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Diante de tantas pregaes que nos so colocadas, escrever sobre metodologia de pesquisa, hoje em dia, certamente no se trata de tarefa

fcil. Neste livro, que preferiria denominar de livro-coragem, os autores abraam o desafio de traar reflexes e pistas para o procedimento cartogrfico que outros pesquisadores j vinham anunciando. Aqui, as anteriores contribuies so arrancadas de suas origens, incorporam-se atualidade e seguem, potencializadas pelas clarezas de um novo recomeo. Edificao em plats, este livro constitui tambm extenses de outras vozes que antecederam s de seus autores. No se trata de reproduzi-Ias em um eco interminvel. Refere-se a retomar um certo comeo j anunciado, para aprofund-lo e recu-lo no tempo. Trata-se de um segundo movimento que se torna indispensvel para a lei da srie e da repetio. Um recomeo que pertence aos sonhos e imaginao e que prolifera nas diversas direes de um teatro de incessantes individuaes cuja base no so os corpos concretos dos agentes, mas as potncias impessoais que concernem ao devi r revolucionrio. Livro-deserto, efeito de superficie para vozes de uma pequena multido e, ainda, plano de inscrio de alguns rumores e murmrios impronunciados. Livro-povo que escreve a contra pelo da histria das prticas em pesquisa e busca assentar o territrio do outro no vasto mar das convenes estabelecidas e legitimadas. Como em Germinai, de mile Zola, um livro pelo qual vemos as colunas de homens e mulheres em marcha para no se deixarem engolfar pelo estado de coisas e sequer pela lgica de uma subjetividade unificada por um EU. a livro remete-nos fora de contgio que produzida pela busca cartogrfica que, sendo feita com rigor, dispensa, no entanto, regras ou protocolos e prope-se como operao simultnea de subjetivao-objetivao. De algum modo, assim, anuncia-se a morte do sujeito-autor. Ficamos com seus gestos, que duram e insistem em ns, contagiando-nos a fazer proliferar aquilo que apenas estava dado num primeiro momento como potencial. Tornamo-nos coautores de mundos e de prticas de habitlos, fazemo-nos parte daquilo que nos fora a pensar, experimentamos as vertigens do corpo-terra-pensamento.

PISTAS DO MTODO DA CARTOGRAFIA


Pesquisa-interveno e produo de subjetividade

CONSELHO

EDITORIAL

do livro Pistas do mtodo da cartografia Maria Elizabeth Barros de Barros


Universidade Federal do Esprito Santo, Departamento de Psicologia, Programa de Ps-Graduao em Psicologia Institucional.

Maurcio Mangueira
Universidade Federal de Sergipe, Departamento de Psicologia, Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social.

PISTAS DO MTODO DA CARTOGRAFIA


Pesquisa-interveno e produo de subjetividade

Srgio Carvalho
Universidade Estadual de Campinas, Departamento de Medicina Preventiva, Programa de Ps-Graduao em Sade Coletiva.

Tania Galli Fonseca


Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Programas de Ps-Graduao em Psicologia Social e Institucional e de Informtica na Educao.

Orgs. Eduardo Passos Virgnia Kastrup Liliana da Escssia

Apoio:

UFS

UFRJ

Universidade

Federal Fluminense

Editora Sulina

~
I

, Autores, 2009

SUMRIO Apresentao / 7 Eduardo Passos, Virgnia Kastrup e Liliana da Escssia Pista 1 A cartografia como mtodo de pesquisa-interveno Eduardo Passos e Regina Benevides de Barros Pista 2 O funcionamento da ateno no trabalho do cartgrafo Virgnia Kastrup Pista 3 Cartografar acompanhar processos / 52 Laura Pozzana de Barros e Virgnia Kastrup Pista 4 Movimentos-funes do dispositivo na prtica da cartografia Virgnia Kastrup e Regina Benevides de Barros Pista 5 O coletivo de foras como plano de experincia cartogrfica Li/iana da Escssia e Si/via Tedesco Pista 6 Cartografia como dissoluo do ponto de vista do observador Eduardo Passos e Andr do Eirado Pista 7 Cartografar habitar um territrio existencial Johnny A/varez e Eduardo Passos Pista 8 Por uma poltica da narratividade / 150 Eduardo Passos e Regina Benevides de Barros Dirio de bordo de uma viagem-interveno / 172 Regina Benevides de Barros e Eduardo Passos Posfcio Sobre a formao do cartgrafo e o problema das polticas cognitivas Eduardo Passos, Virgnia Kastrup e Liliana da Escssia . Sobre os autores / 206 / 201 / 131 / 76 / 17

Capa: Alexandre de Freitas, sobre litografia de Angelo Marzano Projeto Grfico: FOSFOROGRFICO/CloSbardelotlo Editorao: Cio Sbardelotlo Reviso: Patrcia Arago Editor: Luis Gomes

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Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) Bibliotecria responsvel: Denise Mari de Andrade Souza CRB 10/960 P679 Pistas do mtodo da cartografia: Pesquisa-interveno e produo de subjetividade / orgs. Eduardo Passos, Virgnia Kastrup e Liliana da Escssia. - Porto Alegre: Sulina, 2009. 207 p. ISBN: 978-85-205-0530-4 1. Psicologia. 2. Psicanlise. 3. Filosofia. I. Passos, Eduardo.
11. Kastrup, Virgnia. 111. Escssia, Liliana da.

