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El

que

Vive

en

la

Verdad:

La Arqueologa y los Patriarcas


Resumen
por Charles Traduccin de scar Copyright 1999-2003 Copyright por la traduccin, scar Calle, 2003 N. David by Calle Charles Pope Mesa Pope

Resumen El que Vive en la Verdad: La Arqueologa y los Patriarcas


La Biblia describe a los grandes reyes de Israel, de los que se dice que gobernaron entre el Nilo y el ufrates. Sin embargo, la arqueologa del Israel tradicional no apoya esta afirmacin. En Egipto est la arqueologa de los faraones, la cual ostentaba un imperio que se extenda desde el Nilo al ufrates. Sin embargo, no se ha encontrado ningn registro narrativo detallado de su historia familiar ni de su cultura. Podra ser que la arqueologa de Egipto y la memoria cultural de la Biblia fueran dos facetas de la misma historia regia, las cuales se complementaran lgicamente entre s? En otras palabras, los faraones reinaron tambin como reyes de Israel, pero bajo nombres hebreos? Es entonces la Biblia el recuerdo que los reyes egipcios dejaron en Israel? Tenan de hecho los reyes de Israel una esfera de influencia mucho mayor que la reconocida en la Escritura? Fueron ocultadas ms tarde las identidades de estos reyes de Egipto por razones polticas u otros propsitos? stas son preguntas obvias, pero no han sido formuladas, ni mucho menos contestadas... hasta ahora. En la Parte I se demuestra que los patriarcas enumerados en el Libro de Gnesis son los mismos que los grandes "Reyes-Dioses" del mundo antiguo. El primer patriarca, Adn, es identificado como Atum, el dios primordial de Egipto. Al Adn bblico se le orden, junto a su compaera Eva, "fructificad y multiplicaos; a llenad la tierra, y sojuzgadla." La palabra hebrea para sojuzgar significa "conquistar, oprimir, subyugar," e implica que Adn y sus descendientes inmediatos fueron de hecho autorizados para gobernar como reyes. b Consistente con esto, la "genealoga" de Adn dada en el Gnesis se correlaciona precisamente con la lista de sucesin de los dioses de Egipto. Despus del Diluvio, el primer conquistador clebre es llamado en el Gnesis como Nimrod (Namer). Corresponde al faran egipcio Narmer, fundador del Imperio Antiguo egipcio. En Narmer, las dos lneas herederas rivales descendientes de Sem y Cam fueron recombinadas. Desde esa poca en adelante, el "mundo" del Cercano Oriente fue dominado por una nica c familia regia, la cual se consideraba a s misma como semtica y camtica por igual. La Biblia sigue el rastro de la historia de esta dinasta que gobern literalmente durante mil aos sobre las regiones duales de Egipto y Mesopotamia. Los varios libros del Antiguo Testamento son una antologa. Fueron escritos por diferentes autores y no son totalmente consistentes ni en teologa ni en filosofa. Adems, los libros del Antiguo Testamento colectivamente tampoco representan un relato unificador o secuencial de la historia antigua. En la Parte I se demuestra que los principales relatos del Antiguo Testamento, a saber, la Tor, los libros de Josu y Jueces, y la narracin de Reyes/Crnicas, realmente se superponen considerablemente en el tiempo y varan mucho en su opinin sobre muchas de las mismas personas y sucesos. Por ejemplo, la Tor y la narracin bblica de Reyes/Crnicas proporcionan cada una su propia versin del periodo correspondiente al Imperio Nuevo egipcio. Fueron escritas desde puntos de vista completamente diferentes. Por esta razn nos son ahora infinitamente ms valiosas como ayuda para reconstruir la historia de esta crtica poca. Tanto la Tor como la narracin de Reyes/Crnicas hacen uso de personajes compuestos, sin embargo fueron formadas de maneras muy diferentes. En la narracin de Reyes/Crnicas, David y Salomn son compuestos. Cada uno combina el recuerdo de dos reyes de la vida real, los cuales compartieron el d mismo nombre y gobernaron el uno despus del otro. Estas figuras compuestas reflejan la antigua mentalidad de que la vida y la realeza de un padre podran continuar a travs de sus descendientes varones. Era fundamental para la nocin de "dinasta." La Tor personifica la antigua mentalidad incluso mucho ms sofisticada de que "la historia se repeta a s misma." Se consideraba que la historia patriarcal durante el periodo del Imperio Nuevo egipcio era una repeticin del Imperio Medio. El Imperio Medio era una repeticin del Imperio Antiguo, que a su vez era una repeticin del mundo antediluviano de los dioses. Consistente con esta creencia, los personajes principales de la Tor son tambin compuestos por naturaleza. Sin embargo, en contraste con la narracin de Reyes/Crnicas, un rey no es incorporado a su inmediato predecesor, sino que las personas de una era eran vistas como "segundas venidas" de antepasados que vivieron en un periodo muy anterior. Principalmente, los personajes de la Tor son miembros de la familia real del Imperio Nuevo egipcio, los cuales son combinados con grandes antepasados que vivieron y gobernaron durante el Imperio Medio.

El punto culminante de la Tor es el xodo de Moiss. Tambin es el ciclo ms pronunciado de la Tor. Cuatro de los cinco libros de la Tor estn dedicados a este suceso. Slo un libro, el Gnesis, describe toda la historia patriarcal anterior. Haba dos figuras muy distintas de Moiss en la historia patriarcal, sin embargo slo se incluye en la Tor un relato del xodo. La historia de Moiss no es por consiguiente una pura biografa sino una combinacin de estos dos hombres, los cuales estaban separados en el tiempo por ms de cien aos. El Moiss del Imperio Nuevo (Akhenaton) fue descrito como una repeticin del Moiss arquetpico que vivi en el Imperio Medio (Hammurabi). El material perteneciente a las dos personas y sucesos fue integrado en una nica narracin. Los libros de Josu y Jueces no son parte de la Tor y no fueron escritos con el estilo de la Tor. Ms especficamente, la historia incluida en Josu y Jueces no est formulada como una repeticin, sino que pertenece completamente a sucesos que siguieron al primer xodo del Imperio Medio. El Moiss al que se refiere este relato es el Moiss del Imperio Medio. El Libro de Josu no tiene nada que ver con el segundo Moiss del Imperio Nuevo. Sin embargo, a falta de un lugar ms apropiado, los libros de Josu y Jueces vienen detrs de la Tor en la tabla de contenidos de la Biblia. Esto slo ha servido parar favorecer un arraigado concepto errneo. Pero ya se ver cmo de engaosa puede ser una "cronologa de tabla de e contenidos." Se demuestra en la Parte I que las historias Josu y Jueces no representan un interludio entre la Tor y la narracin de Reyes/Crnicas. Los libros de Josu y Jueces no siguen al xodo del Akhenaton del Imperio Nuevo egipcio (Roboam-Moiss II), sino al xodo del Hammurabi del Imperio f Medio (Heber-Moiss I). Tanto la Tor como la narracin de Reyes/Crnicas de la Biblia son claramente partidarias y radicalmente diferentes en estilo, pero cuando se combinan nos proporcionan un cuadro exacto, detallado y equilibrado del Imperio Nuevo egipcio. Los hroes en una historia bblica se describen invariablemente como personas non grata en la otra. Sin embargo, con la prdida del contexto histrico, los relatos complementarios se convirtieron en fuentes mticas. Se crey despus que estas historias superpuestas eran leyendas parroquiales de personas y sucesos que estaban separados por cientos de aos de historia adicional encontrada en los libros de Josu y Jueces. Slo reestructurando las historias independientes del Antiguo Testamento con la ayuda de la arqueologa puede determinarse una cronologa antigua exacta, y recuperar las verdaderas identidades de los personajes bblicos. En el Nuevo Testamento, el libro de Mateo (1:17) nos informa de que hubo catorce generaciones entre Abraham y el rey David. En la Parte I de este libro se demuestra en cambio que Abraham era g contemporneo de David! Se crey ms tarde que estaban muy separados en el tiempo debido a los respectivos prejuicios de la Tor y la narracin de Reyes/Crnicas, y la clasificacin artificial de los libros del Antiguo Testamento. Esta distorsin ya se haba convertido en algo firmemente arraigado hacia el siglo I d. C. En la narracin de Reyes/Crnicas, David (una combinacin de los faraones Thutmosis I y III) es el apasionado guerrero y fundador del "Reino Unificado," una dinasta que gobern desde el Nilo hasta el ufrates. En la narracin de Reyes/Crnicas, a Abraham se le da el nombre de Eliab. l tiene antigedad sobre David, pero segn el autor de la narracin de Reyes/Crnicas, l tiene cabeza pero no corazn para la verdadera grandeza. En la Tor, David no es un personaje compuesto. En cambio, la combinacin del padre e hijo recibe un nombre aparte. Al padre se le llama Abimelec ("Padre del Rey") y es tratado con un considerable desdn. Su hijo natural Isaac es estimado, porque es el hijo legal y heredero de Abraham. En la Tor, es Abraham (el general egipcio Djehuty) y no David el gigante intelectual que establece esa misma dinasta del "Imperio Nuevo" en Israel y Egipto mediante paciencia y astuta estrategia. En la narracin de Reyes/Crnicas no hay ningn relato del xodo. Akhenaton (Moiss II) no es venerado como Moiss, sino que se le llama en cambio Roboam, el necio "hijo" y sucesor del sabio Salomn. En el ltimo captulo de la Parte I y continuando con la Parte II, se demuestra que el reinado de 40 aos de Salomn es el recuerdo cultural de los renombrados faraones del Imperio Nuevo egipcio, Amenhotep II y Amenhotep III, con un fuerte nfasis en el ltimo de ellos. Amenhotep III, como el Salomn bblico, rein h durante 40 aos y fue el predecesor de Akhenaton, el cual gobern a su vez 17 aos. Al Roboam bblico tambin se le atribuye un gobierno de 17 aos. La historia de la Tor concluye con el xodo bajo Akhenaton (Moiss II). Sin embargo, la narracin de Reyes/Crnicas contina despus del reinado de 17 aos de Akhenaton (Roboam) sin aparente interrupcin. La narracin de Reyes/Crnicas registra la humillacin de Akhenaton en su ao 5, pero no menciona la ms ignominiosa cada del poder en su ao 17. Adems, tampoco se recuerda la piadosa muerte de una multitud mezclada de sbditos enfermos y moribundos. Este desafortunado suceso, ocurrido en el Bajo Egipto, o no fue considerado importante desde una perspectiva del Alto Egipto (tebana) o fue omitido discretamente. Los supervivientes del xodo de Akhenaton en el Imperio Nuevo fueron reintegrados dentro del territorio egipcio, y permanecieron bajo la jurisdiccin de Egipto. La vida segua. En la Parte II de El que Vive en la Verdad: La Arqueologa y los Patriarcas, la sorprendente conclusin a la que se llega es que la "Estancia" de Abraham y sus descendientes en Egipto no acab con

el xodo de Akhenaton (Moiss II). Este suceso coincidi con la cada de la gloriosa civilizacin de cuatro generaciones de duracin que fue la XVIII Dinasta egipcia. Sin embargo, esto slo marc el punto medio en una saga mayor, de 430 aos, de la realeza "israelita" en Egipto. Despus del reinado de Salomn, la narracin de Reyes/Crnicas describe dos dinastas rivales que no slo gobernaron en Siria y Palestina, sino tambin en Egipto. Las historias bblicas y egipcias continan siendo sinnimas hasta la conquista de Nabucodonosor a comienzos del siglo VI a. C. Los arquelogos mantienen actualmente que Nabucodonosor fracas en su intento de conquistar Egipto. Sin embargo Josefo, historiador del siglo I d. C., crea claramente que no. Escribi que "este rey babilnico [Nabucodonosor] someti Egipto, Siria, Fenicia y Arabia, superando por sus hazaas a todos los reyes i caldeos y babilnicos que le haban precedido." Esto implica que Nabucodonosor super incluso a los gobernantes asirios de Babilonia, a saber Asaradn y Asurbanipal, en su sometimiento del Alto y del Bajo Egipto. En la Parte II de este libro se demuestra que los faraones de la XXI Dinasta se "rebelaron" contra Babilonia y fueron depuestos por Babilonia. La "Jerusaln" que se mantuvo firme contra Nabucodonosor durante dos aos no estaba en Palestina, sino en la Tebas Occidental, en la "Jud" del Alto Egipto. La familia real y la nobleza del Alto Egipto fueron deportadas a Babilonia, pero se les permiti reinstalarse en la Palestina Central durante el Periodo Persa siguiente. Estos "Judos" habran estado sujetos a un juramento y unidos en el dolor de la muerte para no volver nunca a su anterior base de poder del Nilo, y renunciar a toda pretensin de realeza, pasada, presente y futura. Esto inclua renunciar que sus antepasados haban sido faraones en Egipto. Habiendo perdido su soberana sobre Egipto y estando obligados a negarlo, los judos adoptaron una actitud extremadamente crtica ("uvas verdes") hacia la realeza y hacia el mismo Egipto. En la narracin de Reyes/Crnicas, los antepasados son denominados como gobernantes de una parte k del anterior Imperio Egipcio en Israel (Palestina), pero no en el propio Egipto. En la Tor se toma una posicin incluso ms extrema. Los mismos antepasados en ocasiones son llamados prncipes, pero nunca se reconoce explcitamente que tambin fueran reyes, ni en Egipto ni en Israel. La Tor implcitamente defiende el derecho de Adn (Atum) y sus inmediatos descendientes para la realeza, sin embargo rechaza la nocin de que No y sus hijos fueron autorizados a hacer lo mismo despus del Gran Diluvio. En el Gnesis, a la familia de No se le da instrucciones para repoblar la tierra, pero el mandato de Adn y Eva l para "sojuzgarla" est visiblemente ausente. De hecho, se les prohbe explcitamente quitar la vida humana, el privilegio tradicional de los reyes.
j

a. Gnesis 1:28 (RV) b. Vanse Captulos 1-3. c. Vanse Captulos 4-8.

d. Vanse Captulos 9-14. e. El Cuadro 9 compara la cronologa de la "tabla de contenidos" de la Biblia con las relaciones reales entre los libros. f. Vanse Captulos 7-8.

g. Para los entrelazamientos de David y Abraham, vanse Captulos 9-14. h. Vanse Captulos 9 y 16. i. j. k. l. Josefo, Contra Apin. lib. I. c. 19. 1 y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes, y 1 y 2 Crnicas. Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio. Gnesis 9:1

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que

Vive

en

la

Verdad:

La Arqueologa y los Patriarcas


Captulo 1
"Los Hijos de una
N. David by Calle Charles

Gran

Diosa"
Pope Mesa Pope

(Adn y Eva, Can y Abel)


por Charles Traduccin de scar Copyright 1999-2002 Copyright por la traduccin, scar Calle, 2003

Adn, el Hombre-Dios
En la mitologa del Antiguo Egipto, el dios que lleg primero a la Tierra se llamaba Atum, nombre que significa "Totalidad." Atum, como el Adn bblico, estaba desnudo y requera una influencia civilizadora. "El taparrabos que se le dio a Atum le servira menos para vestirlo, en el sentido estricto de la palabra, que a para permitirle manifestar su realeza mediante una prenda especfica." Uno no puede dejar de comparar la regia ropa interior de Atum con el taparrabos de hojas de higuera que se hizo el Adn bblico. En la historia egipcia de la creacin se deca que la primera diosa, Tefnut, surgi de Atum. Uno de sus apodos mesopotmicos fue Nin-ti, que significa "la Mujer de la Vida, o "la Mujer (que Crea la) Vida. S.N. Kramer dice que ti tambin es la palabra sumeria para "costilla," por consiguiente Nin-ti podra interpretarse b tambin como "la Mujer de la Costilla." En la Biblia, Eva es creada por supuesto con la costilla de Adn. El nombre hebreo de Adam significa "hombre, rojo. Gnesis 2:23 (NVI) dice: "[Eva] del hombre fue sacada." Sin embargo, la palabra hebrea traducida en este versculo en particular como "hombre no es d Adam sino iysh (376). Al igual que nombre egipcio de Atum, esta palabra iysh tambin conlleva un sentido de unidad y totalidad. Normalmente se traduce en otras partes de la Biblia como "todos, todo el mundo," esto es, todos los hombres. Hay una evidente similitud fontica entre Adn y Atum. Un autntico vnculo lingstico no es tan disparatado dado que los nombres de todas las dems deidades mayores 1 egipcias tienen etimologas semticas definidas. En la Biblia, Adn y Eva se convierten en los padres de los hermanos rivales Can y Abel. Gnesis 4:1 (RV) dice: "Conoci Adn a su mujer Eva, la cual concibi y dio a luz a Can, y dijo: Por voluntad de Jehov he adquirido varn." La Biblia de Schocken traduce la ltima parte de este versculo como, "He adquirido un varn, a semejanza de YHWH!" La frase "He adquirido un varn" es en hebreo kaniti iysh. Kaniti es un juego de palabras con el nombre de Can/Kayin. El uso de iysh, "todo el mundo, sirve para designar otra vez que es un dios el que ha nacido. La frase final, "a semejanza de YHWH," explica la razn. En el prejuicio patriarcal del Gnesis, Can era un dios, porque su padre tambin era considerado un dios. Se nos dice despus que Can le golpe hasta matarle a su hermano Abel, ms joven y ms favorecido, y que su sangre clam desde el suelo. Entre el panten antiguo, el dios Anu puede ser identificado con el Can bblico. Segn la epopeya hitita la Realeza en el Cielo," Anu atac a su hermano Alal, ms e favorecido, y le hizo bajar a la tierra oscura." sta es una metfora de un asesinato. Despus de vencer f a su superior Alal (Abel), Anu (Can) fue atacado entonces por un misterioso vengador llamado Kingu. Kingu tambin fue derrotado, pero no antes de daar los genitales de Anu. Kingu no es mencionado explcitamente en el Libro del Gnesis, sin embargo Can habla personalmente de la lesin sufrida a su rgano masculino en Gnesis 4:13. La versin de Ncar-Colunga dice, "Demasiado grande es mi castigo para soportarlo." Sin embargo, la traduccin literal de este versculo, la traduccin grfica, es: "Tan g h i alargada es mi perversidad para levantarla. " Can (Anu) retuvo su trono, pero fue desterrado. Su castigo tambin inclua al menos la prdida temporal de potencia sexual. A pesar de todo, por el reconocimiento de su importancia y la preocupacin por su 2 seguridad, recibi un medio de proteccin. Segn la tradicin juda, la seal de Can consisti en unos j "cuernos... capaces de detener a posibles asaltantes." En la tradicin mesopotmica, el casco con cuernos designaba a un rey-dios. El dios Can (Anu/El) estaba ausente de los asuntos cotidianos del "mundo." Se supone normalmente que esto fue por eleccin propia, pero la Biblia indica otra cosa. No obstante, l fue clebre por el triunfo sobre su hermano Abel (Alal), y se le llam "Primero Entre los
c

Dioses." Consistente con esto, la genealoga de Can dada en el Gnesis es la sucesin regia de los dioses que conocemos por la arqueologa y el mito. El Can bblico era agricultor. Debido a la falta de lluvia, la tierra estaba "maldita" y no proporcionaba abundantes beneficios durante su reinado. Los dioses no slo se dedicaron a la agricultura, sino tambin trabajaron o "labraron" la tierra en busca de piedras preciosas y metales. El nombre de Can no significa realmente "agricultor," sino herrero." Por as decirlo, Can haba moldeado su arado forjando una espada para atacar al pastor Abel. Esta imagen refleja el prejuicio del autor de que el pastoreo era una ocupacin ms noble que la agricultura. Tambin era una sutil denuncia de las grandes culturas fluviales de Mesopotamia y Egipto. Ah estaban los reyes Vulcan" exigiendo autoridad, pretendiendo ser descendientes del rey-dios Can (Anu), y poniendo un yugo de hierro a sus hermanos menos afortunados, sobre todo para cultivar los campos irrigados del templo y del estado, y para reclutarlos en el ejrcito. A su vez, estos mismos reyes se vieron a s mismos como esclavos de un sistema que emulaba el cruel ciclo de los dioses, y el cual se haca todo lo ms trgico posible dadas las duraciones de vida ms cortas de los hombres mortales.

La Historia de Ella o la Historia de l?


En el mito griego de la creacin (el olmpico), los papeles del varn y de la mujer estn invertidos. No fue un dios sino Gaia (la Madre Tierra) quien surgi primero del caos acuoso y engendr a Urano (el Anu mesopotmico), el "Primer Padre. Urano (Anu/Can) entonces se convirti en el consorte de Gaia y k engendraron a los primeros dioses. En otra versin del mito griego de la creacin (el pelasgo), es una diosa de nuevo, Eurnome (La que Recorre Todo el Mundo), la cual "se mova sobre la superficie de las l aguas." Mediante su iniciativa localiz a Ofin, la Serpiente Nativa," y form una pareja con l. Sin embargo, pronto se origin una disputa en esta primera pareja. Eurnome "le hiri la cabeza con su taln, m le golpe los dientes con el pie, y lo desterr." Este suceso se repite en Gnesis 3:15 (RV), que dice: "Y pondr enemistad entre ti [la serpiente] y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; sta te herir en la cabeza, y t le herirs en el calcaar." Combinando los dos relatos griegos, la diosa primero form pareja con un varn de entre los homnidos indgenas, y despus con el hijo que tuvo de ese varn. Sus nietos, los primeros dioses, habran posedo los 3/4 de sus propios genes (en trminos redondos). La siguiente generacin de dioses, si tambin nacieron de ella, habra posedo los 7/8 de sus genes originales. Desde la perspectiva griega, son los hijos n de la diosa (los hijos de Gaia") los que tienen una gran importancia en la creacin de la nueva raza. Gaia pudo haber requerido a una nodriza de entre las mujeres indgenas. Sin embargo, despus de tener un hijo con el varn nativo, ste no habra tenido ms utilidad para ella. Ofin (el tmido Atum/Adn) fue literalmente expulsado de su jardn. En la mitologa egipcia, el dios Atum vol sobre Nun (las aguas del caos) con la forma del Ave Benu o Fnix hasta encontrar un lugar seco para posarse. l se cre a s mismo," y originalmente estaba solo. En una variante del mito egipcio de la creacin, Atum estaba vivo y dio luz al dios Shu (Enlil) y a la diosa Tefnut/Hathor (Nin-ti) mientras todava estaba dentro de Nun. Atum trajo a la existencia a Tefnut y Shu, ya sea a travs de un acto de masturbacin o escupindolos de su boca. En lugar de reconocer la necesidad de formar pareja con una diosa o una mujer nativa, se deca que Atum se procuraba descendencia completamente solo o por algn medio artificial. Sin embargo, la memoria de una diosa original fue conservada en parte. "En trminos generales, el complemento femenino del creador solar [Atum] es la diosa Hathor, pero para el aspecto de ayudante para la creacin, los egipcios usaron un nombre ms o especfico, Iusaas, 'La que crece cuando viene'." Iusaas es descrita como una diosa. El epteto de "crece cuando viene parece implicar que ella tambin se cre a s misma" en el mismo sentido que Atum. En p algunos relatos fue considerada como la progenitora de Shu y Tefnut en lugar de Atum. Despus del nacimiento de Tefnut/Hathor (mediante Iusaas/Gaia o por otros medios), Atum fue instruido entonces por Nun para besarla (cmo su pareja?) para que as su corazn (su genoma?) pudiera vivir. Aunque menos explcito que los mitos griegos, las fuentes egipcias tambin sugieren que pudiera haber sido necesaria una reconstitucin de genes. En ambos casos fue cumplida a travs de un proceso de cruce entre padres e hijos. Otra caracterstica comn de las historias de la creacin de los griegos, egipcios y hebreos es que el varn y la hembra originales no son creados iguales o juntos. Uno precede al otro en el tiempo, y por consiguiente en importancia. En el mito griego, la diosa parece formar pareja con un "Adn" de una raza o especie ms antigua y como consecuencia lo domina. En el mito egipcio, es Atum quien llega cado del cielo y se convierte en el primer dios. En el relato hebreo del Gnesis, se nos dice que Eva fue creada de la "costilla" de Adn, y por consiguiente la mujer estar sometida al hombre. Sin embargo, el sutil juego de palabras del autor patrstico disimula el crtico papel que tiene la diosa "Ti" (Hathor/Nin-ti) en la creacin de

la raza humana. Lejos de parecer una antigua guerra de sexos, la Biblia y otras historias antiguas pueden conservar el recuerdo de que una nueva raza, o incluso especie, fue creada" con la ayuda de una raza preexistente. En un sentido prctico, los nuevos seres no podran, por otra parte, tener un sistema inmunolgico totalmente eficaz, y posiblemente les faltaran otras adaptaciones genticas necesarias para sobrevivir y prosperar. Los relatos egipcios y hebreos no pueden ser puramente el producto de la misoginia. El procedimiento creativo podra ser en parte culpable. Supongamos que los mitos griegos de la Creacin son los ms exactos, y que el hombre moderno fue el resultado de un cruce con una mujer superior" (sea cual sea su origen). Ofin habra existido de una creacin anterior, y en este sentido era el "primero. Es ms, la misin de esta diosa recin llegada habra sido inicialmente producir descendencia masculina (hijos y nietos) que poseyera un alto porcentaje de su propio genoma. Los hijos de la diosa Gaia fueron los "hijos de Dios." Cualquiera de las hijas de Ofin/Atum habra sido considerada igual a sus hermanos, pero posiblemente de importancia secundaria para propsitos de endogamia. Irnicamente, el varn recibira prioridad en una nueva creacin presentada por una diosa (Gaia). Slo despus de que fueran creados los dioses," las tareas cambiaran para engendrar esposas-hermanas para ellos y de igual calidad (vase el prximo captulo). En este proceso de dos pasos, las uniones de madre-hijo precederan a las uniones de padre-hija. Ambos tipos de uniones fueron frecuentes entre los primeros dioses y diosas, como atestigua la mitologa. Los matrimonios entre hermanastros tambin seran comunes, especialmente entre los dioses y diosas ms jvenes. En la "llegada" de una nueva variedad gentica, la meta habra sido primero formar parejas con una lnea ms antigua, y despus dejar aflorar la mayor parte de sus rasgos. Asumiendo que ste era el caso, puede hacerse muy difcil de determinar la extensin de nuestra herencia gentica o su carencia en antepasados extintos como los Neandertales. Sin embargo, no podemos esperar comprender completamente los varios mitos de la creacin hasta que entendamos bien nuestro propio genoma y su relacin con los homnidos ms recientes. Del anlisis del Cromosoma-Y paterno se estima que el antepasado comn masculino del hombre moderno pudo haber vivido hace aproximadamente 50.000 aos. Esto no significa necesariamente que este "Adn" fuese creado" hace 50.000 aos. Slo puede significar que todas las lneas colaterales se extinguieron. Basndose en los estudios del ADN mitocondrial materno (ADNm), se crey una vez que el antepasado comn femenino haba vivido al menos hace 200.000 aos. Sin embargo, se ha descubierto recientemente que la velocidad de mutacin del ADNm es veinte veces mayor que el del Cromosoma-Y. Esto significa que, despus de todo, esa Eva gentica no sera mucho ms antigua que el Adn 4 "gentico, sino que podra ser de su misma edad o considerablemente ms joven. En este momento no es posible decir si hay una incompatibilidad entre el Cromosoma-Y y el ADNm de los humanos modernos. Ni parece posible determinar si nuestros antepasados comunes empezaron con un genoma limpio, es decir, fueron creados en el sentido tradicional. Por consiguiente, la exploracin del pleno funcionamiento interno del ADN surge como la ltima persecucin histrica.

a. Meeks y Favard-Meeks, Daily Life of the Egyptian Gods, p 59, citando a Goyon, Confirmation, p 62 (III, 13). b. S.N. Kramer, The Sumerians, p 159. c. Nueva Versin Internacional. (N. del T.: Por razones evidentes citamos de una versin espaola de la Biblia, la que en su caso se ajuste mejor a la versin inglesa del Rey Jacobo (King James Version, o KJV) que cita el autor. Otras Biblias espaolas que utilizaremos son: la versin de Reina-Valera (RV), la versin de Ncar-Colunga (NC) y la Biblia de Jerusaln (BJ))

d. Los valores numricos representan el nmero del ndice en la Concordancia Strong. e. James Pritchard, Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament, p120. f. Vase el prximo captulo para una discusin adicional sobre Kingu.

g. Heb. gadol (1419) de gadal. h. Heb. avon (5771) de avah. i. j. Heb. nacah (5375). James Kugel, In Potiphars House, p 164.

k. l.

Robert Graves, The Greek Myths, (3.a, 6.a), pp 31, 37; World Mythology, Roy Mills, ed., p 129. Los exgetas han estado largo tiempo perplejos acerca de la identidad de la esposa de Can! Cf Gnesis 1:2

m. Robert Graves, The Greek Myths, (1.c), p 27. n. El Yahv bblico incluye a Gaia. La frase "hijos de Dios puede ser interpretada razonablemente como los hijos de Gaia. o. Stephen Quirke, The Cult of Ra: Sun-Worship in Ancient Egypt, p 31. p. Anthony Mercatante, Who's Who in Egyptian Mythology, p 76.

Nota 1:
El nombre del lugar bblico llamado Etam (escrito con variaciones como attem en hebreo) es de origen egipcio, y puede estar relacionado las palabras hebreas uwth (225), que significa "venir," y athah (857), "llegado. La palabra hebrea atten (865) significa "hasta ahora, ayer, tiempos pasados. Segn la Concordancia Strong, el hebreo atham (6272) significa "prob. arder, esto es, (fig.) estar desolado: - estar oscuro. Comprese atham ("arder, estar al rojo") con adam (rojo").

Nota 2:
Laurence Gardner identifica la seal de Can (heb. K'ayin) con la insignia de la divina majestad, la rosi-

crucis (la cruz roja ardiente), que incluye el ayin ("el ojo que todo lo ve").
(Genesis of the Grail Kings, p 103-104.)

Nota 3:
Laurence Gardner seala que una variante de la rosi-crucis es el smbolo de Venus. El smbolo de Venus es una cruz que est unida a un crculo, y es utilizada hoy como el smbolo grfico del gnero femenino. Adems, Gardiner establece que la cruz era el elemento femenino del smbolo de Venus, y el crculo adjunto, u ouroboros, el elemento masculino. En el smbolo de Venus, la cruz est debajo del crculo (o subordinada a l). La Cruz egipcia, o smbolo Ankh, era un Smbolo de Venus. La cruz est suspendida de un anillo que el rey o la reina llevaba en su mano. Sin embargo, cuando la cruz se pone encima del crculo, el smbolo de Venus se convierte en "el Crculo de la Soberana Regia (Genesis of the Grail Kings, p 104, citando a Robert Graves y R. Patai, The Hebrew Myths - Genesis, p 106.)

Nota 4:
En 1987 se anunci que el ADNm de los humanos modernos tiene aproximadamente 200.000 aos. Diez aos ms tarde, los cientficos anunciaron que el ADNm tiene un ritmo de mutacin ms rpido que el cromosoma-Y veinte veces o ms. Esto ha llevado a reducir significativamente la edad estimada del ADNm. Los creacionistas defienden que el ADNm del hombre moderno slo puede tener 6.000 aos. La edad de hombre moderno basada en la mutacin del cromosoma-Y es estimada por los cientficos en aproximadamente 50.000 aos. Los creacionistas tambin defienden que esta fecha necesita ser reducida. Aunque de lejos parezca que el ADNm sea ms antiguo que el ADN del Cromosoma-Y, realmente puede darse el caso contrario. Alternativamente, de hecho pueden haber sido introducidos en la Tierra un nuevo varn y mujer al mismo tiempo. Si esto es verdad, uno o los dos tambin pueden haber formado pareja por separado con los homnidos indgenas para asegurar la viabilidad a largo plazo de la nueva raza o especie. Artculos sobre el ADN seleccionados en la web:

www.mhrc.net/mitochondria.htm www.cs.unc.edu/~plaisted/ce/mitochondria.html www.creationscience.com/onlinebook/FAQ13.html http://dhushara.freehosting.net/book/upd/aug201/xychr.htm

Captulo 2
"Las Hermosas Hijas de los Hombres de Dios"
(El patriarca Enoc)

Historia de Dos Hijos y Una Ciudad


Tras el agravio y destierro de Anu (Can), sus dos "hijos" llamados Enlil y Enki se convirtieron en los progenitores de la raza divina. Aunque Enlil era el favorito de Anu, fue Enki el que actu para salvar a Atrahasis (No). Por esta razn, el Libro del Gnesis omite la lnea de reyes que pas por Enlil. El mismo Enlil no es identificado por su nombre, slo por sus acciones. Por otro lado se ha conservado el nombre y la "genealoga" de Enki. Enki hijo de Anu es el "justo" Enoc, hijo del "malvado" Can. Se nos dice en Gnesis 5:24 (RV), "camin, pues, Enoc con Dios, y desapareci, porque le llev Dios." No se nos dice explcitamente que algn patriarca se considerara a s mismo como un dios, o hijo de los dioses. Sin embargo, la descripcin de Enoc (Enki) viene a ser lo ms prximo de lo que disponemos que revela ese estado anterior. En el texto de Gnesis 4:17 hay una ambigedad relacionada con quin construy la primera ciudad, si fue Can (Anu) o su hijo Enoc (Enki). Esta incertidumbre fue probablemente intencionada. El autor registra que la ciudad en cuestin se la llam despus como el hijo de su constructor, pero el nombre de la ciudad o se perdi o se omiti deliberadamente en la narracin. El Can divino (Anu) no fue conocido por construir una ciudad, ni siquiera por vivir entre los hombres. No hay ningn recuerdo de su destierro, pero en la tradicin de Mesopotamia l siempre parece estar fuera. Se supone generalmente que est preocupado por los asuntos del "cielo," que es el significado del nombre Anu. Anu no se hizo construir una ciudad, sin embargo se construy para l un templo en la "tierra," y fue conocido como E-Anna (la "Casa de Anu"). La ciudad de Erec (Uruk) creci despus alrededor de este templo. Erec parece ser una variante de Enoc, y fue Enoc (Enki) el que fue reconocido en la tradicin de Mesopotamia como el constructor de la primera ciudad del mundo, Eridu(k). Actualmente se cree que Eridu(k) y Erec fueron dos ciudades diferentes, pero es posible que esto sea un error y que Erec (Erek) sea simplemente una forma corta de Eridu(k). La forma completa de Er-i-du(k) puede traducirse como "la Ciudad (de) la Montaa," esto es, la ciudad del templo elevado. Tambin puede analizarse como E-Ri-Du ("Casa-Ri-Montaa"). Una traduccin ms libre lo convierte en "la Casa con la Cima Brillante" o "la Casa de la Montaa de Ra." En Babilonia, al hijo de Enki (Ptah) se le llam Marduk 1 (Ra), un nombre que tambin parece estar relacionado con el de Eridu. Arrojando ms luz todava, al hijo de Enoc se le llama Irad en la Biblia. La correspondencia entre estos dos nombres, Eridu e Irad, es aun ms estrecha que la de Erek y Enoc. Irad significa "Fugitivo." Entre los dioses, no era Anu (Can) sino su nieto Marduk/Ra (Irad) quien fue conocido como el criminal. El dios Marduk-Ra no fue desterrado una vez, a sino dos. Desgraciadamente, despus de todo este estudio, no est ms claro si en el texto bblico fue Erec/Eridu construida por Anu y llamada despus con el nombre de su hijo Enki, o si fue construida por Enki y llamada como su hijo Marduk.

Una Sola Madre y Dos Familias


Al menos podemos decir que fue en la ciudad de Eridu en donde el mortal Atrahasis (el No bblico) sirvi a su dios Enki e intercedi en nombre de una sufrida humanidad. Enki no slo rescat a Atrahasis y a su familia, sino que tambin haba sido antes el "padre" y el "creador" de su raza. En una tablilla fechada en la I Dinasta de Babilonia y denominada "La Creacin del Hombre por la Diosa Madre," leemos:

"La diosa que ellos llamaron,... la ayuda (?) de los dioses, la sabia Mami: 'Eres el tero, la Madre, la creadora de la humanidad,; Creaste al Hombre que puede llevar el yugo... Nintu abri su boca y dijo a los grandes dioses: 'Slo conmigo es imposible hacerlo; con su ayuda habr Hombres. l ser el que tema a todos los dioses... Enki abri su boca y dijo a los grandes dioses: '... Permteles matar a un dios, y permite a los dioses... con su carne y su sangre Permite a Ninhursag mezclar la arcilla. Dios y hombre... unidos (?) en la arcilla..."b
Nintu/Ninti fue la primera diosa, y despus se convirti en la "buena compaera" de los dioses al crear a la humanidad. El nombre correcto de Ninti era Nin-hur-sag, que se traduce como "la Seora (de la) Cima de

la Montaa." Esto la asocia con las cimas de los bancos de nubes. A Ninti se la llam Tefnut en Egipto. Este nombre significa "Humedad" y, por consiguiente, la atmsfera. Otro nombre o epteto de Tefnut en Egipto fue Hat-hor, que significa "la Casa (del) Halcn." El halcn vuela en los cielos ms alto que cualquier otra ave. Pero no hay ningn ttulo ms noble que Mami. Como madre de "dioses" y "hombres," Nin-ti era la ms merecedora de este carioso trmino. El consorte principal de Tefnut era Shu, que significa "Sequedad" o el propio espacio areo. Shu era el nombre egipcio de Enlil, "Seor del Aire." Sin embargo, Tefnut tambin tuvo hijos de Ptah, y como su 2 c consorte fue conocida como Neit, la "Diosa Guerrera" y "Tejedora de Formas." Los dioses poseyeron los secretos de la longevidad. Se les llamaron "inmortales," pero en la antigedad no se crea que realmente vivieran para siempre. Tefnut/Hathor tambin envejeca, y fue descrita en sus ltimos aos como una vaca vieja y fea. Sin embargo, ella habra mantenido su belleza y fertilidad durante mucho ms tiempo que las mujeres normales. En el antiguo conjuro babilnico del parto, "La Creacin del Hombre por la Diosa Madre," nos enteramos de que Ninhursag cre al hombre "mezclando al dios y al hombre en la arcilla." Tomndola aisladamente, esta frase podra interpretarse como algn tipo de unin clnica de dos razas o especies diferentes de homnidos. Sin embargo, otro texto antiguo indica que se refiere a un proceso ms mundano. Una epopeya sumeria ms antigua proporciona una segunda perspectiva y nos ayuda a leer entre lneas los d versculos babilnicos. Se la conoce como "Enki y Ninhursag: Un Mito del Paraso." En este cuento, Enki y Ninhursag tienen una hija llamada Nin-mu. Nin-mu no es concebida por ningn mtodo artificial, sino por la anticuada y buena tcnica de hacer el amor. Sin embargo, lo que pasa a continuacin es mucho ms inusual. Enki prosigue engendrando de esta hija una nieta llamada Nin-kurra. Despus de esto, engendra de la nieta a su bisnieta Uttu. Finalmente, Enki corteja incluso a su propia bisnieta. Durante todo este tiempo es alentado y guiado por su consejero "de dos caras" Isimud. (Isimud es un epteto evidente del gran intermediario y mdico de los dioses, Thoth/Nudimmud.) Como en el antiguo texto babilnico "La Creacin del Hombre por la Diosa Madre," es la diosa Ninhursag e la que inicialmente realiza la "mezcla" de dios y hombre. La hija de Enki y Ninhursag es conocida como "la hermosa." Tambin es la hija de Enki de su propia hija la que es conocida como "la hermosa." Sin embargo, la bisnieta es descrita una y otra vez como "la seora hermosa." Hermosa es, por supuesto, el mismo adjetivo usado en la Biblia para describir a las "hijas de los hombres." Enki intenta asegurarse de que la constitucin gentica de esta descendencia humana sea principalmente suya. Despus de varias generaciones de re-concentracin de sus genes, Ninhursag se enfada e interviene. Primero envenena a Enki y despus lo cura. Tras la recuperacin de Enki, Ninhursag le persuade para bendecir a sus numerosos hijos. En la tradicin egipcia, la hermosa hija de Tefnut/Hathor es llamada Nut. Los preciosos hijos de Nut se dan entre s en matrimonio como los hijos de Ninhursag y Enki en la leyenda mesopotmica. Asimismo se dan la soberana sobre la Tierra. El texto babilnico menciona catorce hijos humanos, siete varones y siete hembras. En el relato sumerio, otros ocho hijos varones y hembras le nacen a Enki de Ninhursag, adems de las tres generaciones de hermosas hijas. Gnesis 6:2, 4 (RV) nos dice que "viendo los hijos de Dios que las hijas de los hombres eran hermosas, tomaron para s mujeres, escogiendo entre todas... Haba gigantes en la tierra en aquellos das, y tambin despus que se llegaron los hijos de Dios a las hijas de los hombres, y les engendraron hijos. Estos fueron los valientes que desde la antigedad fueron varones de renombre." En la mitologa egipcia, hay un cambio dramtico en la naturaleza divina que empieza con los nietos de Tefnut/Hathor de su "hermosa hija" Nut. Nut pele dentro del tero de su madre, y despus con su esposo designado Geb. La paridad estaba alcanzndose entre los sexos, y con ello vino la disputa. Los tres hijos (Horus, Seth y Osiris) de Nut y sus dos hijas (Isis y Neftis) eran muy atractivos e inteligentes, pero tambin sumamente agresivos. Ellos eran la gran alegra y el amargo pesar de los dioses ms viejos. En algunas tradiciones, no son todos ellos considerados como hijos naturales de Geb. Estos "Hijos de Nut" como fueron llamados eran una "raza aparte." Eran dotados, pero tambin estaban dedicados a s mismos y a la violencia. Fue en esta generacin de deidades en donde se encontraron tendencias hacia la "maldad," que se condena en el Libro del Gnesis. Los Hijos de Nut fueron los primeros guerreros bblicos y hroes de la mitologa. La palabra hebrea usada en Gnesis 6:4 es Nefilim (5303), que significa "gigantes, tiranos, abusones." La palabra nefilim proviene del verbo nafal (5307) y tiene la connotacin de uno que hace caer pero que tambin cae, uno que ataca pero que tambin es atacado, uno que juzga pero tambin es juzgado. Se convirtieron en grandes en la fuerza y en el poder, pero fueron llevados a un ignominioso fin. En la mitologa, los Nefilim femeninos, es decir, Isis y Neftis, eran igualmente competitivas y combativas. En egipcio, la palabra nef significa "bonito, f perfecto." Estos hijos, grandes y activos, y con un gran talento y belleza legendaria, se convirtieron en los descendientes preferidos de los dioses. Se nos dice que fueron "creados" por los dioses para quitarse de

s mismos una gran carga de trabajo. Pero lejos de ser meros sirvientes de los dioses mayores, se designaron como los herederos y los sucesores en la tarea de reinar. En la historia babilnica de la creacin citada ms arriba, fue Enki el que propuso usar la sangre de un dios deshonrado para designar la nueva raza como "sirvientes" de los dioses. El dios sacrificado fue g identificado por Beroso como el rebelde condenado Kingu. El nombre de Kingu tambin se aplic a la Luna, la cual orbita como si estuviera sentenciada a la servidumbre perpetua de la Tierra. Toda la humanidad estara maldita con la seal de Kingu. ste es el primer ejemplo de hijos que son castigados por los "pecados del padre," una costumbre prohibida ms tarde por la ley por ser injusta. El uso de la sangre de Kingu no puede haber sido completamente simblico. Podra servir para una funcin "creativa" 3 o para imprimir un "rasgo" gentico. Se dice que el hombre ha sido "concebido en pecado." Desde el punto de vista bblico, Adn (el dios Atum) no lo fue por comer del rbol del Conocimiento del Bien y del Mal. Esta metfora puede entenderse ahora como una prohibicin contra "la manipulacin gentica," no necesariamente en un sentido cientfico, sino posiblemente concerniente al inter-cruzamiento o la endogamia. El dios de mayor edad, Enlil, estaba en contra de la "creacin de la humanidad," y despus no cambi en su forma de pensar. Por el contrario, determin destruirlos. La descendencia mestiza de los dioses fue dotada con la realeza contra la que Kingu luch en vano. Ellos tambin fueron despus condenados a morir, especialmente por Enlil, a causa del derramamiento de sangre y otras indiscreciones que provenan de sus "malignos pensamientos." Pero Ea/Enki encontr un protegido para ser "virtuoso" en la hora del Diluvio. "La Creacin del Hombre por la Diosa Madre" es la base para el segundo tipo de enredamiento en el Gnesis - el de "dios" y "hombre." Se involucra a dos familias, pero todo gira en torno a una nica madre, Eva. Eva, la cual es Ninti/Nihursag (Tefnut), que se convirti en la madre de la primera generacin de "dioses" y de "hombres." Ninti (Eva) engendr de Atum al "divino" Anu (Can). Despus nacieron de ella los primeros "mortales," engendrados por el dios Enki/Ptah. En Egipto, Ptah, como el dios de la fertilidad, fue llamado Minh. Despus Thoth (Isimud) fue tambin asociado con esta deidad. Las hermosas hijas engendradas por Ptah (mediante el consejo de Thoth/Isimud) no fueron las ordinarias "hijas de los hombres," sino las "hermosas hijas de Minh." Ambos grupos de hijos fueron engendrados por una "diosa" y creados para ser reyes. Como se mencion en el captulo anterior, la frase bblica "hijos de Dios" puede traducirse como "hijos de Gaia." Fueron estos hijos de Gaia quienes vieron que las hijas de Minh eran hermosas. La nueva raza surgida de la endogamia representaba en muchos aspectos una mejora sobre la antigua, pero no todos ellos fueron invitados para disfrutar de la longevidad de los dioses.
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Tan Astuto como un Dios Serpiente


El frtil y escurridizo Enki escogi el emblema de las serpientes entrelazadas, primitivo pero simblicamente rico. Durante milenios, la serpiente lleg a ser cada vez ms asociada con el mal. Sin embargo, en la mayor parte de la antigedad, la serpiente fue una metfora de la dualidad, siendo i "simultneamente creativa y destructiva." La pureza de la forma recta y estrecha de la serpiente es un contraste inherente a su camino curvo y a la duplicidad de su lengua bfida. La doble hlice compuesta por 4 dos serpientes es un smbolo ideal para la dualidad de su vida. El ADN del esperma y el vulo no tiene la forma de una doble hlice, sino que contiene slo una hebra. En el proceso reproductivo, una hebra simple de ADN de la madre y una del padre se combinan para formar una nueva vida. Gnesis 2:24 dice que "el hombre... se unir a su mujer, y sern una sola carne." Esto no est refirindose sola y crudamente al contacto sexual, sino tambin a la creacin de una vida con las contribuciones genticas de los dos. En Egipto, la imagen de la serpiente representaba "un espritu guardin o una fuerza hostil." La humilde serpiente aparece de repente del suelo, o puede subirse al rbol ms alto e incluso "puede volar" entre sus ramas en la persecucin de una vctima. A este respecto, la serpiente fue un espantoso disuasivo para los intrusos. Adems de sus otras nicas propiedades, las serpientes macho y hembra tienen dos grupos de rganos reproductores que llegaron a ser asociados con la fertilidad. En Egipto, la serpiente represent no slo la fertilidad terrenal, sino tambin la csmica. El desprendimiento y renovacin de la piel de una serpiente simboliza la inmortalidad y, por consiguiente, la divinidad. El avance de la serpiente es comparable al camino de un buscador, y por esta razn la serpiente simboliza la sabidura. La serpiente fue caracterizada como sabia y lista, pero tambin retorcida y seductora en un sentido negativo. Gnesis 3:1 dice que "la serpiente era astuta, ms que todos..." Desconcertantemente encontramos que en el Jardn de Edn, el dios-serpiente Enki no est realizando su esperado papel de guardar el rbol del Conocimiento, sino que realmente est induciendo a Adn y a Eva a aprender de primera mano de todas las cosas de su mundo. Los dioses Enki y Enlil fueron hermanos antagonistas. Enlil era un dios trabajador y atento en su trono. Enki era un dios que jugaba con sus propias criaturas. Mientras Enlil era el que prohiba, Enki era el que
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proliferaba. Mientras Enlil ocultaba su conocimiento, Enki investigaba nuevas cosas fuera y las revelaba, incluso a los hombres mortales. Enlil representa la autoridad. Consider que era irresponsable y peligroso crear una nueva raza inteligente de seres que podan reproducirse rpidamente. Enlil especialmente no aprob su iniciacin en los asuntos de los dioses y en su ntima compaa. El autor del Gnesis realmente se pone del lado de Enlil en este tema. El hombre y la mujer mortal no se habran escondido de su bienhechor, el "astuto" Enki. Sin embargo, tenan razones para tener miedo del "puritano" Enlil. Habra sido Yahweh-Enki el que incit al hombre y a la mujer a comer el fruto que Yahweh-Enlil les haba prohibido. Hablando de forma figurada, tambin habra sido Yahweh-Enlil el que pregunt "Quin te ense que estabas desnudo?" Ser astuto y estar k desnudo riman en espaol, pero las expresiones hebreas usadas en el Gnesis son homnimas. Esto era una hbil manera de decirle al oyente perspicaz que fue la serpiente, esto es, el astuto Enki, quien haba hecho al esposo y a la esposa como los Sabios. La estructura de Gnesis es un triunfo en el pensamiento abstracto, pero resulta muy extrao al pensamiento moderno lineal. Es un vestigio de la "gran comprensin" que una vez impartieron amablemente los dioses slo a unos pocos, pero gradualmente perdida despus de que ellos se fueran. El autor del Gnesis no quiso revelar todo lo que se tom como verdad acerca de los dioses. Muchos de sus mtodos fueron por entonces considerados retrasados, vergonzosos e incluso categricamente maliciosos. No obstante, todava fue posible y deseable encontrar y expresar el significado ms profundo de su posesin. El talento de enredar las tradiciones conjuntamente es para que el autor pudiera selectivamente esconder sus secretos y su ignorancia. Slo las verdades y morales simples son para ser tomadas por la lectura ingenua. Sin embargo, para aquellos cuyos ojos se han abierto y se han vuelto como los dioses, la vida est llena de sutilezas. El iniciado puede discernir una historia mucho ms compleja, y tambin un mundo de significados. Por ejemplo, Enki (Enoc) es a la vez criatura y creador, y representa el ciclo csmico de la vida. Enki es descrito primero como "el ms listo de todas las criaturas l que Dios haba hecho." Mediante su ingeniosidad, el propio Enki se convirti entonces en moldeador de hombres. An despus, en el texto del Gnesis, l es re-introducido como el constructor de una ciudad. La ciudad de Enki fue para los "dioses" una cabeza de puente y un segundo lugar de residencia. Con el tiempo, se convirti tambin en un lugar para "los terrcolas." Los dioses vinieron primero. Los humanos hechos a su imagen vinieron despus. Era ya todo una parte del plan, o el gran mestizaje que llamamos hombre moderno. Incluso con nuestro entendimiento limitado de la ciencia, parece posible para la vida propagarse a lo largo de todo el Universo. Aunque slo hemos estado en el Espacio durante menos de un siglo, ya estamos mandando sondas ms all del sistema solar. Qu "inteligencia suprema" y para qu propsitos "crearon" a intervalos nuevas formas de vida en nuestro planeta no son preguntas que puedan responderse aqu. Ser suficiente por ahora decir que:

La palmera puede alcanzar una playa muy Hasta all llega entonces, en el mar Vainas viajeras del espacio enviadas por dioses llenos de Con esporas premiadas, para nuestras distantes costas. La Enredada Historia de la Tor
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lejana, csmico, esperanza,

El Libro bblico del Gnesis es un libro de orgenes, un libro de la creacin, y un libro de la vida. No es un libro de ciencia, pero transmite fielmente una cualidad que es compartida por todas las cosas vivientes. Hoy tenemos al menos una comprensin activa de cmo se construye la vida. Los tres mil millones genes (el genoma) de un ser humano estn formados por molculas unidas de cido Desoxi-Ribonucleico (ADN), el cual se enrolla hermticamente en forma de una doble hlice, como una escalera de caracol. En otras palabras, las contribuciones genticas de dos padres se unen para imprimir un nico "Libro de Vida" para cada persona, animal o planta. Similarmente, el ladrillo bsico del Libro del Gnesis es el par enredado. A travs del acoplamiento de temas relacionados, el autor teji una historia que gira progresivamente a travs del tiempo. La composicin del mapa inicial del genoma humano nos ha llevado menos de 50 aos desde el descubrimiento de la doble hlice del ADN por Crick y Watson. Aun as, como cuando nos movemos precipitadamente en espiral dentro de la Edad Gentica, no lo es sin una distorsionada sensacin de deja vu. Nosotros no somos las primeras "criaturas" que reflexionan en el paraso mortal de la gentica. "El rbol de Vida" y "rbol del Conocimiento del Bien y del Mal" estaban al alcance de los bblicos Adn y Eva. Se nos dice que abusaron del ltimo y perdido acceso a lo antiguo. Mediante la gentica, esta generacin ahora "se cierne sobre la superficie del abismo." Pero antes de que recreemos un mundo en el caos, permtasenos que haya primero un esclarecimiento. En virtud de la ciencia gentica y la tecnologa,

permtasenos hacer algo muy bueno al conocimiento de nuestros orgenes. Y mediante la arqueologa, permtasenos insuflar vida de nuevo a las pginas de antiguos testamentos. Como resultado, la estructura bsica de la vida no slo es una revelacin moderna, sino que est ciertamente entre las ms antiguas. La doble hlice o par enredado se utiliz como la estructura literaria fundamental de la Tor. Tor se traduce habitualmente como "Enseanzas" o "Ley." Sin embargo, la clase gobernante de la antigua sociedad regia estaba versada en muchos idiomas. Segn el maestro judo de principios del siglo I d. C. Filn de Alejandra, Moiss estudi las lenguas de todas las 70 naciones del n mundo conocido. Las races relacionadas "tor," "tort," "tur," "ter," etc. se encuentran en otras muchas lenguas, incluso el griego y el latn. Estas races son la base de palabras comunes como tornado, tortura, tormento, torsin, turbina, tormenta, turbante, tour, torre, torreta y tornar - todas ellas denotando o 5 connotando "retorcer." Perle Epstein escribe, "En la Espaa del siglo XI, un filsofo llamado Ben Gabirol denomin estas o enseanzas orales confidenciales como 'Cbala,' o tradicin." Epstein contina, "Intentar practicar la meditacin cabalstica sin entender su fundamento en la Tor (el Pentateuco) sera como intentar volar sin alas." Este nombre, Cbala, es muy simblico, y connota mucho ms que mera "tradicin" o "doctrina recibida." Es un precioso vestigio de una clave interpretativa verdaderamente antigua asociada con la Tor y su estructura subyacente. La palabra hebrea chaba (pronunciado kab) significa "ocultar." La palabra hebrea chabal (pronunciado kabl) significa "enrollar apretadamente (como una soga), esto es, amarrar." Otra palabra hebrea, kebel, significa "trenzar o entrelazar." La palabra hebrea cabab significa "girar, dar p vueltas (sobre uno mismo)." La Tor parece ser una historia construida un poco descuidadamente con tradiciones dispares. Sin embargo, hay un mtodo subyacente a la locura. La Tor es una historia oculta. El nombre de la misma Tor indica ocultacin o encriptacin. Tambin incluye la naturaleza del mtodo de codificacin que se utiliz, y es por consiguiente una pista para su decodificacin. La "enredada historia" de la Tor es sumamente delicada y est hermticamente entretejida, de forma casi imperceptible al ojo desnudo. Sin embargo, bajo el microscopio de la arqueologa, los componentes separados se distinguen una vez ms. El enredamiento se da en la Tor en tres niveles principales. El primer y ms alto nivel involucra la naturaleza del propio Dios. En la tradicin mesopotmica, fue Ea (Yah) a quien se le atribuye la creacin del Hombre. Ea es un nombre semtico, y significa "(De qu) Casa (es el) Agua." El nombre sumerio de este dios era Enki, "Seor (de la) Tierra." Este dios creador no slo fue conocido por dos principales nombres en Mesopotamia (uno sumerio, Enki, y uno semtico, Ea), sino que tambin tena dos nombres distintos en Egipto. En el Bajo Egipto se le llam Ptah. Sin embargo, en el Alto Egipto era Khnum, el que regulaba la inundacin anual del Nilo. Ambos nombres, Ptah y Khnum, significan "Moldeador" o q "Diseador." Ptah es descrito como "el que crea la vida en un torno de alfarero." El dios Khnum del Alto Egipto era especficamente "El Dios Alfarero," y en ocasiones fue descrito como formando a un hombre o r a un rey en su torno de alfarero. Esto es una metfora bblica muy conocida utilizada en asociacin con s Yahv. En la Biblia, el nombre semtico/acadio de Ea toma las formas hebreas de Ye/Yehow/Yow (o Je/Jeho/Jo), como en Je-hu o Jeh ("Yahv es l"), Jeho-shafat o Josafat ("Yahv Juzgado") y Jo-ab o Joab ("Yahv es el Padre"). Como sufijo, Ea se convierte en el hebreo -yah/yahuw (o -iah), como en los nombres bblicos de Jerem-iah (Jeremas) y Hezek-iah (Ezequas). Pero realmente es as de simple? Es simple, pero no as de simple. Aunque el nombre de Yahweh procede evidentemente del dios Ea (Yah), la deidad bblica se convirti en un dios mucho ms violento (weh). Aunque era un gran creador, Enki/Ea no era el "Gran Creador." El Yahv bblico es un ser supremo, universal y eterno al que se le atribuye todos los trabajos creativos anteriores realizados en la Tierra. En este aspecto, Yahv es una deidad mucho ms engrandecida con respecto a Ea. Adems de crear a la humanidad, las varias historias mesopotmicas veneran tambin a Ea como el dios que actu para salvar del Diluvio al humano No. (No es llamado diversamente en las historias sumerias y acadias como Utna-pishtim, Ziusudra, Atrahasis y Adapa.) Sin embargo, Ea no era el primero entre los dioses del panten antiguo. Realmente, su acto de misericordia hacia No fue un acto de desobediencia civil con respecto a un dios superior. No era Ea, sino su hermano ms favorecido Enlil (el Shu egipcio), quien determin qu dioses y hombres haban pecado y con los cuales haba que acabar. Las palabras y 6 las acciones de dos de estos dioses venerados fueron enredadas como el nico en la narracin bblica. La Historia de la Creacin del Gnesis es una versin sumamente condensada y estilizada de relatos sumerios y babilnicos ms antiguos. Por ejemplo, El Gnesis slo menciona brevemente y de pasada a los Elohim ("los Dioses"). Debemos informarnos en las fuentes mesopotmicas acerca de los miembros individuales del panten antiguo, y compararlos con las mitologas de Egipto, Canan, Grecia, India e

incluso China y las Amricas. En el Antiguo Egipto, los ocho principales dioses masculinos del panten antiguo, incluso Ptah/Khnum y Shu, se fusionaron en la antigedad en el culto de Amn, "el Dios Oculto." En un papiro de Leiden se lee: "Los Ocho dioses fueron tu primera forma, hasta que t los completaste, 7 siendo Uno..." Los griegos igualaron a Amn (tambin escrito como Amun y Amn) a su dios supremo Zeus (Zeus-Ammon), quin tambin inclua la plena deidad. La gnesis del concepto bblico del "Dios t nico" se encontrar en esta misma creacin teolgica del hombre antiguo.

a. Vase el prximo captulo para una discusin ms extensa. b. Cita resumida de Alexander Heidel, The Babylonian Genesis, pp. 67. Vase tambin J. Pritchard, Ancient Near Eastern Texts, pp 99-100. c. Rosemary Clark, The Sacred Tradition in Ancient Egypt, p 65.

d. Traduccin de James Pritchard, Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament, pp 37-41. e. James Pritchard, Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament, p 99. f. La raz nef era utilizada para formar nombres de varn y mujer, ej., Nefertiti y Neferhotep.

g. Alexander Heidel, The Babylonian Genesis, p 118. Beroso fue un historiador de Mesopotamia del siglo III a. C. h. Salmo 51:5 i. j. k. l. John Anthony West, Serpent in the Sky, pp 58-60. Rosemary Clark, The Sacred Tradition in Ancient Egypt, p 76. Everett Fox, The Five Books of Moses, The Schocken Bible, Vol. I, p 16. Gnesis 3:1

m. La palabra gnesis se define como "origen o principio de algo." Diccionario de la Real

Academia Espaola.
n. Jonathan Kirsch, Moses: A Life, p 65. o. Kabbalah: The Way of the Jewish Mystic, p xvi-xvii. p. Definiciones de las palabras hebreas tomadas de la Concordancia Exhaustiva Strong. q. Heike Owusu, Symbols of Egypt, p 85. r. s. t. Barbara Watterson, Gods of Ancient Egypt, p 190. Isaas 41:25; Jeremas 18:6; Romanos 9:20-21. Vase Captulo 6 de este libro para una profunda comparacin entre Amn y Yahv.

Nota 1:
Re/Ra significa "luminoso" o "brillante." Cf. palabras espaolas como rayo, irradiar, etc. Hay una cercana similitud entre los nombres de Marduk y Eridu(k). Marduk es traducido por Sitchin como "el hijo de la montaa pura." Esto recuerda a la montaa de la creacin que se elev sobre el caos acuoso. Una montaa tambin es un tell, es decir, una ciudad antigua elevada. Por consiguiente, Marduk connota de nuevo "la Ciudad del Hijo." En latn, la raz mar significa mar, como en la palabra marino. La Via Maris ("el Camino del Mar") era el mayor camino a lo largo de la costa mediterrnea que conduca a Egipto. Eridu tambin era originalmente una ciudad fundada en la orilla del agua. A Enki se le llam Ptah en Egipto, y a su vez, su hijo fue llamado Ra en esa regin. En egipcio, la palabra

mr (como en Mar-duk) simboliza ms que una mera montaa, ciudad, casa o templo. Es la palabra para
pirmide.

Nota 2:

Neit y Tefnut tienen derivaciones hebreas. Tef es el tsaf/tsef hebreo y significa una extensin o cobertura. Nut est relacionada con las palabras hebreas netofaf (5199) "destilacin" y natsah (5327) "expulsado," como el vapor o condensacin del agua. Natah (5186) denota "expandir hacia fuera" o "expandir hacia adelante," como cuando la atmsfera se extiende encima de la tierra. El palabra hebrea natash tiene una connotacin similar a natah. El nombre de la belicosa Neit puede proceder de las mismas palabras hebreas. Natash citado ms arriba denota "atacar (en la batalla)." Natsah citado ms arriba connota "desolado, echado a perder." Natah citado ms arriba connota "derrocado, causa del rendimiento." Los matices en las connotaciones y designaciones de estas palabras enlazan las dos formas de Nut y Neit. En el caso de Neit, comprese tambin las palabras hebreas nathaq (5420) "hacer pedazos," y nathats (5422) "derribar, destruir," y tofeth (8611) "golpe violento." Cf. la palabra hebrea tafar (8609) "coser" y Tefnut/Neit, la diosa tejedora. Cf. La diosa cananea Anat, correspondiente ya sea a Neit, o a las diosas egipcias Nut o Neftis. Parece que aqu puede haber una tendencia de las diosas a transmitir ttulos y eptetos a sus hijas, as como los dioses hicieron con sus hijos.

Nota 3:
Zecharia Sitchin concluye que la sangre del asesinado Kingu fue usada como una solucin para fertilizar el vulo mortal con el esperma de Enki.

Nota 4:
El lino enrollado es uno de los cuatro antiguos jeroglficos egipcios que se corresponde con la moderna letra "h," y que se encuentra particularmente en el nombre de Ptah. Se pronuncia "con la garganta ms apretada que en la h inglesa, produciendo ms que un siseo pero con un sonido menos spero." (Stephane Rossini, Egyptian Hieroglyphics, p 9.) [N. del T. El sonido de este jeroglfico sera similar a la j en castellano] En el jeroglfico del lino trenzado, el hilo de lino se pliega de tal modo que primero se une la cabeza y la cola. El lazo resultante se retuerce entonces sobre s mismo. Sabemos ahora que "cuando dos hebras de ADN se enrollan entre s en la doble hlice, se ponen con 'la cabeza en la cola'..." (Susan Aldridge, The Thread of Life, p 37) Las serpientes son muy raras en esto de causar ms placer a sus parejas en la posicin del '69'. Las serpientes macho y hembras tienen dos grupos de rganos sexuales. Esto les permite que se apareen realmente con 'la cabeza en la cola! El lino enrollado ('h') parece haber estado incorporado deliberadamente en palabras que connotan vida, pero esto es slo una conjetura. Por ejemplo, el lino enrollado (h) combinado con el jeroglfico de la codorniz (w) tiene el significado de (hw): "el talento de la expresin creativa." (Stephane Rossini, Egyptian Hieroglyphics, p 30) Otras palabras que emplean el jeroglfico del lino enrollado incluyen momia (sah), falo (hnn), vida larga (wah), ungento (wrh), y grano (wahyt). Los nombres de varios dioses incluyen este jeroglfico. Ejemplos seran Hapy, Ihi y Thoth (Dhwty). Un par de jeroglficos del lino enrollado (hh o nhh) representaba la eternidad. Grficamente, los dos jeroglficos del lino enrollado estaban separados por un jeroglfico del crculo. (Stephane Rossini, Egyptian Hieroglyphics, p 16) Sin embargo, el jeroglfico del lino enrollado posiblemente se utilizaba con demasiada frecuencia como para hacer este tipo de generalizaciones. Citando ms de Susan Aldridge (p 55): "Los organismos cuyas clulas no tienen un ncleo (o al menos ninguno rodeado por una membrana como el ncleo de los eucariticas) se llaman procariontes. Su ADN queda libre en la clula, normalmente en un bucle cerrado." El ADN de especies con ncleo celular (eucariontes) se enrolla de otra manera. "Incluso las bacterias, con sus estilizados genomas, han tenido que desarrollar modos eficaces para empaquetar su ADN en sus recintos celulares. ... Si tuviera un nico lazo, nunca cabra en la clula. En 1963 Jerome Vinograd descubri que el ADN enrollado puede existir en una forma 'supercoloide' dentro de la clula, en donde las vueltas se retuercen entre s... las dos hebras se enrollan sobre s mismas una y otra vez." (Aldridge, p 58) El ADN se empaqueta dentro de las clulas con lazos dentro de los lazos. Uno de los smbolos antiguos ms familiares, el ouroborus, es la serpiente enrollada que aparece comindose su propia cola. Las serpientes de la vida real no se comen sus colas. El ADN de la vida real parece hacerlo as. En el Libro de los Muertos (Hechizo 175), el dios Ra le promete al difunto que, "T ests destinado (a vivir) durante millones y millones de aos. Pero yo destruir todo lo que yo he creado; esta tierra volver a su estado de Ocano Primitivo, al estado acuoso, como su primer estado. Yo soy ese que permanecer con Osiris, cuando yo me haya vuelto a transformar en una serpiente que los hombres no puedan conocer, que los dioses no puedan ver." (Traduccin de: Meeks y Favard-Meeks, Daily Life of the Egyptian Gods, p 18).

Puede ser la presuncin ms grande del hombre moderno considerarse como la especie ms inteligente y avanzada que alguna vez haya explorado el Universo, o incluso que haya caminado sobre la Tierra. Todava no se puede "demostrar" que el hombre antiguo (o sus dioses) entendiera de gentica, o que tuviera conocimiento de las estructuras biolgicas que hoy slo pueden verse con microscopios electrnicos. Ha ido Zecharia Sitchin demasiado lejos al sugerir que los antiguos tenan un conocimiento cientfico del ADN? Es muy probable. Sin embargo, la mitologa indica esa "gran comprensin" que una vez imparti el dios-serpiente-doble Ea a un adepto llamado Adapa. (J.B. Pritchard, Ancient Near Eastern Texts, p 101). No pudo "Gentica 101" haber sido parte del plan de estudios? Adems, alguien o algo tuvo que ser el primero en impartir este conocimiento a los as llamados dioses.

Nota 5:
tur (variantes ter y tor) girar, dar vueltas (por ejemplo, turbina, tormenta, tormento) turbante, faja larga de tela rodeada a la cabeza tornar (raz tor- girar; con algunos derivados que se refieren a torcer) torre, un edificio fuerte, ms alto que ancho [y en general de forma redondeada] tour, literalmente "hacer un circuito" del antiguo francs tour, gira, circuito, del latn tornus (Cf el griego tornos) La terminacin diminutiva o femenina -et (que se transcribira al hebreo como "ah") implica una delicada o ajustada contorsin. torreta, "en un buque de guerra o en un tanque, torre acorazada." Definiciones y etimologas del Diccionario de la Real Academia Espaola y el Diccionario Etimolgico de la Lengua Castellana de Joan Coromines.

Nota 6:
En Divine Encounters, Zecharia Sitchin compara favorablemente la "pre-vida" del dios mesopotmico Ea (el sumerio Enki) con el bblico Yahweh. No obstante, Sitchin rechaza finalmente esta asociacin, porque encuentra en Yahweh atributos de otros dioses mesopotmicos principales, especialmente de Anu (el cananeo El, "padre de los dioses"), Enlil (un estricto partidario de la disciplina) e Ishkur (un dios de las tormentas y las montaas). Sitchin seala que el dios supremo asirio Asshur no era nico, sino que era realmente una combinacin de Enlil y su padre Anu. Sin embargo, Sitchin tampoco considera que el Yahweh bblico sea el resultado del pensamiento terico de la antigua familia real - la misma familia que haba "creado" antes al dios superior Amn.

Nota 7:
De un papiro de Leiden traducido por Alexandre Piankoff, Mythological Papyri, Bollingen Series XL, 3, Pantheon Books, Nueva York, 1957, Vol I, Textos, p. 12. Vase el comentario de Robert Temple en The Crystal Sun, p 365.

Captulo 3
"En el Amor y en la Guerra"
(Los Patriarcas Irad, Mehujael, Matusael y Lamec)

Sacrificio y Conflicto
A pesar de su atractivo, algunas de las mujeres seleccionadas de la nueva raza mestiza tuvieron que ser a sacrificadas" para convertirse en una sola carne con sus amos divinos. En Gnesis 3:16 (RV) leemos: "A la mujer dijo: multiplicar en gran manera los dolores en tus preeces; con dolor dars a luz los hijos." Las complicaciones, y especialmente la muerte en el parto en la primera generacin, apunta no a un pecado, sino implica que "Adn y Eva" no fueron creados juntos y que particularmente no estaban bien acoplados para la reproduccin. Robert Graves escribe, "Su nombre sumerio [el de Eva] era Iahu ('la paloma exaltada), un ttulo que despus pas a Yahv como Creador. Era como una paloma lo que Marduk

simblicamente cort en dos en el Festival babilnico de la Primavera, cuando inaugur el nuevo orden b mundial." En la mitologa griega, otro tema relacionado y recurrente es el corte abierto de las mujeres embarazadas. Fue el servicio final para muchas de las pequeas mujeres de la raza mestiza llevar a sus hijos a sus monstruosos amos. En el mito, la madre es en ocasiones asesinada, pero su hijo es milagrosamente rescatado, como si naciera por una cesrea de emergencia. El nio es ocultado de un enfurecido o celoso "padre-dios" que ya no parece quererles ms a ellos o a sus madres. Los dioses tenan una larga vida, y ninguna prisa en particular por ser superados o derrotados por un hijo humano muy dotado. Teman, y con razn, que engendraran a un heredero que fuera ms capaz que ellos. Sin embargo, las descendencias de las uniones de padre-hija eran igualmente defendidas con celo por las diosas! Parece ser que las Seoras ms jvenes preferan como compaeros y parejas sexuales a apuestos y jvenes semidioses sobre torpes y viejos Seores. Estos as llamados semidioses con frecuencia tambin eran sus hermanos, lo cual tambin era de esperar. Para propsitos genticos, las uniones padre-hija/madre-hijo pronto seran sustituidas por las uniones hermana-hermano. Si la sangre humana" y la "divina" estaban mezcladas desde el principio, entonces qu diferenciaba a un dios de un semidis o un mortal? Posiblemente poco ms que manifestar grandeza y acceder a los secretos de la longevidad. Probablemente, los dioses y las diosas parecan haber sido subjetivamente juzgados ("favorecidos") basndose en una mezcla ptima de las mejores cualidades de ambas lneas genticas. El nmero de miembros del panten griego (y mesopotmico) se limit a slo 12 en todo momento, e inclua un equilibrio de dioses y diosas. Si un dios o una diosa expiraba o abandonaba su puesto, otro podra ser iniciado. Sin embargo, la transferencia de poder no era pacfica. Cada nueva generacin de la raza mestiza demostraba ser ms vital que la anterior. Esto apunta de nuevo a un programa de reconstitucin gentica y a la meta de lograr una mestizaje ideal. Sin embargo, el proceso dependa de los dioses inferiores" ms viejos y de las diosas subordinadas a los "superiores" pero ms jvenes. El conflicto era inevitable.

Odiado Amor de Hijo


Un prodigio as fue Adonis ("el seor"), el cual le naci al rey Ciniras (grito de lstima) de su bonita hija c Esmirna (mirra"). Cuando Ciniras se enter de que l era el padre, tom su espada y parti a su hija por la mitad. Sin embargo, el nio Adonis sali de repente y fue reclamado por Afrodita. A su vez, Afrodita puso a Adonis al cuidado de su hermana Persfone. Cuando Adonis se convirti en un hombre, fue codiciado tanto por Persfone como por Afrodita. Ellas no podran resolver su disputa, por lo que finalmente se sentenci que Adonis deba pasar medio ao con cada una. Sin embargo, Afrodita provoc a Persfone persuadiendo a Adonis para hacerla su pareja exclusiva. Afrodita tambin se gan el odio de Apolo al cegar o matar a su hijo Erimonto, porque Erimonto le haba hecho a ella proposiciones sexuales d indecentes. Apolo y Persfone, con un mutuo rencor hacia Afrodita, recurrieron a Ares. En respuesta, Ares tom la forma de un jabal (Apolo) y se abalanz sobre Adonis hasta matarle. En otras tradiciones, e Apolo es considerado explcitamente como el asesino de Adonis. En la versin egipcia de la historia, el papel de Apolo es desempeado por el conflictivo dios Seth, cuya irreflexiva agresin es comparada en ocasiones con la del cerdo salvaje. Adems, cuando Seth (tambin conocido como Set) asesin a su rival Osiris, se deca que haba tenido 72 cmplices. Esto implcitamente identifica al dios Ra como poseedor de un papel indirecto en la accin. En el Libro de los Muertos, Ra tiene 72 nombres. Durante la mayor parte del periodo faranico, Ra fue adorado como el dios supremo de Egipto. Por consiguiente, no es sorprendente que su papel en la muerte de Osiris fuera despus ocultado. Tras la muerte de Osiris, Ra se lament durante siete aos. Cini-ras, que significa "grito de lstima," y Ares, "guerrero," son fcilmente identificados ambos como seudnimos griegos del dios egipcio Ra/Re. Como con Adonis, se cree que Osiris era el hijo de Ra de su propia hija o nieta, y no el verdadero hijo de Geb. El nombre de Erimonto (el hijo de Apolo) es una transliteracin obvia de Iry-Montu, "heredero/ojo de Montu/Set." Persfone ("portadora de destruccin") es la diosa egipcia Neftis y la cananea Anat (destructora"). Afrodita es la diosa egipcia Isis, tambin conocida en Canan como Asherah y en Mesopotamia como Inanna/Ishtar. En Egipto, el asesinado Osiris fue recordado como el dios que les haba enseado a entrenar las vias f para que crezcan en mstiles." Osiris (junto con Geb) es conocido por la invencin del vino y la cerveza. Naturalmente, Osiris fue muy clebre por esto. El equivalente griego de Osiris en este respecto fue Dionisos, el dios del vino. Dionisos, hijo del dios supremo Zeus y Semele (luna"), era un nio con g cuernos coronado con serpientes." ste es un indicio claro de su posicin privilegiada dentro de la lnea de reyes-serpiente. Cuando era un nio, Dionisos fue mutilado y despus hervido por orden de la reina Hera. Sin embargo, los ataques en las futuras madres pueden representar algo diferente que el infanticidio. Si un nio divino" fuera demasiado grande ser entregado vaginalmente, entonces no habra habido ninguna otra opcin que la de sacrificar a la madre para salvar al nio. sta habra sido por

supuesto una prueba muy sangrienta y se puede haber interpretado despus como un crimen de odio contra la madre y el nio. Tambin habra requerido la esterilizacin y tratamiento del recin nacido. El abuso que sufri Dionisos no fue evidentemente con la intencin de matarlo, sino para salvarle la vida. Fue resucitado por su abuela Rea, que despus lo puso al cuidado de Persfone (como lo fue Adonis). Como una precaucin adicional contra los rivales, Persfone dispuso para l ser enclaustrado entre mujeres y criado como una muchacha. Al alcanzar la masculinidad, su identidad fue descubierta" por la celosa Hera, despus de lo cual l viaj fuera y dirigi campaas militares. Al hacerlo, el arte de hacer h vino, junto con su fama, se extendi desde Egipto hasta la India. Michael Astour escribi: "Ningn dios griego tena tantos nombres y apellidos como Dionisos, a quien i j Sfocles llam 't, el de los muchos nombres.'" Adems de Adonis, el hijo de Ciniras mencionado arriba, tambin se le llam Acten hijo de Aristeos ("el Mejor"), Aqht hijo de Danel/Danaos ("el Juez"), y Penteo (el Pesar") hijo de Ecin ("el Hombre Serpiente"). Otros nombres populares de Dionisos fueron Basareo, Baco, Iacos, Zagreo, Orfeo, Orin, y Eufemos. Casi todos estos nombres tienen significados que aluden a k su divinidad y a su trgica muerte. Fuera de Grecia, Dionisos era conocido por muchos ms nombres. Ya hemos mencionado a Osiris (Ser/Asar) en Egipto. En Babilonia era conocido como Siris, el dios del vino, y como el "dios-agonizante" Dumuzi. En Fenicia se le llam Eshmun y Attis. En el Antiguo Testamento, Dionisos es llamado diversamente como Tammuz y Rimmon. El "desmembramiento" y la "reconstruccin" de Dionisos ocurrieron cuando l era un nio. Como adulto, Dionisos no muri sino que ascendi al Cielo para estar a la mano derecha del padre Zeus. Con el advenimiento de Adonis-Dionisos y su generacin, la distincin entre los dioses y los hombres se vuelve menos clara. El Osiris egipcio y el Dumuzi mesopotmico fueron considerados totalmente divinos. Sin embargo, en la leyenda griega, Adonis era un mero mortal. La caracterizacin de Dionisos era mucho ms alta, pero todava fue considerado slo un semidis. En la Grecia Clsica, fue incluido en el panten de los 12 dioses olmpicos, no slo por herencia, sino tambin en virtud de sus logros. En el Libro del Gnesis, todos los dioses son en cambio degradados al estado de patriarcas, y ni siquiera fueron venerados especficamente como tales. Las diosas, o no son mencionadas en absoluto, o lo son escasamente. Dionisos tena el favor no de una diosa sino de dos. ste era indudablemente un factor en su grandeza, pero tambin lo llev a la muerte. Dionisos estuvo atrapado en un clsico tringulo amoroso. No poda darse por igual a ambas hermanas y poda despertar la furia celosa de la mujer que descuidara. La "otra mujer" que le haba criado, educado y deseado se volvi contra l en su forcejeo personal con su hermana. La obsesin de ambas hermanas con el afeminado Dionisos le quit respeto al machista Apolo y provoc su ira. Su "varonil guerrero padre, Ares, evidentemente tambin tena favorecido a Apolo por encima del vanidoso Dionisos. Ares y Apolo (Ra y Seth) deban de haberse sentido an ms inseguros por los xitos militares y la creciente popularidad de Dionisos (Osiris).

Memoria Eterna, Vida Eterna,


En la tradicin mesopotmica, el dios-agonizante Dumuzi (Osiris/Dionisos) tambin es la vctima de un vicioso tringulo amoroso formado por sus dos hermanas Inanna (Isis/Afrodita) y Ereshkigal (Neftis/Persfone). El conflicto se incrementa cuando el dios agricultor Enkimdu (Seth/Apolo) entra en una apasionada disputa con el dios pastor Dumuzi sobre el amor de Inanna. Como una obvia repeticin de la historia de Can y Abel, el pastor Dumuzi es finalmente asesinado. A pesar de los mejores esfuerzos de l Utu (Thoth/Ningishzidda), no puede ser revivido. Los varios relatos de la muerte de este dios (egipcio, mesopotmico, griego, sirio y bblico) incluyen injuria, paliza, maltrato por animales, colgamiento, transfixin, mutilacin, descarga (bautismo") de su cuerpo muerto en una tumba acuosa, y descenso de 1 su alma al Inframundo. En Deuteronomio 21:22-23 (RV) se lee: "Si alguno hubiere cometido algn crimen digno de muerte, y lo hiciereis morir, y lo colgareis en un madero, no dejaris que su cuerpo pase la noche sobre el madero; sin falta lo enterrars el mismo da, porque maldito por Dios es el colgado; y no contaminars tu tierra que Jehov tu Dios te da por heredad." Debido al estigma asociado a la brutal ejecucin y difamacin postmortem de Osiris, el suceso fue ms tarde eufemizado. En la interpretacin de la historia del Imperio Nuevo egipcio, el cuerpo de Osiris fue primero sellado dentro de un atad de cedro. Despus de ser arrojado al Nilo, el atad que contena el cuerpo muerto de Osiris acab en la orilla, no en la mrbida Abidos en Egipto, sino en Biblos, en Fenicia. Una semilla de tamarisco germin bajo l y se convirti en un gran rbol. El atad fue alzado e incrustado en el tronco del rbol a medida que ste creca. Una versin an ms abstracta dice que creci un pino en donde fue derramada la sangre de Osiris, y por eso asimil su esencia o espritu. En estos cuentos posteriores, el cuerpo muerto de Osiris no fue directamente expuesto, sino escondido en un cofre de madera o dentro del tronco de un rbol. El rbol de Dionisos tambin fue el pino de tronco recto. El smbolo de Dionisos era el mstil, con una vid de uva trepando enrollada alrededor de l, en lugar de una serpiente como en el caduceo comn. A veces

tambin estaba coronada con una pia. La vid especializada lo asocia de nuevo con el cultivo de la uva y la fabricacin del vino. Tambin se deca que haba crecido un rbol de la granada en donde la sangre del m infante Dionisos fue derramada. Esto est conectado con el culto sirio de Osiris llamado Rimmon o Rimmon-Parez, que significa "brecha de la granada", es decir, un corte abierto o una fisura en una granada. El vientre de una mujer embarazada se compara en este caso a la granada. Esta metfora guarda relacin con la violencia de su nacimiento en vez de la de su muerte. Dionisos naci del rbol (su madre Esmirna, la "mirra partida), y tras su muerte renaci del rbol (pino, cedro o acacia). La imagen de un dios muerto que cuelga de un mstil o rbol es la ltima contradiccin. Representa la dualidad de la vida y la muerte. El nombre del mismo Dionisos proporciona ms pistas para su muerte y resurreccin. La definicin convencional de Dio-nisos es "Hijo (de) Dios" o "Dios del Inframundo/Dios de la Otra Vida," del griego Nyseion, "Lugar Encantador."n Sin embargo, dado el contexto, son ms apropiadas otras connotaciones: u. "Atado (y) Perforado," del griego deo, atar" y nusso (3572) "perforar." En Juan 19:34 est la antigua palabra griega nusso, elegida deliberadamente para describir la perforacin de Cristo en la cruz. v. "Atado (al) Mstil/Estaca/rbol," esto es, colgado de un mstil o rbol, de nysa "rbol" o nes, o "mstil/estaca." El epteto bblico divino, Yahv-Nissi (Ex. 17:15), significa "Yahv es mi Gua," esto es, el mstil con una bandera o emblema.
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Uno de los smbolos ms poderosos y misteriosos de la Tor es la de la serpiente de bronce alzada en un mstil. En el relato del xodo, los israelitas desafiaron la autoridad de Moiss y fueron atacados por serpientes. En Nmeros 21:6-9 (RV) se lee: "Y Jehov envi entre el pueblo serpientes ardientes, que mordan al pueblo; y muri mucho pueblo de Israel ... Y Jehov dijo a Moiss: Hazte una serpiente ardiente, y ponla sobre una asta; y cualquiera que fuere mordido y mirare a ella, vivir. Y Moiss hizo una serpiente de bronce, y la puso sobre una asta; y cuando alguna serpiente morda a alguno, miraba a la serpiente de bronce, y viva."
El smbolo de la serpiente en un mstil representaba a Osiris asesinado. Evocaba al instante sentimientos de compasin, perdn y consuelo. En este sentido, la tragedia sin sentido de su muerte tena un propsito. l no muri en vano. Eufemsticamente, haba sido la voluntad de Dios, y su Padre literal, de derribarlo para algo mucho mejor. Aquellos que lamentaron su muerte fueron confortados por la esperanza de que haba resucitado, y esa fe en l trajo misericordia, curacin e inmortalidad. Adems, los malvados seran finalmente juzgados y castigados. A lo largo de toda la historia faranica, el Osiris resucitado hizo el papel de Juez de los Muertos. ste y otros aspectos de Osiris fueron ms tarde asimilados en el resucitado y 3 ascendido Jess, el Osiris cristiano. El Osiris crucificado y resucitado no fue originalmente un dios de la vida, sino de los muertos y moribundos. En el momento de la muerte de Osiris, los asistentes fueron confortados con su preservacin corporal y la resurreccin simblica. La veneracin de Osiris fue el elemento esencial en el culto funerario de los faraones. Si el ADN de alguien es conservado, el ser de esa persona tambin se conserva y tericamente se le podra traer de nuevo a la vida en algn momento futuro. Esta prctica de los faraones se extendi a la clase noble en el Imperio Medio egipcio, y con el tiempo incluso a los plebeyos. Finalmente, el embalsamamiento ya no se consider necesario para la identificacin con Osiris, sino slo la fe. Los condenados y enfermos terminales, incluso los pobres o los que estaban desposedos, podran ser confortados con la esperanza de compartir la inmortalidad de Osiris. Aquellos que fueron "mordidos por las serpientes" en el pasaje de Nmeros citado arriba, no se mantuvieron vivos en el sentido literal, sino slo en un sentido espiritual. Igualmente, en Juan 11:25 (RV), Jess, el Osiris del Nuevo Testamento, afirma: "Yo soy la resurreccin y la vida; el que cree en m, aunque est muerto, vivir." En el Libro del Gnesis, el seudnimo dado a Osiris es en s mismo un epitafio revelador. Simplemente dice: Mehujael, nombre que significa Castigo de Dios." El asesinato de Osiris fue trgico en s mismo. Sin embargo, haba sido escarnecido, torturado, muerto y despus degradado con tal perjuicio extremado. Esto sirvi para traspasar su memoria permanentemente. Fue tambin levantado para siempre como el defensor de todos los que fueron vctimas del infortunio, la injusticia y la tirana. Sin embargo, el culto de Osiris se corrompi despus por su asociacin con los excesos ebrios del culto de Dionisos-Tammuz y los ritos erticos del culto de Afrodita-Astarot. En Ezequiel 8:14, las mujeres que lloran por el asesinado Tammuz son denominadas abominables. Antes de los tiempos de Ezequiel, el rey Ezequas, un contemporneo del profeta Isaas, destruy la "serpiente de bronce que representaba a Osiris 4 crucificado.

El patriarca Mehujael no es la primera vctima en la narracin del Gnesis. Sin embargo, representa el mesas crucificado arquetpico. El primer mrtir del Gnesis es Abel, que fue muerto por su "hermano" Can. El nombre de Abel (1893) significa vaco o vanidad," del verbo habal (1891) ser vano; espec. llevar por el mal camino." Este seudnimo indica que el autor consider que el divino Abel (Alal) era indigno de su posicin. De hecho, no hay ningn registro fuera de la Biblia de que Can (Anu) fuera castigado. Al contrario, su victoria fue clebre. Dionisos/Osiris no sera ciertamente perfecto, sin embargo su brutal muerte fue vista por la mayora como una muerte totalmente inmerecida. En Egipto, "se le dio el epteto de p Wennefer, 'el ser perpetuamente bueno', en reconocimiento de su beneficencia." Uno de los muchos eptetos del Dionisos griego fue ortho, que significa "justo," es decir, correcto, que posee integridad y es moralmente derecho. La lista de los siete patriarcas que precedieron a No no es una genealoga pura, sino una lista sucesoria de los dioses. Los dioses mayores envejecan, cedan de mala gana y estaban en conflicto con los ms jvenes. Sin embargo, la mayora de los dioses, si no todos, todava estaban muy vivos cuando Osiris fue ejecutado. Esto hizo que su asesinato fuera an ms excepcional y profundo. Era inimaginable que un dios tuviera que irse de la tierra a tan temprana edad, especialmente uno dotado de tal habilidad y belleza. El extrao crimen produjo una reaccin igualmente inusual. Se pens que el Jefe de la Justicia, el mismo Ra, no fue del todo impecable. Ra, que era el "padre" de Seth, fue considerado como el principal responsable, si no el nico, del asesinato de Osiris. Con la insistencia de la viuda Isis, Ra fue condenado a muerte por haber juzgado con ligereza a Osiris. Ra fue encerrado en el solitario confinamiento dentro de su propia Gran Pirmide. Sin embargo, en el tercer da, sus acusadores se aplacaron. Ra fue rescatado y la pena de muerte fue conmutada por el exilio. Esto fue el origen del seudnimo bblico de Ra, Irad, el "fugitivo".

Todos los dioses eran culpables, tan culpables como el Pecado, Las diosas sucias, sucias como los hombres. Cuando el sol se haba cado dos veces del camino, As hizo rayos deslumbrantes de ira virtuosa. Ra viaj inquietamente alrededor de la tierra. La guerra nocturna slo asegur su renacimiento. Osiris vivi en la libertad, paz y alegra. Nunca para soportar exceso o caresta. Culpable por Colaboracin
No hay ningn registro de que Seth fuera procesado o castigado por su actuacin. Los hombres culpados no fueron considerados responsables. Seth y sus compaeros podran tener la excusa de cumplir las rdenes de un superior. A la corta, fue Seth que el que ms se benefici de la eliminacin de Osiris. Sin embargo, Seth fue progresivamente demonizado en la tradicin posterior, debido a su continuada agresividad. La desaprobacin de Seth no es sorprendente, pero en los Textos de la Pirmides (Declaraciones 218 y 219) encontramos inesperadamente la incriminacin de otro vigilante: "Mira lo que Seth y Thoth han hecho, tus dos hermanos que no saben cmo llorarte. ... Oh Seth, este de aqu es tu hermano Osiris, que tiene motivos para recuperarse y poder vivir y castigarte... Oh Thoth, este q de aqu es tu hermano Osiris, que tiene motivos para recuperarse y poder vivir y castigarte." Joseph Kaster escribe," [Esta es] una de las pocas referencias de Thoth como otro hermano de Osiris y un cmplice de Seth." En casi todos los dems textos, Thoth no es un 'villano,' sino el escriba y abogado de r los dioses y el ejecutor de sus decretos." El nombre bblico de Thoth es Lamec, el cual es tambin el sptimo y ltimo patriarca antes del Diluvio. Lamec est implicado en la muerte de un joven noble. En Gnesis 4:23-24 (RV) se lee, "Y dijo Lamec a sus mujeres: Ada y Zila, od mi voz; mujeres de Lamec, escuchad mi dicho: que un varn matar por mi herida, y un joven por mi golpe. Si siete veces ser vengado Can, Lamec en verdad setenta veces siete lo ser. Basndonos en el testimonio de los Textos de las Pirmides, el hombre joven muerto por Thoth (Lamec) fue con certeza Osiris (Mehujael). Pero, lo mat Thoth en defensa propia o por obediencia ciega? Estuvo su acto motivado por los celos o por la venganza? Thoth (Utu) era el hermano gemelo y tambin un pretendiente de Isis (Inanna). (Vase Nota 2) Como Ra y Seth, estuvo resentido con Osiris (Dumuzi), y estuvo por consiguiente deseoso de participar en el crimen. El texto del Gnesis indica tambin que el asesinato no fue accidental sino deliberado, lo cual forma parte del carcter de Thoth. El versculo en cuestin puede ser traducido en tiempo futuro. Es decir, "yo matar a un hombre..." En la tradicin egipcia, Thoth intent resucitar a Osiris, pero los Textos de las Pirmides revelan que no tena remordimientos. En
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el Gnesis, Lamec se identifica con el dolor sufrido por la vctima. Sin embargo, l se justifica y declara su 6 inocencia relativa comparando su asesinato con el de Abel a manos de Can. Otra interpretacin es que cuando lo compar con Abel, Osiris era once veces ms vano e indigno! Esto posiblemente refleja un prejuicio compartido contra Osiris (Tammuz) que se encuentra en el Libro de Ezequiel. Como en el caso de Abel, algunos consideraron que el dios pastor Mehujael haba llevado al rebao por el mal camino. Con este panorama, era justo que fuese muerto por Dios."

