemps de la chasse des chiens et oyseaulx, Paris 1526, cest le chien qui est dclar plus noble que le faucon. 107. Gaston Phbus, Livre de chasse, d. G. Tilander, Karlshamm 1971, 10607. 108. Sur ces nouvelles valeurs voir ici Miramon. Ce paralllisme se remarque aussi dans le langage avec lequel on sadresse aux chiens courants : G. Tilander, Mots hypocoristiques adresss aux chiens , dans Nouveaux mlanges dtymologie cyngtique, G. Tilander d., Lund 1961, 13668.
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Penser lhrdit au Moyen ge chaque chien de la meute et dtaille leurs relations familiales. Lors de la cure, Anne loue deux chiennes, Fricaulde et Ligiere : Contre eulx [les cerfs] avez bonne querelle, / Vostre race est leur ennemye ! 109 . Dans un paralllisme avec les humains, Jacques de Brz explique que la chasse est le plus beau mestier que lon face. / Aux nobles doit venir de race, / Au temps quilz ne suivent pas les armes 110 . Le pome sur Souillard, le meilleur chien courant de son temps, dcrit son lignage, sa progniture et explique quil fut offert chiot Louis XI comme chien de bonne race 111 . Ces emplois du mot race sont les premires occurrences connues dans les langues romanes 112 . Lanoblissement du chien de chasse conduit une attention bien plus grande la description des espces et des soins pour llevage 113 . Dans son Livre de chasse, Gaston Phbus dcrit en dtail plusieurs types de chiens : lalant, le lvrier, le chien courant, lpagneul et le mtin 114 . Dans le cas de lpagneul quil naime gure, car querelleur et aboyeur, il dit que ses mauvaises manires rsultent de son origine espagnole ; sa nature vient de sa mauvaise gnration 115 . Deux sicles plus tard, Jacques du Fouilloux dans sa Vnerie (1561) sera plus prcis sur les races de chiens, les diffrents lignages et les modes de slection des meilleures btes 116 . Le Moyen ge na pas ainsi ignor les races animales. Certes, la zootechnie mdivale se dsintresse de la slection des animaux dlevage et la zoologie mdivale ne connat pas le concept de race. Cependant pour les cas des faucons et des chiens de chasse, il existe deux traditions de distinctions raciales que lon peut suivre dans la littrature cyngtique. Pour ces deux animaux, il existe un lien fort entre noblesse sociale et noblesse animale. Le noble chien supplante le noble faucon partir du XIVe sicle selon une chronologie que nous avons dj voque pour lhistoire de lhrdit. Ce nest pas sans importance. Le chiot produit de bons gniteurs dans son chenil remplace le bjaune captur au nid et affait.
Discours sur la noblesse, discours sur lhrdit

Si les mdivaux pensent les races animales, cest pour les btes nobles. Plusieurs contributions ce volume rvlent limportance de la noblesse dans les volutions de
109. Jacques de Brz, La chasse ; les dits du bon chien Souillard et Les louanges de Madame Anne de France, d. G. Tilander, Lund 1959, 44. 110. Ibid., 41. 111. Ibid., 57. 112. Sur lorigine du mot race voir Miramon, Noble dogs, noble blood (cit. n. 25). 113. P. Tucoo-Chala, Les chiens de chasse dans les traits de vnerie du XIVe au XVIe sicle , dans Lhomme, lanimal domestique et lenvironnement du Moyen Age au XVIIIe sicle, R. Durand d., Nantes 1993, 26978. 114. Gaston Phbus, Livre de chasse (cit. n. 107), 12538. Il faut noter que Gaston Phbus est positif en ce qui concerne le rsultat de croisement de chiens. 115. Ibid., 13637 : Mes aprs, ilz [les pagneuls] ont tant de mauveses teches, ensi comme le pas dou ilz viennent le doit, quar pas tire a trois natures, a hommes, a bestes et a oisiaus. Et einsi comme on dit levrier de Bretaigne, les alanz et les chiens doisel viennent dEspaigne, et leur tire la nature de la mauvaise generation dou ilz vienent. Il sagit dun exemple supplmentaire de la proximit dans les mentalits mdivales entre hrdit et origine gographique. 116. Jacques du Fouilloux, La Vnerie et lAdolescence, d. G. Tilander, Karlshamm 1967.
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Penser lhrdit au Moyen ge lhrdit la n du Moyen ge. Il y a l un paradoxe. En effet, le discours sur la noblesse reste structurellement stable pour les poques mdivale et moderne. Il sorganise schmatiquement autour de lopposition entre noblesse de vertu et noblesse hrditaire et exalte presque systmatiquement llection sur la naissance. Ltude de Guido Castelnuovo montre lpaisseur et la complexit du dbat dans lequel les mmes arguments et les mmes autorits sont rpts de sicle en sicle. La principale nouveaut dans le champ du discours pour le bas Moyen ge est le De dignitatibus de Bartole, trait qui aura une norme inuence et qui formalisera la reprsentation juridique (et donc peu hrditaire) de la noblesse. Guido Castelnuovo propose de replacer le De dignitatibus dans le contexte nobiliaire de lItalie communale o les pouvoirs politiques de laristocratie sont concurrencs par les juristes et les fonctionnaires communaux. Dans les discours et les dbats sur la noblesse, lhrdit est parfois mentionne mais jamais argumente. Soit elle est perue comme un repoussoir, soit, au terme dune longue dmonstration pour expliquer que les rois devraient tre lus et que seule la vertu individuelle cre la noblesse, on concde que dans la ralit il en est autrement. Pourtant, partir du XIVe sicle, des tmoignages de plus en plus nombreux logent la noblesse dans une hrdit biologique. Cependant, cette nouvelle tendance trouve peu dchos l o on pourrait lattendre, cest--dire dans les nombreux traits la n du Moyen ge sur la noblesse. Le concept de sang hrditaire merge de manire diffuse dans la littrature chevaleresque, dans le langage et dans les pratiques de la cour captienne avec lapparition des princes de sang. Son intgration dans le discours savant sera lente 117 . Klaus Oschema montre qu la cour de Bourgogne un exemple typique de nouveau lieu de production de savoir la n du Moyen ge , le discours sur la noblesse demeure plutt conventionnel. Le surgissement de lhrdit dans le discours nobiliaire est ainsi paradoxal. Doit-on le voir comme une volution intellectuelle ou culturelle ? Quels sont les rapports entre les registres des discours ?
Rapports entre les discours