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CDD: 150 CDD: 101 159.9 159.964.2

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Todos os direitos desta edio reservados


EDITORA MERI DIONAL LTDA.

Av. Osvaldo Aranha, 440 - conj. 101 CEP: 90035-190 - Porto Alegre - RS Tel.: (51) 3311-4082 Fax: (51) 3264-4194 suli na@editorasulina.com.br www.editorasulina.com.br

Setembro / 2009 Impresso no Brasil / Printed in Brazil

APRESENTAO
Nos anos 2005 a 2007 um grupo de professores e pesquisadores se reuniu uma vez por ms no Departamento de Psicologia da Universidade Federal Fluminense e no Instituto de Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro em seminrios de pesquisa cujo objetivo foi a elaborao das pistas do mtodo da cartografia. Unidos pela afinidade terica com o pensamento de Gilles Deleuze e Flix Guattari e por inquietaes relativas metodologia de pesquisa, Eduardo Passos, Virgnia Kastrup, Silvia Tedesco, Andr do Eirado, Regina Benevides, Auterives Maciel, Liliana da Escssia, Maria Helena Vasconcelos, Johnny Alvarez e Laura Pozzana, bem como diversos alunos de graduao e psgraduao apresentaram e discutiram ideias, criaram duplas de trabalho, escreveram textos e, num ambiente de parceria, realizaram um fecundo exerccio de construo coletiva do conhecimento. Definimos inicialmente que a cada encontro nos dedicaramos a uma de dez pistas do mtodo da cartografia - o que chamvamos de "declogo do mtodo da cartografia". Foram trs anos de trabalho. Em 2005 realizamos a primeira rodada de discusso. A cada encontro uma dupla apresentava as ideias disparadoras do debate, visando coletivizao do esforo de sistematizao do mtodo. Em 2006 cada dupla apresentou um texto a ser discutido no grupo. Muitos comentrios, crticas e ajustes propostos. Em 2007 houve nova rodada de discusso, agora j trabalhando com os textos revisados. As discusses versavam sobre questes tericoconceituais, buscavam a formulao adequada _dos problemas metodolgicos, envolveram a eliminao e o acrscimo de pistas e concorreram para o desenho final que este livro assumiu 1.

Uma primeira verso das pistas do mtodo da cartografia foi apresentada no texto de Virgnia Kastrup: "O mtodo da cartografia e os quatro nveis da 7

Investigando processos de produo de subjetividade, entrvamos em um debate metodolgico que tradicionalmente se organiza prioritariamente a partir da oposio entre mtodos de pesquisa quantitativa e qualitativa. Os impasses metodolgicos so muitas vezes atribudos natureza da pesquisa qualitativa, que rene grande parte das investigaes no campo dos estudos da subjetividade. Argumenta-se que se a pesquisa quantitativa se adequa bem a frames e scripts preexistentes, como testes e questionrios padronizados, alm de contar com mtodos estatsticos e softwares de ltima gerao que do a tranquilizadora imagem de sofisticao e exatido cientfica, o mesmo no ocorre com a pesquisa qualitativa. Esta requer procedimentos mais abertos e ao mesmo tempo mais inventivos. Por outro lado, a distino entre pesquisa quantitativa e qualitativa, embora pertinente, surge ainda insuficiente, j que os processos de produo da realidade se expressam de mltiplas maneiras, cabendo a incluso de dados quantitativos e qualitativos. Pesquisas quantitativas e qualitativas podem constituir prticas cartogrficas, desde que se proponham ao acompanhamento de processos. Para alm da distino quantitativa-qualitativa restam em aberto impasses relativos adequao entre a natureza do problema investigado e as exigncias do mtodo. A questo como investigar processos sem deix-los escapar por entre os dedos. Com esse desafio frente, nos movamos inicialmente por entre questes disparadoras: como estudar processos acompanhando movimentos, mais do que apreendendo estruturas e estados de coisas? Investigando processos, como lanar mo de um mtodo igualmente processual? Como assegurar, no plano dos processos, a sintonia entre objeto e mtodo? Desde o incio estvamos cientes de que a elaborao do mtodo da cartografia no poderia levar formulao de regras ou protocolos. Percebamos tambm