Liberado pero no Reformado


El exilio de Ra no acab con la disputa. Slo llev a un conflicto mayor y a un desacuerdo permanente en la familia divina. Horus el Viejo (Matusael) pudo ganar la mejor mano y arrebatarle a Seth la soberana del Alto Egipto. Sin embargo, despus de restablecerse en Fenicia, Seth derrot y mat entonces a Horus el Viejo. De aqu en adelante, Horus el Viejo lleg a ser conocido como "Horus que est en Osiris." En la Biblia es llamado Hadad-Rimmon (Horus-Osiris). De Zacaras 12:10-11 podemos deducir que el lugar del conflicto final entre Seth y Horus el Viejo fue el Valle de Meguido (Armageddon). Fue profetizado, tanto en Zacaras como en otros libros del Antiguo y Nuevo Testamento, que esta imponente batalla se repetira, pero con Seth (Satn) siendo derrotado en la revancha. Despus de la muerte de Horus el Viejo, otro Horus, conocido como Horus el Joven, fue dispuesto para suceder al rey del caos, Seth. En el acto final de la historia del Imperio Nuevo, el perpetuo alborotador Seth es atado y llevado ante la asamblea de los dioses para ser juzgado. Como el derrotado Satans del Libro del Apocalipsis, ya no parece fuerte y desafiante, pero dcilmente concede el trono a Horus el Joven. Su destino no se hace explcito. Se cree que o fue desterrado o bien obligado a suicidarse. Sin embargo, su favor con Ra siempre fue recordado. A Seth se le dio un lugar en la barca solar, en donde ayudaba a Ra en sus batallas nocturnas. En una tradicin se deca que haba sido adoptado como el hijo de Re-Harakhty ("Ra y Horus s en los Dos Horizontes"). En la tradicin griega, Apolo tambin fue atado y obligado a servir un ao de trabajos forzados. Despus de esto se reform y predic realmente la moderacin! En la Grecia Clsica, Apolo fue venerado adems como un dios del sol. No obstante, en la tradicin juda y especialmente en la cristiana posterior, la nocin de que Seth/Apolo pudiera reformarse alguna vez fue rotundamente rechazada. Fue en s mismo profundamente calumniado como el perpetuo abusn y acusador, Satans. Segua siendo el "Prncipe de la Oscuridad," y se convirti para todos en el ms insidioso por fingir ser "como un ngel de luz," esto es, t un dios del sol. El Libro del Apocalipsis tiene el cuidado de decirnos explcitamente la forma griega de su u nombre, esto es, Apollyon, el "Destructor." La forma egipcia original del nombre de Seth era Sutekh, que v tambin significaba "Destructor" o "Instigador de Confusin."

Sucesin sin Agresin


Otro apelativo griego de Apolo es el de Perseo hijo de Acrisio. El nombre de Perseo tambin significa "Destructor" y es sinnimo de Apolo y Sutekh. Acrisio (Mal Juicio) es evidentemente un juego de palabras con el nombre de Ra, el imprudente juez de Egipto. Heracles (Horus el Joven) fue engendrado x especficamente por el Dios Supremo Zeus para reemplazar a Perseo. Sin embargo, cuando finalmente vino el da de la iniciacin de Horus el Joven, se hicieron cambios. El prolongado y amargo conflicto de Osiris y Horus el Viejo con Seth llev a realizar reformas en las reglas de la sucesin (la corregencia) y un nuevo equilibrio de poder. La autoridad de los dioses destructivos y ms jvenes sera reducida. Horus el Joven fue, despus de muchos debates, designado para ser el legtimo heredero. l sera el sucesor, sin embargo no se le concedi el poder absoluto. Segn las antiguas listas reales, es Thoth en cambio quien encabeza la dinasta final de los dioses. Egipto fue gobernado con Thoth como regente y consejero mayor, Maat como la reina divina, Horus como corregente, y 30 semidioses como ministros. (Maat posiblemente es Sheshat, la consorte de Thoth, y/o "madre" de la reina Isis). Para bien o para mal, este modelo bsico de gobierno prevaleci durante los siguientes 3500 aos. Thoth haba tomado un papel activo en el asesinato de Osiris llevando a cabo la voluntad del "padre" Ra. l pudo despus lavarse las manos, o fue oficialmente "justificado" como si hubiera actuado bajo coaccin. Despus del juicio final de Seth, Thoth fue designado como el intermediario entre los decadentes y retirados dioses viejos y la emergente humanidad. En el lado positivo, Thoth fue paciente, meticuloso, fiable, fiel, y obediente. Se especializ en los registros escritos y en la oratoria formal. Fue rpido de hacer para otros, y fastidioso en su propio trabajo. Form vnculos ntimos con todos sus contemporneos. Persigui la paz mediante el compromiso. Fue el poltico ideal. Sin embargo, Thoth tambin tuvo una tendencia a ser deliberado, calculador, organizado, estricto, estoico, pedante y pomposo. Al igual que con los otros dioses, Thoth fue parodiado ms tarde con humor animal. El babuino proporcion una stira muy adecuada de su amor a la contemplacin y la ceremonia. El ibis fue su icono ms familiar, y describe a Thoth como un original listillo sabiondo."
w

Thoth asumi el papel de Atum como el dios que se cre a s mismo. Ala Enlil fue un dios honesto, que odi el mal y la aplicacin de castigos severos por desobediencia. De Ptah aprendi gentica, medicina, magia y mala conducta. Como Geb, sobresali en el conocimiento de la vida vegetal y la alimentacin. Thoth se convirti en un maestro de la astronoma y las matemticas a la manera de Seth. Fue el constante compaero de Ra y lleg a ser conocido como su mismo corazn y su misma lengua. En otras palabras, hablaba en nombre de Ra y segua su forma de pensar! En sus aos posteriores, Ra fue alternativamente indeciso y arbitrario y no pareca que actuara en absoluto sin el sabio consejo de Thoth. En Egipto, Thoth fue asociado principalmente con la luna y las estrellas. Sin embargo, en Siria y Mesopotamia, Thoth fue conocido como el dios del sol Utu/Tutu y Shamash, respectivamente. La identidad solar de Thoth fue transferida a l por su patrocinador, el dios del sol Marduk-Ra. La identidad griega de Thoth es Hermes, "el mensajero de los dioses." El bculo o Caduceo de Hermes es el smbolo tradicional de la profesin mdica. Se distingue de otros por la simetra de sus dos serpientes entrelazadas y su correspondiente par de alas. Normalmente se cree que las alas representan el extenso y rpido viaje de Hermes, o bien su inmunidad diplomtica. Las alas del ave se apoyan en los "hombros" del Caduceo de Hermes. Esto significa el favor que se le dio a Thoth por parte de los dioses mayores. Un halcn que se muestra descansando en el hombro de un rey lo designaba como "el Horus," el heredero legtimo al trono. Sin embargo, en el mundo antiguo, las alas y las aves en general fueron los smbolos comunes de los dioses de la salud y de la otra vida. Por ejemplo, un ave se muestra cubriendo con sus alas el cuerpo de Osiris para significar el vuelo de su alma (el ba) despus de la muerte. En Malaquas 4:2 (RV) se lee: "Mas a vosotros los que temis mi nombre, nacer el Sol de justicia, y en sus alas traer salvacin..." Las serpientes entrelazadas del Caduceo de Hermes fueron heredadas de la iconografa de Enki/Ptah, y representaron la vida y la salud en un sentido gentico. La resurreccin desde la muerte era la ltima forma de sanar, que se deca que Thoth realizaba bajo ciertas circunstancias. Osiris fue tambin mortalmente herido por Thoth para revivir en un sentido literal, sin embargo se supona que el proceso de momificacin conservaba su ser, esto es, su ADN, durante "millones de aos." Una de las identidades de Hermes/Thoth en Mesopotamia fue el dios de la fertilidad Ningishzida. Este nombre ha sido traducido y diversamente como "Seor del Mstil Recto o "Seor del rbol de la Vida , esto es, amo del genoma. El emblema de Ningishzida era igual que el de Enki, las serpientes entrelazadas copulando. Thoth no slo destac en la medicacin, sino tambin en la mediacin. Aplicado a Hermes/Thoth, las serpientes duales representaban la sntesis de fuerzas diametralmente opuestas, y a la curacin de relaciones mediante el arbitraje. El ave de rapia y la serpiente eran enemigas naturales. La serpiente se come los huevos del ave. El ave de rapia se come a la serpiente. Aun as, incluso ellos parecen reconciliarse en el emblema de Thoth/Hermes.

El Sptimo de los Siete Dioses


En la leyenda griega, Hermes fue clebre por su habilidad musical e inventiva. Tambin se le atribuye la z invencin de la escala musical. La escala musical comn es la de siete notas distintas que se repiten en octavas. El reinado de Thoth tambin represent el cumplimiento de un gran ciclo. Thoth no era la primera nota de un nuevo ciclo, sino la nota sptima y final de una escala completa. El nmero siete es el nmero bblico de la perfeccin, y se le da nfasis en la narracin de Lamec. Se dice que vivi 777 aos. Thoth fue el ltimo patriarca antes del Diluvio, el cual seal el fin o la conclusin de una Era. En el Libro del Gnesis, Thoth (Lamec) es el sptimo patriarca de la lnea de Adn. Esto fue posible por la destitucin del dios Seth de la lista de la sucesin. Lamec sera vengado 77 veces si fuera muerto en venganza por ayudar a Seth a asesinar a Osiris. El dios Thoth cambi el calendario egipcio de semanas de diez das a semanas de siete das. En la Biblia, el sptimo da, esto es, el Sabbath, fue considerado santo y un da de solemne descanso. Sheshat, la consorte de Thoth, llev un tocado ornamental notable por su nica flor de siete ptalos o estrella de siete puntas. El nmero siete est integrado en la pirmide con su base cuadrada y sus caras triangulares. La Gran Pirmide tambin incluye el nmero Pi, el cual est aproximado cercanamente con nmeros enteros por la proporcin de 22 dividido por 7. Thoth fue de hecho el ltimo custodio de la Gran Pirmide. El aa nombre griego de Hermes significa "montn de piedras, o pilar" , esto es, un monumento o una acumulacin de piedras. Como dios de la fertilidad, Thoth fue conocido en Egipto por el nombre de Min. La palabra egipcia men tambin significa monumento, como en el nombre Akh-menu, el ms glorioso de los ab monumentos." La simetra, serenidad y solemnidad del carcter de Thoth inducen a error. El mundo que gobern estaba convirtindose en un lugar de agitacin en aumento. Gnesis 6:5,11 (RV) dice que, "La maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo designio de los pensamientos del corazn de ellos era de continuo solamente el mal... Y se corrompi la tierra delante de Dios, y estaba la tierra llena de violencia." Mantener el control era una labor herclea, incluso para el poderoso Horus el Joven. Sin embargo, Thoth

(Hermes) y los otros dioses comprendieron que realmente ya no haca falta tanto esfuerzo. El final de la Era estaba cerca. No era tiempo para la piedad o para la sobriedad. El plan del da era "comer, beber y ser feliz... porque maana moriremos." El dios Enlil se haba opuesto a la creacin y educacin del hombre. No obstante, vino despus un pecado an mayor a sus ojos. Las malditas" criaturas se convirtieron en uno con sus benditos engendradores. Enlil se enfureci por este "mal" y decidi acabar con l. El inminente Diluvio proporcion la oportunidad perfecta. Los otros dioses, especialmente Enki, no compartan el sentimiento ni la sentencia propuesta por Enlil. No obstante, como el dios mayor, Enlil tir de rango e impuso su voluntad. Aunque la culpable fue una diferencia de opinin entre los dioses, fueron sus hijos los que finalmente cargaron con la desgracia.

Tambin somos tan sanguinarios como Can y Seth. Los dos, Ben y Beth, completamente indignos. Nuestro Juicio viene y Nun crecer. Est lista el Arca? Sobrevivir el conocimiento? La paz es tener el propsito en cada respiracin. La satisfaccin duradera slo viene con la muerte. Somos los ms felices cuando podemos esforzarnos, Crear vida es mejor para estar vivo.
a. Versin de Reina-Valera. (vase Captulo 1, Nota c) b. Robert Graves, The Greek Myths, (1.1), p 28. c. Definiciones de Robert Graves, The Greek Myths.

d. Robert Graves, The Greek Myths, (126 a,1), pp 475, 477. e. Ibid, (18.h) pp 69-70. f. Barbara Watterson, Gods of Ancient Egypt, p 56.

g. Robert Graves, The Greek Myths, (27.a), p 103. Cf Esmirna y Semele. h. Ibid, pp 103-106. i. j. k. l.

Antigone, lnea 1115.


Michael Astour, Hellenosemitica, p190. Asociaciones y definiciones de Michael Astour, Hellenosemitica. Comprese especialmente con Salmo 22, Isaas 53, y 1 Pedro 3:19-22.

m. Robert Graves, The Greek Myths, (18.6), p 72; (27.10), p 110. n. Michael Astour, Hellenosemitica, p 191. o. Michael Astour, Hellenosemitica, p 107. p. Barbara Watterson, Gods of Ancient Egypt, p 56. q. Traduccin de R.O. Faulkner, The Ancient Egyptian Pyramid Texts, pp 46-47. r. s. t. The Wisdom of Ancient Egypt, p 81. Barbara Watterson, Gods of Ancient Egypt, p 83. 2 Corintios 11:14 Margaret Bunson, A Dictionary of Ancient Egypt, p 242.

u. Apocalipsis 9:11 v.

w. Robert Graves, The Greek Myths, (73, 118), pp 237, 446. x. y. z. Ibid, (118.d), p 448. Michael Astour, Hellenosemitica, pp 156, 161, 229, 301. Robert Graves, The Greek Myths, 14, pp 63-67.

aa. Definicin de R. Graves, The Greek Myths, p 764. ab Nigel & Helen Strudwick, Thebes in Egypt, p 55.

Nota 1:
El asesinato puede reconstruirse a partir de varias fuentes, a saber, las leyendas de "Dumuzi y Enkimdu: la Disputa entre el Dios-Pastor y el Dios-Granjero," El Descenso de Inanna al Mundo Inferior," y "La Muerte de Dumuzi." Las primeras dos epopeyas estn publicadas por Pritchard en Ancient Near Eastern Texts. Las piezas del ltimo texto son juntadas por S.N. Kramer, et.al., y esbozadas en The Sumerians, pp 156-160. Michael Astour (Hellenosemitica, p 159) apunta que Geshtinanna ("la vid celestial) era la consorte de Ningishzida. Las diosas Bau (Ba-ba) y Belit-Seri tambin eran consortes de Ningishzida. Estos tres nombres pueden representar a diosas separadas, pero es ms probable que sean nombres diferentes de la misma diosa, la Isis-Sret egipcia. Textos relativos a la muerte de Dumuzi tambin son comentados por Zecharia Sitchin (The Wars of Gods and Men, pp 216-220). Cita otro texto (CT.15.28-29) en el que Dumuzi viola a su hermana Gesht-inanna. Generalmente se supone que Gesht-innana es otra hermana no atestiguada de Dumuzi, (como por ejemplo, Kramer, citado arriba, y Pritchard, Ancient Near Eastern Texts, p 637 nota 2; y en p 639). En la ciudad de Lagash, Geshtinanna era la consorte del dios Ninurta (Geb). Quizs Geshtinanna era una hermana desconocida o incluso un epteto de Ereshkigal (Neftis/Persfone), y la atencin que le mostr Dumuzi provocaron los celos de Inanna. Sin embargo, parece ms probable que G'esht-innana sea un epteto derivado de los dos nombres mesopotmicos populares de Isis, Inanna e Istar/Eshdar. La relacin exclusiva entre Dumuzi (Osiris) e Inanna (Isis) fue la raz del conflicto. En el relato griego, Adonis (Dionisos-Osiris) no es muerto por violar a Afrodita (Isis), sino por rechazar los favores sexuales de Persfone (Neftis). Neftis no estaba sola en su furia celosa. Muchos de los dioses tambin estaban enfadados con Osiris por acaparar los afectos de Isis. Entre ellos no slo estaba Seth, sino Geb (Ninurta) y Thoth. En la tradicin mesopotmica, Geshtinanna era tambin la consorte de Ningishzidda (Thoth). Segn los Textos de las Pirmides, Thoth no slo tom parte en la "resurreccin" de Osiris, sino tambin en su muerte! La violacin de Geshtinanna por Dumuzi, o ms bien su relacin exclusiva con Osiris, habra sido igualmente una ofensa para Ningishzidda (Thoth). Desgraciadamente, Sitchin no identifica al mesopotmico Dumuzi (el Tammuz cananeo) con el dios egipcio Osiris. Si Sitchin hubiera reconocido la equivalencia de Osiris y Dumuzi, su tesis y su cronologa se habra simplificado enormemente.

Nota 2:
La perforacin es un aspecto crucial de la memoria del Antiguo Testamento sobre la muerte de Osiris. Salmo 22:16 (RV) "Porque perros me han rodeado; me ha cercado cuadrilla de malignos; horadaron mis manos y mis pies." "horadar" del heb. ariy (738) (pronunciado ari); len: - len (joven), + perforar de arah (717) arrancar Un juego de palabras que alude a Ra/Ares, el dios responsable de la muerte de Osiris. Isaas 27:1 (NVI) " castigar a Leviatn, la serpiente huidiza. [N. del T. La versin inglesa que cita el autor dice serpiente penetrante.] "huidiza" del heb. bariach (1281) fugitivo, esto es, la serpiente (al huir) y la constelacin conocida por ese nombre: encorvada, noble, punzante de barach (1272) huir, esto es, fig. escapar de repente: -perseguir (lejos); irse, huir (lejos), poner en fuga, darse prisa, alcanzar, escaparse, pasar. Un juego de palabras que alude a Lev/Montu/Set, el dios que llev a cabo el asesinato de Osiris. Isaas 36:6; 2 / Reyes 18:21 (RV)" se le entrar por la mano, y la atravesar/traspasar." "atravesar/traspasar" del heb. naqab (5344) pinchar, lit. (perforar con ms o menos violencia) o fig. (especificar, designar, calumniar): blasfemar, maldecir, penetrar, atravesar naqam (5358) tener rencor, esto es, vengar o castigar cf naqam, "vengado," es la palabra usada por Lamec en Gn. 4:24

Zacaras 12:10-11 (NVI) "Harn lamentacin por el que traspasaron, como quien hace lamentacin por su hijo nico; llorarn amargamente, como quien llora por su primognito. En aquel da habr una gran lamentacin en Jerusaln, como la de Hadad Rimn en la llanura de Meguido". La palabra traducida por la Nueva Versin Internacional como "traspasar" es el hebreo daqar (1856) traspasar; por anal. estrangular; fig. insultar:- agujerear, atravesar, herida. Cf deqaq (1855) corresp. a (1854) golpear hasta reducir a pedazos (pequeos); desmenuzar o triturar: - hacer pedazos Rimmon (Osiris) y Hadad-Rimn (Horus el Viejo, "Horus que est en Osiris") fueron ambos muertos por Seth. Horus el Viejo y Seth organizaron su batalla final en Meguido (Armageddon).

Nota 3:
En la identificacin con el culto de Osiris, hay fuertes temas agrarios en los Evangelios. Hay tambin un nfasis deliberado en el vino. Los crticos de Jess le llaman un "bebedor de vino." Jess convierte el agua en vino, y compar su sangre derramada con el vino. Jess recibe la adoracin de mujeres, como hizo Osiris. Sin embargo, la sexualidad y el matrimonio de Jess son reprimidos completamente. Esto impidi la asociacin de Jess con formas libertinas del culto de Osiris. Era importante presentar a Jess como un ser sin pecado, un sacrificio sin defecto. "El buen pastor da su vida por las ovejas." -Juan 10:11 (NVI) Jess levant a Lzaro (L'azarus, "El Osiris") de la muerte, simbolizando que el culto de Osiris estaba siendo resucitado." En este momento, Jess predice tambin su propia muerte y resurreccin. Jess llora por Lzaro. Sus seguidores lloraran a su vez por l, pero son confortados con su resurreccin simblica. A los asistentes a su tumba vaca se les dice: "l se ha levantado." Jess es ungido para el entierro antes de su crucifixin, y de nuevo cuando es bajado de la cruz. Esto estaba en el reconocimiento del embalsamamiento de Osiris. Sin embargo, se pretenda que estas substancias desinfectaban y sanaban las heridas de Jess, y no preservaban su cadver. Su muerte y resurreccin no habra sido de forma literal. Cristo perdona al criminal que est crucificado a su lado. En la tradicin de Osiris, haba esperanza no slo para el desafortunado de este mundo, sino incluso para el condenado.

Nota 4:
2 Reyes 18:4 (RV) dice que un rey posterior, Ezequas, "hizo pedazos la serpiente de bronce que haba hecho Moiss, porque hasta entonces le quemaban incienso los hijos de Israel; y la llam Nehustn. serpiente de bronce" (5180) Nehustn (heb. Nechushtan), de nechosheth (5178) "algo hecho de bronce, esto es, la serpiente de bronce del desierto." El nombre de Nehustn es un juego con las palabras hebreas "serpiente," nachash (5175), y "consolacin," nacham (5163/5164). Cf Sheth/Seth (8352) "sustituido," como Osiris, el sustituto para los pecadores. Cf Sheth (8351) tumulto," una forma alternativa (8352) y un epteto del Seth egipcio, el "farsante alborotador. Cf serpientes ardientes Y escorpiones en Deut. 8:15; Cf Isaas 14:29; 30:6; 2 Reyes 18:4

Nota 5:
Strong considera incierta la etimologa del nombre hebreo de Lemekh/Lamec. Sin embargo, las palabras hebreas relacionadas son instructivas:

limmud (3929) instruido preparado, discpulo, entendido, educado, experto. de lamad (3925) estimular, esto es (por impl.) ensear (la vara, que es un estmulo oriental): - experto, hbil, instructor, educador.
Entre los dioses, Thoth era el sabio pero estricto maestro y preservador del conocimiento. La raz lum significa "luz." La palabra latina para luna es luna. Thoth fue asociado especialmente en Egipto con la luna. Igualmente, en Creta se le llam Minos (la criatura de la luna). (Definicin de Robert Graves). Esto conecta a otra forma de Thoth en Egipto, el dios Min, que fue adorado en Coptos y en Akhmin. Fuera de Egipto, Thoth fue conocido como el dios del sol, y denominado diversamente como Utu/Tutu y Shamash. En el Libro de Enoc, el nombre de Thoth/Lamec es Uriel, que significa "llama (o luz) de Dios." Otro seudnimo bblico de Thoth es el sabio Lemuel (Proverbios 31:1, 4) La etimologa completa de los nombres relacionados Min y Menes se encuentra en las notas del captulo siguiente.

Thoth gobern Egipto con la ayuda de sus 30 "hijos." La Biblia slo menciona a 3 "hijos" de Lamec. Son Jabal, Jubal, Tubal-can. Estos tres nombres provienen del hebreo yabal (2986); fluir; causat. llevar (espec. con pompa): - llevar (hacia adelante) No no es mencionado como uno de estos hijos, a menos que Jabal/Jubal/Tubal sean seudnimos de No. En los varios mitos del mundo antiguo, No tiene muchos nombres, incluyendo Utnapishtim, Ziasudra, Adapa y Deucalin.

Nota 6:
Gnesis 4:23-24 (RV), "Y dijo Lamec a sus mujeres: Ada y Zila, od mi voz; mujeres de Lamec, escuchad mi dicho: que un varn matar por mi herida, y un joven por mi golpe. Si siete veces ser vengado Can, Lamec en verdad setenta veces siete lo ser. Thoth fue el inventor del alfabeto y la escritura ("de Ada a Zila"). Fue el mensajero y el portavoz de los dioses. En la Biblia, incluso se dirige a sus propias esposas en un discurso formal! Segn la Biblia de Schocken: "Los nombres [Ada y Tzilla] sugieren 'amanecer' y 'anochecer.'" [de Theodor H. Gastor] Esta etimologa relaciona a Thoth con los ciclos del sol y de la luna. Su consorte Sheshat (diosa zila") le ayudaba a inspeccionar y apuntar las medidas de las sombras. Zecharia Sitchin escribe (When Time Began, p 163), "Sesheta tambin estaba asociada al nmero siete. Uno de sus eptetos era 'Sesheta significa siete' y su nombre era frecuentemente escrito en jeroglfico con el signo del siete puesto sobre un arco." (5711) Ada de (5710) avanzar, esto es, Zila (6741) fem. de (6738) tsel, sombrear: - sombra pasar adelante o ornamento continuar

or (8085) shama, escuchar inteligentemente (frecuentemente con impl. de obediencia, de atencin, etc.; caus. decir, etc.) (6963) qowl, llamar en voz alta; una voz o sonido: -proclamacin voz mujeres (802) ishshah (cf Sheshat, pronunciado similarmente a ishshah) escuchar (238) azan, extender; pero slo usado como una denom. de 241; ampliar la oreja (con la mano)... Cf Azriel, el nombre de un ngel. (565) imrah, mandamiento, discurso, palabra. dicho de (561) emer y (559) amar varn (376) iysh, todos, hombre (bueno, grande, poderoso) matar (2026) harag, golpear con intencin mortal (cf Har/Hor/Horus) Cf (2029) estar (o quedarse) embarazada, concebir (ayud a Isis a concebir a Horus) joven (3206) yeled, alguien que ha nacido, esto es, un muchacho o descendiente: - muchacho, chico, fruto, hijo, hombre joven (uno). (6482) petsa, herida, del verbo (6481) patsa "cortar" herida cf (6483) pitstets, cortar; sacerdote: - bside (apogeo o perigeo, el altar o extremo este de una iglesia) (6475) patsah, rasgar, esto es, abrir (espec. la boca: -entregar, bostezar, abrir, despejar, pronunciar. golpe (2250) prop. marcar la piel, esto es, un cardenal (o marca negra y azul) de chabar (2266) unir (lit. o fig.); espec. (por medio de hechizos) fascinar: - encanto (encantador), tener compaerismo con, amontonar, unir (mismo, juntos), ligar. (5358) naqam, vengado en verdad, heb. emoth o amen tener rencor, esto es, vengar o castigar (cf Nabu)

Captulo 4
"Sequa
(De No a Nimrod)

Mortal,

Inundacin

Fatal"

Pecado de Comisin

Thoth fue considerado un espritu mientras todava estaba vivo y activo. Tambin estuvo asociado con los "espritus" de los muertos. Haba perfeccionado el proceso de embalsamamiento, lo cual era un intento para preservar el ADN o espritus del difunto. Fue el Ejecutor de la ltima voluntad y testamento de los dioses. Fue el Ejecutor de aquellos que los dioses haban condenado a morir. Su proclamacin final tena que ser silenciosa. La descendencia rpidamente proliferante de los dioses con las hijas de hombres no fue advertida de lo que les ocurrira pronto. Mediante esta inaccin, la asociacin de Thoth con la muerte fue completa. El captulo 175 del antiguo Libro de los Muertos egipcio describe a los "Hijos de Nut" como rebeldes y 1 culpables de atrocidades. El Creador le pide a Thoth qu se debe hacer con ellos. Thoth le propone al Creador limitar sus das. El Creador determina hacer justamente eso - para destruirlos a todos y devolver a la Tierra a su estado acuoso primordial. Los dioses envejecan y su paciencia se agotaba. Los nuevos miembros no estaban siendo admitidos en los cargos de los inmortales para reemplazarlos. Incluso los das del Gran Calculador Thoth estaban contados. El fin de una Era estaba al alcance de la mano. En Gnesis 6:3 (Biblia de Schocken) leemos: "YHWH dijo: Mi espritu apresurado no permanecer en el hombre durante eras, pues tambin es carne; que sus das sean entonces ciento veinte aos!" En la versin RV se traduce como "no contender mi espritu con el hombre para siempre, porque ciertamente l es carne; mas sern sus das ciento veinte aos." La palabra hebrea que se traduce como "espritu apresurado" en la Biblia de Schocken es ruwach (7307): "viento; por semejanza aliento, esto es, una perceptible (o incluso violenta) exhalacin; figuradamente vida, ira; por semejanza espritu, pero slo el de a un ser racional (incluyendo su expresin y funciones)." El espritu apresurado de los dioses era ThothHermes. Viaj mucho y rpido para llevar a cabo sus mandamientos. Como los dioses mayores se volvieron viejos y cansados, Thoth se convirti, figuradamente hablando, en el aliento, y literalmente en la voz de los dioses. Expresaba sus deseos y su desagrado; fue su corazn y su mente. Thoth fue tambin el mediador de las disputas entre los dioses y los hombres. La palabra hebrea traducida arriba como "permanecer" por la Biblia de Schocken y "contender" por la Versin de Reina-Valera es duwn (1777), definido como "regir; por implicacin juzgar (como rbitro); tambin oponerse (como b contender contra la ley)" Haba habido luchas y derramamiento de sangre desde el principio, primero entre los dioses y despus entre dioses y hombres. Alal (Abel) fue violentamente depuesto por Anu (Can). Anu fue despus herido por un rival llamado Kingu, el cual le oblig a ceder ante su hijo Enlil (el hermano de Enoc). Enlil-Shu fue a su vez desafiado por su hermano Enki-Ptah (Enoc), y fue irrespetuosamente expulsado por su heredero elegido Geb (Gabriel). Estos antiguos dioses, los Titanes, fueron despus rechazados por sus descendientes "humanos." Los cinco hijos "mestizos" de Geb engendrados por la diosa Nut lucharon por la dominacin. Primero Osiris (Mehujael) y despus Horus (Mehusael) fueron muertos por Seth. Ra (Irad) se convirti en un fugitivo por su papel en la muerte de Osiris. Seth fue reemplazado por Horus el Menor slo despus de dcadas de ms conflicto y arbitraje por parte de Thoth (Lamec). La Tor repite el sentimiento encontrado en el Libro de los Muertos. Thoth y los dioses mayores estaban cansados de tantas disputas entre los "Hijos de Nut" y entre la emergente humanidad. Sin embargo, la maldad de los hombres, que eran descendientes de los mismos dioses, fue slo una justificacin parcial para el Diluvio. Fue principalmente una racionalizacin. El cataclismo poda ser previsto, pero no prevenido, no con oraciones o por el arrepentimiento. El poder de los dioses fue este caso manifestado por su habilidad de guardar en secreto el conocimiento de la inminente condena.

Vete al Oeste, Viejo


Incluso Ptah tuvo que estar de acuerdo en que la nueva raza se estaba comportando mal, pero todava c opinaba que la solucin no estaba en ahogar al beb en la baera. La Tierra, esto es, Mesopotamia y la Cuenca Mediterrnea, iban a ser repobladas con el tiempo. No debera serlo por los descendientes de un hombre que hubiera mostrado al menos alguna cualidad redentora? Por lo que respecta a los mismos dioses, estaban abandonando este mundo y marchndose. Adnde fueron es un misterio. Sus das eran cortos, un amplio programa de reconstruccin del Viejo Mundo no era una opcin viable. En lugar de eso, parece que escogieron pasar el resto de sus "das dorados" en el calor de las Amricas - un mundo que, evidentemente, no sera destruido por las aguas de esa inundacin parcial. Segn las creencias egipcias, los dioses entraron en el "hermoso Oriente," el cual estaba comunicado con su mundo, pero slo poda alcanzarse con una considerable dificultad y peligro. Fue la esperanza de los egipcios seguir a los dioses d hasta aquel lugar despus de morir. Aunque ligado por el juramento, no obstante fue el dios de las aguas vivientes, Ea/Enki, el que filtr a No noticias de la mortal inundacin. En el Libro de Enoc, Dios enva a su mensajero Uriel para aconsejar a No. Uriel, que significa "Llama de Dios," es un epteto hebreo de Thoth y corresponde a su identidad en e el Nuevo Testamento, el Espritu Santo. El dios que envi a Uriel/Thoth para ayudar a No habra sido

Ea/Enki. Al No bblico se le dan las especificaciones para construir un barco, y una "advertencia" final f slo siete das antes del Diluvio. El intervalo de siete das apunta adems a una intervencin de Thoth. En el relato mesopotmico, Utnapishtim tambin recibe un aviso con siete das de antelacin. Enki se ocupa de que Utnapishtim se prepare para construir un barco sumergible, y tambin le provee materiales y mano de obra para el empeo. A los ciudadanos les dicen que Enlil se haba enfadado con Utnapishtim, y que tena que dejar la tierra de Enlil e irse al reino acuoso de su dios Enki. Con el vino de Utnapishtim fluyendo libremente, sus vecinos estn ms que felices de ayudarle en construir el barco y hacer su xodo. La mitologa griega considera al "marinero borrachn," Deucalin (No), como el nieto de Japeto [Ea2 Ptah]. El padre de Deucalin es denominado como el rey de Creta, Minos ("la criatura de la luna"), probablemente el epteto local de Thoth, un dios de la luna en Egipto. En la Epopeya de Gilgams, Utnapishtim es denominado hijo de Ubar-tutu, la cual es otra identidad regional ms de Thoth. Ubar-Tutu se define como "amigo de Tutu." Sin embargo, este ttulo se traduce mejor como "gobernante Tutu," esto es, el regente Thoth. Thoth fue el ltimo rey-dios del perodo predinstico, y gobern con Horus como su joven corregente y con otros 30 "hijos" como sus ministros. Thoth probablemente no era el hijo literal de Ptah. Sin embargo, se convirti en el representante de Ptah, as como tambin de todos los dems dioses mayores, incluido el dios del sol, Ra. Como tal, asumi muchos de sus atributos y ttulos. El Diluvio de No pudo haber estado confinado en el Mediterrneo y el Oriente Medio. Los antiguos sumerios definieron la "tierra" como el Creciente Frtil y las cuatro regiones que lo limitaban. Esta definicin est tambin implcita en la Biblia. Sin embargo, el Diluvio bblico pudo incluir elementos de una inundacin muy anterior o inundaciones asociadas con el final de la ltima Edad de Hielo. La magnitud de la inundacin en esa poca habra sido considerable, incluso para una definicin moderna. La llegada de los dioses coincidi con la poca de una extensa inundacin, probablemente incluso ms extensa que la de los das de No. El Diluvio que marc la partida de los dioses del "mundo" estuvo asociado con la 3 erupcin de Thera (Santorini), una isla volcnica en el Mar Mediterrneo.

Ni el Da Ni la Hora
Se estima que la erupcin de Thera fue hasta 100 veces ms severa que la del Krakatoa en 1883, convirtindola en la segunda erupcin ms grande de toda historia. Slo la erupcin de Tambora de 1815, en la isla indonesia de Sumbawa, fue mayor. Las olas gigantescas causadas por el derrumbe de la bveda de Thera, y la lluvia de ceniza volcnica expulsada dieron como resultado una catastrfica prdida de vida alrededor del Mediterrneo, especialmente en la costa oriental. Los grandes centros culturales de Thera (Santorini) y de la cercana isla de Creta fueron arrasados. Las estimaciones tradicionales de la fecha de la erupcin se extienden entre 1380 y 1500 a. C. Un moderno estudio basado en el anlisis de los anillos de los rboles fecha la erupcin en el ao 1628 a. C. Sin embargo, la forma en que se aplic la datacin g mediante los anillos de los rboles ha sido cuestionada. La cronologa propuesta aqu (Vanse Cuadros 5a, 5b, 14, 15 y 16) puede soportar la fecha de 1628 a. C., pero es ms compatible con el marco cronolgico 1380 - 1500 a. C. La erupcin de Thera seguramente habra tenido un impacto devastador en las poblaciones del Mediterrneo y Mesopotamia. La explosin de Thera habra afectado en s misma al clima de todo el planeta. No obstante, se sospecha ahora que Thera no fue el suceso principal, sino slo un efecto secundario de un cataclismo ms masivo. Recientemente se ha descubierto un crter de 3 kilmetros de dimetro cerca de la confluencia de los ros Tigris y ufrates. Fue causado por el impacto de un meteorito, 4 y podra ser slo uno de muchos impactos provocados por una lluvia de meteoritos. La estimacin preliminar es que ocurri har cerca de 4.000 aos. Por supuesto, tal evento podra muy bien haber provocado terremotos y erupciones volcnicas en todas las partes del mundo. Se sabe que en la antigedad tuvo lugar una convulsiva actividad de las placas tectnicas a lo largo de la falla principal del Oriente Medio, la del Valle del Jordn. Los dioses esperaban realmente una "lluvia de meteoritos"? Si es as, entonces debera ser posible ahora para nosotros predecir lo mismo. No se requiere necesariamente tecnologa de la era espacial, sino podra deducirse de "datos histricos" de la Tierra, el Sistema solar y sus ciclos naturales. En la antigedad, el calendario era la precesin cclica de la Tierra relativa al cielo nocturno durante un perodo de miles de aos. La llegada de "objetos cercanos a la tierra" (o NEO's, "near earth objects") como cometas y meteoritos podra ser anticipada en funcin del tiempo transcurrido medido en una escala astronmica. Zecharia Sitchin (en su serie "Earth Chronicles") presenta evidencias sacadas de la mitologa de que ese inconveniente regresa a la Tierra cada 3.600 aos, debido a la rbita muy excntrica y retrgrada de un NEO llamado Nabiru. Si es correcta la fecha de 1628 a. C. para el Diluvio, entonces la historia debera de haberse repetido ya. 1628 a. C. es ahora 3.632 aos en el pasado. Sin embargo, si las primeras estimaciones de la fecha de la erupcin Thera son ms exactas, entonces todava podemos sufrir el "Fin de mundo," y el fin de nuestra

"Era" en algn momento dentro de los prximos 200 aos. El clculo mencionado antes de una fecha ms precisa para el impacto del meteorito que provoc la erupcin de Thera tiene por consiguiente ms importancia que la meramente acadmica. No podemos determinar ni el da y ni la hora, pero puede ser posible conocer el ao de su llegada. Considerando su localizacin en la moderna Irak, una inspeccin ms cercana puede requerir un poco de diplomacia. Aun as, el entendimiento que se ganara estara ms que justificado, sin importar qu medidas se tomen. Tambin es necesario revisar el anlisis de los anillos de los rboles, y corregir cualquier fallo en el procedimiento o la aplicacin de la datacin de la erupcin de Thera.

Todo Fin es un Principio Nuevo


As como el arca celestial de los dioses haba ido antes en busca de un lugar para desembarcar en medio 5 de las grandes aguas, as No busc un monte para llevar su enigmtico barco al reposo. En la Leyenda de Adapa, el Hroe y superviviente del Diluvio es llamado el "humano modelo," como si fuera otro h Adn/Atum. En un sentido de aislamiento e inocencia, l lo fue. Gnesis 8:1 (NVI) dice que "Dios se acord entonces de No ... e hizo que soplara un fuerte viento (ruwach) sobre la tierra, y las aguas comenzaron a bajar." En la Epopeya del Diluvio sumeria, el hroe del Diluvio, Ziusudra [No], abri una i ventana, y "Utu [Thoth] llev sus rayos al interior del gran arca." Despus de que No llegara sano y salvo a tierra firme, construy un altar y ofreci un holocausto. Gnesis 8:21 (NC) contina diciendo: "Y aspir (ruwach) Yahv el suave olor; y se dijo en su corazn." El uso repetitivo y variado de la palabra hebrea ruwach da nfasis al papel percibido de Thoth en el desarrollo del drama. Adems, como se mencion 6 arriba, Thoth fue llamado el "corazn" de los dioses. La bendicin bblica de Yahv mediante su ruwach (Thoth) es consistente con el mito mesopotmico. En la Epopeya de Gilgams, Enlil est al principio furioso de que nadie le obedezca. Despus de un j discurso de Enki, Enlil entonces se calma y decide hacer a Utnapishtim y a su esposa como los dioses. Asimismo, en la Leyenda de Adapa, Adapa desafa a los dioses ejerciendo una habilidad "como la de un seor" para mandar y maldecir, y por consiguiente se opone al Diluvio. Fue convocado ante el gran dios Anu para que le diera un informe. Despus de que Adapa se disculpara humildemente por su enfado, Anu plantea el interrogante retrico: "Por qu le revel Ea el plan del cielo y de la tierra a un humano sin k importancia?" Sin esperar respuesta, Anu admite que no hay nada ms que hacer que ofrecerle a Adapa la inmortalidad. Sin embargo, del mismo modo que antes haba engaado a Enlil, Ea tambin enga a Adapa rechazndole el "pan de la vida." Al humilde Adapa se le concedi la "misericordia," pero no consigui la "vida eterna." Tanto si fue un hecho real o simplemente otra de las posteriores "imaginaciones" del hombre, el gran orador Thoth hace un discurso formal de despedida en el texto del Gnesis. Lo mejor que poda hacer el decadente dspota era dejar sus cargos con una advertencia y una promesa. Thoth no cit nada de los elaborados cdigos legales que l mismo escribi durante la precedente Edad Dorada de la Contienda. Los hombres mortales, dejados a sus propios designios, prosperaran slo si evitaban saciar su sed con la sangre de animales y derramar la de sus semejantes. Es triste que los dioses consideraran intil esperar de los humanos algo ms que esto. Incluso los animales son reacios a matar miembros de sus propias unidades sociales. En el Libro de Enoc, el nacimiento de No fue considerado no como una seal de juicio y ruina, sino como un inminente alivio de condiciones de vida opresivas. El Diluvio fue un castigo para los que perecieron, pero una bendicin para los que sobrevivieron. Con el Diluvio vino un cambio dramtico en el clima. La reaparicin de abundante agua superficial y lluvia termin bruscamente con una larga temporada de creciente sequa. El suelo otra vez podra sostener vida. El traumatizado clan de No fue reconfortado con la promesa de que la Tierra nunca ms sera destruida por las aguas de un diluvio, y hasta la fecha no lo ha sido. No obstante, las promesas son slo tan buenas y duraderas como aquellos que las hacen. El Mediterrneo ha continuado siendo geolgicamente activo, y es actualmente el lugar en donde est el volcn ms activo de la Tierra, el monte Etna, en Sicilia. En este "Planeta de Agua," dos terceras partes del globo estn cubiertas por el ocano. No es cuestin de si ocurrir un diluvio mayor, sino de cuando ocurrir. La posible lista de causas es larga, incluyendo erupciones, terremotos, colapso de una plataforma continental o un glaciar, y especialmente el maldito asteroide o el impacto regular de meteoritos. sta es la bendicin mixta del agua abundante.

Alianza Sin Realeza


Gn. 9:1 (RV) dice, "Bendijo Dios a No y a sus hijos, y les dijo: Fructificad y multiplicaos, y llenad la tierra.' " Antes, en Gnesis 1:28, Dios orden a Adn y Eva, "Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla." La Concordancia de Strong define sojuzgar (heb. kabash, 3533) como "pisotear; por lo tanto

negativamente descuidar; positivamente conquistar, subyugar, violar:- llevar a la esclavitud por la fuerza, mantener dominado, doblegar, someter." Adn y Eva fueron creados no slo para servir a su Creador, sino tambin para lograr el dominio sobre la Tierra y toda vida en ella. La Biblia implcitamente confirma el derecho de sus hijos para gobernar como los reyes-dioses. Asimismo, despus del Diluvio, surgi de No una lnea de reyes-dioses. Sin embargo, la Tor implcitamente rechaza la autoridad de esa lnea de reyes. Al igual que con Adn y Eva, a No y a los que estn con l se les dice "ser fructferos y multiplicaos." Sin embargo, la orden de "sojuzgar" la Tierra est visiblemente ausente. Slo est la prohibicin de beber la sangre de animales y de derramar la sangre de los hombres. La Tor, o niega que la realeza "baj del cielo" despus del Diluvio, o pretende que esta realeza era nula y sin valor, porque las condiciones de la "alianza" haban sido rotas. El autor de la historia de Reyes/Crnicas expresa un fuerte sentimiento anti-realeza. 1 Samuel 8:6-22 (NVI) dice, "Esto es lo que har el rey que va a ejercer el poder sobre ustedes: Les quitar a sus hijos ... Tambin les quitar a sus hijas ... Se apoderar de sus mejores campos, viedos y olivares ... y a ustedes les exigir una dcima parte de sus cosechas ... les quitar sus criados y criadas, y sus mejores bueyes y asnos ... Les exigir una dcima parte de sus rebaos ... Cuando llegue aquel da, clamarn por causa del rey ... pero el Seor no les responder." En Reyes/Crnicas se suprime la realeza anterior de los patriarcas en Egipto, sin embargo se conmemora su soberana en Palestina. Los humildes descendientes de David y Salomn se haban saciado de dominacin mundial. Haban vivido por la espada y muerto por ella. Finalmente, todos ellos se convirtieron en vctimas de la tradicional y regia "escena del castigo." Ya no seran por ms tiempo los opresores, sino los oprimidos. El orgullo de su glorioso pasado fue suavizado por la dificultad condenada de sus nuevos orgenes, presentes en el Israel posterior al Exilio. La Tor lleva este sentimiento de la realeza al siguiente nivel lgico. En esta historia, la legitimidad de la realeza misma es puesta en entredicho, y se renuncia completamente a la soberana de los patriarcas. Muchas pistas de la realeza de los patriarcas son cuidadosamente entretejidas en el texto de la Tor, pero su realeza nunca se hace explcita, ni en Egipto, ni en Palestina, ni en cualquier otra parte. La Tor es la autopsia de una lnea cada de autcratas. No es una "historia escrita por los ganadores," sino por los perdedores. Hay un distinto sabor de "uvas verdes" en la cosecha de las narraciones de la Tor. Despus de que la lnea patriarcal perdiera su realeza, la institucin misma fue denunciada. La Tor tambin es una exposicin de todo. De forma discreta se nos son revela todos los chocantes detalles de la vida de la antigua familia real. En la poca de los dioses, los excesos de Seth y su generacin condujeron a reformar el modelo de la realeza. Thoth trat de asegurar una sucesin ordenada a travs de la institucin de la corregencia. Tras la muerte de un rey, el corregente le suceda como era debido. Al mismo tiempo, el nuevo rey nombraba a un corregente de entre sus propios hijos o "hermanos." El corregente era completamente un rey, pero no ostentaba un poder absoluto. Si un corregente mora, un nuevo corregente era designado para reemplazarle. Adems, si se encontraba que el corregente era indigno, entonces su "derecho de nacimiento" podra ser anulado y dado a otro. En el reinado de Thoth, el corregente era Horus el Joven. No aparece en la lista de sucesin de los patriarcas. Su corregencia fue anulada o por los dioses, o por el Diluvio. Ea/Enki no acept la decisin de Enlil de librar al "mundo" de los hombres. En secreto coron a un nuevo "corregente," uno en quien no encontr pecado. No fue evidentemente ms amante que luchador. Enki debi de haber esperado que este marinero compasivo y bebedor de vino repoblara la tierra con una raza feliz y amante de la paz. Despus del Diluvio, No guard su vela y estuvo listo para asentarse. Sin embargo, "el hijo menor" de No intent subyugar la tierra al igual que los dioses haban hecho antes que l. Para Cam, la complacencia de No fue su mayor desgracia.

Abordando el barco del El carioso labrador No exclusivamente tena Cam codici la fruta de otra clase. Una Maldicin Con Causa es Retractada

rey, No cometi un hosped a un vino nuevo en su

desliz. asesino. mente.

Cam recompens a su devoto padre viviendo de l. Tan pronto como se fue su gran hermano Thoth, se nos dice que Cam sodomiz a No y despus alarde de ello ante Sem y Jafet. Este acto atroz de Cam hacia su padre indica que no pudo haber sido un autntico hijo de No. Si lo hubiera sido, entonces la semilla de No residira ya en Cam. El nombre de Cam (heb. Ham) sugiere que l era de la lnea o al menos de la naturaleza del dios Har (Horus/Heracles). En un ritual primitivo, Cam decidi introducir su semilla en No, y por lo tanto usurpar su puesto como "padre." En la Leyenda de Adapa, el hroe del Diluvio (No) maldice justamente el viento del sur del Diluvio. Extraamente, a pesar de ser violado otra

vez despus del Diluvio en una costumbre igualmente degradante, el No bblico no maldice directamente a su hijo del sur Cam, ni a todos sus descendientes. En el Gnesis se nos dice que Cam fue el abuelo de Nimrod, la primera gran figura de la poca postdiluviana. Nimrod es denominado adems como hijo de Cus. sta es una afirmacin autntica, sin embargo es slo la mitad de la historia. El autor est intentando deliberadamente quitar tierra al asunto, y lo consigue astutamente. El autor quiere ante todo desvincular a sus antepasados semticos de los grandes tiranos del pasado, y tambin evitar convertirse en la presa del Nimrod de su poca. Cam no es especficamente maldecido. Igualmente sorprendente, Sem, el hijo favorito de No, no es explcitamente bendecido. Ms precisamente, es el dios de Sem a quien bendice No. El lector naturalmente da por supuesto que el dios de Sem es Yahv, pero ese no fue estrictamente el caso. En la Leyenda de Etanal nos enteramos de que el dios de Sem era Shamash (una forma de Thoth). Tambin podemos distinguir en esta misma epopeya algo todava ms profundo. Sem y su regia esposa no podan tener hijos. Por consiguiente, Nimrod fue criado por Cus en nombre de Sem. Por derecho y a propsito, Sem se convirti en el padre legal y espiritual de Nimrod, el primer gran rey y tirano. Por esta razn, el autor bblico ingeniosamente elimina la maldicin de Cam y se abstiene de bendecir a Sem. Mediante una alianza entre Cus y Sem naci el "vigoroso cazador" Nimrod. El legado de Cam y Sem se enredaron juntos como uno. Por consiguiente, la maldicin con causa tuvo que estar parcialmente inacabada. Sin embargo, Nimrod, como fundador de la realeza postdiluviana, no poda ser bendecido explcitamente. La realeza, ante los ojos del autor del Gnesis, no era una bendicin. Curiosamente, slo el capaz Canan es entregado para una servidumbre perpetua. No pronunci esa maldicin. No la poda negar por completo, as que Canan tena que ser la vctima inocente de esa maldicin. El autor del Gnesis se neg a reconocer cualquier maldicin de Cam o de su hijo Cus. Haberlo hecho habra sido equivalente a maldecir a Sem. (Los "hijos que le nacieron a Sem" enumerados en Gnesis 10:21-22 son identificados en el siguiente ensayo.)

La Casa de la Eternidad
La Epopeya de Gilgams nos informa de que despus del Diluvio, se hizo que Utnapishtim "residiera lejos, m en la boca de los ros." En la "Epopeya del Diluvio", Ziusudra fue "persuadido para vivir" en la "tierra del n trnsito" o la "tierra de la ley" llamada Dilmun. Aunque estas descripciones no son muy tiles, podemos deducir que No vivi el resto de sus das en Egipto, el lugar en donde se supona que los espritus de los muertos perduraban indefinidamente mediante un correcto embalsamamiento y un entierro. No asumi el nombre egipcio o ttulo de Nutjeren o Ny-netjer, que se traduce como "perteneciente a los dioses" o "como los dioses." La raz griega ny tambin significa "dios." Por consiguiente, Ny-netjer aludira al "dios (de) o dioses." No no slo residi o vivi en Egipto. Estableci a su familia como la "gran casa" de Egipto, el origen de todos los futuros faraones, los reyes-dioses de esta tierra. Quiz fue el nombre y la posicin de No en Egipto lo que condujo a las leyendas mesopotmicas a su deificacin y su consecucin de la vida eterna "como los dioses." No fue deificado en Egipto, como lo fueron sus hijos mayores. El nombre de Cam/Khem se encuentra tambin en las primeras dinastas de Egipto. El nombre bblico es una forma corta de Sekhemwy, el cual p tom el nombre de coronacin de Bau-netjer, "poder de los dioses para castigar y matar." El hijo favorito de No, Sem, puede ser visto de forma semejante como una abreviatura de su nombre egipcio q Semerkhet, "amigo inteligente." Sem tom el nombre de coronacin de Iri-netjer, "ojo de los dioses," esto es, el favorito/heredero de los dioses. Sin embargo, como se indica en la Biblia, el agresivo Cam usurp el puesto de Sem y No. El Alto Egipto le cay al hijo de Cam, Cus ("Etiopa"), que asumi los nombres de 7 Escorpin y Horus-Aha. El Bajo Egipto se convirti en el dominio del hijo de Cam, Mizraim ("Egipto"). r 8 Mizraim fue conocido en esta regin como Netjer-i-khet ("cuerpo de los dioses"), Djoser ("rey-serpiente") y posiblemente Cobra, el cual es tambin uno de los nombres o eptetos del rey en el Egipto de las primeras dinastas. Las ciudades principales de Mesopotamia tambin fueron reclamadas por estos dos hijos de Cam. En la lista de reyes sumerios, Aha (Cus) fue llamado Agga y tambin Zukakip ("Escorpin"), como en Egipto. s Djoser (Mizraim) corresponde a Labasher en la lista de reyes sumerios. Sin embargo, fue mejor recordado en la tradicin mesopotmica por el nombre de Gilgams, y sus virtudes son relatadas en la larga Epopeya de Gilgams. En este cuento, el hroe Gilgams (Mizraim) es presentado como un modelo de valor irrefrenable, como sugiere su nombre egipcio Netjerikhet. Gilgams est moldeado con los rasgos de los Horus del pasado. Como Horus el Viejo (Hadad), Gilgams era "cruel" y "amado." Como Horus el Joven (el Heracles griego), disfruta del patrocinio y el favor especial de Utu-Shamash (ThothHermes). Tambin se esfuerza, como lo hizo Heracles, en ganarse la inmortalidad con sus grandes trabajos. Gilgams es atltico y elocuente. Se ensucia y se asea. Es honesto hasta el lmite de la

irreverencia. Es espontneo y alegre. Es competitivo, pero no le obsesiona ganar. Le importa ms vivir que dominar. En busca de la inmortalidad, Gilgams emprende un peligroso viaje para encontrar al t "Solitario" Utnapishtim. Por el camino le da consejo el "hombre escorpin," que es probablemente una reminiscencia de su hermano Escorpin/Horus-Aha. Sin embargo, la Epopeya de Gilgams no oculta completamente la otra cara del hroe. Es aventurero, pero muy temerario. Es valeroso, pero tambin credo. Es un amigo leal, pero a menudo tambin un enemigo. Desprecia el amor de una "diosa," pero coquetea con compaeras ordinarias. Es capaz de lamentarse profundamente, pero se le llama especficamente "el asesino." l y su amigo Enkidu no slo les quitan la vida al "toro del cielo" y al "vigilante del bosque," sino tambin a los "leones jvenes [esto es, prncipes] de los pasos de las montaas." Fue esta ltima barbaridad lo que probablemente encontraron inexcusable sus mayores y su hermano Agga/Escorpin. En la Epopeya de Gilgams, el dios Shamash (Thoth) tampoco perdona los asesinatos de Gilgams, pero est dispuesto a aceptar a un sustituto. Enkidu, el aliado y amigo ntimo de Gilgams, es muerto en su lugar.

El Rey de las Bestias


Lo que comenz como una amistosa rivalidad entre Cus y Mizraim, con el tiempo se puso feo. Tambin proporcion una oportunidad a Sem para recuperar su honor. El punto de vista de Sem en esta contienda familiar fue conservado en la Leyenda de Etana. Se deca que Etana (Sem) fue el primer rey de Kish, y por lo tanto del "mundo" que sigui al Diluvio. Como heredero designado de Utnapishtim (No), habra formado pareja con una mujer favorecida la ms hermosa de todas las hermosas hijas de los hombres. No obstante, como Inanna-Ishtar antes que ella, la esposa de Etana no poda concebir. (Esto es un indicio de la prolongada endogamia que ya habra tenido lugar en esa poca.) En la Leyenda de Etana, Etana reza diariamente a su dios Shamash para remediarlo, incluso clamando como lo haba hecho su padre Utna-pishtim (No) ante Ea. La "maldicin" de Etana no es la falta de lluvia, sino la falta de un hijo que u lleve adelante su reinado. Quiere desesperadamente un shumu, que se traduce como "nombre." Para obtener este nombre deba tener un sucesor cualificado. Segn cuenta la historia, Shamash al fin v responde a la plegaria de Etana, acaso no directamente, sino como su "espritu gua." El deseo de Etana de tener una dinasta regia despierta desconfianza. La renovacin de la divina realeza despus del Diluvio est en contradiccin con el edicto de Thoth-Shamash que se da en la Biblia. Los hijos de No no asumiran el poder de la vida y la muerte sobre sus semejantes. A No y a sus hijos se les concede autoridad sobre las bestias, pero no se les permite matar a seres humanos. Sin embargo, la prohibicin contra la realeza es evadida en la Leyenda de Etana mediante una tctica sutil. Un Etana sin hijos no es designado para gobernar sobre los hombres. En lugar de eso, es denominado "rey de los animales." Incluso entre estos as llamados "animales" haba prncipes rivales. Etana es el nico personaje completamente humano de la historia. Esto le sirve para distinguirle de los otros contrincantes y para hacer ms legtimas sus pretensiones divinas. Adems, la difcil situacin de Etana (Sem) era tan personal y el poder de Agga (Cus) tan moderado que su preocupacin compartida fue contada mejor como una fbula en vez de como una narracin literal. En la estrofa de apertura de la Epopeya de Etana se nos presenta la imagen de unos confundidos supervivientes del Diluvio. Todava no se haban puesto de acuerdo en establecer a un rey que los gobierne. De hecho, los "Siete" (Thoth-Shamash, especficamente) y el "Anunnaki-Igigi" (la Asamblea de los Dioses, en general) se oponen enrgicamente al retorno de la civilizacin y la realeza. Incluso han bloqueado las puertas de las ciudades para que as los hombres no puedan volver a entrar ellas. Esto probablemente se refiere a los sedimentos depositados por el Diluvio. En lugar de eso, los Grandes Dioses slo pretenden confirmar los "lmites de Shamash." En la Epopeya de Etana, estos lmites claramente corresponden a las restricciones bblicas dadas al clan de No contra el asesinato y el consumo de la sangre de animales. Sin embargo, la "diosa Ishtar," esto es, la esposa de Etana, no est del todo desanimada por el lodo e insiste en la renovacin de la vida de la ciudad y de la corte. Aqu, como en la Historia de la Creacin bblica, la mujer se revela como la "influencia civilizadora." En Gnesis 3:12 (RV), Adn le dice a su Dios, "La mujer que me diste por compaera me dio del rbol, y yo com." El "hombre fuerte" Etana tambin pudo haber aliviado su propio sentimiento de culpabilidad con respecto a sus ambiciones reales mediante la pobre murmuracin, "la seora Ishtar me oblig a hacerlo." En una disimulada bsqueda de la soberana, Etana busca alegricamente la ayuda de un "guila" condenada. Este guila haba sido arrojada a un foso por asesinar a las cras de una "serpiente." Se nos informa de que el guila y la serpiente fueron una vez ciudadanos del mismo "rbol," esto es, compartieron el mismo linaje real. En la Leyenda de Etana, el guila lgicamente corresponde a Cus, conocido en el Alto Egipto como Horus-Aha, el "halcn luchador." La serpiente representa a su hermano natural y rival Mizraim, el "rey serpiente" del Bajo Egipto. En su juventud, el guila y la serpiente establecieron un pacto, y hasta una ayuda, para que cada uno criara a los hijos del otro. Pero el vano deseo de gloria con el

tiempo le conduce al guila a asesinar a los hijos de su hermano y aliado. Buscando justicia, la serpiente le tiende una trampa al guila. Entonces hace prisionero a su anterior amigo y le enfrenta a su traicin. El guila no puede traer de vuelta a los hijos de la serpiente asesinados por l, pero le ofrece una w compaera con la cual comenzar de nuevo. En una familia regia tan pequea, no haba un estmulo ms poderoso que el perdn. No obstante, la serpiente no tiene sino veneno para el guila. Aun as, temiendo a Shamash y al castigo por un delito de sangre, no lo mata. En lugar de eso, arroja a la rufin guila dentro de un foso e informa de su inevitable muerte al "ejecutor" Shamash (Thoth). Desesperadamente, el guila reza a Shamash, y jura hacerle su dios personal a cambio de un perdn. Insina que Shamash no es consciente de todas las circunstancias que condujeron a su sentencia. No obstante, el guila haba hecho lo que estaba expresamente prohibido. El texto da a entender que el guila no slo mat a las cras de la serpiente, sino que tambin "los devor." En otras palabras, esta criatura fue no slo un asesino de hombres, sino posiblemente tambin un canbal. Shamash continua estando afligido por su maldad, y no le ayudar directamente. Sin embargo, Shamash le ofrece al guila una forma indirecta de redencin y la posibilidad de una libertad condicional. Shamash enva al fiel Etana a obtener del guila la "planta del nacimiento." La "planta del nacimiento" es una metfora del esperma humano. En Egipto haba un tipo de lechuga con excreciones lechosas semejantes al semen. Estas lechugas eran parte de las ofertas regulares que se hacan a la deidad Min, una forma de Thoth-Shamash como dios de la fertilidad. En los "Conflictos de Horus y Seth," el semen de Horus fue colocado en secreto en una lechuga de este tipo, y Seth se lo tom inconscientemente durante la comida. Segn este cuento, x Horus por consiguiente confirm su dominio sobre Seth y asegur la soberana de Egipto.

Extraos Compaeros de Cama


Volviendo a la Leyenda de Etana, el hroe Etana llega al foso y le ofrece comida a la demacrada guila. Pero antes de sacarla de ah, hay un asunto que discutir. Etana no se anda por las ramas y le pide al guila, "engendra para m un nombre!" La sentenciada guila est naturalmente encantada de acceder. No slo se ofrece el prisionero a darle a Etana "un descendiente humano," sino que le promete "cantar sus alabanzas" para siempre. En la Biblia, la esterilidad no slo es causada por los dioses, sino tambin y curada por ellos. Esto tambin est reflejado en la Leyenda de Etana. Despus de que el guila es sacada del foso, procede a llevar a Etana a la morada divina de Anu. Al parecer van all para obtener la "planta del nacimiento," con la cual la esposa de Etana puede quedarse embarazada. Sin embargo, se nos dice que Etana haba hecho ofrendas diarias a su propio dios para este mismo propsito. Adems, el guila ya tiene en su posesin el ingrediente que da la vida. La "planta del nacimiento" es el semen del guila. El viaje al cielo slo es un gesto simblico para implorar a los dioses. La interpretacin literal de este pasaje es el del acto sexual. Otra pista de la historia real es que Etana (Sem) y el guila (Cus) no son ensalzados por separado. Deben estar acompaados por la "seora Ishtar, que es la esposa de Etana, la cual es elevada al estado de una z diosa. Etana tiene "miedo a volar," al menos en el compartimiento que le ofrece el guila, y se niega a ascender hasta el cielo. Ishtar ya ha abrazado en vano su deseo y su semilla. Ahora no aumentaban las oportunidades para concebir. Tambin pudo ser normal para Etana establecer su dominacin primero introduciendo por cualquier medio su semilla en el guila. Pero para Etana (Sem), esto no era necesario o deseable, y su contrato no estipulaba un acto as. Eligi no hacerle al guila (Cus) lo que el padre del guila (Cam) le haba hecho a su padre No. Era necesario llevar a Ishtar con ellos en su viaje al elevado dominio del placer. Slo podan ascender "al lado de" Ishtar. De este modo, Etana obtuvo su heredero y su nombre. En hebreo, Sem literalmente significa "nombre," esto es, renombre, prestigio. Sera reconocido por la posteridad, incluso "en pocas lejanas," como padre y fundador de la dinasta postdiluviana. Mesopotamia fue en adelante llamada aa "Sumeria," y la doble corona del Egipto unificado fue llamada "Semerty." El ttulo de sematawy significaba "unificacin de las dos tierras." La estacin de cuatro meses de la cosecha ("estacin seca") de Egipto fue llamada shemu o shomu. En el segundo mes de Shemu se celebraba el Festival del Valle, ab durante el cual se reafirmaba la realeza. Se deca que Mizraim (tambin conocido como ac Meshkiaggasher) "ascendi a las montaas." Cus, como Mizraim, busc conquistas en lugares lejanos, pero su cruzada ms famosa la tuvo en el Monte de Venus. Con Ishtar, logr todava mayor fama que la de Etana. A Cus, el "guila," le fue concedida la amnista por sustituir su semilla por la de Etana. La vida de Mizraim, la "serpiente," haba sido perdonada antes, porque otro fue muerto (sustituido) en su nombre. Parece que cada hermano tena al menos una oportunidad para matar al otro. Sin embargo, segn la Epopeya de Gilgams y Agga, los dos pudieron reconciliarse al final. En esa historia, Agga asedia Erec y es Gilgams el que es atrapado como un pjaro en una jaula. Con pocos recursos, Gilgams ofrece palabras afectuosas y su sumisin a Agga. Jurando "ante Utu," esto es, Thoth-Shamash, Agga promete

misericordia para Gilgams. El cuento concluye con Agga diciendo a Gilgams: "Tu alabanza es buena." No obstante, el siguiente gobernante de Erec no sera el hijo verdadero de Gilgams, sino el que engendr Agga de la esposa de Etana.

ad

Vencedores en Jaque
Cul es el legado duradero de una gran persona? Consiste en dejar en herencia para las generaciones futuras sus genes, o bien la adopcin de valores? A los reyes antiguos les pasaron los rasgos activos de Cam, pero los ideales pasivos de Sem fueron bien recordados. Los reyes estaban ansiosos por retratarse a s mismos como afectuosos pastores, llamados desde sus rebaos para dirigir y cuidar al pueblo. Queran que los consideraran hombres mansos, de gran saber y reflexin, que vivan en tiendas. Esa retrica tambin fue utilizada como propaganda real para encubrir su multitud de pecados. En tiempos de paz y conmocin, los ms atrevidos y deshonestos se convirtieron en reyes y en reinas. Los perdedores en esta lucha a muerte lloraron como un ganso afligido, los ganadores lloraron lgrimas de cocodrilo saciado.

El camino A menudo Por el Con gran derroche Cus y Kem.

de camino

No fue que

Sem abandonado tomaron

La Biblia llama al hijo de Cus por el nombre de Nimrod. En Gnesis 10:8-9 es denominado tres veces "poderoso/vigoroso," lo cual es un elogio muy grande para un nieto de Cam. Nimrod fue conocido por el ae nombre sumerio de En-me-kar o Enmerker. Sin embargo, la lista de reyes sumerios tambin le llama af Balih(k), el heredero legal y sucesor de Etana. Etana y Balih no son nombres sumerios, sino semticos. El nombre semtico de Balih(k) sugiere "tributo," pero tambin "terror y destruccin." La palabra hebrea belal 9 denota "el que unge, entremezcla, y el que mezcla con su propio ser." En Nimrod, las lneas reales de Cam y Sem fueron entremezcladas. Nimrod fue el heredero legal de Sem y el hijo natural de Cus. La lnea real semtica y la lnea real camtica se convirtieron en la misma. Los futuros reyes probablemente se consideraron a s mismos tan pastores como Sem como tan cazadores como Cam. La Concordancia Strong no intenta traducir el nombre de Nimrod. Aunque no tiene un significado hebreo directo, no es difcil 10 de traducir. De hecho, la Biblia nos lo traduce como "vigoroso cazador." El Libro del Gnesis implica que Thoth haba bendecido en el nombre de Ptah y los dioses slo a los que estaban a bordo del arca. Al resto del "mundo" no se le haba concedido una suspensin de la ejecucin. Aun as, incluso en el mundo del Oriente Medio, el Diluvio no mat a todo ser vivo, ni a todos los seres humanos. Nimrod se encarg de completar el trabajo de Thoth exterminando a todos aquellos que se haban atrevido a sobrevivir a pesar de la intervencin divina. En Egipto, el Nimrod bblico no fue conocido por el nombre sumerio de Enmerkar, o por el nombre semtico de Balih, sino por el nombre "egiptizado" de Narmer o Na'rmer (con una "ayin" entre la a y la r). En la famosa Paleta de Narmer, las vctimas de este gran conquistador son despachadas de mltiples formas, incluyendo el ahogamiento ritual. La Concordancia Strong enumera una variante de Nimrod como Namer. A diferencia de Nimrod, Namer tiene un significado hebreo que la Concordancia Strong define como "salpicar de manchas o manchar por goteo; un leopardo (por sus manchas)." El nombre casi idntico de Narmer es traducido por los egiptlogos como "el magnfico siluro." ste pudo haber sido el pretendido significado en egipcio. Sin embargo, el nombre de Narmer se revela mejor como una adaptacin o una transcripcin de la palabra semtica namer, "leopardo." Despus de todo, Nimrod estaba al menos ensalzado en parte en la Casa de Sem. Ciertamente Nimrod/Narmer mat (heb. namal) a incontables victimas como un leopardo, y su sangre gote y manch (heb. namer) all donde cay. En la forma de Na'rmer, la raz rm, que significa "apresar," salta a la vista. Tambin, comprese la palabra hebrea remah (7412) "derrocamiento" y el hebreo na'ar (5287) "el que menea la melena (como un len cuando ruge), derrocamiento." Na'ar se utiliza tambin en x.14:27 y Salmos 136:15 para describir el ahogamiento ("derrocamiento" o derribamiento) del faran y su ejrcito durante el xodo.

Belleza Cruel
La "Paleta de Narmer" es uno de los primersimos ejemplos de arte refinado de Egipto. Su propsito prctico fue el de preparar y mantener la mscara de la Reina madre, la de la misma "seora Ishtar." De forma incongruente, la preciosa piedra verde est cubierta de macabras escenas de ejecuciones humanas. En esta paleta, la Seora de Etana ya no es comparada con la desconsolada y estril Isis, sino con una Hathor sedienta de sangre. En la mitologa egipcia, Hathor decidi una vez destruir a la humanidad. Los dioses intervinieron emborrachndola con cerveza, la cual haba sido teida de rojo para que pareciera sangre. Se determin que la esposa de Sem y madre de Nimrod fuera la Hathor de la

Nueva Era - la madre de todos los vivientes, la madre tanto de dioses como de hombres. El nido postdiluviano tena que ser reocupado con sus hijos. Todos los dems seran despiadadamente muertos. As era cmo lo haban ordenado los dioses, y no habra nada esta vez que obstaculizara a "Hathor." Slo no haba sido la ambicin de Etana, sino tambin la de "Ishtar" su esposa, el tener un hijo. Etana le pidi a Shamash que hiciera frtil a su esposa. Su esposa mir a Gilgams. En la Epopeya de Gilgams, Ishtar no puede seducir a la astuta serpiente Gilgams. l slo se burla de su vana ambicin. Irnicamente, Gilgams la ayud "cortando las alas" de su hermano Agga. En la Leyenda de Etana, orgullosamente remonta otra vez el vuelo con Ishtar. Cuando el varn ms agresivo de la familia estuvo sujeto a la autoritaria mujer, se aferr ansiosamente a su destino. Agga y la esposa de Etana eran los dos aves de presa. El polluelo que criaron elimin a hombres y a bestias. Enmerkar-Bilah (Nimrod) conquist y mat. Comprob que la tierra, como estaba definida entonces, poda ser unida bajo un solo rey. Sent la pauta a seguir para todos los prncipes novatos. En la Tor se suprime la noticia de que Nimrod haba sido un rey de cualquier tipo. Lo mejor que el autor est dispuesto a decir es que Nimrod fue un "vigoroso cazador." La palabra hebrea para vigoroso es gibbowr, la cual es una alusin obvia a "Geb, el heredero."ag El texto significa que Nimrod era el legtimo sucesor de Cus y de Sem, pero que haba asumido un cargo condenable. Los dioses haban bendecido la caza de animales, pero no el asesinato de hombres. Gibbowr es tambin un sinnimo de Nefilim ("gigantes") y se traduce como "gigante" en Nmeros 13:33 y Job 16:14. Este apelativo asocia a Nimrod con aquellos que "desde la antigedad fueron varones de renombre (gibbowr)" de los que se habla en Gnesis 6:4. stos fueron los reyes-dioses y los tiranos antediluvianos de los que se nos dice que los hubo tambin despus. Nimrod es comparado a sus rapaces antepasados, no slo en su grandeza sino tambin en su avaricia. Los Nefilim fueron una raza mestiza, y Nimrod era de linaje mestizo. Palabras hebreas relacionadas con gibbowr ("poderoso") son gebuwlah y gabal, las cuales denotan "territorio" y "enredamiento." La palabra hebrea para "cazador" proviene de tsuwd, "tenderse a lo largo." Los dos padres de Nimrod se acostaron a uno y otro lado de Ishtar. Este "enredamiento" de Cus con Sem y su esposa "estril" tuvo como resultado el nacimiento de Nimrod y la fundacin del Imperio Antiguo egipcio. Por la continua esterilidad debida al incesto, esta forma de cooperacin se convirti en una parte integral del modelo reproductivo de las generaciones futuras de reyes. El Imperio Nuevo egipcio fue establecido mediante una alianza idntica entre dos prncipes rivales (vanse Captulos 9-12). Nimrod fue el gran padre de los pueblos semticos y de sus reyes. l no poda estar maldito, ni podan estarlo Cus o Cam. Nimrod haba despejado el camino para que la tierra fuera repoblada por los descendientes de No. En este sentido, cumpli con el "mandato divino" de Shamash/Thoth. Sin embargo, asumiendo los ttulos de rey y faran, tambin prepar el terreno para que estos mismos descendientes fueran brutalmente oprimidos. Posiblemente, el mandato mismo estaba descaminado o haba sido mal interpretado. Ea-Enki haba encontrado en No las cualidades de un hombre preocupado por su prjimo. Pero llenar la tierra de gente pasiva iba a requerir una agresin considerable.

El Muro de las Lamentaciones


El autor del Gnesis aplica un doble patrn a Narmer/Nimrod. A pesar de que era un implacable cazador de hombres, tambin fue clebre por establecer el culto de Ptah como culto supremo de Egipto. Ptah ms tarde se convertira en el dios principal de la deidad bblica, as que no es sorprendente que la reputacin de Nimrod fuera salvaguardada en la Biblia. Fue Ea/Enki el que demostr ser el nico miembro de los Elohim que podra ser plenamente confiado a la proteccin del hombre. Ea/Enki fue el nico dios que haba ayudado a Utnapishtim (No) y a su clan a sobrevivir al Diluvio. Es de esperar que este dios fuera desde ese momento elevado por encima de los dems. No fue slo su salvador personal, sino tambin su paciente maestro y su orgulloso padre. En este perodo dinstico temprano, Ptah fue aclamado como el "Primero Entre los Dioses," "Seor de la Verdad" y el "nico Dios Verdadero." Conjuntamente, Narmer y su padre Horus-Aha (Menes) establecieron una nueva capital dedicada a Ptah. La ciudad fue llamada, Inb Hdj, "Muro Blanco." El mismo Ptah recibi el epteto, "El que est al sur ah de su muro." (Inb Hdj fue ms tarde llamado Menfis por los griegos.) Antes del Diluvio, Ptah se encontraba con frecuencia en el lado soleado del recinto de su templo realizando medidas solares. En Menfis, el sol permanece en el cielo del sur durante todo el ao. Sin embargo, despus del Diluvio, el epteto de Ptah citado antes toma un nuevo significado. De aqu en adelante, Ptah, como el sol, permanecera en el recinto del templo. En consecuencia, Robert Temple sugiere que Ptah fue considerado 12 como el que se uni al sol. En qu momento despus del Diluvio dejaron los dioses de ser reales y entraron en el reino de la fe y la decepcin? Quizs, habran tratado de enterarse de si No y los suyos haban sobrevivido de alguna
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manera. Ciertamente despus de esto, desaparecieron. Parece que la hurfana familia de No nunca recibi una conclusin total al respecto. Ah persisti una perturbadora paranoia de que los dioses no estaban realmente muertos, sino que continuaban velando por ellos desde la lejana. Aun en su estado de reposo, todava podan bendecir y castigar. Para un hablante hebreo, el nombre de Inb Hdj, "Muro Blanco," habra sonado como "anab chedai." Anab significa "dnde (est el) padre?" Chedai 13 proporciona la respuesta. Significa "en reposo." Durante la poca de Nimrod/Narmer se supona que los dioses, y especialmente su deidad patrn Ptah, ni estaban muertos ni tampoco se fueron para siempre. Era el momento de conmemorarlos. El Muro Blanco fue un muro levantado en su memoria. Fue el primer "Muro de las Lamentaciones." La partida de los dioses fue una bendicin combinada. Le concedi independencia al hombre, pero tambin significaba que la humanidad actuaba sin la ayuda de nadie. En la tradicin sumeria, fue el dios Enki (Ptah) el que le haba avisado a Utnapishtim (No) del inminente Diluvio desde el lado opuesto, esto es, desde el "sur," un compartimiento del templo. Enki haba jurado ante la asamblea de los dioses que no avisara a los mortales de la llegada del Diluvio. No quera hablarle a Utnapishtim cara a cara, pero se "ocult" tras un muro (hdj). Aunque no se le apareci directamente a No, no obstante respondi a su plegaria, y despus envi a su "espritu" Thoth para ayudarle. "El Muro" se convierte en una metfora del perodo posterior al Diluvio. La raza humana estaba ahora separada permanentemente de sus creadores. No obstante, Ptah retuvo un papel simblico, y fue llamado "Ptah, el que escucha las plegarias." Se han encontrado tablillas votivas con forma de oreja en el Templo de Ptah y ai en otras partes de Egipto. El suplicante rezaba en estas orejas y crea que Ptah le escuchaba. Su salvador Ptah siempre los escuchaba, especialmente desde detrs del muro de su altar. Nimrod no slo esclaviz a los hombres, sino que tambin tom a los dioses en custodia. Ya no sera necesario escalar al cielo ni tomar las colinas para encontrarlos. El rey y sus sbditos podan convenientemente ofrecer favor de alabanza, de bsqueda, o podan pedir perdn en el templo local. La humanidad haba sido creada, o al menos procreada, para servir a los dioses. Los "espritus" de los dioses eran ahora mantenidos vivos para satisfacer las necesidades del hombre, y especialmente las del rey. El templo fue pronto la herramienta del estado. La presencia fsica de los dioses fue reemplazada por dolos hechos de piedra. Slo dos generaciones despus del Diluvio, el bisnieto del dcil No comenz a capturar, contar y matar a hombres como si fueran palomas. Pero se comprob que era ms fcil para l obligar a los hombres que disipar su miedo a los dioses y a lo desconocido. Uno debe cuestionarse entonces si el primer monumento dedicado a Ptah estaba motivado no por la gratitud, sino ms bien la avaricia y la culpa. Los ancianos construyeron muros blancos para sus reverenciados antepasados y dijeron mentiras blancas a sus amados hijos. No hay autntica seguridad, pero los nios merecen sentirse seguros y amados. Tristemente, poco ms podemos decirles a nuestros herederos que lo que nuestros antepasados les dijeron a los suyos. Hemos aprendido 3.500 aos ms tarde que nuestro invernculo est lanzndose a travs de un campo de minas espacial. Los cielos en rotacin nos guardan horrores indecibles, al igual que el corazn ardiente de la Tierra. Los futuros traumas sern igual de grandes y justos como inevitables. Cmo pueden los que trabajan y rezan echar la culpa a los que slo beben y juegan? Si los dioses de esta era desean ser recordados, dejmosles construir monumentos de ciencia que puedan resistir terremotos, inundaciones e incendios. Dejmosles construir arcas y llenarlas de familias para llevarlas a la carrera csmica.

a. Concordancia Exhaustiva Strong de la Biblia. b. Ibid. c. James Pritchard, "La Epopeya de Gilgams," Versin Babilnica Antigua, lneas 170-175, Ancient Near Eastern Texts, p 95.

d. Jan Assmann, The Mind of Egypt, pp 158, 180. e. Llama o Fuego es tambin una metfora del "Espritu Santo" de Dios. Puede simbolizar gracia o juicio. Para gracia, vase: Mt. 3:11/Lu. 3:16, Acts 2:3, Acts 7:30, Heb. 1:7. Para juicio vase: 1 Cor. 3:13-15, 2 Th. 1:8, Dt. 4:24, Heb. 12:29. Se dijo que el dios Thoth presida el juicio de los muertos. f. Gnesis 7:4 g. http://www.centuries.co.uk/faq.htm (Centuries of Darkness sostiene la opinin de que la datacin por los anillos de los rboles ha sido mal aplicada en el caso de Thera.)

h. Enki (Ea) continu teniendo ms hijos humanos despus de recuperarse gracias a Ninhursag. Uno de los ms notables fue conocido como "la descendencia humana, el hijo de Ea, el capaz, el sabio, el ms sabio de todos (attrahasisa), el modelo de hombre, Adapa." Como el No bblico, Adapa/Atrahasis fue un marinero, y sus compaeros lo consideraban un humano ejemplar. Estuvo sumergido en su barco debido a una gran tormenta, y como No, Adapa sobrevivi milagrosamente. El Diluvio y el triunfo de Adapa sobre los elementos sealaron el final de un tiempo de gran afliccin para la humanidad. Haban sufrido los estragos de bestias salvajes, de la plaga, hambruna, y finalmente del Diluvio. i. j. k. l. James Pritchard, Ancient Near Eastern Texts, p 44, "The Diluvio," lneas 207-208. Ibid., p 95, "La Epopeya de Gilgams," Versin Babilnica Antigua, lneas 170-175. Ibid., pp 101-103, "La Leyenda de Adapa." Una traduccin on-line en ingls est disponible en:

www.gatewaystobabylon.com/myths/texts/classic/mythetana.htm
m. "La Epopeya de Gilgams," Ancient Near Eastern Texts, ed. J. Pritchard, p 95. n. Zecharia Sitchin identific Dilman o Tilman como el Sina. o. La palabra faran significa "gran casa." p. Para la base de esta definicin de bau, vase Jan Assmann, The Mind of Egypt, p 145-147. q. Peter Clayton, Chronicle of the Pharaohs, p 16. Otra forma egipcia del nombre de Sem puede ser "Sma." Sma es un nombre de comienzos del periodo dinstico segn Flinders Petrie, The Royal Tombs of the First Dynasty. r. s. t. Peter Clayton, Chronicle of the Pharaohs, p 32. Para la asociacin lingstica entre estos dos nombres, vase la seccin "El Sufrimiento de la

Serpiente" en el Captulo 5 y Nota 1 del Captulo 5.


"La Epopeya de Gilgams," Ancient Near Eastern Texts, ed. J. Pritchard, p 88-89. u. Segn S.N. Kramer, The Sumerians, p 298, la antigua palabra acadia shumu es la misma que la palabra hebrea posterior shem. v. De forma alternativa, Sem puede haber sido guiado por uno de los "dioses" de su familia inmediata, el cual represent el papel de Utu-Shamash. El Cam bblico ("caliente") tambin es llamado Utu ("ardiente") en la lista de reyes sumerios, una forma de Thoth/Tutu. Barbara Watterson, Gods of Ancient Egypt, p 195, 107. 1 Sam. 1:5, 19 En la Epopeya de Gilgams, Etana (Sem) es denominado como un dios, junto con el padre de Gilgams, el cual es llamado Lugalbanda (Cam). El epteto Lugalbanda pudo aplicarse originalmente a Ninurta (vase el "Mito de Zu").

w. Literalmente, "un regalo adecuado de un compaero." x. y. z.

aa. Hay 300 extranjerismos semticos en la lengua de los antiguos egipcios, y cerca de 100 de origen camtico. (Vase, T.G.H. James, An Introduction to Ancient Egypt.) ab Nigel y Helen Strudwick, Thebes in Egypt, pp 78-80. ac ad Vanse Notas 7 y 8 debajo, y Cuadro 13. S.N. Kramer, The Sumerians, pp 186-190.

ae David Rohl apunta que "kar es la palabra [o logograma] sumeria para 'cazador' (Habilu en acadio). As tenemos al rey 'En-me-ru, el cazador'. " Legend, p 215. La palabra sumeria me simboliza "mandamientos, poderes o virtudes divinos." Z.Sitchin, The Wars of Gods and Men, p 239. Nimrod fue no slo conocido como un "perseguidor de la verdad" ni "buscador del conocimiento," sino tambin como un "conquistador de fronteras." La raz indoeuropea me significa "marcador de tiempo, distancia, etc." La raz indoeuropea mer significa "oscuridad, muerte, asesinato, y amarre (de un bote)." La raz merg/merk denota "marcar una frontera caminando alrededor de ella, marchar, agarrar." Diccionario

Etimolgico de la Lengua Castellana de Joan Coromines. Tambin, comprese el nombre de


Ishkur, un epteto de Adad/Horus el Viejo. af Etana y Balih de la I Dinasta de Kish son probablemente tambin los Elulu y Balulu de la I Dinasta de Ur. (Vase la lista de reyes sumerios en: S.N. Kramer, The Sumerians, p 329.) En otras palabras, la misma combinacin padre e "hijo" fue conocida por nombres ligeramente diferentes en ciudades distintas.

ag El rey-dios egipcio Geb fue llamado Ninurta en Mesopotamia. El nombre de Nimrod (Nimrod) es muy similar a Nin-urta. (Nim ~ Nin y urt ~ rut/rod). Como un vigoroso cazador entre los dioses, Ninurta se convirti en un modelo para el posterior Nimrod.
ah Barbara Watterson, Gods of Ancient Egypt, p 165. ai Barbara Watterson, Gods of Ancient Egypt, p 169.

Nota 1:
El Hechizo 175 del Libro de los Muertos comienza as:

"Oh Thoth, qu es lo que ha sucedido con los Hijos de Nut? Han originado la guerra, han ocasionado tumultos, han hecho dao, han creado rebeliones, han realizado masacres, han construido crceles, han reducido lo que fue grande a lo que es pequeo en todo lo que hemos hecho; muestra tu grandeza, oh Thoth! - as dice Atum."
Thoth responde:

"T no presenciars dao alguno, t no lo sufrirs! Acrtense sus aos, terminen de repente sus meses, porque han hecho dao a todo lo que has hecho."
F.O. Faulkner, The Ancient Egyptian Book of the Dead, p 175.

Nota 2:
Robert Graves, The Greek Myths, 39.2, p 146. En la versin beociana del mito griego del diluvio, el sobreviviente es rey Ogygos, junto con su esposa Teba. El nombre de Teba significa "arca." La capital de Beocia tambin se llamaba Tebas, en honor aparentemente al arca y/o la esposa de este hroe. (Michael Astour, Hellenosemitica, p 212, 213) Igualmente, la palabra hebrea utilizada para describir el barco de No es tebah, que significa "arca, cofre." Esta palabra slo es utilizada en otro contexto de la Biblia, y es para describir la cesta en la cual el nio Moiss fue puesto para salvarle del genocidio. Un texto del Periodo Griego (Ptolemaico) dice que fue el dios Ptah en la forma de su heredero Khonsu el que haba eliminado del Valle del Nilo el exceso de agua para fundar la ciudad de Tebas en Egipto. (Religion in Ancient Egypt, p 105-106, Byron Shafer, ed.)

Nota 3:
Sitios Web relacionados con Thera/Santorini:

http://www.apnet.com/volcano/msie/Contents/Chapt80_03.htm http://www.arts.cornell.edu/dendro/thera.html http://www.arts.cornell.edu/dendro/climate.html http://www.aip.org/radio/scripts/tree_stories.txt http://www.epas.utoronto.ca/fine_arts/chloris/thera_0.html http://andrewcollins.net/page/interactive/crete.htm http://www.centuries.co.uk/faq.htm http://www.zetatalk.com/theword/tword10t.htm http://www.mint.net/~eld/atlantis.htm http://www.mc.maricopa.edu/academic/cult_sci/anthro/lost_tribes/thera/minoan.html http://www.zen.org/~elana/Gmccoy.html http://www.ucd.ie/~classics/94/Luce94.html http://www.dragonridge.com/greece/akrotiri.htm http://www.dragonridge.com/greece/santorini.htm

http://www.lexiline.com/lexiline/lexi59.htm http://www.lexiline.com/lexiline/lexi300.htm http://sciborg.uwaterloo.ca/earth/waton/greece2.html http://www.geocities.com/Athens/Academy/6040/Diluvio05.htm http://www.geocities.com/CapeCanaveral/Lab/8063/volcanic.htm Nota 4:


"Meteor Clue to End of Middle East Civilisations [Indicios del impacto de un meteorito en el fin de las Civilizaciones de Oriente Medio]" De Robert Matthews, Corresponsal de Ciencia 11/04/2001) (Enviado:

http://portal.telegraph.co.uk/news/main.jhtml?xml=/news/2001/11/04/wmet04.xml&sSheet=/news /2001/11/04/ixhomef.html http://old.smh.com.au/news/0111/06/world/world11.html Nota 5:


El nombre acadio (semtico) de Ptah fue E-a, que significa "(de Qu) Casa (es) el Agua." En la mitologa griega, Ptah es conocido como el "apresurado" Japeto (romano: Jpiter) y Poseidn (romano: Neptuno), el dios de los mares. Una variante del nombre de Poseidn es Potidan ("padre de Dan"). Esto identifica a Japeto como el padre del griego Dan-el ("Juez Divino"), un epteto de Ra hijo de Ptah. Prometeo fue otro nombre griego o el ttulo de Ptah, el cual fue tambin ms tarde asumido por su hijo Ra. El Japeto griego y el Neptuno latino contienen formas de la combinacin P-t encontrada en el nombre egipcio de Ptah. Existe acuerdo entre los eruditos de que el nombre griego de Aegy-ptos ("Mansin de Ptah") proviene de Ptah y que fue posteriormente aplicado por los griegos para todo el pas de Egipto. El nombre copto (kapt) probablemente tambin proviene de Ptah, y significa "alma de Ptah." Comprense las palabras inglesas pith ("mdula, corazn, fuerza vital, la columna vertebral"), python ("pitn, serpiente enorme pero no venenosa"), y scepter ("cetro"). El cetro de los faraones era el cetro de Ptah (Vase Nota 11).

Nota 6:
La palabra hebrea utilizada para "corazn" (leb) alude a Uriel ("llama de Dios"), el cual es el nombre de Thoth en el Libro de Enoc. Cf libbah (femenino de leb) y labbah, "llama." Cf lebanah (3842) blanco, esto es, la luna. Thoth fue un dios de la luna en Egipto.

Nota 7:
Aha, quiz pronunciado como Akka por algunos hablantes, es la forma egiptizada del nombre del rey mesopotmico Agga hijo de Enmebaraggesi (Mesannepadda). Agga y Gilgams fueron rivales en Sumeria, como indica la Epopeya de Gilgams y Agga. Se puede decir ahora que su conflicto desbord tambin Egipto. Kemit era el antiguo nombre egipcio de Egipto, comnmente traducido como la "tierra negra," por la oscura tierra aluvial, pero quiz tambin llamado as por Cam/Kem. Las "Dos Tierras" de Egipto fueron repartidas entre Mizraim ("Egipto") y Cus ("Etiopa"), los dos hijos mayores de Cam ("caliente") que se encuentran en Gnesis 10. Cus tom control del Alto Egipto (Nubia/Cus). Su hermano Mizraim mantuvo el control del Bajo Egipto. Vase Cuadro 14 para la cronologa de este perodo. En Egipto, Agga fue llamado Horus-Aha y Escorpin. El nombre de "Men" tambin estara probablemente asociado con Horus-Aha y Escorpin. En la decorada maza del rey Escorpin hay una estrella de siete puntas al lado de la cabeza del rey, junto con la imagen de un escorpin. Como en el tocado de la diosa Sheshat (vase Captulo 3), la estrella de siete puntas asocia al rey Escorpin con el dios patrn de Thoth-Minh (Men). Vase ms abajo Nota 11 referente a Men y la figura mtica de Menes. El smbolo de Horus (Har) era el halcn. Horus-Aha se traduce como "Halcn luchador." Ref: Peter Clayton, Chronicle of the Pharaohs, p 16. Otra ave, el buitre, tambin fue un smbolo tradicional del Alto Egipto. En la Biblia, halcn y guila son casi sinnimos. Hebreo racham (7360) (pronunciado rakam); de 7355; una especie de buitre (se supone que es afectuoso con sus cras):guila racham (7355) (pronunciado rakm); acariciar; por impl. amar, espec. ser compasivo:- tener compasin

(con, hacia), amor, (encontrar, tener, obtener, mostrar) misericordia (para, hacia, con), (tener) piedad, Ruhama, x seguramente.

Racham ("guila") es quiz un juego de palabras que alude a Ra (el dios de Egipto) y Cam.
Uno de los hijos de Cus es llamado Raama (Gen. 10:7) El nombre de Aha, como el de Narmer, tiene connotaciones hebreas significativas. Comprese Aha y las siguientes palabras hebreas (definiciones de la Concordancia Strong): Aha (162) ahahh (pronunciado aj); apar. una prim. palabra que expresa dolor exclamatoriamente; Oh!:ah, ay. Ah (253) ach (pronunciado aj); Una var. de 162; Oh! (expresivo de afliccin o sorpresa):- Ah, ay (251) ach (pronunciado aj); una palabra prim.; hermano (utilizado en el sentido ms amplio...) Comp. tambin el comienzo de nombres prop. con "Ah-" o "Ahi-" Ahab (256) hermano [esto es, amigo] de (su) padre Ahban (257) hermano (esto es, poseedor) del entendimiento Ahijah (281) hermano (esto es, adorador) de Jah Ahihud (282) hermano (esto es, poseedor) de renombre (270)

achaz; agarrar (frecuentemente con la idea accesoria de sostener en posesin)

Ahaz

(271) achaz; poseedor (268) achor; la parte que obstaculiza; por tanto (adv.) detrs, atrs; tambin (como opuesto al norte) el Oeste (309) achar; una raz prim.; deambular (esto es, estar rezagado); por impl. posponer:- continuar, diferir, demorar, impedir, retrasarse (un poco), quedarse (all), demorarse (ms tiempo).

