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Obra: O livro negro do cristianismo: dois mil anos de crimes em nome de Deus Autores: Jacopo Fo, Sergio Tomat

e Laura Malucelli. Tradutora: Monica Braga Cidade: Rio de Janeiro Editora: Ediouro Data: 2007. xxxxxxx TERCEIRA PARTE Modernidade e represso CAPTULO 8

Os cristos eram proibidos de ler a Bblia

Inacreditvel, mas verdadeiro. Em alguns perodos, traduzir a Bblia para uma lngua compreensvel pelo povo era um crime que podia custar a vida. Ter o Evangelho em casa era proibido a quem no fosse sacerdote. Judeus, cristos e muulmanos so chamados tambm de "povos do Livro", pois baseiam a prpria f, os prprios preceitos e hbitos em textos ditados (ou inspirados) por Deus. De acordo com essas religies, o fiel no s tem o direito, como o "dever" de ler, estudar e entender as Escrituras. Por exemplo, no mundo protestante, a leitura e o conhecimento da Bblia representam uma tradio. J no mundo catlico, apenas h algumas dcadas os altos escales da Igreja levantaram a questo de uma "alfabetizao bblica" dos fiis. Essas diferenas culturais tm causas histricas precisas. O problema das religies baseadas em uma revelao escrita a lngua. O que acontece quando uma crena desse tipo se difunde entre outros povos ou quando, no prprio local em que nasce, a evoluo natural no decorrer dos sculos faz a linguagem mudar? Acontece, de forma banal, que a Revelao corre o risco de no mais ser compreendida pela maior parte dos crentes.

A Bblia dos Setenta e a Vulgata

Antes mesmo do nascimento de Cristo, os judeus, que tinham vrias comunidades espalhadas por todo o oriente helnico, precisavam enfrentar esse exato problema. A Bblia (biblia, que, em grego, significa "livros"), sendo na maior parte escrita em hebraico, 1 no era de fcil compreenso para muitos judeus, principalmente os de segunda ou terceira gerao, que no dominavam mais a lngua de seus antepassados. Alm disso, havia muitos "gentios" (ou seja, "no-judeus") de lngua grega que se aproximavam com curiosidade do culto judaico. Assim, no sculo III a.C., a comunidade judaica de Alexandria, no Egito, traduziu as Escrituras do hebraico para o grego, produzindo a verso conhecida como "Bblia dos Setenta", pois setenta eruditos teriam trabalhado em sua traduo, pelo que diz a tradio. Sculos depois, em Roma, quando o cristianismo j estava difundido no Ocidente e tinha se tornado religio de Estado, surgiu o mesmo problema. A Bblia dos cristos (ou pelo menos dos adeptos da Igreja "oficial") era composta pelo "Antigo Testamento" (ou seja, a velha Bblia judaica, j traduzida para o grego) e o "Novo Testamento", uma coleo de vrios

textos (Evangelhos de Mateus, Marcos, Lucas e Joo, Atos dos Apstolos, Epstolas, Apocalipse de Joo) escritos em grego. So Jernimo (347-420) traduziu para o latim a lngua mais difundida nos territrios ocidentais do Imprio Romano a Bblia crist. Ainda hoje, a verso por ele traduzida conhecida com o nome de Vulgata (ou seja, "popular", "acessvel", "divulgada"). So Jernimo viu-se diante de questes complexas e perigosas de tipo filolgico e teolgico, como a adoo do cnone. De fato, os judeus completaram o cnone bblico sculos aps a traduo dos Setenta, excluindo vrios livros j presentes na edio alexandrina (Tobias, Judite I e II, Macabeus, Baruc e Lamentaes de Jeremias, Sabedoria, Eclesistico, partes de Ester e de Daniel). No final, Jernimo decidiu incluir em sua traduo os livros j presentes na traduo dos Setenta, embora no considerando todos eles cannicos. A questo do cnone bblico est em aberto at hoje. Os catlicos (apenas do parecer contrrio de Jernimo) consideram sagrados todos os livros contidos na Vulgata. Os protestantes, por outro lado, consideram o Antigo Testamento como cnones bblicos mais restritos, e, de acordo com as vrias crenas, ou mantiveram livros no cannicos como "apcrifos" ou os arrancaram de suas Bblias. Mais ou menos nos mesmos anos, o bispo ariano Wulfila realizou um feito parecido, inventando um novo alfabeto para traduzir a Bblia para o godo e torn-la, assim, acessvel aos povos germnicos. Um sculo depois, So Patrcio difundiu o Evangelho em lngua celta, para cristianizar a Irlanda.2 Muito mais tarde, So Cirilo sistematizou o alfabeto glagoltico, antepassado do atual cirlico, para difundir sua f entre os povos eslavos. Com a queda do Imprio Romano do Ocidente, o latim foi caindo em desuso e, na Europa, nasceram as chamadas lnguas "vulgares", das quais derivam nossas atuais lnguas nacionais. No incio do sculo XI, na Europa, o latim s era falado de fato por doutores e juristas, uma lngua desconhecida pelas pessoas comuns.