que nossas inquietaes

estavam presentes na prtica diria de

muitos de nossos colegas. Pesquisadores que investigam processos nas reas de sade, educao, cognio, clnica, grupos e instituies, dentre outros, enfrentam muitas vezes, na escrita de seus projetos, dificuldades em dar conta do item consagrado ao mtodo. Como nomear as estratgias empregadas na pesquisa, quando elas no se enquadram bem no modelo da cincia moderna, que recomenda mtodos de representao de objetos preexistentes? Como encontrar um mtodo de investigao que esteja em sintonia com o carter processual da investigao? No que concerne chamada coleta de dados, tal dificuldade muitas vezes contornada pelo apelo noo de observao participante e s entrevistas semiestruturadas. Embora em certa medida conveniente, o vocabulrio importado da pesquisa etnogrfica e das pesquisas qualitativas em psicologia e nas cincias humanas em geral parece, todavia, muito genrico e longe de ser satisfatrio. Buscamos referncias no conceito de cartografia que apresentado por Gilles Deleuze e Flix Guattari na Introduo de Mil Plats (Paris: Minuit, 1980; Rio de Janeiro: Editora 34,1995). Na abertura do livro, os autores definem o projeto desta escrita a dois: texto-agenciamento, livro-multiplicidade feito de diferentes datas e velocidades. Qual a coerncia do livro? Qual a sua unidade? H uma clara recusa organizao que prpria de um "livro-raiz", livro que se estrutura como se fizesse o decalque do que quer tratar; que se aprofunda para desvelar a essncia do que investiga; que trata da realidade de "seu objeto" como se s pudesse represent-la. Livro-raiz que se inocenta de qualquer compromisso com a gnese da realidade, com o libi de represent-la (ou re-apresent-Ia) de maneira clara e formal. Mil Plats no se quer como "imagem do mundo". A diversidade que matria do pensamento e carne do texto descrita, ento, como linhas que se condensam em estratos mais os menos duros, mais ou menos segmentados e em constante rearranjo - como os abalos ssmicos pela movimentao das placas tectnicas que compem a Terra.
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pesquisa-interveno", publicado em Lcia Rabello de Castro e Vera Besset (Orgs.), Pesquisa-interveno na infncia ejuventude (Rio de Janeiro, Nau, 2008). 8

Os mil plats se mantm lado a lado sem hierarquia e sem totalizao. Tal geologia filosfico-poltica convoca a uma deciso metodolgica, ou melhor, a uma atitude (ethos da pesquisa) que opera no por unificao/totalizao, mas por "subtrao do nico", como na frmula do n-1. Menos o Uno. Menos o Todo, de tal maneira que a realidade se apresenta como plano de composio de elementos heterogneos e de funo heterogentica: plano de diferenas e plano do diferir frente ao qual o pensamento chamado menos a representar do que a acompanhar o engendramento daquilo que ele pensa. Eis, ento, o sentido da cartografia: acompanhamento de percursos, implicao em processos de produo, conexo de redes ou rizomas. assim que Deleuze e Guattari designam sua Introduo: Rizoma. A cartografia surge como um princpio do rizoma que atesta, no pensamento, sua fora performtica, sua pragmtica: princpio "inteiramente voltado para uma experimentao ancorada no real" (Deleuze e Guattari, 1995, p.2l). Nesse mapa, justamente porque nele nada se decalca, no h um nico sentido para a sua experimentao nem uma mesma entrada. So mltiplas as entradas em uma cartografia. A realidade cartografada se apresenta como mapa mvel, de tal maneira que tudo aquilo que tem aparncia de "o mesmo" no passa de um concentrado de significao, de saber e de poder, que pode por vezes ter a pretenso ilegtima de ser centro de organizao do rizoma. Entretanto, o rizoma no tem centro. Em um sistema acntrico, como conceber a direo metodolgica? A metodologia, quando se impe como palavra de ordem, define-se por regras previamente estabelecidas. Da o sentido tradicional de metodologia que est impresso na prpria etimologia da palavra: met-hdos. Com essa direo, a pesquisa definida como um caminho (hdos) predeterminado pelas metas dadas de partida. Por sua vez, a cartografia prope uma reverso metodolgica: transformar o met-hdos em hdos-met. Essa reverso consiste numa aposta na experimentao do pensamento - um mtodo no para ser aplicado, mas para ser experimentado e
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assumido como atitude. Com isso no se abre mo do rigor, mas ~~se ressignificado. O rigor do caminho, sua preciso, est mais prximo dos movimentos da vida ou da normatividade do vivo, de que fala Canguilhem. A preciso no tomada como exatido, mas como compromisso e interesse, como implicao na realidade, como interveno. Em 1982 Suely Rolnik agencia a vinda de Flix Guattari ao Brasil. Essa visita foi a ocasio para um importante exerccio cartogrfico. Os dois cartgrafos apontaram diferentes linhas de composio da experincia macro e micropoltica brasileira. No indicaram apenas os impasses e perigos que vivamos naqueles anos de finalizao da ditadura e de anncio do processo de democratizao institucional, tendo como pano de fundo a onda neoliberal e a globalizao capitalstica. Privilegiaram, sobretudo, as linhas flexveis e de fuga que indicavam germens potenciais para a mudana: os movimentos negro, feminista, gay, a Reforma Psiquiatra brasileira, as mdias alternativas, a autonomizao do partido dos trabalhadores. O mapa que foi traado a partir das andanas de Guattari pelo Brasil indicava menos o que era do que o que estava em vias de ser. O mapa cartografava nossas movimentaes micropolticas e dava pistas de como acompanhar esses processos de ao minoritria. O livro-rizoma que da resultou (Micropoltica. Cartografias do desejo. Petrpolis: Vozes, 1986) impactou verdadeiramente os que estavam ali participando da tecedura daquelas redes. tambm no fim dos anos 1980 que Suely Rolnik apresenta 24 "figuras-tipo do feminino" que do pistas ao cartgrafo que quer acompanhar as mutaes do capitalismo em sua relao com as polticas de subjetivao. Suely faz uma Cartografia Sentimental do mundo em que vivemos, tomando as "noivinhas" como personagens conceituais que em sua deriva histrica - dos anos 1950 aos 1980 - expressam movimentos de mudana, alteraes dos regimes de afetabilidade, reconfiguraes micropolticas do desejo. O trabalho de Suely Rolnik junto a Peter Pelbart e Luiz Orlandi garantiram ao Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subje11