Nota 8:
"Egipto" puede sustituirse por "Mizraim" en el texto bblico de Gnesis 10. (Vanse notas en la Nueva Versin Internacional.) Sin embargo, el significado hebreo directo de Mizraim es "fortificaciones," un atributo destacado del Delta egipcio. En egipcio, la raz ms (mose) significa "hijo" El nombre de Mizraim sugerira "hijo de Ra." En la lengua sumeria, la raz mus significa "serpiente." El smbolo del Bajo Egipto era la serpiente, o ms especficamente la cobra (uraeus/wadjet). En Egipto, Gilgams fue conocido como el "rey serpiente" Djoser (Zoser/Zeser/Cobra) y como Netjer-i-khet, que significa "divino en cuerpo." La palabra egipcia Djeser tambin significa "sagrado, divino." En Mesopotamia, la residencia principal de Mizraim/Gilgams estaba en Eanna (Uruk/Erec). En la lista de reyes de Erec (vase Cuadro 13), Gilgams sorprendentemente no es el rey ms prominente y recibe tres nombres diferentes. Como el nombre bblico de Mizraim, los nombres mesopotmicos de Gilgams (Gilgamesh) y Meshkiaggasher contienen un juego de palabras con la raz mus. (Mesh significa en hebreo "seguridad" o "libertad".) La raz lab en el nombre de Lab-asher tambin connota a la serpiente como en el nombre bblico libhyethen (Leviatn). Segn Flinders Petrie (The Royal Tombs of the First Dynasty), Zeser es un nombre del perodo de transicin anterior a la I Dinasta. (Vase comentario en Zecharia Sitchin, The Wars of Gods and Men, p 36.) Este Zeser no haba sido previamente identificado con el Djoser (Zoser) de la III Dinasta.

Nota 9:
El nombre semtico de Balih est relacionado con las siguientes palabras hebreas:

balah (1086) consumir. balahh (1089) aterrorizar, ballahah (1091) alarma; por lo tanto destruccin:-- terror, afliccin. bellow (1093) impuesto (en artculos de consumo):-- tributo. bala (1104) eliminar (espec. con deglucin); -gen. destruir:-- cubrir, destruir, devorar, comerse Bela (1105) trago; fig. destruccin:- devorador, lo que se trag. Balaq (1110) aniquilar:- (causar) prdida. Belal (1101) derramar (espec. aceite); por impl. mezclar... :-- ungir, confundir, x desteir, entremezclar, mezclar(se), dar alimento, carcter.
Cf Bel, un epteto de Marduk-Ra (y antes perteneciente a Ninurta). afligir

Nota 10:
Nimrod (5246), "el vigoroso cazador ante el Seor," literalmente, "el que agarra (nim) fuerte (rud)" La raz nim tiene los significados (vase ms abajo) de "nmero," "rapidez/agilidad" y "agarrar." El segundo componente del nombre de Nimrod, rod/rud, significa "fuertemente." Por consiguiente, el nombre de Nimrod puede definirse como "el que agarra fuerte y velozmente," o ms libremente, "vigoroso cazador." Etimologa de "vigoroso" vigoroso gibbowr (1368) (pronunciado guibr); intens. Del mismo que 1397; poderoso; por impli. guerrero, tirano:- campen, jefe, x prominente, gigante, hombre, (un hombre, alguien) poderoso, (hombre) fuerte, hombre valiente. gebuwlah (1367) lmite, regin:frontera, borde, costa, hito, lugar. De gabal (1379) (pronunciado gabl); retorcer como una cuerda Cf El dios egipcio Geb, "el heredero" Del Diccionario Etimolgico de la Lengua Castellana de Joan Coromines:

reudhrojo, retreureug- rugido, surco, disturbio


Etimologa de "cazador"

colorado, rodreud/raud-,

duro, cruz,

fuerte,

robusto rudo rugido

cazador tsayid (6718) (pronunciado tsyid); de tsuwd (6679) postura; tenderse a lo largo

persecucin;

tambin

pieza

de

caza

Extrado del Diccionario Etimolgico de la Lengua Castellana de Joan Coromines: raz Nem (2) Asignar, adjudicar; tambin tomar. Por ejemplo, "rpido en aprender, en agarrar," del antiguo ingls numol Comprese la palabra inglesa nimble ("gil"), que significa "rpido y listo en la accin o en el discernimiento." Comprense las races nem y men (vase Nota 11). Khmenu fue la ciudad del culto a Ptah y Thoth en el Medio Egipto. Khnum fue el nombre de Ptah en el Alto Egipto. Nim es una transposicin de Men (Minh), un epteto de Thoth, el gran calculador e inventor de la mnemotecnia. El rey sabio Nemuel del Libro de los Proverbios es probablemente otra reminiscencia bblica de Lamec-Thoth.

Nota 11:
Narmer (Nimrod), el hijo natural de Horus-Aha (Cus), comparti la devocin de su padre no slo por la conquista sino tambin por el dios Ptah. Hay actualmente un debate acadmico acerca de si el legendario guerrero Menes est basado en Narmer u Horus-Aha. vase: Jacques Kinnaer, "Aha or Narmer. Which Was Menes?" KMT Journal, Vol. 12, No. 3, Otoo 2001, pp 75-81. El nombre de Men se encuentra junto al de Horus-Aha en un utensilio encontrado en Egipto. Se ha especulado que indica que Men fue uno de los nombres regios o eptetos de Aha. Los otros creen que Men pudo haber sido el nombre de su padre y/o su predecesor, a saber, Narmer. En el modelo actual, Horus-Aha sigue a Narmer, sin embargo con ayuda de la Biblia y la lista de reyes sumerios, ahora est claro que fue Narmer el que sigui a Horus-Aha y que fue su hijo. El Menes de la mitologa fue probablemente un compuesto de la combinacin padre e hijo, Aha y Narmer. Etimologa de Menes

manes

Manes (pronunciado manes, manas) 1. Las almas de los difuntos, especialmente de los antepasados, deificados como dioses menores. 2. Cualquier espritu reverenciado de alguien que ha muerto. Utilizado con un verbo singular. Comprese lmures. (en latn manes, probablemente "los buenos," de manis, bueno. Vase ma (1)" ma (1) Bueno; con derivados que significan "que ocurre en un buen momento, oportuno, propio de la estacin, temprano." Diccionario Etimolgico de la Lengua Castellana de Joan Coromines.

Lo que sigue es un resumen de las etimologas de las races proporcionadas en el Diccionario Etimolgico de la Lengua Castellana de Joan Coromines: Raz men Mnemotcnico, del griego mnemon, consciente forma Rememorar, Espritu, del griego menos. del (1)forma

mnmenmeminisse. monmonere.

latn

forma Monumento, rememorar, del latn Rememorar, amnesia (falta de memoria), del griego mnasthai, latn mentio. Raz men (2) Proyectarse, amenazar, Eminente, prominente, Monte, del latn mons. Raz men (3) Remanente, manso, mansin, permanente, del latn manere. Raz men (4) Raro, escaso, Soltero, solo, del griego monos. del griego del de latn latn -

minae. minere.

manos.

La equivalencia de las palabras manes y lmures tambin fortalece el vnculo entre el patriarca Lamec/Lemec y Min/Thoth. (En Egipto, el dios Min es una forma de Ptah y Thoth. Este dios fue especialmente asociado con culto de los antepasados.) La palabra egipcia men (vase forma mon arriba) significa monumento, como en Akh-menu, "el ms glorioso de monumentos." Nigel y Helen Strudwick, Thebes in Egypt, p 55 Etimologa hebrea de Menes: "MENE, MENE, TQUEL, PARSIN Pues bien, esto es lo que significan esas palabras: Mene: Dios ha contado los das del reino de Su Majestad, y les ha puesto un lmite. Tquel: Su Majestad ha sido puesto en la balanza, y no pesa lo que debera pesar. Parsin: El reino de Su Majestad se ha dividido, y ha sido entregado a medos y persas." - Daniel 5:25-28 (NVI)

mene (4484) (cald.) (pronunciado men); part. pas. de 4483; contado:- Mene men (4482) mane; de una raz sin uso que signif. distribuir; una parte; por tanto un acorde musical (como
repartido en armnicos)

mena/menah (4483) (pronunciado men); corresp. a 4487; contar, enumerar:- nmero, orden, arreglo. manda (4486) (cald.) sabidura o inteligencia:- conocimiento, razn, entendimiento. manah (4487) (pronunciado man); una raz prim.; prop. pesar; por impl. adjudicar o constituir
oficialmente; tambin enumerar o apuntar en una lista:- nominar, contar, enumerar, preparar, ajustar, relatar. manah (4489) (pronunciado mon); prop. algo que se pesa, esto es, (fig.) un poco de tiempo, esto es, una ocasin:--tiempo. Menahem (4505), consolador, epteto del Espritu Santo minyan (4510) (cald.) enumeracin:nmero menorah (4501) candelabro:candelero Una menorah (o menor) es un "candelabro ceremonial de siete brazos del Templo judo que simbolizaban los siete das de la Creacin." Diccionario de la Real Academia Espaola: Vase xodo 37:17-24 Siete era el nmero de Thoth.

Nota 12:
El cetro egipcio tena dos cabezas (o una cabeza y una cola), lo cual indica un propsito dual. Sin embargo, probablemente fue diseado para servir a una gran cantidad de funciones. La vara estaba curvada en un extremo y sostena un emblema distintivo. El extremo opuesto de la vara (la "cola") tena forma de horquilla. Con el extremo ahorquillado apuntado hacia arriba, el cetro se pareca burdamente al mango dividido de la vara de un pastor. Cuando se apoyaba en el suelo, esto es, dndole la vuelta, el extremo curvado de la vara se converta en la parte superior. En esta posicin se pareca a la cabeza de un animal, especialmente un perro, un burro, o una serpiente. Un nieto de Set llamado Ptah se convirti en un adepto particular del uso de este cetro. Las caractersticas distintivas del extremo curvado del cetro se conocieron como el smbolo de Set o "animal de Set." En el folklore, Set (Satn, el Diablo) fue descrito con orejas puntiagudas y una cola con forma de horquilla, una personificacin de su propio cetro! Este cetro de Ptah no era un bastn de pastor, ni una varita mgica, ni la vara del diablo, sino un instrumento de precisin. Era una vara multiuso. Estas funciones eran completadas con un nmero de accesorios. En The Crystal Sun, Robert Temple proporciona una nueva comprensin de los diversos bculos/cetros que fueron utilizados por los dioses y ms tarde por los faraones. La funcin principal de las "varas" egipcias parece haber sido la de analizar las sombras del sol y la luna. Robert Temple explica que la cola dividida funcionaba como el ojo de una aguja que afilaba el extremo de la sombra lanzada sobre el piso del templo por un gnomon o un obelisco. El extremo de la sombra necesitada estar bien definida para hacer clculos exactos de la hora del da o el momento del ao. Otras aplicaciones probables del cetro habran sido la topografa (determinacin de posiciones mediante triangulacin) y en la astronoma (determinacin de la elevacin y el acimut de una estrella o planeta en el cielo). Una variante de este cetro se encuentra en el relato bblico de Moiss. As era la poderosa y mrfica vara de dios que Moiss llev ante el faran para probar su conocimiento regio y confirmar su estado real. Como un rey, Moiss (mediante Aarn) demostr que saba utilizar el cetro, no slo para propsitos cientficos o de ingeniera, sino probablemente tambin para "el arte de las sombras." Uno puede imaginarse fcilmente cmo demostr que su dominio del dispositivo superaba al de los sacerdotes egipcios. "Tragarse" sus sombras con la suya propia debi de ser un puro espectculo. El lado verdaderamente sagrado de la naturaleza humana exige un poco de diversin. Los dioses, y los faraones despus de ellos, sin duda utilizaron estos cetros para crear una gran cantidad de entretenidas sombras chinescas, como muchas personas hacen hoy con sus manos u otros objetos utilizando una luz de fondo. El cetro waset estaba hecho de cobre, lo cual sugiere una posible aplicacin en la bsqueda de agua, esto es, como una "vara de zahor." Ptah fue el dios de la "magia" y famoso por su conducta turbadora. Para los que no entendan su ciencia y su metodologa, el cetro de Ptah parecera que encontraba agua subterrnea o metales preciosos por arte de magia. La fsica subyacente (si la hubiera), y especialmente el conocimiento que se necesitaba para encontrar recursos escondidos, eran secretos o al menos no explicados a los no iniciados. Ptah fue tambin el "dios del polo" en un sentido verdadero o geogrfico, en vez del polo magntico. Esto apunta de nuevo a una asociacin con el cobre y otros constituyentes metlicos del cetro. El cobre es aleado con cinc para obtener bronce. Es evidente que el cetro estaba hecho de esencialmente los mismos materiales que utiliz el Moiss bblico para fabricar la "serpiente de bronce" que puso en lo alto de un mstil. Pudo haber sido un cetro lo que fue levantado ante un pueblo moribundo (vase debate sobre Osiris en el Captulo 3). Segn Robert Temple, el cetro waset fue tambin conocido como el cetro tcham. Temple escribe, "La palabra tcham, que incorpora el jeroglfico de este mismo cetro, se refiere a un metal precioso desconocido." (The Crystal Sun, p 388) Temple no especula en lo que se refiere a este tipo de metal. Sin embargo, los "pilares de Salomn" (obeliscos o estatuas) fueron hechos, esto es, chapados en, bronce. Vase Reyes 1 7:15; Reyes 25:13-16 2.

Nota 13:
Inb

an ab anab,

(575)

dnde, (1) (est "blanco" en el) es egipcio

"dnde En hebreo, la palabra para Las consonantes aparecen Cf heb. eben (68/69/70) piedra egip. (5012) (5042

adnde padre padre?"

laben

o como

laban inb
hebreas: profeca brotar

Cf

Inb
)

naba naba

y las (pronunciado (pronunciado

palabras naba), nab),

Esto connota que el Muro Blanco de Narmer y Hor-Aha fue un "Monumento Conmemorativo del Diluvio o Muro de la Profeca." Enki-Ptah haba predicho ("profetizado") la llegada del Diluvio. Hdj

chadar (2314) cercar (como una chedai/chedel (2308/2309) cese, fin, descanso, esto es, el estado Comprese hdj con las palabras inglesas hide ("ocultar") y hedge ("vallar").

de

habitacin) los muertos

Captulo 5
"Las Edades Oscuras de la Biblia"
(De Nimrod a Sargn)

Injertado sobre la Raz de Adn


En captulos anteriores se desenredaron dos tipos fundamentales de enredamiento en la Tor. El primero concerna a la identidad del Yahv bblico como una combinacin de mltiples deidades, principalmente de los dioses Ea y Enlil, pero tambin de la primitiva diosa Gaia. El segundo tipo de enredamiento en la Tor proviene de la endogamia de "los hijos de dios" con "las hijas de los hombres." Esta descendencia llamada humana fue descrita en el Libro del Gnesis como "los valientes hombres de la antigedad." Tambin fueron los grandes hroes de la Mitologa. Un prodigio as fue No (Adapa), el cual se encontr que era "virtuoso" en la ltima generacin antes del Diluvio. Despus del Diluvio, el bisnieto de No. el "vigoroso cazador" Nimrod (Narmer/Bilak) llev al Oriente Medio la tradicin de la tirana. Su propio poder estaba basado en una herencia combinada de Cam (Utu) y Sem (Etana). Nimrod es tratado con extrema discrecin en el relato del Gnesis. Sus grandes hazaas son presentadas en slo cinco versculos. No se dice nada en absoluto sobre sus hijos o sucesores. El tejedor maestro de la Tor consider a los reyes posteriores a Nimrod como nada ms que torpes opresores e idlatras. Siguieron el ejemplo de Nimrod en dominar a los hombres, pero no en su devocin al Seor Ea-Ptah. Nimrod/Narmer al parecer no fue sucedido por un hijo verdadero, sino posiblemente por un hermano o hijo poltico de la casa de Cus (vase Cuadro 14). Poco despus el reinado de Nimrod, los faraones del Imperio Antiguo reemplazaron a Ea-Ptah por Marduk-Ra como el dios supremo de Egipto. Por consiguiente, estos reyes fueron juzgados y suprimidos por el autor del Gnesis. No se encontr ninguna cualidad redentora para compensar su imperdonable "error." La porcin del hilo escarlata correspondiente al Imperio Antiguo fue eliminada. Los faraones del Imperio Medio, representados por la segunda genealoga de Adn a travs de Set, fueron entonces injertados sobre el "cabo suelto" del reinado de Nimrod formando un nudo en la narracin de Gnesis 10. Las "generaciones" del primer Adn enumeradas en Gnesis 4:1-24 son identificadas como sigue:

Gnesis 4 Adn Can Enoc Irad Mehujael Matusael Lamec No Sem Cam Cus

Mesopotamia Anu Enki Marduk Dumuzi Adad Tutu Utna-pishtim /Adapa Etana Utu Agga

Egipto Atum Anubis Ptah Ra Osiris Horus el Viejo Thoth Nut-jeren /Ny-netjer Semerkhet Khem Aha

Nimrod

Enmerkar

Narmer

Nimrod (Narmer/Enmerkar) era descendiente directo del primer Adn, el dios Atum. Era el hijo natural de Cus (Agga) y nieto de Cam (Utu). Sin embargo, empezando en Gnesis 4:25 y continuando hasta el final de Gnesis 5, se introduce otra lnea de descendientes de Adn. Esta nueva sucesin es a travs de un hijo de Adn llamado Set, el cual significa "sustituto." Se nos dice que la segunda lnea de Adn fue concedida por Dios para reemplazar a la del martirizado Abel. El lector da por hecho que las dos lneas de Adn a travs de Can y de Set son contemporneas y colaterales.

Orden Original Gn. 4:1-24 Adn Can Enoc Irad Mehujael

Gn. 4:25-5 Adn Set Ens Cainn Mahalaleel Jared Enoc Matusaln Lamec No

Reordenacin para Comparar Gn 4:1-24 Gn 4:25-5 Adn Enoc Can Mehujael Irad Matusael Lamec No Adn Set Ens / Enoc Cainn Mahalaleel Jared Matusaln Lamec No

Matusael Lamec No

Las dos listas son casi idnticas. Las dos empiezan con un Adn y terminan con un Lamec y un No. Con la excepcin de Set, los nombres son tambin estrechamente coincidentes tienen slo ortografas ligeramente diferentes y el orden tambin es ligeramente diferente. Ens es una variante de Enoc. Cainn es una variante de Can. Jared es una variante de Irad. Mahalaleel es una variante de Mehujael. Matusaln es una variante de Matusael. Se haba sospechado antes que las dos "genealogas" de Gnesis 4 y 5 no son exclusivas sino dos versiones diferentes de la misma lnea patriarcal. Sin embargo, los linajes duales claman del terreno de la arqueologa para hacer justicia. Se puede demostrar ahora que eran listas exclusivas, y que los patriarcas de cada una de ellas son nombrados en su orden correcto. Las dos dinastas no eran contemporneas, sino bien separadas en el tiempo. Representaban dos partes diferentes de la misma lnea patriarcal. El grupo posterior de patriarcas, el cual corresponde a la segunda genealoga de Adn, se consideraba que era una "repeticin" ms virtuosa de la primera lnea de Adn. La comparacin entre los dos grupos de reyes se hizo ms convincente yuxtaponiendo los dos en el texto del Gnesis. Una al lado de la otra, las dos lneas de Adn entran en el "empalme" de Gnesis 10. Slo sobresale la lnea del segundo Adn. Se nos dice deliberadamente que los hijos de Sem enumerados en Gnesis 10:21-31 no pertenecen a un hermano mayor Sem, sino que son de un hermano menor llamado Sem. El segundo patriarca llamado Sem no fue un hijo mayor. Fue en cambio el "hermano" menor y sucesor del segundo No, y slo un hijo distante del primer No. En los das de ese No posterior hubo tambin un gran diluvio, especialmente en Egipto, en donde trajo el fin del Imperio Medio egipcio. Las excesivas crecidas asociadas con la inundacin del Nilo no duraron 40 das, pero asolaron Egipto anualmente durante un periodo de 40 aos. La reaparicin de diluvios devastadores proporcionaron un pilar conveniente y lgico en el cual atar juntas las historias de las dos lneas de Adn. En esta unin de la narracin tiene lugar un cambio repentino en el tiempo y en la lista de reyes. El primer Sem (Etana) no tuvo ningn hijo real del que hablar, al menos no biolgica o bblicamente. Se consideraba que Nimrod era el hijo legal y heredero de Sem (Etana). Sin embargo, era el hijo natural de Cam. Por esta razn, la famosa "Tabla de las Naciones" que encontramos en Gnesis 10 no empieza con los hijos de Sem. En cambio, se dan antes los descendientes de los hijos ms jvenes de No, Jafet y Cam. Es ms, cuando los hijos de Sem son finalmente nombrados en Gnesis 10:21-31, ciertamente no son los de Etana. En el versculo 21, el autor utiliza una glosa sutil para engaar al ingenuo y adiestrar al iniciado. El Sem referido en este versculo no era el hijo del primer No, sino el de un segundo No y muy posterior.

Reyes-Dioses Adn

Faraones (I. M.) Adn II

Can Enoc Irad Mehujael

Matusael Lamec No (Gran Diluvio) Sem Nimrod

Set Ens Cainn Mahalaleel Jared Enoc II Matusaln Lamec II No II (Diluvio del Nilo) Sem Arfaxad Sale Heber ...

Con el sanguinario y "vigoroso cazador" Nimrod, la retrica del primer Adn se marchita de repente en la narracin del Gnesis. Despus de Nimrod, la veneracin de Ea-Ptah empez a descuidarse en Egipto. No volvi a ser otra vez prominente hasta el advenimiento del segundo Adn, el fundador del Imperio Medio egipcio. El nombre egipcio, Inyotef, y el nombre mesopotmico, Tudiya-Adamu, de este padre fundador contienen ambos las formas de Ea. Inyotef significa "Nacido de Yo." Tudiya-Adamu significa "Nacido o Amado de Ya, Adn." Tudiya fue transcrito al egipcio como Inyotef. Yo y Ya son formas cortas, comunes en el hebreo bblico, de Yahv. Este apreciado defensor, Tudiya, es puesto a la cabeza de las listas reales babilnicas y asirias. Tambin representa el origen histrico de la segunda y posterior lnea de Adn dada en el Gnesis. En la dinasta del segundo Adn, Ea-Ptah fue incorporado a un nuevo culto superior, el de Amn. Esto era de gran importancia para el autor del Gnesis porque no fue directamente de Ea-Ptah, sino de Amn, de quien surgi finalmente el Yahv bblico. Gnesis 4:26 dice que los hombres "comenzaron a invocar el nombre de Yahv" en los tiempos de Ens, hijo de Set, el cual fue el segundo sucesor de Adn II. El segundo sucesor de Inyotef en Egipto fue el faran Amenemhet, que es la identidad histrica del patriarca Ens. El nombre Amen-em-het significa "Amn (est) en Primer Plano." No slo fue el primer rey de la legendaria XII Dinasta egipcia, sino tambin el primer rey en incluir al dios Amn en su nombre regio. Su primer dios no fue el de los faraones del Imperio Antiguo, Ra, sino categricamente el "Seor" bblico y Amn/Amn! Para el autor del Gnesis, esto seal un momento crucial en la historia y la teologa. Con la introduccin de la segunda lnea de Adn, se aprecia otro tipo de enredamiento en el texto de la Tor. Proviene del fenmeno de que "la historia se repite a s misma." Las primeras dos vueltas enrollaban dioses y raza. La tercera involucra a personas regias que fueron de una poca diferente pero que vivieron en el mismo lugar. Este tercer tipo de enredamiento ocupa la mayor parte de la narracin real de la Tor y se analiza con detalle en los Captulos 8 hasta el 16. El nuevo elemento temtico representa el "hilo escarlata" de la realeza. Haba slo una lnea patriarcal desde el primer hombre-dios, Adn, hasta el ltimo rey, Sedecas. Este hilo estaba frecuentemente deshilachado pero nunca roto. Sin embargo, una porcin de la lnea real no es discutido en la narracin del Gnesis. Los gobernantes omitidos pertenecen al periodo entre Narmer (Nimrod), fundador del Imperio Antiguo egipcio, e Inyotef, el fundador del Imperio Medio egipcio. Enredar la lnea posterior de Adn junto con la ms temprana le permiti al autor del Gnesis saltarse a los faraones del Imperio Antiguo.

El Sufrimiento de la Serpiente
La prdida de favor de la lnea de Nimrod empez con el faran Djoser de la III Dinasta egipcia. La raz Dj en egipcio significa "serpiente" o "espinazo de Osiris." La raz oser (de Dj-oser) tambin relaciona a Osiris, que era escrito como Asar o Ser en egipcio. El nombre de Dj-oser connotara entonces "seor serpiente" o "espinazo de Osiris." Mediante una combinacin de los registros egipcios y sumerios con los registros a bblicos, podemos aumentar nuestro conocimiento de este rey serpiente. En la lista de reyes sumerios, el faran Djoser corresponde a Gilgams. Se le deneg la inmortalidad de los dioses, sin embargo mediante la identificacin con Osiris su deseo fue concedido de forma simblica. Otro nombre mesopotmico de b Djoser es el del rey Labasher. La raz hebrea asher/osher denota "feliz, honrado, prspero." La raz lab

tiene muchos significados posibles. Debido a que se convirti en Dj en egipcio, el significado principal de lab debi de haber sido como en el nombre de Leviatn. En hebreo, Leviatn es Libh-yethen o Livyathan. La Concordancia Strong define Leviatn (3882) como "un animal adornado, esto es, una serpiente (espec. el cocodrilo o algn otro gran monstruo marino); fig. la constelacin del dragn; tambin como un smbolo de Babilonia:-- leviatn, lamento." En Egipto, el "rey-dragn" Djoser no fue feliz ni dichoso, sino miserable como el torturado Osiris. Durante su reinado, el Nilo no se desbord durante siete aos seguidos. Esta sequa extrema y prolongada trajo un amargo sufrimiento para Egipto y su pueblo. En la desesperacin, Djoser recurri a un hombre de noble origen, Imhotep, en el cual se deca que resida el espritu de Thoth. Como su modelo Thoth, Imhotep tambin fue llamado "hijo de Ptah," dios de las aguas. Se crea que Ptah controlaba la crecida anual del Nilo en la forma de Khnum. Imhotep le gui a Djoser para buscar la ayuda de Khnum, lo cual no es c sorprendente. Sin embargo, tambin le aconsej reinstaurar el "trono de Ra." Adems del ttulo honorfico de "hijo de Ptah," la base de una estatua denomina a Imhotep como el "Sumo Sacerdote de Helipolis" (la On bblica), la ciudad santa de Ra, el dios del sol. Para un prncipe que segua el modelo de Thoth, las distinciones de "Sumo Sacerdote de Ra" e "hijo de Ptah" son absolutamente consistentes. Ra haba sido designado por Ptah para gobernar Egipto durante una poca de sequa continuada. Cuando Ra fue desterrado como consecuencia del asesinato de Osiris, Thoth se convirti en su partidario ms fiel y activo. Thoth pudo con el tiempo traer al "fugitivo" Ra de vuelta del destierro e incluso reinstaurar su realeza. Debido a su ntima relacin, Thoth fue llamado "corazn y lengua de Ra." En la III Dinasta no era Thoth, sino Imhotep, el que expresaba la voluntad de Ra. Segn la arqueologa y la leyenda, Imhotep imit a Thoth en todas sus formas de actuar. Imhotep no slo ejerci como sumo sacerdote, sino tambin como sacerdote lector (orador) en el culto de Ra. Adems de "hijo de Ptah" y "Sumo Sacerdote de Ra," Imhotep fue tambin clebre como arquitecto, astrnomo, hombre sabio, sanador y maestro de la tradicin de Thoth. Djoser contaba con Imhotep para todo. Imhotep incluso llev el control de la riqueza del rey. De hecho, el ttulo de "Tesorero del Rey" fue enumerado como el primero de sus ttulos oficiales. El Libro del Eclesiasts revela la mentalidad antigua que oblig a Imhotep a emular a Thoth: "Lo que ya

ha acontecido volver a acontecer; lo que ya se ha hecho se volver a hacer y no hay nada nuevo bajo el sol! Hay quien llega a decir: Mira que esto s es una novedad! Pero eso ya exista desde siempre, entre aquellos que nos precedieron. Nadie se acuerda de los hombres primeros, como nadie se acordar de los ltimos. No habr memoria de ellos entre los que habrn de sucedernos!."d
Lo poco que se ha conservado de la poca de Imhotep es todava ms que suficiente para reconstruir su papel en el Egipto de la III Dinasta. El encasillamiento de Imhotep es muy fuerte. Su misin no pudo haber sido ms clara. As como haba sido durante la poca de los dioses, as fue destinado a ser entre los hombres. Antes del Diluvio, Thoth plane el retorno de su "padre" Ra. Era la misin de Imhotep reinstaurar el culto de Ra como preeminente en el Egipto postdiluviano. La primera prueba tangible de esta renovacin es el repentino inters en las pirmides. A Imhotep se le atribuye la construccin de la Pirmide Escalonada de Djoser. Sin embargo, como el culto de Ra, slo fue restaurada por consejo de Imhotep. Es sumamente dudoso que cualquier pirmide de piedra fuera construida desde cero durante el Imperio Antiguo egipcio. El Delta egipcio fue slo una regin del mundo que gobernaban estos reyes. Egipto era un lugar de "estancia" temporal de la corte real. Un entierro prestigioso en Egipto era ciertamente una prioridad alta, pero no habran dedicado a Egipto todo su tiempo y recursos. La fecha correcta para el reinado de Djoser no es anterior a 1450 a. C. Sin embargo, recientes dataciones 2 por carbono de las Pirmides de Giza sitan su construccin entre 2700 y 2500 a. C. Esto significa que los faraones del Imperio Antiguo no construyeron de ninguna manera las Pirmides de Giza, y no pretendieron hacerlo. La mayora de las pirmides ms grandes, si no todas, incluida la Pirmide Escalonada de Djoser, tambin pudieron haber sido construidas durante la poca de los dioses. Tenan tanto como 1000 aos en la poca de Imhotep y no habra estado mal repararlas! Cuando el culto de Ra fue revivido, las muchas pirmides preexistentes fueron reclamadas por los faraones y fueron restauradas como grandes centros de complejos administrativos y funerarios.

Quin Construy las Pirmides? Que Me lo Diga Ra


En la tercera dinasta, Djoser e Imhotep restauraron la Pirmide Escalonada. Snofru, el primer faran de la cuarta dinasta, restaur hasta cuatro pirmides. Entre ellas se incluyen la Pirmide Inclinada y la Pirmide Roja de Dahsur, las cuales son ms grandes que la tercera Pirmide de Giza. Generalmente se cree que este esfuerzo fue una empresa mayor que el de la propia construccin de la Gran Pirmide de Giza. Sin embargo, de nuevo apunta slo a un programa de renovacin, y no a la construccin original. Snofru

estaba realizando un servicio para Ra, en cuyo nombre haban sido originalmente construidas estas pirmides. Evidentemente, Snofru senta que sus sacrificios estaban siendo aceptados. Le dio a uno de sus hijos el nombre de Ra-hotep ("Ra est aplacado/satisfecho"). Las estatuas emparejadas de Rahotep y su esposa Nofret figuran entre las obras maestras del Imperio Antiguo (asumiendo el hecho de que tampoco fueran reliquias restauradas de la poca de Ra). El nombre del siguiente faran era Khnum-khuefui, "Khnum est Protegindome," o Khufu para e f abreviar. Se cree que era un hijo de Snofru nacido de la hija de Huni. La eleccin de este nombre sugiere que la inundacin anual del Nilo, o su falta, todava era una preocupacin urgente. En la Leyenda de la Sequa, a Djoser se le prometi en un sueo que el Nilo nunca fallara de nuevo, y que las cosechas siempre seran abundantes. Obviamente, una crecida anual buena volvi despus del sptimo ao, sin embargo la tendencia general hacia la desertizacin en frica continuaba. Khufu debi de haberse sentido traicionado por su teforo, porque en su reinado los templos fueron cerrados. El templo de Ptah construido por Narmer/Huni habra estado entre ellos, y este suceso debi de haber seguido casi inmediatamente a la muerte de Narmer/Huni. En los aos de sequa del Imperio Nuevo egipcio, el faran Amenhotep IV tambin rechazara a su dios teforo en favor de Ra (Atn). Se cambi el nombre a Akhen-atn, y poco despus de la muerte de su predecesor Amenhotep III, cerr los templos de Amn y los dems dioses. La supresin de Ptah/Khnum durante la poca de Khufu habra sido igualmente impopular. A diferencia de Djoser y Snofru, Khufu no pareci tener una genuina preocupacin por el bienestar de los egipcios. Khufu (el Keops griego) no fue recordado como el constructor o renovador de la Gran Pirmide, sino como un odiado opresor. Igualmente, Akhenaton no fue aclamado como un reformador, sino calumniado como "El Hereje." Khufu no estaba satisfecho con las pirmides menores. Tuvo la osada de reclamar la Gran Pirmide para l mismo. Sin embargo, un cuento escrito durante el Periodo de los Hyksos (parte del Papiro Westcar) no slo revela que Khufu no construy la Gran Pirmide de Giza, ni siquiera poda imaginar como entrar en ella! En esta leyenda, Khufu consulta a los hombres sabios sobre cmo entrar "en las cmaras secretas g del santuario de Thoth," porque est frustrado en su bsqueda. Se le dice que un descendiente suyo tendra xito en esta tarea, pero que l no podra. En la mentalidad antigua, Khufu lo intent y fall porque ese deba ser su destino. El cuento indica que un faran de la V Dinasta irrumpi en la Gran Pirmide, por consiguiente, esto fue no slo ordenado divinamente sino que se consider que era el cumplimiento de la profeca. Existe actualmente una controversia sobre varios cartuchos que pertenecen a Khufu (Keops) y/o a su segundo sucesor Khafra (Kefrn), el cual pudo haberlo enterrado. Estos cartuchos fueron supuestamente encontrados en el siglo XIX en las paredes de dos cmaras interiores de la Gran Pirmide. Zecharia h Sitchin defenda que fueron falsificados por Howard Vyse, el hombre que los descubri. Sitchin defenda que la "Estela del Inventario" de Khufu era genuina, y que esta obra confirmaba que la Gran Pirmide y la Esfinge eran anteriores al reinado de Khufu. Recprocamente, los egiptlogos generalmente consideran que los cartuchos de la Gran Pirmide son legtimos, pero que la Estela es una obra posterior. Si los cartuchos y la Estela se grabaron durante el reinado de Khufu, o por Khafra tras su muerte, o por un faran de la V Dinasta en su honor, o en cualquier poca posterior, es ahora un punto en discusin. Aqu se demuestra que Khufu no fue el constructor de la Gran Pirmide, basndonos en razones exclusivamente cronolgicas. Aparte del maltrecho templo funerario (el "Templo de Isis") adosado a la Gran Pirmide, y en el que se encontr la Estela, la arqueologa no ha descubierto casi nada del reinado de Khufu. En cambio, Khufu surge como un propietario ausente. En vez de esforzarse en construir nuevos monumentos, simplemente adopt la Gran Pirmide. Sus intereses yacan en otra parte dentro de las cuatro regiones del mundo que gobernaba, o quizs incluso ms all. Djedefra, un corregente de Khufu que probablemente muri antes que l, fue el primer faran en asumir el ttulo de "Hijo de Ra." Djedefra (tambin conocido como Rededef) ayud respetuosamente con el complejo funerario de Khufu. Sin embargo, su propio complejo funerario y su pirmide se localizaron bien al norte de Giza, en Abu Rawash. Pudieron haber estado sin concluir cuando muri despus de un reinado (o i correinado junto a Khufu) de slo ocho aos. Djedefra escribi un libro de texto para escribas llamado "Instruccin," y tambin investig a fondo en el campo de la teologa. En aprecio del favor que Ptah haba mostrado a la humanidad, el tradicional papel de Atum como dios primordial que se cre a s mismo, se haba transferido antes a Ptah. En la teologa de Ptah, Atum (llamado Nefer-tem) fue convertido en el heredero de Ptah en vez de al contrario. Sin embargo, durante la poca de Djedefra, Ra reemplaz a Ptah y a Atum como "Padre de los Dioses." En Egipto, el dios que se engendr a s mismo, Ptah, que los haba j salvado de la destruccin segura, se convirti en un arrinconado y olvidado dod. La radical teologa de Khufu y Djedefra fue refinada ms an por el faran Khafra, el cual les sucedi. En una mirada retrospectiva, el auge del culto de Ra despus de un periodo de "destierro" puede ser visto como inevitable. Se pudo haber argumentado que Ptah incluso lo requiri. No fue el propio Ptah el que

haba convertido a su hijo "primognito" Marduk-Ra en el soberano de Egipto? Su dominio en Egipto no haba sido respetado por todos los dems dioses? Habra habido algo de descontento entre los habitantes de Egipto con el renovado estado de Ra como Dios Supremo. Incluso pudo haberse originado un problema en las luchas por el poder dinstico. Sin embargo, el reconocimiento de que diferentes dioses tenan derecho a la soberana sobre diferentes regiones del "mundo" es aceptado tanto en la Mitologa k como en el Antiguo Testamento. La idea incluso se extiende fuertemente a la teologa del Nuevo l Testamento de Pablo. Despus del Diluvio, una nica familia real gobern en Egipto y Mesopotamia. Aunque Ra fue convertido en el "Seor de Todo" en Egipto, no era en absoluto un seor en Mesopotamia. A lo largo del Imperio Antiguo egipcio, las deidades de Anu, Enlil (Shu), Enki (Ptah) y Ninhursag (Tefnut/Hathor) continuaron siendo la mayora de ellas veneradas en Sumeria, y por la misma familia que gobern en Egipto. Tambin se adoraron a otros dioses y diosas en un grado menor en Mesopotamia, como Ninurta (Geb) en el distrito de Lagash. El faran Khafra (Kefrn) reclam la segunda Pirmide de Giza para su complejo funerario. Su sucesor, Menkaura, se qued con la tercera y ms pequea Pirmide de Giza. Su devocin a Ra tambin era menor que la de Khufu y Khafra. Menkaura es ms clebre por autorizar la reapertura de los templos egipcios. En lugar de ser famoso por su tolerancia, Menkaura fue despus censurado. Fue sentenciado por la posteridad a estar en oposicin a los dioses, los cuales haban declarado que los templos deban ser permanentemente cerrados en Egipto. Egipto sufri unos 150 aos adicionales de inadecuadas inundaciones anuales. Retrospectivamente, Menkaura se haba convertido convenientemente en la vctima inocente. Egipto era una tierra de excesos, y se condujo a s mismo a los excesos en la religin. La ferviente veneracin de Ptah fue desplazada por un "monotesmo" incluso ms celoso. Egipto se convirti una vez ms en el reino de Ra que todo lo abarcaba. Cualquier tolerancia del faran de la IV Dinasta Menkaura fue evadida durante la poca del faran Unas de la VI Dinasta. Este faran alardeaba de que l "se tomaba en el desayuno a los dioses ms grandes y ms buenos," y Ptah era tan grande y alabado como cualquiera de los paladines considerados de Egipto. Unas es el primer faran del que puede decirse con seguridad que inscribi textos en las paredes internas de "su" pirmide. La prctica que inici fue conocida como los Textos de las Pirmides. La sequa fue descrita en los Textos de la Pirmide de Unas, pero no haba ninguna mencin del Gran Ptah. De hecho, slo hay un puado de referencias a Ptah o Khnum en algunos de los Textos de las Pirmides de faraones posteriores.

Unidad Engendra Divisin


Los nombres de los faraones de la V Dinasta que precedieron a Unas son mostrados sin dificultad como variaciones de los nombres de gobernantes contemporneos de Mesopotamia (II Dinasta de Kish). La equivalencia entre la V Dinasta de Egipto y la II Dinasta de Kish es incluso ms obvia que la de los faraones de la III Dinasta, por ejemplo, el faran Dj-oser de Egipto y el rey Lab-asher de Sumeria. (Vase el cuadro debajo.)

V Dinasta de Comparacin Egipto Userkaf Sahura Shepseskara Kakai Ini Kaiu Isesi (Djedkara) User ~ Puzur Sahur ~ ZaUr kara ~ darra Kak ~ Usim Ini ~ anni ? Is ~ Ish

II Dinasta Kish Puzur-Sin Ur-Za-baba Simudarra Usiwater Nannia Ishme-muti Ishme-Shamash (Mesilim)n

de

El Egipto del Antiguo Imperio alcanz la cspide de su grandeza hacia finales de la V Dinasta. Sin embargo, la prosperidad era debida ms bien a la unificacin sostenida del "mundo" que a la devocin a Ra o la beneficencia del Nilo en Egipto. Igualmente, el colapso del Imperio Antiguo no debe atribuirse a una anomala de la inundacin anual, sino a una ruptura en la familia real. La contienda comenz durante el largo reinado de Mesilim (egip. Djedkara), el ltimo gobernante de la II Dinasta de Kish. El reinado de Djedkara posiblemente se extendi durante cuatro dcadas en Egipto. Los reinados de esta duracin invariablemente llevaron a guerras de sucesin. Mientras Mesilim estaba vivo, los prncipes rivales Ur-

Nanshe de Lagash y Ush de Umma aceptaron condiciones de paz, y se coloc una "piedra erguida" como un lmite entre sus respectivas herencias. Esta estela fue arrancada por Ush, probablemente tras la muerte de Mesilim, en cual fund entonces la dinasta independiente de Umma. En las generaciones siguientes se mantuvo una difcil conformidad entre los dos territorios y las casas reales interrelacionadas. Ur-Nanshe haba sido el sucesor designado al trono mayor de Mesilim (Djedkara-Isesi). Ur-Nanshe asumi en Egipto el nombre de Unas, con un sonido similar. A juzgar por la jactancia vana de Unas en los Textos de las Pirmides mencionados arriba, l tena algo que demostrar. Fue el primer faran en muchas generaciones que no posey poder absoluto sobre las "cuatro regiones del mundo." El tercer faran de la VI Dinasta, Pepi, denomin a su pirmide Mn-nefer, "Pepi es estable y bueno." La maravilla arquitectnica de Eannatum, tercer rey de la Dinasta de Lagash en Mesopotamia, era un gran canal, al cual apod "Lumma-gimdug, 'Bueno (?) como Lumma,' siendo Lumma el nombre de Tidnum de p Eannatum." Eannatum reforz la frontera con Umma y le permiti al rey de Umma cultivar la regin fronteriza a cambio de un pago. Esto parece que tena importancia en una forma socialmente aceptable de tributo, as como Eannatum (Pepi I) fue claramente el rey dominante de Mesopotamia, e incluso extendi sus pretensiones a Elam (proto-Persia) durante este periodo. Tambin se llam a s mismo Rey de Kish, que tradicionalmente significaba el dominio sobre toda Sumeria. Durante la mayor parte de su reinado de 50 aos, el corregente de E-annatum (Pepi I) fue En-annatum, que corresponde en Egipto a Pepi II. Tras la muerte de E-annatum, En-annatum a su vez nombr como su corregente a Entemena, que corresponde a Menenra en Egipto. En Mesopotamia, Entemena (Menenra) derrot al rey rival Umma y se convirti en gobernante de Lagash y de Umma. Esto acab con la lnea independiente de reyes de Umma. Los egiptlogos creen actualmente que Pepi I fue sucedido primero por Menenra y despus por Pepi II. Una sntesis con la historia mesopotmica indica que Menenra fue de hecho nombrado faran tras la muerte de Pepi I, sin embargo solamente como corregente. Fue entonces cuando muri, antes que Pepi II. Tcnicamente, Pepi II no sucedi a Menenra, sino que fue obligado a nombrar a un nuevo corregente para reemplazar a Menenra. (Vase Cuadro 14 para la cronologa de este periodo.) Hubo posiblemente un efmero prncipe llamado En-annatum (Merenra II?), el cual gobern junto al viejo En-annatum (Pepi II). Sin embargo, el ltimo corregente de En-annatum puede ser identificado como un prncipe llamado Enetarzi. Tras la muerte de En-annatum (Pepi II), Enetarzi tom entonces el trono en su propio derecho. Enetarzi pudo haber sido un hombre anciano en su sucesin, y no carecera de rivales que se quejaran por esta sucesin despus del reinado de 64 aos de En-annatum. Para ayudar a afianzar su autoridad, Enetarzi reclam el ttulo de Rey de Kish. En la propia Kish, Enetarzi fue conocido como Ur-Zababa (un epteto de Ninurta, dios patrn de Lagash). Segn el protocolo, Enetarzi/Ur-Zababa estableci tambin su dinasta nombrando a un corregente de su propia sangre llamado Lugal-anda. Se han encontrado pocos registros de la toma de posesin de Lugal-anda en Lagash. Parece ser que, probablemente, este prncipe fue obligado por un inseguro Ur-Zababa a renunciar a su cargo en Lagash y aceptar el dominio ms pequeo de la vecina Umma. En Umma, este prncipe "deshonrado" fue conocido como Lugal-zaggesi. Fue reemplazado como ensi de Lagash (y como corregente) por otro prncipe llamado Urukagina.
o

Sargn, el Nio Sacado del Agua que sera el Seor de los Mares,
Ocurri en este momento que Ur-Zababa y Urukagina fueron atacados y derrotados por el enojado Lugalzaggesi de Umma. Lugalzaggesi destruy Kish. Tambin saque Lagash y expoli sus templos. Durante los veinte aos, poco ms o menos, del reinado de Lugalzaggesi, el rencor por el sacrilegio de Kish y Lagash empez a manar. Era al menos una justificacin conveniente para que otro prncipe rival empezara a planear el derrocamiento del usurpador. Mientras Lugalzaggesi estaba fuera, la capital fue tomada por un intruso llamado Sargn. Cuando el confiado Lugalzaggesi volvi, Sargn aplast sus q fuerzas personales y llev del cuello para ser arengado por la realeza y los plebeyos. El nombre asumido de Sargn (Sharru-ken) connota "gobernante justo (o de justicia/conocimiento/juicio)." En trminos egipcios, Sargn reclamaba ser el "verdadero Horus," el heredero legtimo de la realeza. Horus el Joven, el "legtimo" pero perseguido heredero de Osiris, haba sido ocultado fuera en el pantano egipcio por Isis. Incluso Horus el Viejo fue escondido antes por su madre Hathor para protegerlo de un rival agresivo pero menos digno. En su identificacin con Horus, Sargn registr que l tambin haba sido puesto en una cesta de juncos cuando era un nio y que haba sido escondido por su madre en el ro. En la misma inscripcin, Sargn dice que no conoci a su padre natural. Puede deducirse que no lo conoci personalmente, porque su padre era de una lnea de reyes colateral y rival. Su padre y los parientes de su padre no eran ciertamente desconocidos. Sargn llam a su padre "adoptivo" o legal "Akki, el aguador," esto es, un mayordomo real en el cargo de los trabajos de irrigacin.

Sargn no dice el nombre de su propia madre, sino simplemente se refiere a ella como una "variable." Esta palabra puede interpretarse como "suma sacerdotisa." Sin embargo, el ttulo tiene un significado ms profundo que se conecta con la naturaleza del nacimiento y el carcter de Sargn. Aunque Sargn no fue criado por su padre real, l no naci fuera del matrimonio. En la tradicin de la antigua corte real, una esposa "estril" poda juntarse por separado con uno o ms de sus parientes varones ms cercanos para engendrar un heredero para su esposo. La madre de Sargn fue obligada a "variar" de compaeros sexuales. Como resultado, ella fue venerada por Sargn como una figura de Inanna (Isis-Ishtar). Inanna se convirti en la diosa patrona de Sargn y de su dinasta. Tanto que la dinasta de Sargn se llamara la "Dinasta de Ishtar." El adjetivo variable podra interpretarse como "poseedor de un rasgo fsico nico o inusual." Haba probablemente "algo diferente" en esta mujer. Alternativamente, variable puede sugerir "agente o proponente del cambio." Inanna/Ishtar era la diosa de la impudencia, la rebelin, el cambio y la innovacin. Sargn era un "hijo de Ishtar" que "se rebel" contra su amo. Traera cambios radicales al Oriente Medio y a la realeza. Tambin cambi la capital de Lagash y Kish a una nueva ciudad llamada Agade. El templo de Ishtar era el ms destacado de Agade. La dinasta de Sargn fue notable no slo por la construccin de una nueva capital, sino por los cambios en la administracin, la agricultura, el idioma, la religin y especialmente la guerra. La poblacin de Mesopotamia estaba creciendo rpidamente. Al mismo tiempo, la regin se estaba volviendo ms rida y la tierra estaba perdiendo su fertilidad. Slo la innovacin poda rescatar a una sociedad al borde del colapso. Sargn empez su carrera como un ingeniero en los trabajos de irrigacin. Sin embargo, sus guerras finalmente haran ms para aliviar los problemas de superpoblacin. Durante su reinado, el sumerio fue sustituido por el idioma acadio como la lengua franca. La lengua sumeria mantena su importancia en la corte real, sin embargo Sargn vea con desprecio la cultura anterior de Sumeria. Segn su propia autobiografa, el joven Sargn no pareca destinado para ser algo ms que un nio sacado del agua y glorificado. En el modesto relato de sus orgenes, Sargn nos dice que su tutor Akki lo r nombr "jardinero." En la lista de reyes sumerios, el "padre" de Sargn fue tambin llamado jardinero. De tal palo, tal astilla. Sin embargo en este humilde puesto, Sargn de algn modo atrajo la mirada y el favor de su majestad Ur-Zababa, rey de Kish. Ur-Zababa nombr debidamente a Sargn como su "aguador" personal, que es el Escanciador Real. Con la mencin de su ttulo real en la lista de reyes sumerios, la vida de Sargn "de la pobreza a la riqueza" deja de tener lgica. Los plebeyos raramente eran designados, si lo eran, para cargos oficiales. Ciertamente no suban a posiciones con acceso cercano al rey de Kish, lo cual era sinnimo de "rey del mundo." La madre y el padre adoptivo de Sargn eran parte de la familia inmediata de este noble rey. Sargn era un autntico prncipe de nacimiento. Sargn era un epteto asumido. Slo hay un registro de su nombre principesco. Se encuentra en una s tablilla que un aprendiz de escriba anot como un ejercicio escolar. La tarea de este estudiante era enumerar a los varios sacerdotes-reyes de Lagash y resumir sus grandes trabajos de irrigacin. Conserv una muy valiosa lista de sucesiones dentro de la dinasta de Sargn. Akki, el padre adoptivo de Sargn, es denominado A-ki-gal-a-gub-a. Este nombre connota "depsito de agua," o "director de irrigacin" (de las t races sumerias: a - "agua"; ki "suelo/tierra"; gal - "gran/grande"; y gub - "colocarse"). Sargn era el hijo legal del "Mayordomo Aki." El propio Sargn es denominado en la tablilla Ningirsu-ki-ag, "amado (del dios) Ningirsu." Ningirsu (Seor Girsu) era el nombre local del dios Ninurta/Nergal de Lagash.

Dinasta de Sargn Reyes de Lagash Akki Sargn Rimush Manishtutshu Naram-Sin Gudea A-ki-gal-a-gub-a (Urukagina) Ningirsu-ki-ag Enlile-ki-ag Ur-Bau (no nombrado como un ensi de Lagash) Gudea

Akki, el padre de Sargn, era probable un hermano mayor o pariente del rey. En acadio (y en el hebreo posterior), el nombre de Aki o Akki habra connotado "fraterno o hermano de." De hecho, la dificultad en engendrar a un heredero pudo haber echado a perder la propia pretensin de Akki para ser rey. En cambio, tena que contentarse con el papel de heredero, es decir, el "gemelo" o "doble" o el rey. Cuando naci Sargn, un prncipe ms joven ya haba engendrado a un hijo y por eso "haba robado la primogenitura." Es un tema frecuentemente repetitivo en la corte real. Lo que haca este caso especial era

el problema al que Akki y su esposa estaban dispuestos a ir para finalmente ganar un heredero. Los teforos de los dinastas de Sargn no slo honraban a los reyes anteriores de Lagash, sino tambin a los u de Umma. sta es otra indicacin que el padre biolgico de Sargn no estaba entre los prncipes de Lagash, sino entre los de Umma. Habra sido un factor en contra de Sargn como joven prncipe. Sin embargo, este linaje mestizo actu despus como ventaja en su vida cuando asumi el papel de unificador. Como descendiente de dos casas rivales, Sargn bien poda construir una coalicin. Atando cabos, Akki, el padre adoptivo de Sargn, esto es, el ensi Aki, debe de haber sido conocido v tambin como el ensi Urukagina, el heredero designado o heredero de Ur-Zababa de Kish. Antes del golpe de Lugalzaggesi, su propio hijo legal y heredero, Sargn, habra sido un candidato principal para el trono mayor. El nombre asumido de Sargn ("gobernante justo") generalmente se considera que es propaganda, pero se hace evidente ahora que no estaba infundado. Sargn se las haba arreglado para suceder a su padre como el ensi de Lagash. Ur-Zababa tambin haba tomado al joven prncipe bajo su proteccin, y le hizo Escanciador Real. El ttulo que se le dio a Sargn en el lejano Egipto no era ni con mucho subestimado. All se convirti en el gobernante justo de una provincia entera o nomo, es decir, un nomarca. En Egipto, Sargn asumi el nombre de Inyotef (A). En el gran templo de Karnak en Egipto, este Inyotef w fue el primero en ser venerado en el "Vestbulo de Antepasados." Por otro lado, los gobernantes acadios de Mesopotamia recordaron a un rey llamado Tudiya como su gran antepasado. El nombre de Tudiya significa "Amado o Nacido de Dios." Los egiptlogos generalmente no traducen el nombre de Inyotef. Sin embargo, significa "Nacido (literalmente, escupido) de Yo." Inyotef es fcilmente reconocible como una transcripcin egipcia del nombre acadio de Tudiya. Las races hebreas tef y tud son sinnimas, y significan "querido." Estas races tambin son equivalentes al nombre de Sargn en Lagash, Ningirsu-kiag, "Amado (de) Ningirsu." Tudiya es por consiguiente un epteto de Sargn/Ningirsu-kiag y el origen de su nombre egipcio Inyotef. Como se mencion arriba, Sargn no dice el nombre de su propio padre, sino slo el de su tutor, Akki. Tampoco dice el nombre de su propia madre (Ittibel?), sino que la llama "variable." En Egipto, el padre de Inyotef (legal o de otro modo) no nos es conocido. En cambio, Inyotef es distinguido singularmente como el hijo de la princesa de alto rango Ikui.

Derramando un Ro de Sangre, Ahogndose en un Remolino


Despus de humillar a Lugal-zaggesi, Sargn y un hijo menor llamado Rimush recuperaron Lagash y las otras ciudades principales de Sumeria. Rimush fue convertido primero en ensi de Lagash. Cuando fue 3 nombrado corregente de Sargn en Mesopotamia, su "hermano mayor" Manishtushu-Irba (Ur-Bau) fue 4 posiblemente designado entonces como su heredero y se le dio el ttulo de ensi de Lagash. Fue Ur-Bau el que primero comenz la restauracin de Lagash, sin embargo, con el tiempo parti con muchas naves y hombres para "Magan y Meluhha." En su clsico trabajo, The Sumerians, Samuel Noah Kramer apunta que en el periodo sumerio precedente, stas eran las tierras del Nilo, es decir, Egipto y Etiopa. Se consider de nuevo que era as en el siglo I a. C. Sin embargo, durante el periodo intermedio de las grandes dinastas acadias ("semticas") de Mesopotamia en el siglo II a. C., los eruditos asocian actualmente a Magan con el bajo Golfo Prsico y Meluhha con el Valle del Indo. Kramer discrepaba y defenda apasionadamente que una identificacin consistente de estas regiones deba aplicarse a lo largo de la antigedad. Por consiguiente, Kramer crea que Sargn y su dinasta emprendieron la conquista de x 5 Egipto y Etiopa. Magan y Meluhha tambin pueden asociarse con Egipto y Etiopa en terreno lingstico. Los Cuadros 14 y 15 muestran la relacin entre la Dinasta de Sargn y la XI Dinasta egipcia. Manishtushu naveg ms all del Golfo Prsico y derrot a 32 reyes en combate. En virtud de su triunfo, Manishtushu asumi el nombre faranico de Montuhotep (I), y fue llamado Tepy-ya, "El Primero." l fue de hecho el primero de la dinasta de Sargn en convertirse en faran. Nombr a su hijo corregente, y tambin le dio el nombre egipcio de Montuhotep (II). Fue el segundo Montuhotep que consolid el Alto y el Bajo Egipto, despus de lo cual aadi un nuevo epteto a su nombre de coronacin, "Unificador de las Dos Tierras." Al menos, parte de la conquista de Egipto debi de ocurrir durante la misma vida de Sargn, cuando se jact de que las naves de Magan y Meluhha arribaron a su capital Agade. Aunque fue recordado por haber unificado Egipto, Montuhotep II caus una divisin en Mesopotamia. La historia est conservada en Jueces 3:15-31, en donde Montuhotep II es llamado Aod, que significa "Unificador." Despus de conquistar Egipto, Montuhotep II declar su independencia de Mesopotamia y quem sus puentes detrs de l. La estatua de Montuhotep II representa a un hombre de tamao y fuerza imponentes. Su to Rimush (Montuhotep A) fue en su juventud un poderoso triunfador y un hroe militar. Sin embargo, cuando su imperio se expanda, l tambin creci a lo ancho. En el relato de Jueces, z Rimush (Ri-mu) es llamado Egln, que significa "vitulante," esto es, cebado como un cordero o redondo. Egln era rey de Moab, que en esos das se refera a la "Tierra Padre" de Mesopotamia, y no a la
y

Transjordania. En un viaje de vuelta a casa, Aod present su tributo a Egln. l volva entonces para entregarle un mensaje personal, como si se hubiera olvidado de decirle al rey algn asunto importante antes de salir. Habiendo recibido ya el tributo de Aod, el tranquilizado Egln despidi a sus sirvientes. Aod sac entonces un largo pual y rpidamente se lo meti a Egln en su abultado vientre! Despus de matar a Egln (Rimush), Aod (Montuhotep II) huy rpidamente a Canan, en donde tena la proteccin de su aa propio ejrcito y un reino seguro. Desde all, el Libro de los Jueces indica que Aod pudo dominar "Moab" durante mucho tiempo. Un registro mesopotmico menciona de refiln a Rimush, refirindose a l como aquel "a quien sus ab sirvientes mataron con sus tablillas." El particular sirviente que lo mat resulta ser el hijo de Manishtushu. Sin embargo, la frase anterior indica que la propaganda tallada por la pluma del escriba era ms poderosa en destruir el legado de Rimush y su reino que la espada de Aod. Tambin hace pensar en una gran conspiracin contra l. Rimush no fue sucedido por un hijo verdadero, o por el "gemelo" Manishtushu-Irba. En cambio, fue elevado al gran trono de Mesopotamia un hermano menor, Naram-Sin. Naram-Sin pudo no haber actuado de concierto con el hijo de Ur-Bau, pero l era el beneficiario. La hija de Ur-Bau fue con el tiempo destituida como suma sacerdotisa de Ur. Sin embargo, Ur-Bau al parecer continuaba siendo el ensi nominal de Lagash. Con el tiempo, Naram-Sin lleg a acumular campaas exitosas en lugares del oeste tan lejanos como el Mar Mediterrneo y los Montes Taurus de la moderna Turqua. Fue proclamado dios en la isla de Chipre. Al norte domin Armenia, y al este anexion Elam. Naram-Sin pudo entonces volver su atencin a Ur-Bau (Manishtushu) y a su rebelde hijo. Uno pensara que el asesino Montuhotep II habra sido el objeto primario de su venganza. Sin embargo, ste no puede haber sido el caso. Manishtushu (Montuhotep I) pudo haber sido en cambio el blanco. En sus inscripciones, Naram-Sin pretendi haber capturado al rey de Egipto, el cual es llamado diversamente 6 como Manium y Mannu-Dannu. Estos nombres podran referirse igualmente a Manishtushu o a su hijo. ac Man es una variante de Mon o Montu. Dan o Dannu significa "Juez." El destino de Manishtushu y su heredero era gobernar o juzgar Magan y Meluhha como "sirvientes" del gran trono. Aod es uno de los primeros jueces de Israel mencionado en el Libro de Jueces. En un sentido cronolgico, l fue el primero junto con su padre. Posiblemente ambos Montuhotep fueron capturados o muertos por Naram-Sin. El mismo enigmtico relato mencionado arriba en relacin con la muerte de Rimush habla de Manishtushu ad como "a quien mat su palacio." Probablemente, la muerte de Manishtushu en su palacio fue llevada a cabo por orden de Naram-Sin. Despus de deshacerse de Manishtushu (Montuhotep I), Naram-Sin se convirti en faran de Egipto bajo el nombre de Inyotef (I). Naram significa "amado," por consiguiente Inyotef (como una transcripcin de ae Tudiya, "Amado de Dios") fue la eleccin esperada. Inyotef tambin haba sido el nombre egipcio de Sargn. Una inscripcin de Naram-Sin alardea de que l sac piedra de Magan (Egipto) y trajo en la vuelta otros botines de su campaa. De aqu en adelante, se referira a s mismo como "el divino Naram-Sin, el af poderoso, el dios de Acad, rey de las cuatro regiones." Era un estado del que no hara alarde durante mucho tiempo. A pesar de, o a causa de, su autodeificacin, Naram-Sin fue de repente derrocado por una horda de montaraces del norte.

Lista de Reyes Mesopotmicos Sargn / Tudiya Rimush / Adamu Manishtushu / Manishtu Ur-Bau Namaghami? Naram-Sin Gudea Ur-Ningirsu Ugme Nam-hani

Lista de Reyes Egipcios Inyotef A ("El Antepasado") Montuhotep A Montuhotep I / Manium Tepy-ya, "El Primero" Montuhotep II / Mannu-Dannu? Inyotef I Inyotef II Inyotef III Montuhotep III Amenemhet I

Los guti, como era conocido este pueblo, no cayeron sobre Naram-Sin desde los Montes Zagros por iniciativa propia. Recibieron rdenes de Gudea, un hermano o hermanastro menor de Naram-Sin. Gudea no era un noble salvaje. No era ms guteo que Gulliver liliputiense. Ni siquiera sera apropiado llamarlo noble. Tena pura sangre real en sus venas. Era un hijo menor de Sargn y el yerno del asesinado Ur-Bau.

La tribu de los guti haba sido dominada antes por Sargn (el cual estaba repitiendo la hazaa de Lugalanne-mundu/Nimrod). De aqu en adelante, los reyes de la Dinasta de Sargn gobernaron sobre los guti, y asumieron nombres guteos. En el caso de Gudea, su nombre era tan similar al nombre de la tribu de los guti que probablemente no le fue necesario adoptar un nombre de por s guteo. Como el hombre, el nombre de Gudea es corto y extremadamente rico. Su nombre habra tenido un atractivo natural para los guteos. Era igualmente atractivo para hablantes sumerios y acadios. Un erudito ag de la cultura sumeria define Gu-dea como "el que es llamado al poder." Dentro de la corte real multilinge, gu-dea (deo) significara tambin "(el que es) proclamado (como) Dios," o en un sentido bblico, declara ser Israel. El nombre probablemente reflejaba el estado recin ganado de Sargn en el ah nacimiento de este hijo, sin embargo Gudea hizo suyos el nombre y el ttulo. Tomndolo como Gu-de-a, ai el nombre sugiere "Verbosidad." Si la arqueologa es alguna indicacin, Gudea era un prolfico comunicador. Dos rollos contienen casi 1400 lneas de texto que conmemoran el esmerado proceso y la intensa pasin con la que Gudea construy y dedic el templo principal de Lagash en Girsu. Es el ms aj largo de todos los textos sumerios supervivientes. Otros eruditos de la cultura sumeria interpretan el ak nombre de Gudea como algo semejante a "profeta." El "Guda" era una clase importante de sacerdote sumerio. Tomndolo como Gud-e-a, este nombre connota "Toro Furioso." Esta interpretacin refleja la rabia con la que Gudea condujo a la horda de guteos contra Naram-Sin. Gudea tambin es muy similar en forma a los nombres acadios de Tudiya y Dudu, ambos con el significado de "amado de Dios." Una traduccin incluso ms libre sera como un nombre hbrido sumerio-acadio, es decir, Gud-ea, "Toro de Ea." Ea/Enki fue llamado "Toro de Eridu." En Egipto, el sagrado toro de Ptah (Ea/Enki) era el famoso Toro de Apis. En este momento estaba teniendo lugar una transicin desde el sumerio a la lengua semtica. El monumento de Susa de Manishtu(shu)-Irba, suegro de Gudea, fue inscrito "en una lengua que es una mezcla de sumerio y semtico." Tambin tena forma de pirmide y estaba hecho de diorita egipcia (vase Nota 3). La muerte de Montuhotep I (Ur-Bau) y/o Montuhotep II fueron vengadas por su yerno Gudea. Al menos sta habra sido una justificacin para el golpe. Una vez en el poder de Mesopotamia, Gudea tambin am usurp el nombre egipcio de su vencido predecesor, Inyotef. l es conocido hoy como Inyotef II. As como haba hecho Naram-Sin, trajo en la vuelta piedra de diorita desde Magan (Egipto) para utilizarla en sus propios monumentos. Gudea reconstruy al menos 16 templos en su amado distrito de Girsu. Adems de la piedra de Egipto, acumul materiales exticos y preciosos de otros muchos sitios. Lamentablemente no permanece casi nada ms que los sellos y varias estatuas de Gudea talladas en diorita egipcia. Los expertos estn divididos en su opinin de la calidad artstica de las estatuas. Algunas de ellas son 7 consideradas toscas, otros las consideran exquisitas. Los que le restan valor a la calidad de las estatuas probablemente lo hacen porque actualmente no se considera que Gudea fuera un prncipe sumerio, sino un brbaro con antepasados desconocidos.
al

a. www-etcsl.orient.ox.ac.uk/section2/tr211.htm a. Djoser (variantes Zser y Zser) es el nombre egipcio popular del Mizraim bblico, el hermano de Cus (Horus-Aha/Escorpin). Vase Captulo 4 para discusin y notas. La I Dinasta egipcia slo contiene dos nombres exclusivos, los de Aha (Cus) y Semerkhet (Sem). Los otros reyes de la I Dinasta son enumerados bajo nombres intercambiables en las listas de reyes de la III y IV Dinastas. Vase Cuadro 14 para la cronologa del periodo dinstico temprano en Egipto. b. "La Tradicin de los Siete Aos de Escasez en Egipto," de la Estela del Hambre (Periodo Ptolemaico), Ancient Near Eastern Texts, James B. Pritchard, ed., p 31. c. Eclesiasts 1:9-11 (NVI). La filosofa del Eclesiasts est conectada con el concepto egipcio de

neheh, el tiempo cclico. Hasta la XIX Dinasta egipcia se crea que todas las cosas estaban destinadas a repetirse. Para una amplia definicin de neheh, vase Jan Assmann,The Mind of Egypt, pp 18, 242-246. Vase tambin Meeks y Favard-Meeks, Daily Life of the Egyptian Gods, p 19.
d. Nicolas Grimal, A History of Ancient Egypt, p 69. e. Huni ("Castigador") es el nombre de Narmer en la lista de reyes de la III Dinasta. El reinado de Huni/Narmer fue contemporneo con el de su hermanastro Snofru, que posiblemente tambin se convirti en su yerno y en el padre de su sucesor. f. Nicolas Grimal, A History of Ancient Egypt, p 70.

g. The Stairway to Heaven, pp 256-282; The Wars of Gods and Men, pp 136-7. h. Miroslav Verner, The Pyramids, pp 217-223. i. j. k. l. El epteto hebreo dod significa "uno que es amado." Daniel 10:13,20 Vase Romanos 8:28; Efesios 3:10, 6:12; Colosenses 1:16, 2:15. kak ~ usi = soporte/fuerza

m. Ish-me = Me-ish ~ me-shi/mesi n. Peter Clayton, Chronicle of the Pharaohs, p 66. o. S.N. Kramer, The Sumerians, p 55. p. S.N. Kramer, The Sumerians, p 59. q. www-etcsl.orient.ox.ac.uk/section2/tr211.htm r. s. t. "Gobernantes de Lagash." www-etcsl.orient.ox.ac.uk/section2/tr212.htm Vase el Diccionario Sumerio on-line de John A. Halloran, www.sumerian.org Los nombres de coronacin de los sucesores inmediatos de Sargn, a saber, Rimush y Manishtushu, vuelven a apuntar a Ush, el agresivo fundador de la Dinasta de Umma.

u. Hay al menos un parecido fontico entre Sharuken (Sargn) y el nombre de Urukagena. (uruk ~ sharuk; ken ~ gen/gena/gina) v. Nicolas Grimal, A History of Ancient Egypt, p 143.

w. S.N. Kramer, The Sumerians, pp 276-288. x. y. z. S. N. Kramer, The Sumerians, p 61. Comprese la raz sumeria mu, que significa "cebado." Jueces 3:30

aa. Lost Civilizations, Sumer: Cities of Eden, p 124, de los editores de Time-Life Books, Alejandra, Virginia. bb. El Rim/Aram/Man semtico est estrechamente relacionado con el Montu egipcio. cc. Lost Civilizations, Sumer: Cities of Eden, p 124. dd. Naram tambin podra connotar N'aram, "rey serpiente de las montaas." Tambin, comprese Nar y na'ar, "derrocamiento." ee. Lost Civilizations, Sumer: Cities of Eden, pp 124-5. ff. Lost Civilizations, Sumer: Cities of Eden, p 139. gg. Captulo 7 para una amplia discusin sobre Gudea. hh. "Discurso Fluido" de gu, "garganta, comer, tragar, hablar" y de-a, "derramar" ii. jj. S. N. Kramer, The Sumerians, p 67. Jean Bottero, Mesopotamia, p 295.

kk. "El que Sale (del) Toro" de gud, "toro" y e-a, "emerger, sacar" (Vase el Diccionario Sumerio online de John A. Halloran, www.sumerian.org) ll. El nombre de Gudea es una variante obvia del nombre acadio de Tudiya/Dudu, el cual es a su vez equivalente al Inyotef egipcio.

Nota 1:
Lab-asher, "boca feliz, labor, lealtad?" o "blanco y negro?" esto es, mezclado? leb, corazn, llama Lab, "blanco" o Leb, "corazn, llama."

leb (3820) corazn, sabidura laban (3835) ser (o volverse) blanco; tambin (como denom. de 3843) hacer ladrillos. lebenah (3843) ladrillo (por la blancura de la arcilla) labash (3847) envolver, esto es (por impl.) ponerse un vestido o vestirse (a s mismo, o a otro), lit. o fig.
libhyethen o livyathan (3882) de 3867 un animal adornado, esto es, una serpiente (espec. el cocodrilo o algn otro gran monstruo marino); fig. la constelacin del dragn; tambin como un smbolo de Babilonia:-leviatn, lamento.

lavah (3867) prop. trenzar, esto es (por impl.) unir, permanecer; tambin pedir prestado (como una forma
de obligacin) o (caus.) prestar

Lubbiy (3864) tener sed, esto es, una regin seca asher (833) (pronunciado ashr o ashr); estar recto (utilizado el sentido ms amplio, espec. estar
nivelado, ser recto, feliz); fig. ir adelante, ser honesto, prosperar

osher, (pronunciado sher); de 833; felicidad, feliz. ashur (838) de 833 en el sentido de ir; paso, escaln
Cf La Pirmide Escalonada de Djoser Cf Ser/Asar, Osiris, Las connotaciones de las races Esh/Ish/Ash seran: "derramar" (793), "manar" (7640), "crecer" (7641, 7644), "ramificar" (7640), "fundacin" (787, 803), "sacrificio" (801), "salir en adelante" (838), "dividirse en una lengua bfida como una llama" (7632), "sptimo" (7637), "negro" (Ashur), y (784) "ardiente, candente, encendido, caliente." Lab-Ashur connotara blanco y negro, esto es, mestizo o interracial. Djoser a veces es escrito como Zoser. Comprese Zoser y zohar (6713) deslumbrar; brillo, esto es, blancura:-- blanco

Nota 2:
Los faraones del Imperio Medio construyeron pirmides de adobe, unas pocas de las cuales tambin han sido datadas por el carbono. Citando de un artculo escrito por los miembros del David H. Koch Pyramids Radiocarbon Project: "Dos muestras de adobes y capas de barro del ncleo en ruinas de la pirmide de Amenemhet I dieron como resultado fechas de ms de 800 aos posteriores al final de su reinado en 1962 a. C. Como nos inform despus Dieter Arnold, del Museo Metropolitano, hubo un asentamiento desde la XIII Dinasta hasta el Periodo Ramsida del Imperio Nuevo (Dinastas XIX y XX) en esta pirmide. Aqu la datacin por radiocarbono da un indicio alto y claro de una toma de muestras errneas - aparentemente estas dos muestras eran materiales del asentamiento posterior." Vase, "Dating the Pyramids," Archaeology, Sept/Oct '99, p 31.

www.archaeology.org
Las muestras "aparentemente errneas" del estudio de Koch eran en realidad bastante consistentes con la cronologa propuesta aqu. Era necesario para Koch y todos concluir que un asentamiento posterior en o cerca del sitio era el responsable del material que estaba en la misma pirmide. El artculo continua diciendo que tuvieron "mejor suerte" con muestras de paja tomadas de la pirmide de Senusret II. Tambin se tomaron muestras de la pirmide de Amenemhet III, sin embargo el artculo no menciona ninguna fecha que pudiera haber sido determinada para este material. Lo nico que est bien claro es que la cronologa establecida est tan lejos de la realidad que las dataciones cientficas no pueden ser dirigidas razonablemente. Se obliga a los investigadores a desechar muestras buenas y recoger un grupo "estadsticamente significante" de lecturas "falsas." Esto merece la atencin en s mismo. Sin embargo, hacerlo de otra manera garantizara el ridculo acadmico y una posible desacreditacin.

Nota 3:
Inscripcin que vincula los nombres de Manishtu-shu y Ur-Bau

www.noteaccess.com/Texts/OAntiquities/Sa.htm Memoires de la Mission, vol i., p l. ix.

Dlgation en Perse, Memories publis sous la direction de M. J. de Morgan, dlgu-gnral


(quarto, Leroux, editeur, Pars, 1905)

Nota 4:
"Bau era una diosa a la que se renda culto casi exclusivamente en Lagash." (J. Black y . Green, Gods, Demons and Symbols of Ancient Mesopotamia, p 39) Ms precisamente, Bau habra sido el nombre de Ninti/Ninhursag usado casi exclusivamente en Lagash. Ba-u, que significa "frtil, proveedora," era el nombre local de Ninhursag en la ciudad de Lagash, en donde fue considerada la consorte de su hijo Zababa (Ninurta), el dios patrn de Lagash. Vase ANET, pp 165, 533, Bau en egipcio es el plural de Ba, el alma difunta. Manium podra interpretarse como el plural de Mane, el alma difunta. "La Tierra de Thoth," "estado de los espritus/difuntos," Egipto era el sepulcro de dioses y reyes-dioses. Comprese la Kirjaith Arba bblica, "ciudad de Arba" e Irba (Manishtushu)

Nota 5:
Magan

magen (4043) (pronunciado magn); de 1598; escudo (esto es, el escudo pequeo o broquel); fig. protector; tambin la piel escamosa del cocodrilo:-- x armado, broquel, defensa, gobernante, + escama, escudo. magan (4042) (pronunciado magn); un denom. De 4043; prop. proteger; abarcar; fig. rescatar, entregar
con seguridad (esto es, rendirse):--entregar

meginnah (4044) encubrimiento (en el mal sentido), esto es, ceguedad u obstinacin:--afliccin. migereth (4045) reprobacin (esto es, maldicin):-- reproche. maggephah (4046) pestilencia; por anal. derrotado:--(x estar) plaga(-do), muerto, atacado.
Meluhha

milluah (4396) (pronunciado milu); fem. de 4394; relleno, esto es, enclave (de gemas):-- recinto,
enclave.

millu (4394) (pronunciado mil); de 4390; satisfaccin (slo en plur.), esto es (lit.) enclave (de gemas), o
(tcn.) consagracin (tambin concr. un sacrificio dedicatorio):-- consagracin, estar listo.

mala (4390) (pronunciado mal); rellenar estar en el lmite, expirar, estar cercado, rellenar, satisfacer, sedimentar
Etiopa fue considerada la regin ms lejana del "mundo" la cual les haban ordenado que "rellenaran," esto es, repoblarla con sus propios descendientes.

Mizraim (4714) dual de 4693; Mitsrajim, esto es, fortalezas, defensas, figuradamente Egipto. Matsuwr (4693) (pronunciado matsr); igual que 4692 en el sentido de un lmite; Egipto (como la frontera de Pal.):-- lugares sitiados, defensa, fortificado. Nota 6:
Mannu-dannu, rey de Egipto." Dan significa "juez," y esto es posiblemente porque Aod es denominado como uno de los primeros jueces de Israel. Diversamente llamado Manium. El nombre de Manium es rico en significados. Mannu-Dannu (Montu el Juez)

men (4482) (pronunciado maen); repartir; parte manah (4490) (pronunciado man); divisin/lote/porcin
Cf meniy (4507) repartidor Dan (1835) (pronunciado dan); de (1777); juez

duwn (1777) (pronunciado dun); gobernar; por impl. juzgar (como rbitro); tambin esforzarse (como en la ley):--contender, ejecutar (juicio), juzgar, atender el juicio, defender (la causa), disputa, esfuerzo.

Nota 7:
Informacin e Imgenes de Gudea en la Web:

http://www.dia.org/collections/ancient/mesopotamia/82.64A.html (Gudea de Lagash) http://www.hp.uab.edu/image_archive/ue/ueg.html (La Agade Clsica) http://www.louvre.fr/anglais/collec/ao/ao3293/ao_f.htm (Estatua Sedente de Gudea, prncipe de
Lagash)

http://www.kajima.co.jp/prof/culture/freud/collection/me02.html ('clavo' votivo mesopotmico con el


nombre de Gudea)

http://www.piney.com/BabRulLagash.html (Gobernantes de Lagash) http://www.utexas.edu/courses/classicalarch/readings/Ningirsu.html (La Construccin del Templo de


Ningirsu)

http://www.sbmuseart.org/collection/antiquities/headOfGudea.html (Cabeza de Gudea) http://www.ianlawton.com/mes4.htm (Gua de Textos Sumerios) http://www.freehomepages.com/maddie/ (Lagash) http://iws.ccccd.edu/Andrade/WorldLitI2332/SlidesofMesopotamia.html (Diapositivas de
Mesopotamia) Gudea en Estudios Mesopotmicos Clsicos: Samuel Noah Kramer, The Hans J. Nissen, The Georges Roux, Ancient Iraq

Sumerians: Their History, Culture, and Character Early History of the Ancient Near East

Captulo 6
"Dios es el nico Dios"
(Los Orgenes del Yahv Bblico en la Religin Egipcia de Amn)

Principados y Potencias
Durante el Imperio Antiguo, el "monotesmo" de Ra se haba vuelto absoluto en Egipto. Este dios era referido como el "Dios Universal, el "Seor de Todo," o simplemente Dios, como si no hubiera ningn a otro. Ra fue conocido ciertamente en Mesopotamia (con el nombre de Marduk), pero no fue all un dios principal durante el Imperio Antiguo. Como se discuti en el captulo anterior, en Egipto y Mesopotamia gobernaba una nica familia, y evidentemente no consideraba que esto fuera una contradiccin. Las deidades tradicionales de Anu, Enlil, Enki y Ninhursag permanecieron como supremas en Mesopotamia a b lo largo de este periodo. Sin embargo, hacia el final del Imperio Antiguo, Mesopotamia empez a experimentar las mismas condiciones de sequa que haban afectado a Egipto durante mucho tiempo. Cuando Mesopotamia fue afligida progresivamente con la enfermedad del hambre y el exceso de poblacin, Ninurta, el dios de la pestilencia y la destruccin, gan en importancia. Ninurta era el teforo de Sargn en Lagash, en donde se le llam Ningirsu-kiag, "Amado del Seor Girsu (Ninurta)." La adoracin de Ninurta no trajo el consuelo para unas Acad y Sumeria dominadas por la sequa, por consiguiente Sargn recurri a una medida an ms extrema. Despus de que Sargn fundara la nueva ciudad de Agade, decidi reestablecer el culto de Marduk-Ra. Esto fue considerado despus como un pecado y un sacrilegio. Se dijo que el error de Sargn estuvo no en honrar a Marduk, sino en descuidar su ciudad tradicional de Babilonia. En otras palabras, no era la idea de reintroducir a Marduk lo que estaba equivocado, sino cmo fue implantado. En lugar de reconstruir el templo (el Esagil) y el zigurat (el Etemenanki) de Marduk, Sargn rest importancia a Babilonia y construy una "nueva Babilonia" en el recinto de Agade. Retrospectivamente, esto se convirti ms tarde en la explicacin de los problemas de Sargn en su reinado, y tambin fue utilizado para justificar la definitiva destruccin, abandono y maldicin de la gloriosa Agade. No sera hasta los tiempos de Hammurabi de la I Dinasta de Babilonia cuando los c antediluvianos templo y zigurat (la "Torre de Babel") de Marduk-Ra fueron finalmente reconstruidos. Esta tarea fue emprendida por el prncipe egipcio exiliado Wah-ibra (el patriarca Heber), el cual estableci su

residencia en Babilonia en identificacin con el dios Marduk-Ra, y asumi el nombre de Hammurabi (vase Captulo 8). Los faraones de principios del Imperio Medio egipcio vivieron en tiempos en los que todo estaba patas arriba," no slo en trminos de poltica sino tambin a lo referente al tiempo. El clima tradicionalmente moderado de Mesopotamia estaba secndose. Sin embargo, en Egipto, los beneficiosos diluvios regresaban despus de 150 aos de cosechas pobres. En respuesta, la Dinasta de Sargn empez a restaurar en Egipto el culto del panten completo. Los nombres egipcios asumidos por los faraones de la XI Dinasta indican claramente un cambio en el dios patrn. No honraban al dios sol Ra, sino al dios de las aguas, Ptah (Ea/Yo). Tambin honraron a Montu (Seth), el cual reflejaba los vientos polticos predominantes de caos y conflicto. La iniciativa de Sargn (Inyotef A) de renovar el culto de Marduk-Ra en una Mesopotamia sedienta de agua fue juzgada como mal aconsejada. Fue abortada por el cuarto rey de la dinasta, Gudea (Inyotef II), junto con la nueva ciudad de Agade. Por otro lado, el retorno de todos los dioses a Egipto fue coronado con un xito inmediato y duradero. Esto tom forma no slo en la reanimacin de los cultos individuales, sino especialmente en un nuevo culto llamado Amn. Amn se convirti en el teforo de cuatro prominentes faraones de la XII Dinasta.

Pensando en Todos los Dioses


En un himno a Amn fechado en la XVIII Dinasta egipcia se lee: Los Ocho dioses fueron tu primera d forma, hasta que t los completaste, siendo Uno..." Durante la XVIII Dinasta, los ocho dioses de Egipto eran: 1. Atum-Ra (Marduk), el dios solar que se cre a s mismo. 2. Ptah (Ea/Enki), el hbil modelador y salvador de la humanidad. 3. Shu (Enlil), seor del aire, figura autoritaria y disciplinaria. 4. Geb (Ninurta), dios de la tierra y la vegetacin, conocido como "el heredero." 5. Montu (Seth/Baal), el dios guerrero, y astrnomo del cielo nocturno. 6. Osiris (Dumuzi), dios del vino, el dios muerto y resucitado. 7. Horus el Viejo (Ishkur/Adad), el dios de las montaas y del rayo. 8. Thoth (Utu/Nabu/Ningishzidda), el dios de la escritura, la sabidura, la meditacin, la curacin, la momificacin, y el ltimo guardin de las Pirmides. La teologa de Amn fue precisada en otro texto de la XVIII Dinasta egipcia. La faraona Hatshepsut escribi: "he hecho esto con corazn amante para mi Padre Amn... Mi corazn me llev a hacer para l dos obeliscos revestidos de tcham [electro], cuyas cspides llegaran a los cielos... los hice para l en la e rectitud de mi corazn, porque l est pensando en todos los Dioses." No est claro si era Amn el que estaba pensando en todos los dioses, o si Hatshepsut, pensando en Amn, estaba ella pensando en todos los dioses. Sin embargo, el efecto es el mismo. Amn inclua a todos los dioses, y permiti la adoracin de todos ellos. Como el Yahv bblico (YHWH), el aspecto oculto de Amn estaba asociado a su nombre. "Los sacerdotes de Amn exigieron que no haba ningn otro dios como Amn, el cual era el 'nico' y no tena 'segundo.' Este concepto se parece al de los hebreos, los cuales dijeron, 'Yahweh nuestro Dios, es el f nico Seor' (Deuteronomio 6:4)" El obelisco era principalmente un smbolo solar y se utilizaba para hacer medidas solares. Amn era un dios solar despus de Atum-Ra. Hatshepsut y otros monarcas orgullosamente erigieron obeliscos al g Templo principal de Amn, en Karnak. Como Ra (Marduk), Amn era el dios de la "montaa pura," que es la pirmide. Tambin, al igual que Atum-Ra, se consideraba que Amn se cre a s mismo. l era su propio padre y su propia madre. Esta cualidad de Atum, andrgino y creado a s mismo, haba sido antes un atributo de Ptah. El culto recientemente formado de Amn no era exclusivo, sino exhaustivo. Amn posea originalmente las naturalezas masculina y femenina (Amonet). El culto inclua todos los principales dioses y diosas. En los Captulos 1-3, se demostr que Yahv (Amn) inclua a la diosa madre primordial Iusaas (la Gaia/Iahu griega). Dos pasajes bblicos del Libro del xodo revelan que Yahv poda ser en ocasiones una diosa, especialmente Isis. En xodo 33:17-23, el Seor que se deja ver ante Moiss es h claramente designado como una diosa. El Seor que se le aparece a Moiss en el relato de la zarza ardiente (xodo 3) es tambin una diosa, y se la identifica especficamente como Isis, "soy (el que) soy." En ambos pasajes, el papel de la diosa es representado por la mujer dominante en la vida de Moiss, su madre. Ella gobern como Reina de Egipto y fue considerada la representacin viva de la diosa Isis/Maat (Vase Captulo 16). Sargn y sus sucesores fueron especialmente devotos de la diosa Isis (llamada Inanna en Mesopotamia). Despus de que las cuatro regiones del mundo" fuesen dominadas una vez ms, Montu dej de ser un

teforo de los reyes de Egipto. El popular nombre de Montu-hotep, "Montu est en plenitud," fue reemplazado por el de Senu-sret, "hombre de (la diosa) Sret." Sret era una forma de Isis como una "Diosa de la Tierra," o ms especficamente, diosa de las minas en donde se encontraban metales preciosos y joyas. La nueva casta de reyes prefiri ser considerada no como merodeadores, sino como constructores, artesanos, pastores y amantes. En la XII Dinasta, el nombre del rey Senusret fue el segundo ms popular despus que el de Amn. El aspecto masculino de la alianza de Amn provino de una sntesis de ocho dioses. En el monotesmo" ms temprano de Ptah, la deidad suprema fue concebida tambin como poseedora de ocho formas. La Octoada ("grupo de ocho") de Ptah en Menfis incorporaba a Ptah-Nun (el caos acuoso), a Ptah-Ta-tanen (la montaa primordial") y a Ptah-Nefertem (el Hermoso Tem", esto es, una variante de Atum, el que se cre a s mismo). Desgraciadamente, los nombres de las otras cinco manifestaciones estn ahora perdidos, por lo que no es posible saber si inclua slo a deidades andrginas, abstractas, o elementos claramente masculinos y femeninos. Haba una Octoada diferente de Ptah en la ciudad de Khmenu, en el Medio Egipto. Este grupo de ocho deidades inclua tambin al dios Nun, sin embargo en esta formulacin cada deidad masculina estaba emparejada con una contrapartida femenina. Por ejemplo, el aspecto femenino de Nun era denominado Nunet o Naunet. El complemento femenino de Amn fue denominado Amonet. Estas deidades eran, o se convirtieron en, abstractas, y dieron nfasis al poder creativo de Ptah. Juntos, Nun y Naunet simbolizaban el "abismo acuoso," el cual corresponde a la bblica "superficie del abismo. Amn y Amonet, representaban el aspecto invisible u "oculto" del proceso creativo, la "mano de Dios" gentica/microscpica o invisible. Huh y Hauhet simbolizaban la "falta de forma," o el concepto bblico de un mundo primordial que estaba "vaco y sin forma." Kuk y Kauket representaban la oscuridad," de la que se dice en la Biblia haber prevalecido antes de que Dios creara la luz con su palabra. Con el tiempo, un aspecto relativamente oscuro de Ptah y de la creacin divina, a saber, el aspecto invisible u "oculto", se convirti en el ms prominente. En este momento crtico de la historia, los dioses haban desaparecido prcticamente del todo. Era necesario introducir un concepto de la divinidad que fuera apropiado para el momento. Ciertamente los dioses no estaban de verdad muertos o se haban ido para siempre. Si fuese as, entonces, con la autoridad de quin pudo la lnea regia descendiente de No continuar justificando su dominio sobre la Tierra y sobre sus hermanos esclavizados? Barbara Watterson escribe: Se supona que el alma de Amn estaba encerrada en un cetro con forma de serpiente conocido i como Kem-at-ef (el-que-ha-terminado-su-momento), el cual tal vez fue su fetiche original." El cetro de serpiente era uno de los accesorios de Ptah, pero tambin fue adoptado por la mayora de los dems dioses y diosas. Cuando el panten fue reformado y transformado en un culto superior, ellos colectivamente se dieron el nombre de Amn, "El Dios Oculto/Invisible." Hacia el final de la Era de los Dioses, Thoth asumi el papel del retirado Ptah como dios que se cre a s mismo. La Octoada de Khmenu fue asociada a Thoth en vez de a Ptah. Como dioses de la fertilidad, Ptah y Thoth fueron adorados en la forma de Min-Kamutef, esto es, "Min, el Toro de su Madre." El incesto entre madre e hijo era practicado por los dioses, y continuaba siendo un aspecto divino venerado en el culto de Amn. En Mesopotamia, Ptah fue llamado Enki, el Toro de Eridu. En Egipto, el toro sagrado de Ptah fue denominado Apis. Este atributo de fertilidad de Min fue asimilado al culto de Amn, el cual fue asimismo j llamado Amn-Kamutef. Amn fue descrito como un joven viril, y a veces con el pene erecto como Min. Tambin se consideraba que Amn era el ba (alma) de Osiris. A semejanza de Osiris, Amn pudo haber k sido representado con la piel negra, y fue clebre por su vigor y belleza juveniles. En la muerte, Amn fue l asociado al loto, un smbolo del renacimiento. Amn era un dios del aire como Shu. El pjaro de Amn era el ganso de Geb, conocido por sus instintos de proteccin. En el Salmo 91:4 (NVI) se lee, "te cubrir con sus plumas, y bajo sus alas hallars refugio." Sin embargo, haba un lado ms siniestro de Amn. El animal de Amn, el carnero, se tom prestado del culto de Montu (Seth), un dios de la guerra.

Con la Cruz de Amn Yendo por Delante


La importancia de Seth en la coalicin multicolor de Amn es un poco sorprendente, pero todava consistente con la naturaleza guerrera de esa poca. Amn, como Seth/Montu, era por encima de todo un dios de la agresin y de la guerra. Su estandarte ondeaba audazmente en la vanguardia de los ejrcitos del rey. Y como el Yahv bblico, los orgenes de Amn estuvieron en el campamento militar. Los fundadores del Imperio Medio egipcio fueron "arameos errantes." El nombre de Aram lleg a ser identificado con una regin montaosa del noroeste de Mesopotamia y Siria. Despus de su expulsin de Egipto, Seth/Montu se convirti en el seor de Aram. El nombre de Aram es sinnimo de Seth/Montu. El epteto, arameo errante, asume entonces el significado pleno de merodeadores de (el dios) Montu." Estos babilnicos devotos de Aram no vagaron meramente en busca de pastos, sino de conquistas. Llevaron a Aram, el dios de las conquistas, con ellos, y por aadidura todos los dems dioses. La "barca de Amn" habra permanecido originalmente con el ejrcito. Sin embargo, cuando Amn se convirti en una religin estatal burocrtica, la imagen del dios y su santuario "moraron" dentro del templo.