Bblia - heresia

Pareceria lgico, portanto, que a Igreja da poca promovesse energicamente a traduo da Bblia para as novas lnguas nacionais, de modo que os fiis pudessem, se no estud-las (pouqussimos sabiam ler e escrever), pelo menos ouvi-la em uma lngua compreensvel. Mas no. Pelo contrrio, a partir do sculo XIII, todas as tentativas de tornar as Escrituras compreensveis para o povo foram condenadas e seus artfices foram perseguidos. Por qu? Os hereges e aqueles que contestavam o poder da Igreja utilizavam as Sagradas Escrituras para demonstrar para o povo como a Igreja oficial havia se distanciado do mandamento evanglico originrio de pobreza e humildade. Em 1199, o papa Inocncio III (o promotor da Cruzada contra os ctaros) lanou-se contra os leigos, homens e mulheres, que "em reunies secretas chamaram para si o direito de expor os escritos e pregar uns aos outros". 3 Em 1229, o Conclio de Toulouse, convocado no sul da Frana, onde haviam sido exterminadas dezenas de milhares de hereges, proibiu que os leigos possussem e lessem a Bblia, especialmente aquela em lngua vulgar, com exceo dos Salmos e dos passos contidos nos brevirios autorizados.4 De fato, o estudo e a pregao da Bblia eram atividades reservadas ao clero. Os que ousavam infringir o status quo corriam o risco de ser acusados de heresia e mandados para a fogueira. possvel at afirmar que, a partir dessa poca, no houve mais processo contra hereges em que os rus no fossem acusados tambm de "traduo e leitura no autorizada dos Evangelhos".

A inveno da prensa e as novas proibies

Em meados do sculo XV, Gutenberg inventou a prensa de tipos mveis, e a primeira obra a ser produzida com o novo sistema foi exatamente a Bblia. "A inveno da prensa e o

uso do papel contriburam para aumentar a difuso dos livros, tornando a heresia mais difcil de ser controlada. De fato, enquanto queimar um manuscrito hertico produzido atravs de um cansativo trabalho de cpia que durava semanas ou meses podia significar a anulao completa daquela expresso de pensamento heterodoxo especfico especialmente se, junto com o manuscrito, seu dono tambm acabava na fogueira , destruir todas as cpias de uma edio feita na prensa parecia quase impossvel."5 Em 1492, os bastante cristos reis da Espanha proibiram a traduo da Bblia em lngua vulgar. No incio do sculo XVI, uma traduo francesa do Novo Testamento fez tanto sucesso que alarmou a Faculdade de Teologia de Paris e levou o Parlamento, em 1526, a ordenar, por fora de lei, a apreenso de todas as tradues bblicas e a proibir que os tipgrafos as imprimissem no futuro.6 Quando Lutero comeou a traduzir a Bblia em alemo (e outros, animados com seu exemplo, fizeram o mesmo nas vrias lnguas nacionais), o alto clero catlico o acusou de golpe. Eis o que escreveu uma comisso de prelados sobre o assunto, em um relatrio enviado ao papa em 1553:
preciso fazer todos os esforos possveis para que a leitura do Evangelho ' seja permitida o mnimo possvel... O pouco que se l na missa j basta, que ler mais do que aquilo no seja permitido a quem quer que seja. Enquanto os homens se contentaram com aquele pouco, os interesses de Vossa Santidade prosperaram, mas quando se quis ler mais, comearam a ficar prejudicados. Em suma, aquele livro [o Evangelho] foi o que, mais que qualquer outro, suscitou contra ns aqueles turbilhes e tempestades em que por pouco no nos perdemos inteiramente. E se algum o examinar inteira e cuidadosamente e depois comparar as instrues da Bblia com o que se faz nas nossas igrejas, perceber logo as divergncias e ver que nossa doutrina muitas vezes diferente e, mais ainda, contrria ao texto: o que quer que o povo entendesse, no pararia de reclamar de ns at que tudo fosse divulgado, e ento nos tornaramos objeto de desprezo e de dio de todo o mundo. Por isso, preciso tirar a Bblia da vista do povo, mas com grande cautela, para no dar ensejo a tumultos.7