tividade do Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia da PUC/SP grande importncia na formulao das direes do mtodo cartogrfico. No sul do Brasil, a pesquisa cartogrfica encontra importante laboratrio. A condio de extremo sul deve ter favorecido as experimentaes que desde o I Frum Social Mundial em Porto Alegre (200 I) anunciaram o lema de uma nova esquerda internacional: T Frum. L tambm Tnia Galli tem conduzido a grupalizao de pesquisadores interessados no modo de fazer da cartografia. O livro Cartografia e devires. A construo do presente (Porto Alegre: UFRGS, 2003) afirmou problemas cruciais para o campo da pesquisa nas cincias humanas: a) impossibilidade da transparncia do olhar do pesquisador e afirmao do perspectivismo; b) crtica da separao entre sujeito e objeto e articulao do conhecimento com o desejo e implicao; c) recusa da atitude demonstrativa em nome do construtivismo entendido como experimentao de conceitos e novos dispositivos de interveno. Em Campinas, no Departamento de Medicina Preventiva da UNICAMP, Srgio Carvalho e o grupo Conexes tm contribudo para a ampliao do debate cartogrfico no campo de pesquisa das prticas de ateno e gesto em sade. O mesmo acontece em Sergipe, com o grupo Prosaico, do Departamento de Psicologia da UFS. O mtodo da cartografia se apresenta, assim, como alternativa importante para acompanhar o movimento da reforma sanitria brasileira e as lutas macro e micropolticas para a produo de polticas pblicas no Brasil. Outros cartgrafos tm estendido esta aposta metodolgica no campo da sade pblica. Na Universidade Federal Fluminense e na Universidade Federal do Rio de Janeiro o grupo de pesquisa Cognio e Subjetividade tomou o tema da cartografia como problema metodolgico, surgido frente aos impasses experimentados no campo dos estudos da cognio. Em nosso percurso, partimos do problema formulado no projeto de pesquisa "A noo de subjetividade e a
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superao do modelo da representao" (CNPq, 95/96). Nesse momento, colocvamos em questo o pressuposto de que conhecer representar ou reconhecer a realidade. Configurava-se para ns a importncia do binmio cognio/criao, o que nos exigiu investigar com mais detalhe a dimenso temporal dos processos de produo de conhecimento. Chegamos definio do conceito de cognio como criao, autopoiese (Humberto Maturana & Francisco VareI a) ou enao (Francisco Varela). De acordo com tal perspectiva os polos da relao cognoscente (sujeito e objeto) so efeitos, e no condio da atividade cognitiva. Com o alargamento do conceito de cognio e sua inseparabilidade da ideia de criao, a produo de conhecimento no encontra fundamentos num sujeito cognitivo prvio nem num suposto mundo dado, mas configura, de maneira pragmtica e recproca, o si e o domnio cognitivo. Destituda de fundamentos invariantes, a prtica cognitiva engendra concretamente subjetividades e mundos. A investigao da cognio criadora coloca ento o problema do compromisso tico do ato cognitivo com a realidade criada. Produo de conhecimento, produo de subjetividade. Eis que surge o problema metodolgico. Como estudar esse plano de produo da realidade? Que mtodo nos permite acompanhar esses processos de produo? Em vez de regras para serem aplicadas, propusemos a ideia de pistas. Apresentamos pistas para nos guiar no trabalho da pesquisa, sabendo que para acompanhar processos no podemos ter predeterminada de antemo a totalidade dos procedimentos metodolgicos. As pistas que guiam o cartgrafo so como referncias que concorrem para a manuteno de uma atitude de abertura ao que vai se produzindo e de calibragem do caminhar no prprio percurso da pesquisa - o hdos-met da pesquisa. Neste volume enumeramos oito pistas para a prtica do mtodo da cartografia. H trinta anos, Guattari (O inconsciente maqunico. Ensaios de esquizoanlise. Campinas: Papirus, 1988 [1979]) propunha os "Oito princpios" da esquizoanlise. Se o
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primeiro princpio foi "No impedir", isto , no atrapalhar os processos em curso, o ltimo recolocava as bases da enumerao proposta, dizendo: "Toda ideia de princpio deve ser considerada suspeita". Era a ideia de princpio que se dissolvia na contundncia da aposta metodolgica de Guattari, fazendo com que no se pudesse esperar por uma garantia definitiva (tal como um fundamento) para o trabalho da anlise. Neste volume enumeramos oito pistas para a prtica do mtodo da cartografia. Como destacou Regina Benevides, podemos dizer que mais do que a sintonia do nmero 8, as pistas que propomos agora nortearam-se atitude atenta ao que j em 1979 Guattari convocava. por uma