Estos iconos eran llevados en procesin slo dos veces al ao, durante los Opet y las Fiestas del Valle de Amn. Como el Arca de la Alianza de la Biblia, la barca de Amn era un arca sagrada. Haba dos versiones de la barca, las cuales eran restauradas o reemplazadas tradicionalmente ao tras ao. Una versin era ms pequea y poda ser llevada por sacerdotes utilizando largas prtigas como el Arca bblica. Una segunda versin, la ms grande, poda flotar realmente y transportar la imagen de Amn sobre el Nilo. La estatua de Amn era puesta en medio del barco, dentro de una capilla-santuario. Esta decorativa capilla-santuario era una variante del arca funeraria ubicada en medio de la barca sagrada del dios Ptah-Sokar. Durante las ceremonias, Ptah-Sokar era transportado por sus sacerdotes alrededor de los muros del templo. El Arca de Ptah haba salvado una vez a No. Una rplica simblica serva ahora para rescatar la memoria de los dioses. El favor haba vuelto. Aunque la prctica de hacer procesiones con el arca de Ptah y la imagen de Amn fue interrumpida despus en el Judasmo, no lo fue la nocin de que la presencia de Yahv permaneca dentro del Santo de los Santos (en egipcio djeser djeseru). La capilla militar es compartida por las principales creencias incluso hoy. En el ejrcito americano, los prrocos protestantes, catlicos y judos ofician todos ellos bajo el mismo techo. La austeridad de la vida militar exige este tipo de tolerancia. Igualmente, en el antiguo campamento militar, se proporcionaba a cada soldado un medio para adorar y suplicar al dios que eligieran, y nadie reza como el soldado en la vspera de una batalla. El concepto era tan popular que con el tiempo se decidi construir templos permanentes para alojar a este dios universal de las fuerzas armadas. Como Ptah, Amn era un dios que escuchaba las oraciones. "Se crea que ciertos dioses de alto rango como Amn, que tena un poder supremo, y Ptah, que tena una fuerza en la creacin, podan or las oraciones de personas individuales. Se reservaban secciones especiales del templo a personas que suplicaban a Amn, y encontramos orejas m grabadas en las superficies de estelas dedicadas a Ptah." Amn fue rpidamente elevado en Egipto a la posicin de dios estatal.

La Iglesia que Sirve al Estado


Aun siendo una deidad abstracta, Amn empez a ser adorado por reyes y plebeyos como un dios personal o dios patrn. Desgraciadamente, estos desarrollos fueron la causa de que el culto perdiera su poder como un culto principal unificador. Amn se convirti en un medio para diferenciar entre Egipto y otras naciones, entre prncipes rivales de Egipto, e incluso entre un creyente y otro. Como tantas ideas revolucionarias, el nuevo culto de Amn fue al principio liberador, pero inevitablemente termin sirviendo slo a las necesidades del poder corrupto. Los templos se convirtieron lugares de terror y nostalgia en vez de lugares de ciencia y enseanza. El sacerdocio era menos piadoso que poltico, menos para la verdad que para el triunfo. Los cultos de los dioses individuales, as como los de las diosas, continuaban existiendo. Sin embargo, haba una creciente presin para controlar toda la expresin religiosa por propsitos de ingresos y de centralizacin del estado. Segn una tradicin, el dios Amn cruz el Nilo a nado desde la ciudad de Khmenu para fundar el nuevo centro del culto. Amn era el nombre de una de las deidades abstractas de la Octoada de Khmenu. Amn significa "el oculto" y simbolizaba el aspecto confidencial, o invisible, de la vida y la creacin. El nombre de Amn probablemente provena de la Octoada de Khmenu en el Medio Egipto. Amn era al principio "una de las ocho" deidades abstractas que comprendan la Octoada de Ptah de Khmenu. Sin embargo, Amn fue considerado ms tarde como el dios que era "ocho en uno." Adems, se deca que este culto de Amn, nuevo y separado, haba nacido "en Nubia," no en Khmenu. Fue evidentemente en Nubia en donde los fundadores del militante Imperio Medio se valieron del nuevo concepto religioso. Aunque la primera capilla de piedra dedicada a Amn probablemente fue construida en Tebas, el nacimiento del culto se record dentro de la tienda del ejrcito. Con el tiempo se construira un importante templo de Amn en Napata, Nubia (la actual Sudn). En Napata, Amn fue llamado Amn-el-Toro, Seor de Nubia. Al principios del Imperio Medio egipcio, lo que se convertira en el Templo de Amn en Karnak era entonces solamente un pequeo y probablemente descuidado santuario de Ptah. El Templo de Montu era el dominante de la regin, cuando el Alto Egipto era tradicionalmente el dominio de Seth/Montu. Este templo de Montu se localizaba ro arriba a menos de 15 Km. de Karnak, en el lado opuesto del Nilo. El rpido crecimiento del nuevo templo de Amn en Karnak no cre ningn conflicto. Ptah y Seth fueron los dos dioses ms prominentes en la divinidad de Amn. En este momento no habra habido oposicin entre Amn y Montu. En el templo de Amn, Seth estaba en paz con Osiris y todas las dems deidades.

Divide y Vencers, Vence y Dividirs


En la XVIII Dinasta, el faran Amenhotep II grab en la estela de su Esfinge: "La fuerza de Montu est en n los miembros de su Amn. Antes, Thutmosis III escribi en Karnak que esta fuerza se extenda a l o como rey en la batalla. Sin embargo, en un momento posterior de esta misma dinasta, la lucha poltica interna condujo a una sangrienta y amarga guerra entre los miembros de la familia real que estaban divididos en su lealtad a estos cultos. La proximidad de los dos templos finalmente engendr el desprecio. Los faraones de la XIX Dinasta que gobernaron desde el Delta intentaron reconciliar a Amn y a Seth, y

tambin al dios Ra. Sin embargo, all en Tebas permaneca una corriente de odio. El templo de Amn en Karnak segua siendo un recipiente listo y dispuesto para esos prncipes que deseaban volver a dominar el Alto Egipto. Durante el Imperio Nuevo, a Amn se le proporcion una consorte, Mut, y un heredero divino llamado Khonsu. Mut y Khonsu tambin eran bastante abstractos en la naturaleza, y probablemente tambin fueron deidades compuestas, como lo era Amn. Mut habra asimilado a Amonet, el lado femenino de Amn. Mut que significaba "madre," tambin representaba a la diosa madre genrica, y lgicamente inclua a Tefnut, la gran "Madre de los Dioses." Compatible con Amn, Mut era una diosa de la guerra, como lo eran las diosas Hathor, Neit, Isis y Neftis. Mut estaba simbolizada por el buitre de Nekhbet-Hathor, conocido por su gran envergadura de alas y las cualidades de su alimentacin. Mut fue una diosa del cielo como Nut. Mut tambin fue caracterizada diversamente como una vaca como Hathor, un gato como Bastet, o un len como Sekhmet. Mut estaba adornada con la pluma de la verdad y el smbolo ankh (vida"), que tambin estaban asociados a la diosa Maat (una forma de Isis). Mut a veces era mostrada con genitales masculinos, y sugiere que muchas de las mujeres reales, como Hatshepsut, pudieron haber sido hermafroditas (Vase Captulo 14). En el templo del nacimiento (mammisi) de Fil, Nubia, Amn-Ra representa al rey, probablemente Ptolomeo III, lo cual es tpico. Sin embargo, la reina es caracterizada por Isis en lugar de la esperada Mut. p En este templo, Isis es denominada tambin por el ttulo propio de Mut, "Madre de los Dioses." El hijo de Amn, Khonsu, fue adoptado" por Mut, como Isis haba adoptado a Horus. El nio divino Khonsu fue representado con el aspecto de un joven. Es asociado principalmente con Thoth-Min como un dios de la luna, de la fertilidad y de la concepcin, y especialmente de la curacin. Sin embargo, como "heredero" del compuesto Amn, pudo haberse separado de las funciones de todas las deidades masculinas jvenes, incluyendo a Geb, Horus, Seth y Osiris. La trada formada con Mut y Khonsu le permiti a Amn que se dirigieran a l ms puramente como "Padre," como hizo Hatshepsut en la inscripcin citada anteriormente.

Un Mundo, Un Rey, Un Dios


Esta altiva y artificial mezcla y emparejamiento de deidades es un claro indicio de que ya no se consideraba que estos seres estaban vivos o activos. Los dioses que bajo su propio poder haban viajado amplia y libremente por todo el mundo estaban ahora contentos de vivir en confinamiento solitario y ser llevados por los sacerdotes. Su hora haba llegado a su fin, su da bajo el sol haba pasado. Sin embargo, los cultos maquinadores fueron perpetuados como un tema de tradicin y supersticin. El temor a los dioses continuaba llenando una necesidad importante y mantena un poderoso control sobre gobernantes y sbditos. La aprobacin de los dioses era necesaria en todas las cosas. Las acciones tenan que estar justificadas, o al menos racionalizadas. Todos los efectos deban tener una causa. La desgracia era el resultado del pecado, por consiguiente una faccin culpable tena que ser identificada y castigada. Los dioses ya no se manifestaban. Pero todava podan hablar desde el interior del templo, desde el interior de los elementos ocultos de la naturaleza, y desde el interior de los recovecos del alma. Los sacerdotes y los feligreses utilizaron una variedad de mtodos, incluyendo el encantamiento musical, el baile eufrico y las alucinaciones inducidas mediante drogas para producir "sueos y visiones" de los dioses. Muchos de estos ritos haban sido practicados por los mismos dioses y haban sido de nuevo cultivados despus de su partida. Quizs se logr algo en la ignorancia de los tiempos posteriores, pero por el momento liberaba el alma y aclaraba la conciencia. Cuando la corte real creci en la sofisticacin, las inmaduras y brbaras proezas de sus predecesores divinos se haban vuelto cada vez ms repugnantes y bochornosas, especialmente cuando ya no podan lograrse resultados comparables. Aunque posean un gran conocimiento y destreza fsica, los dioses y las diosas continuaron a menudo en la conducta ms vulgar. Aceptaron la adoracin de los "mortales," pero parece que ellos mismos no tenan ningn otro modelo que seguir que la ruda naturaleza. Los santificados miembros del panten (los Elohim bblicos) con frecuencia no se comportaban como una raza antigua y sensata, sino que mostraban emociones humanas extremas a menudo en desgracia de ellos. Estn caracterizados en la mitologa menos como padres pacientes y ms como nios prodigios que juegan a un nuevo juego, corren desbocadamente e inventan reglas segn avanzan. Formaban parte de una descontrolada bsqueda de descubrimientos experimentando con vino un da y con fuego al siguiente. La rivalidad les llev en ocasiones a la crueldad e incluso al asesinato. Las deidades ms mayores raramente intervenan hasta que el dao estaba hecho, y a menudo eran precisamente los instigadores. El modelo de la recurrente rivalidad entre los dioses fue seguido ms tarde por cada sucesiva generacin de reyes mortales. Debido a sus ciclos de vida mucho ms cortos, la emulacin de los dioses era un modelo sumamente destructivo para los hombres. Traa continuamente intrigas, guerras y sufrimientos. No se poda evitar que emularan a sus antepasados divinos, tanto si los ausentes dioses lo prohibieron como si no. Cmo podra esperarse que actuaran como los dioses haban dicho y no como haban hecho? Trgicamente, incluso los mejores esfuerzos de los reyes y reinas fueron una pobre y pattica imitacin de

lo que se haba hecho durante la edad de los dioses. Los hombres cayeron gradual y dolorosamente en la cuenta de que les incumba a ellos buscar una norma ms alta que la establecida por sus desamparados dioses. Individualmente, los dioses y las diosas eran egostas y capaces de crueles agresiones. Sin embargo, tambin mostraban una capacidad infantil por la misericordia, el perdn y la conciliacin. Tomado colectivamente, el panten todava poda lograr un sentido de equilibrio y juicios acertados. Mediante la redencin de sus caprichosos dioses, el hombre estaba intentando elevarse. Haba llegado la hora de introducir un dios creado por el hombre, y hecho a su propia e idealizada imagen. El eufemismo y la abstraccin en la teologa empezaron inmediatamente despus del Diluvio con respecto al dios Ptah. Se declar que los dioses y las diosas no haban sido concebidos por la masturbacin de Atum, sino en la mente de Ptah. La creacin fue visualizada como algo ms que un crudo acto fsico. Fue el resultado de una determinacin inteligente. Desde la perspectiva del Creador, no se requiri esperma ni incluso saliva sino slo la palabra hablada para hacer surgir cosas vivientes en el mundo material. No hay ningn indicio de que los miembros individuales del antiguo panten reconocieran ningn poder o presencia omnisciente. Aun as, Amn se transform finalmente en el Yahweh bblico, el cual era no slo "anterior a todos los dioses," sino tambin un espritu eterno y universal sin defectos de carcter o necesidades corporales. En Amn, los dioses haban sido hechos perfectos, sin fallos ni pasos en falso. q Amn no fue mostrado tradicionalmente con forma de animal, si lo fue alguna vez. Su imagen era la de un hombre. Sin embargo, con el tiempo, incluso fue considerada inapropiada una representacin humana. Pero por qu los grandes dioses necesitaban ser completados, de algn modo convertidos en algo ms de lo que fueron originalmente? Esta transformacin de seres de carne y hueso en un Espritu Supremo parece haber estado inspirada en la necesidad de encontrar significado y seguridad un lugar de descanso en el caos de cada generacin. Tambin era un proceso predecible de generalizacin y simplificacin. En un sentido ms prctico, el culto de Amn era idealmente adecuado para el modelo de la antigua realeza, y fue constituido para servir a las necesidades de esa poca. Slo poda haber un gobernante justo de su mundo. Era visto como la imagen y la encarnacin de un autntico Dios del Universo. Hemos superado la nocin de gobierno autocrtico, pero permanece la mentalidad religiosa que la acompaaba. El judasmo se revela ahora como una forma muy tarda de amonismo, una creencia" muy abstracta o compuesta. El judasmo slo pareci ser "monotesta" mucho ms tarde, cuando los orgenes del culto estaban perdidos. Es el vestigio de una religin que se ha ido formando durante muchos siglos mediante fuerzas constructivas y destructivas. No fue escrita en piedra hasta mucho despus de que la aristocracia juda saliera de Egipto. Nunca se homogeneiz totalmente. Dentro de los libros del Antiguo Testamento hay mucha variacin en la teologa. Por ejemplo, Osiris, uno de los miembros fundadores de la divinidad de Amn, es venerado en el Libro de Isaas y en los Salmos, pero es denigrado por Ezequiel. La forma de amonismo que fue llevada a Babilonia en el destierro era muy intolerante con los dioses y diosas individuales de los cuales constaba originalmente. En las religiones juda y cristiana posteriores se prohibi tener un dios patrn personal diferente de Yahweh (Amn). Sin embargo, se permita elegir a un "ngel guardin" de entre los miembros del panten. En lugar de suprimir completamente a los dioses, fueron depurados y se convirtieron en Arcngeles. Horus se convirti en el belicoso Miguel, Geb se convirti en Gabriel, Osiris se convirti en Rafael, y Thoth se convirti en Ariel. Ra y Seth fueron los "ngeles cados" Leviatn/Belial y Lucifer/Satn.

a. Por ejemplo, vase el texto de la X Dinasta , "la Instruccin de Merikara." b. S.N. Kramer, The Sumerians, p 118. c. H. Saggs, Babylonians, p 166.

d. Papiro Leiden, procedente de una tumba del reinado de Amenhotep III, traducido por Alexandre Piankoff, Mythological Papyri, Bollingen Series XL, 3, Pantheon Books, Nueva York, 1957, Vol I, Texts, p. 12. Vase comentario en Robert Temple, The Crystal Sun, p 365, y en Jan Assmann, The Mind of Egypt, p 350. e. Wallis Budge, Cleopatra's Needles and Other Egyptian Obelisks, pp 111-124, 1926, 1990 Dover Publishers, NY. Vase comentario en Robert Temple, The Crystal Sun, p 390. f. Anthony Mercatante, Who's Who in Egyptian Mythology, p 6.

g. Nicolas Grimal, A History of Ancient Egypt, p 339.

h. Moiss (Akhenaton) es comparado en este pasaje con el dios griego Acten, que mir furtivamente a una diosa desde detrs de una roca. Vase Michael Astour, Hellenosemitca, p 164. Vase tambin comentario de Jonathan Kirsch en Moses: A Life, pp 259-261. i. Barbara Watterson The Gods of Egypt, p 136. Para un comentario ms amplio sobre AmnKematef, vase Jan Assmann, The Mind of Egypt, p 363. Hay un interesante juego de palabras entre los dos eptetos de Amn, Kamutef y Kematef. Nigel y Helen Strudwick, Thebes in Egypt, p 45. Martin Bernal, Black Athena, Vol. 2, p 172, 262. Amn fue tambin representado con la piel azul. (Heike Owusu, Symbols of Egypt, p 49) Osiris con frecuencia es representado con la piel verde. Margaret Bunson, A Dictionary of Ancient Egypt, p 20.

j. k. l.

m. Religion in Ancient Egypt, Byron Shafer, ed., pp 53-54. n. Miriam Lichtheim, Ancient Egyptian Literature, p 41. o. Miriam Lichtheim, Ancient Egyptian Literature, p 32. p. Meeks y Favard-Meeks, Daily Life of the Egyptian Gods, pp184-186. q. El dios Amn-Ra podra describirse como un hombre con cabeza de halcn

Captulo 7
"Se
(La Gnesis de Israel)

Alzar

un

Cetro"

Las Generaciones de Israel, el Segundo Adn


Se considera que Sargn es el primer rey semtico de Mesopotamia. Tom el trono en un momento en el que la lengua acadia (semtica) empezaba a predominar como la lengua comn y en la corte real de Mesopotamia. Sargn era semtico, sin embargo no lo era ms que sus predecesores regios. Se demostr en el Captulo 4 que Nimrod (Enmerkar/Narmer) era el hijo natural de Cus (Agga/Aha) y el heredero legal de Sem (Etana/Semerkhet). Los faraones del Imperio Antiguo y los reyes mesopotmicos que descendan de Nimrod eran simultneamente camticos y semticos. Sargn no era ninguna excepcin. Y como Nimrod, Sargn era el hijo de una princesa estril." Fue engendrado por un prncipe rival en el nombre de su padre legal Akki (Aki-galaguba), el rey-sacerdote de Lagash. Sargn podra exigir la herencia de las dos lneas rivales. En su juventud, esto no era una ventaja sino una obligacin. Su demanda a la soberana no fue completamente reconocida. Fue considerado como una amenaza. Lo que deba ser suyo por derecho no lo logr sin luchar. Sargn era grande, audaz y hermoso. Aun as, tena al menos dos factores en su contra. En primer lugar, no era el hijo biolgico de su padre. En segundo lugar, su padre probablemente fue no el hijo verdadero del rey gobernante, Ur-Zababa, sino un hermano o heredero legal. En otras palabras, Sargn era el hijo a adoptado (ben) de un heredero (yem), un "ben-yem." Por ley, l era tan legtimo como cualquier otro prncipe real. En la prctica, su genealoga era una decepcin, y se enfrent a la discriminacin. Su padre legal, y especialmente Ur-Zababa, habran preferido continuar sus dinastas respectivas a travs de un hijo verdadero. No quisieron poner en el trono al hijo natural de un prncipe rival hasta que todas las dems opciones estuvieran agotadas. Por consiguiente, se esperaba que ambos estuviesen todava tratando activamente de engendrar a tal hijo, o considerando el nombramiento de hijos que les hubiesen nacido de esposas menores. Sargn era ciertamente un candidato principal para el trono, sin embargo su posicin tambin era sumamente incierta. El joven prncipe Sargn estaba naturalmente ansioso de que el viejo rey Ur-Zababa pasara a mejor vida. Esto garantizara la sucesin de su padre, y a la vez obligaba a su padre a designarlo como el prximo b corregente. Segn la leyenda, Sargn estaba un poco ansioso. So que en su propio nombre UrZababa deba de ser ahogado en un ro de sangre." Tambin tena el poco juicio para alardear de ello ante el mismo rey. Como es lgico, Ur-Zababa se volvi paranoico, e hizo que Sargn entregara en mano su propia orden de ejecucin. Fue Lugalzaggesi de Umma el que se encarg de realizar esa desagradable c tarea, posiblemente porque l era el pariente consanguneo ms cercano de Sargn. Ni que decir tiene

que el escrito no se llev a cabo. No es posible discernir del texto fragmentario de la historia si Sargn no se someti al despacho, o si Lugalzaggesi se neg a participar en ello. Independientemente de ello, Lugalzaggesi no dej de reconocer que la desgracia del heredero aparente Sargn representaba una invitacin abierta para que Sargn reclamara el trono para l. Lugalzaggesi atac y destruy las ciudades de Kish y Lagash. No slo depuso a Ur-Zababa, sino tambin al heredero Urukagina de Lagash. (En el Captulo 5 se demostr que Urukagina era probablemente un d nombre alternativo de Akki, el cual era ensi de Lagash y el padre legal de Sargn.) Urukagina es el e primer reformador conocido de la civilizacin postdiluviana, y un defensor de los "dbiles." El mundo de los patriarcas casi haba sido despoblado por el Diluvio y la subsiguiente reconquista de Nimrod. Durante la poca de Urukagina se estaba repoblando con la descendencia de No. Estos descendientes no seran oprimidos, sino bendecidos. Una sociedad noble no sera gobernada por el poder, sino por la ley. No obstante, el magnnimo Urukagina llev la ley de Lugalzaggesi, un bruto y un jactancioso "de la vieja escuela." Lugalzaggesi no slo se haba opuesto al cambio constructivo, sino que tambin aplast cualquier esperanza dinstica de Sargn. La amargura de Sargn hirvi durante dos dcadas mientras la pax de Lugalzaggesi prosperaba. Lugalzaggesi impuso su paz desde el Golfo Prsico hasta el Mar Mediterrneo. Sin embargo, en el mejor de los casos slo pudo asegurar la sumisin simblica de los prncipes egipcios. En Egipto, Sargn fue llamado Inyotef, "Nacido de Yo," pero que connotaba "Amado de Yo" a los hablantes semticos. La raz hebrea tef significa "amado," y corresponde a la raz egipcia mer, como en el nombre egipcio de Mery-Ra, "Amado de Ra." Tambin est relacionado con el nombre de Sargn en Lagash, esto es, Ningirsu-kiag, "Amado de Ningirsu/Ninurta." Despus del golpe de Lugalzaggesi, Sargn se hizo llamar Mar-Yamina y f g Ben-Yamina, los cuales tienen el significado de Hijo del Sur." Sin embargo, en hebreo, Mar-Yamina no connota "Hijo del Sur," "Amado del Sur," ni incluso "Hijo del Heredero, sino "Amargura, Rebelde, Seor 1 Terrorfico del Sur." Al sur de Mesopotamia, el poder de Sargn continuaba creciendo junto con su resentimiento hacia Lugalzaggesi. Cuando Sargn depuso a Lugalzaggesi, no era ms que un mero binyem o ben-yamina en ascenso. Surgi como el Benjamn bblico, que significa "Hijo de la Mano Fuerte." Se demostr a s mismo que era el hijo "ms fuerte" de Ur-Zababa que prevaleca sobre todos sus hermanos. Este hijastro regio pero pelirrojo entr por la puerta de atrs y tom posesin de la casa. Lugalzaggesi no haba mostrado ninguna clemencia con el reformador Urukagina, ni siquiera ningn respeto por los recintos sagrados de Kish y Lagash. El enfurecido Sargn no mostr clemencia con l, sin tener en cuenta los lazos consanguneos que pudieran tener. Ni fue indulgente con ningn prncipe o ciudad que se opusieran a su gobierno. Sar-gon es un nombre semtico. Sin embargo, en sumerio, la raz gon/gun significa "tragar." Sar-gon connotara entonces "el Seor que Traga," o Seor Bela en hebreo. El nombre hebreo de Bela significa "tragar, destruir," y es una obvia alusin a Bil, el nombre semtico de Nimrod usado en la lista de reyes sumerios. De hecho, otro epteto bblico de Sargn fue Bela, el cual era tambin un juego de palabras con el sumerio a-bala, "el que traza el agua" y el sumerio ba.al, "hostilidad, enemigos." Sargn tom el poder por venganza. El mismo admiti haber destruido ciudades. Segn la leyenda, "hizo que miles de tablillas de arcilla, grabadas con eternas leyendas, preceptos de sabidura, manuales de medicina y magia, hechas h para generaciones de escribas, fueran arrojadas al ufrates." El epteto de Bela tambin fue compartido i por su corregente, Rimush. El nombre de Rim-ush (Rim-u) tambin connota "Destructor" en sumerio. Su hijo y heredero habra hecho campaa con Sargn y para l. Su reinado combinado fue conocido por el cambio constructivo e intensamente destructivo. En la lista de reyes asirios, Sargn es denominado Tudiya, "Amado de Ya." Su sucesor Rimush tiene el nombre de Adamu. Adamu es la adaptacin de la raz sumeria ri, engendrar," y ush, "hombre." En la lista de reyes babilnicos, Tudiya y su hijo Rimush son combinados juntos como Tu-ub-ti-ya-mu-ta (Tudiya2 muta). Mut significa "hombre" y es un sinnimo de Adn. Conjuntamente, la combinacin de padre e hijo, Sargn y Rimush, era conocida como Bela en las genealogas de las Crnicas, pero fue denominado como el segundo Adn por el autor de Gnesis. A ambos se les atribuy la semitizacin de Mesopotamia, y la creacin de lo que ms tarde llegara a ser conocido como Israel, una federacin de naciones tribales en Canan. El nombre egipcio de Sargn era Inyotef, "Nacido/Amado de Yo," como se apunt antes. Es una fiel traduccin del nombre babilnico de Tudiya, "amado de Ya." Esto es, la raz tef en Inyo-tef es una forma j egiptizada de la raz hebrea tsef/tsaf. Adems de "amado," esta raz connota "coronado." A un hablante semtico, Inyotef sugiere "Gobernante por/como Dios." Es el origen del nombre bblico de Israel. Otra innovacin de Sargn fue un aumentado nfasis en la soberana divina. Sargn no invent la idea de la

soberana divina. Sin embargo, la hizo ms explcita. Despus de unos veinte aos de sed de poder no correspondida, sabore cada gota de gloria. Segn la escritura bblica, Israel fue llamado primero Jacob. Tef es a su vez sinnimo de otra palabra k hebrea, chob, que significa "querido." Un equivalente hebreo de los nombres Tudiya e Inyotef es Yechub, que significa "Querido de Dios." Sin embargo, en la Biblia, el nombre de Inyotef/Tudiya no est escrito simplemente como Yechub, sino que fue deliberadamente modificado a Ya'aqob (Jacob). En vez de significar "Querido de Dios," "Coronado por Dios" o "Gobernante por/como Dios," el apodo de Jacob toma el significado muy diferente de "el que coge el taln (esto es, suplantador)." Tudiya/Inyotef no encontr una nueva dinasta exclusivamente por el amor de Dios y sus semejantes, sino apoderndose con frialdad de un hermano regio rival. Con su triunfo sobre Lugalzaggesi, Sargn se convirti desde un "rebelde del sur" a un Ben-ye-minah, el "hijo designado por Dios." Yechub el usurpador se convirti en Israel, "El que Gobierna como Dios." La "dinasta" de Sargn es un nombre un poco engaoso. Fue una sucesin de usurpadores. Sargn haba destronado al usurpador Lugal-zaggesi y convirti la rebelin en algo respetable. Los hijos de Sargn (Inyotef A) se turnaron con derrocamientos entre s. Primero Montuhotep II mat a Montuhotep A (Rimush). Despus Inyotef I (Naram-Sin) mat a Montuhotep I (Manishtushu/Ur-Bau) y posiblemente tambin a su hijo Montuhotep II. Finalmente, Inyotef II (Gudea) derroc a Inyotef I y a su corregente Sharkalisharri, "Seor de Seores." En virtud de ser el ltimo usurpador de su generacin, Gudea se convirti en "Benjamn hijo de Benjamn (Sargn)". Entre los hijos de Sargn, Gudea demostr que l era el "hijo de la mano justa/fuerte" tomando por la fuerza el trono de su hermano Naram-Sin. En otras palabras, l era el ltimo hermano que quedaba. Sin embargo, el epteto de Benjamn se aplic originalmente al mismo Sargn. En el Libro de Esdrs (1:5; 4:1; 4:59; 10:9-10), el nombre de Benjamn es equivalente a Israel. Benjamn es un seudnimo de Sargn (Jacob-Israel) y un apodo de uno de sus prominentes hijos. Sargn era Benjamn. Gudea era Benjamn hijo de Israel. Como Sargn, Gudea tiene mltiples identidades bblicas. Tambin se le llama Uziel, "(Uno que es) Fuerte de Dios," y Hupim/Hufam. Los nombres relacionados de Hupim y Hufam son sinnimos de Tudiya e Inyotef. Tienen el significado de cubrir," sin embargo no implican cubrir en el sentido de amar y querer, sino "actuar en secreto." Sargn haba utilizado el elemento sorpresa para derrocar a Lugal-zaggesi. Gudea tambin aparece como un manipulador de primera clase. Como Sargn, Gudea se convirti en Israel, el "gobernante designado divinamente," no por eleccin sino por insurreccin. Y como Sargn, Gudea eligi tambin el nombre egipcio de Inyotef. A diferencia de Sargn y su inmediato predecesor Naram-Sin, Gudea no se glori pblicamente en su estado divino. No se retrat a s mismo como un dios viviente, aun cuando se considerase como tal en privado. El nombre de Gudea connota "proclamado (como) Dios," el cual puede haber hecho declaraciones ms explcitas de una innecesaria divinidad. A pesar de sus diferencias, Sargn y Gudea son decididamente los arquetipos del muy posterior patriarca Jacob, "el que agarra." (Vase Captulo 15.) Hay cuatro variantes de la genealoga de Benjamn en la Biblia. Dos se encuentran entre los "registros familiares" de 1 Crnicas. Una de ellas (1 Crn. 7:6-12) es una genealoga del primer Benjamn, Sargn. La otra genealoga (1 Crn. 8:1-5) realmente es una combinacin. Se mezclan juntas la genealoga de Sargn con la de Gudea, ambos llamados Benjamn. La genealoga que se encuentra en el Libro del Gnesis (46:21) y la del Libro de los Nmeros (26:38-41) son variaciones de la genealoga de este Benjamn compuesto. (Vase Cuadro 11.) Sargn y sus rebeldes hijos son fundamentales en la formulacin bblica de la historia. Sargn (Inyotef A) se convirti en el antepasado y arquetipo de cuatro notables figuras de Jacob. El primero fue Gudea (Inyotef II), uno de los hijos ms jvenes del mismo Sargn. El segundo fue Senusret II, el cual tom el trono el trono en la XII Dinasta (Imperio Medio) bajo circunstancias muy sospechosas. l se convirti en el padre del Jos arquetpico. El tercero es el rey hykso Yakubher (Ammi-ditana) hijo de Samsu-iluna (el Joctn bblico), el cual reclam el trono despus de la muerte de Salitis (Abi-eshuuh) en la XV Dinasta (de los Hyksos). El ltimo Jacob, y el ms notable desde la perspectiva del Gnesis, es Amenhotep II, de la XVIII Dinasta (vase Captulo 15). Adems de ser un modelo de comportamiento para posteriores advenedizos, Sargn tambin se consider a s mismo como un segundo Adn (Atum). Sargn (Inyotef) y los faraones del Imperio Medio Egipcio que le sucedieron en el trono divino" fueron comparados un poco libremente con los "reyes-dioses" de antes del Gran Diluvio. Su nmero, orden y nombres no son idnticos. No obstante, el concepto de que la historia se repite a s misma" estuvo muy establecido incluso en esta temprana fecha (Cuadro 2). Cuando la narracin del Gnesis avanza en el tiempo, las descripciones se vuelven ms detalladas, y las comparaciones entre los patriarcas ms antiguos y ms recientes se hacen ms completas. De hecho, todos los grandes patriarcas de la Tor son descritos como una repeticin de al menos un antepasado

ms antiguo. De esta manera, la historia de la Tor, en vez de ser una progresin lineal, se mueve en una espiral que se extiende a travs del tiempo (Cuadros 3 y 4). En la Tor, los relatos de todos los principales patriarcas desde Adn hasta Moiss son relatos compuestos constituidos por narraciones pares concordantes. Cada uno de los primeros patriarcas es el arquetipo o "figura paternal" de un patriarca posterior. Recprocamente, la vida de cada patriarca posterior sigue el modelo de la vida de un antepasado prominente. En lugar de ser totalmente nico, cada personaje de la Tor es un producto de dos "padres." Es el tema dominante de la Tor, y una creacin literaria formada despus de las creaciones genticas." Ambos grupos de gobernantes (antiguos y posteriores) fueron despojados de sus estados divinos por parte del autor del Gnesis. Sin embargo, todos ellos todava eran reclamados como grandes antepasados. Histricamente hablando, el patriarca Jacob corresponde al faran Amenhotep II de la XVIII Dinasta egipcia (Vase Captulo 15). Amenhotep II tena dos reinas, Tia (La) y la ms favorita Merit-Amon (Raquel). Como en la historia del patriarca Jacob, a Tia (La) le nacieron seis prncipes, y otros dos fueron hijos de Merit-Amon (Raquel). Jacob es caracterizado en la Biblia como astuto, pero tambin como un marido y padre carioso. Fue acusado de "robar la primogenitura de su hermano. No obstante, intent (sin xito) impedir que una disputa similar se repitiera entre sus propios hijos. Finalmente, hizo como su padre haba hecho, y design a un hijo menor para ser su sucesor. En su vejez, Jacob dice, "Pocos y l malos han sido los das de los aos de mi vida." El nombre egipcio de Inyo(tef) es similar en forma al hebreo aniyah, que significa "gemido, lamento, afliccin." De la descripcin del patriarca Jacob tambin podemos obtener un vislumbre del personaje de su arquetipo Sargn/Inyotef, y el precio que pag por establecer una nueva dinasta. El nombre de Israel no es introducido en el Libro de Gnesis hasta el relato del patriarca Jacob, el nieto de Abraham. Esto ocurre mucho despus de la poca de Sargn, el segundo Adn. Un tema principal en la vida del patriarca Jacob (Amenhotep II) es cmo este inteligente hijo de Isaac se las ingeni para m prevalecer sobre su hermano gemelo Esa (Sausatar), mayor y ms musculoso. Despus de luchar con su hermano y con "Dios" (su padre Isaac), el patriarca Jacob recibe la "primogenitura" (la sucesin real) y se proclama Israel. Al "agarrar" el trono, Amenhotep II, como el anterior Gudea, fueron famosos en la Biblia (si no en la arqueologa) por traer del extranjero materiales de construccin muy caros, incluso madera de los bosques de Lbano, para construir un magnfico templo. (Vase discusin en el Captulo 9.) El ttulo de Israel ("l Gobierna como Dios") le fue dado a Amenhotep II (el patriarca Jacob). Sin embargo, l no era el Israel original. Jacob hijo de Isaac tena doce hijos. Ocho lo eran de sus dos esposas La y Raquel, y cuatro lo eran de dos "concubinas," Bilha y Zilpa. A estos hijos se les dieron los nombres familiares de las doce tribus de Israel. Sin embargo, ahora podemos darnos cuenta de que estas tribus y los nombres tribales son anteriores a la poca del patriarca Jacob (Amenhotep II). Ellos proceden de Sargn (Inyotef) y su "dinasta." Sargn tuvo muchos hijos famosos. Sin embargo, los "doce hijos" del Jacob-Israel arquetpico eran los nombres de los doce sucesores a su trono (vanse Cuadros 1 y 11). Cada uno de estos poderosos reyes fund uno o ms clanes, los cuales naturalmente fueron denominados con sus nombres despus de ellos. Estos clanes, o tribus, se establecieron inicialmente en Egipto. No haran su xodo hasta el final del Imperio Medio egipcio.

Adn y Set: Inyotef y Montuhotep


Hay tres maneras de acercarse a la identificacin de Adn II y Set. Las tres proporcionan comprensin y son de gran valor. En la genealoga del segundo Adn (Sargn), Ens es el primer patriarca de distincin. El patriarca Ens corresponde al faran Amenemhet I, fundador de la XII Dinasta egipcia. Se nos dice que no fue hasta su poca cuando los hombres empezaron a invocar el nombre del Seor [Yahv-Amn]." Los reyes no tenan ningn inters en particular para el autor del Gnesis, y no da ningn detalle. Simplemente son denominados como Set y Adn. Sabemos por la arqueologa que, antes de Amenemhet, hubo cuatro reyes llamados Inyotef y otros cuatro con el nombre de Montuhotep. El nombre de Montu se identifica 3 fcilmente como una forma egipcia del nombre bblico de Set. (Nota) En vez de diferenciar entre los cuatro predecesores de Ens con el nombre de Montuhotep (lo cual parece no preocupar al autor del Gnesis), pudo haber sido ms fcil agruparlos y llamarlos conjuntamente Set. Los cuatro reyes con el nombre de Inyotef corresponderan entonces a Adn. Un segundo acercamiento es reconocer que el predecesor inmediato de Amenemhet era su to Montuhotep III. El predecesor de Montuhotep III era Inyotef II (Gudea). Inyotef II (Gudea) era el padre de Montuhotep III y el abuelo de Amenemhet. Lgicamente, el patriarca Adn podra ser determinado de esta forma como Inyotef II (Gudea). Su hijo Set correspondera literalmente a Montuhotep III (Ugme). No podemos decir con toda seguridad si Gudea fue responsable de crear el nuevo culto de Amn. Sin

embargo, Gudea se imagin a s mismo como el humilde siervo de todos los dioses, lo cual es consistente con el espritu original de Amn. Sargn se declar a s mismo un dios viviente. Sin embargo, Gudea se compar a un asno humilde pero fiel, ansioso por llevar la carga de los dioses. El nombre de Gu-dea, Dios proclamado," probablemente le hizo innecesario alardear explcitamente de su divinidad. Un tercer acercamiento es darse cuenta de que fue Sargn quien al parecer fund una nueva casa dinstica. Aunque Inyotef II (Gudea) es la figura ms prominente de la arqueologa, su padre Inyotef A (Sargn) fue ms clebre en la leyenda. Tambin es Sargn que est a la cabeza de la lista de reyes asirios. Es denominado Tudiya, "Amado de Ya." El apodo acadio de Tudiya proviene del nombre regio sumerio de Sargn, Ningirsu-kiag, "Amado del Seor Girsu (Geb/Ninurta)." El hijo y sucesor de Sargn es nombrado en la lista de reyes asirios como Adamu. El epteto informal de Adamu proviene del nombre de coronacin de Rimush. En la lista de reyes babilnicos, padre e hijo son combinados juntos bajo el nombre de Tu(ub)tiya-muta. Tu(ub)tiya es una variante de Tudiya. Mut ("hombre") es sinnimo de Adn ("hombre"). Por consiguiente, desde el punto de vista babilnico, Sargn y Rimush son colectivamente Tudiya-Adamu, "Amado de Dios, Adn." Desde la perspectiva de Egipto, el Seth ms famoso fue Montuhotep II. Era este Seth el que fue considerado fundador del Imperio Medio egipcio. Asumi el ttulo de "Unificador de las Dos Tierras," y fue recordado en el Libro de Jueces como el juez Aod, nombre que tambin significa "El Unificador." Haba dos motivos para simplificar la dinasta de Inyotef-Sargn en el Libro del Gnesis. En primer lugar, se puso un mayor nfasis en Amenemhet y en la emergencia de Yahv-Amn en particular. En segundo lugar, permiti a la lnea de Sargn corresponderse ms estrechamente con la lnea de los antiguos reyesdioses. Aunque condensados en el Gnesis, los ocho predecesores de Amenemhet, estos son, los cuatro Inyotef y los cuatro Montuhotep, continuaron siendo venerados, y fueron registrados debidamente en las varias genealogas bblicas (vanse Cuadros 1 y 11). En la mayora de los casos, estos ocho reyes tenan al menos un epteto hebreo popular. Adems del alto ttulo de Israel, Sargn fue recordado tambin como Benjamn y Bela. Las narraciones pastorales y los nombres coloquiales utilizados en el Libro del Gnesis han enmascarado las verdaderas identidades de los patriarcas como los Seores Soberanos de la Antigua Mesopotamia y del Antiguo Egipto. Cuando se reconoce como una lnea real, la sucesin de patriarcas mencionada en el Gnesis fcilmente se pone en correlacin con las listas de reyes de Egipto y Mesopotamia. El Adn de la Edad de Piedra es el gran progenitor de los dioses, denominado en Egipto como el "Atum que se cre a s mismo." Atum y sus inmediatos sucesores corresponden a la lista de patriarcas que sigue al primer Adn. El Adn de la Edad del Bronce est asociado con Sargn el Grande y su dinasta.

Ens: Amenemhet I
Ens, hijo de Set, representa al histrico faran Amenemhet I, primer rey de la XII Dinasta egipcia. La Biblia dice que en el tiempo de Ens, los hombres empezaron a invocar el nombre del Seor," esto es, Yahweh-Amn. Amen-em-het significa "Amn en Primer Plano." Con el reinado de Amenemhet, el dios "Yo" (Ea-Ptah) dej paso a un nuevo teforo de reyes y hombres, el de Amn. En lugar de una apostasa, este cambio fue visto por el autor del Gnesis como un paso en el buen camino. Amenemhet escogi el nombre de Horus de Wehem-meswet, "Repetidor de Nacimientos." Esto seala a su reinado como otro principio nuevo y a l como otro Adn (el Atum/Tem egipcio). Ens, que significa "un mortal, hombre," es un sinnimo de Adn, y proviene de la palabra anash, que significa "frgil, dbil." Ens (o Hens) tambin es una adaptacin del nombre de este rey en la lista de reyes asirios, Hanu. En la ciudad de Lagash, Amenemhet fue conocido diversamente como Nam-hani, Nam-mahni y quiz tambin como Nammaghani. Aunque es considerado como el sucesor de Montuhotep III (Set) en Egipto, era el hijo de otro prncipe llamado Senusret (designado por los egiptlogos como Senusret A). La fundacin nominal de una nueva dinasta (corte dinstica) es la prueba de que representaba una lnea colateral. En Mesopotamia, su pretensin al trono se basaba en sus lazos familiares tanto con Gudea (Inyotef II) como con Ur-Bau (Montuhotep I). Nam-hani se cas con una hija de Ur-Bau, as como Gudea haba hecho mucho tiempo antes. En Lagash, Nam-hani fue el tercer sucesor de Gudea. En Egipto fue el tercer sucesor de Inyotef II (Gudea). A pesar de su alto rango en Mesopotamia, Amenemhet pareca especialmente orgulloso de su n herencia egipcia. Alardea de su nacimiento de Nefert, una "mujer nubia" de la isla de Elefantina, en la Tierra de Seth, esto es, el Alto Egipto. Amenemhet fue primero Visir del Alto Egipto antes de ser nombrado sucesor de Montuhotep III. Como faran, Amenemhet I fue un prolfico constructor en Egipto. Estableci una nueva capital en el Delta, la cual fue denominada despus de l, Amenemhet-Itj-Tawy, "Amenemhet, el que Toma las Dos Tierras."

En la genealoga de Benjamn, Amenemhet es llamado hijo de Bilhn de Jediael. Bilhn, que significa "tmido," esto es, pacfico, proviene del verbo "aterrar." Este nombre es una adaptacin del nombre de Hani, y del prenombre de Amenemhet, Se-hetep-ib-ra, "El Corazn de Ra est Contento." El dios Ra haba castigado a Egipto con el hambre desde los das de los faraones Djoser y Snofru. Por fin, en el reinado de Amenemhet, los buenos diluvios empezaron a volver. De hecho, el rey pretenda que su venida haba sido profetizada durante la poca de Snofru! Esta "profeca" todava era un ejercicio escolar muy popular p en el Imperio Nuevo egipcio. En l, Amenemhet es llamado "El Hijo del Hombre," que despus se convirti en uno de los eptetos ms populares de Jess en los Evangelios. Se deca que la venida de Amenemhet sealara el fin del empobrecimiento de Egipto. Amenemhet I tambin es el Manass arquetpico. Manass es otra variante del nombre de Amn y significa "hacer olvidar." La dinasta de Sargn se caracteriz por la confusin. Un hermano usurpaba el puesto del siguiente. Despus de Gudea, la transferencia de poder se hizo algo ms ordenada. Sin embargo, Amenemhet no careca de rivales. Se ha encontrado cermica rota de este periodo de Egipto con inscripciones de deseos de muerte para Zabuln (Wegaf?), Ameni (Amenemhet I?), y Senusret el Joven (Senusret I?). Las maldiciones incluyen: "Ameni, nacido de Hetep [Nefert?] e hijo de Senusret q [Senusret A?], morir." (En esta cermica posiblemente tenemos tambin la referencia ms antigua a la ciudad de Jerusaln. Durante este periodo, Jerusaln no sera mencionada como la Jebs/Salem de Palestina, sino como la Tebas Occidental de Egipto.) stas pudieron haber sido amenazas sin valor. No obstante, como casi todos sus predecesores, el reinado de Amenemhet no acab pacficamente. l tambin cay vctima de un usurpador. La devocin de Amenemhet por construir en Egipto puede haber llevado al abandono y la prdida de su trono en Mesopotamia. Ur-Nammu, fundador de la III Dinasta de Ur, reclama responsabilidades por la muerte de Nam-hani (Amenemhet I). Los textos egipcios nos proporcionan informacin adicional. La Instruccin de Amenemhet, escrita despus de la muerte de Amenemhet, explica cmo "Amenemhet el r Triunfador" pudo haber sufrido tal ignominioso destino. Se nos dice que el cansado rey se haba echado a dormir cuando fue sorprendido por la noche. Sus hombres fueron derrotados y Amenemhet qued indefenso. No se dice el nombre del intruso, lo cual habra servido para inmortalizar su traicin. Sin embargo, la Instruccin lo nombra como un antiguo destinatario del favor y apoyo de Amenemhet, el cual se volvi ingratamente en su contra. Ur-Nammu y Nam-hani fueron con certeza parientes muy cercanos, y probablemente tuvieron confianza mutua en los primeros das. Se esperaba que el paradero de Amenemhet fuera un secreto bien guardado, especialmente si estaba lejos de una ciudad fortificada. Por consiguiente, debi de sospecharse que hubiera un informador en la corte que delatara la posicin o itinerario del rey. Segn el Cuento de Sinuh, el prncipe heredero Senusret estaba haciendo campaa con el ejrcito cuando se enter de la muerte de su padre Amenemhet. Su cortesano Sinuh oy por casualidad a Senusret hablando con otros ayudantes, y de repente qued horrorizado. Sinuh huy del pas en busca de refugio. Probablemente temi que se convirtiera en una vctima del inminente bao de sangre.

Cainn: Senusret I
El siguiente faran, Senusret I, corresponde al patriarca Cainn. El nombre de Cainn significa "reparado," y proviene de qen, nido," y qanan "anidar." Anidadas sobre la propia pirmide de Senusret estaban nueve pirmides ms pequeas para las muchas seoras regias de su reinado. Senusret es el Efran arquetpico, nombre que significa "doblemente fructfero." Debido a sus muchos matrimonios e hijos reales, Senusret I se convirti en el antepasado epnimo de dos tribus de Israel, a saber Efran y Aser. En la genealoga separada de su padre Manass (1 Crn. 7:14), Efran es llamado Asriel. El nombre de Asriel proviene a su vez de la misma raz hebrea de la que procede Aser. En las dos genealogas del Benjamn del Imperio Medio, es llamado diversamente como Quenaana, Saharaim (1 Crn 7:10) y Ahisahar (1 Crn 8:8). Quenaana es una variante de Cainn. Ahisahar significa "hermano del alba." Saharaim significa "doble salida del sol." Saharaim es similar en su forma a Efran (Eph(a)raim), pero realmente proviene del nombre de coronacin de Senusret, Kheper-ka-ra, "El Alma de Ra Viene a la s Existencia." Kheperkara incluye el nombre del dios del sol, Ra, y tambin a Ra en su forma de sol naciente, Kheper. Senusret actu como corregente durante la ltima dcada del reinado de 30 aos de Amenemhet. Sin embargo, en el amanecer de su carrera, las perspectivas de Senusret no eran de color rosa. Se convirti en el "hijo mayor" de Amenemhet, pero inicialmente era un hijo menor. Quenaana es enumerado como el cuarto hijo de Bilhn (Ens/Manass), esto es, el cuarto hijo de Amenemhet. En los primeros 20 aos del reinado de Amenemhet, uno o ms corregentes habran gobernado junto a su padre. El hijo mayor de Bilhn en la genealoga de Benjamn es llamado Jes. El nombre de Jes indica que este hijo estaba siendo encasillado como un poderoso guerrero al igual que Rimush, el hijo favorito de Sargn.

El nombre de Cainn tambin es una variante de Can. Por la eleccin de este epteto, el autor del Gnesis daba a entender que Senusret interpretaba el papel de Can entre los faraones del Imperio Medio. Si Senusret era el responsable de la muerte de un hermano ms favorecido, no habra cado en desgracia por ello. En la Edad de los Dioses, la divina majestad continu a travs de Can (Anu), el cual haba matado a Abel (Alal). La lnea real del Imperio Medio continu a travs de Senusret. La identidad del desafortunado corregente que le precedi probablemente sea Wegaf, el cual es enumerado como el primer faran de la desafortunada XIII Dinasta. Esta dinasta fue principalmente una agrupacin de corregentes del Imperio Medio que murieron antes que sus padres, pero que tambin incluy lneas reales que eran contemporneas de la XII Dinasta. La llamada Instruccin de Amenemhet no fue escrita por el mismo Amenemhet, sino por su hijo y sucesor Senusret. En esta obra, Senusret pretenda que su difunto padre le habl en un sueo. Por dictado del auto-elogio de Amenemhet, Senusret confirma la divinidad de su padre y su propio derecho de sucederle. La Instruccin tambin pone el acento en una limpieza de la corte. Tras la muerte de Amenemhet, Senusret tuvo el poder para eliminar a cualquier cortesano que pudiera ser sospechoso de traicionar a su padre. Tambin habra destituido a cualquiera que se hubiera opuesto a su temprana eleccin como corregente. Si los rumores del asesinato de Wegaf eran ciertos o no, los que haban murmurado a espaldas de Senusret seran ahora silenciados. La traicin en asociacin con la muerte de su padre se habra convertido en una acusacin conveniente. sta puede haber sido la preocupacin principal de Sinuh y el motivo de su huida.

Mahalaleel: Amenemhet II
La primera prioridad de Senusret I (Cainn) fue asegurar la riqueza mineral de Nubia y el Sina. Senusret I (Cainn) fue clebre como traficante, no slo de artculos extranjeros, sino tambin de esposas extranjeras. La variante Quenaana significa comerciante. Mediante este tipo de diplomacia, las relaciones con la casa rival de Ur-Nammu en Mesopotamia parecen haberse normalizado." Sin embargo, tras la muerte de su padre, Senusret hizo algo un poco fuera de lo normal. El "doblemente fructfero" Efran estableci una corregencia dual con sus dos hijos mayores. El ms prominente de los dos es el patriarca Mahalaleel ("alabado de Dios"). El nombre de Mahalaleel es sinnimo del epteto ms familiar de Jud, "alabado, celebrado." Sin embargo, Mahalaleel fue elegido para ser asociado al patriarca antediluviano Mehujael. Mehujael significa "atacado de Dios," y fue identificado en el Captulo 3 como el clebre pero asesinado Osiris. Como Osiris, Amenemhet II fue muerto brutalmente. Y como el Jud arquetpico, Rimush hijo de Sargn, Amenemhet II fue asesinado por un hermano celoso (vase la prxima seccin). Antes de su muerte, Amenemhet II haba gobernado al lado de Senusret durante 33 aos. Juntos impulsaron una fuerte medida para salir del retroceso asociado con la muerte del primer Amenemhet. Se han encontrado artculos de Grecia y Mesopotamia en el Templo de Montu, en el-Tod (justo al sur de Hermonthis, en el lado opuesto del Nilo). El primer Amenemhet haba sido asesinado cuando su campamento fue atacado por la noche. El segundo Amenemhet tambin fue muerto en una emboscada. De hecho, se nos dice que dos hijos de Efran murieron en una incursin. 1 Crn. 7:21 (NVI) dice, "Zabad, Sutela, Ezer y Elad. Los habitantes de Gat mataron a estos dos ltimos porque bajaron a robarles sus ganados." La muerte de dos faraones, especialmente en el acto de tomar una propiedad, fue una enorme vergenza y una amarga tragedia para la familia. As como Ra se haba lamentado por la muerte de Osiris, el dios del sol poniente Efran guard luto por sus hijos embalsamados por muchos das." Elad, tambin llamado t Sutela en 1 Crnicas 7, es el hijo menor, pero "ms fuerte," de Efran. l es el patriarca Mahalaleel del Gnesis. Su hermano mayor Ezer fue llamado diversamente como Zabad en 1 Crnicas 7. Zabad e Isacar eran nombres hebreos equivalentes (intercambiables), como lo son en espaol Jacobo, Santiago, Jaime y Diego. Isacar es la forma hebrea del nombre egipcio de Sekhemkara, un faran de la lista de la XII u Dinasta.

La Casa de Jacob (XII Dinasta) Jared: Senusret II


Se hizo necesario para Efran sustituir a los dos herederos cados con un hijo menor. En otras palabras, estuvo obligado a nombrar a un nuevo corregente y sucesor. Haba otros prncipes prominentes en el reinado de Senusret I. Entre estos se incluan a Khnumhotep (II) de Beni Hassan, Sarenput (II) en Elefantina y Djehutyhotep de Bersha. No se conoce la relacin exacta de estos prncipes con Senusret I. Segn 1 Crn. 7:20-23, los hijos muertos del anciano Efran (Senusret I) fueron sustituidos por un hijo menor llamado Bered. A causa del trgico suceso, el nombre de Bered fue cambiado a Bera ("problema"). Despus de tres dcadas de continua expansin, Senusret I muri en la humillacin y en la tristeza. Su sucesor fue llamado, o asumi el nombre de, Senusret II.

Quizs la mayor fuente del problema al que se enfrentaba el nuevo faran era que el agua de la crecida se estaba volviendo excesiva y se converta en la perdicin de una abundante cosecha. La desviacin del agua del Nilo a la regin del lago artificial del Faiyum era un intento desesperado e inicialmente exitoso de aumentar la produccin de comida. El proyecto habra proporcionado sustento a una poblacin mayor y a un ejrcito ms grande con el cual competir con sus rivales, no slo en Egipto y Canan, sino tambin en Mesopotamia. Fue en el reinado de Senusret II cuando el prncipe Khnumhotep (II) recibi embajadores y regalos de AbiShu de los Hyksos, "gobernantes de las tierras extranjeras," esto es, Mesopotamia. Aproximadamente por este tiempo, el soberano reinante de la III Dinasta de Ur habra sido Shu-Sin. Para propsitos de propaganda, una rutinaria visita oficial de dignatarios mesopotmicos y el habitual intercambio de regalos pudo haber sido apreciado como un tributo. Sin embargo, la presencia de embajadores de los Hyksos indica que el poder de Egipto estaba en aumento y que los gobernantes de Mesopotamia estaban ansiosos de mantener buenas relaciones y vigilar su progreso. Es interesante el hecho de que los Hyksos no vieran a Senusret II, sino a Khnumhotep (II), del antiguo rgimen. Los principales prncipes del reinado de Senusret I, como Khnumhotep II, Sirenput II y Djehutihotep, retuvieron su poder en el reinado de v Senusret II. En vez de forzar la sumisin de estos nomarcas, Senusret se vio obligado (como tambin lo fueron los Hyksos) a promover su cooperacin con regalos y honores. Sin embargo, haba prncipes ms jvenes que no fueron aplacados tan fcilmente. Despus de aproximadamente una dcada de gobierno, los hijos de los cados faraones Amenemhet II y Sekhemkara se hicieron lo suficientemente mayores como para darse cuenta de lo que les haban tomado, y lo suficientemente fuertes para recuperarlo. El autor de Gnesis no llama a Senusret II por el nombre de Bera o Bered, sino por el de Jared. En la lista de Gnesis, Jared sigue a Mahalaleel. El nombre de Jared significa "cado, abatido." El seudnimo de Jared fue elegido para crear una conexin con el patriarca antediluviano Irad. Este encasillamiento sugiere que Senusret II tena algo que hacer con las muertes de sus predecesores. Fue Irad (Ra) el que hizo los preparativos para tenderle una trampa a Mehujael (Osiris), lo cual condujo a su cruento asesinato. Ra fue llevado ante la justicia por su actuacin en el crimen. Debemos sospechar ahora que los hombres de Gat fueron preparados para una incursin en su ganado por parte de Amenemhet II y Sekhemkara. En otras palabras, Amenemhet II y Sekhemkara pensaron que tenan de su parte el elemento sorpresa. Sin embargo, fueron ellos los que cayeron en la emboscada por la conspiracin del futuro faran Senusret II. El papel de Senusret II como un "Jacob el que agarra" de la XII Dinasta se explicar en el captulo siguiente.

Enoc II: Auibra Hor (Wahibra)


En la narracin del Gnesis, las lneas de los dos Adn estn enredadas. Una aplicacin de este artificio literario es que los atributos del grupo ms antiguo de "reyes-dioses parecen estar mezclados con los del grupo posterior. Recprocamente, los atributos de la lnea posterior de Adn son obviamente mucho ms apropiados para los primeros dioses. Este acoplamiento cruzado fue probablemente intencionado, pero lleva a alguna confusin. Por ejemplo, las extraordinarias duraciones de vida son asignadas a la segunda lnea de Adn, la cual corresponde a los faraones del Imperio Medio. Estos faraones fueron conocidos por sus largos reinados, pero no vivieron vidas excepcionalmente largas para lo que se considera normal hoy. Fueron los dioses quienes posean gran longevidad. Sin embargo, no se nos dice cunto tiempo vivi cada patriarca que descenda del primer Adn. Las fantsticas duraciones de las vidas de estos primeros reyesdioses son asignadas en cambio a la segunda lnea de Adn. En el Captulo 3 se dijo que los 777 aos atribuidos a Lamec eran slo una cifra simblica. El nmero siete era el nmero de Thoth (Lamec I), el nmero de la Gran Pirmide, y tambin el nmero bblico de la perfeccin. Se dijo del patriarca Enoc que vivi 365 aos. Esta cifra de 365 es igualmente muy simblica. El dios Enki (Enoc) era el "Seor de la Tierra," y el responsable de determinar las propiedades de la Tierra. Por supuesto, 365 es el nmero de das enteros en un ao. La Tierra gira alrededor del Sol en aproximadamente 365,25 das. La vida de 365 aos de Enoc es la ms corta de todas las vidas de los primeros patriarcas. Sin embargo, no hay ninguna indicacin de que la duracin de la vida del dios Enki fuera de alguna forma corta. En la tradicin de Mesopotamia, Ea-Enki permaneci con vida (si no totalmente activo) justo hasta el momento del Gran Diluvio. Desapareci" en esta poca, pero tambin lo hizo el resto del panten. La prematura desaparicin de Enoc parecera entonces que se aplicara ms al segundo patriarca de este nombre. Una vez se consider posible que un efmero faran de la XIII Dinasta llamado Au-ibra Hor perteneciera realmente al final de la XII Dinasta. La razn de ello era que Au-ibra Hor haba sido enterrado dentro del complejo piramidal del faran Amenemhet III de la XII Dinasta, en Dahshur. Adems del sarcfago y la momia de Au-ibra Hor, su tumba contuvo tambin un pectoral funerario inscrito con el w prenombre de Amenemhet III, Nymaatra. Segn la lista de reyes del Canon de Turn, el reinado de Auibra slo dur cuestin de meses. Sin embargo, hay una variante del nombre de Au-ibra en la XIII

Dinasta egipcia, Wah-ibra, el cual se consideraba que gobern unos 11 aos. Si estos dos faraones realmente fueron una misma persona, entonces Wah-ibra/Au-ibra Hor habra sido designado como corregente en un momento muy temprano del reinado de Senusret II. Auibra Hor es conocido mejor por otro artculo encontrado en su tumba. Se trata de una estatua-ka" a tamao natural de un Auibra Hor desnudo en una postura de caminante. El desnudo en las estatuas funerarias pudo haber simbolizado el renacimiento, junto con la remisin de la culpa por los pecados cometidos en vida. La tcnica de la madera tallada acenta el estado natural del faran. Los brazos con forma de antenas del smbolo del ka que sobresalen de su cabeza, y los fantasmales ojos incrustados de x la estatua, dan crdito a cualidad extranjera del difunto Auibra. Se crea que el primer Enoc, que es el dios Enki, haba ascendido al cielo en ms de una ocasin. Sin embargo, la desaparicin del segundo Enoc puede atribuirse a factores ms mundanos. Au-ibra dej tullido a un prncipe rival y fue obligado a ir al destierro. Se le dio refugio en Mesopotamia y con el tiempo pudo renovar su realeza. Durante el reinado de Amenemhet III volvi a Egipto para vengarse. Nosotros tambin volveremos a esta misteriosa figura en el captulo siguiente, y aprenderemos ms sobre su repentina salida de Egipto, si no del mundo.

La Casa de Jud (XII Dinasta) Matusaln: Senusret III


Senusret II (Jared) y Auibra-Hor (Enoc) fueron sucedidos, y muy probablemente tambin depuestos, por el rey guerrero Senusret III. En el Gnesis, Senusret III es llamado como el patriarca Matusaln ("Hombre del Arma"), y por asociacin fue considerado una repeticin del patriarca ms antiguo Metusael (Horus). As como Horus se convirti en el defensor de su cado padre Osiris, as Senusret III veng la muerte de su padre Amenemhet II, el Osiris del Imperio Medio. Usurp el lugar del usurpador. Uno de sus eptetos bblicos es Malquiel, "rey (designado) por Dios," el cual homenajea al antiguo conquistador Sargn/Israel, "gobernante por justicia/Dios." Su padre Amenemhet II tena una visin de mundo. El imponente Senusret III tambin tena su mirada puesta en el exterior. Segn Manetn, Senusret meda 2,20 metros de alto. Herodoto le asigna una y estatura ms modesta de 2 metros. Un epteto bblico de Senusret es Isod, "hombre de gran tamao." Las legendarias y largas piernas de Senusret con certeza fueron bien utilizadas en sus amplios viajes. Otro epteto bblico de Senusret es Sasac, el "caminante." Aunque no est confirmado por la arqueologa, z Manetn afirmaba que Senusret "en 9 aos conquist toda Asia y Europa hasta Tracia." Senusret asumi el nombre kasita (hindi/snscrito) de Gandash. En China fue recordado como Kun, fundador de la primera dinasta imperial de China. En Mesopotamia fue conocido primero como Gunganum, rey de Lagash. En este momento, Ibbi-Sin era rey de la todava poderosa III Dinasta de Ur. Sin embargo, Ibbi-Sin fue derrocado por uno de sus propios ministros llamado Ishbi-Erra. Se deca de Ishbi-Erra que no era de semilla sumeria. Esto probablemente no era ms que un insulto. Ishbi-Erra haba sido un ministro de alto rango de Ibbi-Sin. Senusret III evidentemente hizo una alianza con Ishbi-Erra e incit su rebelin. Despus de que Senusret III tomara posesin de Ur, las hijas de Ishbi-Erra se quedaron como sumas sacerdotisas de esa ciudad. Adems, al mismo Ishbi-Erra se le permiti retener el trono de Isin. Como seor de toda Mesopotamia, Senusret asumira despus el elevado ttulo de Suma-abum. Hay un parecido razonable" entre el nombre de Matusaln "Hombre del Arma/Lanza" y el de Senusret, que significa "Hombre de (la diosa) Sret." El egipcio sret se habra pronunciado similarmente al hebreo seleh. Sret, tambin escrito como Wosret, era la manifestacin de Isis como la Diosa de la Tierra o Diosa de las Minas. Otro nombre bblico de Matusaln es Resef hijo de Bera. Senusret III no era el hijo literal de Senusret II (Bera), sin embargo era su sucesor poltico. El nombre de Resef significa "rayo." Este apodo vincula al famoso militar Senusret III (tambin conocido como Sesostris) con el dios patrn griego Zeus. En la Biblia, el longevo Matusaln muere un ao antes del Diluvio. Despus de un reinado de unos 39 aos, Senusret III muri aproximadamente un ao antes de la catastrfica inundacin del Nilo, ocurrida al aa final de la XII Dinasta de Egipto. La oportunidad de la conquista de Senusret es extraordinaria. Slo un ao despus de su muerte, Egipto fue sorprendido por una inundacin incontrolable. En vez de hacer caer a la lnea de los faraones del Imperio Medio, proporcion el impulso para hacer de Mesopotamia una vez ms la corte principal.

Lamec: Khendjer
En la lista de reyes babilnicos, Sumu-abum (Senusret III) es seguido por Sumulael (Amenemhet III). Sin embargo, en la lista de reyes de Larsa hay un rey adicional entre Gungunum (Senusret III) y Sumu-El (Amenemhet III). Este rey es llamado Abisara. Abisara habra sido el primer corregente de Senusret III, y probablemente era un hermano menor en vez de un verdadero hijo. En la genealoga de Manass ab (Amenemhet I) es llamado Abi-ezer, "Padre de la Ayuda." El nombre de Abi-ezer se corresponde

estrechamente con Abi-sara. Tambin se corresponde con el Azarah (auxiliador") de la lista de reyes asirios. Entre el grupo de corregentes de la XIII Dinasta, el nombre de Khen-djer es el ms equiparable. La palabra egipcia djer es equivalente en significado al semtico ezer/azar. Un artificio de la lista de reyes egipcios es que las Dinastas XII y XIII se entrelazan en lugar de ser ac secuenciales (Vase Cuadro 6). Los faraones del Imperio Medio fueron conocidos por sus largos reinados. Adems, el Imperio Medio fue tambin clebre por la prctica de la corregencia. Varios de estos corregentes no sobrevivan a sus longevos padres para reinar por derecho propio, pero no obstante fueron considerados faraones. Abi-sare/Azarah sera uno de tales gobernantes incluidos en la lista de reyes de la XIII Dinasta. El clan bblico de los quenitas (Ken-itas), pequeo pero influyente, probablemente tiene su origen en este faran Khendjer. La identificacin que el autor del Gnesis hace entre Khendjer/Abisara y Lamec indica que este faran estuvo implicado en algn tipo de escndalo por asesinato. Aunque djer significa "ayuda," el nombre completo de Khendjer tiene el curioso significado de "Jabal." Esto tambin asociaba este faran con el dios patrn Seth, el asesino de Osiris. El "crimen" de Khendjer y su "castigo" ser discutido en el captulo siguiente. Entre Sesostris (Senusret III) y la gobernante Skemiofires (la reina Sobeknofru), Manetn enumera a tres faraones, a saber, Lamares, Ameres y Ammenemes. Dos de estos tres nombres deben corresponder a los dos ltimos faraones del Imperio Medio, Amenemhet III y Amenemhet IV. El nombre bblico de Lamec conlleva un parecido obvio al nombre griego de Lamares. En el Libro del Gnesis, al "hijo" de Matusaln ad se le llama Lamec. Manetn apunta que Lamares "construy el Laberinto en Arsnoe para que fuera su tumba." Khendjer construy una pirmide laberntica en Saqqara. Sin embargo, la estructura ms tpicamente asociada con el Laberinto de la leyenda perteneca al complejo piramidal de su sustituto Amenemhet III. Posiblemente, esta estructura fue comenzada por Khendjer, pero ms tarde usurpada y terminada por Amenemhet III. Manetn le asigna a Lamares un reinado de ocho aos. Se cree que Abisara gobern durante aproximadamente 10 aos en Larsa. La duracin del reinado de Khendjer no se conoce.

No: Amenemhet III


Despus de la muerte, o cada en desgracia, de Khendjer, el siguiente corregente de Senusret fue Amenemhet III. Amenemhet gobern durante aproximadamente 45 aos. Cerca de 30 de esos 45 aos lo fueron junto a Senusret III. Amenemhet III fue un rey de finales del Imperio Medio. Sin embargo las circunstancias de su reinado proporcionaron un lugar conveniente para una retrospectiva hacia un gran hroe y un gran suceso de una edad mucho ms antigua. Amenemhet fue visto como una repeticin del superviviente del Gran Diluvio, Utnapishtim, el cual fue recordado en las leyendas de Gilgams y en la Biblia comenzando con Gnesis 6. Senusret III registr el nivel de la inundacin anual del Nilo durante los primeros ocho aos de su reinado. Cuando Amenemhet III fue nombrado corregente, asumi l esta responsabilidad. Muchas de estas lecturas han sido ahora destruidas, sin embargo se conserva lo suficiente como para indicar que Egipto estaba siendo afectado por grandes cantidades de agua de ro durante este periodo. Las expresiones de preocupacin en los rostros de Amenemhet III y Senusret III sugieren que haba ms inundaciones desastrosas que beneficiosas. El nombre de coronacin (prenombre) elegido por Amenemhet III fue Ny-maatra, que significa Perteneciente a la Justicia/Verdad de (el dios) Ra." Su nombre babilnico fue Sumulael. El sufijo "la-el" ae tambin significa "Perteneciente a Dios." Ny, o No II como se le llama en la Biblia, fue el patriarca que estuvo obligado a hacer frente al Diluvio que tuvo lugar en el Imperio Medio. No tuvo un xito completo en este empeo, y las estatuas de su reinado intentan retratarlo como si sintiera empata con el sufrimiento del pueblo. Sin embargo, en Mesopotamia debi de haber sido la causa de mucha alegra. Un artculo de joyera perteneciente a la princesa Merit, hija de Senusret III, denomina a Amenemhet III como "el dios af bueno, seor de las dos tierras y de todas las tierras extranjeras." Las fortunas de Amenemhet III fueron ahora puestas ms all de las fronteras de Egipto.

Sem: Amenemhet IV
Tras la muerte de Senusret III, Amenemhet III se convirti en el amo del reino y nombr a su propio corregente, Amenemhet IV. Aunque compartan un nombre egipcio comn, este sucesor designado probablemente no era un hijo de Amenemhet III. Amenemhet IV fue ms probablemente un hermano menor de Senusret III. El nombre de Sem es sinnimo del egipcio Het, "primera fila, renombre." Otro apodo bblico de Sem es Tahn hijo de Telah (Cuadro 7). Tahn, que significa "puesto," es sinnimo del nombre de Sem, posicin visible. Tahn proviene de la palabra hebrea chanah, que es una variante de

Hanan/Amen. Como indica el seudnimo de Sem, este rey tambin tuvo ms relacin con la tierra de Mesopotamia (Sumeria) que con la de Egipto. Cuando subi al gran trono tras las muertes de Amenemhet III y Amenemhet IV, Egipto fue devastado. Con el tiempo, la corte real principal regres a Mesopotamia. Aunque hay pocas pruebas, o ninguna, del patriarca Sem en Egipto, estuvo un poco mejor atestiguado en Babilonia como el rey sabio y nominador de jueces, Sabium. Sem (Sabium/Amenemhet IV) es retratado como el patriarca dominante despus del Gran Diluvio de Egipto. Esto era necesario para que el autor del Gnesis tomara la poca ms temprana de los dioses como modelo para el posterior Imperio Medio egipcio. Como Etana, el primer Sem, el segundo Sem tuvo rivales poderosos. Durante el final del Imperio Medio, Mesopotamia estaba siendo conquistada por los reyes y prncipes egipcios. Los cinco "hijos" de Sem dados en Gnesis 10:22 son un "Quin es Quin" de las potencias contemporneas. Aunque Aram es enumerado en quinto lugar, a sus hijos se les da prioridad sobre los dems. l fue el primero de este grupo en lograr la soberana. De hecho, su soberana precedi realmente a la del mismo Sem.

La Casa de Isacar (XII Dinasta) Aram: Sobekhotep II


Senusret III obtuvo ayuda para deshacerse de Senusret II. Al menos un hijo de Sekhemkara tambin estuvo involucrado en vengar la muerte de su propio padre. Este hijo recibi o tom una parte del trono por su intervencin en el golpe. El registro bblico de este evento se encuentra en 1 Crnicas 2:22-23. En este breve relato, el patriarca Jared (Senusret II) es denominado por la variante de Jair. Se nos dice que l gobern 23 ciudades de la regin de Galaad (Amenemhet II) hijo de Maquir (Senusret I). El territorio de Jair y otras 37 ciudades fueron capturados por dos prncipes llamados Gesur y Aram. Gesur probablemente o es un seudnimo de Senusret III, o una variante de Asur, el hermano de Aram. Senusret III fue obligado a reconocer el derecho de Aram de restablecer la soberana de su cado padre Sekhemkara. En la Biblia, Aram es llamado tambin Siquem. Ambos nombres tienen el mismo significado, tierras altas." Siquem tambin es una evidente forma hebraizada del nombre egipcio de Sekhem-kara. En Egipto, Aram/Siquem fue conocido primero como el prncipe Montuhotep (Aram es sinnimo de Montu), y despus como el faran Sobekhotep II. El dios cocodrilo Sobek tambin fue visto como una forma del dios de la guerra y el caos, Montu. En honor a su padre, y en identificacin con l, tom el nombre de coronacin (prenombre) de Sekhemkara-khu-tawy, que es Sekhemkara Protector de las Dos Tierras (de Egipto)." Aram tambin se convirti en un poderoso rey de Mesopotamia bajo el nombre de Rim-Sin. Su hermano Asur fund una nueva dinasta en la Asiria de Mesopotamia, como implica el nombre de Asur. En Egipto, Asur fue conocido como el prncipe Haankhaf. Fue el padre de los futuros faraones Neferhotep (SinMuballit), Si-Hathor (Zimri-Lim) y Sobekhotep IV (Shamshi-Adad). El Cuadro 15 muestra la cronologa y las relaciones entre las tres lneas rivales de Jacob, Jud e Isacar en la XII Dinasta.

Arfaxad: Sobekhotep III


Uno de los hijos de Sobekhotep II (Siquem/Aram/Montu-hotep) se llamaba Amenemhet. Este prncipe asumi el epteto de "(hijo de?) el vengador de su padre." Esto apunta de nuevo a una venganza contra Senusret II por parte de los hijos, e incluso los nietos, de Sekhemkara. Parece ser que este prncipe se convirti en el faran Sobekhotep III. Tom el prenombre de Sekhemkara se-wadj-tawy, que es ag Sekhemkara "que hace a las Dos Tierras prosperar."

Sala: Neferhotep I
Sobekhotep III fue sucedido a su vez por su primo Neferhotep I, el hijo mayor, o ms favorecido, del prncipe Haankhaf (Cuadro 8). Este faran se corresponde con el patriarca Sala. Otro nombre bblico de Sala/Sela es Amihud ("pueblo de esplendor"). La palabra hebrea hud significa "belleza, esplendor," y es ah sinnimo del palabra egipcia nefer. El nombre babilnico de Neferhotep I fue Sin-muballit. Sala tiene el significado de "romper o abandonar las armas." Probablemente provenga del nombre de Mu-ballit, o sea ai un juego de palabras con este nombre.

a. Yem es una raz proto-indoeuropea que significa "gemelo" o heredero. J.P. Mallory, In Search of the Indo-Europeans, p 140. b. Para traducciones de la Leyenda de Sargn, vase: www.etcsl.orient.ox.ac.uk/index.htm, www.piney.com/BabSarLeg2.html, www.earth-history.com/sumer-sargon-legend.htm

c.

Una expresin utilizada en la contempornea Instruccin de Merikara de Egipto indica que puede esperarse que Lugal-zaggesi "matara a su hijo' [Sargn] a causa de su hermano' [UrZababa]."

d. Si no es el mismo, Urukagina habra sido ciertamente un pariente varn muy cercano de Akki, quizs su padre. e. S.N. Kramer, The Sumerians, pp 35, 58, 75, 79-83, 124. f. Joan Oates escribe, "Otra federacin tribal de este periodo [el de Hammurabi] fueron los Maru- o Binu-Yamina, un nombre que significa Hijos del Sur', el cual est lingsticamente relacionado con el nombre tribal del Benjamn del Antiguo Testamento." Babylon, p 56.

g. Mer y Mar son races diferentes, sin embargo se prestan en este caso a hacer un juego de palabras entre las lenguas egipcia, sumeria y acadia, e incluso entre dialectos acadios y cananeos.

Cyberculture, Introduction, h. Pierre Levy, (http://www.upress.umn.edu/Cyberculture.html)


i.

University

of

Minnesota

Press

De la raz rim/erim/erin, "enemigo, destruccin, hostil, malo." El significado directo de Ri-mush en sumerio pudo haber sido algo as como: "Serpiente Emergente del Diluvio," "Inspector de la Inundacin" o "Explorador de Lugares Lejanos"; o de Ri-mu: "Plan de Procreacin Bien Formado" o "Tomar/Cambiar un Juramento/Nombre." Ortografa espaola: zef/zaf. Palabras hebreas relacionadas que se basan en esta raz son tsefeth ("circundar"); tsefiyrah ("una corona, como la que rodea la cabeza"); tsafan ("ocultar envolviendo"); y tsafah ("expansin, cobertura").

j.

k. l.

Chob es una contraccin de la palabra chabab, que significa "ocultar (como en el pecho), esto es, querer (con afecto), amar." El nombre bblico de Yechubbah significa "oculto."
Gn 47:9 (RV)

m. Vase el Captulo 15 de este libro. n. "La profeca de Neferti, en Ancient Near Eastern Texts, J. Pritchard, ed., p 445. o. En la genealoga de Benjamn de 1 Crnicas 7:6-12 se ve que Senusret A (Jediael) era el ms joven de los tres hijos de Gudea (Benjamn). p. "La profeca de Neferti," en Ancient Near Eastern Texts, J. Pritchard, ed., p 444. q. "La Maldicin de los Prncipes Asiticos," en ANET, J. Pritchard, ed., p 329, parntesis mos. r. s. t. "La Instruccin del rey Amen-em-het," en ANET, J. Pritchard, ed., p 418-419. Peter Clayton, Chronicles of the Pharaohs, p 78. Ela significa "fuerte." En otras genealogas, Amenemhet II (Elad/Sutela) es llamado Elada, Galaad y Imna ("mano derecha, prosperidad"). Vase Cuadro 7.

u. En otras genealogas, el faran Sekhemkara (Isacar/Zabad/Ezer) es llamado Isva/Isvi, Tahat y Hezrn. Vase Cuadro 7. Isva/Isvi y Tahat son sinnimos y significan "llanura." Esto parece ser un juego de palabras con el nombre egipcio de Sekhem (Siquem), el cual denota en hebreo justo lo contrario, "colina." Hezrn tiene el significado de "patio adjunto," esto es, una "expansin" o ampliacin de una casa. La Casa de Senusret I fue ampliada mediante esta dinasta doble. v. Miroslav Verner, The Pyramids, p 385.

w. Miroslav Verner, The Pyramids, 426. x. y. Comprense las estatuas de Meryra-ha-ishetef, Inspector de Entretenimientos (VI Dinasta). En la genealoga de Manass (Amenemhet I), el hijo mayor de Galaad (Amenemhet II) es llamado Isod. La Concordancia Strong define Isod (379) como "hombre de grandeza (esto es, de una forma y apariencia imponentes." (de 376 y 1935) Isod es un epteto digno del gigantesco Senusret III. G. Verbrugghe and J. Wickersham, Berossos and Manetho, p 138.

z.

aa. David Rohl, Pharaohs and Kings, p339.

bb. El segundo "hijo" de Galaad es llamado Abiezer ("padre de la ayuda"). 1 Crn. 7:18. cc. Para una lista ms completa de los faraones de la XIII Dinasta, vase Aidan Dodson, Monarchs of the Nile, p 207. dd. Posiblemente se refiere al Nomo Arsinoita. ee. No significa "pausa." Amenemhet, el segundo patriarca llamado No, tambin es llamado Telah, el cual tiene el significado de "brecha." Este apodo puede aludir a las incontrolables aguas del Nilo, y a la requerida evacuacin de Amenemhet y su corte. ff. Miroslav Verner, The Pyramids, p 419. gg. Peter Clayton, Chronicle of the Pharaohs, p 90. hh. Cf Sanbalat del libro de Nehemas. Sin (o Suen) era el nombre del dios babilnico de la luna. ii. La raz hebrea nuw (5106) significa "negar, prohibir, disuadir, o neutralizar:- interrumpirse, desaprobar, desaconsejar, no hacer ningn efecto."

Nota 1:
Un perfil amplificado" de Sargn sera el de un hombre que fue grande, apuesto, activo, y dominante, con un rasgo facial distintivo (como la voz, barba o nariz) y una actitud amarga, rebelde (algo pegado a su garganta).

mara (4754) (pronunciado mar) rebelarse, por tanto (mediante la idea de maltratar) fustigar, esto es,
azotar (a s mismo con las alas, como el avestruz cuando corre):-- estar hecho un asco, alzarse a s mismo.

marad (4775) (pronunciado mard); rebelarse:-- rebelde mare (4756) (pronunciado mara); el que domina; amo:--seor, el Seor.
O tambin mora (vase 4172) terror"

mora (4172) de 3372; miedo; por impl. una cosa o accin temerosa:-- miedo, (lo que debe ser) temido, terribilidad, terror. mareh (4758) (pronunciado mar); apuesto, visin murah (4760) (pronunciado mur); algo eminente, esto es, el buche de un ave (por su prominencia). marah (4784) (pronunciado mar); estar amargo; (fig.) rebelarse (o resistirse; causat. provocar):-amargar, cambiar, ser desobediente, desobedecer, dolorosamente, provocacin, provocar, ser un rebelde. meriy (4805) (pronunciado mer); amargor, esto es (fig.) rebelin; concr. amargo, o rebelde. meriy' (4806) (pronunciado mer); de 4754 en un sentido tosco, mediante la idea de dominacin (comp.
4756); engordado en un establo; frecuentemente (como nombre) una res vacuna:-- bestia cebada alimentada (ganado).

Nota 2:
La palabra hebrea mutta significa "cetro, mando." Por consiguiente, Ya-muta podra interpretarse como "Dios Manda" o "l Gobierna como Dios." Esta ltima definicin es la misma que el nombre o ttulo de Israel, el cual se le concedi despus al patriarca Jacob.

matta (4302) (pronunciado mat); algo plantado, esto es, el lugar (un jardn o una via), o la cosa (una planta, fig. de hombres); por impl. el acto, siembra. (Cf Sargn, hijo del Jardinero.) Nota 3:
El nombre bblico de Set procede del dios conocido en el Delta egipcio como Set o Seth. En el Alto Egipto, Seth fue llamado Montu. En Canan y Siria este mismo dios fue denominado Ba'al o Aram. Aram significa "lugar elevado, tierras altas, esto es, las regiones montaosas en donde el culto de Baal era muy importante. Baal/Seth era un dios con una voz como el trueno (como un rugido). Su casa estaba entre las nubes oscuras de las montaas altas. Representaba al defensor fuerte y hermoso. Baal era intrpido y hermoso, el dios con "cabeza de perro." La Biblia documenta la amarga disputa que se levant en tiempos posteriores acerca de si tena que ser Yahweh (Amn) o Baal el que fuera venerado como el dios

supremo. Sin embargo, en la dinasta de Sargn, el culto a Amn se haba formado recientemente, y no en el conflicto con el culto de Montu. Montu-hotep significa "(el dios) Montu est Aplacado." Montu era un dios de la agresin y de la guerra, y la dinasta de Sargn complaci a Montu con la guerra casi incesante. Otros tres hijos y nietos prominentes tambin asumieron el nombre egipcio de Montuhotep. Manishtushu/Ur-Bau se convirti en el faran Montuhotep I. Su hijo y corregente tambin era un Montuhotep (II). Ur-Gar, un hijo de Gudea, se convirti en Montuhotep III.

Captulo 8
"La Plenitud de los Tiempos"
(Las Identidades Duales de Jos, Moiss y Josu)

Reyes y Pastores
La elevacin de Jos desde la oscuridad al cargo administrativo ms alto de Egipto es brillantemente descrita en la narracin bblica (vase Captulo 15). No obstante, en el mundo antiguo, todas las posiciones de poder estaban reservadas para los miembros favorecidos de la familia gobernante, y slo a ellos. Estaba en su derecho hacer alarde de la realeza, pero con frecuencia lo disimulaban. Con una perfecta subestimacin, Jos es descrito slo como un querido muchacho pastor que tena el sueo de ser alguien importante. Era de hecho un prncipe real de linaje distinguido en una familia con una tradicin muy larga de "pastores del pueblo." Jos hizo ms que dejar un legado, hizo realidad un legado. Por esta razn, su historia no es contada como una simple biografa, sino como una repeticin de un antepasado ms antiguo. En el Libro del Gnesis, las vidas de los patriarcas no parecen ser completamente suyas. Es como si no pudieran resistirse a sus destinos. Por ejemplo, Abraham y a su esposa-hermana regia, Sara, son incitados a abandonar su cmoda casa de Babilonia, y son entonces "puestos en camino por el Seor" hacia la tierra extranjera de Egipto. Igualmente, el patriarca Jos es introducido en un escenario pastoril de Canan para poder convertirse en el "doble" del faran, y para que Dios lo utilice en la preservacin de la vida. "Es ste el poder dramtico de la historia que ha causado que algunos crticos bblicos modernos no la vean como nada ms que un relato de los hechos de la vida del Jos histrico. Algunos han sugerido que, antes de que se convirtiera en la historia bblica de Jos, un cuento de este tipo debi de haber existido de forma esquemtica, como un cuento popular, el cual fue adaptado' ms tarde para encajar en a la familia y las circunstancias del Jos bblico." Puede decirse ahora, en trminos literarios, que la Tor (los primero cinco libros de la Biblia) est escrita b como una serie de ciclos picos. Sin embargo, los ciclos de la Tor tienen un elemento adicional de complejidad, porque tambin son dobletes. Cada personaje principal (ciclo) combina el recuerdo de dos personas, no una. Ms especficamente, cada patriarca principal es descrito como una "segunda venida" de algn antepasado anterior. Como ocurra con el segundo Adn (Sargn-Israel) y sus descendientes, as ocurre tambin con las figuras posteriores de Abraham, Isaac, Jacob, Jos y Moiss. El Gnesis no nos dice explcitamente la identidad regia del patriarca Jos, ni mucho menos la del antepasado de la lnea patriarcal que sirvi como su arquetipo. Ni siquiera el Gnesis nos proporciona esta informacin para ninguno de los dems patriarcas. Sin embargo, todos los patriarcas y sus arquetipos pueden ser determinados ahora con la ayuda de la arqueologa. Esto es posible porque la Biblia nos proporciona una historia familiar casi continua desde primer rey de Sumeria hasta el ltimo rey de Jerusaln. En Stranger in the Valley of the Kings, Ahmed Osman demostr que la identidad del Jos bblico era la de Yuya, primer ministro del Imperio Nuevo egipcio. Sin embargo, hay otra dimensin de este descubrimiento que puede ser comprendida ahora. Un antepasado de Yuya del Imperio Medio egipcio sirvi como su modelo. Este miembro ms antiguo de la familia de Yuya tena un nombre similar y ostent un cargo idntico al suyo. Yendo hacia atrs desde la poca del Yuya de la XVIII Dinasta egipcia, puede encontrarse la identidad del primer Jos entre los grandes prncipes de la XII Dinasta. Recientemente, David Rohl ha defendido un contexto del Imperio Medio para el Jos bblico, en Pharaohs and Kings: A Biblical Quest.c Rohl identifica a Amenemhet III como el faran que nombr a Jos visir (primer ministro) de Egipto. A finales de la XII Dinasta, fue tambin el faran Amenemhet III el que encarg la construccin del legendario Laberinto de Hawara, en el Bajo Egipto. Rohl presenta pruebas de que esta enigmtica estructura tuvo la funcin de un sofisticado granero antes de ser incorporado al templo funerario de Amenemhet. Los restos de este inmenso complejo se encuentran cerca de la misma

pirmide de Amenemhet. La pirmide y el complejo funerario de Amenemhet fueron construidos junto a una rama del Nilo que se conoce incluso hoy como el Bahr Yousef ("Canal de Jos"). Rohl propone que el Jos bblico modific una rama paralela del Nilo para desviar el exceso de agua de las crecidas al inmenso lago artificial de Faiyum (tambin conocido como Moeris). Durante el reinado de Amenemhet III se registraron niveles de agua desastrosamente altos en la segunda catarata, en el Alto Egipto. La ingeniera civil del primer Jos fue realizada para desviar algo de este exceso hacia el nuevo distrito agrcola del Faiyum, y evitar as que el Delta quedara anegado. Sin embargo, empezando con el ao 20 de Amenemhet III, las crecidas anuales del Nilo llegaron a niveles incluso ms altos. El control de la crecida era o inadecuado o equivocado. Por consiguiente, la siembra y la cosecha normales no era posible. Los miles de compartimentos del "Laberinto" de Hawara lo habran hecho ideal para ser utilizados como "cajas de seguridad" para las reservas de grano de muchos templos y fincas de Egipto, los cuales fueron guardados en reserva durante los "aos buenos." Esta comida fue despus retirada" y distribuida durante los aos de hambruna.