On peut, en effet, se demander quel point les volutions conceptuelles et les convergences chronologiques que les tudes de cas de ce volume ont mises en lumire reposent sur des interactions entre les diffrents discours, ou sil sagit dvolutions isoles et autonomes. Nous avons dj signal lemprunt en mdecine du vocabulaire juridique de lhrdit et de celui, thologique, du caractre sacramentaire pour construire le concept des maladies hrditaires 118 . Pour lide de la race et du sang noble, il existe des correspondances claires entre discours zoologique et cyngtique, dun ct, et discours nobiliaire, de lautre 119 . En revanche, il est moins vident de relier le dveloppement
117. Voir ici Miramon. 118. Cf. supra et ici Van der Lugt. 119. Cf. supra et ici Miramon.
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Penser lhrdit au Moyen ge de concepts fonds sur la mtaphore du sang, aux thories sur la reproduction en vigueur au Moyen ge et au dbut de lpoque moderne. Quil sagisse du sang noble, du sang juif ou de la consanguinit civile et canonique, il semblerait que ces concepts naissent de manire largement autonome par rapport aux thories mdicales et physiologiques. Tout comme il est problmatique de lier lide de la soumission naturelle de la femme dans lordre social la prvalence de laristotlisme, qui dcrit le rle de la femme dans la gnration comme purement passive et matrielle 120 , on ne peut pas non plus connecter le dveloppement des mtaphores du sang clairement linuence dune thorie de la gnration ou un choix, plus ou moins conscient, pour le galnisme (cognatisme, consanguinit canonique) ou laristotlisme (agnatisme, sang noble) 121 . Quand les thories mdicales et philosophiques apportent une justication ou une explication, il sagit, semble-t-il, le plus souvent dune conrmation a posteriori. Au dbut de lpoque moderne, un moment o la mtaphore du sang noble est dj bien tablie, les auteurs de traits nobiliaires tablissent parfois des analogies explicites entre sang noble et thorie aristotlicienne 122 . Ces analogies peuvent, certes, renforcer la dfense de la transmission patrilinaire, mais elles nont pas jou un rle de moteur dans la construction de la mtaphore du sang. En revanche, les rapports entre limportance grandissante de la notion des proprits occultes dans les sciences naturelles de la Renaissance et lutilisation de cette notion dans le discours nobiliaire au dbut de lpoque moderne mriteraient une tude plus approfondie. Un constat similaire simpose concernant la doctrine ecclsiastique des empchements du mariage, doctrine fonde sur lide dune communaut de sang entre parents naturels. Implicite dans le terme de consanguinit, cette communaut de sang est parfois explicite 123 , mais les canonistes font aussi appel des mtaphores vgtales ou uviales 124 . Surtout, dans ce contexte, la thorie galnique de la reproduction qui se fonde dailleurs sur lide dune double semence et non dun double sang, mme si la semence est souvent, mais loin dtre toujours, considre comme un produit du sang nest jamais voque 125 . Ajoutons que les seuls arguments de type mdical dans la doctrine ecclsiastique sur les empchements du mariage ou les raisons pour le divorce concernent la capacit physique des poux de consommer le mariage, condition de sa validit. La maladie dun des partenaires et le danger de sa transmission lautre poux ou aux enfants ne jouent aucun rle 126 . Les afnits et croisements sont plus forts entre la thologie et les sciences de la