distino entre a proposta da cincia moderna de representar objetos e a proposta da cartografia de acompanhar processos, alm de apresentar um exerccio da (re )inveno metodolgica nas entrevistas com crianas. A pista 4 vem apresentada no texto de Virgnia Kastrup e Regina Benevides "Movimentos-funes do dispositivo no mtodo da cartografia". As ideias de Foucault e Deleuze surgem mescladas com exemplos concretos extrados do campo da clnica e da pesquisa com deficientes visuais. So propostos trs movimentos-funes: de referncia, de explicitao e de produo e transformao da realidade. A pista 5 foi escrita por Liliana da Escssia e Silvia

A apresentao das pistas no corresponde a uma ordem hierrquica. A leitura da primeira pista no pr-requisito para a leitura da segunda e assim sucessivamente. A organizao do livro corresponde a um rizoma. O leitor pode iniciar pela pista que julgar mais conveniente ou interessante e ler as outras na sequncia que lhe aprouver. Como no poderia deixar de ser, elas remetem umas s outras. Ainda como um rizoma, as pistas aqui apresentadas no formam uma totalidade, mas um conjunto de linhas em conexo e de referncias, cujo objetivo desenvolver e coletivizar a experincia do cartgrafo. A pista 1, "A cartografia como mtodo de pesquisa-interveno", apresentada por Eduardo Passos e Regina Benevides. Baseada na contribuio da anlise institucional, discute a indissociabilidade entre o conhecimento e a transformao, tanto da realidade quanto do pesquisador. A pista 2 trabalhada por Virgnia Kastrup no texto "O funcionamento da ateno no trabalho do cartgrafo". Criando uma interlocuo entre Freud, Bergson e a pragmtica fenomenolgica, so definidos os quatro gestos da ateno cartogrfica: o rastreio, o toque, o pouso e o reconhecimento atento. Na pista 3 Laura Pozzana e Virgnia Kastrup discutem a ideia de que "Cartografar acompanhar processos". Baseado numa pesquisa sobre oficinas de leitura com crianas, o texto analisa a
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Tedesco. No texto "O coletivo de foras como plano da experincia cartogrfica" as autoras apontam, apoiadas sobretudo em Gilbert Simondon e Gilles Deleuze, que ao lado dos contornos estveis do que denominamos formas, objetos ou sujeitos, coexiste o plano coletivo das foras que os produzem, alm de definirem a cartografia como prtica de construo desse plano. A pista 6 apresentada por Eduardo Passos e Andr do Eirado no texto "Cartografia como dissoluo do ponto de vista do observador". O texto revela a preocupao em apontar que a recusa do objetivismo positivista no deve conduzir afirmao da participao de interesses, crenas e juzos do pesquisador, concluindo que objetivismo e subjetivismo so duas faces da mesma moeda. A pista 7, "Cartografar habitar um territrio existencial", apresentada por Johnny Alvarez e Eduardo Passos. Por meio do relato de uma pesquisa sobre o aprendizado da capoeira, o texto traz cena a importncia da imerso dQ cartgrafo no territrio e seus signos. A pista 8 aborda o tema da escrita de textos de pesquisa. Eduardo Passos e Regina Benevides apresentam em "Por uma poltica de narratividade" a ideia de que a alterao metodolgica proposta pela cartografia exige uma mudana das prticas de narrar.
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Encerrando a coletnea, o texto "Dirio de bordo de uma viagem-interveno" de Regina Benevides e Eduardo Passos apresenta um exemplo vivo da construo coletiva de uma pesquisa. Usando uma troca de correspondncia durante uma viagem de pesquisa-interveno, discutem a utilizao do hors-texte. Como um balano final do livro, um Posfcio discute a formao do cartgrafo e as polticas cognitivas do pesquisador, alm de abrir novos problemas que continuam desafiando o pensamento e atentam para o rigor da pesquisa cartogrfica.