La Casa de Jos Jos: Inyotef IV


Durante el comienzo de la XII Dinasta egipcia, Egipto se separ polticamente de Mesopotamia. El fundador de la XII dinasta, Amenemhet I, fue muerto por un prncipe rival, Ur-Nammu. Ur-Nammu tom el d control sobre Mesopotamia y fund la III Dinasta de Ur. Esto efectivamente dej desamparada a la casa de Amenemhet en Egipto. No obstante, los faraones de la XII Dinasta egipcia finalmente recuperaron el trono de Mesopotamia y reunificaron su "mundo. En el Imperio Nuevo egipcio, Egipto estuvo de nuevo escindido de Mesopotamia, al igual que lo haba estado durante el Imperio Medio egipcio. Las lneas colaterales de la familia real estaban gobernando independientemente sobre estas respectivas regiones, como lo haban hecho en el Imperio Medio. Los faraones del Imperio Nuevo volvan la vista hacia ese periodo para su inspiracin y para un plan.e A pesar de la intriga y el conflicto entre los prncipes egipcios del Imperio Medio, todava se las arreglaban para mantener el dominio sobre sus rivales de Mesopotamia. Los prncipes del Imperio Nuevo siguieron cuidadosamente el ejemplo de sus predecesores, incluso hasta el punto de asumir sus nombres, relaciones, acciones y alianzas. Aun as, los miembros de la familia real del Imperio Nuevo no pudieron reconquistar Mesopotamia. No obstante, las medidas extremas que emprendieron para emular a sus antepasados del Imperio Medio se convirtieron en la base para las narraciones de la Tor. La historia de Jos en la Tor es una combinacin de dos personas histricas. El Jos de la XVIII Dinasta egipcia tom especficamente como modelo a una prominente persona regia de la XII Dinasta. El primer gran suceso de la vida del Jos bblico fue su persecucin. Jos fue favorecido por su padre, lo cual, junto con su orgullo, provoc los celos de sus hermanos mayores. Fue arrojado a un foso y dejado ah para que muriera. Sin embargo no pereci, sino que en cambio fue rescatado por su hermano Jud. La metfora de ser arrojado a un foso para morir es una alusin obvia a la Leyenda de Etana. El prncipe que fue arrojado al foso no fue rescatado por razones puramente humanitarias. Le necesitaban para engendrar un heredero para Etana. (Vase Captulo 4) Igualmente, Jud perdon a Jos para utilizarlo en propsitos dinsticos. El Jud del Imperio Medio era Amenemhet II (el patriarca Mahalaleel). A cambio de su vida, Inyotef engendr a un heredero, llamado Auibra, en el nombre de Amenemhet II. Segn el encasillamiento bblico, Jos era el hijo de Jacob. La principal figura de Jacob de la XII Dinasta era el faran Senusret II. Por consiguiente, podemos deducir que l era el padre de Inyotef (Jos). Poco despus el nacimiento de Auibra, Senusret II suplant a Amenemhet II y Sekhemkara, probablemente mediante traicin. Sin embargo, como el antiguo Gudea, tuvo el cuidado de presentarse a s mismo como f un rey piadoso y compasivo. En un esfuerzo de apaciguar a la depuesta casa de Amenemhet II, Senusret II nombr a un jovencsimo Auibra como su corregente. Aunque Auibra habra sido un hijo legal de Amenemhet II, l era el nieto biolgico de Senusret II a travs de Inyotef. Sin embargo, Amenemhet II y Sekhemkara tenan otros hijos que cuestionaron este arreglo. Sin ninguna duda se consideraban a s mismos como los herederos legtimos de sus cados padres. Tanto Auibra como Senusret II fueron derrocados con el tiempo. Senusret III (el patriarca Matusaln) reclam el trono de su padre Amenemhet II y nombr a su hermano Khendjer (el patriarca Lamec II) como su corregente. Sobekhotep II (Aram) restableci el trono de Sekhemkara (Isacar) y nombr corregente a Sobekhotep III (Arfaxad). Con el fallecimiento de Senusret II (Jacob) y Auibra, la buena suerte de Inyotef (Jos) tambin cay. No haba ningn lugar para l en el nuevo orden de Egipto. (Vase Cuadro 15 para la cronologa del Imperio Medio egipcio.) En el captulo anterior, el "hilo escarlata" de la realeza haba sido seguido hasta el patriarca Sala, el cual fue identificado como el rey mesopotmico Sin-Muballit y el faran egipcio Neferhotep I. Neferhotep (Sala) fue el sucesor de Sobekhotep III (Arfaxad). Dos hermanos de Neferhotep gobernaron junto a l como sus propios corregentes. Los nombres egipcios de estos hermanos eran Si-Hathor y Sobekhotep IV. En

Mesopotamia, Si-Hathor fue conocido como Zimri-Lim, rey de Mari, y Sobekhotep IV fue llamado ShamsiAdad, rey de Asiria. Los faraones de este periodo estaban naturalmente orgullosos de sus dominios asiticos recientemente conquistados. El trmino "asitico" dej de ser un epteto peyorativo, y en cambio se convirti en una seal de distincin, incluso en Egipto. Khendjer, o muri despus de gobernar junto a Senusret III durante aproximadamente 10 aos, o cay en desgracia. Fue sustituido por Amenemhet III como corregente de Senusret III. En este momento Sobekhotep IV era el rey dominante de la casa gobernante secundaria. Fue durante el gobierno de Sobekhotep IV (Shamshi-Adad) cuando el Delta egipcio fue invadido por otro prncipe "asitico." Este pariente rival de Sobekhotep asumi el nombre egipcio de Dedumesiu. En Mesopotamia corresponde a g Dadusha, rey de la importante ciudad de Eshnunna, y un conocido contemporneo de Shamshi-Adad. Podemos deducir que l era un hijo o un nieto del deshonrado Inyotef. Vase la seccin "Hammurabi y los Hyksos," ms adelante). Despus de la conquista de Dedumesiu, el faran Amenemhet III nombr a un nuevo visir, que no era otro que Inyotef, el padre o abuelo de Dedumesiu. Inyotef se convirti no en un ministro ordinario, sino que se le dio el ttulos y poderes faranicos. Fue designado como el cuarto faran de este nombre. En la narracin del Gnesis, Jos es perdonado, liberado de la prisin, y se le dio una posicin divina h porque fue capaz de decirle al faran su sueo olvidado, y tambin de interpretarlo! Ya haba habido antes una hambruna en Egipto. Almacenar grano no era una idea nueva. Sin embargo, el plan de Inyotef (Jos) de almacenar el grano y controlar la inundacin del Nilo en una escala y una complejidad sin precedentes probablemente era nueva, al menos en el periodo dinstico. Debido a la derrota de Sobekhotep IV a manos de Dedumesiu, Amenemhet III tambin vio prudente seleccionar a Inyotef como el hombre mejor cualificado para llevar a cabo este plan. Desde este momento, la casa de Sekhemkara (el Isacar bblico) fue sustituida por la de Inyotef (el Jos bblico) como la lnea real secundaria de Egipto. En el Libro del Gnesis, el hijo" principal del patriarca Lamec (Thoth) es denominado Jabal, que tiene el i curioso significado de "curso de agua," esto es, canal. Como se apunt en el captulo anterior, las afirmaciones realizadas sobre un dios en particular, por ejemplo Enki (Enoc) o Thoth (Lamec), tambin se aplican a la vida de un patriarca posterior que tomara como modelo a uno anterior. El Jabal del periodo predinstico es un arquetipo para el Jos que construy el canal. Despus del fallecimiento del segundo Lamec (Khendjer), Inyotef IV (Jos/Jabal II) vino a dar un impulso a Egipto. El Bahr Yusef ("Canal de Jos"), llamado as por este visir deificado, fue uno de los proyectos ms significativos de todo el Imperio Medio egipcio. Inyotef IV se encuentra entre los nombres de la lista de reyes de la XIII Dinasta, la cual es una recopilacin de corregentes y visires deificados que gobernaron junto a los faraones de la XII Dinasta. El nombre bblico de Jos (heb. Yo-ceph) es realmente una adaptacin del nombre egipcio Inyotef, ms directa que la del nombre de Jacob (Yo-tsef ~ Ya-chob). En Gn. 41:45 se le da a Jos el nombre egipcio de "Zaf-enat Panea." Sin embargo, este epteto surge ahora como un transcripcin hebrea del nombre egipcio real de Inyotef. Zaf ("cubierto, querido") es la forma hebraizada del egipcio tef, como se demostr en la etimologa del nombre de Jacob que se dio en el captulo anterior. El hebreo anat/enat significa "respuesta." Esto puede provenir de una mettesis de In-yo-(tef), esto es, Yo-in. El hebreo ya-an es sinnimo de anat y significa "responder." La palabra hebrea nath significa "dar o aadir," y corresponde al nombre de Jos (heb. Yocef), el cual significa "permitir que sea aadido, engrandecido." Por consiguiente, Zaf-enat (Tsef-ya-an) es una forma hebraizada de Inyotef. En Jueces 3:31, Anat es denominado como el padre del juez Samgar. Sabemos por la arqueologa que un faran de la (posterior?) XVI Dinasta tambin se llamaba Anater. Cualquiera de ellos, o ambos, podran ser nombres regionales de Inyotef IV (Zaf-anat). David Rohl apunta que en la lengua egipcia, Panea (Pa-aneah), la segunda parte del nombre egipcio de j Jos, conlleva "la vida." En la narracin del Gnesis, Jos es aclamado como el salvador de Egipto, lo cual hace de esto una interpretacin apropiada. Sin embargo, los miembros de la familia patriarcal eran hablantes egipcios y hebreos. Debemos esperar nombres con significados relevantes en ambas lenguas. En hebreo, Paa-neah puede interpretarse alternativamente como "la boca de No." El visir deificado Inyotef IV (Jos/Jabal) se convirti en el "doble" del faran Amenemhet III, el No de la lnea del segundo Adn. Sin la palabra de Jos, nadie deba actuar en todo Egipto (Gn. 41:44).

El Ciclo de la Vida
No debe causar consternacin el hecho de que un faran como Amenemhet III pudiera haber sido un contemporneo del Jos arquetpico, y tambin descrito en la Biblia como un segundo No, esto es, el Utnapishtim de la epopeya de Gilgams. La historia patriarcal correspondiente al Imperio Medio, como la del Imperio Nuevo, fue encasillada como una repeticin de reyes y catstrofes incluso ms antiguos. La poca de los dioses termin con el Gran Diluvio. El Gran Diluvio del Nilo devast igualmente el Imperio

Medio egipcio. El flujo de historia en la Biblia es como un remolino a la deriva ms que como la cada de una cascada. La cultura de la corte real cambi poco en siglos. Dentro de cualquier generacin dada, haba muchos papeles que representar. Los prncipes y princesas fueron en una edad temprana versados en la historia familiar, y se les dieron apodos que los relacionaban con los hroes y heronas de las dinastas del pasado. Los miembros de la familia real celebraban sus identidades asumidas, y los fervientes jvenes intentaban cumplir con, o incluso superar, las expectativas asignadas a esas identidades. Los reyes antiguos se consideraron a s mismos como gobernantes del mundo por derecho, si no siempre de hecho. Los reyes ms grandes verdaderamente fueron clebres en el mundo. Las leyendas de sus triunfos y derrotas fueron nacionalizadas en Grecia como lo fueron en Israel, utilizando una lengua y una geografa diferentes. La lnea patriarcal era el linaje del cual vinieron todas las dinastas principales de Babilonia, Asiria, Egipto y otros lugares del antiguo Cercano Oriente desde el Imperio Medio en adelante. Con esto firmemente establecido, la dinmica de la mitologa griega y la tradicin bblica puede ser finalmente comprendida. Con la ayuda de la arqueologa, el remolino a la deriva de la antigua historia regia no es ms que un enigma desesperadamente complejo, pero puede ser comprendido como un fenmeno perfectamente simple y natural. La riqueza de la informacin cultural de la Biblia y otras fuentes pueden finalmente ser utilizadas para insuflar vida a las estriles estatuas y otros monumentos pblicos del mundo antiguo. Para bien o para mal, bendicin y maldicin, el Mundo Occidental es el legado de la familia patriarcal. Antiguamente mirbamos a estos dioses y diosas a travs de un cristal oscuro, pero ahora vemos sus estatuas y sus restos momificamos cara a cara, y podemos estar satisfechos.

Heber (Moiss I): Auibra/Wahibra


Un elemento crtico para desvelar la historia y la cronologa del Imperio Medio egipcio est en la determinacin de la relacin exacta entre Jos y Moiss. El relato bblico del xodo implica que pas mucho tiempo entre la muerte de Jos y el xodo conducido por Moiss. De hecho, uno tiene la impresin de que Moiss no naci hasta despus de la muerte de Jos. Pero esto resulta estar equivocado. En la Historicae Philippicae [Historia de Filipo] de Pompeyo Trogo, Moiss es identificado como el hijo de k Jos. Esto era literalmente verdad en la repeticin del Imperio Nuevo de la historia, como se demostrar con creces en captulos posteriores de este libro. Pero el Moiss arquetpico era el hijo literal del Jos arquetpico? La respuesta es un rotundo s! Hay evidencias suficientes para deducir que la relacin del Imperio Nuevo estaba basada especficamente en el modelo del Imperio Medio. En la progresin de Senusret II - Inyotef IV - Auibra tenemos la sucesin arquetpica de Jacob - Jos - Moiss. Esta misma sucesin fue intencionalmente reproducida en el Imperio Nuevo. Estos papeles fueron interpretados en ese momento por Amenhotep II (Jacob), el visir Yuya (Jos) y Akhenaton (Moiss). Las relaciones del Imperio Nuevo se analizarn en los Captulos 15 y 16 del libro. La primera Estancia de los patriarcas corresponde a la XII Dinasta egipcia (el Imperio Medio). La segunda tuvo lugar durante la XVIII Dinasta egipcia (el Imperio Nuevo). Las personas y los sucesos del Imperio Nuevo fueron compuestos como una repeticin del Imperio Medio. El Imperio Medio se vio a su vez como una repeticin de la Edad de los Dioses. Ninguna repeticin era perfecta, y las comparaciones son forzadas en algunos aspectos. Sin embargo, la Tor conserva claramente la antigua creencia de que la historia estaba movindose en espiral, extendindose a travs del tiempo hacia el futuro. El Imperio Medio se qued corto en el ideal establecido durante la "Primera poca." Aunque glorioso, el Imperio Nuevo tampoco cumpli con las expectativas fijadas por el Imperio Medio. Los protagonistas haban representado cada uno su parte, pero el acto final acab en tragedia, no en triunfo. Durante la segunda "Estancia" del Imperio Nuevo egipcio, al faran Amenhotep II le toc interpretar a Jacob. Uno de sus arquetipos era Senusret II, el Jacob del Imperio Medio. Adems del epteto de Jacob, Senusret II tambin fue conocido como el patriarca Irad. Este nombre lo asocia con el dios Ra. El visir Yuya del Imperio Nuevo fue encasillado como un segundo Jos. El Jos arquetpico, Inyotef IV, se vio a su vez como una repeticin del semidis Jabal, de antes del Gran Diluvio. El faran del Imperio Nuevo Akhenaton asumi el papel de Moiss. Este papel haba sido interpretado antes por el Auibra del Imperio Medio. Auibra fue l mismo encasillado como un segundo Enoc. Haba sido Enoc (el dios Ptah-Enki) el que actu para salvar a No y a su familia. Igualmente, el segundo Enoc, el faran Auibra, se encarg de salvar a muchos descendientes de No que fueron presas en Egipto de un gran diluvio del Nilo. Antes de que Au-ibra pudiera salvar a otros, l tuvo que salvarse primero a s mismo. Au-ibra fue un joven y prometedor prncipe heredero que repentinamente desapareci de Egipto. En esta fase de su vida, el autor del Gnesis le da primero el seudnimo de Enoc II. Sin embargo, este segundo Enoc no subi al cielo, sino que se fue lejos, al exilio. Se demostrar que cometi un gran crimen y fue obligado a buscar refugio en Babilonia, Mesopotamia, en donde asumi el nombre semtico de Hammurabi. Como se apunt antes, el abuelo de Auibra/Hammurabi, Senusret II, tambin fue depuesto como consecuencia de ello. El

trono fue reclamado por Senusret III (Matusaln), un hijo de Amenemhet II (Mahalaleel). A su vez nombr corregente a su hermano Khendjer (Lamec II). En la genealoga del segundo Adn, Enoc II es seguido por Matusaln y Lamec II. El Lamec de la primera lnea de Adn corresponde al dios Thoth. El lamento de Lamec encontrado en Gnesis 4 conserva la implicacin de Thoth en el asesinato de Osiris. Sin embargo, este lamento fue deliberadamente compuesto tambin para ser aplicado a las circunstancias del segundo Lamec, Khendjer. Es otro ejemplo del "lenguaje cruzado o acoplamiento cruzado entre las dos lneas de Adn, las cuales se enredan juntas en la narracin del Gnesis. El autor del Gnesis consider justificados los pensamientos m homicidas de Khendjer, el segundo Lamec. Segn la tradicin juda, el segundo Lamec estaba ciego. En n Gnesis 4, el discurso que Lamec hace a sus dos esposas expresa un deseo de asesinar al que le haba hecho dao. Gnesis 4:23 se traduce con mayor precisin en tiempo futuro. En otras palabras, Lamec dice, "matar a un hombre por herirme, y a un joven por golpearme." Thoth, el primer Lamec, premedit el asesinato de Osiris (el patriarca Mehujael). Podemos deducir ahora a quin quera matar el segundo Lamec, Khendjer. No era otro que Auibra (Enoc II), el prncipe heredero que desapareci hacia el final del reinado de Senusret II. La frase hebrea traducida como "por mi golpe" en Gnesis 4:23 es le-habburati. Lo que tenemos aqu es un juego de palabras con el nombre de Hammurabi, el ms famoso de todos los reyes babilnicos, y que es el nombre que Auibra eligi para s mismo en Mesopotamia. El versculo estaba intentando dar a entender que "matar a un hombre por herirme, y a un joven, el Hammurabi. En el caso del segundo Lamec, Khendjer, pudo muy bien haber asesinado a plebeyos, sin embargo su decisin de vengarse del joven prncipe heredero Auibra/Hammurabi no pas del intento de matarle.
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Babilonia, Ciudad de Refugio


La huida de Auibra tuvo lugar como mucho tres aos antes del final del reinado de Senusret II. Senusret II o era el dios con el que camin Auibra (Enoc II), y el que le llev al exilio por su seguridad. Auibra se instal en la ciudad de Babilonia primero como una "ciudad de refugio." Cuando el dios Ra fue desterrado de Egipto, eligi este mismo lugar como su propia "prisin de mnima seguridad." En la ciudad de Babilonia, p Auibra, con el nombre de Hammurabi, habra sido obligado a reconocer la soberana de sus guardianes. stos habran incluido a las mayores potencias de ese momento, a saber, Sumu-abum (Senusret III), Abisara (Khendjer), Sumu-lael (Amenemhet III), Sabium (el futuro Amenemhet IV), Apil-Sin (Sobekhotep III) y Sin-Muballit (Neferhotep I). A cambio, la santidad de su refugio fue tambin respetada. El exilio de Auibra sirvi para aislarlo del amplio conflicto de este periodo tan inestable. Nadie se opona a su q bsqueda del conocimiento o a la reconstruccin del templo y el zigurat de Ra. Mientras tanto, sus muchos "hermanos" competan entre s por retener la posesin de otros lugares importantes de Mesopotamia. En vez de debilitarse por la constante guerra, la fuerza de Hammurabi creci mediante su neutralidad y el mantenimiento de buenas relaciones con todas las facciones. En el ao 21 de su exilio, Hammurabi erigi la famosa Estela de la Ley. sta no fue la primera recopilacin de leyes, ni la primera exposicin de tales. Samsu-iluna, el corregente de Hammurabi en Babilonia, hizo referencia a una estela de este tipo ms antigua en la ciudad de Ur en su ao 5. El ao 5 de Samsu-iluna r probablemente corresponde al ao 7 de Hammurabi. La estela de Hammurabi que data de su ao 21 era una magnfica obra de arte y tambin de una gran calidad literaria. Sin embargo, difera notablemente de las leyes de sus predecesores en un sentido filosfico. En lugar del acostumbrado pago monetario para ciertos crmenes, se requera con frecuencia el castigo fsico y la pena de muerte, y aplicados incluso a la nobleza. La justicia del "ojo-por-ojo y diente-por-diente" de Hammurabi equivala a una significante desviacin de la tradicin ms antigua. Habra habido cierta resistencia a cualquier ley que aumentara las obligaciones y el peligro personal de la clase noble. Adems, estas leyes sirvieron para absolver a Hammurabi con respecto a la accin que haba causado su destierro de Egipto. Como dios electo, el joven prncipe Auibra haba dejado ciego a un prncipe compaero, Khendjer, presumiblemente por haber mutilado o asesinado a otros prncipes de s menor nobleza. Las nuevas leyes de Hammurabi justificaban el castigo que l haba impuesto sobre Khendjer, y as lo requera. Sin embargo, como prncipe desterrado, Hammurabi no tena autoridad para imponer sus leyes. Slo poda recomendar su uso, y no hay ninguna indicacin de que ningn otro rey las adoptara, ni en la poca de Hammurabi ni despus. Esto hace muy significante su reaparicin en la Tor como las "Leyes de Moiss".

Hermanos Polticos
Despus de 30 aos de exilio, Hammurabi se convirti una vez ms en un contendiente del gran trono. Esto fue posible gracias a la derrota de Sobekhotep IV (Shamshi-Adad) a manos de Dedumesiu (Dadusha), y la elevacin de su padre Inyotef IV a la posicin de faran de Egipto. Hammurabi ya no haca

campaas militares mediante su corregente Samsu-iluna, sino directamente. La sumisin de Mesopotamia fue conseguida en un tiempo aproximado de tres aos. Joan Oates escribe: "Despus de la muerte de Shamshi-Adad, el poder asirio declin, y las cartas sugieren que Hammurabi estaba ahora en posicin de t requerirle al rey asirio, o incluso ordenarle, refuerzos militares." El nuevo rey de Asiria era el hijo de Shamshi-Adad, Ishme-Dagan. Los dos faraones que siguen a Sobekhotep IV (Shamshi-Adad) en la lista de reyes de la XIII Dinasta, Sobekhotep V y Merneferra Ay, aparecen a continuacin de la lnea de Sobekhotep IV. La arqueologa asiria y babilnica conoce a dos hijos prominentes de Shamshi-Adad. Ishme-Dagan era el mayor, y corresponde a Sobekhotep V en Egipto. Yasmah-Adad era su intil y muy difamado hermano, y corresponde a Merneferra Ay (Ya ~ Ay) en Egipto. El resurgente Hammurabi se hizo famoso no slo como legislador, sino tambin como empadronador, usurpador de la autoridad del templo, administrador infatigable, y como su modelo del dios cado Ra, un u juez complaciente. Oates escribe sobre el reinado de Hammurabi: Hay pruebas que sugieren el nombramiento de jueces ms permanentes conocidos como los 'jueces del rey', atestiguados primero bajo un monarca anterior, Sabium." Aunque se considera actualmente que Sabium es una inspiracin ms temprana de Hammurabi, ste realmente no era el caso. Los dos eran contemporneos y muy colaboradores. Incluso se les podra llamar "hermanos polticos." Se considera que un tercer gran legislador es el predecesor de Sabium. Lipit-Ishtar de Isin es el ltimo rey en escribir leyes en la lengua v sumeria. Sin embargo, tambin era un compaero de Hammurabi. De hecho, Lipit-Ishtar pudo muy bien haber sido el nombre de Sabium o Sumu-abum en Isin. La expresin morar en las tiendas de Sem y Heber" significaba ser un escriba, y un maestro de la ley, la w ciencia, la astronoma y la sabidura. El patriarca Heber corresponde al gran sabio Hammurabi/Au-ibra. El patriarca Sem (II) corresponde al rey babilnico Sabium, el cual fue coronado despus en Egipto como Amenemhet IV. Amenemhet IV fue el ltimo de la lnea de los contemplativos faraones de la XII Dinasta (el Imperio Medio). Amen-em-het significa "Amn en el Primer Plano." La palabra hebrea shem significa "posicin prominente," y es sinnimo de la palabra egipcia het. En algn momento durante la cuarta dcada de su gobierno, Hammurabi se sinti lo suficientemente seguro como para proclamarse a s mismo "Rey de las Cuatro Regiones (del Mundo)." A pesar de esta pretensin, Hammurabi todava no sera bienvenido en Egipto. Khendjer llevaba mucho tiempo muerto, pero Senusret III no olvidaba ni perdonaba el crimen cometido contra l. Tras la muerte de Inyotef IV (Jos), Senusret III no le permiti a Auibra (Hammurabi) tomar el lugar de su padre. El ilustre hombre de estado, Sabium (Amenemhet IV), fue designado antes que l. Incluso despus de que Senusret III muriera varios aos ms tarde, su voluntad continuaba siendo respetada, y Amenemhet IV fue confirmado como sucesor de Amenemhet III en Egipto. El anterior prncipe Auibra probablemente acept que ya no sera de nuevo rey de Egipto. No obstante, el faran que le buscaba para matarlo estaba ahora muerto, y era libre para regresar a la tierra de su juventud.

Reventando la Fiesta del Rey


Cuando Sabium viaj a Egipto para su coronacin (como el faran Amenemhet IV), Hammurabi se le uni x o le sigui. Era la ocasin de la Fiesta Sed, o Jubileo, de Amenemhet III. No slo estaba celebrando sus 30 aos de realeza (como corregente), sino su sucesin al gran trono tras el fallecimiento de Senusret III. y Pero estos no eran das de regocijo para los egipcios o los israelitas. Por desgracia, despus de la muerte de Inyotef IV, las grandes inundaciones prevalecieron durante varios aos ms. Fue entonces cuando Senusret III muri tambin en su ao 39 de gobierno. Auibra-Hor, encasillado como Enoc (II), haba desaparecido una vez de Egipto. Cruz" las aguas del ufrates para resurgir en Mesopotamia como el patriarca Heber. El nombre hebreo de Heber significa "atravesar," y especialmente ir por el ufrates. Es claramente un juego de palabras con el nombre egipcio de Au-ibra. Despus de literalmente unos 40 aos en el exilio, volvi entonces a Egipto y se convirti en Moiss. Con el retorno de Hammurabi y Sabium a Egipto, lleg una devastadora inundacin anual ms, y posiblemente la inundacin del Nilo ms grande de todo el Imperio Medio. Slo un desastre de esta magnitud pudo obligar a un milln o ms de personas abandonar la relativa seguridad y prosperidad de Egipto por los peligros del desierto. No partieron meramente, sino que huyeron - de las aguas crecientes y del ltigo de Amenemhet III. A un Moiss igualmente impulsivo se le deneg una vez ms el trono de Egipto, pero se convertira en el rey y el libertador de una nacin de refugiados egipcios. Como el dios del z sol Ra, Hammurabi fue visto como el que provoca los vientos y crea tierra seca a partir de Nun, esto es, las caticas aguas de las crecidas del Nilo. Cuando coincidieron los catastrficos sucesos naturales y polticos, se desarroll un drama como ningn otro. Dejara una marca indeleble en la cultura de la regin y finalmente en el alma de toda la humanidad. Con razn o sin ella, el trono de Egipto haba pertenecido una vez a Auibra. Pudo haberse vuelto lo suficientemente poderoso como para reclamar su primogenitura por la fuerza. Sin embargo, parece que

Hammurabi no invadi Egipto para tratar de conquistarlo. No trat de usurpar el trono ni evitar la coronacin de Amenemhet IV. Ms bien, parece que Hammurabi estuvo motivado por el poder de un aa nombre y del honor familiar. En egipcio, Au-ibra significa "Ra Socorre al Corazn." Socorrer se define ab como "ayudar, favorecer en un peligro o necesidad." El Auibra de antes no exigi que Amenemhet III renunciara al dominio de la tierra pero insisti en llevarse a su pueblo. La corte real de Egipto haba empezado su xodo al menos una generacin antes. La cada de la III Dinasta de Ur inaugur un mundo abierto y con nuevas posibilidades. Sin embargo, los dems descendientes de Sargn-Israel todava estaban reprimidos por el faran y el Nilo. A finales del Imperio Medio, las tribus de Israel habran crecido mucho, especialmente si asimilaron grupos ms antiguos que ocupaban la tierra. Empezaron a sufrir, no slo por la superpoblacin y el exceso de trabajo, sino tambin por las imprevisibles inundaciones que trajeron el fin a la gran civilizacin del Egipto del Imperio Medio. Eran las tribus ms antiguas que descendan de Sargn/Israel. Sin embargo, en vez de ser los ms respetados, se haban convertido en los ms oprimidos. Fueron los ms alejados del faran gobernante y su inmediata familia. Con Jos (Inyotef IV) pudieron haber disfrutado de algn alivio. Aunque el hambre causada por una excesiva inundacin continu durante siete aos, el pueblo fue mantenido. Pero entonces falleci Jos. Las reservas del "almacn de Jos," o desaparecieron con l, o fueron deliberadamente retenidas. Egipto estaba siendo gobernado por dos envejecidos faraones cuyos pensamientos se volvan cada vez ms a la extensin de su reino en Mesopotamia y Asia. Las campaas asiticas" probablemente requeran considerables recursos de Egipto. Las demandas de Senusret III y Amenemhet III en sus asuntos egipcios no se detenan. Ni la insufrible inundacin se acababa. Despus de la muerte de Inyotef IV no se mostr ninguna compasin con los israelitas. Las raciones de la mano de obra se redujeron, pero aumentaron sus cuotas de produccin. Adems de las conquistas extranjeras, tuvieron que construir monumentos y casas de eternidad para los dioses, vivos y muertos, lloviera o hiciera sol, en la fiesta o en el hambre, en la salud o en la enfermedad. Senusret III y Amenemhet III ya no eran unos jvenes. De hecho, Senusret morira en menos de cinco aos.

Amnista para las Ovejas Perdidas y sus Pastores


En un intento por ganar el apoyo popular en Mesopotamia, se restaur la libertad de las personas que recientemente haban cado en la esclavitud. El tiempo mximo durante el cual un ciudadano particular podra verse obligado a trabajar en el nombre del rey tambin fue limitado a cuatro das de cada mes. Sin embargo, la misma benevolencia ofrecida a los desposedos de Mesopotamia no se extendi ni a los israelitas ni a otros sbditos que vivan bajo el dominio del faran de Egipto. Hammurabi no defenda la abolicin de la esclavitud, o de la clase esclava permanente. Ayudar a un esclavo a escapar era un delito que se castigaba con la muerte, segn su "cdigo." Aun as, Hammurabi estaba evidentemente de acuerdo en que a las personas nobles se les deba dar su libertad, tanto en Mesopotamia como especialmente en Egipto. El nombre de Hammurabi tena el significado de "gobernante del pueblo." Dentro de los lmites de su jurisdiccin, era posible para cualquier ciudadano llevar su caso ante el mismo rey. Todos los ciudadanos fueron animados a conocer la ley, y presumiblemente, a peticin de ellos, se les proporcion un escriba para lersela. El padre del mismo Hammurabi, Inyotef IV, haba ideado un plan para salvar al pueblo, pero tambin sirvi para esclavizarlos. Hammurabi debi de compadecerse de estas personas y senta que era su obligacin rescatarlas. En la calamidad del reinado de Amenhotep III, incluso los nobles fueron obligados a transferir al estado no slo sus propiedades, sino tambin sus mismas almas, a cambio de comida para mantenerlos con vida. stos eran los descendientes de Sargn (Inyotef A) y sus inmediatos sucesores. Haban sido la nobleza terrateniente durante la XI Dinasta y el comienzo de la XII. Nada de su orgullosa herencia haba sido olvidada durante la poca de Hammurabi. Realmente estaban relacionados ms estrechamente con el rey gobernante que ese pueblo recientemente liberado de Mesopotamia. Esta doble pauta de los imperialistas egipcios favoreca a sus nuevos sbditos de Mesopotamia y discriminaba a los egipcios nativos. Auibra retorn a Egipto en una misin humanitaria. El trabajo de su padre no estaba terminado. Aquellos a los que Jos haba salvado necesitaban ahora la liberacin. Estos orgullosos pero destituidos hijos de Israel no estaban en posicin de rechazar su ayuda o sus leyes. Hammurabi denomin a su ao 41 como el "Ao de Tashmetum." Al ao 42 se le llam el "Ao despus del Ao de Tashmetum." Estos nombres de los aos simbolizaban claramente algo muy importante. Tashmetum era la consorte del dios Nabu (Thoth), y corresponde a la diosa Maat (una forma de Sheshat) de Egipto. La preocupacin de Hammurabi en este momento era apelar a Ny-Maat-Ra, Amenemhet III. Hammurabi apel no slo a Amenemhet III, ac sino tambin a la "Justicia de Ra," como base para dejar en libertad a los israelitas de Egipto. Como en su encarnacin egipcia anterior, las tcticas que Hammurabi emple fueron menos que honorables. Incluan matanzas ordenadas "divinamente," las cuales fueron llevadas a cabo por el "ngel

del Seor." En este contexto histrico, el "ngel del Seor" se refiere lgicamente al corregente recientemente coronado Amenemhet IV. Autorizado o no, Auibra se encontr una vez ms huyendo para salvar su vida de un faran que quera matarle. Su vida haba originado un crculo completo. Dej Egipto la primera vez como Auibra (Enoc). Regres a Egipto como Hammurabi (Heber). Y parti una vez ms como Moiss. El "ngel del Seor" (Amenemhet IV) sali con l y el faran (Amenemhet III) les persigui a los dos. En la Biblia se nos dice que un joven Moiss mat a un egipcio (o a un capataz obrero israelita) por abusar de un esclavo hebreo. Habra estado resentido por esto, sin embargo el prncipe heredero Auibra no pudo haber sido impugnado por dejar ciego o incluso matar a un plebeyo. No, la verdadera naturaleza de este acto involucra a un ataque contra un prncipe rival. Khendjer ("el Jabal") pudo haber abolido el cegamiento u otro cruel e inusual tratamiento de obreros. El castigo corporal extremo, e incluso la tortura, fueron las marcas de la realeza en todas las edades. Sin embargo, en el Antiguo Egipto, la pena capital no fue tan prevaleciente como uno esperara. Los condenados a muerte eran con frecuencia enviados a trabajos forzados o a alguna forma indirecta de ejecucin. Si eran culpables de un delito capital, a las personas nobles se les exiga que acabaran con sus propias vidas. A la realeza se le ofreca asilo mediante el exilio. La prohibicin de Thoth-Shamash en contra de acabar con la vida humana todava mantena un poder considerable. Estaba la creencia de que "todos los hombres son creados iguales," que todos los ad descendientes de No eran "santos." Esta elevada norma fue pervertida por la realeza. Despus del Gran Diluvio, Etana (Sem I) fue llamado "rey de las bestias." En la IV Dinasta egipcia, el clebre dspota ae egipcio Khufu reconoca de mala gana que sus sbditos ostentaban la posicin de "ganado noble."

Lecciones Aprendidas y Recordadas


La vida del Moiss bblico estuvo en peligro cuando fue un nio, y tambin cuando fue un adulto. En los dos periodos habra habido prncipes mayores y ms cualificados. Auibra/Wah-ibra habra sido considerado una amenaza exclusivamente por esa razn. Se describe en la Biblia una analoga entre el riego que corra el nio Moiss y el que corran los hijos de los esclavos hebreos. La Biblia indica que se les daba muerte a los nios de los plebeyos como remedio para la superpoblacin. Como lo dispondra el destino, muchos de estos esclavos participaron en el xodo y se convirtieron en los judos. Por consiguiente, la identificacin del prncipe regio Moiss con los hebreos oprimidos fue considerada apropiada y tambin igualitaria. En su juventud, el prncipe heredero Auibra haba utilizado sus ideales humanitarios para un beneficio poltico. Su recin adquirida prerrogativa real fue explotada para compensar a Khendjer en especie por su crueldad con los inferiores. Pudo haber estado dentro de su "derecho divino," pero el motivo oculto de Auibra estaba equivocado. Aunque calculado, tampoco era particularmente astuto. Khendjer era un hijo del tardo Amenemhet II (Mahalaleel-Jud), y posiblemente su hijo ms favorecido. Pudo haber sido considerado por muchos como el heredero legtimo del gran trono de Egipto tras la muerte de su padre. El cegamiento de Khendjer era el tipo de ofensa que poda conducir, y probablemente lo hizo, a la guerra af civil. Era con certeza la verdadera razn de la huida de Auibra a Madin (Mesopotamia). Tambin les debi de dar a Senusret III y a Sekhemkara la justificacin que necesitaban para derrocar a Senusret II despus un corto tiempo. Con el derrocamiento de Senusret II, el reino fue dividido en tres partes. Senusret III (Matusaln) asumi el trono de su padre Amenemhet II (Mahalaleel-Jud). Sobekhotep II reclam el trono de su propio padre Sekhemkara (Isacar). Aunque humillada, la lnea de Senusret II se recuperara. Un hijo de Senusret se convertira despus en el visir deificado Inyotef IV (Jos). Sorprendentemente, esta proliferacin de prncipes no llev a un imperio debilitado, sino que fue acompaada de una rpida expansin. En las dcadas que siguieron, los faraones del Imperio Medio reconquistaron toda Mesopotamia y dirigieron expediciones en Europa y Asia. Vanse Cuadros 12 y 15 para las correspondencias de los patriarcas bblicos con los faraones del Imperio Medio y los reyes babilnicos. Los faraones del Imperio Nuevo egipcio crean que si repetan este mismo modelo, lograran los mismos resultados. Durante el reinado de Amenhotep II en la XVIII Dinasta, el Egipto del Imperio Nuevo fue deliberadamente dividido en tres partes. Estos tres reyes eran tres hijos de Amenhotep II, a saber Thutmosis IV, Yuya y Osokor. Estos prncipes asumieron las identidades de sus antepasados del Imperio Medio y fueron llamados respectivamente Jud, Jos e Isacar. Esta estrategia promovi el crecimiento rpido, como lo fue en el Imperio Medio. Sin embargo, el gran trono de Mesopotamia no fue recuperado. Sus primos que gobernaban Mesopotamia eran conscientes igualmente de lo que haba pasado en la poca del Imperio Medio. La III Dinasta de Ur se haba derrumbado y haba sido invadida fcilmente por los prncipes de Egipto. Los nuevos gobernantes de Mesopotamia debieron de estar como determinados a impedir que la historia se repitiera. Esto era algo con lo que no podan contar los faraones del Imperio Nuevo. A pesar de las constantes campaas del rey guerrero Thutmosis III y los mejores esfuerzos de sus

sucesores, Mesopotamia no cay. Ms bien, Egipto fue conquistado con el tiempo por los reyes mesopotmicos.

Hammurabi y los Hyksos


Gnesis 10:25-26 dice que en la poca de Peleg hijo Heber, "la tierra fue repartida." Aunque fue Heber el que perdi su trono en Egipto, la Biblia relaciona el fraccionamiento del imperio mundial" de la familia con Joctn y Peleg. Heber fue estimado muy favorablemente en la tradicin juda, por consiguiente era importante que l no fuera asociado con la calamidad. Joctn es enumerado primero, sin embargo el nombre de Joctn significa "hecho pequeo, disminuido." En la historia babilnica, el primer sucesor de Hammurabi fue Samsu-iluna. Este "hijo" de Hammurabi es llamado Elisama ("Dios de la Escucha") en ag Nmeros 10:22, en donde es puesto sobre la prestigiosa tribu de Efran. Elisama tiene una forma muy ah cercana al nombre histrico de Illishuma, que es evidentemente el nombre de Samsu-iluna en Asiria. Aqu, y en la genealoga de Josu (1 Crn 7:25-27), Elisama se denominado hijo de Amiud (Neferhotep I). Por consiguiente, Samsu-iluna no era probablemente un hijo verdadero de Hammurabi, sino un hijo legal engendrado en su nombre. Es ms, la arqueologa indica que Samsu-iluna no tuvo un xito completo en dominar a sus rivales. (Oates, Babylon, pp. 83-84) Independientemente de si muri o cay en desgracia, ai la primogenitura (la sucesin real) no pas (en un sentido inmediato) a ninguno de los muchos hijos de Joctn, sino a un hijo de Peleg. Peleg era un contemporneo de Heber (Cuadro 8), y probablemente un hermanastro. l era un hijo slo en el sentido poltico. Sin embargo, nombrando a Peleg como un "hijo" de Heber, dio la apariencia deseada de que la "divisin" ocurri despus de la poca de Heber, y no fue relacionada con su abortado reinado en Egipto. En el relato del xodo, Moiss (Heber) transfiere el "manto" a Josu hijo de Nun (Nmeros 27:18-23). Los nombres de Peleg y Nun son sinnimos, y corresponden a una nica persona histrica. Nun, tambin aj escrito como Non, significa "perpetuar por divisin." En la mitologa egipcia, Nun est asociado a las aguas del caos desde las cuales el mundo se separ y salt a la vida. Por consiguiente, Nun significa regeneracin, lo cual es una consecuencia ms positiva de la divisin. Por otro lado, el nombre de Peleg ak tiene el significado de "terremoto," y proviene del verbo palag, partir, dividir." En vez de tener una connotacin positiva, el nombre de Peleg da nfasis a los efectos traumticos de una hendidura geolgica y poltica. El registro del Gnesis de la divisin familiar fue puesta deliberadamente despus de Heber. En lugar de Heber, se hizo que sus "hijos" Peleg y Joctn cargaran con la vergenza.

Un Profeta Como Moiss


El patriarca siguiente en el Gnesis que sigue a Peleg es denominado Reu. En el relato del xodo, Reu hijo de Peleg es llamado Josu hijo de Nun. Nmeros 11:28 dice que Josu era el "joven ayudante" y el "compaero constante" de Moiss (Heber/Moiss). El nombre hebreo de Reu significa "amigo, socio, compaero constante." En la lista de reyes babilnicos, el segundo sucesor de Hammurabi es llamado Abi-eshuuh ("Padre de la Salvacin?"). El nombre babilnico de Eshuuh una forma obvia del nombre bblico de Josu. La Biblia dice en Nmeros 13:16, a modo de explicacin, que Moiss le dio a Oseas hijo de Nun el nombre de Josu (Jeho-shuah). En otras palabras, Josu/Oseas no era su nombre original. Anteriormente, Abi-eshuuh fue conocido como Ibal-pi-el. (Nota: Dadusha tambin fue conocido por ser el rey de Eshnunna en este momento, y probablemente sea el padre de Ibal-pi-el.) El prncipe Ibal-pi-el de Eshnunna escribi: "Cuando Hammurabi est alterado por algn asunto, no duda en mandar a buscarme, al y yo voy a l all donde est." Es la conquista de Abi-eshuuh la que se describe en el libro de Josu. Adems de sus victorias en Palestina, Abi-eshuuh estableci la dinasta de los Hyksos en el Delta egipcio, en donde tom el nombre de Salitis. El ttulo de los Hyksos significaba "Gobernante de una Tierra Extranjera." La patria de Salitis y de los gobernantes Hyksos que le siguieron ya no era Egipto, sino Babilonia. El nombre de Salitis est relacionado con las palabras espaolas salvacin, saludo y salubre, y por consiguiente tambin es am sinnimo del nombre de Josu. Salut! es un saludo que desea salud y preservacin." Ms an, otro nombre bblico de Josu era Salmn. Este nombre contiene la raz sal, sin embargo, el nombre de Salmn significa "vestido, tnica, o manto." Fue sobre Josu a quien Moiss puso su manto, lo cual simbolizaba la transferencia de la sucesin real desde el corregente anterior Joctn/Elisama (Samsu-iluna) a Josu/Salmn (Abi-eshuuh). La dificultad para engendrar herederos es un tema constantemente repetitivo en la Biblia. Al igual que Moiss (Hammurabi), no se menciona ningn hijo verdadero de Josu (Reu) en el libro de Josu o en otra parte en la Biblia. El libro de Rut fue originalmente escrito para explicar cmo la autoridad de Israel pas 1 desde Josu hijo de Nun a la lnea colateral de Booz (Serug). En el pasaje de apertura de Rut, el

poderoso Josu es nombrado por el ttulo genrico de Elimelec ("Dios de/y Rey"). Los dos hijos de Elimelec/Josu murieron jvenes. Los apodos simblicos que se les dan a estos hijos indican que eran enfermizos. A los dos se les haba dado esposas, pero no engendraron a ningn heredero antes de morir. Rut era la esposa viuda de uno de estos hijos. Segn el protocolo de la corte, ella fue rescatada por su rico pariente Booz. En virtud del matrimonio de Rut y Booz, la "primogenitura" pas como consecuencia a an su hijo Obed. Segn Rut 2:1 (NVI), Booz era "de la familia de Elimelec" y "un hombre influyente." Serug ao (Booz) sigue a Reu (Salmn) en la lista de reyes del Gnesis.

Qu xodo
Segn el historiador judo del siglo III a. C. Artapn (como cita el historiador cristiano posterior Eusebio), el primer xodo ocurri despus del reinado de un rey llamado "Khenefres." David Rohl ha identificado convincentemente a "Khenefres" con el faran Khaneferra Sobekhotep IV, del Imperio Medio tardo (XIII Dinasta). Sobekhotep IV era un contemporneo del primer Moiss, Au-ibra/Hammurabi. l era con certeza un antagonista para el joven Hammurabi. Sin embargo, se demostr antes que otro rey llamado Khendjer fue el faran (y el patriarca) que quiso matarlo primero. El xodo bblico incluye el relato de un segundo Moiss que sigui al segundo Jos de la XVIII Dinasta egipcia. Este xodo fue documentado esplndidamente por el sacerdote egipcio del siglo III a. C. Manetn (como cita el historiador judo Josefo). En la XVIII Dinasta, el hambre fue el resultado de la falta de agua, en vez de su exceso. Sin embargo, el mtodo para prepararse ante ella, que era la acumulacin del grano, fue el mismo. Los dos hombres que administraron estos programas tenan nombres similares y ostentaban cargos idnticos. La educacin y carrera del Jos del Imperio Nuevo egipcio, a saber Yuya, fue encasillada en el libro del Gnesis como una repeticin o cumplimiento del arquetipo anterior del Imperio Medio. El Moiss y el xodo que sigui a la Estancia del Jos de la XVIII Dinasta son descritos igualmente en la Tor como una combinacin o repeticin del xodo anterior del Imperio Medio (XII/XIII ap Dinasta). El xodo es el punto culminante de la Tor. Tambin es el ciclo ms pronunciado de la Tor. Cuatro de los cinco libros de la Tor estn dedicados a este suceso. Por otro lado, slo hay un libro, el Gnesis, que describe toda la historia patriarcal anterior. En la Tor, los miembros de la familia real de la XVIII Dinasta egipcia son descritos como las repeticiones de grandes antepasados de la XII Dinasta, e incluso son llamados por los nombres o apodos de estos antepasados. El personaje de Moiss (Hammurabi + Akhenaton) no es ninguna excepcin. De hecho, en el relato de Moiss, el gnero alcanza su forma ms completa. Las similitudes entre los miembros de la familia real del Imperio Nuevo y sus notables antepasados fueron adquiridas por los mismos miembros de la familia real de la XVIII Dinasta, y los escritores posteriores no slo las aplicaron retrospectivamente. A los antiguos les encantaban las repeticiones de los hroes familiares y las cultivaban conscientemente. No se necesitaba que una comparacin fuera perfecta para ser considerada apropiada y til. Las personas y los sucesos del Imperio Nuevo egipcio eran ms recientes, y por consiguiente ms dominantes en las narraciones de la Tor. Sin embargo, tambin fue conservado cuidadosamente lo que todava se recordaba acerca de los arquetipos del anterior Imperio Medio. xodo 6:26-27 confirma la existencia de ms de un Moiss cuando dice "es aquel Aarn y aquel Moiss... los que hablaron a Faran rey de Egipto para sacar de Egipto a los hijos de Israel. Fueron estos Moiss y Aarn." El pasaje est intentando diferenciar entre este Moiss (Hammurabi) y otro Moiss (Akhenaton) que condujo a los "hebreos" fuera de Egipto en otra poca y bajo circunstancias diferentes. Los protagonistas del Imperio Nuevo no eran duplicados exactos de los personajes del Imperio Medio, sino que esa similitud fue impuesta lo suficiente para hacerse adecuada en la composicin de la dramatizacin de la historia. Los recopiladores bblicos intentaban armonizar, o al menos salvar, el material de dos Estancias claramente diferentes. El xodo de Akhenaton ocurri al final de la XVIII Dinasta. Como se esperaba, este suceso posterior es el ms lcido, y proporcionaba la estructura global de la narracin bblica. Aun as, el xodo de Akhenaton no fue descrito como un evento nico, sino que fue descrito con mucha fuerza como una repeticin del xodo de la anterior XII Dinasta. Sabiendo esto, podemos decir todava que el faran posterior Akhenaton era de verdad Moiss? S y No. En Moses: Pharaoh of Egypt, Ahmed Osman compar de forma convincente a Akhenaton con el Moiss bblico. Los recientes libros de Jan Assmann (Moses the Egyptian) y Jonathan Kirsch (Moses: A Life) han contrastado con elocuencia las dos figuras. La historia de Moiss en la Tor realmente es un "mosaico." Fue un intento de hacer justicia a las penalidades de Akhenaton y el anterior Hammurabi. Por consiguiente, no es una representacin exacta de ambos. Las narraciones del xodo incluyen informacin detallada de la vida de Hammurabi, que fue el Moiss arquetpico. Por consiguiente, la descripcin de Akhenaton como una repeticin de Hammurabi va ms all del amplio encasillamiento de los dems patriarcas del Gnesis. El relato del Moiss bblico es una narracin compuesta por el arquetipo de

Hammurabi y su "repeticin" Akhenaton. Hammurabi se convirti en Moiss. Akhenaton interpret a Moiss. El relato bblico es simultneamente la historia de Hammurabi y la historia de Akhenaton. Haba ciertamente similitudes y diferencias muy claras entre Akhenaton y Hammurabi. Un joven Hammurabi (Wah-ibra) debi de haber sido optimista acerca de su futuro. Tras su eleccin, el Egipto del Imperio Medio era floreciente. Asimismo, el amanecer del reinado de Akhenaton era por completo prometedor. El reinado de su predecesor, Amenhotep III, haba visto el crecimiento sin precedentes de la riqueza, la industria y la cultura. Sin embargo, Akhenaton, como su antepasado Wahibra/Hammurabi, fue rechazado despus de ser nombrado corregente. Ambos, Wahibra (Hammurabi) y Waenra (Akhenaton), recuperaran finalmente sus tronos. Despus de que Moiss (Wahibra/Heber) fuera exiliado" de Egipto, el relato bblico nos dice que busc refugio en "la tierra de Madin." Durante la poca del Imperio Medio egipcio, Madin aluda a Mesopotamia. La raz meso significa realmente "medio." Mesopotamia es literalmente el pas que est en medio de los dos ros," y corresponde al hebreo Naharaim, "(la tierra entre) los dos ros." Los dos ros son el Tigris y el ufrates. Mesopotamia es la primera de al menos tres Madianes" bblicas. La ltima de las tres Madianes estaba en la Transjordania, y se considera ahora que ste era el sitio tradicional. Sin embargo, Madin no habra aludido a la Transjordania en la temprana fecha del primer Moiss, Wahibra/Hammurabi. Akhenaton no huy a la Madin de Mesopotamia, sino que construy una ciudad de refugio para l en un sitio abandonado del Medio Egipto. El uso de nombres genricos como Moiss y Madin es deliberado, porque permite contar una doble historia. Akhenaton llam a su ciudad Akhet-Atn ("Horizonte o Lugar de aq Descanso del Atn.") En el exilio, Akhenaton cambi su nombre de Amenhotep IV, y adopt el ttulo de Wa-en-ra ("nico de Ra"). La eleccin del nombre de Wa-en-ra no slo la hizo para identificarse con el Wah-ib-ra ms antiguo, sino tambin en un intento por redefinir el papel. Los miembros de la familia real del Imperio Nuevo no pudieron haberse visto a s mismos como rplicas exactas (reencarnaciones?) de sus antepasados del Imperio Medio. Sin embargo, planificaron cuidadosamente sus vidas para ser variaciones del tema anterior. Hammurabi haba pasado literalmente unos 40 aos fuera de Egipto. Esto equivala al reinado completo de Senusret III. Senusret era el hermano del faran que haba decidido matar a Hammurabi, y tambin el que levant su destierro de Egipto. Ay y Amenhotep III obligaron al faran Akhenaton a salir. Amenhotep III, como Senusret III, rein durante casi 40 aos. Sin embargo, Akhenaton fue depuesto en su ao 5, que corresponda al ao 32 de Amenhotep III. Slo pas en el exilio aproximadamente 7 aos antes de "regresar al [Alto] Egipto" tras la muerte de este faran. Yuya (Jos II) tambin falleci aproximadamente este mismo tiempo. Slo unos 5 aos separaban el momento de la muerte de Yuya y el xodo dirigido por Akhenaton. (Vase Captulo 16 de este libro para ms detalle del segundo xodo.) Esto corresponde muy estrechamente al lapso de tiempo entre la muerte de Inyotef IV, el primer Jos, y el xodo dirigido por Hammurabi, el primer Moiss. Las relaciones familiares eran complejas, sin embargo puede determinarse que Hammurabi (Moiss I) y su sucesor Abi-eshuuh (Josu I) estaban separados por aproximadamente una generacin. Exactamente una generacin separaba a Akhenaton de su hijo Tutankhamon. El segundo Josu (Tut) era el hijo literal del segundo Moiss (Akhenaton), sin embargo esta relacin no se hace explcita en el relato del xodo. La razn es que el primer Josu no era el hijo natural del primer Moiss. La narracin del xodo fue realizada para aplicarse igualmente a ambos grupos de dirigentes israelitas. Moiss era el hijo de Jos en los dos periodos. El autor del Libro del xodo tena otras razones parar disimular esta relacin directa, las cuales se harn evidentes en el Captulo 16 de este libro. El relato del xodo dice que pas una generacin entre el xodo y la Conquista de Josu. Sin embargo, no fueron necesariamente unos 40 aos literales. En el segundo xodo, los hurfanos supervivientes se reagruparon en el reinado de Tutankhamon. Tut era el sucesor de Akhenaton y estaba siendo proyectado como un segundo Josu antes de su prematura muerte. El reestablecimiento de los segundos participantes del xodo tuvo lugar dentro de los 4 aos siguientes a su salida del Delta (Vase Captulo 16). En esta segunda travesa, slo Akhenaton y su corte huyeron al desierto del Sina. El Monte Sina de este xodo probable no era el mismo que el del xodo anterior. Se describen en la Tor dos travesas distintas por el desierto. Como parte de una "alianza" realizada con rivales de la familia, Akhenaton regres del Monte Sina al Delta egipcio. A diferencia de Hammurabi, su retorno a Egipto no fue completamente voluntario. Los hebreos que sac del Delta no iban rumbo a la libertad, sino que fueron liberados de sus enfermedades contagiosas e incurables. No condujo a esta "partida del xodo" de vuelta a travs del Sina hasta Palestina, sino a su ciudad sagrada de Akhet-Atn, en el Medio Egipto. Este lugar en donde los israelitas "moraron durante mucho tiempo" es denominado con el nombre genrico de Kades (ciudad santa) en el relato del xodo. El uso de un descriptor simblico permite a la narracin representar los dos viajes por el desierto.

Hammurabi fue indudablemente criticado tambin por entrometerse en un asunto que ya no era suyo. En el relato del xodo, 250 dirigentes tribales de Israel rechazaron su derecho de sacar al pueblo de una tierra de la que manaba leche y miel, que era Egipto. (La Rebelin de Cor, Nmeros 16) Joan Oates apunta adems que, al contrario de los reyes contemporneos, "Hammurabi nunca asumi el ttulo de divinidad de ninguna manera." Por otro lado, Akhenaton estuvo consumido por su propia deificacin, al menos hasta el golpe que le oblig a abdicar en su ao 17. Akhenaton, como Hammurabi/Amminadab, cubri con generosos regalos a sus cortesanos "madianitas." Sin embargo, la culpa finalmente recay sobre l por el sufrimiento extremo y la privacin que soport en conjunto el pueblo de Egipto durante su desdichado reinado. La Biblia quita importancia a la realeza de Moiss y se esfuerza en retratarlo en el xodo como un hombre completamente abatido, "el hombre ms humilde de la tierra." (Nm. 12:3) La conquista de Mesopotamia ya haba ocurrido en la poca del primer xodo. Akhenaton debi de darse cuenta de que la re-dramatizacin de su poca iba muy mal. Estuvo atrapado en una mala representacin y no se le dio ms opcin que la de terminar el ltimo acto. Al final de los cerca de 40 aos de su reinado, Hammurabi pudo al menos reclamar la soberana sobre las "Cuatro Regiones del Mundo." Al final de los 17 aos de su gobierno, el sol de Akhenaton cay en desgracia. No obstante, las comparaciones entre Akhenaton y Hammurabi todava relucen. Aunque se convirti en una vctima inocente en su momento, Akhenaton fue, a pesar de todo, honrado en la tradicin de la Tor como un gran filsofo del orden de Hammurabi. La seccin de la parte superior de la famosa Estela del Cdigo de la Ley" representa a Hammurabi en oracin delante del dios del sol Shamash (Thoth/Hermes). Akhenaton igualmente rindi culto al dios del sol Atn y fue recordado por los griegos como Hermes Trismegisto ("Hermes Tres Veces Grande"). Fue el ltimo gran faran filsofo de una dinasta de Thoth, la XVIII Dinasta egipcia.

Hbeas Corpus
Si la momia encontrada en la tumba de Auibra es realmente la suya propia, entonces los huesos de Hammurabi, el Moiss arquetpico, estn ahora en el Museo de El Cairo. De la muerte de Moiss se habla en Deuteronomio 34. Moiss tena que volver a enterrar personalmente el cuerpo de su padre Jos, el dios viviente Inyotef IV. El cuerpo de Moiss tambin fue tomado y enterrado "por Dios." En este periodo, el dios ms grande era Amenemhet III. l fue el faran que se opuso al xodo. El enfrentamiento de Moiss (Auibra/Hammurabi) y Aarn (Amenemhet IV/Sabium) con el "faran" (Amenemhet III) fue un empate entre hermanos. Antes de la muerte de Senusret III, estos tres hermanos haban sido aliados, y debieron de tener innumerables discusiones sobre la realeza, la filosofa y la justicia. Despus de la muerte de Senusret continuaban siendo los tres reyes ms poderosos de la tierra. Fue este poder lo que les dividi. En el debate final sobre el tema de la esclavitud en Egipto, Auibra y Amenemhet III no se vieron cara a cara. Sin embargo, Amenemhet segua siendo un hermano para l en la muerte. Auibra fue enterrado dentro del complejo funerario de Amenemhet III, en Dashur. Este complejo haba sido antes abandonado por Amenemhet cuando la pirmide adjunta empez a tener problemas estructurales. Construy una nueva pirmide para l en Hawara. El abandonado complejo funerario se convirti ms tarde en el emplazamiento de la tumba de Auibra. Este entierro parece que fue encargado por el mismo Amenemhet III, como atestigua un pectoral canpico con su nombre que fue encontrado entre el equipamiento de la tumba. La momia del segundo Moiss, Akhenaton, no se ha localizado, o al menos no ha sido identificada con certeza. Se ha especulado que su momia es la que se encontr en el Valle de los Reyes, en la tumba KV55. Sin embargo, probablemente no sea ste el caso. Es ms probable que esta momia sea la de Smenkhara. Akhenaton se construy una tumba en su ciudad de refugio. Sin embargo, no parece que fuera realmente enterrado all. El destino" pudo haber dictaminado que Akhenaton (Wa-enra) fuera enterrado en la tumba de Amenhotep III, as como Wah-ibra haba sido enterrado en un complejo funerario perteneciente originalmente a Amenemhet III. Hasta qu punto estaban los antiguos decididos a cumplir con su "destino"? Tutankhamon, el segundo Josu, muri joven y fue enterrado en el "Valle de los Reyes," en el Alto Egipto. Por otro lado, se deca que el Josu arquetpico (Abi-eshuuh) haba vivido hasta una edad muy avanzada. Tambin se deca que haba sido enterrado en las "montaas de Efran," indicando el norte de Palestina (Josu 24). Las relaciones del Imperio Nuevo no fueron exactamente las mismas que las del Imperio Medio, pero con certeza eran lo suficientemente cercanas como para evocar un profundo sentido a la familia. Tutankhamon sigui deliberadamente el modelo de Abi-eshuuh desde una edad muy temprana. En las Cartas de Amarna, un joven Tutankhamon es denominado "Tutu," y se le llama el "chambeln" de Akhenaton, esto es, el joven mayordomo de Akhenaton o su asistente (Reu). Hacia la edad de siete aos, Tutu ya haba sido enviado como emisario a Damasco, y el rey de Damasco se diriga directamente a Tutu en sus cartas. Aunque a Tutu se le dio su propia tumba en Akhet-Atn (y ninguna de las tumbas de Amarna es reconocida como la de Tutankhamon), los arquelogos se niegan a considerar la idea de que

Tut y Tutu pudieron haber sido la misma persona. Ms bien, se supone que Tutu debi de haber sido un anciano ministro de origen sirio. El Jos de la segunda Estancia, el Primer Ministro Yuya, fue enterrado en el prestigioso Valle de los Reyes. Su tumba (KV 46) y su bien conservada momia fueron encontradas por Theodore Davis en 1905. De todas las tumbas que se han descubierto en el Valle de los Reyes, esta tumba es la segunda, despus de la de Tutankhamon, en conservacin, y en cantidad y calidad de sus artculos funerarios. Sin embargo, en el libro de Josu (24:32) se nos dice que Moiss sac los huesos de Jos de Egipto y los enterr en Siquem, en Palestina. stos habran sido los huesos del Jos del Imperio Medio. Segn la tradicin juda, ar los huesos de Jos estuvieron sumergidos bajo las aguas del Nilo. sta es otra indicacin de que el primer xodo ocurri durante la poca de una masiva inundacin. El Libro de Josu no es parte de la Tor y no fue escrito en el estilo de la Tor. Ms especficamente, la historia del Libro de Josu no es narrada como una repeticin, sino que corresponde por entero a sucesos ocurridos poco despus el primer xodo, en la XII/XIII Dinasta. Los Jos, Moiss y Josu a los que se refiere son los del Imperio Medio. El Libro de Josu no tiene nada que ver con los segundos Jos, Moiss y Josu de la XVIII Dinasta egipcia. Sin embargo, a falta de un lugar ms apropiado, el Libro de Josu viene despus de la Tor en la tabla de contenidos de la Biblia. Esto slo sirvi para canonizar un concepto errneo. Aun as, ahora vemos justamente cun equvoca puede ser una "Cronologa de la Tabla de Contenidos." Segn 1 Reyes 6:1, Salomn empez la construccin de su templo 480 aos despus del xodo. Los eruditos han apuntado desde hace tiempo una incompatibilidad entre esta cifra y la que se deriva de los nmeros de aos que se dan en los libros de Josu, Jueces, Rut, y 1 y 2 Samuel. Se ha credo hasta ahora que estos libros cubran el periodo intermedio entre la Tor y el libro de 1 Reyes. En concreto, hay ms de 500 aos de historia slo en el libro de los Jueces. A estos deben aadirse los reinados de David (40 aos) y Sal (42 aos), y el tiempo de Samuel. Adems, hubo 40 aos de "travesa por el desierto" despus del xodo, y aproximadamente 40 aos ms entre la Conquista de Josu y su muerte a la avanzada edad de 110 aos. Podramos llegar por este mtodo a un tiempo transcurrido de 600 aos o ms. Por otro lado, la cifra de 480 aos puede provenir de la Tor contando hacia atrs desde la poca de Siloh (Salomn) hasta la de Heber (Moiss I). sta es una indicacin de que el autor de 1 Reyes 6:1 entenda la relacin de la narracin de los Reyes con la Tor, e incluso pudo haber utilizado los aos especificados en la historia de la Tor para hacer su propio clculo. Aunque se hizo un intento de crear una narracin uniforme en el Libro de los Jueces, est claro que no toda la historia de este libro est en su orden cronolgico apropiado. La introduccin del libro especifica que Josu haba fallecido, sin embargo la narracin retrocede en mltiples puntos para asimilar la historia ms antigua. Por ejemplo, el relato de Aod, nieto de Benjamn (Inyotef A/Sargn), que se encuentra en Jueces 3:12-30, tiene lugar en la XI Dinasta egipcia, mucho antes de la poca de Josu, el primer xodo, o incluso los patriarcas Sem (Sabium) y Heber (Hammurabi). La derrota de Jabn rey de Hazor, que se encuentra en Jueces 4-5, tambin es descrita evidentemente en Josu 11. El Geden de Jueces 6-8 y el Abimelec de Jueces 9 son las historias de Tao II y Thutmosis I, del periodo posterior del Imperio Nuevo egipcio (Vanse Ensayos 3, 4 y 5). Sin embargo, la historia de Sansn en Jueces 13-16 no pertenece al Imperio Nuevo, sino que constituye un retorno al Imperio Medio o al periodo de los Hyksos. Por consiguiente, no se puede decir que el libro de los Jueces viene estrictamente despus del libro de Josu, porque incluye un relato que est asociado al menos con la Conquista de Josu, y otro material que es anterior al libro de Josu. Nota: El faran de la XIV Dinasta, Nehesy, est puesto al lado del Fineas arquetpico, el cual recibi un "sacerdocio perpetuo (divino)." El nombre de Fineas es una forma hebraizada del nombre egipcio de PaNehesy ("el Sureo"), fundador de la efmera XVI Dinasta de Manetn. La ltima historia del libro de los Jueces (20:28) menciona, a modo de explicacin, que Fineas "ministraba delante de ella [el Arca de la Alianza] en aquellos das." Si el clculo del editor fuera correcto, esto colocara el ltimo episodio de Jueces slo un corto tiempo despus del primer xodo, y por consiguiente, poco antes de la conquista de Josu. (En el libro de 1 Samuel 2:27-36 nos enteramos de que el privilegio eterno de Fineas fue anulado despus de slo dos generaciones. Esto responde a la brevedad de la lista de reyes de la XVI Dinasta.) Hubo dos figuras de Moiss muy distintas, sin embargo slo un relato del xodo fue incluido en la Tor. Como con Jos, la historia de Moiss no es una biografa pura, sino un ciclo pico. El segundo Moiss (Akhenaton) fue descrito como una repeticin del Moiss arquetpico (Hammurabi). Material perteneciente a ambas personas y eventos fueron integrados en una nica narracin. Se supuso despus de forma equivocada que el Libro de Josu segua en el tiempo al relato del xodo y, por consiguiente, a toda la Tor. El Josu de los Libros de Josu y Jueces era un contemporneo ms joven de Heber, y no es combinado con ninguna persona posterior. En un sentido cronolgico, el Libro de Josu debe insertarse inmediatamente despus del patriarca Heber de la narracin del Gnesis. No puede decirse que el Libro de Josu siga al relato compuesto del xodo, porque el relato de la Tor es una nica historia que cubre

dos periodos. El Cuadro 9 compara la cronologa de "tabla de contenidos" de la Biblia con las relaciones reales entre los libros.

a. James L. Kugel, In Potiphar's House, Harvard University Press, 1994, p 14. Vase tambin, Donald B. Redford, A Study of the Biblical Story of Joseph (Genesis 37-50), Suplementos a Vetus Testamentum 20 (Leiden: Brill, 1970). b. Un ciclo se define como un "conjunto de tradiciones picas concernientes a un determinado perodo de tiempo, a un grupo de sucesos o a un personaje heroico." Diccionario de la Real

Academia Espaola
c. Vase especialmente el Captulo 12. d. A la dinasta de Ur-Nammu se le neg igualmente el acceso a la tradicional tierra de entierro de Egipto. Las tumbas de Ur III son los primeros entierros reales conocidos en Mesopotamia. e. De la evidencia arqueolgica exclusivamente, Jan Assmann concluye que "los primeros gobernantes de la XVIII Dinasta tomaron a la XII Dinasta como un cercano modelo para s mismos en el estilo de sus inscripciones y auto-representaciones artsticas." (The Mind of Egypt, p 199.) f. Adems de Jared, Senusret fue llamado tambin Jerameel (3396), que significa "Dios ser compasivo." Cf Jerameel (heb. Ye-rachm-el) y Requem/Racham (1 Crn. 2:43-44).

g. Joan Oates, Babylon, p 80. h. A los sbditos egipcios se les exige "arrodillarse" ante Jos, lo cual es un reconocimiento de su divinidad. i. j. k. l. Gnesis 4:19-24 David Rohl, Pharaohs and Kings, p 350. Vase cita de Jan Assmann, Moses The Egyptian, pp 35-36. Vase Captulo 3 de este libro.

m. James Kugel, In Potiphar's House, Captulo 6, "Why Was Lamech Blind?[Por Qu Estaba Ciego Lamec?]", pp 159-172. n. La inclusin de dos esposas es una indicacin ms de una historia doble. o. Gnesis 5:24 p. Rim-Sin (Sobekhotep II) y Shamshi-Adad (Sobekhotep IV) son notables excepciones. q. El templo fue conocido como Esagila y el zigurat como Etemenanki, la "Torre de Babel." r. Los aos del reinado de Hammurabi y los de su corregente Samsu-iluna parecen haber estado desfasados unos dos aos. El ao 1 de Samsu-iluna pudo haber empezado en el segundo o tercer ao de Hammurabi. Se supone que Samsu-iluna fue nombrado corregente de Hammurabi en el momento de la muerte de Senusret II. Dejar ciegos a los esclavos era un remedio para la rebelin. Joan Oates, Babylon, p 64. Parntesis mos.

s. t.

u. Joan Oates, Babylon, Captulo 3 v. Senusret, "Hombre de Sret (Ishtar)" fue un nombre regio popular de la XII Dinasta. Era el nombre de Sumu-abum en Egipto.

w. James Kugel, In Potiphar's House, pp 100-1. x. y. David Rohl, Pharaohs and Kings, p 339. La distincin entre estos grupos es bastante arbitraria. Ambos son descendientes de una lnea continua de reyes, siendo la principal diferencia que el grupo posterior an pudo no haber perdido completamente su lengua, cultura e identidad acadias. Comprese el texto de la X Dinasta egipcia, "la Instruccin para Merikara," y vase comentario en Religion in Ancient Egypt, Byron Shafer, ed., p 103.

z.

aa. La variante Wah-ibra significa "Constante es el Corazn de Ra." Ambas traducciones de Peter Clayton, Chronicle of the Pharaohs, p 91, 195. bb. Diccionario de la Real Academia Espaola. cc. Sobeknefru, hija de Amenemhet III, se convirti en faraona hacia esta poca. La referencia a Tashmetum puede sugerir una participacin de esta reina en el xodo. dd. Comprese Nmeros 16. ee. En el Antiguo Egipto, los plebeyos eran llamados variadamente como "rebao noble" o "ganado del dios." "Cuentos de los Magos," Joseph Kaster, The Wisdom of Ancient Egypt, p 264. Como en el Cuento de Etana, una escapatoria a la ley de Thoth se encontr en decir que los hombres eran animales! ff. En el relato del xodo (Nm. 16:1-14), los rebeldes son convocados a aparecer ante Moiss, pero rehusaron ir. Exclaman a Moiss, "Sacars los ojos de estos hombres?" Es evidente que Moiss tena la reputacin de sacar los ojos. En Det. 34:7 se nos asegura que la vista del mismo Moiss no disminuy en su vejez. En otras palabras, no se sac sus propios ojos. Fue el segundo Moiss, Akhenaton (el Edipo griego), el que se ceg a s mismo. gg. Slo se registran 38 aos para el reinado de Samsu-iluna. El xodo pudo haber ocurrido cerca de su ao 39. hh. En la "Crnica de Sargn," Illishuma es denominado como rey de Asiria durante el reinado de Sumu-abum (Senusret III). Ref: Ancient Near Eastern Texts, ed. J. Pritchard, p 267. Por asociacin, Illishuma es probablemente un nombre alternativo de Samsu-iluna. ii. jj. Ammi-ditana (Yakubher), el "sucesor" de Abi-eshuuh, fue probablemente un hijo de Samsu-iluna, el cual representa un resurgimiento de su lnea natural. Una forma ms completa del nombre bblico de Nun/Non era Naasn, que significa "encantador." En Nmeros 10:14, la tribu de Jud, encabezada por Naasn, marcha delante de la tribu de Efran, encabezada por Elisama.

kk. Abingdon's Strong's Exhaustive Concordance of the Bible, utilizada para todos los estudios lingsticos del hebreo. ll. Joan Oates, Babylon, p 64. El ao 4 de Ibal-pi-el corresponda al ao 17 de Hammurabi. Josu pudo haber tenido un aspecto juvenil, pero no era especialmente joven en la poca del xodo. En 1 Samuel 9:1, Josu es llamado Afa ("brisa"), el gran antepasado del rey Sal. Afa es similar a la palabra hebrea afiyl, que significa "fruta inmadura," y est relacionado con la descripcin del "juvenil" Josu. Comprese el latn salutare y salus (proveniente de salut) Ref. Diccionario Etimolgico de la Lengua Castellana de Joan Coromines.

mm.

nn. Obed corresponde a Ammi-ditana (hykso Yakubher). Sin embargo, el siguiente rey Ammi-saduga pretende ser el hijo (de la lnea masculina) de Samsu-iluna! oo. El nombre de Serug proviene del verbo hebreo serag, que significa "entrelazar." Esto quizs sea un smbolo de su "matrimonio" con una pariente suya, la mujer Rut de "Moab." Sin embargo, en un sentido bblico ms amplio, entrelazado implica fuerte. Eclesiasts 4:12 (NVI) dice: "La cuerda de tres hilos no se rompe fcilmente." Igualmente, la raz "az" en Booz (heb. Boaz) tambin indica fuerza en hebreo. El nombre de Moab significa "Tierra Padre," esto es, la patria de la familia patriarcal en Mesopotamia. Moab, como Madin, se refiere a Mesopotamia durante la poca de Rut, y no a la Transjordania. pp. Se ha demostrado que la XIII Dinasta no sigui a la XII Dinasta, sino que fue completamente simultnea con ella. Las dos dinastas" finalizaron con el Gran Diluvio del Nilo y la evacuacin de un porcentaje considerable de la poblacin. qq. Akhenaton rechaz el nombre que se le dio, Amenhotep (IV). l exalt una forma del dios del sol, Atn, y se convirti en el azote de Yahweh-Amn. En su nombre, los templos de Amn fueron profanados y cerrados. En el libro del xodo, no es Moiss sino Jetro el que ofrece el primer sacrificio a Yahweh en el desierto. Moiss, evidentemente, se abstiene de participar. (Vase comentario de Jonathan Kirsch, Moses: A Life, p 232.) rr. James Kugel, In Potiphar's House, p 131.

Nota 1:
En Josu 2, una ramera (o posadera) llamada Rahab colg de su ventana un "hilo escarlata" para que el ejrcito invasor de Josu se saltara su casa. Despus, los rabinos tradujeron esto para darle el significado de que ella se convirti en la madre de un rey. En Mateo 1, ella es nombrada como la madre de Booz, engendrado por Salmn. Es significante que ella sea convertida en una contempornea de Josu y Salmn. Salmn resulta ser otro nombre de Josu. Sin embargo, Josu/Salmn no fue sucedido por ninguno de sus propios hijos biolgicos. Las princesas en ocasiones juegan el papel de prostitutas o mujeres libertinas en las Escrituras. De hecho, Rahab pudo haber sido una mujer regia, sin embargo no hay ninguna otra indicacin en el Antiguo Testamento de que ella se convirtiera en la madre del sucesor. El Libro de Rut es la historia de cmo pas el trono de Josu (aqu llamado Elimelec) al hijo de Booz y Rut. Booz era un "pariente" de Josu/Elimelec, pero no un hijo. Es ms probable que fuera el hijo de Joctn (Samsu-iluna). El penltimo rey de la dinasta de Hammurabi, Ammi-saduqa, era considerado como el hijo (de la lnea) de Samsu-ditana (Joctn) en vez de la de Abi-eshuuh (Josu). Vase "Lista de Nombres de Aos: Samsu-iluna, Rey de Babilonia," Ancient Near Eastern Texts, ed. J. Pritchard, p 271. El nombre hykso de Booz era Yakub-her, una forma de Jacob. Esta eleccin del nombre sugiere que la sucesin a Yakubher tras la muerte de Salitis no fue completamente tranquila. En otras palabras, Yakubher no fue elegido por Salitis para ser su sucesor. Rut, la esposa (reina) de Yakubher, y la anterior hija poltica de Salitis (Josu) son comparadas a las dos esposas de Jacob, Raquel y La (Rut 6:11). ste podra ser un anacronismo resultante de la posterior correccin del texto de Rut. Alternativamente, podra estar aludiendo a las esposas reales de un Jacob ms antiguo, especialmente el Jacob arquetpico, Sargn el Grande. En Rut 6:12, hay un anacronismo muy claro. ste fue el resultado de la confusin entre los gemelos del Imperio Medio, Peres y Seres, y los gemelos del Imperio Nuevo, Fares y Zara. Vanse Cuadros 1 y 7 y Captulo 12. La fusin de estos dos grupos de reyes eminentes tambin se hace evidente en la genealoga de 1 Crnicas 2, y se propag en la genealoga del Nuevo Testamento de Mateo 1. Es un artificio del fuerte encasillamiento de los reyes del Imperio Nuevo como las repeticiones de sus antepasados del Imperio Medio. Esto puede parecer como un error relativamente menor y entendible, sin embargo tena enormes implicaciones en lo que se refiere a la cronologa.

Captulo 9
"Lo Que Bien
Unificado de

les
David y

Pareca"
Salomn

Perspectivas del Reino (Visin Global de los Captulos 10 al 15)

Introduccin
Los libros individuales de la Biblia hebrea ("Antiguo Testamento") estn rebosantes de genuina historia antigua. Aun as, la Biblia como un todo no toma la forma de ningn contenedor arqueolgico. Hay una explicacin muy simple. Un hecho conocido pequeo y sorprendente es que la recopilacin de los libros histricos del Antiguo Testamento no tuvo lugar hasta bien despus de que el Nuevo Testamento fuera compilado. Antes de esto, los cinco libros de la Tor, el Libro de Josu, el Libro de los Jueces, y la narracin de Reyes/Crnicas representaban trabajos separados de autores diferentes. Estos relatos individuales, que ahora constituyen el Antiguo Testamento, no fueron escritos originalmente como una historia unificada de guerra y paz en el antiguo Oriente Medio. Representaban en cambio historias independientes que se superponan extensamente en el tiempo, pero con puntos de vista radicalmente diferentes. El Cuadro 9 muestra los primeros catorce libros del Antiguo Testamento tal como aparecen en la "tabla de contenidos" de la Biblia. Se ha dado por supuesto que estos libros llevan al lector a travs de una progresin muy lineal en el tiempo. Sin embargo, hay ahora datos arqueolgicos concluyentes que demuestran que no son historias secuenciales. El Cuadro 10 muestra cmo estn realmente relacionados estos mismos libros con los otros en un sentido cronolgico. Esto incluye la correcta relacin entre la narracin de Reyes/Crnicas de David y Salomn y la de los patriarcas del Gnesis. Para la mayora del periodo bblico, hay dos e incluso tres relatos independientes de las mismas personas, lugares y eventos.

Las dos historias principales de la Biblia son la Tor (Gnesis, xodo, Levtico y Deuteronomio) y la Narracin de Reyes/Crnicas (Rut, 1 y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes y 1 y 2 Crnicas). Estas dos historias reflejaban prejuicios provinciales y familiares muy diferentes. Eran muy partidarias e inherentemente opuestas entre s. No es sorprendente que las opiniones variaran dramticamente con respecto a muchas de las mismas personas, lugares y sucesos. Sin embargo, es esta misma cualidad la que ahora las hace infinitamente ms valiosas desde una perspectiva histrica. A pesar de la confusin causada por la ordenacin bblica de los libros, llev realmente a una preservacin ordenada de tradiciones alternativas. Si una historia hubiera sido declarada como relato "oficial" de una persona dada, lugar o tiempo, entonces las versiones opuestas habran sido con el tiempo suprimidas y finalmente perdidas. El mtodo utilizado de incluir historias irreconciliables en la Biblia fue tan simple y tan eficaz que ha permanecido completamente indetectable durante unos 2000 aos. Con la ayuda de la arqueologa, el periodo correcto y el escenario cultural de todos los libros del Antiguo Testamento pueden ser restaurados fielmente. Pero cmo pudieron relatos independientes, que trataban en su mayor parte del mismo periodo, haber sido incluso confundidos como historias de periodos completamente diferentes? En primer lugar, estos dos autos de los das de gloria de Israel fueron formulados utilizando mtodos muy diferentes de escritura de la historia. El acercamiento especfico asumido en el libro del Gnesis fue describir a los patriarcas como caminando por los senderos de antepasados anteriores. Esto despus dio la impresin de que Abraham, Isaac, Jacob y Jos pertenecieron a un periodo mucho ms anterior que David y Salomn. Sin embargo, una mirada ms cercana al libro del Gnesis utilizando el telescopio de la arqueologa revela que con certeza no lo fueron. En segundo lugar, ordenar una historia despus de la otra evit una discusin interminable. La llamada "Alta Crtica" de los textos hebreos tambin ha llevado a la teora de que la narracin de Reyes/Crnicas ("Historia de la Corte") y partes de la Tor ("Libro de J") fueron escritas aproximadamente al mismo b tiempo, y por miembros de facciones opuestas. Uno debe sospechar que estos grupos estuvieron de acuerdo en utilizar una serie completamente diferente de nombres personales en sus respectivas historias, pero esto no fue quizs necesario. Los hroes de una historia seran los villanos de la otra, y viceversa. Los amados conquistadores de una regin seran odiados como opresores en otra. A los matriarcas y patriarcas que fueron recordados por sus nombres comunes o por seudnimos favorables en una historia, se les dieron eptetos peyorativos en la otra. Cuando estas historias fueron incluidas en la Biblia, las diferencias regionales y familiares que representaban haban sido olvidadas haca mucho tiempo. Sin embargo, esto no lo habra hecho ms fcil para armonizar tales marcos de referencia firmemente opuestos. En cambio, una historia fue simplemente puesta despus de la otra en la sucesin bblica. Los libros de Josu y Jueces sirven como un puente artificial entre las dos historias. Realmente fue la gran disparidad de historias irreconciliables lo que hizo posible esto, y con una pequea o ninguna correccin en absoluto. Las historias eran tan diversas que los recopiladores posteriores de la Biblia ya no podan darse cuenta de que estaban tratando con relatos en su mayor parte contemporneos. En tercer lugar, los primeros arquelogos estuvieron apasionados en sus esfuerzos por encontrar confirmacin de la Biblia. Irnicamente, en su celo por demostrar su concepto equivocado de las Escrituras, establecieron un armazn cronolgico en que los personajes bblicos posiblemente no podran existir. Como resultado, los modernos (seglares) arquelogos y literalitas bblicos viven ahora en muchos, muchos mundos separados. El abismo ha sido ensanchado con la predicacin y la tradicin erudita. Es difcil de apreciar cmo nuestra mirada se ha desviado del mundo antiguo hasta que empezamos a verlo directamente, en vez de verlo a travs del espejo de la cronologa acadmica prevaleciente. Puede deducirse una cronologa exacta del mundo antiguo ahora que la relacin apropiada de la Tor con otros libros histricos del Antiguo Testamento es una vez ms entendida. En el libro del Gnesis, la huida de los patriarcas de Babilonia y su "Estancia" en Egipto estn abundantemente atestiguadas. Su realeza, en Babilonia y en Egipto es aludida con frecuencia, sin embargo la forma exacta de su realeza nunca se hace explcita. Recprocamente, en la narracin de Reyes/Crnicas, los patriarcas son denominados explcitamente como soberanos. Sin embargo, se da por sentado que la sede de su dinasta es la moderna Jerusaln de Palestina en vez de la Jerusaln de Egipto. Por el contrario, se demostrar que antes del Exilio Babilnico, la Jerusaln del registro bblico no fue la diminuta Jebs/Salem de Palestina. Fue en cambio el nombre semtico de la poderosa capital de Egipto en el Nilo. El Imperio Nuevo egipcio era la poca del ltimo gran imperio del Antiguo Egipto, cuando sus fronteras literalmente se extendan "desde el Nilo al ro ufrates." La historia de la Tor de cmo este "Reino Unificado" de Egipto fue ganado y perdido es bastante diferente al relato de la rendicin encontrada en la narracin de Reyes/Crnicas. Sin embargo, mediante una sntesis de estas dos tradiciones contrapuestas con la arqueologa surge un rico y equilibrado entendimiento del periodo. La narracin de Reyes/Crnicas de David y Salomn es un acercamiento muy diferente a historia escrita que se encuentra en la Tor. No obstante, estas dos historias proporcionan relatos muy complementarios del mismo y famoso imperio. Los dos acercamientos eran igualmente eficaces en conservar incluso la

historia familiar ms ntima, sin asociar directamente a sus antepasados con lo que despus fue denunciado vehementemente como idolatra, arrogancia, incesto y genocidio del Antiguo Egipto. Superponiendo la arqueologa del Egipto del Imperio Nuevo sobre cada una de estas historias bblicas, las biografas de los reyes bblicos y patriarcas ms grandes, tanto personales como pblicas, tanto oficiales como no oficiales, pueden ahora ser relatadas en vivo, en detalle, versculo por versculo.

Camaleones de la Corte, Maestros del Camuflaje


Durante el Periodo del "Reino Dividido," hay referencias esparcidas en las inscripciones asirias al tributo recibido de los reyes bblicos de Israel y Jud. Sin embargo, no hay absolutamente ninguna evidencia en cualquier parte de los das de gloria del "Reino Unificado," cuando David y Salomn establecieron el imperio ms famoso de la tierra. La existencia de al menos confirmacin esparcida en el posterior periodo de debilidad de Israel y Jud est en serio contraste con la ausencia total de registros del periodo ms dominante y ligeramente ms temprano. Tampoco hay ningn testimonio fuera de la Biblia de cualquier personaje bblico anterior a David y Salomn. Lo ms sorprendente de todo esto es que no hay mencin de ningn rey bblico en los archivos egipcios. ste es un claro indicio de que la verdadera naturaleza del "Reino Unificado de David y Salomn" ha sido trgicamente mal entendida. El glorioso "Reino Unificado de David y Salomn" est de hecho atestiguado generosamente en Egipto, Palestina y Fenicia. Est representado por la superabundante arqueologa de la XVIII Dinasta egipcia, incluyendo a las ahora famosas figuras de Tutankhamon, Nefertiti y Akhenaton. Este imperio, el ms clebre de todos los reinos antiguos, fue fundado por refugiados regios de Babilonia. El acadio, un dialecto babilnico, era la lengua franca del mundo antiguo, y habra sido el primero de los muchos idiomas hablados por todos los camaleones de la corte. Sin embargo, en Egipto, las inscripciones oficiales se referan siempre a los faraones en el estilo egipcio tradicional y utilizando sus nombres asumidos e identidades egipcias. En pblico, los gobernantes del Egipto del Imperio Nuevo eran egipcios honrados. En privado, eran una rama de la clase gobernante internacional, y en su mayor parte frutos de la cultura babilnica. Hablaban entre s en la lengua babilnica, y preferan ser llamados por sus nombres y apodos acadios (semticos). Cuando se separaron de Babilonia, la forma de su lengua se "congel." A finales de la XVIII Dinasta egipcia, los faraones de Egipto escriban a sus primos reales en Mesopotamia utilizando palabras y expresiones que ya se haban convertido en arcaicas en Babilonia. Los eruditos notaron esta anomala cuando estudiaban la correspondencia de las Cartas de Amarna de finales de la XVIII Dinasta, sin embargo la importancia del fenmeno no ha sido percibida. La razn de que esta lengua obsoleta fuera utilizada en las Cartas de Amarna puede conocerse ahora de las misivas de la Biblia. Inmediatamente anterior al levantamiento de la XVIII Dinasta egipcia, Canan y Egipto estaban siendo gobernadas por los reyes de la I Dinasta de Babilonia. En el Alto Egipto, estos reyes babilnicos asumieron los tradicionales ttulos egipcios. Por ejemplo, el ltimo rey Samsu-ditana asumi el nombre de coronacin de Senakhtenra en Tebas. (Este nombre formal fue acortado a "Tar" en la Biblia.) Sin embargo, en Canan y en el Bajo Egipto, estos reyes babilnicos fueron conocidos como los "Hyksos," literalmente traducido como "gobernantes de una tierra extranjera." El nombre Hykso de Samsuditana era Apofis I. La tierra extranjera de estos seores era Babilonia. (Vase Cuadro 16 para la cronologa del Periodo de los Hyksos y el principio del Imperio Nuevo.) Los reyes Hyksos fueron temidos a lo largo del Prximo Oriente por la rapidez de sus ataques y la fuerza de sus fortificaciones. Los miembros de la amplia familia de los Hyksos tambin tenan razones para temerse entre s. Samsu-ditana fue l mismo derrocado sbitamente en Babilonia por una alianza de sus propios parientes. En el captulo siguiente se demostrar que estos "hermanos" rivales de Samsu-ditana (Tar) tenan la bendicin del "padrino" del imperio familiar, Ammi-saduga (el patriarca Nacor). Wahibra (Heber/Moiss I) haba sido antes exiliado de Egipto, pero se le permiti restablecerse en Babilonia bajo el nombre de Hammurabi. Recprocamente, Samsu-ditana (Tar) fue obligado a salir de Babilonia. Se le permiti reorganizarse en Canan y Egipto, al menos hasta el momento en que escogiera abstenerse del tributo del hermano que fue elegido para reemplazarlo (vase Captulo 10). Al final de la XVII Dinasta egipcia, el prncipe sin corona Abraham lleg a Egipto con su hermanastra y esposa real, Sara. Los mismos familiares rivales que usurparon el trono esperado de la pareja en Babilonia pronto condujeron sus ejrcitos a Canan y Egipto. Gnesis 14 describe la guerra resultante contra estos cuatro reyes "del Este," la cual fue ganada por el antes "Seor" de Babilonia, Abraham, con la ayuda de su aliado Mamre. Una versin muy complementaria de esta misma confrontacin pica se encuentra en Jueces 6-8, en donde se le atribuye la victoria a "Geden y el Seor." Las descripciones de los reyes antiguos, y especialmente los faraones, tienden a ser grandiosas. Se hace difcil de creer que estas privilegiadas personas no siempre estuvieran rodeadas de pompa y circunstancia. Ms bien, en ocasiones fueron reducidos a la nada ms que ingenirselas en tratar con conflictos interpersonales y polticos. Los detalles de la guerra de Abraham en el Gnesis, incluso los nombres de los cuatro reyes

invasores, son equivalentes a los de la batalla de Geden dada en Jueces. Los nombres de estos reyes tambin se asocian fcilmente con cuatro reyes histricos conocidos por la arqueologa (vase Captulo 10). Esto tambin sirve para fijar el periodo que corresponde al final de la I Dinasta de Babilonia.

El Mundo Antiguo fue Su Escenario


Las narraciones bblicas difieren significativamente en sus opiniones de los soberanos pasados. Sin embargo, hacen uso de un artificio literario comn para presentar la historia de un gran prncipe o rey sin nombrar explcitamente a sus superiores regios. En la historia de Geden, si se hubiera dado el nombre autntico de su regio patrn, entonces la importancia del hroe de la narracin habra disminuido. Si se hubiera proporcionado el nombre del "Seor" de carne y hueso, el lector se dara cuenta de que el defensor sera slo un igual, o incluso un subordinado, de otra persona regia de ese momento. Con frecuencia este otro miembro familiar era considerado como un rival real o potencial del hroe, lo cual hizo incluso ms conveniente omitir su nombre en la narracin. Por otro lado, por haberse revelado "el Seor" al hroe y dirigido a l en forma abstracta, el estado de este hroe realmente aumentara, no disminuira. A menos que se hubiese recibido un tributo o ganado una victoria decisiva en la batalla, los reyes de la vida real tambin evitaron mencionar a sus rivales por su nombre, sobre todo en las inscripciones pblicas. Esta conducta slo se espera de la astuta naturaleza humana, sin embargo ha engaado igualmente a arquelogos y a eruditos bblicos. Debido a que un rey o faran no se refera explcitamente a otro rey gobernante o faran (o incluso a un corregente) en sus inscripciones, se supone por lo general que su autoridad era incuestionable. ste era el efecto deseado, pero no era el caso frecuente. Reyes, e incluso dinastas enteras, que fueron realmente contemporneas, han sido colocados por esta razn uno despus del otro. Ha dado como resultado cientos de aos aadidos a la cronologa antigua deducida por los arquelogos. Como hemos visto, un proceso similar daba como resultado un alargamiento inapropiado de la historia bblica. La identidad del "ngel del Seor" que "se le aparece" y gua al indeciso Geden no es revelada en Jueces. Sin embargo, a travs de la sntesis con el relato del Gnesis, podemos estar seguros de que no era ninguno otro que el mismo Abraham. En los Captulos 10 y 11 se demuestra que la identidad histrica del vacilante guerrero Geden/Mamre es el faran de finales de la XVII Dinasta Sequenenra (Tao II). En los Captulos 12 y 13, el mentor de Geden/Mamre, Abraham, ser identificado como el eminente noble Djehuty, de finales de la XVII Dinasta y principios de la XVIII Dinasta. La desesperada defensa de Canan fue el momento definitivo de la fundacin del Imperio Nuevo egipcio. Despus de que el vnculo con Babilonia se rompiera, Egipto y Canan se convirtieron en la posesin principal de la familia patriarcal. En lugar de ser dominados por un nuevo grupo de gobernantes extranjeros ("Hyksos"), se estableci en Egipto una dinasta nativa por parte de los descendientes del cado rey babilnico Samsu-ditana (Tar). Despus de rechazar a los ejrcitos invasores de los rivales mesopotmicos, los numerosos hijos y nietos de Tar (Tao I) se desafiaron entre s para reclamar el derecho de suceder a Tar como seor soberano de una nueva casa egipcia. Haba una intensa rivalidad entre los numerosos prncipes de la amplia familia real. Aun as, debido a la infertilidad causada por los matrimonios obligatorios con la "hermana," estos "hermanos" eran muy dependientes entre s para engendrar herederos. Es un tema recurrente en casi todas las generaciones bblicas.