Estranhamente, a Itlia da poca estava em condies melhores do que outros pases europeus. L, no final do sculo XV, j haviam se difundido vrias divulgaes dos livros sagrados, antecipando-se s tradues em alemo e francs, e outras foram lanadas nas dcadas seguintes, encontrando um notvel sucesso de pblico.8 Depois da exploso do cisma luterano, as autoridades eclesisticas adotaram um comportamento ambivalente sobre as tradues italianas das Escrituras. De um lado, toleravam-nas com reserva, tendo em vista a grande requisio dos fiis (at os analfabetos podiam conhecer seu contedo, pedindo que algum o lesse). Do outro, a posse e a leitura de uma Bblia em lngua vulgar podiam levantar suspeitas de heresia. Foi, por exemplo, o caso do pintor Riccardo Perucolo, condenado pela Inquisio, que confessara calmamente ao juiz que lia o Novo Testamento para entender melhor os sermes do padre. As tradues do Antigo e do Novo Testamento fizeram tanto sucesso entre o povo e as mulheres de todas as condies sociais que alarmaram as autoridades eclesisticas. "Qualquer um de ns quer as condies, seja fmea ou macho, idiota (analfabeto) ou letrado, para entender as mui profundas questes da teologia e da escritura divina", escreveu, escandalizado, uma testemunha da poca. E outro intelectual lamenta que "aos impuros, soldados, vendedores de ferro-velho, aougueiros, tintureiros, batedores de l, pedreiros e ferradores [conferissem, junto com as mulheres, o direito de] expor a Escritura, falar de algo to importante e ler para os prelados da Igreja" (Fragnito, 1997, p. 73).

A Bblia na fogueira

Em 1558, o inquisidor de Veneza proibiu que os tipgrafos da cidade imprimissem tradues da Bblia em lngua vulgar. O ndex (lista de livros que os catlicos eram proibidos de ler ou possuir, salvo com

permisso especial da autoridade eclesistica), de 1559, vedava de forma peremptria que qualquer pessoa imprimisse, lesse ou possusse uma Bblia traduzida em qualquer lngua vulgar, salvo se permitido pela Santa Inquisio de Roma. Edies posteriores do ndex revogaram pelo menos parte da proibio, que foi mantida, no entanto, por prelados mais zelosos. Em 1571, o bispo de Cagli e Pergola proibiu que as clarissas do mosteiro de Monteluce lessem a Bblia em italiano. O novo ndex, de 1596, revalidou a proibio. "A Igreja tentava, com uma operao sem precedentes, suprimir qualquer trao residual do texto sagrado em italiano." (Fragnito, 1997, p. 197.) Nas dcadas que se sucederam, centenas de Bblias e Evangelhos proibidos foram recolhidos em igrejas, conventos e residncias privadas, e queimados. Tratava-se no s de obras escritas por hereges e protestantes, mas tambm de tradues aprovadas e comentadas por eclesisticos catlicos. Em 1605, o embaixador veneziano Francesco Contarini, defendendo a causa da Serenssima, ameaada por um interdito papal, afirmou que os telogos venezianos no atacavam a Santa S em seus sermes, mas se limitavam a expor passagens das Escrituras. O papa Paulo V ento rebateu: "No sabeis (como) a leitura da Escritura estraga a religio catlica?" (Fragnito, 1997, p. 130.) Seria preciso esperar at 1758 para rever na Itlia tradues das Sagradas Escrituras em lngua vulgar. _____
1. Com exceo do Livro da Sabedoria e do Livro dos Macabeus, que so em grego, mas so considerados apcrifos pelo povo judeu. 2. Donini, Storia del cristianesimo dalle origine a Giustiniano , Milo, Teti editore, 1976, p. 322-3. 3. Epstola Cum ex iniuncto, de 12 de julho de 1199. 4. David Christie-Murray, I percorsi delle eresie, Milo, Rusconi, 1998, p. 156. 5. Gigliola Fragnito, La Bibbia al rogo: la censura ecclesiastica e i volgarizzamenti della Scrittura (14711605), Il Mulino, Bolonha, 1997, p. 24. 6. Ibid. 7. Avvisi riguardo ai mezzi pi opportuni per sostenere la Chiesa romana , Bolonha, 20 de outubro de 1553. Biblioteca Nacional de Paris, folha B, n. 1088, vol. II, p. 641/650. 8. Gigliola Fragnito, op. cit. p. 25-74.

(p. 127-132). Dados orelha contracapa: Jacop Fo (Roma, 31/03/1955) vive e trabalha em Peruggia, Itlia. Filho de Dario Fo (premiado com o Nobel de Literatura em 1997) e da atriz Franca Branch, fundou a revista Cacao e colaborou com publicaes alternativas da dcada de 1970. Escreveu para jornais e revistas como Linus, l'Espresso, Zut, Tango, Cuore e Il Corriere della Sera, dentre outros. Outras obras: La dimostrazione chimica dell'esistenza di Dio (2000), Operazione pace (2001) e Lo zen e l'arte di scopare (2002). Em O livro negro do cristianismo, contou com a colaborao de Srgio Tomat e Laura Malucelli.