Pista 1 A CARTOGRAFIA COMO MTODO DE PESQUISA-INTERVENO

Eduardo Passos e Regina Benevides de Barros

Eduardo Passos, Virgnia Kastrup e Liliana da Escssia

A Cartografia como mtodo de pesquisa-interveno pressupe uma orientao do trabalho do pesquisador que no se faz de modo prescritivo, por regras j prontas nem com objetivos previamente estabelecidos. No entanto, no se trata de uma ao sem direo, j que a cartografia reverte o sentido tradicional de mtodo sem abrir mo da orientao do percurso da pesquisa. O desafio o de realizar uma reverso do sentido tradicional de mtodo - no mais um caminhar para alcanar metas pr-fixadas (met-hdos), mas o primado do caminhar que traa, no percurso, suas metas '. A reverso, ento, afirma um hdos-met. A diretriz cartogrfica se faz por pistas que ~r}~ntam o percurso da pesquisa sempre considerando os efeitos do processo do pesquisar sobre o objeto da pesquisa, o pesquisador e seus resultados. Das pistas do mtodo cartogrfico queremos, neste texto, discutir a inseparabilidade entre conhecer e fazer, entre pesquisar e intervir: toda pesquisa interveno. Mas, se assim afirmamos, precisamos ainda dar outro passo, pois a interveno sempre se realiza por um mergulho na experincia que agencia sujeito e objeto, teoria e prtica, num mesmo plano de produo ou de coemergncia - o que podemos designar como p-Iano da experincia. A cartografia como mtodo de pesquisa o traado desse

Met (reflexo, raciocnio, verdade) + hdos (caminho, direo). Dicionrio (acesso em Etimolgico http://www.prandiano.com.br/html/fcdic.htm janeiroI2009).

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plano da experincia, acompanhando os efeitos (sobre o objeto, o pesquisador e a produo do conhecimento) do prprio percurso da investigao. Considerando que objeto, sujeito e conhecimento so efeitos coemergentes do processo de pesquisar, no se pode orientar a pesquisa pelo que se suporia saber de antemo acerca da realidade: o know what da pesquisa. Mergulhados na experincia do pesquisar, no havendo nenhuma garantia ou ponto de referncia exterior a esse plano, apoiamos a investigao no seu modo de fazer: o know how da pesquisa. O ponto de apoio a experincia entendida como um saber-fazer, isto , um saber que vem, que emerge do fazer. Tal primado da experincia direciona o trabalho da pesquisa do saber-fazer ao fazer-saber, do saber na experincia experincia do saber. Eis a o "caminho" metodolgico. Essa tambm a direo indicada pelo movimento institucionalista quando afirma que se trata de transformar para conhecer e no de conhecer para transformar a realidade. O que tem primado o plano da experincia enquanto interveno, em que esto sempre encarnadas as ferramentas conceituais ou os operadores analticos com os quais se trabalha. O institucionalismo, tal como formulado na Frana, acentua a dimenso poltica da pesquisa, seja quando trata do tema da produo de conhecimento (as instituies da pesquisa, da escola, da cincia), seja quando se volta para a clnica (as instituies do manicmio, da psiquiatria, da psicanlise, do grupo). Ren Lourau e Felix Guattari dedicam-se, cada qual, a uma dessas inflexes institucionalistas, mantendo em comum a direo da interveno. Lourau e a interveno como mtodo Lourau, no texto "Campo socioanaltico", primeiro captulo do livro Intervenes socioanalticas de 1996 (Lourau, 2004a), afirma que a questo do mtodo coloca para a Anlise Institucional (AI) os temas da interveno e do campo que por ela aberto: o campo da interveno. Pensar esse campo exige para o autor a definio do que ele designa de "paradigma dos trs Is" que, tal como os trs mosqueteiros, so quatro: Instituio, Institucio18

nalizao, Implicao e o ltimo, Interveno, sendo este o d' Artagnan, j que ele que delimita o campo de ao ou o plano da experincia, como preferimos. Lourau diz que campo "um conceito metafrico tomado de emprstimo" (Lourau, 2004b, p.218) atravs do qual a AI vai definir suas prticas enquanto campo de interveno e campo de anlise. O primeiro diz respeito ao espao-tempo acessvel aos interventores em funo de uma encomenda inicial e as modificaes deste espao-tempo face anlise da encomenda no processo de interveno. O trabalho da anlise vai modificando o campo, seguindo esta direo: da formulao de uma encomenda definio de uma demanda de anlise. Quem encomenda um trabalho de anlise institucional no necessariamente quem enuncia essa demanda. O trabalho vai modulando o campo de interveno onde todos esto includos (quem encomenda, quem demanda, quem e o que analisa). Kurt Lewin designava de pesquisa-ao o trabalho de/sobre o campo onde todos estavam includos. Lourau segue esse curso de problematizao das prticas de pesquisa e produo de conhecimento. O campo de anlise se distingue, mas no se separa do campo de interveno, sendo o sistema de referncia terico que se toma operatrio em uma pesquisa-ao e, consequentemente, sempre encarnado em uma situao social concreta. A anlise aqui se faz sem distanciamento, j que est mergulhada na experincia coletiva em que tudo e todos esto implicados. essa constatao que fora o institucionalismo a colocar em questo os ideais de objetividade, neutralidade, imparcialidade do conhecimento. Todo conhecimento se produz em um campo de implicaes cruzadas, estando necessariamente determinado neste jogo de foras: valores, interesses, expectativas, compromissos, desejos, crenas etc. A interveno como mtodo indica o trablho da anlise das implicaes coletivas, sempre locais e concretas. A anlise das implicaes de todos que integram um campo de interveno permite acessar, nas instituies, os processos de institucionalizao. O que Lourau designa de implicao diz respeito menos vontade consciente ou inteno dos indivduos do que s foras incons19