Primogenitura y Derecho de Presuncin


La difcil condicin de Abraham y su hermanastra Sara es un ejemplo genuino. Para que un prncipe heredero como Abraham fuera designado corregente o rey, normalmente se requera que primero engendrara a uno o ms herederos regios. Esto era una defensa contra futuros problemas de sucesin. En el Captulo 12 se demostrar que Abraham y Sara fueron invitados a la corte del faran de Egipto, y que este faran no era otro que su hermanastro Mamre/Geden (Sequenenra Tao II). Viajaron al lugar del harn para engendrar al importantsimo heredero real (Gn 12) para Abraham. Geden/Mamre ya haba sido designado para suceder a Tar como faran en Egipto. ste es un fuerte indicio de que haba engendrado a un hijo real propio y adecuado hacia esta fecha. El heredero de Geden es llamado Jeter en Jueces 8. Con su propia realeza asegurada, Geden/Mamre estaba en posicin de rendir la debida benevolencia a Sara, la esposa de su hermano Abraham. Desgraciadamente, Geden/Mamre (el faran Sequenenra Tao II) y Sara tambin eran infrtiles. No obstante, Abraham y Geden/Mamre siguieron siendo aliados como evidencian los relatos parejos de su triunfo compartido sobre los reyes de Mesopotamia (Madin) en Jueces y slo dos captulos despus en Gnesis 14. Un segundo intento de Sara de tener un hijo con un diferente pariente varn cercano fue registrado en Gnesis 20. La aparicin de Sara en la corte del "rey Abimelec" fue con el propsito implcito de la reproduccin regia, como lo fue en la corte del faran Tao II. A pesar del reproche deliberadamente falso de Abimelec (Gen 20:3-7), podemos ser positivos al decir que este enlace tuvo xito en engendrar un hijo en el nombre de Abraham. El nacimiento de este hijo es registrado en el captulo siguiente. En el Captulo

12 se demostrar que Isaac era no slo el hijo del rey Abimelec, sino que de hecho llegara a ser el rey del ejrcito ms implacable de su poca. El Libro del Gnesis elige no divulgar detalles especficos de la "bendicin" de Isaac sobre su realeza o sus batallas militares. Sin embargo, se nos dice que el "temor de Isaac" (Gn. 31:42,53) se senta hasta en Aram Naharaim, "la tierra entre los dos ros" Tigris y ufrates. El nombre simblico de Abimelec significa "padre DEL rey," y es la confirmacin que l era el padre natural del clebre rey guerrero Isaac, el histrico Thutmosis III. En el Captulo 12 se demostrar tambin que la identidad histrica de Sara es la de la efmera reina Isis de la XVIII Dinasta egipcia, conocida por la arqueologa por haber sido la madre de Thutmosis III. Nunca se reconoce explcitamente que alguno de los patriarcas del Gnesis fuera rey. Consistente con esto, se admite que la matriarca Sara era una princesa, pero no que ella se convirti en reina y madre de un gran rey.
En el Libro del Gnesis, Isaac (Thutmosis III) es reverenciado, sin embargo no lo es su padre Abimelec (Thutmosis I). Este padre e hijo, Abimelec e Isaac, son combinados juntos en un nico personaje en la narracin del "rey David" de Reyes/Crnicas. Thutmosis III (David el Joven) y su belicoso antecesor Thutmosis I (David el Viejo) son ambos muy estimados en esta tradicin. Comparten el mismo nombre e igual honor. Cuando ms tarde se hizo difcil escribir sobre ellos por separado, fue conveniente combinar sus hazaas y fracasos. Sabemos que ste era un mtodo popular de escribir historia, debido al famoso relato antiguo del rey Sesostris. Sesostris tambin era una combinacin de dos grandes faraones con el mismo nombre, a saber, Senusret I y Senusret III, de la XII Dinasta. Los mtodos para conservar la historia eran en la antigedad algo diferentes de los actuales. Era aceptable combinar los recuerdos de dos o ms gobernantes que tenan el mismo nombre, como si ellos hubiesen sido un nico rey extraordinario. Probablemente esta prctica refleje tambin el antiguo concepto de dinasta e inmortalidad. Senusret I fue el abuelo de Senusret III. Por otro lado, Thutmosis I y Thutmosis III eran padre e hijo. Se considera en general que fundaron el Imperio Nuevo egipcio en la narracin de Reyes/Crnicas de la Biblia. Los sucesos de las vidas de Thutmosis I y Thutmosis III se unen en la historia del rey David. En la narracin de Reyes/Crnicas, Thutmosis I es el hroe y la figura central. No hay ningn motivo para encubrir su identidad utilizando el seudnimo simblico de "Abimelec." En cambio, es denominado por la forma hebrea desenmascarada de su nombre egipcio. La identificacin del nombre de David (heb. Dvd) y Thoth (egip. Twt) fue realizada primero por Ahmed Osman en House of the Messiah. La pasin y el genio audaz de Thutmosis I eclips a Djehuty, el cual era un hombre majestuoso y retrado de gran sabidura. En la historia de los Reyes, es la grandeza de Thutmosis I y de su hijo natural Thutmosis III la que es de suma importancia. Los derechos legales y los viajes espirituales de Djehuty no son visiones celestiales en ese relato bblico. Thutmosis I se haba ganado la corona con su astuto encanto y su brazo implacable. No obstante, el hijo que estableci el Imperio Nuevo Egipto como la potencia principal del Cercano Oriente, naci de Isis (Sara), la esposa legal de Djehuty (Abraham). Segn la costumbre de la antigua corte real, todos los hijos nacidos de Sara legalmente pertenecan a Abraham.

David el Joven como Horus el Joven, Heredero Justo y Hroe Poderoso


En el relato del Gnesis, es Abraham (egipcio Djehuty) quin ser considerado el padre legtimo de Isaac (Thutmosis III) y por consiguiente el "fundador oficial" del Imperio Nuevo egipcio. El autor del relato del Gnesis mantena que a Djehuty se le asegur esta perpetua distincin por parte de ningn otro que su padre Tao I, y despus por Thutmosis I (vase Captulo 12). Aunque Thutmosis I (Abimelec) fue reconocido implcitamente como el padre natural de Thutmosis III (Isaac), no fue venerado totalmente en el libro del Gnesis. Segn Jueces 9:1-6, algunas de sus tcticas eran muy difciles de tragar. No era sabroso combinar los platos principales de Thutmosis I y Thutmosis III como uno en el relato del Gnesis. En cambio, Abimelec e Isaac fueron servidos mejor como personajes separados. Aunque las identidades de Abimelec e Isaac permanecen distintas, hay otra forma de composicin en el Libro del Gnesis. En esa historia, las celebridades del Imperio Nuevo son combinadas con las de periodos anteriores. Isaac (Thutmosis III), como Abraham, Jacob, Jos y Moiss, es descrito en el Gnesis como una repeticin de un antepasado anterior. l era la versin del Imperio Nuevo de Matusaln (Senusret III). Cada uno fue aclamado como la principal figura militar (y como el poderoso Horus) de su respectiva dinasta. Y los dos tenan una caracterstica facial "risible." Senusret III era un gigante larguirucho de 1,98 m. con orejas de "Dumbo" (que simbolizaban la sabidura). Thutmosis III tena una estatura de 1,60 m. y una nariz a lo "Cyrano de Bergerac." Senusret III fue llamado Shashak ("patilargo"), y Thutmosis III fue conocido como Yitshak, que significa "risa, burln." Sin embargo, fueron hombres de los que slo se burlaran tras sus espaldas... ciertamente no ante sus cmicas caras. En el Gnesis, la siguiente persona importante en la narracin de Abraham despus de Mamre es Abimelec. En Jueces, la historia de "Geden y el Seor" es tambin seguida inmediatamente por el brutal levantamiento al poder del rey Abimelec. En Jueces 9, Abimelec ejecuta a "setenta" de sus "hermanos" y fue declarado rey (no juez) de todo Israel. El relato del Gnesis de Abimelec dice que era rey de Gerar, una ciudad de los filisteos (Gn. 20:2). Thutmosis I fue una persona extremadamente polmica, y fue

manejada con suma discrecin en el Gnesis. A pesar de la caracterizacin de David en la narracin de Reyes/Crnicas, no todos amaron a Thutmosis I, por no decir ms. La denominacin de Thutmosis I como rey de los filisteos en lugar de rey de Israel es un elogio clandestino. Sin embargo, el Gnesis no dice que Abimelec fuera un filisteo, slo que l era su rey. En la narracin de Reyes/Crnicas, un joven David (Thutmosis I) es un aliado de los filisteos en su guerra contra el rey Sal. Sin embargo, fue ofendido por los comandantes filisteos y despus de esto se convirti en su enemigo. Cuando muri Sal, David (Thutmosis I) fue nombrado rey "sobre todo el Israel" en su lugar. Como consecuencia, "derrot a los c filisteos y los someti," esto es, se convirti en su rey. Vase Captulo 11 para una discusin ms amplia. Haba una amarga lucha por la sucesin entre los prncipes Hyksos de finales de la XVII Dinasta y principios de la XVIII. La lnea prevaleciente surgi de un acuerdo entre Thutmosis I, Thutmosis II, y Djehuty (vanse Captulos 11-13). Sin embargo, las princesas Hyksos no tenan un papel pequeo que representar en la fundacin del Imperio Nuevo egipcio. Una determinada Isis (Sara) trajo a su joven hijo Thutmosis III (Isaac) a Tebas como el legtimo heredero, no slo de su esposo legal Djehuty (Abraham), sino tambin de los faraones Thutmosis I (Abimelec) y Thutmosis II (Efrn). Sara encontr una muerte prematura en Tebas. Por consiguiente, a su hijo se le deneg el poder durante de dos dcadas por parte de su ta Hatshepsut. Hatshepsut era la esposa viuda de Thutmosis II y la hija muy favorecida de Thutmosis I. La frustracin de Thutmosis III al recibir su herencia prometida de realeza se describe alegricamente en Gnesis 26. El detallado relato de su lucha por la sucesin se encuentra en 2 Samuel d 13-20. Se nos dice en el relato del Gnesis que Isaac recibi finalmente su "bendicin." Despus de la muerte de Hatshepsut, Thutmosis III rein en solitario durante tres dcadas, y dirigi 17 campaas militares conocidas.

Los Pilares del Entendimiento de Salomn


Muy a finales de su largo reinado, Thutmosis III (Isaac) finalmente eligi como su sucesor a Amenhotep II (el Jacob bblico). Despus de alguna reflexin, Amenhotep II a su vez design a uno de sus hijos menores, Thutmosis IV (el Jud bblico), para sucederle. En el Captulo 15 se demostrar que el reinado de nueve aos de Thutmosis IV no fue un reinado nico, sino que gobern completamente como corregente de su padre Amenhotep II. Thutmosis IV muri antes que su padre. El reinado del siguiente faran, Amenhotep III, comenz tras la muerte de Amenhotep II, y no tras la muerte de Thutmosis IV como suponen los egiptlogos. Los reinados contiguos de Amenhotep II y Amenhotep III estn combinados en la narracin de Reyes/Crnicas como la historia del gran rey Salomn. Los reinados de Abimelec (Thutmosis I) e Isaac (Thutmosis III) tambin fueron contiguos y estn combinados en la narracin de Reyes/Crnicas como la historia compuesta del rey David. Hablando figuradamente, puede decirse que el rey David (Thutmosis I/III) fue seguido por Salomn (Amenhotep II/III). Ahmed Osman estableci en House of the Messiah que la historia de David y Salomn estaba basada en los reyes histricos Thutmosis III y Amenhotep III, respectivamente. Se demostrar aqu que el relato del David bblico tambin incorpora a Thutmosis I, padre de Thutmosis III. El relato de Salomn est basado principalmente en Amenhotep III. Sin embargo, tambin asimila el reinado de su abuelo y predecesor inmediato, Amenhotep II. La nueva y magnfica residencia real de la XVIII Dinasta en Malkata y su templo en Tebas Occidental son descritos con gran detalle en el Libro Segundo de los Reyes. Fueron concluidos en el reinado de Amenhotep III, sin embargo los preparativos, y probablemente la construccin inicial, fueron comenzados en el reinado de su inmediato predecesor, Amenhotep II. Slo permanecen en la actualidad restos de los cimientos y dos macizas estatuas de piedra que estn al descubierto. Las estatuas flanquearon una vez la entrada al amplio complejo. Los griegos las conocieron como los "Colosos e de Memnn." Los legendarios "Pilares de Salomn" tambin habran honrado esta estructura (1 Reyes 7:21). 2 Reyes 25:16 dice que Nabucodonosor quit de ellos ms bronce que el que poda pesar. Ahmed Osman lgicamente se qued a medio camino en decir que David y Salomn fueron los mismos faraones del Imperio Nuevo egipcio, Thutmosis III y Amenhotep III. Cientos de aos separan la poca f aceptada de la XVIII Dinasta egipcia (siglo XIV a. C.) de la de David y Salomn (siglo X a. C.). Dada la cronologa actualmente aceptada, sera completamente irrazonable concluir que la historia bblica del Reino Unificado de David y Salomn fue algo ms que una aspiracin de los reyes posteriores por lograr el ideal del anterior Imperio Nuevo egipcio. No obstante, la abrumadora evidencia que ser presentada en este trabajo eliminar la imposibilidad cronolgica que hizo frente a Ahmed Osman, y confirmar sus identificaciones originales de David y Salomn con los faraones Thutmosis III y Amenhotep III.

a. Es probable que los Libros de Gnesis, xodo y Deuteronomio fueran escritos tambin por autores diferentes, aunque compuestos con el mismo gnero.

b. Harold Bloom, The Book of J. Vase tambin, Richard Friedman, The Hidden Book of the Bible. c. 2 Samuel 5:2; 8:1 d. La identidad bblica de la reina/faran Hatshepsut se da en el Captulo 14. e. Memnn era el nombre griego de Amenhotep III, y tiene alguna similitud con el nombre de Salomn. f. Cientos de aos separan tambin a Abraham y David en la cronologa bblica aparente, sin embargo resultan ser no slo contemporneos sino tambin hermanastros!

Captulo 10
"El que Contiende con el Todopoderoso"
La Cada de la I Dinasta de Babilonia y el Auge del Imperio Nuevo Egipcio

Asociaciones de Nombres Nombres Bblicos Nacor I Obed, Amrafel, Zalmuna Nombres Egipcios Zeror, Sobekemsaf II (Babilonia: Ammi-saduqa) (Kasita: Agum II/Kakrime) Sinab, Senakhtenra Tao I, Apofis I Job, (Babilonia: Samsu-ditana)

Tar

Abram Mamre Aner Escol Nacor II Harn Isca Jeter Eliezer Introduccin

Jehiel, Isa, Sa, Abiel, Jeiel, Jos, Ner, Tou/Toi Abraham, Semeber, Abdn, Djehuty(mes), Teti, Ibrim Eliab Baal, Jerobaal, Bela Sequenenra Tao II, Apofis II Jerobeset, Geden Pura/Fura, Birsa Amenhotep I Bera, Abimelec Thutmosis I Zur, Caleb II Rey de Mitani (Rey de Aram Naharaim) Cis, Cenaz, Aquis Caudillo de Cus Otoniel Kamosis, Khamudi? (Hijo de Geden) Apofis III? (Criado de Abram) No atestiguado

Los egiptlogos han juntado las piezas de un confuso cuadro del Egipto de comienzos del Imperio Nuevo (finales de la XVII Dinasta, principios de la XVIII Dinasta) a partir de un puado de inscripciones y otras evidencias arqueolgicas muy pobres. La sucesin de gobernantes, las duraciones de sus reinados, y la magnitud de sus relaciones familiares, rivalidades y alianzas entre estos reyes no est bien comprendida. En Egypt, Canaan, and Israel in Ancient Times, Donald Redford dice, "la publicacin de una nueva estela a menudo cambia completamente el cuadro, o as parece hacerlo." Sin embargo, registros ms amplios de comienzos del Imperio Nuevo han sido completamente pasados por alto, los que constan en el relato de Abraham e Isaac en Gnesis 11-26; los relatos de Geden y Abimelec en Jueces 6-9; y la historia del rey David en los libros "posteriores" de Samuel, Reyes y Crnicas. Con una nueva comprensin de estos registros, el comienzo del Imperio Nuevo es no una larga y oscura poca transicin y anarqua, sino que se convierte en uno de los periodos ms esplndidamente documentados de la Antigedad.

Se demostr en el Captulo 8 que Josu fue el patriarca Reu de la narracin del Gnesis. Por consiguiente, los libros de Josu, Jueces y 1 Samuel son paralelos a la narracin del Gnesis desde la poca del patriarca Reu. Un gran nmero de sincronismos se hace evidente cuando los libros del Antiguo Testamento son alineados entre s con base en esta asociacin (Vanse Cuadros 1, 9 y 10). Por ejemplo, Gnesis 14 y Jueces 6-8 resultan ser pasajes muy complementarios que describen la guerra de independencia de los expatriados hijos de Tar contra una coalicin de cuatro reyes de Mesopotamia. Estos mismos reyes haban obligado previamente a Tar a retirarse desde Babilonia a sus reinos menores del Oeste, incluyendo Canan y Egipto. Se considera que los cuatro reyes mesopotmicos son gobernantes de las nuevas dinastas de los "kasitas" y los "hurritas" de Babilonia y Asiria. De hecho fueron encabezadas por los rivales de la familia del Tar bblico, y concretamente por Ammi-saduqa, el padre del mismo Tar. Se cree que el derrocamiento de Samsu-ditana (Tar) es el final de la lnea de Hammurabi en Babilonia (I Dinasta). Sin embargo, ste no es todo el caso. Despus, los reyes de Babilonia y Asiria pretendieron que Hammurabi y los otros reyes de la I Dinasta de Babilonia haban sido sus antepasados. La lnea real de Tar resisti, y continu gobernando Egipto y Canan despus de que fuera destronada en Babilonia. Mesopotamia fue ella misma dividida en los imperios separados de Babilonia y Asiria, los cuales fueron gobernados por lneas colaterales descendientes del padre de Tar, Nacor (Ammi-saduqa). El abandono de Babilonia por parte de Tar y su corte fue un segundo ejemplo de xodo, seguido por un tiempo de guerra y reestabilizacin de la desterrada rama de la lnea patriarcal regia. Como se discuti en los Captulos 7 y 8, ste no fue el primer xodo de esa lnea, ni sera el ltimo (Vase Captulo 16). El Heber bblico fue obligado antes a abandonar sus ttulos en Egipto, y a restablecer su trono en Babilonia. Recprocamente, el xodo de Tar regresaba desde Mesopotamia a Canan y a Egipto. En este captulo se demostrar que el relato de Abram hijo de Tar y su aliado Mamre reflejan en Gnesis 14 las hazaas de "Geden y el Seor" de Jueces 6-8. Gnesis 14 proporciona la perspectiva de Abram en esta pica confrontacin contra sus poderosos rivales familiares aclamados desde la tierra de Madin, esto es, Mesopotamia. Jueces 6-8 es el registro del mismo conflicto relatado desde el punto de vista del aliado de Abram, Mamre, que es denominado en Jueces como Geden. En Gnesis, Abram y Mamre organizan una compaa de 318 hombres, atacan al enemigo por la noche, y expulsan de Palestina a los ejrcitos del Este. En Jueces, el Seor (Abram) y Geden (Mamre) tambin organizan una compaa de 300 hombres y por la noche se lanzan contra los ejrcitos del Este, los cuales estaban llenos de pnico. Se demostrar ms adelante que la pica guerra entre los nuevos imperialistas de Mesopotamia y la antigua lnea de Babilonia en recuperacin, tiene una base histrica legtima, y que precipit una lucha brutal entre los hijos y nietos de Tar (Tao I) por el trono de un Egipto revivido. El alcance de este captulo se restringe al relato de Geden de Jueces 6-8. Sin embargo, para proporcionar el contexto, los paladines de Jueces 1-5 son reidentificados en la Nota 1. En un sentido ms amplio, las historias de Jueces complementan la narracin del Gnesis, dando detalles de la edad heroica durante la cual la lnea patriarcal gobern la mayor parte, si no todo, del antiguo Cercano Oriente. La equivalencia del personaje bblico de Abimelec de Gnesis 20-26 y el Abimelec de Jueces 9 ser demostrada en el captulo siguiente, y confirma adems que es necesario un nuevo anlisis del Libro de los Jueces.

Babilonia Ha Cado!
El momento definitivo que conduce al establecimiento del Imperio Nuevo egipcio puede ser reconocido ahora como la guerra de los "Cuatro Reyes contra los Cinco" descrita en Gnesis 14 y Jueces 6-8. Los cuatro reyes invasores de Gnesis 14 pueden ser fuertemente asociados lingstica y arqueolgicamente a los cuatro reyes invasores de Jueces 6-8, y a cuatro reyes histricos contemporneos del antiguo Prximo Oriente. Adems, fueron tambin parientes muy cercanos de Tar y Abraham.

Arqueologa Arik-den-ili Tudaliyas

Gnesis 14 Arioc Tidal

Kak-rime / Agum Amrafel II Kidinu Quedorlaomer

Origen Elasar (Asiria) Goim (Hati) Sinar (Babilonia) Elam (Persia)

Jueces 6-8 Zeeb Oreb Zalmuna Zeba

Origen Madin (Mesopotamia) Madin (Mesopotamia) Madin (Mesopotamia) Madin (Mesopotamia)

1) El Arioc bblico, el rey de Elasar, corresponde al histrico rey de Asiria, Arik-den-ili. Arioc es una adaptacin de las palabras hebreas ari, que significa "len," y yereq, que significa "verde amarillento." El nombre dado a este rey en Jueces es Zeeb, que significa "estar amarillo" o "lobo."

2) El Tidal bblico corresponde al histrico rey hitita Tudaliyas. Tidal ("miedo") y Tudaliyas son variantes de Tudiya (Inyotef), fundador de la lnea de reyes de Babilonia y Asiria. Tidal es designado adems como el rey de Goim, que significa "la Horda." El nombre dado a Tudaliyas en Jueces es Oreb, que significa "Enjambre." 3) El Amrafel bblico corresponde al histrico rey kasita Agum II/Kakrime. La raz hebra amar/omar es similar en significado a la raz indoeuropea rime, "rodear, bordear, atar." La raz kak tambin es de origen indoeuropeo (snscrito), y significa "ayudar o habilitar." Kakrime connota "el que fortalece los lazos," o "lazo fuerte." El nombre de Kak-rime tambin es sinnimo de Agum, "acumular," esto es, atar juntos. Sin embargo, el apodo de Zalmuna ("el que quita los lazos, alianza") de Jueces es el antnimo de Kakrime. El relato de Jueces acusa a Kakrime de traicin. Kakrime "fortaleci los lazos" entre otros tres hijos menores. Sin embargo, el epteto peyorativo de Zalmuna revela que Kakrime rompi una alianza vinculante con su hijo mayor y antiguo heredero Samsu-ditana (Tar). 4) El Quedor-laomer bblico es la adaptacin hebrea de un histrico rey elamita llamado Kidinu. La segunda parte del nombre "la-omer," significa "perteneciente al conquistador," y lo designa como el hijo y vasallo de Kakrime (Amrafel/Zalmuna). Este nombre tambin es una indicacin ms de que "conquistador" es la interpretacin apropiada de -rime (en el nombre de Kak-rime). En Jueces, Kidinu es llamado Zeba, que significa "masacre" o "sacrificio." Zeba puede ser un juego de palabras con el nombre de Heber, que significa "del este, de ms all, de enfrente o del otro lado." Quedor-la-omer de Elam era el rey ms oriental enumerado en la alianza de Gnesis 14. Aunque Amrafel es el miembro de mayor categora de la alianza, es a Quedor-laomer al que se le deba el tributo. Esto indica que era el beneficiario de la primogenitura transferida. Tambin es Quedorlaomer el que toma la iniciativa cuando el tributo es retenido por el clan de Tar. (Etimologa detalladas de estos cuatro reyes bblicos/histricos en Nota 2.) Las asociaciones anteriores llevan a la muy sorprendente conclusin de que los gobernantes kasitas de Babilonia no representaban en absoluto una lnea extranjera. En cambio, la lista de reyes kasitas es una versin snscrita de la lista de reyes babilnicos (Vanse Cuadro 5a y Cuadro 5b). El primer rey kasita, Gandas, sera por consiguiente Sumu-abum, fundador de la misma I Dinasta de Babilonia. El dcimo rey de la lista kasita puede ser establecido ahora como Agum (II) /Kakrime. l, a su vez, corresponde a Ammisaduqa, el dcimo rey de la I Dinasta de Babilonia. Agum no es snscrito, sino un nombre babilnico. Kakrime es una adaptacin kasita (snscrita) de Agum. Se cree que Ammi-saduqa slo rein en Babilonia durante aproximadamente 20 aos. Su sucesor Samsu-ditana es conocido por haber reinado durante 31 aos. Sin embargo, Ammi-saduqa todava estaba vivo al final del reinado de Samsu-ditana, y fue el principal responsable del derrocamiento de su hijo. Obviamente, el gobierno de Ammi-saduqa fue entonces de mucho ms de 20 aos. Es evidente que abandon su nombre de coronacin babilnico de Ammi-daduqa a favor del nombre regio snscrito de Kakrime. El "centro de gravedad" del imperio estaba movindose al este. No mucho tiempo despus de su ao 20, Ammi-saduqa degradara tambin a Samsu-ditana y le exigira que le pagase tributo a un nuevo hijo ms favorecido, Kidinu, gobernante de Elam (proto-Persia). Samsu-ditana obedeci durante varios aos, pero despus "se rebel." Con la bendicin, el apoyo y la direccin de Ammi-saduqa, Kidinu condujo a un ejrcito contra Samsu-ditana para devolverlo por la fuerza a la sumisin. El libro de los Jueces identifica a los cuatro reyes invasores como de origen "madianita." Madin (heb. Midyan) significa "Tierra de la Disputa." Es un juego de palabras con las races de otras lenguas, tales como la indoeuropea midjo, la latina medius, y la griega mesos, todas ellas con el significado de "medio." Por consiguiente, Madin, como tambin connota en espaol su nombre, es la "Tierra Media," una tierra frtil que fue permanentemente disputada mediante la intriga y la guerra. Durante la poca de los Hyksos, y antes, Madin aluda con toda seguridad a Mesopotamia. El nombre de Mesopotamia literalmente significa el "pas de en medio de los dos ros," y corresponde al hebreo Naharaim, "(la tierra entre) los dos ros." Los dos ros son claramente el Tigris y el ufrates. Mesopotamia es la primera de al menos tres "Madianes" bblicas. La ltima y ms reciente Madin bblica estaba en la Transjordania, y sta es considerada ahora como el sitio tradicional. Sin embargo, la aplicacin de Madin a la Transjordania no databa de antes del Imperio Nuevo egipcio. Los orgenes de los pueblos kasitas y hurritas son desconocidos. Sin embargo, est claro ahora por este estudio que ni los hurritas ni los kasitas entraron en Mesopotamia como conquistadores. Sus gobernantes, como se enumeran en Gnesis 14 y Jueces 6-8, eran todos ellos miembros de la familia patriarcal. Estos individuos kasitas y hurritas fueron por tanto reestablecidos desde otras regiones bajo la esfera de 2 influencia de la familia patriarcal. Despus de retener el tributo, Kidinu y Kakrime ampliaron sus ejrcitos combinados con reclutas hurritas y kasitas para castigar al rebelde Samsu-ditana y reconfirmar el "nuevo orden mundial." Samsu-ditana fue obligado a retirarse a Canan y Egipto. Fue all en donde l y sus hijos

elaboraron su desesperada defensa. Mediante una ingeniosa estratagema, las tropas "voluntarias" de Kidinu y Kakrime fueron lanzadas al pnico. El propio Kakrime fue capturado y muerto. Tambin fueron muertos otros tres hijos principales de Kakrime. El inmenso dominio de la I Dinasta de Babilonia se extenda hasta la India en el este, Grecia en el oeste, y Egipto en el sur. Es posible que se hiciera un intento de establecer otras cortes en Espaa e incluso en China. El fallecimiento del "Conquistador" Ammi-saduqa condujo al colapso de este imperio en firme expansin. Como consecuencia, los reinos independientes ms pequeos se levantaron en Asia Menor (Hati), Asiria, Babilonia y Egipto. En este tiempo de divisin, los descendientes de Samsu-ditana en Egipto miraron naturalmente a los prncipes del Imperio Medio egipcio para su inspiracin, y estaban seguros de que el mundo volvera a ser suyo tras reconquistarlo. La historia estaba de su lado. No obstante, pasaran otros 400 aos antes de estas regiones se reunificaran de nuevo bajo un nico rey. Y no sera un rey de Egipto, sino uno de Babilonia el que lo logr. La segunda Estancia de los patriarcas en Egipto acab en la derrota.

La Fundacin de un Imperio Nuevo en Egipto


Despus de que el clan de Samsu-ditana (Tar) ganara su independencia de Babilonia, la lucha estaba lejos. Los hijos y nietos de Samsu-ditana lucharon entre s para ganar el favor del rey cado, asegurar un nuevo imperio en Egipto, y preparar la reconquista de Mesopotamia. La cronologa de este periodo es presentada en el Cuadro 16. Los egiptlogos consideran que los ltimos tres faraones de la XVII Dinasta egipcia fueron Tao I (prenombre Senakhtenra), Tao II (prenombre Sequenenra) y Kamosis (prenombre Wadjkheperra). Puede demostrarse con pruebas lingsticas, arqueolgicas y textuales que estos tres faraones fueron el padre, hermanastro y sobrino del noble egipcio Djehuty, el bblico Abram/Abraham (vase ms adelante y Captulos 11-13). En Gnesis 11, el nombre del padre de Abram es dado como 3 Tar, el cual se identifica aqu como un hipocorstico (forma corta/informal) de Senakhtenra Tao I. Tambin se demostrar que Sequenenra Tao II es el hermanastro de Abraham, y el fiel compaero llamado Mamre en Gnesis y Geden en Jueces. El nombre del faran egipcio Kamosis se traduce al 4 hebreo como Isca. El Isca bblico era el nieto de Tar por su hijo Harn, y es nombrado como el sobrino de Abram en Gnesis 11:29. El faran Tao I de la XVII Dinasta y el rey hykso Apofis I de la XV Dinasta son considerados totalmente contemporneos y tenan los prenombres casi idnticos. Sin embargo los egiptlogos mantienen actualmente que fueron personas diferentes. No obstante, con un poco de ayuda de la Biblia, puede demostrarse fcilmente que fueron de hecho la misma persona. El trmino Hyksos significaba "gobernante 5 de una tierra extranjera." Durante la mayor parte de su reinado, Tar (Tao I/Apofis I) fue principalmente un dueo ausente de Egipto. Su corte principal estaba en Babilonia. No fue hasta su derrocamiento en Babilonia y su prdida del gran reino cuando Tar (Tao I) y sus descendientes se convirtieron en los promotores del desarrollo de un Egipto empobrecido. Esto marc el final de lo que se conoce como el II Periodo Intermedio y el comienzo del Egipto del Imperio Nuevo. Y lo que fue un sbito y espectacular renacimiento del resultante Imperio Nuevo egipcio! Antes de la gran batalla de Gnesis 14, encontramos a Abram "cruzando" la tierra de Canan y Egipto, e invocando el nombre del Seor. sta es una alusin obvia al antiguo "evangelista" Nabu-Thoth, el cual viaj "a lo largo de las tierras" para reunir apoyo para su exiliado padre Marduk-Ra. Senakht-en-Ra (Tar), el padre de Abram, tambin haba sido desterrado. Su fiel hijo Abram esper a reunir tras l a los israelitas de Canan. Zecharia Sitchin escribe, "Nabu tena el mismo significado y vena del mismo verbo por el que la Biblia se refera a un verdadero profeta: Nabi, uno que recibe las palabras y seales divinas, y a su vez a las expresa al pueblo." La palabra hebrea para profeta utilizada en Jueces y en Gnesis es nabiy (pronunciado nab). La primera parada del evangelista Abram est en Siquem, en donde se le aparece "el Seor." ste no fue una visita espiritual de Yahweh a Abram. Fue en cambio un encuentro completamente fsico de Abram con su hermanastro, el Seor Tao II. Antes de la desgracia de Tar, Abram era el claro heredero con respecto al gran trono de Babilonia. Su hermanastro ya haba sido nombrado faran en el reino menor de Egipto. El lugar del encuentro es denominado como el "encino de More" (cf Mamre) en el Gnesis. Un relato muy complementario de esta misma reunin se encuentra en Jueces 6. En Jueces, el lugar de la reunin es llamado "la encina que est en Ofra." All la Biblia dice que Dios les envi un "profeta" a los abiezeritas, 6 esto es, los israelitas. El envo de un profeta es otra alusin directa, esta vez en Jueces, al divino profeta y mensajero ("ngel") Nabu. No es que el mismo Nabu/Thoth volviera, sino que una persona regia asuma su identidad. En el Captulo 13 se demostrar que el nombre egipcio asumido de Abram era Thoth (egip. Djehuty). En la narracin de Jueces, Abram es llamado "profeta," "ngel del Seor" y "Seor de la Paz." stos eran todos ellos eptetos de Thoth, y Abram adopt el nombre y el papel de Thoth. Es el Seor Abram (en la

apariencia del dios Thoth) el que habla la cara a cara con Geden y el que ha sido enviado a entregar a los israelitas. Esta aparicin de Djehuty a Tao II en Jueces 6 es reflejada en el relato de Gnesis 12, en el cual el "Seor Soberano," Tao II, se le aparece a Djehuty! La designacin de Abram como "profeta" es confirmada por Gnesis 20:7 como parte de la subsiguiente historia de Abimelec (discutida por completo como parte del Captulo 12). La palabra profeta (en hebreo nabiy) se usa slo una vez en Gnesis y una vez en Jueces. En ambos casos se refieren a Abram. En Jueces, Geden (Mamre/Tao II) sacrifica un toro de siete aos y denomina a Abram "El Seor de la Paz." Este ttulo refleja la serena confianza de Abram y su subestimada nobleza. Recprocamente, en Gnesis, Abram ofrece sacrificios y llama "Seor Soberano" a Tao II. Cuando los dos relatos son combinados, uno puede discernir un ejemplo conmovedor de la antigua caballerosidad entre Abram y Mamre/Geden (Tao II). Cada uno considera al otro superior. Sin embargo, esta costumbre tambin era aplicable a uno mismo. La prctica de honrar a otra persona regia como un "Seor Soberano," e incluso "Dios," reforzaba la imagen que estas personas queran proyectar a los plebeyos. No se pretenda que fuese necesariamente una declaracin de teologa. Abram y Tao II eran parte de la "Hermandad del Seor." Les sirvi a ambos para sus intereses de honrarse entre s como personas divinas. Sin embargo, la Biblia separa cuidadosamente los papeles divinos de Mamre/Geden (Tao II) y de Abram de su naturaleza muy humana. Cuando estas historias fueron compiladas, esta antigua prctica de los patriarcas era considerada idlatra.
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El Fuego de Yahv!
En Jueces, el Seor (Abram) le ordena a Geden: "derriba el altar que tu padre ha dedicado a Baal." Geden hace como se le ordena, y al da siguiente los enojados ciudadanos van al padre de Geden, Jos ("Fuego de Yahv"), para pedir su castigo. Ante la gran sorpresa de los enojados adoradores de Baal de Siquem, Tar se puso de parte de Geden (Tao II), e incluso se embarc en un discurso contra Baal. Con todo, el apodo de Jos habra sido aplicado a Tao I con un considerable sarcasmo. El relato bblico indica que fueron los hijos de Tar, Abram y Mamre, los principales responsables de iniciar el cambio en el nfasis desde Seth/Baal a Amn/Yahweh, lo cual habra sido ms "polticamente correcto" en el Antiguo Egipto. Tambin se habra hecho para emular a los faraones del Imperio Medio que inicialmente haban rendido honor a Seth/Baal/Montu, pero que despus elevaron el culto de Amn como el culto supremo despus de que se desataran sus lazos con Babilonia. Abram (Djehuty), el hijo mayor de Tar (Tao I), tena que heredar el gran reino de Babilonia. Posiblemente ya haba sido nombrado prncipe heredero y rey de Ur. Geden (Tao II), el cual era un hijo menor de Tar nacido de su esposa "Maaca" (vase ms adelante), era el heredero del reino menor egipcio/cananeo. Juntos, Abram y Geden, tomaron la delantera parando el avance y la devastacin de los cuatro reyes de Mesopotamia (Madin) que antes haban obligado a la familia a retirarse de Babilonia. Estos cuatro reyes se sentaron en los tronos de cuatro nuevas dinastas de Babilonia, Asiria, Turqua (el Imperio Hitita hurrita) y Elam. En Gnesis, Captulo 14, Tao II es identificado con Mamre, el principal aliado de Abraham. El nombre de Mamre puede ser una adaptacin de Sequenenra, el prenombre (nombre de coronacin) de Tao II. Una asociacin lingstica o fontica directa entre "mamre" y "nenra" es improbable, sin embargo el significado y la cruda similitud fontica del nombre familiar de Mamre lo convierten en un hipocorstico (forma corta informal, apodo) conveniente del nombre de coronacin formal. Mamre en hebreo se presta al significado directo de "ambicioso, vigoroso y lozano," y tambin corresponde a un epteto de Sequenenra, es decir, "el Valiente." El nombre de Mamre proviene de la palabra hebrea mara, que significa "alzarse a s mismo" y "atacar" o "azotar." Esta connotacin del nombre de Mamre se corresponde ms directamente d con el mismo prenombre de Sequenenra, que significa "El Que Ataca Como Ra." En Jueces 6:16 (NVI), el Seor (Abram) le dice a Geden, "t derrotars a los madianitas como si fueran un solo hombre." Mamre tambin connota "rebelde," "amargo," y "dominador, amo o seor." Palabras hebreas relacionadas son mareh, marah, mered y morah. Nombres relacionados son Llano/Colina de More, Miriam, Merari, Mardoc, Merodac, y las "aguas de Meriba." Por consiguiente, el nombre coloquial de Mamre encaja bastante bien con el de Tao II. Abram actuaba como Thoth. Mamre apunta al dios-rey Sargn el Grande, conocido como Maru-Yamina. El apodo de Mamre se corresponde con el nombre de coronacin escogido de Tao II. Adems refleja su rebelin contra los opresores extranjeros, su ambicin personal de consolidar Egipto, su posicin autoritaria, su aterradora lucha contra poderosos rivales familiares, y su amarga muerte. Su momia muestra profundas heridas en la cabeza, las cuales se cree que fueron infligidas en combate con una variedad de armas. En el Captulo 11 se demostrar que Tao II fue realmente capturado y ejecutado por miembros de su misma e inmediata familia. Geden, que significa "Guerrero," es un nombre simblico y no aparece en ninguna otra parte de la Biblia ni en ninguna genealoga bblica. Sin embargo, podemos deducir su autntico nombre a partir de un
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segundo apodo atribuido a este hroe en Jueces. En otras palabras, este segundo apodo era un juego de palabras con su autntico nombre. Ese apodo era Jerobaal, que significa "Contiende contra Baal." El autntico nombre de Geden simplemente era Baal. La versin egipcia de este nombre es Tao. Ambos e nombres, Tao y Baal, significan "el Seor" o "Amo." Por orden del "Seor," Geden (Tao II) derrib el altar de su dios homnimo Baal, y se gan el seudnimo irnico de Jerobaal. Geden tambin era famoso por su indecisin. Geden le pidi primero al "Seor" que hiciera que un velln de lana quedara hmedo y la tierra seca. Entonces, cambi de idea y pidi que el velln quedara seco y la tierra hmeda (Jueces 6:3640). Esta tendencia a vacilar era un rasgo que comparta con su padre y homnimo Tao I. En la narracin de Reyes (2 Sam. 8:9-10), el nombre de Tao es modificado a Toi, que tiene el significado en hebreo de "El Que Vacila."

El Padre de la Intervencin
En los relatos de Gnesis y Jueces, cuatro grandes reyes aclamados del este subyugaron la regin de Israel. Como se ha demostrado anteriormente, los ejrcitos se componan principalmente de "pueblos orientales," a saber kasitas y hurritas. Sin embargo, los reyes que les daban rdenes eran de linaje patriarcal. En el relato del Gnesis, una coalicin de cinco reyes cananeos se opone a los cuatro reyes invasores. Semeber de Zeboim (Menfis) es el nico de los cinco nombres de reyes cananeos que tiene un 7 significado. Semeber se ali con Bera y Birsa de "Sodoma y Gomorra" para tratar contra una amenaza comn. Sin embargo, la alianza cananea es derrotada por Quedorlaomer y sus aliados. Slo entonces dice el relato de Gnesis 14 que Abram intervino junto con 318 de sus "criados, nacidos en su casa," para organizar un contraataque. El valor numrico del nombre de Eliezer es 318. Sin embargo, Eliezer no es introducido en la narracin hasta Gnesis 15:2 (RV), en donde Abram lo llama "el mayordomo de mi casa." La Nueva Versin Internacional (NVI) traduce esta frase hebrea como "el heredero de mis bienes." ste es un ejemplo legtimo del estilo simblico de la Cbala. El relato de la victoria de Abram sobre Quedorlaomer no menciona a Eliezer por su nombre, sino slo por su "nmero." ste es un fuerte indicio de que hay algo ms en la relacin entre Abram y Eliezer que se hace explcito en la narracin. A pesar de su designacin como sirviente de Abram, Gnesis 14:14 implica que Eliezer era considerado tambin como su heredero g legal. En Gnesis 15:2 nos enteramos de que Eliezer de Damasco debe heredar sus bienes. Por supuesto, Abraham con el tiempo consigue dos hijos ms prominentes, a saber Ismael e Isaac. Por esta razn, el papel del heredero inicial Eliezer es tratado con mucha sutileza. Parece que ms tarde fue rechazado o degradado por Abram a favor de Ismael, y despus Isaac. Considerado las desesperadas circunstancias, Eliezer ("Dios de la Ayuda") es un seudnimo apropiado para uno de los actores clave. Eliezer es esencialmente el mismo nombre que Abiezra ("Padre de la Ayuda"). Como se apunt anteriormente, el relato de Geden en Jueces no denomina a los ciudadanos sitiados con el nombre de israelitas, sino con el de abiezeritas. Con Eliezer ("Dios de la Ayuda") al lado de Abram, hay una seal de que la marea est a punto de volverse del lado del expatriado clan de Tar. ste es un feudo familiar. Entre los cuatro reyes invasores se encuentra el mismo padre de Tar, Nacor/Amrafel. En Rut es llamado Obed, que significa "mantener en la esclavitud." Los cinco reyes que le resisten son su propio hijo y sus propios nietos. En la confusin y en la derrota, a Tar y a sus prncipes se les asignan seudnimos que enmascaran sus identidades. Sinab es Tar; Semeber es Abram; Bela es Mamre (Baal/Geden); Birsa es Aner (Fura); y Bera es Escol (Abimelec). (Vase Nota 7) Tras la victoria, los cinco reyes son denominados por sus nombres ms comunes y reconocibles. Cuando los cuatro hijos de Tar retornan triunfalmente, el propio Tar/Jos sale para bendecirlos, y especialmente a su dirigente Abram. En esta condicin, Tar es llamado Melquisedec, que significa, "un rey (ha) vuelto a la rectitud." En un momento anterior del pasaje es llamado Sinab, que significa "un padre ha vuelto (a la iniquidad)". El rey-sacerdote Tao I no bendice en el nombre de su propio dios Baal, sino en el dios de Abram, para salvar a su lnea de una destruccin segura.
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Por el Gancho o el Cayado del Pastor


El relato del Gnesis da nfasis a la cobarda de los ejrcitos de Sodoma y Gomorra. Esto ayuda a determinar el escenario de su destruccin unos captulos ms adelante. El relato de Jueces denomina al lugar de su campamento con el nombre de Harod, literalmente la "fuente del temblor." El miedo de los hombres es debidamente registrado, sin embargo no se menciona la huida ante la batalla. En cambio, las tropas "aterradas" son conducidas por el Seor (Abram) de regreso a sus hogares. Mediante la utilizacin de una antigua prueba de inteligencia, el Seor (Abram) reduce ms an el tamao de la fuerza a slo 300 hombres. Geden (Mamre) y Pura/Fura se deslizan entonces en el campamento madianita como espas y confan en que el plan de Abram funcionar. Fura corresponde a Aner, el aliado de Abram en el relato del 8 Gnesis, y el futuro faran Amenhotep I. La identidad del tercer aliado de Abram, Escol, como Thutmosis I ser tratada en el captulo siguiente. El espionaje de Geden y Fura sugiere que Sequenenra y Amenhotep entendan la lengua de al menos un contingente invasor como resultado de las races

familiares de Babilonia. Jueces dice que la coalicin enemiga inclua amalecitas e ismaelitas, algunos de los cuales pudieron haber actuado como informadores. Los ismaelitas fueron reconocidos despus como el homnimo del hijo de Abram engendrado por Agar. Uno de las hijas regias de Tar se cas tambin con h un ismaelita. Los "oficiales de inteligencia" de Abram se habran enterado de que el campamento de los "madianitas" estaba muy nervioso. Un ejrcito formado de hurritas, kasitas, ismaelitas y otros grupos tnicos rivales habra sido propenso a la ruptura. A pesar de su victoria y botines, el ejrcito estaba lejos del hogar y sus provisiones andaran escasas, si no completamente agotadas. Esto habra servido para aumentar la tensin en el campamento. Se podra dar inicio al pnico e incluso a la lucha interna entre las fuerzas invasoras con una diestra artimaa. Los reclutas que Kakrime trajo a Canan eran grandes en nmero pero no en experiencia. El terreno de esta regin tambin sera extrao y aterrador para los involuntarios soldados de las tierras llanas orientales, si no para sus comandantes patriarcales. En su apremio por volver a Mesopotamia, los reyes en retirada no pudieron escoger un campamento ideal o estratgicamente protegido. Parece que estaba en medio de un terreno abrupto y rocoso. En lugar de estar protegidos, realmente eran vulnerables desde arriba. Los trescientos hombres fueron divididos en tres grupos, conducidos lgicamente por los tres aliados de Abram: Mamre, Aner y Escol. Est registrado en Gnesis 14:15 (RV) que Abram "cay sobre ellos de noche, l y sus siervos, y les atac." Segn el relato de los Jueces, el pequeo contingente se ech sobre los inquietos invasores y los sobresalt rompiendo cntaros de arcilla, alzando antorchas, y tocando trompetas. Posiblemente tambin rodaron colina abajo cantos rodados sobre ellos, lo cual habra tenido un efecto espantoso por la noche. Jueces 7:13 (RV) dice: "un pan de cebada que rodaba hasta el campamento de Madin, y lleg a la tienda, y la golpe." Sin embargo, el hebreo de este versculo puede traducirse alternativamente como "una sombra (o dolo) de aterradora destruccin que avanzaba hasta el ejrcito de Madin y lo derrot, y lleg al tabernculo, y lo golpe." La palabra traducida por la RV como "pan" es lechem, que es un juego de palabras con Lamec (Thoth), dios de la luna y de las sombras de la medicin. Parece que el arma principal utilizada por Abraham era un arma imaginaria. El dios patrn, o smbolo de un grupo tnico, fue hecho avanzar lentamente como una sombra por su parte del campamento. Despus "invadi" la parte del grupo tnico rival acampado bajo ellos. La sombra se estableci sobre su altar y pareca estar aplastndolo. En el caos que vino, los cuatro reyes madianitas se separaron de sus hordas y fueron perseguidos. El relato de Jueces elige dar nfasis a la captura y ejecucin de los cuatro reyes invasores. El autor del Gnesis menciona de pasada la "masacre" de Quedorlaomer y sus aliados, pero omite los detalles grficos de su ignominiosa muerte. En Jueces 8:20, Geden ofrece a su hijo primognito Jeter ("Excelencia") el "honor" de matar a Zalmuna (Kakrime, el "Infractor de la Alianza") y a su recientemente designado sucesor Zeba (Kidinu, "el Asesino"). Kakrime habra sido el bisabuelo del joven! Jeter tiene demasiado miedo de matar a sus mayores, por lo que Geden realiza la ejecucin por l. Jos (Tar/Tao I) sentenciara despus a Geden (Tao II) al mismo destino (vase el captulo siguiente). A pesar de las acciones de Kakrime, l era todava "Dios." En su clera y apremio, Tao II no aprovech la oportunidad de imponer un retorno a la unidad anterior y orden del mundo bajo su padre Tao I. En cambio, dividi irreparablemente el cuerpo de Kakrime y su reino. En los relatos del Gnesis y los Jueces, Geden (Mamre) recibe el botn. No hay ninguna mencin en Jueces de ofrendas hechas "al Seor," esto es, a Abram. En Gnesis 14, Abram es honrado por su padre Melquisedec, "Rey y Sacerdote" de Salem. Sin embargo, se niega a recibir cualquier recompensa o "botn" como compensacin por sus acciones. No lo necesitaba. Como figura real del "orden ms alto," se dirigi a los grandes reyes como iguales, y era un "prncipe" poderoso (Gnesis 23:6) por derecho propio. Era el hijo mayor de Tar, y el dirigente de la victoriosa campaa. Acept la bendicin de su padre. Sin embargo, se neg a cobrar el tributo de "Bera, rey de Sodoma" (es decir, su hermano menor Escol/Thutmosis I). Haberlo hecho as habra sido equivalente a comprometer su derecho de nacimiento. Jueces 8:23 (NVI) registra que el pueblo ofrece a Geden (Tao II) la realeza, sin embargo dice que ni l ni su hijo aceptaran ese honor, sino que "slo el Seor [Abram] los gobernar." Consistente con esto, Gnesis 12:7 (NVI) registra que Tao II le jur a Abram que, "Yo le dar esta tierra a tu descendencia." El hroe del relato del Gnesis es claramente Abram, sin embargo el mrito es noblemente compartido con Mamre y sus "hermanos" Aner y Escol. Recprocamente, Geden (Mamre) es el triunfador en el relato de Jueces. El autor de Jueces humildemente considera al "Seor" como el ms grande, pero convenientemente olvida decirnos el nombre del Seor (o posiblemente lo omiti). La diferencia en los puntos de vista est bastante clara, sin embargo la lnea de la historia global es la misma. Realmente son las diferencias en los dos relatos lo que les prestan un elemento de credibilidad. Sin embargo, uno debe tener presente que los gobernantes del Imperio Nuevo egipcio eran destacados por su cnico uso de la exageracin y la propaganda.

La Impaciencia de Job
Si el libro de Job est basado en alguna persona histrica, tendra que haber sido Tao I. Job es descrito i como "el personaje de mayor renombre entre todos los habitantes del oriente." La inscripcin de Karnak citada arriba refleja la preocupacin de Job y los incesantes sacrificios en el nombre de sus hijos. A pesar de la devocin de Job a su Dios, merodeadores caldeos y sabeos destruyeron todo lo que posea. Los sabeos son generalmente asociados con Cus y Etiopa, sin embargo en este contexto se revelan como los rivales de la familia de Tar. (El patriarca Sem era el babilnico rey Sabium y "padre" de los sabeos.) Estos rivales atacaron sus posesiones de Mesopotamia, y posiblemente tambin hicieron una incursin en su reino del Alto Egipto. En un sentido espiritual, la Biblia retrata a Baal/Seth (el Satans bblico) como destruyndolo todo, incluso la salud de Job. Sin embargo, l se recuper y se convirti en un devoto de Yahweh. Se dice que Job "ha contendido con el Todopoderoso," que es Yahweh (Job 40:2). Despus de haber sido humillado y de haberse convertido (Job 42:6), Job prosper una vez ms, y se volvi incluso ms grande de lo que haba sido antes. La "moral" del Libro de Job no era que un pecador aprendiera el error de sus mtodos y se hubiera recuperado, sino que un rey virtuoso descubriera que en su ignorancia estaba venerando al dios equivocado. ste era el nico "pecado" de Job. Sin embargo, la "Querella de Sequenen-Ra y Apofis" citada arriba indica que, al final de su vida, Samsu-ditana volvi a rendir culto una vez ms a Baal. El rey de la vida real Samsu-ditana fue vctima de un ataque sorpresa a comienzos de su reinado. El rey "hitita" Mur-shili (Mursilis I) saque Babilonia y se llev la estatua de Marduk a su capital de Asia Menor. El Antiguo Imperio Hitita tambin habra sido de linaje patriarcal. El nombre del fundador, Labarnas I, es el mismo que el del patriarca Arfaxad (tambin conocido como Libni/Labn). El nombre del segundo gobernante, Hattu-shili (Hattusilis I), es una variante del nombre del patriarca Sela/Sala. Hay un lapso entre la poca de Arfaxad (Shilli-Adad/Sin-Muballit) y Tar (Samsu-ditana), por consiguiente la relacin exacta entre Mur-shili y la lnea patriarcal no est clara. Sin embargo, basndonos en la similitud de los nombres, Mur-shili debe de haber sido un pariente cercano de Samsu-ditana (Tar). De concierto con el ataque de Mur-shili, los pueblos caldeos invadieron desde el sur (Tierra del Mar). Sin embargo, Samsuditana se recuper totalmente de este contratiempo y rein en Babilonia durante al menos 10 aos ms antes de ser desheredado por su padre. Despus de 24 aos en el destierro, la "estatua secuestrada" de Marduk no fue recuperada por Samsu-ditana, sino por su padre Ammi-saduqa (Agum II/Kakrime). Samsuditana sobrevivi a la humillacin una vez ms, pero al parecer no pudo salvar el trono de Babilonia por segunda vez. El nombre de Job significa, "perseguido, odiado," y probablemente es una forma contrada del nombre de Jasub, "l se retirar, volver, se convertir." Se dice que Job tuvo tres hijas y siete hijos. Se nombran tres hijos del retirado Tar en Gnesis 11:26 como Abram, Nacor y Harn. Una lista ms completa de sus hijos j se encuentra en las dos variantes de la genealoga benjamita de 1 Crnicas 8 y 9. En 1 Crnicas 8:29-31, Tar es nombrado como Jeiel, que tiene el significado simblico de "llevado lejos por el Seor." Segn el relato del Gnesis, Tar "fue llevado lejos por el Seor" desde Ur a la ciudad de Harn, al noroeste de Mesopotamia. En la doble genealoga de 1 Crnicas 9:35-37, Tar no es llamado Jeiel, sino Jehiel, variante que tiene el significado de "Dios vivir/revivir." En la narracin de Reyes, Tao I es llamado Isa o Jes, que significa "el que existe," esto es, el que sobrevive. En un momento anterior de su reinado, Tar se las haba ingeniado para escapar milagrosamente una vez ms de una muerte segura a manos de Mursilis. La combinacin de 1 Crnicas 8:29-31 con 1 Crnicas 9:35-37 da: "[Jeiel/Jehiel/Ner] el padre de Gaban habitaba en Gaban. El nombre de su esposa era Maaca, y su hijo primognito era Abdn, seguido por Zur, Cis, Baal, Nadab, Gedor, Aho, Zequer/Zacaras y Miclot." Los primeros tres hijos de la genealoga de Crnicas, a saber, Abdn, Zur y Cis, corresponden a Abram, Nacor y Harn, los tres hijos de Tar proporcionados en Gnesis. Abdn significa "adorador," y es muy descriptivo de Abram/Abraham. (Abdn no debe confundirse con el nombre de Abadn, que procede de una raz hebrea diferente.) Los nombres de Abdn y Abram corresponden adems a Eliab, el hijo primognito de Isa. La genealoga de Crnicas de Jehiel/Jeiel implica que una sola mujer Maaca era la madre de todos los hijos prominentes de Tar. Maaca es un ttulo genrico para "Reina." Tao I tiene al menos tres esposas reales, esto es, tres Maacas. La primera "Maaca" de Tao I es conocida por la arqueologa como Tetisheri, que era la hija del "Juez" k Tjenna y de la Dama Neferu. Esta Maaca fue la madre de Abram, Nacor y Cis. Otra Maaca fue la madre de Tao II, el cual es nombrado como el cuarto hijo, Baal (Geden/Mamre), en la genealoga de Jehiel/Jeiel. En la tradicin griega se considera que "Belos" (Baal/Tao II) es un pariente de "Epafos" l (Apofis/Tao I). De hecho, eran padre e hijo. Hay diez hijos enumerados en la genealoga de Crnicas en lugar de los siete esperados. Isa tena siete u ocho hijos, dependiendo de si uno acude a la narracin de 1 Samuel 16 o a la genealoga de Isa dada en 1 Crnicas 2:13-15. La genealoga de Jeiel/Jehiel puede

tener repeticiones o incluir nietos prominentes en la lista. Alternativamente, puede estar incluyendo a los hijos de otra esposa regia que no es reconocida en otras genealogas. En Gnesis, se mencionan slo los hijos de una esposa. Es frecuente en las Crnicas encontrar a antepasados importantes en una sucesin genealgica tanto si ellos pertenecieron tcnicamente a ella como si no. Las genealogas bblicas pueden servir ms como comentarios polticos en vez de registros completamente familiares. Se enumeran a menudo los hijos "polticos" junto con los hijos biolgicos. Es ms, el lugar de un prncipe particular vara segn la funcin familiar o el prejuicio regional. El proceso de resolver diferencias individuales para desarrollar un "rbol familiar" unificado fue parcialmente cumplido. Una armonizacin ms radical habra sido claramente imposible sin un gran razonamiento. Se preserv agradecidamente una rica diversidad de imbricadas genealogas. Mediante la eliminacin arbitraria de las diferencias se habra destruido una gran cantidad de informacin. Afortunadamente no fue as, y ahora es posible aclarar las relaciones reales con la ayuda de la arqueologa. En Canan, Tar gobern en Siquem/Gabaa, en donde se gan el apodo de Jos. La Gabaa bblica (diversamente escrito como Gaban/Gibea/Geba) era una regin del territorio tribal de Benjamn (Inyotef II) y habra sido una de varias residencias reales de un rey de la magnitud de Senakhtenra Tao I. Mediante la integracin de las dos narraciones bblicas (Gnesis 14 y Jueces 6-8) podemos deducir que Senakhtenra Tao I tena al menos cuatro casas, sin contar las que perdi en Mesopotamia (Babilonia, Ur, etc.). Posey la corte del Delta egipcio bajo los nombres de Apofis I y Apepi I. El prefijo griego "apo" significa "fuera o lejos." La palabra griega apofuge significa "escapar." Por consiguiente, el seudnimo de Apofis est fuertemente relacionado con el apodo de Tar, Jeiel, "llevado lejos por el Seor." Otros apodos de Tao I que tienen significados similares son Jefone (II) y Jared, "derribado/cado." Como se apunt antes, el nombre de Job tiene el significado de "l se retirar, volver." El nombre de Apepi contiene la raz "pep," que significa "fortalecer," esto es, "reavivar." Este nombre est relacionado con el apodo de Tar, Jehiel, que significa "Dios vivir/reavivar." En la Tebas del Alto Egipto, m Tar era conocido como Tao I y por el nombre de coronacin de Sa-nakht-en-ra ("Perpetuo como Ra"). El significado de este nombre de coronacin tambin est fuertemente relacionado con Jehiel, con Isa (o Jes), que significa "el que existe," y con Sa (un hombre de "riquezas," el cual fue "humillado," pero tambin "salvado"). Finalmente, se revela en Jueces que el harn real estaba en Tabor, una regin o ciudad de Fenicia, como Biblos, o posiblemente Damasco en Siria. Se dice que el "sirviente" de Abram, Eliezer, era "de Damasco". Esto es, haba nacido quizs en la guardera real de Damasco/Tabor. Fenicia y Siria eran posesiones especialmente valiosas de los reyes Hyksos, debido a su papel en el comercio internacional.

a. Zecharia Sitchin, When Time Began, p 324. b. Se vio en el Captulo 3 que siete era el nmero de Thoth. c. Jueces 6:25 (NVI) d. Peter Clayton, Chronicles of the Pharaohs, p 94. e. Comprese con la palabra relacionada Taosmo. f. David Kahn, The Code Breakers, p 92.

g. El "sirviente" de Abram, Eliezer, posiblemente sea la misma persona que el Jeter ("Excelencia") de Jueces 8.20, el joven hijo de Geden. ste podra ser un hijo engendrado por Abram para Geden. h. 1 Crn. 2:17) i. j. Job 1:3 (NVI) En el Captulo 8 se demostr que la genealoga de Benjamn no era la del hijo del patriarca Jacob (Amenhotep II del Imperio Nuevo egipcio), sino la de Inyotef A (Sargn) e Inyotef II (Gudea) del Imperio Medio egipcio. Aidan Dodson, Monarchs of the Nile, 1995, Rubicon Press, p72. Martin Bernal, Black Athena, Vol I, p 95.

k. l.

m. Peter Clayton, Chronicles of the Pharoahs, p 94.

Nota 1:
-Josu fue identificado en el Captulo 8 como el prncipe babilnico Ibal-pi-el, que asumi el nombre de coronacin babilnico de Abi-eshuuh (el Oseas/Josu bblico). Tambin fue conocido como el rey hykso Salitis. -Caleb era el hijo de Jefone y nieto de Jeter/Jetro (el suegro de Hammurabi/Moiss). El relato de Caleb dice que se mantuvo vivo durante unos 45 aos adicionales para recibir su herencia prometida. La "herencia" del Caleb original fue reclamada por el agresivo hermano de Abraham, Nacor ("el que resopla"). El nombre de Caleb significa "como un perro." Los dos Caleb fueron combinados en uno. Parece que el ltimo Caleb (Nacor) pudo realmente haber tenido un papel en el golpe que oblig a su padre Tar y a su hermano Abram salir de Babilonia. No obstante, Nacor no se convirti en rey de Babilonia, sino que se estableci en la tierra bblica de Aram Naharaim (Jueces 3:8). Esta regin fue llamada Nahrin y Mitani en el Egipto del Imperio Nuevo. Mitani/Nahrin fue una potencia SLO durante finales de la XVII Dinasta y la XVIII Dinasta del Egipto del Imperio Nuevo. Los Mitani fueron derrocados por el Imperio Hitita (hurrita) antes del final de la XVIII Dinasta egipcia, y ya no eran un factor a considerar durante la poca del xodo de Moiss (Akhenaton). Nacor era el padre del Tahas/Nahas bblico (el faran egipcio Ahmosis) y del Efrn/Fares bblico (el faran egipcio Thutmosis II). -Otoniel ("Fuerza de Dios") hijo de Cenaz ("Cazador"), que se encuentra en Jueces 3, corresponde al sobrino de Abram y de Nacor, Isca (Gn. 11:29), el hijo de Harn/Cis ("Reverencia"). El nombre hebreo de Isca traduce directamente el nombre egipcio de Kamosis. (Vase Nota 7) El "Poderoso Kamosis," ltimo faran de la XVII Dinasta, es por consiguiente Otoniel. -Aod hijo de Gera, tambin encontrado en Jueces 3, fue identificado en el Captulo 7. Pertenece a un periodo mucho ms temprano, y era un hroe de la XI Dinasta egipcia -Una versin de la historia de Heber y su victoria sobre el rey de Hamat en Jueces 4-5 tambin es narrada en el libro de Josu, Captulo 11.

Nota 2:
El siguiente estudio demuestra las asociaciones lingsticas entre los nombres de los reyes proporcionados en Gnesis y Jueces, y sus equivalentes de la arqueologa. El nombre o ttulo de Kakrime configura a un tipo regio frecuente. Kakrime habra tenido el significado directo de "conquistador fuerte" y por consiguiente, sera una traduccin kasita del nombre bblico de Nimrod. Gn 10:8-11 define el nombre de Nimrod como "vigoroso cazador/guerrero (conquistador fuerte) ante el Seor." Nimrod fue uno de los primeros grandes reyes de Mesopotamia, y habra continuado siendo un nombre regio popular o un epteto real. Del Diccionario Etimolgico de la Lengua Castellana de Joan Coromines, Races Indoeuropeas: "kak-1 facilitar, ayudar. Snscrito saknoti, l puede, l es fuerte: Shakti, Sikh." El snscrito kak es equivalente al hebreo azar, que significa "socorrer, fortalecer." Nimrod fund una de las dinastas ms grandes de Mesopotamia, y habra sido un nombre regio popular o epteto en muchos idiomas. Lo que sigue es una cita de: "Dating the Fall of Babylon," de H. Gasche, J.A. Armstrong, S.W. Cole y V.G. Gurzadyan, Universidad de Ghent y el Instituto Oriental de la Universidad de Chicago, Editor, 1998. Disponible a travs de Eisenbrauns Publishers (www.eisenbrauns.com) "Recordando que las fechas de Babilonia en los documentos de Tell Muhammad se agrupan entre 36 y 41 aos despus de que "Babilonia fuera reestablecida," vemos un nuevo significado en los eptetos reclamados por Agum-kakrime: '(Yo soy) el rey de los kasitas y los acadios, el rey de la amplia tierra de Babilonia, el que (re)estableci la tierra de Eshnunna con una extensa poblacin, el rey de Padan y Alman, el rey de los guteos...' " Los kasitas fueron subyugados primero por Suma-abum (Gandes/Senusret III), fundador de la I Dinasta de Babilonia. Otra interpretacin de rime es considerndolo como una referencia al dios hind Rama. Kakrime significara entonces, "Rama se Fortalece." Rama era la "sptima encarnacin de Visn, protagonista de la Epopeya de Ramayana. En la India es el prototipo del hroe. [Del snscrito Rama, de color oscuro, negro]" (Diccionario de la Real Academia Espaola). El snscrito Rama probablemente corresponde al Baal bblico (Ram/Aram), un dios oculto tras las nubes de las montaas. (Yahweh-Amn no fue un dios de las montaas, sino que se deca que moraba en la "densa oscuridad," heb. arafel). Ram era escrito como Rim en babilnico, lo cual es casi idntico a Rime. Un rey babilnico notable del periodo fue conocido como Rim-Sin (el patriarca Sala). Rime tambin podra estar relacionado con el hebreo

ramah/remah (7411/7412), que significa "echar abajo." Una connotacin de Kakrime podra ser entonces, "el que echa abajo al fuerte," especficamente a su propio hijo Tar. Como el nombre de Tudaliyas, Kakrime recuerda a un fundador patriarcal, Montuhotep (Seth/Aram/Ram). Amrafel tambin podra evocar la connotacin de Am-arafel, rey de los "Pueblos Oscuros," esto es, los pueblos de la India. (Sin embargo, la palabra hebrea para pueblos (am) no tiene la misma ortografa que en Amrafel.) Amrafel, rey de Sinar = Kakrime, rey kasita de Babilonia = Zalmuna
El autor de Jueces iguala la raz -rime con la palabra hebrea amar.

amar (559) declarar, cuestionar amar (6014) acumular; figuradamente reprender (como si acumulara soplidos); especficamente como demostrativo de omer (gavillas) recoger el grano:-atar gavillas de grano.
Estas dos palabras hebreas, escritas como "amar" en espaol, tienen en hebreo una ortografa y una pronunciacin ligeramente diferente.

omer (562) promesa, palabra imriy (566) prolijo en palabras [de (559)] omer (6016) acumulacin, esto es, una gavilla afel (6075) inflarse; fig. estar exaltado: - estar alzado, presumir. ofel (6075) torre; tambin monte, esto es, fortaleza, una colina de Jerusaln afel (651) ponerse como el sol; un poco oscuro: - muy oscuro ofel (652) el crepsculo: - oscuridad, negrura, en secreto arafel (6205) oscuridad densa
La Concordancia Strong dice que Amrafel es de procedencia incierta. Parece que la forma del nombre fue hecha ambigua de forma deliberada para permitir muchas interpretaciones. Por ejemplo: Imriy-fel = "el que divide con sus palabras," esto es, el que rompe un pacto de pala (6381) separar, ser grande, difcil, oculto, muy alto Cf Palluw (6396) distinguido Am(a)r-afel = "hablador noble," esto es, palabras fuertes, gran hablador Am(a)r-rafa-el = "las palabras de Dios estn curadas" de rafah (7495) cura; rafa (7496) muerto El nombre de Amrafel es entonces una traduccin ms liberal o sarcstica de Kakrime. Los grupos similares de races amar/omer (559/562) y amar/omer (6014/6016) le permiti al autor del Gnesis crearle a Kakrime un apodo hebreo conveniente que le diera nfasis a su verbosidad. Caracteriza a Kakrime como un hombre de nobles palabras en vez de acciones fieles, al menos con respecto a sus relaciones con Samsu-ditana (Tar). En Jueces 8:21, un Kakrime (Amrafel) prolijo en palabras permaneca en su carcter incluso cuando se enfrent a su ejecucin a manos de su nieto Tao II (Geden). Tao II sufri despus un destino similar. Vase Captulo 11. Basndonos en las comparaciones cronolgicas y lingsticas, Amrafel es por consiguiente firmemente identificado como el histrico rey kasita Kakrime (Agum II). Sin embargo, se debe decir que no hay necesariamente un nico significado correcto para el nombre de Kakrime (o Amrafel). Como hemos visto en captulos anteriores, los nombres se escogan con frecuencia de forma cuidadosa para expresar niveles mltiples de significados, y tambin para llevar significados tiles en mltiples idiomas. La lnea patriarcal era una aristocracia gobernante internacional. Estaban versados en muchos idiomas, y se sentan cmodos en muchos escenarios geogrficos y culturales. Fueron unos originales "devoradores de cultura." El rey patriarcal Agum II se convirti en el rey de un pueblo que hablaba en hindi (snscrito). No slo asumi un nombre snscrito, Kakrime, sino una identidad que era significante (as como intimidatoria) para este nuevo grupo de sbditos. Zalmuna significa "interrumpir/eliminar una cobertura/proteccin/alianza/vnculo/obligacin," esto es, el que rompe un pacto.

alummah (485) = "atado, atar" salma/salmon = "cobertura"


Zalmuna proviene de la palabra hebrea alummah, que significa "atado, atar," y salma/salmon, que significa "cobertura." Como se apunt antes, el nombre de Salmn era un apodo de Josu y significa "manto," primogenitura y sucesin real. Hammurabi le quit el salmon a Elisama/Joctn y se lo dio a Josu hijo de Nun (Reu hijo de Peleg). Ms tarde, el padre de Tar decidi despojarlo de su manto y drselo a otro de sus hijos. Consider que las posesiones de Samsu-ditana (Tar) en Babilonia eran prescindibles y facilit su derrocamiento. No se sabe por la Biblia qu pudo haber hecho Tar para provocar esta accin por parte de su padre. El nombre de Agum est relacionado con el hebreo agam, recolectar. La palabra hebrea aguddah significa "atar, agrupar, hacer un bulto." El nombre bblico de Agur significa "recolectado," y era un apodo de Salomn. Salomn tambin llam Obed a uno de sus dos famosos pilares, al parecer en honor a s mismo y por su gran antepasado Kakrime. El padre de Tar (Isa) tambin fue llamado Obed, que significa "mantenido en cautiverio." En la genealoga del rey Sal (1 Sam 9:1), Tar/Isa es llamado por otro seudnimo ms. Se le llama aqu Abiel ("Padre de Dios"). A su vez, el padre de Abiel es denominado como Zeror. Zeror significa "paquete, por ejemplo de grano" y proviene del verbo tsarar, "restringir, oprimir."

Quedorlaomer, rey de Elam = Kidinu, rey de Elam = Zeba


Quedor = Kedor ~ Kidinu omer = "atado, atar" -la-omer = "perteneciente al que ata," o traducido libremente "hijo/vasallo de Zalmuna" Cf lael (3815) = "perteneciente a Dios"; laanah (3939) = "maldecir, venenoso";

laeg (3934) = "bufn extranjero"; laaz (3937) = "lengua extranjera"


Cf omer ("atar") y omar ("hablar") -laomer/laomar es un juego de palabras que tiene la doble connotacin de "hijo del que habla," e "hijo del que ata." Por consiguiente, Quedorlaomer = "Kidinu, hijo del ata/habla," o ms especficamente, hijo del que dijo palabras vanas y rompi acuerdos que unan (el Zalmuna/Amrafel bblico). Zeba = "matanza, sacrificio" Posiblemente Zeba sea tambin un juego de palabras con Heber, que significa "del este, de ms all, opuesto o del otro lado."

Arioc, rey de Elasar = Arik-den-ili, rey de Asiria = Zeeb


ari = len cf ocre = amarillo Arioc = "len amarillo?" yeraqraq = "amarillento" Vase Salmo 68:13, "amarillez de oro" de (3418) yereq = "plido," "enfermo, verde amarillento" de (3417) yaraq = "salivazo" Zeeb ("estar amarillo," "lobo") Cf La antigua ciudad asiria de Nimrod, en el ro Zabus (el Gran Zab) Cf hebreo yareach (3394) la luna

Tidal, rey de Goim = rey hitita (hurrita) Tudaliyas = Oreb


Tidal = "terror" Goim = "horda" Oreb = "enjambre"

Nota 3:
Senakhtenra = Se-nakht (renovado) + en (como) + Ra (el dios del sol) El nombre bblico de Tar no tiene ninguna etimologa hebrea y probablemente se form a partir de su nombre egipcio de coronacin, Senakhtenra. Tar (o Ter) puede "provenir" de los ltimos fonemas del prenombre, esto es, "Tenra." La "n" egipcia posiblemente no se pronunciaba en el hebreo coloquial. Tambin las enes ("n") y las erres ("r") son con frecuencia intercambiadas en los nombres bblicos. Por

ejemplo: Acn/Acar. Un nombre bblico relacionado, Serac, puede provenir de la primera parte de Senakhtenra. Senakhtenra Tao I fue conocido como Apofis I en el Bajo Egipto. Au-ser-ra, el nombre de coronacin de Apofis, tambin tiene un parecido con el nombre bblico de Tar, y significa "Grande y Poderoso como Ra."

Nota 4: Mose, que significa hijo, es aproximadamente equivalente a la raz hebrea/caldea Esh/Ish, que connota "hijo" o "semilla." Cah es la transcripcin de la palabra egipcia Ka, que significa "espritu" o "alma."
Caldeo, Kah (3541) significa presencia, pesadez Segn la Concordancia Strong, la palabra hebrea/caldea kah est formada por el prefijo k, e hiy (1931), que significa uno mismo. Por consiguiente, Ka-mosis es equivalente a Is(h)-kah (Isca), con las races intercambiadas. La transposicin de las palabras, las races, y especialmente las letras individuales, son sumamente corrientes cuando se traducen lenguas antiguas y modernas. Ejemplos: el egipcio Hopte se moderniza como Hotep. La ciudad antigua de Ebla se escribe con frecuencia como Elba. La ortografa regularizada es, en su mayor parte, un fenmeno moderno "derivado" de Webster y su diccionario. Palabras relacionadas: Caldeo, Kahen (3541) sacerdote (apellido judo actual de Cohen/Kahn/Kuhn) Caldeo, Kowkab (3556) "prncipe" Isca no puede ser Sara como sugiere la Concordancia Strong, porque se dice que Sara es la hermanastra y no la sobrina de Abram.

Nota 5:
Un tratamiento comprensivo de los Hyksos se encuentra en el libro de Donald Redford, "Egypt, Canaan, and Israel in Ancient Times." Como ejemplo de los muy variados puntos de vista en la importancia de los Hyksos, vase:

http://www.realshades.com/history/ap-hyksos-001.html http://corp.arabia.com/DesertLand/shepherd.html http://www melanet.com/clegg_series/mothers.html http://emuseum.mankato.msus.edu/prehistory/egypt/history/people/ahmose.html http://velikovsky.collision.org/ce/hammurabi.html Nota 6:


El "ngel del Seor" es enviado realmente a los "abiezeritas." Los trminos "abiezeritas" e "israelitas" son utilizados como palabras intercambiables en Jueces. El nombre de "abiezerita" significa literalmente "padre de la ayuda" (heb. Ezra/Azar, "ayudar, socorrer.") Los israelitas podran esperar la liberacin, porque ellos pertenecan al "Padre de la Ayuda." Azarah tambin era el nombre mesopotmico del patriarca Lamec. El "padre de Azarah" (Abiezra) era el patriarca Matusaln. Matusaln corresponde al rey babilnico Suma-abum, fundador de la I Dinasta de Babilonia. El sufijo -abum tambin significa "padre." Suma est relacionado quizs con la palabra hebrea shama/shema, que significa "escuchar," y figuradamente ayudar o entregar. Con bastante probabilidad, "abiezerita" es entonces un ttulo que relaciona a los israelitas del libro de los Jueces con el patriarca Matusaln ("hombre de guerra"), el cual fue conocido en Babilonia como el "gran padre (de la ayuda)," Suma-abum, y en Egipto como Senusret (Sesostris) III. Alternativamente, David Rohl propone que "abiezerita" puede interpretarse como "seguidor de Osiris" (Legend, p 415-416). La etimologa de Rohl para Mizraim (el nombre bblico de Egipto) es m-izr (seguidores de Osiris). "Abiezerita" por consiguiente estara relacionado con los descendientes o seguidores de un Izr/Azar/Osir(is), o su padre. En la tradicin egipcia, el padre de Osiris era el dios Ra/Re. Egipto vener a Osiris y a su hijo Horus. Seth/Baal fue considerado el hermano y asesino de Osiris. La identificacin de Rohl tambin parecera ms razonable a la luz de la relacin de Abraham con Osiris (Vase Captulo 13).

Nota 7:

Bela, rey de Zoar


Bela es un seudnimo del principal aliado de Abram, Mamre, el cual es llamado Geden y Jerobaal en Jueces. El nombre que se le dio era Baal (Tao II), una variante de Bela. Bela (1104, 1105) = "deshacer de (espec. tragando); generalmente destruir:-cubrir, destruir, devorar, comerse, estar en el final, gastar, tragarse" "destruccin:-devorador, lo que se ha devorado" Hebreo baal (1166) "ser el amo" * En la tradicin griega se considera que "Belos" es un pariente de "Epafos" (Apofis). Vase "Black Athena" de Martin Bernal, Vol 1, p 95. Ms especficamente, Belos (Tao II/Apofis II) era el hijo de Epafos (Tao I/Apofis I).

Semeber, rey de Zeboim


Zeboim significa "ciudades gemelas," y corresponde a Menfis. Los griegos conocieron a Menfis por el nombre de Delfi. Tanto Menfis como Delfi significan "ciudad del orculo." Sin embargo, Delfi tambin connota "gemelos." Vase "Black Athena" de Martin Bernal, p 68. Semeber significa "nombre de ala," esto es, el "Ilustre." Sin embargo, Sem-eber tambin es un nombre compuesto que corresponde a Abram. Abram fue un "hombre sabio" del orden del patriarca Sem (el rey Sabium). Tambin era un notable "Eber", esto es, uno que "cruz," a la manera del patriarca Heber. Abram es encasillado como una repeticin de Amenemhet IV/Sabium y Wahibra/Hammurabi/Moiss. Adems del dios Thoth, los arquetipos para el patriarca Abram (Abraham) del Imperio Nuevo son el prudente Sem (Amenemhet IV/Sabium) y el elevado prncipe Heber (Wahibra/Hammurabi). La Tor es un legado del antiguo culto de la sabidura. Abraham/Djehuty personificaba esta tradicin, y es por consiguiente la figura central de la narracin del Gnesis. Abraham por s solo es virtuoso. A sus cuatro aliados reales se les dan nombres regios simblicos que indican su inferioridad respecto a Abraham. En su prejuicio, la Tor est fuertemente a favor de Abraham. Abraham no slo debe idear un plan para rescatar a su sobrino Lot, sino que tambin debe superar la incompetencia de su "inconstante" padre y sus "brbaros" hermanos. Con la inteligencia en lugar de la fuerza bruta, Abraham se rebela contra los opresores y rechaza a su gran ejrcito.

Bera, rey de Sodoma


Segn la Concordancia Strong, Bera es de procedencia incierta. Palabras relacionadas son: Bara (1254) "crear; (reservado) cortar (una madera), seleccionar, alimentar (como procesos formativos: escoger, crear (creador), reducir, despachar, hacer, engordar)" Baara (nombre femenino) "bruto, estpido, consumirse (por el fuego o comiendo), llevarse, consumir, apropiarse, quemar, echar a perder" Bera (Yah ha creado/matado, proviene del nombre de Bara), hijo de Efran. Berit (1285, 1286) una deidad siquemita y una clase de fuego que se le ofreca (Gn 15:9-18) Bera es un seudnimo de Escol (Thutmosis I) en Gnesis 14. Las connotaciones de la raz Esh/Ish/Ash son: "derramar" (793), "manar" (7640), "crecer" (7641, 7644), "ramificar" (7640), "fundacin" (787, 803), "sacrificio" (801), "salir en adelante" (838), "dividirse en una lengua bfida como una llama" (7632), "sptimo" (7637), "negro" (Ashur), y "ardiente, candente, encendido, caliente" (esh) (784). Los nombres de Escol y Bera se relacionan en el sentido de "consumirse por el fuego." Tambin, Bera puede ser un juego de palabras con Beera ("pozo"), como en Beer-Seba, el cual es el pozo de Thutmosis y Abraham (Vase Captulo 12) Tambin en los Captulos 11 y 12, veremos que Thutmosis "mat" despus a sus rivales regios y "quem" a los sodomitas por no haber luchado con l en la guerra contra los "madianitas." Thutmosis fue asociado tambin a Siquem y Berit.

Birsa, rey de Gomorra


Birsha ("con maldad"), probablemente de rasha (7561) "estar equivocado" Birsa es un seudnimo del aliado de Abram de Gnesis 14, Aner (Amenhotep I). El hebreo B'ratsah significara "favorablemente," de ratsah (7521)

Una forma bblica alternativa del nombre de Amenhotep es Hann, que significa "favor." (Vase Captulo 11) Comprese tambin la palabra hebrea rishyown (7558) "tener permiso, permiso:-concesin," esto es, favor.

Sinab, rey de Adma


Shinab, que significa posiblemente "un padre ha vuelto," es un seudnimo de Tar. Comprese el nombre de Jefone (3312), basado en el verbo panah (6437) "volverse: - lanzar fuera, marcharse, (re)tornar, volverse (al lado, lejos, atrs)" Comprese tambin Job/Jasub, "l volver, se convertir." Tao I (Tar/Job) era rey del dominio de Adn, pero fue rechazado y se march. En los problemas que tuvo en aos posteriores, Tao I tambin volvi a adorar a Baal. Sin embargo, despus de la victoria de sus hijos sobre los madianitas, parece que el corazn del padre Job se "convirti" una vez ms a la fe de su hijo yahvista. Comprese Adma con Adama (del nombre de Adn, "rojo"). Este Edom en particular tendra que estar dentro o cerca de la "Tierra Roja" de Egipto. Basndonos en la progresin geogrfica de las ciudades, puede haber estado en el Delta oriental, en la vecindad de Bubastis, entre Avaris y Menfis. Adems del Edom del Sina/Transjordania, haba tambin una regin conocida como Edom-Shamash al noroeste de Mesopotamia (Aram Naharaim). Sin embargo, el ttulo de "rey de Adma" pudo haber simbolizado puramente la realeza de Tao sobre todo el reino de Adn. Despus de la victoria, Sinab, "un padre que se ha vuelto (a la maldad)" es llamado en cambio Melquisedec ("un rey (que se ha vuelto) a la rectitud"). Aunque Tar era con certeza un rey-sacerdote divino, e incluso fue considerado como un dios viviente, es descrito en las Escrituras como un padre idlatra e inconstante. Se neg a reinstaurar la realeza de Abram, y en cambio design a sus otros hijos. Consistente con esto, Melquisedec no le ofrece a Abram el botn regio de la victoria, sino que slo le da pan y vino - regalos ms dignos de un sacerdote. Aunque despreciado, Abram es descrito como inquebrantable, especialmente en su devocin al "dios verdadero" Yahv. El pasaje del Antiguo Testamento no dice si Melquisedec era un Ser Eterno. Sin embargo, con los siglos se perdi el contexto del pasaje, y Melquisedec tom un aspecto misterioso, alejado del mundo. Mediante la arqueologa podemos ahora descubrir el misterio y apreciar realmente el genio que el autor bblico emple al contar su historia. Tar pudo haber muerto finalmente en Harn, pero permaneci bastante activo a lo largo y a lo ancho de Canan y Egipto despus de que fuera depuesto en Babilonia. La ciudad de Harn era una casa favorita para refugiados regios, y situada a mitad de camino. La tradicin empez con el rebelde dios de la luna, Sin, el cual era la deidad patrona de Ur y Harn. Zecharia Sitchin escribe en The 12th Planet (p 113-114), "Tanto los textos sumerios como la evidencia arqueolgica indican que Sin y su esposa huyeron a Harn. Aunque Ur continu siendo durante todo el tiempo una ciudad dedicada a Nanna/Sin, Harn debi de haber sido su residencia durante un periodo muy largo, por lo que hizo que se pareciera a Ur - sus templos, edificios, y calles - casi exactamente." Mucho tiempo despus de la poca de Tar y Abram, el ltimo gobernante de Asiria, Asur-uballit II, tambin huy a Harn para escapar de los ejrcitos combinados de Babilonia y los medos. La mencin de Harn en el texto del Gnesis es una pista del estado real de Tar y Abram, y lo ms importante es que ellos eran gobernantes depuestos. Se nos dice que Tar muri en Harn. Con certeza, su papel como dios viviente sobre las cuatro regiones del "mundo" del Oriente Medio muri tambin all. Sin embargo, sigui vivi durante algn tiempo en su estado de desgracia. Abram tampoco pudo recuperar su herencia perdida, pero la gracia con la que soport la indignidad no fue olvidada. Vanse Captulos 11-13. El avance de los reyes mesopotmicos sobre la India e incluso China comenz con Suma-abum, el fundador de la I Dinasta de Babilonia. En los climas ms orientales, Suma-abum fue diversamente conocido como Gandash, Gungunum y Kun (China). Kun fue el "padre" de Yu, el primer emperador de China. Los reyes de la I Dinasta Babilonia dejaron registros de la ocupacin de pueblos extranjeros segn sus edictos (vase Nota 1, arriba). La recolonizacin/deportacin (que la Biblia llama "destierro") se convirti en una forma muy eficaz de control de la poblacin, y continu siendo empleado por los imperialistas mucho tiempo despus del colapso de la I Dinasta de Babilonia. La clase gobernante de una regin recientemente conquistada era trasladada a otra residencia dentro del imperio, en donde sus talentos podan ser mejor explotados, y en donde no tendran una base de poblacin con la cual sublevarse contra sus nuevos amos. Era la prctica ordinaria de estos reyes adoptar identidades regionales para ser bien aceptados por los pueblos locales. A veces tambin intercambiaban elementos culturales entre las varias capitales regionales. De manera interesante, Tar, el padre de Abram, asumi

en el Alto Egipto el nombre de coronacin muy oriental de Tao. Tar asumi el nombre de coronacin kasita/snscrito de Burna-buriash en la India. En el Libro de Jueces, este nombre es acortado a "Jo-ash" o Jos. Tambin fue recordado en la India como Melik-Sadaksina (Melquisedec). l y Brahma (Abram) estn relacionados con la fundacin en la India de la religin hind! El joven prncipe Abram, heredero al trono de este inmenso imperio, habra pasado mucho tiempo en la India, aprendiendo filosofa oriental y meditacin, y fue recordado despus como un nativo de la India. Desde Egipto, Abram envi tambin algunos de sus hijos "al este," el cual parece ahora que era la India. Esto tambin habra servido para que fuera recordado all de forma permanente. Vase el interesantsimo artculo de Gene Matlock en:

www.viewzone.com/abraham.html Nota 8:
Aner es una forma/variante del nombre egipcio de Amn/Amn. El "Oculto" Dios Amn se haba convertido en la deidad predominante de Tebas, en Egipto, durante la XVIII Dinasta. En hebreo, Aner significa muchacho, nio, joven, lo que indica que l era el miembro ms pequeo de la alianza. El hecho de que fuera bastante joven indica que su categora era debida a su realeza y no a sus logros como guerrero. El nombre de Aner y las palabras hebreas relacionadas tambin connotan "oculto" o "secreto." sta es la caracterstica ms destacada del dios egipcio Amn. Por consiguiente, el gran aliado de Abram, Aner, es probablemente Amenhotep I ("Amn est satisfecho"), pero todava no pudo haber sido considerado faran en el momento de la batalla. Amenhotep I es considerado generalmente como el hijo de Ahmosis. Esto est confirmado en la narracin de los Reyes, en donde Ahmosis es llamado Nahas, y su hijo es Hann, que es una variante de Amen/Aner (Vase el captulo siguiente.) Por consiguiente, Amenhotep habra sido un bisnieto de Tao I. Es sorprendente el hecho de que Amenhotep pudiera haber sido lo suficientemente viejo como para tener un papel significante en los sucesos de Gnesis 14. Sin embargo, Amenhotep puede haber sido favorecido como resultado de ser el primer bisnieto de Tao. Los prncipes herederos empezaban a engendrar a sus propios herederos al alcanzar la pubertad. Una edad de diecisis aos, o incluso menos, entre los hijos primognitos no es irrazonable. Plausiblemente, Tao se convirti en bisabuelo hacia mediados de los cuarenta. El mismo padre de Tao, Ammi-saduqa/Kakrime, tambin estaba vivo, y estara rondando los sesenta aos. Si Tao fue nombrado sucesor a la edad de 16, entonces habra tenido 47 aos cuando fue depuesto en Babilonia despus de un reinado de 31 aos. La batalla de los "cuatro reyes contra cinco" tuvo lugar despus de 7 aos de opresin segn Jueces, y despus de 14 aos segn Gnesis. Sin embargo, no est claro cmo estas fechas hacen referencia al golpe de estado que oblig a Tao a salir de Babilonia. Lgicamente, el golpe y la batalla de Gnesis 14 tuvieron lugar slo un corto tiempo despus de que Tao intentara librarse del pesado tributo que le impuso su anciano padre Kakrime. Si Amenhotep (Aner) fuera el verdadero hijo de Ahmosis (Nahas/Tahas), entonces habra sido excepcionalmente joven en el momento de la confrontacin, probablemente menos de diez aos de edad. Debe apuntarse que otro prncipe prominente del momento es llamado Abner en la narracin de los Reyes. Abner habra sido un hermano o hermanastro de Abraham, Geden y Abimelec (David). Abner era el comandante del ejrcito de Sal, pero estuvo al lado de David despus de la muerte de Sal. Fue muerto despus a manos del sobrino de David, el general Joab. Hann tambin fue muerto por Joab, pero evidentemente en una fecha mucho ms tarda y bajo circunstancias diferentes. Sin embargo, es posible al menos que el Aner de Gnesis 14 y el Fura de Jueces 6-8 fueran no Hann (Amenhotep I), sino el prncipe Abner. Aner (6063) de naar (5288) muchacho, chico, nio, etc.

anan (6049-6051) nube, cubierta, escondite


Amn asociado con Ram

ram = alto (como lo son las nubes que cubren el cielo)


Cf Aner, Aram y Abram ("Padre Exaltado") Cf Amorita, Amon-ita, y Ammon-ita

anah/anab/anav/anvah/anavah/enuwth/oniy/aniy/unniy anayah/anah 6043, 6030-6032 respuesta, amam (6004) ocultarse, sombrear, oscurecerse
Anamim (6047) un hijo de Mizraim ("padre de Egipto") Anammelek (6048) deidad asiria

(6030/1, 6033, 6035, colectivamente tienen los significados de: desventura, afligido, apenado, humilde, manso

6037-6042)

Anunnaki, equivalente mesopotmico del Elohim bblico Aram, "regin montaosa," nieto de Nacor (Gn 22:21) Anen/Aanen/Amn, mayor hijo de Yuya y sacerdote de On

amen (543) verdadero, as sea; el final de las oraciones judas, cristianas y musulmanas anem (6046) dos fuentes
Pura/Fura (6513) "espesura," connotando la propiedad de ocultamiento de la hierba espesa y su verdor (juventud) de (6288) purah, "espesura (incluyendo las ramas)" de (6286) paar, "lucirse, embellecer, alardear, engalanar, glorificar(se), jactarse" Faran (6547), "Fura" es un juego de palabras que simboliza la posicin de Aner como (el futuro) faran Amenhotep I.

Nota 9:
Jeiel y la variante Jeuel significan "llevados lejos por Dios," y proviene de yaah (3261) "apartar: rechazar." Tao I fue apartado del lado de su padre Kakrime (Obed/Zeror). La variante de Jehiel significa "Dios vivir." Tao I sobrevivi al hecho de ser repudiado por su padre, y al ataque anterior de un pariente cercano, Mur-shili (Mursilis I). Mientras las genealogas de Tar encontradas en las Crnicas son ms completas, hay alguna variacin de esta genealoga en las versiones griegas y hebreas de la Biblia. En 1 Crnicas 8, algunos manuscritos de la Septuaginta proporcionan los nombres de Jeiel y Ner. El texto hebreo no lo hace. El punto culminante de las genealogas de 1 Crnicas 8 y 9 est en la historia familiar del rey Sal. Sin embargo, la genealoga que se le asigna a Sal en Samuel 9:1 no parece estar de acuerdo con las que se proporcionan en Crnicas 8 y 9. En Samuel y Crnicas, Sal es el hijo de Cis. Sin embargo, en las Crnicas, l es el nieto de Ner, mientras que en Samuel es el nieto de Abiel. Abiel significa "padre del Dios," y es un ttulo genrico para el rey o el rey electo. Este nombre no es muy til, y slo puede asociarse con Tao por su posicin relativa en la lista. Por otro lado, Ner, que significa "lmpara" o "fuego," es una variante del nombre de Jos, "fuego de Yahv." Jos es el nombre dado a Tao I en Jueces. Por consiguiente, Ner y Abiel son an otros nombres para Tao I (Tar). Abner hijo de Ner era un general de Sal, y despus de David. Sin embargo, no est claro a cul de los hijos de Jeiel/Abiel/Isa corresponde. La genealoga de Jeiel enumera a los hermanastros como si ellos fuesen verdaderos hermanos (de la misma madre). Abdn (Abram), Zur (Nacor) y Cis (Harn) son hermanos nacidos de la misma esposa real (Maaca n 1). El cuarto hijo de Tar/Jeiel de la lista de las Crnicas es Baal, que corresponde al nombre que se le da a Geden Tao (II). El quinto hijo, Ner, no se encuentra en el texto hebreo. Ner, como se apunt antes, es un sobrenombre del mismo Jeiel. Ner posiblemente debi de escribirse como Abner. Un nieto prominente de Jeiel (Tar) a travs de Zur (Nacor) era Aner (egip. Amenhotep I) El sexto hijo, Nadab, probablemente corresponde a David. Es enumerado como el sptimo hijo de Isa. El orden de los hijos en cualquier genealoga dada dependa del "rango" de sus madres, y eso variaba con la situacin geogrfica. Se dice que el Job bblico haba tenido siete hijos. Las genealogas de 1 Crn. 8 y 1 Crn. 9 enumera a nueve y diez hijos, respectivamente. Isa tena o siete u ocho hijos, dependiendo de si vamos a la narracin de 1 Samuel 16 o la genealoga de Isa dada en 1 Crnicas 2:13-15. Si Job, Jeiel, Isa y Tar son apodos diferentes del mismo rey, entonces tres hijos en la genealoga de las Crnicas de Jeiel/Jehiel o estn repetidos, representan a los nietos en lugar de los hijos de Tar, o nacieron de una o ms esposas reales (Maaca). Posiblemente, Tao II es nombrado dos veces en esta genealoga, una vez como Baal, y de nuevo como Gedor, el cual ocupa la favorecida sptima posicin. El nombre de Gedor es una variante cercana de Geden. Gedor significa "encerramiento" y tambin puede simbolizar la estrategia que Geden y Abram utilizaron para rodear e incitar a los madianitas a la rebelin. Si es as, este nombre es redundante con Baal. Antes, en el mismo captulo de Crnicas (8, versculos 1-5), se nos dice que Bela tena dos hijos con el nombre de Gera! Mejor nombrarlo dos veces que arriesgarse a omitir a un antepasado importante! Tambin se hace evidente un error de transmisin en la genealoga de las Crnicas. El pasaje de las Crnicas (1 Crn. 9:35) empieza con "en Gaban habitaba Jehiel padre de Gaban." El nombre original de

Geden (Gideon) fue reemplazado por el de Gaban (Gibeon). El pasaje original probablemente deca "en Gaban habitaba Jehiel padre de Geden."