120. Cf. Cadden, Meanings of Sex Difference (cit. n. 49), 134. 121. Voir ici Miramon, 209. 122. Cf. Jouanna, Lide de race (cit. n. 24). 123. Par exemple chez Run, cit par Roumy, n. 38. 124. Cf. ici Roumy, n. 45. 125. Isidore de Sville, dans ses tymologies, glose le sens original de consanguinitas dans le droit successoral, o le terme renvoie aux seuls parents par les mles (naturels mais aussi adoptifs), par un renvoi la thorie aristotlicienne de lhmatogense du sperme (Roumy, n. 21), mais cette analogie physiologique ne joue pas de rle signicatif dans les dbats des civilistes mdivaux sur la consanguinit. 126. Cf. ici Van der Lugt, 308309.
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Penser lhrdit au Moyen ge vie, notamment au XIIIe sicle, lge dor des discussions anthropologiques en thologie 127 . Les dbats sur la doctrine de la vrit de la nature humaine et ceux, lis, sur le pch originel, prennent un cours de plus en plus naturaliste qui sinspire des thories physiologiques de lalimentation et de la gnration. Comme le signale Alain Boureau, certains thologiens empruntent le concept mdical de lhumide radical pour penser la dimension inne de la nature humaine, noyau dur qui ne saurait se confondre totalement avec la chair dveloppe partir de la nourriture 128 . La doctrine du pch originel se naturalise galement, sous linuence des nouvelles thories physiologiques aristotliciennes et mdicales, conduisant minimiser la place de la concupiscence dans la transmission du pch. Nanmoins, malgr certaines analogies structurelles et parfois terminologiques, dans les langues germaniques et scandinaves (Erbesnde, en Moyen Haut Allemand, erfsonde en Moyen Nerlandais, etc.) , lvolution de la doctrine thologique est largement indpendante de celle mdicale sur les maladies hrditaires. Le pch originel reste une macule universelle qui renforce lunit du genre humain 129 . Ltude des rapports entre les discours montre ainsi la complexit des voies de transferts entre les disciplines. Contrairement un courant anthropologique actuel qui voit dans les doctrines savantes de la gnration une matrice structurelle fondamentale, le Moyen ge a pu devenir plus hrditaire sans quil y ait eu une volution notable des thories de la reproduction 130 . Les discours et et les concepts protohrditaires ou protoraciaux naissent dans des domaines varis, de la littrature chevaleresque la mdecine, en passant par la zoologie, le savoir gographique et le droit. Il sagit dun phnomne pourtant uni dans sa chronologie. En mme temps, on constate des rsistances la pense hrditaire, que ce soit par une concentration sur lindividu (dans la physiognomonie) ou sur luniversalit (dans la thologie). Ce qui rassemble ces bribes protohrditaires, au del de leur rapport la noblesse pense comme race de surhommes, cest la certitude commune que linvisible nature individuelle doit se manifester. Ce nest pas ainsi dans les marques les plus videntes de la ressemblance entre les gnrations - le nez aquilin de son pre, les yeux de la mre que dans la latence hrditaire, la maladie familiale qui peut se dclarer lge adulte ou dans le sang qui vous force lamour familial et lhrosme que se dessine cette hrdit mdivale. Elle se distingue quand elle perce le voile des apparences.
127. Cf. Boureau, Thologie, science et censure (cit. n. 15) ; Biller, Measure of Multitude (cit. n. 15) ; van der Lugt, Le ver, le dmon et la Vierge (cit. n. 45). 128. Cf. ici Boureau, 74. 129. Cf. ici Boureau, 67 et Van der Lugt, 31317. 130. F. Hritier, Le sperme et le sang : de quelques thories anciennes, sur leur gense et leurs rapports , Nouvelle Revue de Psychanalyse, 32 (1985), 11122.
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Manuscrit auteur, publi dans "L'hrdit entre Moyen ge et poque moderne. Perspectives historiques.

, Maaike van der Lugt ; Charles de Miramon (Ed.) (2008) 3-37"

Penser lhrdit au Moyen ge : une introduction

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