cientes (o inconsciente institucional) que se atravessam constituindo valores, interesses, expectativas, compromissos, desejos, crenas, isto , as formas que se instituem como dada realidade. A anlise , ento, o trabalho de quebra dessas formas institudas para dar expresso ao processo de institucionalizao. Se o mtodo o da interveno, orientando um trabalho de pesquisa que diremos pesquisa-interveno (j que insuficiente para ns a noo lewiniana de pesquisa-ao), a direo de que se trata nesse mtodo aquela que busca aceder aos processos, ao que se passa entre os estados ou formas institudas, ao que est cheio de energia potencial. Logo, na direo do mtodo cartogrfico, preferimos dizer que em um plano e no em um campo que a interveno se d (Passos e Benevides, 2000). O trabalho da anlise/interveno desestabiliza a prpria noo de campo, j que modula seus limites e configuraes. Essa desestabilizao vai ficar mais evidente quando Lourau, na dcada de 90, se aproxima do pensamento de Gilbert Simondon, definindo o campo de interveno por sua metaestabilidade ou pelo modo como nele as oposies - seja esta entre sujeito e objeto, entre local e global, entre eu e o outro, indivduo e o grupo, etc. - se apresentam como uma dinmica transductiva, isto , uma dinmica de devir que "potencializa resistncias atuais e atualiza existncias potenciais" (Lourau, 2004b, p.213). Ren Lourau, nesse momento, faz modular o pensamento da anlise institucional. Em especial, o conceito de implicao repensado em sua relao com o conceito de transduco proposto por Simondon. O conceito de implicao j tomara o lugar dos conceitos de "transferncia e contratransferncia institucionais", radicalizando a crtica neutralidade analtica e ao objetivismo cientificista. No h neutralidade do conhecimento, pois toda pesquisa intervm sobre a realidade mais do que apenas a representa ou constata em um discurso cioso das evidncias. No processo de produo de conhecimento h que se colocar em anlise os atravessamentos que compem um "campo" de pesquisa. Estas foras que se atravessam foram inicialmente designadas pelo institucionalismo de transferncia e contratransferncia insti20

tucionais, sendo em seguida pensadas como implicaes. Como diz Lourau em 1973 (Lourau, 2004c, p.85), "o importante para o investigador no , essencialmente, o objeto que 'ele mesmo se d' (segundo a frmula do idealismo matemtico), mas sim tudo () que lhe dado por sua posio nas relaes sociais, na rede institucional". O observador est sempre implicado no campo de observao e a interveno modifica o objeto (Princpio de Heisenberg). No campo, a interveno no se d em um nico sentido. essa ampliao dos sentidos da interveno que vai aumentando quando se considera agora uma dinmica transductiva a partir da qual as existncias se atualizam, as instituies se organizam e as formas de resistncia se impem contra os regimes de assujeitamento e as paralisias sintomticas. na dcada de 50 que podemos acompanhar, em torno dos grupos do hospital S1. Alban e da clnica La Borde, as condies de emergncia da virada do movimento institucionalista a partir da problematizao da dimenso inconsciente da instituio. Segundo Hess e Savoye (1993, p.l3) " ento que se entra verdadeiramente na Anlise Institucional". A dinmica do processo primrio das instituies destacada. No mesmo perodo, aparecem na Frana os primeiros escritos que se autointitulam socioanalticos e que propem uma abordagem psicanaltica dos grupos. Em 1962, no Colquio de Royaumont, G. Lapassade redige o que seria o primeiro trabalho socioanaltico de uma tradio que toma em questo as instituies, os grupos e as organizaes visando os processos de autogesto. nessa tradio que Lourau vai imprimindo uma progressiva intensificao dessa dimenso inconsciente das instituies, chegando finalmente a ampli-la, na dcada de 90, com o conceito de transduco proposto por G. Simondon em sua tese de 1958.