Captulo 11
"Todo lo que Yo Quiero"
(Auge y Cada del Rey Sal)

Asociaciones de Nombres Nombres Bblicos Tar Abram Geden Nacor II Escol Aner Tahas Harn Isca Ingratitud
A la Alianza de Hebrn (Gn. 14:13), la cual inclua a Amenhotep I (Aner) y a Thutmosis I (Escol), y que fue encabezada por Tao II (Mamre/Geden) y el Seor (Abram), se le atribuy la milagrosa liberacin de Mesopotamia. Sin embargo, su derecho para gobernar Egipto y Canan fue denegado por el "Padrino" de la familia, Tao I (Tar-Melquisedec). Tao I ignor a los hijos de Abram y Nacor, y escogi en cambio a un hijo de su hermano menor Harn para ser su nuevo sucesor. Esta decisin fue rechazada y se declar otra sangrienta guerra civil. Tao II fue el primero en oponerse a la voluntad de su padre Tao I, y por consiguiente se convirti en la primera vctima regia. Como se dice en Jueces 8:34-35 (NVI), "se olvidaron a del Seor [Abram] su Dios, que los haba rescatado del poder de todos los enemigos que los rodeaban. Tambin dejaron de mostrarse bondadosos con la familia de Yerubaal, es decir, Geden [Tao II], no obstante todo lo bueno que l haba hecho por Israel." Esta "falta de respeto" hacia Jerobaal (o Yerubaal) recuerda a la historia egipcia del Imperio Nuevo conocida como la "Querella de Apofis y Sequenenra." El cuento comienza diciendo que la tierra de Egipto estaba en la desolacin, literalmente patas arriba. Despus explica por qu. Apofis (Tao I), gobernante del Delta, decidi hacer a Seth su dios personal y ofrecerle sacrificios del mismo modo que a Ra, algo absurdo y retrgrado (aunque no completamente inaudito) en el Bajo Egipto. Apofis le envi despus un mensaje a su hijo Sequenenra (Tao II) ordenndole hacer algo con los hipoptamos de Tebas en el Alto Egipto. El hipoptamo era un smbolo del caos y del dios Seth. En efecto, Apofis estaba honrando a Seth en el Delta, pero condenndolo en Tebas, justo lo contrario de la prctica tradicional. Confundido y ofendido, Sequenenra redact una respuesta igualmente absurda y se la envi de vuelta a Apofis. Opt por concluirla con una desafiante nota, diciendo que su confianza no estaba en ningn otro dios que el "Rey de los Dioses, Amn-Ra." El apodo de Tao II, Jerobaal ("Contiende con Baal"), empieza a tomar otro significado en este punto. El ttulo del cuento ("La Querella de Apofis y Sequenenra") indica que era su propio padre Baal (Tao I) con el b que Geden (Tao II) estaba ahora en disputa. "Sin ninguna duda, como observ Sir Gaston Maspero, la historia era 'simplemente la variante local de un tema popular a lo largo de todo el Este. Los reyes de aquellos tiempos solan enviarse entre s problemas de cualquier asunto para ser resueltos, con la condicin de que deban pagar entre s un tributo o impuesto segn respondieran bien o mal a las c preguntas que les proponan.' " En este caso, un padre (Apofis I) estaba probando a su hijo (Apofis II) para ver si era sabio y fiel. Antes del Imperio Nuevo egipcio, Apofis era una serpiente mitolgica que se crea que era un aspecto y un antagonista de Ra. Tena que ser derrotado y decapitado todas las noches por Seth antes de que el sol

Nombres Egipcios Sa, Abiel, Tou/Toi, Maoc Senakhtenra, Tao I, Apofis I Abdn, Eliab Djehuty, Teti, Ibrim Mamre, Baal, Jerobaal, Sequenenra, Tao II, Apofis II Agag Zur, Zohar, Caleb II Rey de Nahrin/Mitani Abimelec, Nadab Thutmosis I Hann Amenhotep I Sela, Nahas Ahmosis I Cis, Aquis Caudillo de Cus Otoniel, Sal Kamosis

pudiera alzarse. Sin embargo, haca el Periodo Tardo en Egipto, Apofis fue asociado ms estrechamente d con Seth, "dios del mal y de la oscuridad." Posiblemente, este cambio en su personificacin fue impulsado por el comportamiento del rey Apofis I a comienzos del Imperio Nuevo. La eleccin de Apofis como un nombre de coronacin en el Bajo Egipto habra sido inusual en s misma. Sin embargo, dos faraones de la VI Dinasta tambin fueron conocidos por el nombre de Pepi, una variante de Apofis. La VI Dinasta tambin fue un periodo de divisin en la familia patriarcal (como se discuti en el Captulo 5). El rey Apofis de la XV Dinasta se habra parecido por inspiracin a los faraones de la VI Dinasta en tratar con circunstancias similares. Como en esa poca ms temprana, la oscuridad prevaleciente y el caos requirieron el aplacamiento de la deidad Apofis. "La Querella de Apofis y Sequenenra" indica una aceptacin del caos como un fenmeno cclico, y se esperaba que los reyes emplearan medidas drsticas y poco ortodoxas para restaurar el orden. En el Delta, el rey Apofis no fue aplacado por el clamo de su hijo, y "tras muchos das" envi otro mensajero a Sequenenra. Esta vez el enviado era rotundo: "Es el rey Apofis quien me ha enviado hasta ti para decir: 'Haz que se abandone el estanque de los hipoptamos, que est al este de la Ciudad, porque e impiden que el sueo acuda de da y de noche, y el ruido que hacen llena los odos de su ciudad. " Esta hilarante misiva realmente era una orden seria de Apofis I (Tao I) para su heredero egipcio Apofis II (Tao II). El viejo Apofis se estaba dirigiendo a su homnimo y designado sucesor (como el "verdadero Horus") 1 para disponer de sus rivales "seth-itas" y asegurar su reino. La historia dice que tras recibir este segundo f despacho de Apofis, Tao II y sus consejeros "se mantuvieron callados y lloraron durante mucho tiempo." El joven Apofis estaba ciertamente familiarizado con la metfora utilizada por su padre, y sus fatales implicaciones. Sin embargo, no dejamos de preguntarnos si lloraba porque no quera matar a sus hermanos, o por alguna otra razn. La conclusin de la historia se ha perdido. Por consiguiente el significado completo debe ser deducido utilizando el contexto proporcionado por la Biblia. Tao II estaba realmente llorando las "lgrimas de Esa" sobre su propia primogenitura perdida. En otras palabras, debido a su inaccin y a su impertinente contestacin, Tao II estaba ahora entre aquellos de los que se "deshara" su padre. Su realeza sobre Egipto y Canan estaba siendo revocada y dada a un hermano rival. Sequenenra, arrepentido, envi un mensaje de vuelta a Apofis dicindole que estaba preparado para todo lo que quera. No obstante, el dao estaba hecho. Segn el Libro de Jueces, Tao I (llamado aqu Jos) haba defendido antes la accin irrespetuosa de Tao II (Geden) cuando derrib el altar de Baal (Seth). Pero los tiempos haban cambiado y su voluble padre con ellos.

Rebelde con Causa Separatista


La preocupacin inicial de Apofis el Viejo no era Apofis el Joven, sino la insubordinacin de otro prncipe el recientemente designado faran Kamosis. Fue la gran presuncin de este particular "hipoptamo" la que le causaba a Apofis la mayor incomodidad. El "Poderoso Kamosis," como le gustaba llamarse, fue identificado en el captulo anterior como Isca, el hijo de Harn, el hermano menor de Abram. En la historia de Reyes/Crnicas es denominado en cambio como el rey Sal, hijo de Cis. La equivalencia de Cis y Harn tambin fue demostrada en el captulo anterior. Tras su eleccin, Kamosis rechaz inmediatamente la autoridad de sus superiores y empez a tomar su propio camino. No estuvo de acuerdo con el plan de recuperacin de su abuelo. En su opinin, era la hora de cortar los lazos con Mesopotamia y expulsar a todos los "asiticos" junto con su "brujera" oriental. Tuvo que aceptar el pago de impuestos de sus propios dominios en Egipto para financiar nuevas guerras en Mesopotamia, incluso de los dominios de su abuelo, que lo elev. Kamosis conmemor su insolencia hacia Apofis diciendo: "Tu autoridad est restringida g porque t, en tu capacidad como seor, me has hecho un jefe." Est claro por las palabras de Apofis en la "Querella" que se esperaba una obediencia ciega de todos sus hijos y nietos, sin tener en cuenta los cargos que haban recibido. El favor podra ser ampliado arbitrariamente por el rey mayor. En resumidas cuentas, tambin poda ser eliminado. Es evidente que Kamosis, como Tao II, tambin recibi uno o ms mensajes provocativos de Apofis. Mientras Tao II se enfadaba, Kamosis se lo pens detenidamente (Nota 2). Habiendo sido recientemente designado por Tao I, Kamosis estuvo indignado al verse desheredado as de rpido. Los consejeros del enfurecido Kamosis le instaron a que aceptara la decisin de Tao I y quedara satisfecho con el territorio que controlaba actualmente. Sin embargo, Kamosis nos informa en su inscripcin de Tebas que se neg a seguir el consejo y march sobre el Bajo Egipto. Segn 1 Samuel 15:4, Sal convoc a un ejrcito de 200.000 hombres para atacar a los "amalecitas." A stos se les unieron 10.000 hombres de Jud. En 1 Samuel 11, Sal haba derrotado antes a Nahas de Jud (el faran Ahmosis, vase Nota 3 debajo). Por consiguiente, Ahmosis (Nahas) le proporcion a Kamosis (Sal) como tributo los 10.000 hombres de Jud. Aunque fue Kamosis el que condujo las fuerzas contra Avaris, el mrito de capturar Avaris y liberar a Egipto de los Hyksos generalmente se le atribuye a su subordinado Ahmosis (Nahas). Esto es cuestionado
h

por Alan Gardiner en Egypt of the Pharaohs, y otra vez por Velikovsky en Ages in Chaos. Las inscripciones dejadas por uno de los funcionarios militares bajo Ahmosis indican que Ahmosis no luch contra Avaris solo. En efecto, la jactancia del funcionario insina el hecho que Ahmosis jug un papel de apoyo relativamente menor en el sitio de la ciudad. El funcionario, cuyo nombre era Ahmose hijo de Abana, orgullosamente describe cmo mat a dos hombres y captur a otro. Por esto fue condecorado tres veces. Despus de que Avaris cayera, el funcionario se llev a cuatro esclavos. Esto apenas da importancia a una conquista de proporciones picas. En las inscripciones de Ahmose hijo de Abana, la identidad de "su majestad" es deliberadamente ambigua. Por el contexto de esta frase no es posible saber a qu rey se estaba refiriendo realmente. Es ms, el funcionario no atribuye a su propio soberano, el faran Ahmosis, la direccin de la batalla. Ms i bien dice: "El que siti la ciudad de Avaris" y "El que captur Avaris." Los egiptlogos no saben quin es ese que pudo haber asediado y capturado Avaris, por consiguiente Ahmosis es convertido en el conquistador de los Hyksos por defecto. Se cree actualmente que el asedio de Ahmosis en Avaris tuvo lugar muchos aos despus que el de Kamosis. Sin embargo, ahora est claro que era uno solo, un asedio combinado. Por su menor contribucin al herosmo, el faran Ahmosis fue ms tarde considerado j errneamente como el fundador del Imperio Nuevo egipcio. La narracin de Reyes/Crnicas denomina correctamente al rey Sal (Kamosis) y no a Nahas (Ahmosis) como el que captur la "ciudad de los amalecitas" y llev de regreso al profeta Samuel a su rey Agag vivo. La ciudad bblica de los amalecitas es llamada en las fuentes egipcias como Avaris de los "viles asiticos." En Ages in Chaos, Immanuel Velikovsky dedujo que el bblico rey de los amalecitas, Agag, era una ortografa corrompida o alternativa de Apop (Apofis), y que Agag no era otro que el rey Apofis. Como prueba, advierte que en la estela de Mesha de este periodo, en hebreo antiguo, las letras g (gimel) y p (pei) se parecan las dos al nmero 7, y que slo pueden diferenciarse por el tamao del ngulo formado k entre los dos segmentos. Cuando Kamosis tom Avaris, el viejo Apofis ya se haba retirado con su ejrcito. La ciudad cay ante Kamosis, un poco gracias a la ayuda de su "aliado" Ahmosis. Kamosis tambin tuvo xito al tomar al Apofis ms joven (Tao II) en custodia, en Avaris o en otra parte.

Victoria Vana
A pesar de la gran victoria de Sal, la Biblia dice que: "La palabra del Seor [Apofis I] vino a Samuel: Me arrepiento de haber hecho rey a Sal [Kamosis], pues se ha apartado de m y no ha llevado a cabo mis l instrucciones." Aunque sin estar de acuerdo con "el Seor," Samuel busca a Sal para darle las malas noticias. Los cargos emprendidos contra Sal incluyen una referencia al repulsivo sonido de los balidos de ovejas y mugidos de vacas en los odos de Samuel! Esto repite las palabras de Apofis en la "Querella," y confirma que Kamosis haba recibido la misma orden que Tao II de eliminar los elementos subversivos de la familia real y dentro del populacho local. Ni siquiera actu como se le orden. Las peticiones, incluso si eran irrazonables e innecesarias, no fueron totalmente satisfechas, y la decisin que se tom fue la de eliminar a ambos, Tao II y Kamosis, como reyes menores. El relato bblico simplemente est expresando este mismo sentimiento despus del hecho, y justificando la decisin "del Seor" de ungir a un nuevo sucesor en su lugar. En la narracin de Reyes/Crnicas, el orgulloso Sal se humilla ante Samuel y busca ganar el favor del "Seor" (a quien precisamente haba atacado). Samuel apoya la desaprobacin del "Seor." Por salvar las apariencias, Samuel acepta permanecer al lado de Sal y ofrecer gestos de culto hacia el Seor (Tao I). Sin embargo, la decisin del Seor ya estaba tomada... otra vez. Abram haba sido su primer heredero. Despus de la huida de Babilonia, Mamre/Geden (Tao II) fue elevado en su posicin. Tao II fue un "guerrero vacilante" a la manera del propio nombre y naturaleza de su padre, pero tambin fue rechazado m a favor de Sal (Kamosis). Finalmente, el Seor tambin decidi que Sal no "daba la talla" y lo rechaz a favor de un nuevo prncipe. Sal haba perdonado a Agag junto con el saludable ganado de Egipto. Al or esto, Samuel exige que Agag le sea entregado: "Luego dijo Samuel, Triganme a Agag, rey de Amalec. Agag se le acerc muy o confiado, pues pensaba, Sin duda que el trago amargo de la muerte ya pas. " No obstante, "en Guilgal, p en presencia del Seor, Samuel descuartiz a Agag," esto es, en la presencia de Tao I. La momia superviviente de Tao II (Agag) es un macabro testigo de su propia ejecucin. Agag/Geden (Apofis II) q haba matado antes a su propio abuelo Zalmuna (Agum II/Kakrime) con este mismo y primitivo ritual. Despus de capturar a Zalmuna, Geden (Tao II) eligi "matarlo" en vez de imponerle un trato con concesiones y permitindole irse. Despus de que Sal (Kamosis) capturara a Geden (Agag-Tao II), Samuel lo sentenci a idntico destino. Las contradicciones y las pautas dobles abundan en este pasaje, las cuales no intenta esconder el autor bblico. Fue Tao II el que efectivamente restaur la posicin de su padre Tao I como un dios viviente, derrotando y matando al padre de Tao I. No obstante, Tao II fue
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condenado a morir por no haber mostrado misericordia en su infiel abuelo, y por perdonar a sus propios y fieles hermanos. Samuel simpatiz obviamente con Sal, pero no tena sino desprecio por Agag (Geden/Tao II). Aunque no se hace explcito, haba tambin una venganza personal que saldar. El asesinado abuelo de Agag tambin era el padre de Samuel (vase Cuadro 7). Samuel e Isa/Jos/Tar tenan el mismo padre, pero diferentes madres. La madre de Samuel realmente era la esposa favorita, pero fue "estril" durante mucho tiempo. En el cumplimiento de un voto, Samuel se consagr al templo en lugar de consagrarse a la realeza. No obstante, permanecera entregado a su padre y servira como Sumo Sacerdote de YahwehAmn bajo su hermanastro mayor que se convertira en rey. En lugar de ordenar a sus hombres "caer sobre" su sobrino Agag, Samuel realiz la matanza con sus propias manos. Primero explic a Agag que su ejecucin era simplemente: "el que vive por la espada, muera por la espada." Sin embargo, Agag no fue condenado por matar plebeyos, o incluso por matar a sus hermanos reales e hijos polticos. Era responsable de la muerte de un superior, de matar al mismo Dios. Samuel no estuvo contento con asestarle un nico golpe fatal, sino que cort el cuerpo de Agag una y otra vez. El uso de la palabra "amargo" en relacin con la ejecucin de Agag es importante, porque es un juego de palabras con el nombre de Mamre, el apodo de Tao II (Geden-Agag) en el Libro de Gnesis (vase Captulo 10). Tambin es notable que Tao II sea llamado "rey de los amalecitas." Amalec es identificado como la primera entre las naciones de Nmeros 24:20. Agag era uno de sus exaltados reyes, como sugiere Nmeros 24:7. El nombre de Amalec podra interpretarse como "Los Esforzados Reyes-Dioses," y probablemente se refiera los faraones del Imperio Antiguo que restauraron las pirmides. En el contexto de las narraciones patriarcales, los amalecitas representaran a tribus ampliamente dispersas que descendan de los faraones del Imperio Antiguo, y que seguiran siendo una considerable amenaza y recurso para el Imperio Medio, e incluso para los faraones del Imperio Nuevo. El gobernante del Imperio Nuevo, Agag (Apofis II), est siendo comparado especficamente con el faran Pepi II del Imperio Antiguo (VI Dinasta). En el Captulo 5 se demostr que Pepi II haba sido el corregente de Pepi I, as como Apofis II haba servido despus bajo Apofis I. Apofis II gobern sobre los amalecitas en Egipto y sin ninguna duda los utiliz en la lucha contra sus hermanos. Sin embargo, Apofis II no era por s mismo un amalecita. El Sal bblico (Kamosis) no pudo apresar al Seor (Tao I) y matarlo junto con Agag (Tao II). Estaba protegido por su gran ejrcito y su guardia personal. Sin embargo, su fuerza no era suficiente para inducir al Seor a restaurar el favor y la realeza. El Sal bblico no se dirigi al Seor directamente, sino por medio del sacerdote Samuel. En otras palabras, Kamosis no tena una audiencia personal con Tao I, sino que slo se comunicaba a travs del intermediario Samuel. El Seor le neg a Sal (Kamosis) la gracia, pero no podra impedirle volver a Tebas en donde se regocijara en el saqueo de Avaris. Desde la distancia, Kamosis retom su pomposo tono y se deleit en su intimidacin del Seor (Tao I/Apofis I). En su famosa estela, no expres nada ms que odio por Apofis I, e incluso le amenaz con "abrirle el 2 vientre." Sin embargo, el siguiente vientre que abrira con una espada sera el suyo propio. Kamosis infravalor la influencia y determinacin que el "perpetuado" Apofis todava posea. Apofis por fin tuvo r xito en convocar al jefe de Cus. Superado en nmero y en estrategia, el orgulloso Kamosis eligi el suicidio antes que la rendicin. La leyenda griega de "Kadmose el fenicio" puede ser otra reminiscencia del faran Kamosis. Como Kadmose, Kamosis vena de Fenicia y estableci una nueva y prometedora dinasta en Egipto. Y como t Kadmose, Kamosis slo estuvo aproximadamente tres aos en Tebas. En 1 Samuel 13:1, la Biblia hebrea dice que las hostilidades con los filisteos empezaron en el ao dos del reinado del rey Sal, en un momento en el que ya haba sido rechazado como rey. Sal muri poco tiempo despus. La Septuaginta inserta un "cuarenta" y por eso le atribuye incorrectamente a Sal un reinado de cuarenta y dos aos en vez de dos aos. ste es un ejemplo de correccin posterior. Por consiguiente, el repentino fallecimiento del recientemente coronado Kamosis es consistente con los registros bblicos, egipcios y griegos.
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El Caballo Negro Gana en el Desempate


Con respecto al desheredamiento de Sal, se nos dice que Samuel qued afligido durante mucho tiempo. Con el tiempo, el Seor (Tao I) le ordena ir y ungir a David como rey. En este punto (1 Samuel 15) de la narracin de Reyes/Crnicas, no sabemos nada de David o por qu fue considerado digno de reemplazar a Abram, Agag/Geden y Sal. Es necesario para el autor remontarse en el tiempo y contarnos la historia de David y de cmo este "Superhroe" vino a la existencia. Para hacerlo as, el autor bblico enreda y combina la uncin de un David adulto con una eleccin ms temprana en la niez de David. Un David mucho ms joven es elegido por "el Seor" de entre sus muchos hermanos mayores en Samuel 16. En este momento, el papel del Seor no haba sido representado por Isa (Tao I), el padre de David, sino por su abuelo Obed (Ammisaduqa/Kakrime). Despus de ser favorecido por Obed, la narracin procede a

describir las pruebas y ardides de David hasta el momento de la desgracia de Sal y su derrota ante el rey Aquis y los filisteos (1 Samuel 31). La primera gran victoria de David (Thutmosis) no es mencionada en la narracin de Reyes/Crnicas. l era uno de cuatro "hermanos" de Gnesis 14 que se agruparon para ganar la independencia del oprimido u clan de Tar. Como se ha discutido en el captulo anterior, Thutmosis (Escol) ya estaba en Hebrn con Amenhotep (Aner) y Tao II (Mamre) cuando Abram lleg y empezaron los preparativos para la defensa de Canan y Egipto. Este Hebrn estaba cerca o dentro del distrito de la antigua Tebas, en el Alto Egipto. La arqueologa de la Hebrn de Palestina indica que no exista en ese momento. Thutmosis ya era un rey regional por entonces, o lo sera poco despus de la derrota de los ejrcitos de Mesopotamia. Sin embargo, en lo que debi de haber sido una pasmosa sorpresa, Tao nombr como consecuencia a su nieto Kamosis como su nuevo sucesor. Kamosis (Sal) y Thutmosis (David) se habran puesto en contacto cuando Kamosis acept su nombramiento y se instal como faran en la Tebas del Alto Egipto. Thutmosis primero gan la confianza del nuevo faran matando al gigante Goliat, posiblemente un legendario troglodita etope. En este periodo, haba todava filisteos a lo largo del Nilo. Segn Gnesis 10:13-14, los primeros filisteos no eran de origen griego, sino descendientes de Mizraim (Egipto), el hijo de Cam. Sin embargo, tambin se dice que el amplio Mizraim es el padre de los caftoritas (los nativos de la isla de Chipre, en el Mar Mediterrneo). Quizs, estos dos grupos aislados tenan ms en comn que el prepucio intacto. Un joven e inseguro faran Kamosis se interes por un Thutmosis experimentado en la guerra. David am al hijo de Sal, Jonatn (Neshi?), y a su hija Mical. David gan el corazn de Mical, pero Sal le hizo ganar su mano v matando a 100 filisteos. David, en cambio, mat a 200. Sal con el tiempo se volvi locamente celoso del espectacular xito y la popularidad de Thutmosis, o as se nos dice en el relato bblico. Perseguido por Sal, David hizo las paces con el rey de los filisteos, el cual le dio refugio.

El Relato de Cis y el Rey de Cus


En 1 Samuel 27 y 29 se nos dice que David se convirti en un aliado del rey Aquis hijo de Maaca. El nombre de Maaca significa "oprimido," y es un seudnimo para el depuesto Tar. Aquis es denominado rey filisteo (como fue Agag denominado amalecita), pero tambin era realmente un miembro de la amplia familia patriarcal. Cis (pronunciado quis) y Aquis (pronunciado aqus) son ambos un juego de palabras con Kus/Cus. Tambin era el "jefe de Cus" a quien acudi Apofis I cuando fue amenazado por Kamosis. En su peticin a "su hijo, el jefe de Cus," Apofis pide apoyo en el caso de que Kamosis se rebelara contra ambos con sus incursiones no autorizadas en sus respectivos territorios. A cambio de este apoyo, Apofis le ofreci a este jefe de Cus convertirle en un rey tambin en el Bajo Egipto. El ataque de Aquis contra Sal es otro ejemplo de este periodo de un hijo que est reido con su propio w padre. David haba estado viviendo entre los filisteos de Cus durante un ao, y estaba ansioso por luchar al lado de Aquis en la batalla en la que muri Sal. Sin embargo, los comandantes del grupo filisteo sospechaban de David y exigieron que saliera con sus hombres. Le denegaron la gloria de abatir a Sal, por lo que David afirm su eleccin atacando a los amalecitas. De esta manera, fue visto como ejecutor de la tarea genocida asignada a Tao II y Kamosis, y podra pretender ser el mejor. Sal fue restablecido en su sitio por su padre Cis (Aquis) y el ejrcito filisteo. En lugar de rendirse y sufrir la ejecucin, el herido Sal se mat a s mismo en el campo de batalla. Los que fueron leales a Kamosis establecieron a un hijo suyo superviviente (el Is-Boset bblico) como rey en su lugar. Despus de dos aos de conflicto, este rey fue asesinado y David se convirti en "Rey sobre todo Israel." Fue entonces cuando Thutmosis captur "Jerusaln" (la residencia real en Tebas Occidental) y asumi el ttulo de faran. En 2 Samuel 5, el siguiente movimiento de David es obtener el permiso del "Seor" para un ataque contra x los "filisteos." David consigue la aprobacin que buscaba. Esto indica que el jefe anterior de Cus (Aquis) 3 estaba muerto y a Thutmosis le dio su derecho Tao I, el cual todava viva. Esta guerra corresponde a la campaa nubia de Thutmosis en su ao 2. En la tercera catarata del Nilo, el registro que dej Thutmosis era particularmente macabro: "... la sangre inunda sus valles, ... sus cuerpos cortados en pedazos son y demasiados para los pjaros... " Thutmosis I era un hombre que no retrocedera en el derramamiento de sangre. Cumplira con todo lo que quera el Seor, aunque fuese una matanza. El lugar de la victoria de David sobre los filisteos es denominado Baal Perazim, "el Seor abre brechas." David dice, "El Seor ha z abierto brechas a mi paso entre mis enemigos, as como se abren brechas en el agua." Esto evoca la turbulencia de las aguas en esta catarata de Nilo y posiblemente tambin la poca del ao (la inundacin).

La Amistad Regia Dura un Da


Muchos aos despus de convertirse en rey de los filisteos y de todo Israel, David/Escol (Thutmosis) tambin se volvi contra su anterior aliado Hann/Aner (Amenhotep). En Samuel 10, David enva aa delegados para expresar sus condolencias a Hann (Amenhotep) el ammonita (y amon-ita).

Precisamente Nahas (Ahmosis), el padre de Hann, haba fallecido. Sin embargo, los consejeros de Hann le advierten de que los hombres de David estn probablemente actuando como espas. Los delegados son completamente humillados y enviados de vuelta a David. Esto se convierte para David en un motivo de guerra para atacar a Hann, matarlo, y capturar su ciudad. El fallecimiento de Amenhotep (Aner/Hann) irnicamente fue a manos de su anterior aliado Thutmosis (Escol/David). La sangre puede ser ms espesa que el agua, pero la bsqueda de la soberana era la nica lealtad duradera de la realeza antigua. El triunfo de Thutmosis sobre todos sus rivales regios fue completo. Se cree actualmente que el reinado de 25 aos de Amenhotep sigui al reinado de 21-28 aos de su padre Ahmosis. Sin embargo, la narracin de Reyes/Crnicas indica que la muerte del Amenhotep ms joven (Hann) sigui estrechamente despus de la de Ahmosis (Nahas). Por consiguiente, el reinado de ab Amenhotep solap completamente al de Ahmosis, o casi. La famosa campaa de Ahmosis realmente fue una campaa conjunta con Kamosis contra Tao II. Se considera, legtimamente o no, como un momento decisivo en la historia egipcia, y es referido como "La Expulsin de los Hyksos." Aunque sta pudo haber sido la primera accin significante de Ahmosis en Egipto, l haba sido un rey durante una dcada. La batalla fue fechada en su ao 11. Ahmosis (el Nahas/Tahas bblico) era el tercer hijo de Nacor, el hermano favorito de Abraham. Los dos hijos mayores de Nacor cayeron en desgracia, lo cual habra convertido a Ahmosis en el claro heredero de Mitani (Aram Naharaim). La autoridad de Ahmosis y Amenhotep proceda de Nacor, el cual no poda asumir ttulos faranicos. Tao II y Kamosis eran descendientes directos de Tao I (Tar), el cual con certeza s lo hizo. Esto significa que al menos cinco faraones estaban gobernando al mismo tiempo! Vase el Cuadro 16 para la cronologa del Periodo de los Hyksos y el comienzo del Imperio Nuevo. Los reyes Hyksos de Babilonia concedieron la autoridad a sus propios hijos as como a "los nobles asiticos" como un medio prctico de dominio ausente de Egipto. Sin embargo, despus de la Cada de Babilonia ante una lnea rival, los prncipes del ltimo gran rey de los Hyksos, Apofis I, maniobr para gobernar Egipto directamente en vez de a travs de intermediarios "asiticos." Las influencias asiticas se dividieron y fueron condenadas como traidoras. Una vez que una nueva dinasta haba sido establecida firmemente, habra habido una tendencia de los reyes por retratarse a s mismos como gobernantes nativos, y no como descendientes de opresores extranjeros, o asociados con ellos de alguna forma. Eran los autoproclamados salvadores de Egipto del periodo catico que les precedi. Un modelo ms acertado de la "Guerra Contra los Hyksos" es simplemente una contienda dinstica entre personas regias estrechamente relacionadas. Cada uno culpaba a sus rivales de la devastacin causada por la guerra civil. Cada uno intentaba calumniar el otro asocindolo con elementos innobles de la poblacin que eran aprovechados indiscriminadamente en la lucha por la dominacin. Dentro de este armazn, es posible entender mejor la aplicacin de trminos confusos y combinados tales como "Hyksos" y "asiticos" encontrados en los archivos arqueolgicos, y "amalecitas" y "filisteos" en las narraciones bblicas.

a. Jueces 6:36-40 b. Les contes populaires de l'Egypte ancienne, 4 ed. pp. xxvi-xxvii. c. T.G.H. James, An Introduction to Ancient Egypt, pp 112-3.

d. Anthony S. Mercatante, Who's Who in Egyptian Mythology, p 13. e. "Los Hyksos en Egipto" en Ancient Near Eastern Texts, J. Pritchard, ed., pp 231-2. f. Papiro Sallier I, traduccin: Gunn y Gardiner, Journal of Egyptian Archaeology, V (1918), 40-42 g. Donald Redford, Egypt, Canaan, and Israel in Ancient Times, p 119. h. La Estela de Kamosis, Lnea 1, se refiere a un "miserable discurso" que le envi Apofis. Vase traduccin y comentario en Ancient Near Eastern Texts, J. Pritchard, ed., pp 232-3, 554-5. Virtualmente todo lo que sabemos de Kamosis por la arqueologa est contenido en una simple estela reconstruida. i. j. k. l. Traduccin de James Henry Breasted. El error fue difundido primero por Manetn en el siglo III a. C. Immanuel Velikovsky, Ages of Chaos, p 72. 1 Samuel 15: 10-11 (NVI)

m. Vase 1 Samuel 10:22 n. 1 Samuel 15:9

o. 1 Samuel 15:32 (NVI) p. 1 Samuel 15:33 (RV) q. Jueces 8:19-21 r. s. t. El emplazamiento de esta batalla se presume que est en Palestina, sin embargo pudo haber sido el resultado de una redaccin posterior o un traspaso de topnimo. El nombre de Kadmosis proceda inicialmente de uno de los dioses, y es probablemente un nombre griego del dios egipcio Ra. La raz griega kad(h) significa "abrigar, cobijar, cuidar (de)." En latn, kad significa "caer." Sal fue el rey de Israel que cay en desgracia, y el nico que cay sobre su espada.

u. En la pica batalla de los "cuatro reyes contra cinco," Thutmosis es denominado Escol. Vase el Captulo 10 de este libro. v. 1 Samuel 18:20 w. Vase tambin Robert Graves, The Greek Myths, 159.4. x. En 2 Sam. 8:9-10, Thutmosis I (David) es de nuevo favorecido por Tao I, que es llamado aqu Toi, "El Vacilante." Despus de ser rechazado por su propio padre, Tao I rechaz despus a Djehuty (Abram), Tao II (Mamre/Geden) y Kamosis (Sal) antes de elegir a Thutmosis I (David). Robert Morkot, The Black Pharaohs, p 71. 2 Samuel 5:20-21 (NVI). Baal Perazim traducido por NVI, nota d.

y. z.

aa. 2 Samuel 10 y 1 Crnicas 19 bb. Si el reinado de Amenhotep dur ms de 25 aos, entonces todava no habra sido el primer prncipe en convertirse en rey antes que su propio padre. El precedente fue sentado por Auibra, que se convirti en rey antes de su padre Inyotef IV.

Nota 1:
"Una escena del combate de Horus y Seth en el templo de Edfu. Horus, a horcajadas sobre su barco de papiro, arponea la figura de Seth con la forma de un diminuto hipoptamo (bajo la proa). En efecto, ste es un acto de supresin realizado por el heredero legtimo al trono egipcio (esto es, el faran como Horus) contra las fuerzas caticas de la naturaleza (personificadas por el torpe hipoptamo)." - David Rohl, Legend, texto de la figura 409, p 351 La referencia al ruido de los animales que causan la prdida del sueo tambin sugiere una matanza, sin embargo, en este caso se tratara de una matanza de plebeyos. "La tierra se volvi ancha, el pueblo se volvi numeroso, la tierra rugi como bueyes salvajes. El dios se perturb por su alboroto. [Enlil] oy su clamor (y) dijo a los grandes dioses; 'Opresivo se ha vuelto el clamor de la humanidad. Por su alboroto evitan el sueo...'" Enlil entonces propuso varios mtodos por los cuales reducir su nmero. "La Leyenda de Atrahasis" en Ancient Near Eastern Texts, J. Pritchard, ed., p 104.

Nota 2:
En una inscripcin de Kamosis fechada en su ao 3 se lee: "Hacedme entender para qu tengo esta fuerza, si hay un prncipe en Avaris, y otro en Cus, y yo reino junto con un asitico y un nubio, cada cual en posesin de una parte este Egipto, y yo no puedo llegar ni a Menfis sin su permiso. Mirad, l tiene Khmun [Hermpolis] y ningn hombre puede asentarse siendo despojado por los impuestos de los setyu. Luchar contra l y le rajar el vientre. Mi deseo es liberar Egipto y aplastar a los asiticos... Fui corriente abajo en fuerza para vencer a los asiticos por mandato de Amn..." -Alan Gardiner (1961), Egypt of the Pharaohs, p 166. (Vase tambin esta cita y comentario en Joyce Tyldesley, Hatchepsut, p 23.) Los aliados y rivales mencionados por Kamosis son identificados como sigue: Apofis I/Tao I (Tar) era el jefe en Avaris; Apofis II/Tao II (Mamre) es el "asitico" y Amenhotep I (Aner) posiblemente el "nubio." Amenhotep I fue en un caso representado con la cara negra. l pudo haber tomado su seal del anterior

Amenemhet I, que fue llamado "el nubio." Tao II y Amenhotep habran estado manteniendo la corte como faraones junto a Kamosis en Tebas, sin embargo Kamosis consider que su eleccin era la mayor. Thutmosis I (Escol) era un jefe, pero todava no era un faran. El jefe de Cus representaba a otro prncipe, Aquis (Harn) rey de los "filisteos." Dentro de la antigua corte real, toda ventaja era aprovechada por hermanos irreconciliables para reclamar y ostentar el derecho a la sucesin regia. Los atributos raciales o regionales de la madre de un prncipe eran un medio conveniente de discriminacin. De una inspeccin estrictamente visual de las momias reales de principios de la XVIII Dinasta, se hacen evidentes rasgos caucsicos, africanos, e incluso orientales. Irnicamente, esto sugiere que, a pesar de su cautelosa conservacin de genes, estos gobernantes fueron lo que hoy consideraramos como personas decididamente interraciales. Debido a la esterilidad, los matrimonios regios fueron probablemente dispuestos entre hijos e hijas tan diferentes como fuera posible. Esto no era garanta de fertilidad, pero ayudaba a preservar la diversidad racial dentro de la lnea real.

Nota 3:
Segn Gnesis 11:28-32, Tar muri en la ciudad de Harn, y su hijo Harn muri en Ur antes de la muerte de Tar. Sin embargo, encontramos que los dos seguan vivos y activos mucho tiempo despus de que Tar fuera depuesto en Babilonia. Slo podemos especular que Cis/Harn volvi a Mesopotamia y muri despus de un intento, exitoso o no, de reclamar la realeza de Ur. El Seor Tao (Tar) muri unos pocos aos despus de ayudar a Thutmosis a convertirse en el rey de Cus. Extraamente, encontramos que Aquis est todava vivo al menos 33 aos despus, en el reinado de Salomn. Debemos dar por hecho que la referencia a Aquis en 1 Reyes 2:39 est mal situada o equivocada.

Nota 4:
Ahmosis, "fundador del Imperio Nuevo egipcio" es revelado en la Biblia como Tahas, el tercer hijo de Nacor nacido de su "concubina" Rema. Tahas/Thahash significa "un animal (limpio) con pelo," probablemente una especie de antlope;-tejn; prob. de procedencia extranjera. Este apodo refleja el carcter de Ahmosis. Th'ah-ash representara un juego de palabras con la palabra babilnica ash (Hijo/Nacido) y el nombre egipcio de Ah-mosis (Hijo/Nacido de la Luna). El Mosis egipcio es el equivalente al ash caldeo. Nahas es un juego de palabras adicional, y tiene el significado de "serpiente." ste no fue necesariamente un epteto peyorativo en la antigedad.

Captulo 12
"Al
El Nacimiento (la Alianza de Isaac)

Lado
y la

de
Sucesin del

Mi
Faran Thutmosis

Padre"
III

Introduccin
En el ensayo anterior, la historia del "Seor y Geden" de Jueces 6-8 fue mostrada como un reflejo del relato de Abram y su aliado Mamre que se encuentra en Gnesis 14. En Gnesis, la siguiente figura importante en la narracin de Abram despus de Mamre es Abimelec, rey de Gerar. Igualmente, en el Libro de los Jueces, las hazaas de Geden son seguidas inmediatamente por las del rey Abimelec. Los dos relatos de Abimelec, uno en Gnesis y el otro en Jueces, tambin son complementarios. sta es una buena indicacin de que la asociacin entre el Mamre de Gnesis y el Geden de Jueces tambin es correcta. Gnesis 12-16 describe la relacin de Abram con Mamre (Sequenenra Tao II). Ellos juntos haban salvado a Canan de las hordas kasitas y hurritas. No obstante, Abram, el "Seor de la Paz, estaba inquieto porque no tena un heredero adecuado. Un intento por parte de Tao II de darle un hijo nacido de Sara haba fallado. La artimaa de una plaga que fue infligida al harn de este faran fue introducida en el relato como una desviacin, y tambin puede reflejar un antiguo artificio utilizado para dar crdito a la aceptabilidad social de los enlaces de la corte real. (Esta cortina de humo ha demostrado ser igualmente eficaz ocultando en la actualidad el significado real de la narracin!) A cambio de la oportunidad de engendrar de Sara un hijo, Tao II proporcion a Abram una princesa real para engendrar a un heredero de sus entraas." (Gn. 15:4, NC) Esta princesa, Agar, era sin duda una hija o hermana de Mamre. Abram no habra aceptado nada menos. Agar entr en el harn de Abram. Sin embargo, Abram respet el papel de Sara como "la Seora del Harn" y no dormira con Agar en contra sus deseos. Despus de un tiempo no especificado, Sara cedi.

Sequenenra Tao II le haba prometido un heredero del mismo cuerpo de Abram. En esta alianza, Ismael era el hijo de la promesa. El orgullo de Agar se deba a una buena causa. Ella era una figura real del grado ms alto, y su hijo Ismael habra sido prncipe del rango ms alto. Ismael habra sido un candidato principal para el trono de Egipto. Agar fue maltratada por Sara debido a la posicin de su hijo Ismael. Un juego de palabras con el hebreo de Gnesis 16:14 indica que Agar volvi a Mamre (Sequenenra). El nombre del pozo, "Roi," y la palabra hebrea mareh (relacionado con Mamre) proceden de la raz comn raah. A pesar de sus protestas, el relato bblico dice que el "Seor" (Sequenenra Tao II) le exigi que regresara junto a Abram y Sara. Despus de la brutal muerte de Mamre (Sequenenra Tao II), su joven aliado, llamado Escol (Thutmosis I) en Gnesis 14, se convirti en el prncipe dominante por designacin de Tar (Tao I). Como el patriarca vivo de mayor edad y "dios viviente," Tao I promulg las condiciones de una nueva alianza entre l, su sucesor designado Thutmosis I, y Abram. El acuerdo anterior entre Tao II y Abram fue respetado, sin embargo la alianza de Tao I requera un nuevo heredero que fuera nacido de Sara. Gnesis 17-26 es una nica narracin con un enfoque singular - el nacimiento y la sucesin de este heredero, Isaac (Thutmosis III).

Asociaciones de Nombres Nombres Bblicos Tar Abram / Abraham Ismael Geden Nacor II Escol Aner Tahas Isca Sarai Fares Isaac Rebeca Rema Tamar Zara Tahpenes (Ta-Perez) Sitna Jacob Esa Reunin Familiar
Hay un lapso de trece aos explcitamente definido entre el ltimo versculo de Gnesis 16 y el primer versculo de Gnesis 17. Las cifras numricas, y especialmente los aos y las edades, dadas por la Biblia no siempre pueden tomarse al pie de la letra. Sin embargo, para mantener la consistencia con la narracin bblica global, la fundacin del Imperio Nuevo egipcio debi de tener lugar por entero dentro de los aos de la maternidad de una mujer, Sara. Esto no sera ms de aproximadamente 25 aos. Aunque el modelo actual sugiere un periodo ms largo, no hay ningn impedimento serio que evite la sucesin de sucesos esbozada aqu. Los egiptlogos reconocen que es apropiada la compresin de la cronologa del inicio del Imperio Nuevo, sin embargo no hay bastante informacin de la arqueologa que justifique por s sola el abandono del modelo existente. El Cuadro 16 muestra la cronologa apropiada del periodo de los Hyksos y el comienzo del Imperio Nuevo.

Sa, Abiel, Tou/Toi Abdn, Eliab Mamre, Baal, Jerobaal, Agag Zur, Zohar, Caleb II Abimelec, Nadab Hann Sela, Nahas Otoniel, Sal Sara Peres, Efrn, Jotam Lev (el viejo)

Nombres Egipcios Senakhtenra, Tao I, Apofis I Djehuty, Teti, Ibrim Senemioh Sequenenra, Tao II, Apofis II Rey de Nahrin/Mitanni Thutmosis I Amenhotep I Ahmosis I Kamosis Isis, madre de Thutmosis III Thutmosis II Thutmosis III, Yii, Parsatatar Beketra, Hatshepsut-Meryetra, esposa de Thutmosis III Reina Ahhotep I Reina Mutnofret, Hatnofer Senenmut (Senu) Hatshepsut, hija de Thutmosis I Nefrura (Sityah), hija de Hatshepsut Amenhotep II Sausatar hijo de Parsatatar

Bet-sa Maaca (II) Esek, Ahuzat

Aunque no sea interesante para el autor del Gnesis, hubo una gran cantidad de historia egipcia que tuvo lugar en los silenciosos trece aos de la juventud de Ismael. Este voltil y violento interludio es descrito con gran detalle en la narracin de Reyes/Crnicas, como se discuti en el captulo anterior. Fue durante este periodo cuando Tao II fue desheredado por Tao I y despus ejecutado. Esto efectivamente anul la alianza de Tao II con Abram. Su alianza es descrita primero en Gnesis 12. Es reconfirmada en Gnesis 15, y cumplida con el nacimiento de Ismael en Gnesis 16. Sin embargo, fue seguida por trece aos de mala suerte para Ismael. Despus del desheredamiento y muerte de Tao II, y despus de la de Kamosis, Tao I nombr a Thutmosis I como su siguiente corregente. En este momento se le ofrece tambin a Abram una nueva alianza. En Gnesis 17:1, el Seor anuncia a Abram, "Yo soy el Dios Todopoderoso; anda delante de m y s perfecto. Y pondr mi pacto entre m y ti." El autor de la primera alianza (Gnesis 12) con Abram estaba ahora muerto. El "Seor" que ahora se le aparece es llamado "Dios Todopoderoso," lo cual indica que es el patriarca gobernante de mayor edad. Ha venido principalmente para renovar su propia relacin con Abram. Abram fue el primer corregente de Tao I (Tar). Cuando el trono de Babilonia se perdi, Abram tambin perdi su herencia. Aunque ayud a establecer un nuevo reino en Canan y Egipto, su primogenitura no fue restaurada. En reconocimiento, Tao I le concedi con retraso un premio de consolacin a su hijo mayor. Este premio era ser nombrado fundador legal de una nueva dinasta. Un heredero nacido de su esposa Sara sera nombrado sucesor al trono. Tao I estaba de acuerdo en respetar la alianza anterior entre Abram y Tao II. Prometi hacer de Ismael una gran nacin con doce gobernantes (versculo 20), los cuales son enumerados despus en Gnesis 25:16. Sin embargo, la alianza de Tao I tena que ser establecida mediante un heredero nacido de Sara, y no del propio cuerpo de Abram. Gnesis 17-26 describe el nacimiento y la sucesin del hijo que Tao I determin darle a Abram y Sara. Esta alianza no tena que ser cumplida por los reyes posteriores de Jud e Israel, sino en Isaac (Thutmosis III). Haba en mente un propsito mucho ms inmediato. La posicin de Sara pudo haber sido igualada por unas pocas de sus hermanas, pero no superada. Sin embargo, su propia posicin podra ser ascendida mediante un hijo de su padre. A la inversa, su padre Tar (Tao I), como "Dios Todopoderoso," decidi invocar la costumbre de la corte real. Sara no tena hijos. Era el deber de un pariente cercano varn proporcionarle un heredero en el nombre del esposo. Por las buenas o por las malas, Tar determin engendrar a ese heredero para Abram. Como "cortesa," el Seor (Tao I) se le "aparece" a Abram y anuncia su decisin. Es una oferta que Abram no puede rechazar. El Seor (Tao I) abre el dilogo de Gnesis 17 (NC): He aqu mi pacto contigo. (versculo 3) La bendecir [a Sara], y te dar de ella un hijo... y saldrn de l reyes de pueblos. (versculos 15-16) Abram responde, "Ojal que viva en tu presencia Ismael!" (versculo 18) "Establecer yo mi pacto sempiterno [con Isaac], y con sus descendientes despus de l." (versculo 19) En cuanto a Ismael, yo lo bendecir, ... Pero mi pacto lo establecer con [mi hijo] Isaac, el que te parir Sara el ao que viene por este tiempo. (versculos 20-21) La expresin "mi pacto" (o mi alianza) se encuentra ocho veces en la narracin de Gnesis 17. Esto demuestra claramente que, a pesar de todo, no se trata de otra confirmacin de la alianza de Gnesis 1216. En esta primera alianza, a Sara se le pidi estar de acuerdo con el plan de Abram de engendrar de Agar un heredero. En la nueva alianza, Sara tiene un papel activo. Requiere slo la cooperacin de Abram. Abram no necesariamente deseaba todava un heredero de Sara, sin embargo no pareca tener ninguna eleccin en el asunto. Sara antes protest contra el matrimonio de Abram con Agar. Abram protesta ahora al "Seor" con respecto a un nuevo enlace dinstico. Argumenta que l ya tiene un heredero aceptable. Suplica a su padre que nombre sucesor a Ismael. Ismael recibe una bendicin, pero no la uncin que Abram desea para l. En el captulo siguiente, Gnesis 18, tiene lugar una reunin de los veteranos de guerra que participaron en la pica batalla de los "cuatro reyes contra cinco" descrita en Gnesis 14. El lugar designado para la reunin es denominado como el "encinar de Mamre." En la preparacin de este conflicto anterior, Abram haba viajado a este mismo lugar cercano a Hebrn (de Egipto) y form una alianza con sus "hermanos" Mamre (Tao II), Escol (Thutmosis I) y Aner (Amenhotep I). Juntos lucharon por el honor de Tao I y derrotaron al ejrcito invasor de sus rivales mesopotmicos. Considerado la trgica naturaleza de la muerte posterior de Tao II, sta no podra haber sido una ocasin completamente alegre. Las grandes encinas estaban todava de pie, pero Mamre no. Sin embargo, su recuerdo todava habra estado muy vivo en su morada anterior. Fue Tar (Tao I) el que prepar la reunin, no para recordar el pasado, sino como un intento de reconciliacin y, como siempre, de dominacin renovada. Desde su humilde posicin, Abram (ahora llamado Abraham) levant la vista hacia los "tres hombres que estaban junto a l." Esta frase tambin puede traducirse como, "tres mortales designados por l," o incluso

"sobre l." El autor del Gnesis est informando al astuto lector de que estos tres hombres pudieron haber ostentado cargos superiores a los de Abraham, pero ellos no eran sus iguales en carcter. Tambin les deban su posicin a Abraham a causa de su ingenioso herosmo en la batalla de Gnesis 14. La palabra hebrea utilizada para "hombres" es enosh, que connota "sanguinario" y procede de anosh, que significa "desesperadamente malvado, enfermo." En la cultura de la corte, Tao I era "Dios Todopoderoso" y los prncipes herederos Thutmosis I y Amenhotep I sus "ngeles." Sin embargo, se hace implcito en esta narracin que tambin eran asesinos de nacimiento. Explcitamente, hay en la narracin respeto a la autoridad. Implcitamente, el autor del Gnesis se muestra profundamente cnico ante la realeza divina, y expresa su reproche por asesinos que codiciaban la realeza. En Gnesis 14, Thutmosis es llamado rey Bera de Sodoma. Amenhotep es identificado como el rey Birsa de Gomorra. Nos enteramos en Gnesis 19 de que estos dos ngeles de la muerte (Thutmosis y Amenhotep) regresaron a Sodoma y Gomorra. Ellos tenan una cuenta genocida que saldar all. Gnesis 14:10 nos dice que realmente fueron los reyes Bera y Birsa quienes huyeron, y que sus hombres de a pie quedaron atrapados entre el ejrcito de los invasores y los cercanos pozos de asfalto. A pesar de esto, los hombres de Sodoma y Gomorra fueron acusados de cobarda y de huir ante la batalla. Por su falta de coraje tenan que ser consumidos por las llamas, como en un horno, incluyendo todas sus cosechas. En Gnesis 19 son visitados" en la indignacin por los reyes que anteriormente dependieron de ellos en vano. Como el dios Thoth, el sabio Abraham sale apresuradamente a recibir a sus manacos amos. Antes de destruir la vida de Sodoma y Gomorra, el grupo se detuvo para crear vida entre las "encinas de Mamre," y establecer una nueva alianza con Abraham. A Sara se le dice que amase harina y haga pan." Se prepara una comida y comen. El Seor pregunta entonces por el paradero de la esposa de Abraham. Abraham obedientemente le informa que ella est en la tienda. Hay una pausa parcial en la tensin cuando "el Seor" reafirma su intencin de engendrar de Sara un heredero para Abraham. Oculta en la tienda, Sara no reprime una risa forzada. Ella y su propio "seor" Abraham eran viejos, pero "el Seor" era de verdad viejo! Como Abraham hizo en el captulo anterior, Sara indirectamente llama la atencin a la vejez de su padre mencionando su propia madurez. Independientemente, con los dos "ngeles" como testigos, su padre decide continuar con su plan. Sara debe tener un hijo por la voluntad de un dios, aun cuando no sea un placer divino. Despus de esta "llamada social," la compaa parte y Abraham los acompaa en su camino. Fuera del alcance del odo de Sara, el Seor (Tao I) parece mencionar la alianza entre Abraham y otro Seor, evidentemente la de Tao II. El Seor reconoce en la compaa de los otros hombres que respetar ese a acuerdo, el cual asegura el futuro de Ismael. Los dos ngeles (Bera y Birsa) tomaron su permiso para viajar hacia Sodoma y Gomorra. Como se apunt en el captulo anterior, Thutmosis ms tarde atacara y matara a Amenhotep. Mientras Tao I estuviese vivo, los dos al menos se llevaran bien. En este da en particular tenan un mutuo rencor y una misin vengadora. Mientras tanto, el Seor se queda atrs con Abraham. Abraham intercede en nombre de las dos ciudades condenadas. No est tan interesado en su supervivencia como lo est en el bienestar de su sobrino Lot, el cual todava viva all. Abraham ya lo haba rescatado una vez, y tiene xito otra vez en hacer lo mismo. Sin embargo, las ciudades no seran perdonadas. Como en los das de No, slo un "hombre virtuoso" y su familia son salvados de la destruccin. El resto es condenado a morir. Los labios de los grandes dioses ya haban sellado su destino con el silencio. Ea haba actuado para salvar su hijo favorito y haba enviado a Thoth para ayudarlo. Por consiguiente, Abraham no suplica al Seor (Senakht-en-Ra Tao I) para salvar a las ciudades a cuenta de un solo hombre. Sabe que esto es intil, pero el rescate en el ltimo momento de un alma buena estaba siguiendo "la tradicin." En el captulo siguiente de este libro se demostrar que el teforo egipcio de Abraham era Thoth. Tambin era el teforo de uno de los principales aliados de Abraham, el faran Thutmosis I (Escol/Bera). "Thoth aparece en las leyendas de Horus y fue descrito en todas las edades como el dios que 'amaba la b verdad y odiaba la abominacin.' " La violenta destruccin de las dos ciudades a manos de Thutmosis I por orden de Tao I no fue condenado, sino justificado como una honesta indignacin. Ni siquiera Abraham intenta evitarlo. Su decadencia y sbita destruccin son comparadas a la de los antiguos pueblos que vivan en la despreocupada comodidad del frtil Valle del Jordn. Antes, las condiciones de vida eran abruptas y permanentemente alteradas por el sbito desplazamiento de las placas tectnicas subyacentes. En la poca de Abraham, el asalto de las dos ciudades llamadas (figuradamente?) Sodoma y Gomorra es descrito en el Gnesis como una repeticin de una destruccin por fuego ocurrida antes. En c la Epopeya de Erra e Ishum nos enteramos de que a los pueblos de la antigedad les sobrevenan de repente muchos terrores. Muchos se ahogaron, murieron de hambre o devorados por las bestias, pero otros fueron destruidos por el fuego cuando los "cielos fueron sacudidos" y vino el Diluvio.

El dilogo de Gnesis 18 entre Abraham y el Seor est adaptado de la Epopeya de Erra e Ishum. e Abraham interpreta al paciente consejero Ishum (Thoth) y el Seor (Tar, padre de Abraham) representa al dios Erra ("siervo de Ra"). Como en la poca de los dioses, Abraham tiene xito en salvar a unos pocos de la destruccin. Podemos asumir razonablemente que las ciudades anteriores de Sodoma y Gomorra fueron destruidas en el momento del Gran Diluvio, o por un efecto colateral ocurrido poco despus. (Vase discusin en el Captulo 1.) En la narracin de Gnesis 19, la liberacin de Lot se asemeja a la de No, slo que no es salvado del diluvio, sino del fuego. En esta poca ms temprana, la enfurecida tierra literalmente arrojaba "fuego y azufre" y los consuma. Aunque la causa era completamente natural, se supona que el suceso era parte del plan de los dioses para aniquilar a las personas por culpa de su maldad y rebelin. El alquitrn del desastre anterior todava contaminaba el suelo de este lugar a f comienzos del Imperio Nuevo egipcio. Estas ciudades ms antiguas de Sodoma y Gomorra, situadas en la llanura del Jordn, se convirtieron en una metfora para dos ciudades contemporneas. No era lava ardiente, sino las flechas llameantes de los arqueros del Seor, lo que llovi sobre ellos. La masacre realizada por "el Seor" en la poca de Abraham es igualmente proclamada como un castigo adecuado por sus "malignas imaginaciones." Sin embargo, el "mayor" pecado de las ciudades destruidas por Thutmosis habra sido su fracaso en reconocer su autoridad y en sacrificar sus vidas por orden suya. Dnde se localizaban exactamente estas ciudades ms recientes son un tema de debate. Posiblemente estaban cerca o bajo lo que ahora es el Mar Muerto. En la narracin de Reyes/Crnicas se dice, "As gan David [Thutmosis I] fama. Cuando g regresaba de derrotar a los sirios, destroz a dieciocho mil edomitas en el Valle de la Sal."

Padre del Rey


En Gnesis 20, Abraham est en Gerar de los "filisteos," y les dice a los ciudadanos que Sara es su hermana. Este engao permite que Sara sea tomada para el harn del rey Abimelec de Gerar sin despertar sospechas. El reloj biolgico de Sara no slo haca tictac ruidosamente, sino que haca sonar la alarma. Tres meses despus de amasar pan entre las grandes encinas de Mamre, Sara no estaba embarazada y necesitaba trasladarse a la siguiente corte de concepcin. Son dignas de mencin las aflicciones a las que acude el autor del Gnesis para preservar la autntica naturaleza del nacimiento de Isaac y ocultarla simultneamente. El nombre que Sara escogi para s misma en Egipto era Isis (vase debajo). En Mesopotamia, la diosa Isis fue llamada Ishtar-Inanna, y era conocida por su interminable empeo en tener un hijo. La agresiva esposa de Etana tambin se llamaba "Ishtar." Fue ella la que inicialmente se acerc a Gilgams (Cus). Esto sugiere que la idea de tener un hijo de Thutmosis I (el Gilgams de su poca) probablemente era de Sara. Thutmosis ya haba sido nombrado sucesor. Tena muchas esposas e hijos. No necesitaba uno de Sara. A la edad de aproximadamente 40 aos, Sara evidentemente no sera considerada ya hbil o capaz de concebir. No obstante, Tao I respald su ambicin y ejerci la prerrogativa de darle l mismo un hijo antes de acudir a Thutmosis. Debido a la preocupacin por la higiene y las enfermedades de transmisin sexual, Sara pudo haberle pedido al Seor" Tao que la circuncisin se reinstaurara en la corte egipcia. Como "encarnacin" de Ra, era tarea de su padre Tao requerirlo. Este rito, al parecer, fue comenzado por h Ra, el dios principal de Egipto, y no parece que se practicara fuera de la jurisdiccin tradicional de Ra en Egipto y Nubia. Alternativamente, la reintroduccin de la circuncisin puede representar el poder creciente de Thutmosis. Hay un fuerte prejuicio contra los "filisteos incircuncisos" en la narracin de David de Reyes/Crnicas. La denominacin de Thutmosis I como rey de Gerar (Gn. 20:2) era un tanto desviada y subestimada, lo cual ayud a enmascarar su identidad a los forasteros. Thutmosis fue una persona extremadamente polmica. Gnesis no dice que Abimelec fuera un filisteo, sino slo que era su rey. Gerar era una ciudad de los "filisteos," pero su rey no era un filisteo. En el captulo anterior se demostr que otro hijo de Tao I (Tar) fue rey de los filisteos antes de Thutmosis. El gobernante anterior, Aquis (Harn/Cis), muri, o dej vacante el trono, en la bsqueda de un dominio mayor. A Thutmosis se le dio el permiso para atacar a los i filisteos y convertirse en rey all en su lugar. En Reyes/Crnicas, el rey David tambin derrot a los j filisteos y los domin." Aos antes, Tao II haba intentado engendrar de Sara un heredero para Abraham, pero fracas. Tao I le ofreci a Abraham su propia alianza. Primero intentara l mismo darle un hijo a Sara. Cuando esto no tuvo xito, acudi a Thutmosis I, el cual era no slo el corregente, sino tambin el rey recientemente coronado de los filisteos. Mediante este contrato, Thutmosis I se convirti en el polmico padre del guerrero ms famoso de la antigedad, un hijo del milagro" que superara los obstculos y sus singularidades para establecer a Egipto como la principal potencia imperial del Cercano Oriente. El nombre simblico de Abimelec fue escogido dar nfasis al hecho de que Thutmosis se convirti en el padre de Isaac y el administrador de la segunda alianza con Abraham.

Este trato requera adems que el heredero se convirtiera en el hijo adoptivo de Thutmosis II. Thutmosis II 1 era un hijo destacado del hermano de Abraham, Nacor. Hatshepsut, la hija de Thutmosis I, era la Esposa Real Principal de Thutmosis II. Tenan una heredera, Nefrura/Sityah, pero era incapaz de engendrar al requerido heredero varn. Thutmosis III (Isaac), el hijo de Thutmosis I nacido de Sara, formara pareja con Nefrura. Este hijo, mediante su adopcin por parte de Thutmosis II, unificara eficazmente dos de las tres casas reales del clan de Tao I (Tar). La tercera lnea a travs de Harn ya haba sido eliminada tras la muerte de Kamosis. Otro seudnimo de Thutmosis III (Isaac) era Lev, que significa "atado, unido." Thutmosis III fue unido" a la lnea de Nacor en virtud de su adopcin como el heredero de Thutmosis II.

Dios y Rey
La identificacin del "Seor Soberano de Gnesis 12 con Tao II, y el "Dios Todopoderoso" de Gnesis 17 con su padre Tao I, no debe interpretarse como una declaracin de teologa. Los reyes del mundo antiguo se presentaban a s mismos como las encarnaciones de los dioses. Es difcil de decir exactamente con qu seriedad se tomaban este papel, sin embargo promovieron activamente esta percepcin entre el llamado pueblo normal y corriente. Se daba por hecho que lo eran. La historia de la Tor y la narracin de Reyes/Crnicas simplemente refleja esta cultura. El culto al emperador y el culto a los antepasados fueron rechazados por los judos de los tiempos posteriores, por consiguiente los autores bblicos trataron con sutileza estas prcticas antiguas. La sugerencia de que las "apariciones," visiones" y "palabras del Seor" son las de hombres mortales hiere sin duda las sensibilidades de los lectores modernos, sin embargo la divinidad de los grandes reyes de la tierra era completamente aceptada en la antigedad. No obstante, debe recordarse que estos son meros hombres que aparentan ser como dioses. No tenan ms poder que el que tendra cualquier dirigente de hoy para garantizar algo perpetuo. Adems, el hecho de reconocer que los patriarcas fueron considerados antiguas divinidades es crucial para desvelar la importancia histrica de la Biblia. Tambin puede ser una manera de enmendar y terminar con la insensata disputa originada por religiones ordenadas no por ningn Dios universal, sino por reyes muertos mucho tiempo atrs.

Crisis de Identidad
La afirmacin del reproche que Dios le hace a Abimelec en un "sueo" era la tctica normal utilizada para disimular una situacin delicada y para conservar la aceptabilidad social. (Gn. 20:3-7) Deliberadamente, las declaraciones y acciones engaosas habran sido el modo de actuar de la corte real. Su protocolo sexual era bastante simple en la prctica, por lo que tuvo que ser bien ocultado. Esto ayudaba a evitar que los ingenuos y los no privilegiados percibieran las verdaderas relaciones familiares. Y si la opinin popular necesitaba ser ajustada, los miembros de la familia real no tenan reparos en utilizar otras formas de influencia, incluyendo la propaganda cnica. A pesar del hecho de que se nos dice que Dios haba infligido plagas a la casa de Abimelec, Abimelec desea que Abraham y Sara vivan cerca de l en la tierra ms selecta de su reino. Esto es una pista importante de que la "hermana de hecho" y la "historia de la plaga" no deben ser tomadas en sentido literal. El relato del nacimiento de Isaac est situado inmediatamente despus del encuentro de Sara y Abimelec. Un modelo similar fue empleado para indicar que el nacimiento de Ismael deba ser entendido como un cumplimiento de la alianza del Seor Sequenenra. Por consiguiente, es correcto concluir que Abimelec es el padre de Isaac, y que el nacimiento de Isaac es un cumplimiento de su alianza. Ms especficamente, era el cumplimiento de la alianza que Tao I impuso tanto a Abraham como a Thutmosis I. El significado del nombre de Abimelec ("padre del rey") tambin tendera a confirmarlo como padre en este debate de paternidad. Abimelec no era meramente el padre de un rey, sino literalmente "Padre DEL rey. Este rey tena que ser Thutmosis III! Despus del nacimiento de Isaac, Abraham y Thutmosis convirtieron su alianza en un tratado formal. Abraham presenta siete corderos hembras (las muchachas del harn?) a Thutmosis como testigo de que el bien (esto es, madre e hijo) es legalmente suyo. El trato se hace en Beerseba, que es el "pozo de los k siete." Siete es el nmero del dios Thoth, y por consiguiente el de Thutmosis I. Cuando era un prncipe ms joven, Thutmosis fue llamado Escol en un momento anterior de la narracin del Gnesis. Se le llama Abimelec en relacin con el nacimiento de Isaac. Abimelec tambin es su seudnimo en el Libro de los Jueces. Sin embargo, en la narracin de Reyes/Crnicas, Thutmosis es llamado David, y Abraham es llamado Eliab. Siete es el nmero del David bblico, del cual se dice que era el sptimo hijo de Isa. Siete tambin es el nmero de Abraham, cuyo nombre egipcio era Djehuty (Thoth). El tratado de Beerseba es un tratado entre dos hermanos llamados Thoth, Thutmosis I (Abimelec-David) y Djehuty (Abraham-Eliab). Cuando Abimelec (Thutmosis) parte, Abraham (Djehuty) planta un "rbol tamarisco en Beerseba. La palabra hebrea traducida como "rbol tamarisco, o "bosquecillo" en las biblias espaolas, es "eshel." Eshel es un
l

juego de palabras con Esh'kel, la forma caldea del nombre de Thutmosis. El acto simblico de plantar un Eshel tena el significado de indicar que Abraham haba ayudado a traer al mundo a otro Thoth Thutmosis III, para ser ms preciso. El hijo engendrado por Thutmosis era, por supuesto, su propio hijo natural. Sin embargo, segn la costumbre y el acuerdo anterior, el chico sera considerado como el hijo legal y heredero de Abraham. Thutmosis le asegura esto a Abraham, y despus del nacimiento de Isaac, Abraham reclama de l la confirmacin adicional de esta distincin (Gnesis 21:22-31). La alianza entre Thutmosis I y Djehuty/Thoth (Abraham) no era voluntaria. Haba sido forzada en ellos por su mutuo padre Tao I. Despus del nacimiento de Thutmosis III (Isaac), la narracin del Gnesis interpola otra "aparicin" del "Seor" a Abraham. Esto indica la continuada implicacin de Tao I para llevar a cabo su plan. Gn. 21:11-13 (NVI) dice: "El hijo de la esclava [Agar]... es hijo tuyo." "Pero tambin del hijo de la esclava har una gran nacin, porque es hijo tuyo." "Tu descendencia se establecer por medio de Isaac." Desde el punto de vista arqueolgico, la identificacin de Thutmosis I como el padre biolgico de Thutmosis III tambin tiene mucho sentido. En las inscripciones, Thutmosis III se refiere a Thutmosis I como su padre tan a menudo como a Thutmosis II. Hatshepsut construy una tumba para ella misma y su padre Thutmosis I en el Valle de los Reyes. Sin embargo, Thutmosis III estaba muy celoso de Thutmosis I. Despus de la muerte de Hatshepsut, Thutmosis III ya tena una nueva tumba construida para su padre natural. Sac entonces la momia de su padre de la tumba de Hatshepsut y la puso en la nueva tumba privada.

La Tolerancia es Mejor que el Sacrificio


El "sacrificio de Isaac" de Gnesis 22 representa el consentimiento de Abraham (Djehuty) no slo hacia su padre Tao I, sino tambin hacia su hermano menor Thutmosis I, y su sobrino Thutmosis II. De hecho, debi de haber sido una dolorosa prueba para la paciencia de Abraham soportar su degradacin y el trato condescendiente que reciba de antiguos subordinados dentro de la amplia familia real. Despus de que Isaac fuera entregado al "Seor" (Tao I), Abraham se va a casa con sus sirvientes. Su hijo y Sara ya no estn con l. Isaac ha sido llevado junto con Sara a la corte real de Tebas como el claro heredero, y Sara es convertida en una reina. En un momento anterior de la narracin, el Seor (Tao I) dice: "Sara ser una princesa." Gnesis 22 es el cierre potico. Sara era una princesa real de nacimiento. Sin embargo, se debe tener presente que los patriarcas nunca se revelaron explcitamente como reyes en el Libro del Gnesis. Consistente con esto, a Sara slo se la llama princesa. Sara eligi para s misma el nombre egipcio de Isis, lo cual es muy consistente con su personalidad dominante y su perseverancia en tener un hijo regio y convertirse as en una gran reina. Los egiptlogos han descubierto sobre esta Isis poco ms que el hecho de que era la madre de Thutmosis III, y se supona que era una esposa menor de Thutmosis II. Segn el relato del Gnesis, Sara no fue asociada a la corte real de Thutmosis II hasta despus del nacimiento de Isaac. A Abraham se le orden sacrificar a Isaac al "Seor." Despus de que la vida de Isaac fuera perdonada," Abraham y sus sirvientes volvieron a casa. Sin embargo, Isaac y Sara se fueron a la corte de Thutmosis II. Sara, como Isis y como la madre de Thutmosis III, slo estuvo en Tebas por un tiempo muy breve. Acompa all a su joven hijo, sin embargo la Biblia indica que ella muri poco despus. Es digno de mencin que no haya en absoluto ningn registro suyo en Tebas. Tras la muerte de Sara, Abraham va a llevar luto por ella. (Gn. 23:1:2) sta es la confirmacin de que ella se haba ido con Isaac y Thutmosis II para que pudiera cuidar a su joven hijo en la corte real de Tebas. El lugar de su muerte se dice que es Hebrn de Canan, y "cerca de Mamre." Esto tradicionalmente se identifica con la Hebrn de Israel. Sin embargo, la Biblia proporciona una aclaracin adicional de la situacin del lugar. Se la designa primero como Quiriat-Arba, que significa "ciudad fundada de los cuatro." Sin embargo, Arba probablemente sea una reminiscencia bblica de un rey anterior llamado Ir-Ba, esto es, el faran Montuhotep I, el cual ayud a fundar una nueva dinasta en el Alto Egipto (vanse Captulos 5 y 7). La descripcin colectiva y el contexto histrico presentado aqu indica que esta ciudad no estaba en Palestina, sino en la vecindad de Tebas, en Egipto. La mala interpretacin de la propia definicin bblica de Canan es la principal responsable de esta confusin. La Biblia define el punto ms alejado de Canan yendo hasta Lasa, que tiene el significado de "seguridad descuidada." (Gn. 10:19) Los cananeos se haban dispersado "a lo largo y a lo ancho de las tiendas de Sem," esto es, hasta el punto ms alejado de las ocupaciones de los mismos descendientes de Sem. La definicin del Gnesis tena la intencin de englobar a todo Egipto. Por consiguiente, Lasa representa a la Tebas del Alto Egipto, o posiblemente un 3 punto situado incluso ms al sur.

En Tebas, Abraham se encontr entre los "hititas" (literalmente los "hijos de Het"). Het significa "terror," no hitita, cananeo ni egipcio. Abraham es proclamado como un "poderoso prncipe" entre ellos. De hecho, Abraham tambin era uno de estos mismos "hijos de Het." Se trataba de la amplia y temible familia de Senakhtenra (Tar), la cual era de la lnea de Sargn/Maru-yamina, "el rebelde, el seor terrorfico del sur." Este epteto revela que los hijos de Tar ya seguan el ejemplo de los hijos del elevado prncipe Sargn. En esta poca de tragedia, la siempre disputadora familia apoya a Abraham. Los hijos de Het le prometen: "ninguno de nosotros te negar tu sepulcro. El dirigente de los Hetitas que resida en el lugar en el que ocurri la muerte de Sara es claramente Thutmosis II, en el relato llamado Efrn hijo de Zohar 4 (Nacor). Es con Thutmosis II con quien Abraham negocia y compra el camposanto de Macpela. Por supuesto, Thutmosis II est ms que dispuesto a proporcionarle a Abraham una refinada tumba, sin gasto alguno, para enterrar a Sara. Ella es la madre de su sucesor. Le dice a Abraham, "sepulta a tu muerta en lo mejor de nuestros sepulcros." Sin embargo, la realeza de Abraham exige que l adquiera la tumba y el campo." El terreno que Abraham compr se conoci como el Valle de los Reyes. El Valle de los Reyes ES el cementerio regio de los descendientes de Abraham!!! La misteriosa tumba KV39 es probablemente el escogido lugar de descanso de Abraham y Sara. Este estudio ofrece la excitante posibilidad de que Sara y Abraham se encuentren entre las momias reales no identificadas del Museo de El Cairo, o un pensamiento incluso ms intrigante: podran permanecer todava en el Valle de los Reyes (Vase Captulo 13).

Al Lado de Mi Padre
El nacimiento de Thutmosis III fue el resultado de un brillante acuerdo alcanzado por tres de los hombres ms poderosos del mundo. Desgraciadamente, estos hombres pasaron por alto un pequeo detalle. No consiguieron el pleno apoyo de una mujer muy fuerte -Hatshepsut, la hija de Thutmosis I, y la Esposa Real de Thutmosis II. Incluso antes de la muerte de Thutmosis II, Hatshepsut haba hecho su propia resolucin. Como Sara le haba hecho antes a Agar, uno puede or a Hatshepsut diciendo, El hijo de esa mujer nunca compartir la herencia con mi hija Nefrura/Sityah." Los grandes dioses necesitaron disponer tmidamente un matrimonio dinstico alternativo para que Isaac pudiera asegurar su sucesin. Ms significativamente, en la tumba de la Esposa Real de Thutmosis III, Hatshepsut-Meryetra, se encontr m una inscripcin que dice "ornamento del rey, Baketra [Rebeca]." Hatshepsut-Meryetra est atestiguada n en la corte real de Tebas a comienzos del reinado de Thutmosis III. Rebeca, la hija de Betuel, el hijo menor de Nacor, fue trada desde Aram Naharaim. En el relato bblico de Gnesis 24, Rebeca es llevada a Isaac. Rebeca era considerablemente mayor que Isaac y se convirti tanto en la esposa como en la madre del desposedo chico. Como dice la Biblia, despus de la muerte de su madre Sara, "Isaac fue consolado." La edad de Isaac fue cambiada de cuatro a cuarenta aos, y la descripcin de Isaac como un hombre maduro que medita "en el campo" fue aadida despus de que se olvidara el contexto original del relato. Inmediatamente despus del matrimonio de Isaac y Rebeca, lleg la muerte del faran, Thutmosis II (Efrn/Jotam). Thutmosis III (Isaac) fue ungido rey segn la voluntad de Tao I. Los egiptlogos estiman que Thutmosis III tena aproximadamente cinco aos de edad en su sucesin. Thutmosis II haba designado a Thutmosis III como su sucesor en el templo de Karnak justo antes de su defuncin. Thutmosis III conmemor despus este momento de destino en una inscripcin de Karnak: 'Mi padre Amn-Ra-Herakhti me concedi que yo pudiera aparecer en el Trono de Horus de los Vivos... yo, que he sido designado ante l dentro [del templo], que ah dentro ha sido ordenado para m el control de las Dos Tierras, los tronos de Geb y los cargos de Khepri al lado de mi padre, el Buen Dios, el Rey o del Alto y el Bajo Egipto, Aakheperenra [Thutmosis II], que tenga vida para siempre.'

Retroceso Temporal
Los retratos propagandsticos realizados durante los primeros aos del reinado de Thutmosis III describen a Hatshepsut sumisa en un segundo plano. Sin embargo, no pas mucho tiempo antes de que Hatshepsut reuniera el apoyo necesario para revocar la bendicin" de Isaac. Su padre Thutmosis I haba eliminado a los dems pretendientes al trono. Isis (Sara) y Thutmosis II estaban ahora muertos, y Thutmosis III todava era un nio. Ms importante an, Tao I evidentemente tambin haba fallecido. La familia ya no estaba obligada a respetar su decisin de hacer sucesor a Thutmosis III. Esto mantuvo la oportunidad de Hatshepsut de recobrar el trono, esta vez no como una Reina, sino como Faraona. La Biblia describe una hambruna en la tierra, la cual presagiaba un cambio en la suerte de Isaac. Al menos, en un sentido fsico, Isaac no haba resultado ser todo lo que sus tres padres haban esperado. Algo del aspecto de Isaac incluso evocaba la risa. Cuando fue adulto, era un hombre bajito, al menos segn los cnones de la realeza, y tena la nariz ms prominente" de todo su clan. La probscide de los Thutmsidas no es sino uno de muchos legados duraderos que dejaron a sus descendientes los judos!

Hatshepsut, o convenci a su padre de que la decisin de nombrar sucesor a Thutmosis III era un error, desafindole a pasar por encima de ella, o exigi que engendrara a un aspirante ms aceptable para su hija. Thutmosis I tena muchos hijos elegibles adems de Thutmosis III (Isaac). Aun as, no eran aceptables para Hatshepsut (vase Captulo 14). Como madre de la heredera, ella ejerca una influencia considerable. En su mente slo haba una alternativa atractiva. El prncipe heredero Senenmut fue convocado desde el extranjero. La Biblia indica (vase Nota 1) que Senenmut (Zara) era el hermano gemelo de su difunto esposo Thutmosis II (Peres/Fares). Rondara la treintena cuando muri su hermano, e indudablemente se sentira capaz y totalmente merecedor de engendrar un hijo de Hatshepsut en el nombre de su hermano muerto. No estara esto de acuerdo con la costumbre? Los egiptlogos afirman que Senenmut era un plebeyo, sin embargo el mismo Senenmut reclama el ttulo p de "prncipe heredero." O hay engao en la misma inscripcin de Senenmut, o existe una negativa por parte de los egiptlogos de aceptar una evidente atribucin de realeza. El apodo hebreo de Senenmut, Zara, significa "ascender, o levantarse, y "brotar (como un sntoma de la lepra)". Su repentino auge a la prominencia ciertamente le hizo dao al hijo de Sara, Isaac. No est claro si fue Fares o Zara el que realmente goz de la primogenitura. Si los chicos le nacieron a Nacor en Aram Naharaim, que es el escenario probable, entonces Zara sera considerado el heredero y Fares fue enviado lejos, a Egipto, en donde se cas con Hatshepsut. Como hijo gemelo favorito de Nacor, Senenmut probablemente fue preparado para asumir la realeza en Aram, mientras su hermano ms dbil fue enviado al extranjero a buscar fortuna. Como resultado, Senenmut no hered el reino de Nacor en Aram, o fue expulsado debido a condiciones tan traicioneras como las de Egipto. La momia de la madre de Senenmut, Hatnofer, fue ricamente embalsamada. Hatnofer corresponde a la Tamar/Maaca bblica. Tambin es un nombre alternativo de la reina egipcia Mutnofret. El nombre de Senenmut tiene el significado general de "hermano de madre." Sin embargo, en este contexto puede traducirse como "el hijo de Mut(nofret)". Segn el relato bblico, los dos primeros esposos de esta Tamar fueron muertos. Se le deneg el matrimonio con un tercer esposo, y los hermanos gemelos Fares (Thutmosis II) y Zara (Senenmut) fueron engendrados en cambio por el padre de sus difuntos esposos (vase Captulo 15). Tamar evidentemente volvi a casarse despus del nacimiento de los gemelos. El nombre egipcio de su ltimo esposo era Ramosis. Se haba preparado para Ramosis una habitacin en la capilla funeraria de Thutmosis I, por consiguiente, l pudo haber sido un protector de Thutmosis I. Para Senenmut slo habra sido un padrastro de cierto tipo. En los siete aos siguientes a la muerte de su propio esposo, Hatshepsut se haba puesto la corona faranica. El nombramiento de Senenmut como su mayordomo personal sin duda fue tambin el tema de conversacin de la ciudad. La eleccin de Thutmosis III probablemente no fue anulada, sin embargo se le deneg el matrimonio con Nefrura, la hija heredera de Hatshepsut. Segn Gnesis 26, el joven Isaac fue enviado de vuelta a Gerar, en "Filistea." El relato revela una duplicidad en las acciones de Abimelec, y el resultante alejamiento de Isaac despus de la muerte de Sara. Evidentemente, el brillante Senenmut tambin se haba llevado la palma de Thutmosis I, al menos inicialmente. Los hijos del Zara bblico (de una o ms esposas diferentes de Hatshepsut) tienen nombres simblicos que sugieren la creatividad y habilidad que heredaron de su padre. Abimelec (Thutmosis I) decret proteccin para Isaac y Rebeca, y a Isaac le ofreci un reino menor. (Gn. 26:3) Despus de que Isaac comenzara a prosperar de nuevo, Abimelec le pide que se marche," sin embargo est claro que no fue lejos. Cuando Isaac se hizo mayor, sin duda se enter de su cancelada coronacin. Debieron de hablarle de la decisin de su abuelo Tao I de hacerle sucesor, y empez a sentirse traicionado por su padre biolgico Thutmosis I. Podemos deducir que Tao I falleci cuando Thutmosis III todava era joven. Thutmosis I tena otros hijos mayores (vase Captulo 14), y ya no se sinti obligado a respetar la eleccin del "antiesttico" Thutmosis III. Dada la agresividad de su padre, y que el nombre bblico de su madre Sarai significaba "dominadora," Isaac desarroll sin duda una personalidad propia doblemente fuerte, y empez a sentirse resentido por lo que le haban quitado en Egipto. El conflicto entre Isaac y los hombres de Gerar repite la continua frustracin de la denegada reclamacin de Thutmosis III al trono. Los pozos de Abraham haban sido cegados. (Gn. 26:18) Los sacrificios de Abraham haban sido para nada, o as lo pareca. Isaac vuelve a abrir los pozos, pero no puede beber. Le dicen, "El agua es nuestra." Esto es, la herencia y la realeza fueron usurpadas por Hatshepsut y Senenmut, y Thutmosis estaba perdonando sus acciones. El pozo Esek (versculo 20) representa a Senenmut, el mayordomo de Hatshepsut. Se ha sospechado durante mucho tiempo que l se convirti en su consorte. La raz Ese/Esh es equivalente a Senen/Smen. Esek tambin es una variante de Escol, un seudnimo de Thutmosis I. Esek significa "amargo." Isaac con razn se llen de amargura por culpa de la decisin de Hatshepsut y Thutmosis I de designar a Senenmut para el propsito expreso de engendrar otro heredero varn que lo reemplazara.

El pozo de Sitna (versculo 21) representa a Hatshepsut y Nefrura. El dios patrn de Hatshepsut era Seth. q Un bloque de Karnak muestra a Hatshepsut, "a la que Seth ofrece vida y dominacin." Fue por medio del apoyo del Templo de Baal (Seth) en Siquem lo que hizo posible que su padre financiara el golpe que la 5 convirti primero en Reina y finalmente en Faran de todo Egipto. Otra de sus inscripciones dice: "Todas las tierras estn limitadas a en mi control... Mi poder alcanza los lmites de las Dos Tierras, he logrado la r fuerza de El-que-tiene-la-voz-poderosa (Seth)..." Hatshepsut se opuso a la sucesin de Thutmosis III (Isaac). As como Seth se opuso a Osiris, Hatshepsut fue considerada contraria a Isaac. La palabra hebrea Sitna proviene de la misma raz de Satn (el equivalente hebreo del dios egipcio Seth). La hija de Hatshepsut, Nefrura, tambin fue conocida por el apodo de Sityah (Seth-Yahweh). Sitna es una evidente corrupcin o un juego de palabras con el nombre de Sityah. Hatshepsut se haba opuesto a Isaac en un sentido prctico impidiendo que tomara a Sityah en matrimonio.

Debe Haber Una Ley


El pozo de Rehobot (un juego de palabras con Rebeca y que significa un "doble ensanche") representa el descanso que Isaac haba estado esperando (versculo 22). Hatshepsut y Senenmut haban fracasado en engendrar un heredero varn despus de muchos aos de intentarlo, y Rebeca no haba dado a luz a un hijo, sino a dos, Esa y Jacob! Como est escrito, la sabidura es justificada por sus hijos." Senenmut y Hatshepsut haban fracasado en engendrar un hijo o proporcionarle un esposo a Nefrura, por consiguiente la ventaja era ahora para Thutmosis III. Se convoc un encuentro cumbre, y Beerseba ("pozo del juramento/ pozo de los siete") fue de nuevo el lugar escogido para establecer un nuevo acuerdo. Thutmosis I (Abimelec) y su general Ficol estuvieron acompaados por el "consejero personal Ahuzat." El nombre de Ahuzat significa "tomar y denegar. Con la ayuda de su consejero Senenmut, Hatshepsut tom el trono y se lo deneg a Thutmosis III. Thutmosis I haba sido elegido por su abuelo, pero al principio no gan el favor de su padre. Se debi de dar cuenta de que sus propios hijos estaban siguiendo este mismo modelo. El nuevo acuerdo presumiblemente le exiga a Hatshepsut compartir de nuevo el poder con Thutmosis III. Aunque Senenmut estaba presente, Hatshepsut evidentemente boicote la reunin y se opuso al retorno de Thutmosis III a Tebas. Como la voluntad del viejo Thutmosis no estaba siendo respetada, se hizo necesario para l imponerla en persona. Thutmosis I no pudo mantener una presencia constante en Tebas. Haba despejado el estanque de hipoptamos," lo cual era la manera tradicional de asegurar una nueva dinasta. No obstante, no se habra hecho querer por la nobleza de Tebas. Segn el relato de Jueces 9, el acto final de Abimelec (Thutmosis I) fue el ataque de Tebes (Tebas). Abimelec muri cuando intentaba prender fuego a una torre llena de ciudadanos tebanos y "una mujer le arroj sobre la cabeza una piedra s de moler y le parti el crneo." Gnesis 25:11 (NVI) dice, "Luego de la muerte de Abraham, Dios bendijo a Isaac, hijo de Abraham." Esto podra referirse a la coronacin de Thutmosis III en su infancia. Sin embargo, la Biblia dice que Abraham tuvo muchos ms hijos de otra esposa, Cetura, probablemente despus de la muerte de Sara. El relato bblico implica que Abraham vivi muchos aos ms, pero no los suficientes como para ver a Thutmosis III convertido en nico gobernante de Egipto. Algn tiempo antes del nacimiento de Amenemhet y el fallecimiento de Hatshepsut, Isaac e Ismael sepultaron a Abraham al lado de Sara, en Macpela (Gn. 25:8-10). En el ensayo siguiente sern identificados el nombre egipcio y los ttulos de Abraham e Ismael. Tambin se confirmar mediante la arqueologa que Abraham permaneca activo en la administracin egipcia bien entrado el correinado de Thutmosis III y Hatshepsut. La transicin entre el final del reinado de Hatshepsut y el comienzo del reinado en solitario de Thutmosis III se discute ms en detalle en el Captulo 14. En el ao 22 de Thutmosis III (tambin el ao 22 de Hatshepsut), Nefrura se convirti finalmente en su consorte y fueron los padres de un hijo. Su nombre era Amenemhat. Este hijo habra sido concebido inmediatamente despus de la muerte de Hatshepsut, a comienzos de este mismo ao. Esto le proporcion a Thutmosis III una confirmacin adicional como sucesor legtimo" de Thutmosis I! Se haba cumplido finalmente el plan original y la promesa. No obstante, est muy claro por qu Thutmosis III pas fuera de Tebas, con el ejrcito, muchos de los restantes 32 aos de su gobierno. Ahmed Osman expuso en su libro The House of the Messiah las razones para la identificacin del rey David con Thutmosis III. Sin embargo, se aprecia en este estudio que el bblico rey David tambin inclua los sucesos de la vida de Thutmosis I. Esto dio como resultado una historia del mismo gnero que la del rey Sesostris, la cual tambin se origin como una combinacin de dos grandes faraones con el mismo nombre, Senusret I y Senusret III, de la XII Dinasta. La leyenda de Sesostris tambin est basada principalmente en Senusret III.

a. Gnesis 18:19

b. Margaret Bunson, A Dictionary of Ancient Egypt. c. Una traduccin on-line de la epopeya puede encontrarse en:

www.piney.com/Baberraishum.html
d. Especialmente la splica que Abraham le hizo al Seor en Gnesis 18:23, Destruirs tambin al justo con el impo?" Comprense con las frases encontradas en la Tablilla IV de la Epopeya. Vase tambin discusin de Zecharia Sitchin, The Wars of Gods and Men, p 327. e. El epteto acadio de Ishum es una variante de Isimud, consejero de Enki en la Epopeya del Paraso sumeria. Isimud fue identificado con Thoth en el Captulo 2. f. Gnesis 14:10 g. 2 Samuel 8:13 h. Sia, dios del conocimiento divino y protector de los rganos genitales, vino a la vida cuando el pene de Ra fue cortado (circuncidado?). i. j. k. l. De forma similar, Tao II no fue un amalecita, sin embargo fue recordado en al menos una tradicin como rey de los amalecitas. 2 Samuel 8:1 Esto fue demostrado en el Captulo 3. Crnicas 2:14

m. Nicholas Reeves, Complete Valley of the Kings, p102. n. Joyce Tyldesley, Hatchepsut, p 86. o. Traduccin en Joyce Tyldesley, Hatchepsut, p 95. p. T. Dorman, The Monuments of Senenmut. q. Donald Redford, Egypt, Canaan, and Israel in Ancient Times, figura 17, p 150. r. s. Donald Redford, Egypt, Canaan, and Israel in Ancient Times, p 152. Jueces 9:53 (NVI)

Nota 1:
Para la asociacin del apodo de Sityah (Seth-Yah) con la princesa Nefrura, vase Tom Dorman, "The Monuments of Senenmut," p 78. Este libro es un tratado comprensivo y muy legible de la arqueologa relacionada con el Mayordomo de Hatshepsut, Senenmut En la Biblia, Tahas tiene un hermano menor, "Maaca." Maaca puede ser el nombre de un muchacho o de una muchacha. Por consiguiente, Maaca puede haber sido realmente una hermana de Tahas (Ahmosis I) y no un hermano menor como la Biblia implica. La Mutnofret egipcia (Maaca II/Tamar) es entonces posiblemente la hermana de Ahmosis, y no su hija como normalmente creen los egiptlogos. Ella habra sido la hermanastra o la prima de la reina Ahmosis-Nefertari. Maaca (que tambin corresponde a una de las Tamar bblicas) se haba casado con los dos hijos mayores de Nacor, pero no haba tenido hijos. En lugar de darla al tercer hijo Tahas/Sala (que corresponde a Ahmosis) cuando ste lleg a la mayora de edad, Nacor se acost con ella y tuvo dos "hijos" gemelos llamados Fares y Zara. Este acto de Nacor (tambin conocido como Zur/Tiro, Caleb el viejo, y Jud el viejo) pudo ser la causa por la que se gan el apodo de Zuwr, esto es, Adltero." Fares corresponde al faran Thutmosis II, y Zara corresponde a Senenmut, el cual se convirti en el "Mayordomo" de Hatshepsut tras la muerte de Thutmosis II. El nombre de coronacin (prenombre) de Thutmosis II era A-kheper-en-ra. Peres/Fares es una contraccin/adaptacin de la parte final del prenombre, esto es, Per-en-re.

Nota 2:
En egipcio, Thutmosis significa literalmente "hombre/hijo/nacido de Thoth," el dios de la sabidura y patrn de los escribas. La palabra caldea para sabidura es sekel. El equivalente caldeo de "mose" es ash/ish/esh. Por consiguiente, Thutmosis sera igual a Esh-sekel, y habra sido abreviado/contrado como Esh'kel. Uno de los hijos del rey Sal fue llamado Esbaal e Isboset. Sus significados, respectivamente, son

"Hombre de Baal" y "Hombre de la Vergenza." Por consiguiente, Esh'kel habra llevado el significado de "Hombre de la Sabidura." Otras connotaciones de la raz Esh/Ish/Ash seran "derramar" (793), manar" (7640), crecer" (7641, 7644), ramificar" (7640), fundacin" (787, 803), "sacrificio" (801) salir en adelante (838), "dividirse en una lengua bfida como una llama" (7632), sptimo" (7637), negro" (Ashur), y (784) "ardiente, candente, encendido, caliente." La connotacin de "sptimo" puede ser muy significante. Iysh (376) = campen, grande, poderoso, alto, digno, mayordomo. La palabra hebrea eshcol significa "racimo de uvas o de otra fruta." Posiblemente podamos advertir un retrato ms completo o "ampliado" del personaje de Thutmosis I como un poderoso luchador, amante de la sabidura, de piel morena, liberal, pero de temperamento muy fogoso, incluso brutal. Era sin duda una de las "grandes encinas de Mamre," y un Seor divino segn las antiguas normas, con quien Abram estableci una "alianza perpetua. Escol" puede connotar adems que l era el sptimo de siete hijos (de Isa-Tao I). Despus del fallecimiento de Tao II, se convirti en el principal compaero de Abram como resultado de su acuerdo en Beerseba (que tiene el significado dual de "pozo del juramento" y "pozo de los siete"). En Gnesis 14, Escol se denominado como un "hermano de Mamre y Aner," sin embargo, hermano puede significar un "pariente varn." En los Jueces, l es Abimelec, hijo de Geden, pero la palabra "hijo" tambin puede denotar "pariente ms joven." La egiptologa todava tiene que descubrir su relacin consangunea dentro de la corte real. Sin embargo, segn este estudio, era claramente un hijo regio de Tao I. De los hijos de Jeiel/Isa (Tao I) enumerados en 1 Crnicas 8, Nadab es el mayor de ellos, lo cual es hasta ahora silenciado. Nadab significa "liberal" y "voluntario." Este significado tiene alguna correspondencia con el de Escol (vase ms arriba). Escol parece ser o una corrupcin de Esh'kel, o incluso algn otro sutil juego de palabras. La palabra eshek, de la cual proviene escol, significa "piedra," y puede aludir al infame acto de Thutmosis de asesinar a 70 prncipes sobre una misma piedra. Tambin puede referirse a la manera en que muri Thutmosis, esto es, despus de que una piedra cayera sobre l desde lo alto de una torre de Tebas. (Jueces 9:50-53)

Nota 3:
Definicin de Canan, Gnesis 10:19: "Y fue el territorio de los cananeos desde Sidn, en direccin a Gerar, hasta Gaza; y en direccin de Sodoma, Gomorra, Adma y Zeboim, hasta Lasa." Las localizaciones de Adma, Zeboim y Lasa son desconocidas, sin embargo, basndonos en este estudio, se hace muy evidente que deben ser identificadas como lugares de Egipto. Adma podra corresponder a la "Tierra Roja del Delta oriental del Nilo. Alternativamente, puede referirse al desierto que rodea la frtil "Tierra Negra" de la orilla del Nilo, la cual se extiende desde el Delta hasta Nubia. Zeboim corresponde a la capital del Bajo Egipto, Menfis. Y Lasa, que significa "seguridad descuidada," corresponde a Tebas, la capital del Alto Egipto. Tebas estaba protegida por el sur por las cataratas del Nilo, y por el Norte por el mortfero desierto. En la antigedad, Egipto era conocido como las "Dos Tierras." As se describe exactamente en la Biblia. Dentro del alcance de las fronteras no polticas de Canan, el Egipto tradicional de las Pirmides y la Esfinge estaba en el Bajo Egipto, y el enclave de Tebas en el Alto Egipto. La regin entre y alrededor de estos dos Egiptos es referida en la Biblia como parte de Canan.

Nota 4:
Zohar es una forma ms completa de Zur (un epteto de Nacor). Cf (2114) Zohar, que significa "blancura," puede indicar una enfermedad superficial, o lo caracteriza como de piel clara. Efrn significa "como un cervatillo," por el color polvoriento y moteado de un cervatillo. Este apodo tambin puede reflejar una enfermedad superficial o un cutis mestizo. Los expertos han llegado a la conclusin de que la momia identificada como Thutmosis II realmente es la de otro rey. Comprese el Efrn bblico y Ofra.

Nota 5:
El autor del relato de Abimelec, en el Libro de los Jueces, proporciona unos detalles adicionales sobre el vencedor en jaque Thutmosis I. Su ciudad natal es Siquem, al norte de Jerusaln. Mediante el apoyo de los ciudadanos de Siquem, Abimelec elimin a sus rivales y fue coronado como el Rey (no Juez) de todo

Israel. (Jueces 9:1-6) Como consecuencia, se levanta una disputa entre Abimelec y los siquemitas, y Abimelec vuelve para destruir la ciudad. Reconociendo que el Abimelec de Jueces 9 es el mismo que el Abimelec de Gnesis, se podra resolver un anacronismo aparente en la narracin de los Jueces. Los siquemitas son instados por Gaal hijo de Ebed a volverse contra Abimelec. Gaal dice en el versculo 28: Servid a los varones de Hamor padre de Siquem! Por qu le hemos de servir a Abimelec?" La historia de Siquem hijo de Hamor es parte del relato del nieto de Abram, Jacob. Es al menos posible (pero no probable) que un Hamor ms joven pudiera ser contemporneo de Isaac y del anciano Abram. Igualmente, el Hamor mayor todava podra estar vivo como contemporneo del ms joven Jacob. En Gnesis 26, Abimelec (Thutmosis I) todava est muy vivo despus de que Isaac (Thutmosis III) hubiera alcanzado la madurez.

Captulo 13
"El Momento de Ajustar las Cuentas"
Djehuty: Sacerdote, Rey, General, Virrey, Escriba y Tesorero de Comienzos de la XVIII Dinasta (Los nombres y ttulos egipcios de Abraham)

El Relato de Abraham
Abraham "residi" y muri en Egipto. Los humildes sacrificios de Abraham son atestiguados explcitamente en la Tor. Sin embargo, su importante nombre egipcio y sus ttulos nobles son ocultados. Igualmente, el nombre egipcio y el alto cargo que Abraham le otorg a su amado Ismael son slo aludidos en las Escrituras. El conocimiento pleno de este muy renombrado padre y sus hijos ha sido enterrado por el sedimento del tiempo y eclipsado por una era de intolerancia religiosa. Durante tres mil aos la humanidad ha ido a la deriva como la arena en la orilla, y ha alternado con las estrellas del cielo. Aun as, lo que estuvo una vez oculto al menos ha venido a iluminarnos. Desde Egipto, Abraham sube de nuevo como una roca en la marea, y regresa como la luna nueva despus de muchas noches oscuras. Mediante la arqueologa podemos reconstruir ahora las identidades histricas de Abraham, Ismael e Isaac, junto con sus logros de la vida real. En los Captulos 10, 11 & 12 se demostr que los reinados de los primeros faraones del Imperio Nuevo, Tao II, Kamosis, Ahmosis, Amenhotep I, Thutmosis I y Thutmosis II no fueron consecutivos, sino considerablemente superpuestos. Se demostr que Abraham fue el fiel hermanastro mayor de Tao II y Thutmosis I. Los faraones Kamosis, Ahmosis y Thutmosis II fueron sus entrometidos sobrinos. El hijo de Ahmosis, Amenhotep I, fue un suplente de Abraham en astronoma, si no en diplomacia. En Gnesis 23:6, Abraham es denominado "un prncipe de Dios entre ellos." Aunque Abraham no pudo asumir el ttulo de a faran, l fue considerado rey en Mesopotamia y en Egipto. Su realeza es implcitamente condenada en la Tor. Sin embargo, considerando su carcter y alto cargo, el autor del Gnesis consider justo "contar" discretamente con el estado regio anterior de Abraham. En Gnesis 14, a Abraham se le da el seudnimo de Semeber rey de Zeboim (Menfis). Semeber es traducido como "Ilustre." Sin embargo, tambin es un nombre compuesto por Sem (Sabium) y Eber (o Heber, Hammurabi). Estos dos antepasados no slo fueron reyes, sino tambin maestros de las ciencias, la ley y la filosofa (Vase Captulo 8). Abraham fue puesto en su grupo, no slo por respecto a la sabidura, sino tambin a la realeza. Zeboim, que es Menfis, fue la antigua sede en Egipto de la realeza y la sabidura. Dado que casi todos los faraones de la XVIII Dinasta egipcia fueron llamados Amenhotep o Thutmosis, casi podra deducirse que el fundador por derecho de la dinasta de la dinasta (al menos desde la perspectiva de la Tor) debi de haber sido tambin un Amenhotep o un Thutmosis. Lo segundo result ser el caso. En este ensayo, Abraham ser identificado como Thutmosis, noble singularmente prominente y de gran rango de principios de la XVIII Dinasta. Este "prncipe de Dios" es tradicionalmente aludido en la literatura por la forma egipcia de su nombre, Djehuty o Djehutymes, para evitar confusiones con los faraones llamados Thutmosis. La forma egipcia Djehutymes y la griega Thutmosis tienen el significado de "Hijo de Thoth" o "Thoth ha Nacido/Renacido." En Gen 15:5-6 (RV), a Abraham se le dice: " 'Mira ahora los cielos, y cuenta las estrellas, si las puedes contar.' Y le dijo: 'As ser tu descendencia.' Y crey a Jehov, y le fue contado por justicia." "Las dos versiones del Libro de los Dos Caminos, ambas compuestas al parecer en Hermpolis, en el Medio Egipto, tambin incluyen secciones referidas a otra vida en la cual los plebeyos difuntos se convierten en b las estrellas del cielo, al lado del dios de la luna, Thoth." Thoth era: "El antiguo dios egipcio de la

enseanza y la sabidura, asociado con la luna. Fue llamado en varias pocas como el 'Seor de Cielos,' c 'Hermoso de Noche' y el 'Silencioso'." "Thoth tambin aparece en la Biblia. En el Libro de Job {38:36}, el cual se suele datar hacia el siglo VI a. C. o antes, encontramos las frases: Quin puso la sabidura en el thwt? Quin dio al sekwi inteligencia? En su bien documentado comentario de Job, el profesor Marvin Pope escribe sobre este asunto como sigue: 'J.G.E Hoffmann probablemente tena razn al tomar thwt para referirse al mismo dios Thoth. La ortografa de las consonantes corresponde bastante bien a la forma del nombre que prevaleci en la XVIII d Dinasta (dhwty), cuando el culto de Thoth estaba en su cspide y se extendi a Fenicia...' " "Thoth fue considerado como el corazn y la lengua del gran dios del sol Ra... Thoth tambin fue llamado Tehuti, 'el medidor'... Los griegos identificaron a Thoth con su dios Hermes, y le atribuyeron la invencin de la astronoma y la astrologa, las ciencias de los nmeros y las matemticas, la geometra y la agrimensura, la medicina, y la botnica. Tambin, crean que fue el primero en organizar la religin y el gobierno, y en establecer las reglas concernientes al culto de los dioses... En el Libro de los Muertos es llamado el 'escriba de Maat,' o la justicia... Variantes de su nombre son Techu, Techuti, Thaut, Thouth, Thouti, Dhouti, Zehuti, y Zhouti. Thoth es la forma que tom el nombre de Djehuti o Zehuti en tiempos e grecorromanos." La narracin bblica alude al amor de Abraham por contar. "Desde que la luna fue considerada como el f medidor natural del tiempo, Thoth, un dios de la luna, fue el maestro de la cronologa y de las cuentas." Durante el correinado de Thutmosis III (Isaac) y Hatshepsut, el noble Djehuty fue puesto a cargo de la tesorera. En una tablilla, Djehuty escribi de Hatshepsut que: "Yo vi la coleccin del botn que esta poderosa reina acumul de los viles cusitas, los cuales son considerados unos cobardes. La soberana, g que tenga vida, prosperidad y salud para siempre." William Murnane escribe:
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"Djehuty, el cual sirvi como director de la tesorera durante la corregencia de Thutmosis III y Hatshepsut, describe el alcance de la actividad del tesorero en la autobiografa de su tumba. '{Yo contaba} marfil, bano, y muchas frutas de {estas} tierras extranjeras (= Nubia) como el impuesto de todos los aos. Yo pona mi sello en lo mejor {de los productos pertenecientes a los habitantes de} las regiones del norte - oro asitico, plata, cobre, {y..., as como} toda {flor} aromtica. Yo calculaba lo que los alcaldes daban, y reciba todas sus cuotas. Su Majestad repiti {su favor (hacia m) cuando hizo que yo fuera sellador de la doble tesorera, la cual est llena} de plata, oro, lapislzuli, turquesa, y piedras i preciosas.' "Djehuty ostent varios sacerdocios en su regin natal en el Medio Egipto, y su sucesor Senemioh trabaj como 'guardin de las ofrendas divinas de Amn' y 'escriba que cuenta el ganado de Amn' antes de que fuera ascendido a la tesorera. Ambos hombres siguieron en sus elevadas posiciones, probablemente con poco trabajo que hacer, en la administracin de cleros locales Djehuty de nuevo como supervisor de j sacerdotes en el Medio Egipto, y Senemioh como mayordomo de Montu en Armant." La conexin de Djehuty con el Medio Egipto es significante. Tres generaciones despus, la ciudad de Akhmin, en el Medio Egipto (una de las tres "Madianes" bblicas), todava era reconocida como la localidad de la familia de Yuya (Jos II/Reuel II), en donde l y su hijo Ay (Itra II/Jetro II) fueron sacerdotes del dios k de la fertilidad Min. El hijo natural de Djehuty y heredero fue Senemioh. El nombre egipcio de Sen-em-ioh significa "hombre (del dios/diosa) de la luna." Otro nombre regio egipcio popular del periodo fue Ah-mosis, que significa "Hijo de la Luna." Senemioh es un nombre apropiado para el hijo del clebre Djehuty. Martin Bernal tambin l apunta que la palabra egipcia para luna, i'o, est relacionada con Isis y Agar, la madre de Ismael. Isis (Sret) fue identificada en los captulos anteriores de este libro como el nombre egipcio asumido de Sara. En la Biblia, el hijo que Abraham tuvo de Agar se llamaba Ismael. La raz egipcia Sen ("hombre") es equivalente a la palabra caldea/hebrea iysh (376), "hombre," que a veces tambin indica un hombre divino. La variante Yishma'el (3458) significa "Dios escuchar," de la palabra hebrea shama (8085), m "escuchar inteligentemente." El nombre de Ismael habra sido un apodo hebreo adaptado que provena n de su nombre egipcio formal de nacimiento, o posiblemente a la inversa. Esto es, el nombre egipcio

podra provenir de un nombre hebreo de nacimiento. El nombramiento de Senemioh como mayordomo del dios de la guerra Montu es consistente con la caracterizacin de Ismael como un hombre luchador (Gn. 16:11-12;25:18), y como el hijo del muy condecorado general Djehuty. El historiador judo del siglo I d. C. Josefo escribi: "Abram rein en Damasco, siendo forastero, y o habiendo llegado con un ejrcito de una tierra situada ms all de Babilonia que l llamaba Caldea." En Gnesis 14 y Jueces 6-7, Abraham asumi el mando del ejrcito, y se dice que persigui a Quedorlaomer y a sus aliados hasta Damasco. Fue Mamre/Geden (Tao II) el que continu la persecucin hasta que los reyes invasores fueron capturados y muertos. El papiro Harris 500 (del reinado de Thutmosis III) describe las hazaas del general Djehuty, incluyendo la legendaria captura de Joppa envindoles mulas cargadas p de cestas que llevaban soldados en lugar de regalos. La captura de Joppa, como la derrota de Quedorlaomer, fue realizada por Djehuty mediante una elaborada estratagema. Thutmosis III reconoci las contribuciones del general Djehuty al Imperio, y le obsequi un exquisito plato o cuenco de oro. Este trofeo es parte de la coleccin egipcia del Louvre y puede verse en Internet en:

http://www.louvre.fr/espanol/collec/ae/
(Pulsar en el objeto n0713. Pulsar en los archivos: n0713.htm y txt0713.htm) La descripcin que acompaa dice: "La patera (cuenco) ha sido confeccionada nicamente por martillado. El decorado, repujado y cincelado, presenta en el centro, una flor vista desde arriba, sin duda un nenfar, flor acutica por excelencia. Alrededor, peces y papiros estilizados, temas frecuentes en las copas de "loza" azul contemporneas. Una inscripcin cincelada en torno al borde explica que esta magnfica pieza de orfebrera fue ofrecida por el rey Thutmosis III en persona al general Djehuty, por sus buenos y leales servicios en el extranjero." William Murnane dice del cuenco que: "A la incidencia de altos 'comisionados' superando en rango a sus jvenes, se les aade el ttulo aislado de un Djehuty (bajo Thutmosis III), el cual se denomin a s mismo q 'supervisor de una parte del territorio extranjero del norte.' " El Museo Nacional de Antigedades de Leiden, Pases Bajos, aloja un brazalete de oro que se cree haber pertenecido al general Djehuty. Puede verse en:

http://www.austmus.gov.au/faraones/html/lifeitem5.html
La descripcin que acompaa dice: "Ejemplos de estos brazaletes, llamados a'a (el grande), elaborados con anchas bandas rectangulares de oro, son raros. El brazalete probablemente viene de los artculos funerarios del general Djehuty." Thutmosis III habra obsequiado el cuenco de oro (y posiblemente el brazalete) al gran (a'a) Djehuty (Abraham) bien entrado su gobierno compartido con Hatshepsut. La inscripcin de la tumba de Djehuty citada arriba indica una aceptacin, o al menos la aquiescencia, de la soberana de Hatshepsut. Sorprendiendo ms an, la arqueologa hace pensar en una relacin ms cercana de Djehuty (Abraham) con Senemioh (Ismael) que con Thutmosis III (Isaac). En el Captulo 12 se demostr que Ismael era el hijo natural de Abraham. Por otro lado, Isaac era su hijo legal mediante Sara y Abimelec. Despus de la muerte de Sara, la Biblia dice que Abraham tom otra esposa, Cetura. Abraham vivi bastante tiempo despus de la muerte de Sara, el suficiente para tener seis hijos ms de ella (Gn. 25:2). Gnesis 16:6 dice que Abraham envi a los hijos de sus concubinas "a la tierra del este." Sin embargo, ahora es evidente que Agar era ms que una concubina, y que Ismael no estaba entre los hijos que fueron enviados lejos de Isaac. En el captulo anterior se demostr que Abraham insisti en que Ismael fuera bendecido (con ttulos egipcios y territorios). El "Seor" (primero Tao I y despus Thutmosis I) hizo el juramento de honrar a Ismael. El templo de Montu en Armant (Hermonthis), en donde Senemioh fue Mayordomo, estaba a slo 9 Km. al sur de Tebas, en la orilla opuesta del Nilo. "Un templo a Montu {en Armant} existi en el lugar desde al menos la XI Dinasta, con un crecimiento continuado en los tiempos de los Imperios Medio y Nuevo. Fue casi destruido del todo en algn momento del Periodo Tardo, sin embargo slo sobreviven de esta estructura los restos del piln de Thutmosis III... La construccin tambin continuaba ah en el periodo romano. Desgraciadamente, en el siglo XIX, el pach Muhammad Al arras todos los templos aqu y en Elefantina para construir fbricas de refinamiento de azcar, y ahora apenas r queda algo de los templos de este lugar." Ismael (Senemioh) era Mayordomo del Templo de Montu en Armant, e Isaac (Thutmosis III) construy all. Esto sugiere que no hubo ningn conflicto entre Isaac e s Ismael durante sus vidas. Ismael asisti al entierro de Abraham junto con Isaac, lo cual es otra indicacin de que Ismael todava estaba vivo y gobernando dentro del territorio egipcio. Accidentalmente, los tres hombres regios prominentes de comienzos del Imperio Nuevo llamados como el dios Thoth (en egipcio Djehuty) jugaron un papel crtico en la sucesin de Thutmosis III (el Isaac bblico).

El faran Thutmosis I (Abimelec) era el padre natural de Thutmosis III (Vanse Captulos 9, 12 y 14). El faran Thutmosis II (Fares/Efrn), que al no tener ningn hijo real propio nacido de Hatshepsut, "incluy" a Thutmosis III en su propia lnea. En este ensayo se ha demostrado que la historia de Abraham est basada en la vida del noble de alto rango Thutmosis (Djehuty). Por asociacin, Isis (Sara), madre de Thutmosis III (Isaac), sera la esposa legal de Djehuty, y no una esposa menor de Thutmosis II como anteriormente se crea. Por consiguiente, Djehuty (Abraham) habra sido considerado como el padre legal de Thutmosis III (Isaac). Esto explica la peculiar devocin de Thutmosis III por Djehuty.

Arameo Errante y Caballero Djedhi


Ahora es posible volver a trazar las "andanzas" de Abraham a partir de las fuentes egipcias. De hecho, Abraham (Djehuty) estuvo activo a lo largo del periodo de comienzos del Imperio Nuevo. Cuando aparecieron hostilidades entre los faraones Kamosis y Apofis, Djehuty estaba refugiado en la ciudad de Neferusi, en el distrito de Hermpolis. En su camino a Avaris, en el Delta, Kamosis se detuvo en el Medio Egipto para atacar Neferusi. Kamosis acus al rey de Neferusi, llamado por l "Teti hijo de Pepi", de convertirlo en un "nido de asiticos." Kamosis escribi: "Romp sus muros, mat a su gente e hice que t su esposa bajara a la orilla del ro." Parece que el rey y la reina de Neferusi fueron perdonados, pero poco ms. El nombre de Pepi es una forma de Apofis. Teti es una forma de Djehuty. El rey de Neferusi que Kamosis consider justificado hostigar no era otro que Abraham (Teti) hijo de Tar (Apofis I). El Tet era "el smbolo de Osiris, frecuentemente encontrado como un amuleto que representaba la 'estabilidad' o la u 'durabilidad.'... Variantes ortogrficas son Ded y Djed." "Originalmente Thoth era Djeduti o 'l es de Djedu', que significa a su vez "l es de dnde es Djed." El Djed era una parte de la espina dorsal de Osiris v y constitua la nica reliquia ms importante de los archivos custodiados por Thoth." Osiris tambin era el esposo-hermano de Isis. Abraham, el modelo bblico de la estabilidad y la durabilidad, era el esposow hermano de Sara, la Isis de la XVIII Dinasta. Mark Amaru Pinkham escribe, "La culminacin del drama de Osiris era el alzamiento de la columna de Djed, un suceso que simbolizaba el renacimiento de la fuerza vital, as como la resurreccin de un iniciado de Djedhi.... El nombre por el cual se referan a la columna/espina, Djed, incluye la raz Dj, un epteto de la serpiente de fuego, la cual reside dentro de la espina como su raz y su esencia ms ntima.... Al concluir los tres das de enterramiento de un candidato de Djedhi, el fuego de la serpiente creciente llegara finalmente a su destino dentro de la cabeza y se disolvera en el Espritu puro. En este momento, el candidato lograra finalmente el fruto de todas sus duras prcticas espirituales y se convertira en un Djedhi inmortal, en el 'Estable,' esto es, uno que haba levantado el djed, elevado la serpiente, y superado a la muerte. De aqu en adelante, el nuevo Djedhi sera conocido como un Kheper o el 'Ascendido,' un x trmino derivado de Khepri, el escarabajo 'resucitado.' " Nota: El Tet (Djed) tambin estuvo fuertemente asociado con la ciudad de Mendes, en el Delta, cuyo smbolo era el Carnero de Mendes. En la tradicin bblica, Abraham sacrific el carnero en el lugar de Isaac. Smendes, el fundador de la XXI Dinasta, tambin fue conocido como Nesubanebdjed, "El que pertenece al Carnero de Djed/Mendes." El pueblo de Neferusi estaba a corta distancia de Hermpolis, que haba sido un centro del culto de Thoth desde al menos el Imperio Medio. Justo al otro lado del Nilo, enfrente de Neferusi, estaba Tell-elAmarna, la cual se convertira en un momento posterior de la dinasta en el refugio de Hermes (Thoth) Trismegisto, esto es, Akhenaton. "Thoth, una deidad asociada a la escritura, tena, al menos en el periodo y histrico, un culto muy slido que segua ejercindose en Hermpolis." "Tehuti {Djehuty} es el patrn egipcio de la enseanza, el conocimiento, y la sabidura. La traduccin griega de Tehuti es Thoth. Los z griegos lo identificaron con Hermes, y los romanos con Mercurio." Abraham fue ante todo un babilnico. No es sorprendente que albergara un gran contingente de consejeros babilnicos y otros oficiales ("un nido de asiticos"). El historiador judo del siglo I d. C. Josefo hizo los siguientes comentarios sobre Abraham. " un hombre justo y grande, y entendido en la ciencia del cielo." "Le dio {el faran a Abraham} grandes riquezas y lo relacion con los egipcios ms eruditos, con quienes Abraham convers, destacando y aumentando su virtud y su reputacin". "Los egipcios tenan anteriormente diversas costumbres, y se despreciaban mutuamente sus ritos sagrados, odindose y ridiculizndose entre s. Abraham conferenci con cada uno de ellos refutando las razones que daban en abono de sus respectivas prcticas, y demostrando que esas razones eran vanas y carentes de verdad. Todos lo admiraban como a un hombre sabio, ingenioso y perspicaz cuando hablaba de cualquier tema; y no slo para pensarlo sino tambin para explicarlo y lograr el consentimiento de los

que lo escuchaban. Les enseo aritmtica y la ciencia de la astronoma; porque antes de la llegada de Abraham a Egipto no conocan esas disciplinas, que llegaron de Caldea a Egipto y de ah pasaron a los aa griegos." Se ha apuntado antes y en el Captulo 10 que Abraham (Djehuty) fue considerado como un hombre sabio en la tradicin de Sem (Sabium/Amenemhet IV) y Heber (Hammurabi/Au-ibra). El nombre mismo de Djehuty es una identificacin con el rey-dios Thoth, el patriarca Lamec (Vase Captulo 3). En Mesopotamia, Thoth fue conocido por varios nombres, incluido Nabu. Nabu tambin era conocido como el "dios del escriba, el divino escriba de los destinos. Como tal, tambin es el dios de los escribas y patrn de la escritura... Debido a que tales enseanzas fueron transmitidas por escrito, ms tarde se le asoci a Ea ab (Enki) y a Marduk como dios de la sabidura." Tambin vimos en el Captulo 10 que a Abraham se le compar con el "apstol" Nabu, el cual viaj "por todas las tierras" reuniendo apoyos para su exiliado padre Marduk/Ra (Irad), hijo de Ea/Enki (Enoc). En Gnesis 12-15 Abraham es descrito igualmente como "el que cruza" la tierra de Canan y Egipto, e invocando el nombre de su padre, el Seor Se-nakht-en-Ra. Djehuty estaba representando su papel de "corazn y lengua de Ra". Zecharia Sitchin escribe, "Nabu tena el mismo significado y vena del mismo verbo por el que la Biblia se refera a un verdadero profeta: Nabi, uno que recibe las palabras y seales divinas, y a su vez las expresa ac al pueblo. Las seales divinas de las que hablaba Nabu eran los Cielos cambiantes..." Los Cielos incluso cambiaban. Sin embargo, el fraccionamiento del imperio familiar sealaba que era momento de que el dios Ra disminuyera y darle el camino a otro dios, a saber Yahweh-Amn. Abraham habra impulsado esto para seguir el precedente establecido en el Imperio Medio egipcio. ste tambin haba sido una poca de divisin. Mediante la obediencia a Amn, la lnea colateral de Egipto pudo reagruparse y finalmente recuperar las tierras de Mesopotamia como su herencia "legtima." Como filsofo, Abraham no tard en darse cuenta de que las circunstancias de su clan no eran nuevas, sino una repeticin de sucesos anteriores. Sin embargo, fue recordado no por exigir que su propia primogenitura fuera respetada. NabuThoth fue llamado "el que viene en paz." La Biblia llama a Abraham "Seor de la Paz." Era un sobreviviente. Estaba deseoso componer y someterse a hombres (y mujeres) de menor rango para lograr un bien mayor. No slo tena gran conocimiento, sino el nimo para actuar desinteresadamente con l. Despus de la muerte de Kamosis, el faran Ahmosis uni sus fuerzas con un nuevo abusn, Thutmosis I. Juntos extendieron las fronteras meridionales del dominio egipcio ms all de la Segunda Catarata. ad Ahmosis nombr Virrey de Nubia (Cus) a Djehuty. En este momento se estableci en Nubia Qasr Ibrim, y se convirti en un lugar de considerable actividad. El nombre de Ibrim es una variante obvia del Abram bblico, "padre exaltado." Sin embargo, en la lengua nubia, Ibrim significa "fundacin u origen," y por lo tanto est ms estrechamente relacionado con el nombre egipcio de Teti (Ded/Djed). En una estatua de Amenhotep I (Hann/Aner) encontrada en Qasr Ibrim, el nombre de Merit-Amon, esposa de Amenhotep I, ae fue borrado y reemplazado por el de Ahmosis-Nefertari. Usersatet, Virrey de Nubia bajo Amenhotep II (el patriarca Jacob), tambin construy all una capilla. Esta capilla fue rescatada de las aguas de la Presa de Asun por el Proyecto de la UNESCO, y se exhibe ahora en el Museo Nubio de Asun, Egipto. En su capilla, Usersatet fue colocado entre Horus de Aniba, a su derecha, y la diosa Satet, a su izquierda. Satet af "era una forma local de la diosa Isis. A veces se llamada Isis-Satis o Isis-Sothis." Durante su larga carrera, el poderoso "prncipe" Djehuty ostent los importantes ttulos de Rey de Damasco y de Neferusi, Inspector de Sacerdotes en el Medio Egipto, Virrey de Nubia, General de los Ejrcitos de Egipto, Comisionado ('inspector de una parte del territorio extranjero del norte'), Escriba, y Director de la Tesorera. La naturaleza sacerdotal de Djehuty, su orientacin internacional, gran riqueza y propensin por "contar" fueron ciertamente la base de la caracterizacin bblica de Abraham. Elizabeth Thomas informa del nombre de un noble de comienzos de la XVIII Dinasta, Djehuty-nefer, del ag escondite de momias DB320. Nicholas Reeves apunta que la momia de Amenhotep I fue redepositada ah en un atad hecho para el "sacerdote wab ('puro') Djehutymose." Reeves no menciona a Djehuty-nefer, y a su vez, Thomas no menciona a Djehuty-mose, sin embargo parece evidente que stas son variantes del mismo nombre. Posiblemente hay un vnculo entre este epteto de Djehuty, nefer ("hermoso") y la ciudad en donde una vez fue rey, Neferusi. Tambin podra utilizarse en la identificacin con Osiris. Djehuty construy una tumba en Dra abu el-Naga (Tebas Occidental), pero fue colocado despus en una casa de eternidad incluso ms prestigiosa. Gnesis 25:9 (NVI) dice que: "Sus hijos Isaac e Ismael lo sepultaron en la cueva de Macpela, que est cerca de Mamr, es decir, en el campo del hitita Efrn hijo de Zojar. ste era el campo que Abraham les haba comprado a los hititas. All lo enterraron, junto a su esposa Sara." Reemplazando las identidades egipcias, este pasaje dira as: "Sus hijos Thutmosis III y Senenmioh lo sepultaron en la tumba cercana a la de Tao II, en el Ta-sekhet-aat ('El Gran Campo') de Thutmosis II hijo de Nacor de la lnea de Inyotef (Sargn), el campo que Djehuty les haba comprado a los hijos del Terror. All fue enterrado Djehuty, junto a su esposa Isis."

El excavador John Rose y la accidentada entrada a la tumba KV 39 estn descritos en la pgina 89 de The Complete Valley of the Kings, de Nicholas Reeves y Richard Wilkinson. Reeves y Wilkinson escriben: "La limpieza que Rose hizo de la tumba K39 obtuvo unas 1.350 bolsas de trozos de vasija, fragmentos de calcita, pedazos de atades de madera, textiles, fragmentos de metal, sellos de jarras de barro, cuerdas, especmenes botnicos y restos de esqueletos humanos - 'de al menos nueve personas'. Entre el material escrito hay un grupo de extraas etiquetas de piedra arenisca que llevan cartuchos en azul de Thutmosis I, Thutmosis II (?) y Amenofis II. Tambin se encontr 'un fragmento de calcita que lleva el ttulo del propietario de la tumba... y un sello anular de oro que lleva el nombre de un famoso faran de la XVIII Dinasta.' " La excavacin comenz en 1989 y continu durante varias temporadas. Sin embargo, Rose sufri un ataque al corazn en 1994 y fue incapaz de analizar todo el material sacado de la tumba. ai Con la ayuda de colegas, public a duras penas en el verano de 2000 un informe de la excavacin. Segn Rose, el ttulo del propietario de la tumba fue encontrado en un fragmento inscrito de un frasco de aj alabastro, del cual advierte que es del tipo normalmente asociado con un "contexto funerario." El mismo ttulo dice: "El Osiris, Supervisor/Mayordomo de la Casa de Amn." ste es de hecho un ttulo muy extrao, sin embargo se ajusta perfectamente a Djehuty (Abraham). Adems, el famoso faran que don un sello anular al entierro fue Thutmosis III, el hijo legal de Djehuty. La mayora de las 1.350 bolsas estn almacenadas en el West Bank de Luxor. Hay todava en el vestbulo de la tumba cerca de una docena de cajas que contienen bolsas adicionales de escombros. El por qu tampoco se han sacado estas bolsas no est claro. Algunas han sido saqueadas y han contribuido a aumentar el nmero de escombros que estn ahora desparramados por la abertura de la tumba y la entrada al corredor. KV39 es la tumba ms antigua del Valle de los Reyes, y la ms cercana a la fachada piramidal de el-Qurn, la cual se alza majestuosamente sobre la necrpolis real. Es tristemente irnico que la tumba del hombre ms venerado de Egipto quede completamente abandonada, mientras que millones de visitantes al ao pasan revista slo a un tiro de piedra ms abajo.

a. Haba un faran de finales de la XVII Dinasta llamado Djehuty. Esto podra representar a Abraham como un prncipe joven, antes de los problemas que llevaron a su padre a ser destituido en Babilonia. Si es as, Abraham fue el primer corregente de Tao I en Egipto, pero ms tarde se le desposey de esta posicin. b. Religion in Ancient Egypt, Leonard Lesko, p 102. c. Margaret Bunson, A Dictionary of Ancient Egypt, p 264.

d. Martin Bernal, Black Athena, Vol I, p 144. e. Anthony Mercatante, Who's Who in Egyptian Mythology, p 190. f. Barbara Watterson, Gods of Ancient Egypt, p 184. IV:438.10f.] Citado de: g. [Urk.

http://hsc.csu.edu.au/ancthist/courses/23unit/pers_grp/hatshep/8/page6.htm
h. W. Murnane, "La Organizacin del Gobierno bajo Amenhotep III," en Amenhotep III, D. O'Connor y E. Cline, eds., University of Michigan Press, 1998, pp 187-8. i. K. Sethe Urkunden der 18. Dynastie. 2nd ed., rev Fascs. 1-16. Leipzig: JC Hinrichs (1927-1930) 436:4-16 (= Burkhardt [1984] 71. Vase tambin, Ibid., 420-30, 437-39 (= Burkhardt [1984] 63-69, 71-72); W. Helck, Zur Verwaltung des Mittleren und Neuen Reichs. Probleme der Agyptologies 3. Leiden: E.J. Brill (1958) 397-99. Ibid. 397-401, 508-9 (2-3). Para la asociacin de Ay con Akhmin, vase: Cyril Aldred, Akhenaten King of Egypt, pp 219221. Martin Bernal, Black Athena, Vol I, p 95.

j. k. l.

m. Definiciones hebreas de la Concordancia Exhaustiva Strong. n. Cf iysh-em (Sen-em) e Yishma'el con yishma (3457) "desolado," de yasham (3456) "echar a perder:-estar desolado." Los descendientes de Ismael se convirtieron en seores del desierto. o. The Complete Works of Josephus, traducido por William Whiston, p 32.

p. N.

A History of Ancient Egypt, p 217. Vase tambin: www.britishmuseum.ac.uk/egyptian/EA/GALL/harris.html


Grimal,

q. W. Murnane, "El Egipto Imperial y los Lmites del Poder," en Amarna Diplomacy, eds. Cohen & Westbrook, The Johns Hopkins University Press, 2000, p 250 (nota 49) citando a C. Lilyquist, "A Gold Bowl Naming General Djehuty: A Study of Objects and Early Egyptology." Journal of the Metropolitan Museum of Art 23 (1988): 13, 1-68. r. s. t. Richard Wilkinson, "The Complete Temples of Ancient Egypt," p 200. Gnesis 25:9 Tablilla de Carnarvon, Ancient Near Eastern Texts, J. Pritchard, ed., pp 232-233; Estela de Kamosis, Ibid., 554-555.

u. Anthony S. Mercatante, Who's Who in Egyptian Mythology, p 188. v. Citado de Tom Gilmore, T Byron G Publishing, http://www.tomgilmore.com/tehuti.htm

w. Isis fue asociada al smbolo Thet/Tit. x. y. z.

The Return of the Serpents of Wisdom, pp 200, 203-204, Adventures Unlimited Press, www.adventuresunlimited.co.nz
David Silverman, Religion in Ancient Egypt, p 42 Moustafa Gadalla, www.egypt-tehuti.com. Vase tambin www.egypt-tehuti.com/articles/tetpillars.htmly www.egyptianmyths.com/thoth.htm

aa. The Complete Works of Josephus, traducido por William Whiston, pp 32-33. bb. Jeremy Black y Anthony Green, Gods, Demons and Symbols of Ancient Mesopotamia, p 133. cc. Para un comentario sobre Marduk y Nabu, vase Zecharia Sitchin, When Time Began, p 324. dd. A. Dodson, Monarchs of the Nile, p 75. ee. James E. Harris y Edward F. Wente, An X-Ray Atlas of the Royal Mummies, 1980, University of Chicago Press. ff. Anthony S. Mercatante, Who's Who in Egyptian Mythology, p 136. gg. The Royal Necropoleis at Thebes, Princeton, 1966, p 229. hh. The Complete Valley of the Kings, p 89. ii. John Rose, Tomb KV 39 in the Valley of the Kings, Plymbridge Distributors Limited, Inglaterra, email: clare@plymbridge.com (Clare Head) fax (0044 1752 202333) o telfono (0044 1752 202331) Ibid, p 150.

jj.

Captulo 14
"Valiente
(La Faraona Hatshepsut)

entre

Hombres"

Absaln, Hija Ma, Hija Ma!


En los captulos anteriores se demostr que la historia de David es una combinacin de Thutmosis I y su hijo Thutmosis III. En general, los primeros sucesos de los relatos de David en Reyes/Crnicas pertenecen a David el Viejo (Thutmosis I), y los sucesos posteriores pertenecen a David el Joven (Thutmosis III). La transicin entre sus dos reinados se encuentra en la historia de David y Absaln. Siete captulos enteros estn dedicados a Absaln, el hijo de David (2 Samuel 13-19). sta es una indicacin de la importancia de Absaln. Como veremos, Absaln, el estimado "hijo" de David, no es ningn de otro que Hatshepsut, la legendaria hija de Thutmosis I. Aparte de su ltimo sucesor, Thutmosis III, slo tres hijos de Thutmosis I son conocidos por la arqueologa. Se cree que los tres murieron antes que su padre. Estn escasamente atestiguados, y palidecen por completo en comparacin con la hija de Thutmosis I, la reina Hatshepsut. Absaln es descrito como un hermoso prncipe que usurp el trono de David. Por otro lado, Hatshepsut hija de Thutmosis I fue una hermosa princesa que se proclam rey. El relato bblico de Absaln es ciertamente no menos nico que la misma figura histrica de Hatshepsut. Algn tiempo despus de la muerte de Hatshepsut, su memoria como faran fue atacada. Parece que el reinado de una faraona fue juzgado despus como inaceptable, por consiguiente fue eliminada de la lista oficial de reyes de la XVIII Dinasta. Sus estatuas fueron reunidas y puestas en un "entierro en masa." Su capilla en Karnak, llamada la Capilla Roja o Chapelle Rouge, tambin fue usada como relleno en otras b construcciones. Dos de sus obeliscos puestos en el centro del Templo de Karnak fueron encerrados dentro de un muro, lo que irnicamente pudo haber llevado a su preservacin. Uno de ellos contina mantenindose en pie hasta el presente. Como se discuti en el Captulo 12, Hatshepsut haba asumido la persona masculina de un faran hacia el ao 7 de Thutmosis III. Hatshepsut lleg incluso a retratarse c como un nio recin nacido en el mural de su "Nacimiento Divino." A la inversa, muchos detalles dentro del relato bblico indican que Absaln fue una princesa que se convirti en un hombre. Los puntos principales se enumeran debajo: nfasis en la belleza de Absaln - "Y no haba en todo Israel ninguno tan alabado por su hermosura como Absaln; desde la planta de su pie hasta su coronilla no haba en l defecto." 2 Samuel 14:25 (RV) - Se dice que Absaln tena un largo cabello que raramente se cortaba en mucho tiempo. 2 Samuel 14:26 La larga cabellera de Absaln le llev a la muerte cuando se enred en un rbol. 2 Samuel 18:9
a

nfasis en los rasgos femeninos de Absaln - La seduccin por parte de Absaln de los hombres de Israel 2 Samuel 15:1-6 - La inclinacin de Absaln por escuchar a todo el consejo ("hablar de cosas") antes de actuar. 2 Sam 17:14 - Absaln utiliza indirectas para conseguir la atencin de Joab. 2 Sam 14:29-33 - Absaln cuestiona el amor de Husai. 2 Sam 16:17-19 - Absaln confa en "sus criados" para llevar a cabo acciones fsicas. 2 Sam 13:28, pssim, nfasis en la masculinidad juvenil de Absaln - Absaln era llamado "joven," esto es, un muchacho que todava no tiene barba. 2 Sam 14:21; 18:5; 18:33: 19:4 Absaln asumiendo (o burlndose de) los papeles masculinos - Absaln "yaca con las concubinas de David" para convertirse en "aborrecible a su padre." 2 Sam 16:21 Si Absaln fuera un hombre, entonces slo se habra esperado la usurpacin del harn. Si Absaln fuese una mujer, esto habra producido una reaccin ms extrema. A juzgar por el relato bblico de Sodoma y Gomorra e inscripciones egipcias contemporneas, la homosexualidad era corriente, pero no siempre tolerada (al menos pblicamente) por los sacerdotes egipcios y la nobleza.

El afecto de David a Absaln - Afecto fsico. 2 Samuel 14:33 - Sumisin. David no cedi ante ningn hombre, pero tena pocas ganas de luchar contra Absaln. En cambio, escogi huir de su propia ciudad. 2 Samuel 15:13-14 - Compasin. Cuando la batalla era inevitable, David les ordena a sus funcionarios que "traten benignamente" a Absaln. 2 Samuel 18:5 - Pesar. David se lamenta incluso ms por Absaln que por su hijo primognito Amnn, el cual fue muerto por los hombres de Absaln y por orden de Absaln. 2 Samuel 18:19 pssim La narracin de 2 Samuel 13-19 rebosa del amor de David por Absaln. La arqueologa proporciona pruebas de una devocin recproca por parte de Hatshepsut hacia Thutmosis I. Hatshepsut erigi dos obeliscos gemelos dentro del patio personal de Thutmosis I en el Templo de Karnak. Le proporcion a Thutmosis I un templo funerario al lado del suyo propio en Deir el-Bahri. Y ms significativamente, construy una tumba (KV 20) en el Valle de los Reyes, en donde los dos tenan que ser enterrados. Se cree que Thutmosis I fue enterrado all, pero ms tarde se le volvi a enterrar en una tumba privada que Thutmosis III construy para l. No est claro si el cuerpo de Hatshepsut tambin fue enterrado en la tumba KV 20 segn sus deseos. Segn el relato bblico, ella fue capturada y muerta en el desierto por d orden del general Joab, y su cuerpo fue (al menos inicialmente) echado en "un gran hoyo en el bosque." Segn Joyce Tyldesley, Hatshepsut da nfasis en las inscripciones a su relacin con Thutmosis I en todo e su reinado, y "de todas las formas posibles." Tyldesley asume que Thutmosis I estaba fallecido durante el reinado de Hatshepsut, como lo estaba su esposo anterior Thutmosis II. Sin embargo, se demostr en el Captulo 12 que Thutmosis I estaba todava vivo como muy tarde en el ao 22 del reinado de Hatshepsut. La necesidad de Hatshepsut de relacionarse con Thutmosis I era incluso ms importante si tenemos en cuenta que l todava estaba vivo y ejerciendo sobre Egipto y Canan un poder ms grande que la vida durante la mayor parte del reinado de ella. El festival Sed que Hatshepsut celebr en su ao 15 muy probablemente estuvo asociado con el Jubileo del ao 30 de Thutmosis I. La Biblia nos dice que David f rein durante 40 aos. Los primeros 7 aos con capital en Hebrn, y los 33 aos finales en Jerusaln. Si el Jubileo se celebr con respecto a su soberana en Hebrn, entonces Thutmosis I sobrevivi a g Hatshepsut durante aproximadamente tres aos. Si el Jubileo se celebr con respecto a su soberana en Jerusaln, entonces Thutmosis I muri en el ao 18 de Hatshepsut. ste es el escenario ms probable. En este caso, Thutmosis I muri no menos de cuatro aos antes que Hatshepsut, y el David asociado con la muerte de Absaln en la Biblia sera entonces Thutmosis III. Poner la muerte de David el Viejo (Thutmosis I) poco tiempo antes de la muerte de Absaln (Hatshepsut) resuelve las contradicciones en la narracin de David. Thutmosis I qued dividido entre su amor por Hatshepsut (Absaln) y Thutmosis III (David el Joven). Tras su muerte, Hatshepsut propuso eliminar a Thutmosis III y poner fin al uso compartido del poder. Thutmosis III se retir de Tebas (Jerusaln), no slo por la falta de amor por parte de Hatshepsut, sino porque no tena el pleno apoyo de la nobleza en su propia reclamacin de la realeza. Despus de la muerte de Thutmosis II, Hatshepsut exigi que Thutmosis I la designara como su heredera y corregente. Esto es un fuerte indicio de que Thutmosis I retract, o al menos atenu, su eleccin anterior de Thutmosis III como heredero y sucesor. El correinado de Hatshepsut en Tebas fue necesariamente reconocido por Thutmosis III y su padre legal Djehuty, porque evidentemente estaba ms que olvidado por parte de Thutmosis I. Uno podra especular que Hatshepsut era un hermafrodita. Sin embargo, Hatshepsut tuvo una hija, y debe considerarse que fue una verdadera mujer. El dilema para Hatshepsut no estaba en tener un hijo. Se nos dice en 2 Samuel 18:18 que Absaln erigi un pilar en el "Valle de los Reyes" porque no tena "ningn hijo que conservara la memoria de su nombre". En 2 Samuel 14:27 se nos dice que Absaln tena una hija, pero tambin tres hijos. Estos "hijos" debieron de haber sido hijos polticos. Hatshepsut tena una nica hija regia, Nefrura. Aunque intent durante muchos aos engendrar un hijo de Senenmut, y probablemente de otros parientes varones incluyendo a su propio padre, no tuvo xito. La Biblia dice literalmente que Absaln erigi un pilar, esto es, un obelisco, en el "Valle de los Reyes." Hoy, el trmino "Valle de los Reyes" se aplica al lugar de enterramiento de los faraones de las XVIII y XIX h Dinastas. Este nombre fue acuado por Champollion, y no era el nombre original de esta necrpolis real. El nombre original era Ta-sekhet-aat, que significa "El Gran Campo," el mismo campo que el "gran" Abraham (Djehuty) le compr a Efrn (Thutmosis II). En la antigedad, el Valle de los Reyes debi de haber designado el cercano Valle del Nilo en donde se levantaban la ciudad de Tebas (Waset) y el Templo de Karnak. Hatshepsut erigi realmente cuatro obeliscos (dos pares) en dos emplazamientos de Karnak. Es interesante que slo un obelisco sobreviviera intacto, y posiblemente era el nico que conoca el autor

bblico. Una parte de la cspide de un segundo obelisco ha sido desenterrada en la actualidad y puesta en su sitio a muy poca distancia de su base rota. En 2 Samuel 13:1 se nos dice que Absaln tena una hermana llamada Tamar. 2 Samuel 14: 27 dice despus que la hija de Absaln se llamaba Tamar. El nombre de Tamar realmente era un epteto o titulo i que se aplicaba a la princesa virgen o heredera. Es la hija de Hatshepsut, y no su hermana, la que tiene aqu una importancia primordial. Hatshepsut tena slo una hija, Nefrura/Sityah. Como heredera virgen, Nefrura ("Tamar") habra sido deseada por todos los prncipes reales. El problema para David (Thutmosis I) era que Absaln (Hatshepsut) no consentira el matrimonio de Nefrura con ninguno de sus hijos. En cambio, Nefrura estaba siendo reservada para un hijo que Hatshepsut planeaba tener de Senenmut. Los aos pasaron, y el heredero esperado no vino. Por esta razn, Thutmosis I (David I) le dio a su hijo mayor, el Amnn bblico, la aprobacin, al menos tcita, para "violar" a Nefrura. Si bien es chocante, la historia bblica de Tamar est tan suavizada como las memorias griegas acerca de los raptos de la heredera. Un hijo nacido de Nefrura habra garantizado la sucesin de Amnn. El relato bblico implica que Amnn tena la aprobacin de David (Thutmosis I). Y David ciertamente no hizo nada despus para castigar a Amnn. Aunque Amnn estaba ansioso por convertirse en rey, Tamar (Nefrura) no lo habra estado menos. Sus propias esperanzas de convertirse en reina estaban disminuyendo con el paso de los aos. Le importaba poco con qu hermano deba de tener un hijo, slo que tuviera uno. Habra estado igualmente frustrada con la decisin de su madre de denegarla a todos los aspirantes reales. Tamar llev un plato de amor al afligido prncipe Amnn. Las "hojuelas" que ella le ofreci no eran j solamente para renovar sus fuerzas, sino para su pasin. El simbolismo de la narracin indica que Nefrura tambin era una participante complaciente. La presin que sentan las princesas reales ha sido mal comprendida. En la Biblia son introducidas varias artimaas para disimular la desesperacin de la heredera real para engendrar a la siguiente generacin de hijos regios. No slo eran los prncipes los que luchaban a muerte. Las princesas tambin estaban involucradas en una competicin en donde todo vale. El deseo de estas jvenes mujeres no era tanto para obtener placer, sino para ganar el premio de ser reina, y la satisfaccin de superar a sus hermanas. Los llantos de protesta de Tamar eran fingidos y slo servan para dar una excusa a la unin que no engendrase un hijo, lo cual result ser el caso. A pesar de los mejores esfuerzos de Amnn y David (Thutmosis I), Tamar (Nefrura) no se qued embarazada. La Biblia dice que despus de violar a Tamar, Amnn la aborreci, y su odio era mayor que el amor con el que la haba amado (codiciado) antes. Las esperanzas de Amnn para ser rey estaban acabadas del todo. No poda hacer otra cosa que echarle la culpa a Tamar. Adems, la "violacin" de Tamar (Nefrura) le dio a Absaln 2 (Hatshepsut) la excusa para matar a Amnn, eliminando as al rival de un hijo potencial de Senenmut. Durante ms de 20 aos, a Thutmosis III (Isaac/David el Joven) tambin se le deneg el matrimonio con Nefrura. Para mayor desgracia, su compaera de la niez, Baketra (Rebeca), fue incapaz de concebir k "durante mucho tiempo." Fue durante este periodo de frustracin cuando David el Joven vio a Betsab. No codici a Betsab tanto por su belleza, sino por su realeza pura. Betsab era la nieta de Ahitofel 3 (Senenmut). Un heredero engendrado por la nieta de Senenmut habra aumentado la posicin de Thutmosis III respecto a sus "hermanos." Tambin habra ayudado a reclamar de Hatshepsut su herencia perdida. Desgraciadamente para David el Joven, Betsab ya haba sido prometida a Uras el hitita. El epteto de hitita literalmente significa "hijo de Het," lo cual identifica a Uras como un miembro de alto rango de la familia real. Los hijos de Het (literalmente, "hijos del Terror") fueron los terrorficos gobernantes Hyksos, descendientes de Sargn. Aun as, Uras no fue cruel con Betsab, sino que la cri tiernamente en su propia casa, como si fuera su propia hija. Ella era la "cordera" de Uras. Como un lobo, David l (Thutmosis III) se la rob mientras el pastor estaba lejos. Ms tarde, David ya haba matado a Uras. David el Viejo haba cometido muchas atrocidades y no se haba dedicado particularmente a Yahv-Amn. Sin embargo, el "Romance de Betsab" fue el nico pecado que el autor de Reyes/Crnicas pondra contra David el Joven. La historia de David y Betsab sirve principalmente para explicar la enemistad entre David el Joven 4 (Thutmosis III) y Ahitofel (Senenmut). Senenmut era no slo el solo confidente de Hatshepsut, sino tambin el consejero de confianza de David I el Viejo (Thutmosis I). Segn la Biblia, Betsab era la nieta de Ahitofel. El ejercicio de la prerrogativa real por parte de David el Joven para conseguir a la casada Betsab no fue del todo apreciado por su abuelo Ahitofel, un hombre de consumada integridad. En la narracin del Gnesis, David el Viejo es llamado Abimelec, y David el Joven es claramente Isaac. Ahitofel m es llamado en esta historia Ahuzat, el "consejero personal" de Abimelec. Abimelec (Thutmosis I) hizo los preparativos para una alianza entre Ahuzat (Senenmut) e Isaac (Thutmosis III). Sin embargo, de la narracin de los Reyes podemos deducir que, despus de la muerte de Thutmosis I, Senenmut no respet su "acuerdo" con Thutmosis III, sino que en cambio permaneci fiel slo a Hatshepsut.
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El rechazo de Thutmosis III por parte de Senenmut est por supuesto relacionado con el relato bblico de David y Betsab. La nieta de Senenmut haba sido raptada por Thutmosis III y su marido haba sido asesinado por l. Senenmut haba sido obligado a establecer una alianza con Thutmosis III mientras Thutmosis I estaba todava vivo. Despus de su acuerdo con Ahuzat (Senenmut), Isaac (Thutmosis III) le n pone el nombre de Seba a un pozo recin descubierto. Esto puede indicar que el tratado lo absolvi de toda culpa en el asunto de Betsab (Bet-Seba). Tras la muerte de Thutmosis I, Senenmut no slo tuvo libertad para seguir apoyando a Hatshepsut, sino tambin para vengarse de Thutmosis III. Sin embargo, Hatshepsut rechaz ms tarde su consejo sobre cmo derrotar de la mejor forma a Thutmosis III. El orgulloso Senenmut dej Tebas cado en desgracia. En lugar de hacer las paces una vez ms con o Thutmosis III, Senenmut "puso su casa en orden" y se quit la vida. sta fue la base original de la narracin de David y Absaln. Siglos despus haba una confusin entre el encuentro de David el Joven (Thutmosis III) con Betsab (la nieta de Senenmut), y el enlace dinstico anterior de David el Viejo (Thutmosis I) con Sara. En el Gnesis, Sara tambin est relacionada con la alianza de Beerseba. Adems, como una hija de Tar/Sua, Sara, as como sus dos hermanas (Ahhotep y p Ahmosis-Nefertari), tambin se habra llamado "Bet-su." Un texto hebreo nombra a Bet-su como la madre de Salomn en 1 Crnicas 3:5. Otros textos de este mismo versculo nombran a Betsab como la madre de Salomn. La confusin entre Bet-su (Sara) y Betsab (la nieta de Ahitofel), y los dos romances de David es comprensible. Incluso es confirmado por variantes de la propia Biblia. David el Joven (Thutmosis III) naci de David el Viejo (Thutmosis I) y Bet-su/Sara (Isis). Segn la Biblia, la unin de David el Joven (Thutmosis III) y Betsab (la nieta de Senenmut) tambin engendr hijos, sin embargo no hay ningn registro de la arqueologa. Con certeza, un hijo nacido de esta ltima relacin habra sido un prncipe real de alto rango. Se enumeran a cuatro hijos de Betsab en 1 Crnicas 3:5. Posiblemente, uno de estos prncipes fue el primer favorito de Thutmosis III, y se convirti en rey de algn tipo dentro del gran imperio. La sucesin real de Thutmosis III se examinar en el captulo siguiente.

a. Basndose en los relatos de escritores antiguos, Samuel Sharpe esboz el siguiente perfil de Hatshepsut: "Era guapa entre mujeres, y valiente entre hombres". Vase comentario en Joyce Tyldesley, Hatchepsut, p 233. b. Este pequeo templo ha sido recientemente restaurado. Vase KMT Journal, Edicin de Primavera 2000 c. Joyce Tyldesley, Hatchepsut, p 105.

d. 2 Samuel 18:17 e. Joyce Tyldesley, Hatchepsut, p 117. Vase tambin comentario en pgina 118 de Hatchepsut. f. Hebrn y Jerusaln habran sido parte del complejo tebano (tebaico) en el Alto Egipto. Segn la arqueologa, la Hebrn de Palestina no exista todava como ciudad en este momento.

g. Esto da por sentado que Hatshepsut muri en su ao 22, que es el ltimo registro conocido de ella. h. Alberto Siliotti, Guide to the Valley of the Kings, pp 8,12. i. j. k. l. Comprense las palabras hebreas tam (8535) "puro", y tamam (8552) "completo, derecho." Jonathan Kirsch, The Harlot by the Side of the Road, pp 287-289. Gn. 25:21 2 Samuel 11:14-17

m. Gnesis 26:22-31 n. Gnesis 26:32 o. 2 Samuel 17:23 p. Bath es la palabra hebrea para "hija."

Nota 1 La hermana de Hatshepsut


Evidentemente, Hatshepsut tena una hermana. Una corta referencia retrospectiva en 1 Reyes 11:15-22 dice que la hermana de la reina Tahpenes fue dada en matrimonio al prncipe Hadad, de la lnea real de Edom. Tahpenes es la transcripcin hebrea del nombre egipcio de Ta-Per-Ra, literalmente "perteneciente a la mujer de Per-Ra". El prenombre de Thutmosis II era A-kheper-(en)-ra. El prenombre de Thutmosis I era A-kheper-ka-ra. Hatshepsut (Tahpenes/Absaln) era la Esposa Real Principal de Thutmosis II y la amada hija de Thutmosis I.

Nota 2
La genealoga de Absaln Absaln es el nico "hijo" de David y de "Maaca, hija de Talmai rey de Gesur" (una regin al noroeste del Mar de Galilea, la cual cobr importancia de nuevo en el periodo de los Macabeos). 1 Crn. 3:2 Despus de que Absaln ordenara a sus hombres matar al hijo mayor de David, Amnn, Absaln huye a Gesur. Absaln significa "padre de paz." Sin embargo, "Ab" tambin es comn en los nombres femeninos. Cf Abas, Abigail, Abihail. En egipcio, "Ab" significa "corazn." Margaret Bunson, A Dictionary of Ancient Egypt, p 105.

Nota 3
La genealoga de Betsab Ahitofel fue el padre de Amiel/Eliam, el cual fue el padre de Betsab. Se dan ambos nombres como el del hijo de Ahitofel y padre de Betsab. (2 Samuel 11:3; 2 Samuel 23:34; 1 Crnicas 3:5) Amiel = "Pueblo de Dios" Eliam = "Dios del Pueblo" Senenmut tambin es el bblico Zera. Cinco hijos de Zera son enumerados en 1 Crn 2:6. Amiel/Eliam debe corresponder a uno de estos cinco hijos. Betsab significa "hija del Juramento." El nombre del hijo de Zera, Hemn, significa "confianza, fidelidad." Betsab fue quizs la hija de Hemn.

Nota 4
nfasis en la alianza de Absaln con Ahitofel (correspondiente a la unin de Hatshepsut y Senenmut) - Ahitofel significa "hermano de la locura." Esto parece ser un juego de palabras con el nombre de Senenmut, que significa "hermano de madre." 2 Samuel 15:31 (NVI) dice, "David or, 'Seor, haz que fracasen los planes de Ahitofel.'" - Ahitofel y Absaln tienen una relacin muy ntima. Ahitofel tambin es mencionado como un estimado consejero de David antes de la rebelin de Absaln. 2 Samuel 15:12; 15:13; 16:15; 17:23

Captulo 15
"Un Pastor al que Tuvieron Retenido"
El Nuevo Imperio Egipcio es centralizado bajo Amenhotep II y sus hijos Thutmosis IV y Yuya

Introduccin
Despus de la sucesin de Isaac (Thutmosis III), el nfasis de la narracin bblica cambia de la alianza y las promesas al derecho de nacimiento y el favor. Con cada nueva generacin, el favor se extiende a un hermano menor sobre los derechos de uno o ms hermanos mayores. Primero Jacob es escogido sobre Esa, seguido por Jud sobre sus tres hermanos mayores, despus los hijos de Jos sobre los de Jud, y finalmente un hijo menor de Jos, Efran, sobre uno mayor, Manass. El derecho de nacimiento y el favor tuvieron una importancia suprema. Simbolizaba la sucesin real. Si Abraham, Isaac, Jacob y Jos

hubiesen sido meramente pastores nmadas sin un reino establecido, entonces el derecho de nacimiento habra tenido poco sentido. El protocolo de la sucesin en el Egipto del Imperio Nuevo no est bien entendido. Se crea una vez que pasaba exclusivamente a travs de la lnea femenina, y que cualquier ruptura de madre a hija representaba el final de una dinasta. Aunque esta visin ya no es popular entre los egiptlogos, no se ha propuesto ninguna alternativa aceptable. Los relatos bblicos de los patriarcas revelan que el proceso de seleccin era muy subjetivo, y que era una ruptura en la lnea paterna la que constitua el final nominal de una dinasta. En el caso de Jacob y Esa, no haba ningn acuerdo entre sus padres Isaac y Rebeca acerca de qu hijo deba ser elegido. La sucesin de Jacob sobre Esa se atribuye mayormente a la influencia de Rebeca y el engao de Jacob. La voluntad de Rebeca prevaleci finalmente sobre los deseos de Isaac. Se dijo que Esa y sus primeras dos esposas fueron "amargura de espritu para Isaac y Rebeca." A pesar de esto, Isaac amaba a Esa todava ms. Thutmosis III fue "un hombre de guerra" y pas la mayor parte de su vida en el campo de batalla. Se le atribuye hasta 17 campaas militares. Esa (Edom) era en este aspecto un hombre enteramente al gusto de su padre. A la inversa, Jacob fue retratado como un hombre tranquilo que prefera quedarse en casa. En "favor" de Jacob, se dice de Thutmosis III que estaba atrado por la escritura jeroglfica y la poesa. Esto indica que los "Salmos de David" deberan ser atribuidos principalmente a Thutmosis III, frente a Thutmosis I. Thutmosis III fue finalmente sucedido por su hijo Amenhotep II, el patriarca bblico Jacob. La identidad histrica de Esa se encuentra en el principal rival de Amenhotep II, el dirigente mitani "Sausatar hijo de Parsatatar." E-sau es evidentemente un juego de palabras con el nombre de Sausatar. Es ms, Par-sat se deriva de la parte final del prenombre de Thutmosis III, Men-kheper-ra ("Duradera es la Manifestacin de Ra"). Se ha establecido una tendencia a vincular los nombres populares de reyes con adaptaciones de la parte final de sus prenombres. La forma -per(x)ra es una terminacin comn de los prenombres de la XVIII Dinasta. La primera parte de nombre Par-sat-atar es equivalente a Per-ra. El nombre mitani del dios sol Sat (Saturno) es equivalente al dios del sol egipcio Ra, especialmente en su forma de sol naciente a Kheper, el cual forma el componente intermedio del prenombre de Thutmosis III. "Atar" y "Ar" son sufijos genricos que significan gobernante o seor. Sausatar estaba realmente pretendiendo ser el hijo del "Seor Per-ra," esto es, el faran Thutmosis III, y por consiguiente, el hermano de Amenhotep II (Jacob). En el Captulo 12 se demostr que Rebeca, la madre de Jacob y Esa, haba sido trada a Egipto desde Padam Aram (Mitani), al noroeste de Mesopotamia, para convertirse en la esposa de Isaac. Rebeca era la hija de Betuel, un hijo de Nacor, el hermano de Abraham. Despus de la infame batalla de los cuatro reyes contra cinco, Nacor se convirti en un jefe de los mitani de Padam Aram (tambin conocido como Aram Naharaim). No est claro de qu lado se puso Nacor en el conflicto. Tampoco est claro si fue el gobernante de todos los mitani o slo de una parte de estos pueblos extranjeros. No obstante, los largos pasajes bblicos dedicados a Rebeca (Beketra), la esposa de Isaac, y despus a las esposas de Jacob, La (Tia) y Raquel (Merit-Amon), reflejan la importancia de la rama de Nacor en la gran familia real de Tar (Senakhtenra Tao I). Se dice que Rebeca era una nieta de Nacor. La y Raquel eran sus bisnietas por parte de Labn, el nieto de Nacor. Cuando Esa fue rechazado en Egipto, se convirti en un jefe del clan de Nacor, el clan de su madre Rebeca.

Asociaciones de Nombres Nombres Bblicos Tar Abram Nacor Geden Tahas Sara Fares Isaac Rebeca Rema Tamar I Sa Abraham, Abdn Jud, Zur Baal, Jerobaal, Mamre Sela, Nahas Sarai Fares, Efrn, Jotam "Lev" Nombre Egipcios Senakhtenra, Tao I, Apofis Djehuty, Teti, Ibrim Rey de Naharin/Mitani Sequenenra, Tao II Ahmosis I Isis, madre de Thutmosis III Thutmosis II Thutmosis III, Yii, Parsatatar Hatshepsut-Meryetra, Beketra, esposa de Thutmosis III Reina Ahhotep I Reina Mutnofret, Hatnofer

Betsa Maaca

Tamar II Esa Jacob La Raquel Simen Jud Jos Asenat Salomn Amenhotep II, un Pastor

Edom, Gersn Israel, Coat

Amram Siloh

Nefrura, hija de Hatshepsut Sausatar hijo de Parsatatar, Rey de Mitani Amenhotep II, Yey Tia, esposa de Amenhotep II Merit-Amon, esposa de Amenhotep II Prncipe Siamn Thutmosis IV, hijo de Amenhotep II y Tia Visir Yuya Tuya Amenhotep III

Las inscripciones de Thutmosis III (Isaac) registran las campaas militares contra el "vil Nahrin" y "el cado de Nahrin". Sin embargo, la Biblia nos informa de que envi a su hijo menor Amenhotep (Jacob) para vivir con uno de los nietos de Nacor en Mitani (Padam Aram/Naharaim). Evidentemente, Nacor haba engendrado a su propio "rey hereje," a quien Thutmosis se vio forzado a hacer batalla. Muy posiblemente, el usurpador fue responsable del xodo anterior de Senenmut de Mitani a Egipto. El pariente "vil" y "cado" al que Thutmosis III se refera no habra sido de la misma lnea colateral de la que descendan Rebeca, Raquel y La. El padre de Rebeca, Betuel, era el octavo hijo de Nacor, por consiguiente sta no era probablemente la primera lnea real de Naharaim. Sin embargo, es una observacin convincente de la deslealtad de esta poca el hecho de que Jacob estuviera realmente ms seguro viviendo entre sus parientes de la tierra de Mitani que si estuviera en Egipto. No obstante, esta familia real particular era muy tpica en guerrear entre s un ao y apreciarse al siguiente. A pesar de la lucha a muerte de Esa y Jacob, ellos llegaran despus a hacer las paces y ofrecer al otro a sus propios hijos en matrimonio! Como hijos nacidos a Thutmosis III en su juventud, Esa y Jacob habran sido dos hombres crecidos con hijos propios crecidos a finales del reinado de 54 aos de su padre. Gnesis 22 indica que los gemelos (Rehobot, "doble ensanche") nacieron antes de la muerte de Hatshepsut en el ao 22 de Thutmosis. Thutmosis I haba puesto fin al poder compartido entre prncipes rivales, lo cual fue frecuente en la poca de Senakhtenra. Tambin rechaz el modelo de la dinasta doble del Imperio Medio egipcio. Al final slo habra un sucesor de Thutmosis III, y Amenhotep II era ese sucesor. Thutmosis III haba restaurado un imperio. Era tarea de Amenhotep consolidarlo. Se requera un tipo de dirigente para recuperar el honor familiar, y ahora se necesitaba a otro para establecer una burocracia familiar efectiva. Un tipo diferente de desafo enfrent al nuevo rey. Las habilidades de la educacin y la moderacin eran ms importantes que la agresin fsica al descubierto. El nombre de Amenhotep significa "Amn est Satisfecho." Una interpretacin en yiddish podra ser "Ya es Suficiente!" Las fronteras de Egipto eran ahora adecuadas para agradar el enorme apetito de poder de la familia. Era la hora de un dirigente con habilidades para la negociacin, sabidura civil, paciencia para la administracin, y apreciacin para la ciencia y cultura. Para abreviar, Amenhotep II era el poltico que ahora protegera los intereses del mejor reino de Egipto. El nombre de David significa en hebreo "amado," y est relacionado con los fundadores del Imperio Medio egipcio Inyotef A (Sargn) e Inyotef II (Gudea). Inyotef A fue llamado Dudu (una forma de David) en la lista de reyes sumerios. Como Ahmed Osman ha demostrado, David (dvd) es tambin una transcripcin del egipcio Thoth/Thut (twt). La historia del rey David es un relato compuesto, el cual asimila los rasgos y logros importantes de los reyes guerreros Thutmosis I y Thutmosis III. Ellos son los fundadores del Imperio Nuevo egipcio segn el relato de Reyes/Crnicas de la Biblia. Los prncipes del periodo posterior de los Hyksos estn referidos en la Biblia como los "hijos de Het," o traducido literalmente, los "hijos del Terror." Fueron, como se dijo del bblico David (Thutmosis I & III) y sus cohortes, "poderosos hombres de valor" y "hombres sanguinarios" en la tradicin de Sargn. Recprocamente, los reyes de la XVIII Dinasta llamados Amenhotep (I hasta IV) fueron en general mucho ms urbanos. Amenhotep I fue llamado "Amenhotep de la Ciudad," "Amenhotep, el Favorito de Amn, y "Amenhotep de la Corte." Amenhotep b tambin fue el patrn del astrnomo Amenemhet durante veintin aos.

Al contrario del Jacob arquetpico (Inyotef A/Sargn), Amenhotep II (el Jacob del Imperio Nuevo) no buscaba problemas. Al contrario, hizo todo lo posible por evitarlos. La Biblia retrata a Jacob como temeroso y rpido en pacificar una amenaza fsica. Como Inyotef II (Gudea), super a su rival con la inteligencia y no con la fuerza bruta. Los Amenhotep fueron estereotipados como filsofos y amantes, no como luchadores. De hecho, durante el reinado de Amenhotep II, existi de nuevo una guardera rebosante de nios regios y queridos. Las bellas artes nunca fueron tan refinadas como en la poca de Amenhotep II. Su sucesor Amenhotep III se dedic a redescubrir la sabidura, los misterios y las tradiciones de las Dinastas egipcias ms tempranas. Como se discuti en el Captulo 9, Amenhotep II y su nieto Amenhotep III fueron combinados en la narracin de Reyes/Crnicas para formar al legendario rey Salomn, el ms sabio de todos los antiguos soberanos. Segn el estilo bblico, Jacob est cuidando las ovejas en Aram cuando su padre Isaac (Thutmosis III) lo llama a Palestina para ser nombrado sucesor. En consecuencia, toma el lugar de su padre como un dios viviente que asciende y desciende los elevados escalones de uno de los lugares ms sagrados del mundo antiguo, la Betel bblica. Cuando sus das estn cumplidos, la familia no slo reclama la posesin de todos los territorios de Egipto y Canan, sino que alardea del tributo gratamente pagado por todos sus pueblos. Amenhotep II no slo fue visto como una repeticin de los dos famosos conquistadores del Imperio Medio (Inyotef A-Sargn e Inyotef II-Gudea), sino que tambin era el anlogo de Etana en el Imperio Nuevo egipcio. En la lista de reyes sumerios, el nombre de Etana es seguido por el epteto: 'Un pastor; el que ascendi al cielo, el que consolid todas las tierras.' " Amenhotep II fue el primer faran del Imperio Nuevo egipcio en aadir el epteto "heqaiunu" a su nombre c en su cartucho. Los egiptlogos traducen este epteto bastante inocentemente como "Gobernante de Helipolis". Sin embargo, el jeroglfico de la vara curvada del pastor (heq) tambin podra traducirse como d "Rey Pastor." Por lo tanto, Amenhotep II tambin se iguala a Etana en este aspecto. Amenhotep III sigui e su nombre con el epteto "heqawaset," que significara "Rey Pastor de Tebas." Amenhotep II haba trasladado la capital de Egipto desde Tebas a Helipolis (On/Menfis), en el Bajo Egipto. Su nieto y sucesor Amenhotep III la traslad de vuelta a Tebas. Sin embargo, los dos prefirieron ser considerados como pastores del pueblo. De hecho, estos faraones se convirtieron en uno como el Salomn bblico. Amenhotep II, como el Jacob bblico, es retratado como el tmido pastor que ascendi al cielo y consolid las tierras de Canan y Egipto. Etana pudo consolidar las tierras mediante su hijo legal y heredero Bil, el vigoroso cazador Nimrod (vase Captulo 4). Amenhotep tambin seleccionara a un defensor fuerte de entre sus hijos, y le otorgara los nombres de Thutmosis y Nimrod. Como un Thutmosis, se esperara que siguiera la pauta impuesta por los faraones guerreros Thutmosis I y Thutmosis III, los cuales le haban precedido. Como el heredero del Etana del Imperio Nuevo, se esperaba que este hijo fuera el que reafirmara la dominacin sobre Mesopotamia. Sin embargo, Thutmosis IV no pudo cumplir este llamamiento. l, o muri joven o fue asesinado, y su padre Amenhotep II le sobrevivi.

Llamado desde Sus Rebaos


En la antigedad, el rey ideal era uno que fuera llamado desde la atencin de sus rebaos hasta el guiamiento del pueblo. La Biblia va a retratar a grandes rasgos a Jacob como un hombre que fue un amo pastor. No slo tena dedicacin por los animales, sino que tambin saba cmo criarlos para que fuesen fuertes y numerosos. El autor del libro de Samuel no podra resistirse tambin a aplicar este estereotipo a la figura compuesta del rey David. Los reyes comprendan la crianza. No slo criaban animales activamente, sino que tambin consideraban que ellos mismos fueron criados para la realeza. La prctica del incesto regio garantizaba que cada nueva generacin de gobernantes pudiera demostrar que su linaje "divino" era puro. Sin embargo, la obsesin por la endogamia probablemente era ms que un derecho exclusivo para gobernar. Tambin crean, evidentemente, que mejorara finalmente su habilidad para gobernar. La endogamia no lleva inmediatamente a la acumulacin de anormalidades. Sin embargo, aumenta dramticamente la probabilidad de que algunos rasgos recesivos (tanto ventajosos como perjudiciales) reaparezcan en cualquier generacin dada. La familia estaba preparada para desechar, e incluso matar, a los descendientes reales que nacieran con rasgos negativos o peligrosos. Despus de muchas generaciones de endogamia, los mltiples rasgos recesivos en los hijos (e hijas) reales rivales habran sido la causa de las dificultades para juzgar su aptitud relativa para gobernar. Algunos rasgos recesivos no se manifiestan hasta la madurez, y no siempre podran ser tenidos en cuenta en la sucesin. En unas pocas generaciones de una nueva dinasta, la esterilidad se habra convertido tambin en un problema que dara como resultado a menos candidatos reales entre los cuales escoger. La elevada esterilidad entre las parejas reales hizo necesario que un hermano, un to, o incluso el padre del rey, engendrara a uno o ms herederos en el nombre del rey en casi cada nueva generacin. El rey y la reina no eran estriles por separado. Los reyes crearon verdaderas naciones mediante innumerables concubinas, aun as frecuentemente no podan tener hijos de sus esposas regias, con las que estaban estrechamente emparentadas. Los hermanos ms jvenes, hermanastros, y primos que tenan sus

propias ambiciones de gobernar, con frecuencia eran considerados "malos," por su poca colaboracin en engendrar hijos en el nombre de su rival. La intriga y traicin por definicin deban de haber abundado como resultado de este protocolo de sucesin. Jacob y Esa ya eran hombres de mediana edad en el momento de la inminente muerte de Isaac. Sin duda cada uno tena uno o ms rasgos indeseables que simplemente habran aparecido en este momento. El examen de las momias reales del Imperio Nuevo egipcio revela que ningn faran fue un espcimen fsico ejemplar. Estaban predispuestos a la excoriacin y otras enfermedades, artritis, escoliosis y otros desrdenes de los huesos, calvicie masculina y femenina, abscesos dentales y dientes salientes o de conejo, etc. Esto no incluye desrdenes mentales y del sistema nervioso que no pueden discernirse por inspeccin visual o por las radiografas de las momias. Los genes de estos faraones se extendieron a la poblacin general como resultado de sus numerosas esposas y concubinas. Los padres de Esa y Jacob reflexionaron durante dcadas, y todava no pudieron decidir cul era el ms apto para gobernar Egipto. Los hijos gemelos habran sido candidatos ideales para una corregencia doble, como se haba establecido entre Amenemhet II y Sekhemkara en el Imperio Medio. Sin embargo, Isaac (Thutmosis III) no slo rechaz la idea de la corregencia doble, sino tambin la idea misma de corregencia. Debe sospecharse que haba algo ms que la estabilidad mental y fsica de Jacob y Esa. Posiblemente, haba designado a su hijo de Nefrura, la hija de Hatshepsut, como su primer sucesor, pero no hay ninguna evidencia de que este hijo, Amenemhat, ostentara los ttulos faranicos de un prncipe heredero. Igualmente, el hijo que Thutmosis III (David el Joven) tuvo de la nieta de Senenmut (Betsab) tampoco est hasta ahora atestiguado. Fue bien entrada la sexta dcada del reinado cuando Amenhotep II fue finalmente designado. Durante unos veinte aos, Thutmosis III haba compartido el poder con Hatshepsut. Esta experiencia debi de haber sido tan traumtica para l que lo volvi reacio a compartir el poder con cualquiera de sus tres competentes hijos. La aplicacin del modelo de la dinasta mltiple tendra que esperar hasta el reinado del rey-pastor Amenhotep II. Los egiptlogos realmente no saben qu pensar sobre la jactancia de Amenhotep II acerca de su propia destreza fsica. Brbara Mertz escribe: "Thutmosis III haba lanzado una flecha contra una plancha de cobre de cinco centmetros de espesor, y la flecha sobresala por detrs veinte centmetros; Amenhotep II lanzaba su flecha contra una plancha de ocho centmetros de espesor, y la atravesaba limpiamente. Entrenaba a sus caballos tan hbilmente que no sudaban, incluso cuando galopaban. Remaba un barco (con un remo de 10 metros) seis kilmetros y medio sin detenerse, y despus lo arribaba solo; su tripulacin de 200 hombres se haba desmayado f mucho antes. Poda correr ms rpido que nadie en Egipto, y ningn hombre poda tensar su arco." Betsy M. Bryan escribe: "Las pretensiones de Amenhotep de excelencia en el manejo del caballo y del barco son muy raros y por g consiguiente sugieren un grado de exactitud histrica -aunque quizs con alguna exageracin. En la estela de la Esfinge, Amenhotep II alardeaba de su manejo del barco, de la carrera, del caballo, y del arco. h El estudio de Decker sobre estela de la Esfinge de Amenhotep II sostena que la utilizacin del tpico atltico se deba principalmente a la importancia para un gobernante en su coronacin de una virilidad i juvenil convertida en ritual." Cyril Aldred escribe: "Como prncipe, Yey [Jacob] ostent el cargo de Comandante de la Carrocera (Amo del Caballo) como lo j hizo su padre Yii [Isaac]." Alan Gardiner escribe: "Cuando l [Amenhotep II] tena dieciocho aos de edad, ya era un experto en el arte de Montu, el dios de k la guerra." Si la momia de Amenhotep II ha sido identificada correctamente (y no estamos completamente seguros de que lo haya sido), entonces fue el ms alto de todos los faraones del Imperio Nuevo. Sin embargo, la Biblia indica que de ningn modo era el ms varonil. De hecho, la Biblia revela que las exageradas inscripciones de Amenhotep II, realizadas despus de su muy tarda eleccin como prncipe heredero, eran efectivamente propaganda para sobreponerse a su conocida inferioridad respecto a su hermano mayor en este criterio de sucesin.

La Escalera de Jacob
En un momento tan tardo como fue el ao 54 de su reinado, Thutmosis III estuvo finalmente listo para anunciar su decisin con respecto a la sucesin. La Biblia insina que Jacob y Esa fueron convocados a presentarse ante su padre en Palestina. La odisea psicolgica de Jacob se reanuda incluso antes de dejar Aram. En lugar de arriesgarse a luchar con su to Labn, la Biblia registra que Jacob escogi huir de

noche con sus rebaos, sus hijos y sus cuatro esposas. Jacob muestra una vez ms su carcter. No obstante, Labn le sigue despus y la confrontacin es inevitable. Labn le dijo a Jacob, "El dios de tu padre me dijo, 'Ten cuidado de decir a Jacob cosa alguna, ni en bien ni en mal.' " Labn senta que posea a Jacob, pero tema a Egipto, y ms especficamente a Isaac (Thutmosis III). Por consiguiente, no le hizo dao a Jacob. Invocaron a los dioses de su respectivos padres, Abraham y Nacor, para consolidar una alianza entre ellos. Adems, el juramento es tomado en el "nombre del Temor de Isaac." sta es una indicacin de que Isaac era un gobernante muy poderoso (y todava vivo en ese momento), y no un pasivo cavador de pozos. El "Temor de Isaac" se menciona dos veces, una vez en el versculo 42, y de nuevo en el versculo 53. Hablando de Thutmosis III, la Estela Potica dice, "las tierras de Mitani tiemblan de miedo l ante ti." Apenas Jacob haba "cruzado el ro" ufrates y salido de la tierra de Labn, cuando su mente se preocup de aplacar a su enojado hermano Esa. Decidi enviar mensajeros "delante de s" a Esa en la tierra de Seir, el pas de Edom. Shamash-Edom estaba en el lado norte del ufrates, y tambin se considera que Seir est al noroeste de Mesopotamia. Por consiguiente, la situacin de la Seir mencionada aqu puede ser la Edom (la "Tierra Roja") del Bajo Egipto. Despus del "encuentro cumbre" con Thutmosis III, Esa "volvi" a Seir (Gnesis 33). Slo despus de que Jacob se convirtiera en faran, hizo que Esa "se separara" de l y se fuera a la Seir de Mesopotamia (vase Gnesis 36). Sin embargo, debe decirse que el sentido de la direccin en este pasaje de la Biblia es confuso. Posiblemente, Jacob y Esa esperaron su hora en Aram antes de ser convocados en Palestina, y como consecuencia, Esa volvi al noroeste de Mesopotamia para asumir un trono menor. Amenhotep pudo haber tenido poco o ningn contacto con su padre en los veinte aos que pas entre sus parientes reales de Aram. Parece que Thutmosis III tuvo serias dudas de que Amenhotep fuera adecuado fsicamente para gobernar en el momento en que se tomara la decisin. Incluso si Jacob, cuando era joven, hubiera posedo la destreza fsica propia de un cuerpazo de 2 metros, todava estaba empequeecido por la bruta agresividad de Esa. Sin embargo, despus de una larga noche de intensa m comprobacin, Amenhotep fue declarado sucesor, y se le dio el ttulo regio de "Israel." Hay muchas formas de mirar el nombre de Israel, y el nombre probablemente tom ms de un nivel de significado. La n interpretacin que encaja mejor en este pasaje en particular es "l Gobierna como Dios." Thutmosis III haba restaurado a la lnea de Senakhtenra (Tar) un imperio. Amenhotep II lo gobernara como el Rey Divino, y honrara a su padre Thutmosis III, el cual lo haba designado como El-Elohe-Israel (Dios, el Dios de Israel). Jacob llama a su lugar de destino con el nombre de "Peniel/Penuel." Peniel significa "cara de Dios," y simboliza el examen cara-a-cara que recibi all de su deificado padre Isaac. Puede haber sido un juego o de palabras con el nombre original del lugar, que no se ha conservado. Fue en Siquem en donde Abimelec (Thutmosis I) fue coronado rey de Israel. Es lgico que Thutmosis III escogiera Siquem o un sitio cercano como el lugar para designar formalmente a su propio sucesor. Gnesis 33:18 (NVI) dice: "Cuando Jacob volvi de Padan Aram, lleg sano y salvo a la ciudad de Siquem, en Canan, y acamp frente a ella." Jacob y Esa fueron llamados a Siquem, pero slo uno sera elegido. Antes de la XVIII Dinasta egipcia hubo siete faraones llamados Inyotef (Ya-chob). Hubo tambin un Yakub-her en la XV Dinasta y un Yakob-a-am en la XVI Dinasta. Por consiguiente, no es sorprendente que un faran de la XVIII Dinasta tambin asumiera este nombre o identidad. Sin embargo, en la Biblia, Amenhotep II no es llamado Yakub/Yachub, que significa "amado de Ya," sino Ya'aqob, "el conquistador." Si Esa se hubiera convertido en faran de Egipto, cmo habra sido retratado ahora Jacob? No habra sido denigrado como el "usurpador" Seth, el cual intent tomar el trono del hijo mayor y verdadero Horus, Esa, el ungido de Dios? Amenhotep II haba sido llamado de Padan Aram y nombrado corregente. Sin embargo, todava no consider prudente establecer su residencia en Egipto. Esa haba "vuelto" a Edom/Seir, en Egipto. Como indica la Biblia, Esa posiblemente no requera (o no lo eligi) dejar Egipto para irse a Seir, en Mesopotamia, hasta la muerte y el entierro de Thutmosis III. "Dios," a saber Thutmosis III en este contexto, no estaba precisamente preparado para "volar al cielo," por consiguiente le orden a Jacob "subir a Betel y quedarse all." Tras la llegada de Jacob a Betel, la Biblia se refiere a una confirmacin adicional por p parte de Thutmosis III de que Amenhotep II deba ser el sucesor. Se pronuncia una bendicin y la "profeca" de que Jacob sera el progenitor de una lnea de reyes y una comunidad de naciones. Amenhotep II engendr un gran nmero de prncipes, y es el progenitor de los siguientes siete reyes de la XVIII Dinasta egipcia. Se demostrar en la Parte II de este libro que tambin es el gran precursor de la lnea colateral que se convirti en los faraones de la XIX Dinasta. Unos veinte aos antes en Betel, Jacob vio "una escalera que estaba apoyada en tierra, y su extremo tocaba en el cielo; y ngeles de Dios que suban y descendan por ella. Y el Seor estaba en lo alto de q ella." Esto no fue un sueo, sino una escena de su padre Thutmosis III oficiando sobre la escalinata de un

templo escalonado. Thutmosis III, en su papel divino, se haba aparecido all a Jacob y "le habl." Thutmosis III estaba ahora ordenndole regresar a Betel y construir un altar en ese lugar. Era la oportunidad de Amenhotep II (Jacob) para representar el papel divino. Igualmente, a Etana (el Sem arquetpico) se le haba pedido "construir la 'Casa' [el templo-zigurat] que ser la montaa ms alta de r toda la tierra." Subiendo los escalones de este templo, Etana "ascendi al cielo." Gudea (Inyotef II), otro s modelo de la figura de Amenhotep II, reconstruy el gran templo de Lagash de Mesopotamia y contribuy al rpido crecimiento del templo de Amn en Karnak, en Egipto. Durante el reinado de Amenhotep II se iniciaron los planes para la construccin de un nuevo templo de Amn en la Tebas occidental (Malkata). Este proyecto fue completado en el reinado de su sucesor Amenhotep III. "Betel" significa literalmente la "Casa de El." No hay suficientes detalles en el relato bblico para establecer si este lugar sagrado estaba en el sitio tradicional de Betel, en los alrededores de Siquem, o estaba en el Monte Moriah. En Gnesis 33:18, algunos manuscritos dicen "Salem, una ciudad de Siquem, en Canan," en lugar de simplemente "Siquem, en Canan." Sin embargo, no puede ser conveniente hablar de Jerusaln como una ciudad propia durante el reinado de Amenhotep II. La erudicin reciente indica que t haba poco ms que un santuario fortificado en el lugar durante este periodo. Sin embargo, la arqueologa del Milo de Jerusaln fecha su construccin en la XVIII Dinasta egipcia, debido a la alfarera encontrada en el relleno. La Biblia atribuye a Salomn (Amenhotep III o su predecesor Amenhotep II) la construccin del Milo y el Templo de Jerusaln. No obstante, como seala Ahmed Osman, la Biblia est refirindose probablemente a la construccin en Tebas/Luxor, la Jerusaln de Egipto. Despus de su eleccin, Jacob intenta reconciliarse con el rey cananeo Hamor. El conflicto ocurrido una generacin antes entre Abimelec (Thutmosis I) y otro (o el mismo, pero mucho ms joven) Hamor se encuentra en Jueces 9:28. Jacob compra la tierra de Hamor, y est de acuerdo en dar a su hija Dina en matrimonio al hijo de Hamor, Siquem. El siempre cauteloso Jacob est preocupado por los "moradores de esta tierra, el cananeo y el ferezeo," y una vez ms busca una solucin poltica en vez de militar. No obstante, su intento de pacificacin es frustrado por sus propios hijos Simen y Lev. El nombre de Simen significa "el que escucha inteligentemente, el que discierne." Es una adaptacin de su nombre egipcio Siamn, un conocido hijo de Amenhotep II. Siamn significa "Hijo de Amn." Sin embargo, el dios egipcio del "conocimiento divino" era Sia. Este mismo dios tambin era el protector de los genitales masculinos! Fue Simen el que exigi que los siquemitas se circuncidaran. El mismo registro arqueolgico indica que Amenhotep II fue un hombre cruel. En su ao 3 ejecut a varios jefes sirios. Despus, en Egipto, desfil y colg sus cadveres en pblico. La Biblia sugiere que Jacob pudo haber sido severo, como cuando castig a su hijo Simen (vase ms adelante). Sin embargo, estos actos probablemente no fueron por placer sdico, sino por efecto. Amenhotep utiliz la barbarie contra los jefes sirios como un disuasivo psicolgico, y se asegur de que no tuviera necesidad de realizar indefinidamente campaas militares como en el caso de su padre. Amenhotep II trat de superar las objeciones sobre su destreza fsica con planificacin, perseverancia, una dosis liberal de propaganda, y el uso escaso de la pena capital.

Esperando la Exhalacin
Un nuevo problema con los mitani empez en un momento al principio del reinado de Amenhotep II, y posiblemente incluso en los ltimos aos del reinado de Thutmosis III. Esto es un sincronismo con la decisin de Thutmosis III de nombrar a Amenhotep como su sucesor en momento muy tardo de su largo reinado. En su delicado encuentro en Palestina, Esa y Jacob se abrazaron y "lloraron," sin embargo Jacob, como siempre, permanece completamente al margen. No se menciona ninguna alianza entre los hermanos. La Biblia hace explcito que Esa se inclin por la destruccin y la venganza despus de perder la primogenitura (esto es, el trono de Egipto) en favor de su hermano gemelo menor. Mitani, en vez de Egipto, estaba convirtindose rpidamente en el reino residual familiar, y fue el premio de consolacin de Esa. Consistente con el registro bblico, la arqueologa indica que Sausatar condujo a los mitani a una revuelta durante los primeros nueve aos del reinado de Amenhotep, y posiblemente comenz a finales u del reinado de Thutmosis III. Siria y el Lbano, y especialmente las ciudades de Tiro, Biblos, Damasco y Bet-Semes (Baalbek), eran sin duda una parte muy importante de la herencia familiar. Senakhtenra Tao I fue recordado como el "Seor del Oeste" en la necrpolis egipcia. No es sorprendente que sus hijos de Canan/Egipto compitieran con sus "hermanos" de Aram Naharaim, al noroeste de Mesopotamia, por Siria y el Lbano. Estaban en juego serios derechos de presuncin. Thutmosis III haba ganado la mejor baza. Amenhotep II se daba cuenta totalmente de que era su deber mantener esa ventaja. Thutmosis III haba necesitado poca propaganda. Sus logros permaneceran para ellos, y fueron documentados en su mayor parte de manera escueta. El hombrecito dej tras de s unas sandalias demasiado grandes para llenar. Amenhotep II debi de haberse sentido intimidado por tales expectativas.

Un tratado entre Amenhotep II (Jacob) y Sausatar (Esa) no se producira hasta el ao 9 del reinado de Amenhotep II o despus. Antes de esto, Amenhotep dirigi una o ms campaas al otro lado del ufrates en una regin llamada "Shamash-Edom." A pesar de la maquinaria de