Pistas metodolgicas entre Lourau e Simondon


Gilbert Simondon (1989), em seu estudo sobre os processos de individuao, faz uma crtica tradio do pensamento filosfico que pressups um princpio de individuao anterior e
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orientador do processo de individuao. A forma de argumentao tradicional que esse autor denuncia a que toma como ponto de partida e d privilgio ontolgico ao indivduo constitudo, buscando suas condies de existncia, elas mesmas no menos individuais, o que fica evidente na noo de princpio. Como nos diz o autor:
a noo de princpio de individuao advm, numa certa medida, de uma gnese a contrapelo de uma ontognese revertida: para dar conta da gnese do indivduo com seus caracteres definitivos preciso supor a existncia de um termo primeiro, princpio, que traz nele mesmo isso que explicar que o indivduo seja indivduo e dar conta de sua hecceidade (Simondon, 1989, p.lO).

Simondon defende que a individuao no produz somente indivduo, o que nos obriga a ser cautelosos evitando passar de maneira rpida pelas "etapas de individuao" (princpio/ operao de individuao/indivduo). preciso apreender a ontognese em sua realidade de maneira a "conhecer o indivduo atravs da individuao antes que a individuao a partir do indivduo" (p.12). O indivduo , ento, uma fase do ser que supe uma realidade pr-individual que o acompanh. O indivduo, mesmo aps a individuao, no existe s, j que seu processo de individuao no esgota os potenciais da realidade pr-individual, assim como a individuao no faz aparecer como seu efeito somente o indivduo, mas um par indivduo-meio.
A individuao deve ser considerada como resoluo parcial e relativa que se manifesta em um sistema comportando potenciais e guardando certa incompatibilidade em relao a ele mesmo, incompatibilidade feita de foras de tenso, assim como da impossibilidade de uma interao de termos de dimenses extremas (p.12).

A ontognese , para Simondon, o processo a partir do qual o ser se torna uma realidade individuada num processo de devir do ser na dupla acepo desse "do ser": devir que acontece ao ser 22

e devir de que consiste o ser. O devir entendido como dimenso do ser ou a capacidade de se "defasar por relao a ele mesmo, de se resolver em se defasando" (p.13). O que o autor nos faz entender que o ser em processo de individuao aquele no qual uma resoluo aparece pela sua repartio em fases, isto , a partir de uma "incompatibilidade inicial rica em potenciais". Mas, como pensar o primado da individuao ou uma individuao sem princpio predefinido? Segundo Simondon, foi necessrio esperar por certos conceitos para que se pudesse entender o processo de individuao sem a petio de princpio em pelo a.utor denunciada. o conceito de metaestabilidade, contraste com aquele de equilbrio estvel, que garante esse avano. Enquanto o equilbrio - que o mais baixo nvel de energia potencial - exclui o devir, a metaestabilidade indica uma dinmica de devir que s se resolve em contnua transformao. Essa noo de metaestabilidade ganha um sentido especial quando tratamos de sistemas vivos nos quais o processo de individuao no culmina, mantendo o devir em constante processualidade. Segundo Simondon o "vivo conserva nele uma atividade de individuao permanente, ele no s resultado de individuao como o cristal e a molcula, mas teatro de individuao" (p.16). Sempre comportando energias potenciais, o individuo vivo , segundo a frmula do autor, menos e mais do que a unidade, j que se caracteriza por uma problemtica interior e por um jogo de ressonncias internas que o lana para problemticas mais vastas, sendo ele mesmo elemento em uma individuao futura a ele. nesse sentido que a individuao biolgica se resolve no no indivduo, mas numa outra individuao. A individuao psquica advm quando a problemtica interior do vivo o obriga a posicionar-se como elemento do problema atravs de -sua ao, sendo essa a condio que lhe confere a posio de sujeito. Mas, se o processo ininterrupto, o ser psquico no resolve, ele mesmo, a sua problemtica, sendo forado a ultrapassar os seus prprios limites, agora numa individuao do coletivo. O indivduo psquico se associa ao grupo pela realidade pr-individual que
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o habita. Individua-se o autor

agora uma "unidade coletiva".

Segundo

as duas individuaes psquica e coletiva so recprocas, uma por relao outra; elas permitem definir uma categoria do transindividual que tende a dar conta da unidade sistemtica da individuao interior (psquico) e da individuao exterior (coletivo). O mundo psicossocial do transindividual no nem o social bruto nem o interindividual; ele supe uma verdadeira operao de individuao a partir de uma realidade pr-individual... (p.19).

A obra de Simondon nos convoca a pensar qualquer realidade individuada a partir desse fundo pr-individual em que se opera a criao. No vivo, no psquico e no coletivo esse fundo permaneCe em latncia no indivduo, obrigado a resolver a sua problemtica existencial em individuaes sucessivas. H, portanto, um plano comum de imanncia que une, num mesmo phillum de individuao, a realidade viva, psquica e coletiva. Para construir essa tese o autor lana mo de um mtodo. Simondon indica trs caractersticas metodolgicas para a pesquisa do processo de individuao que nos ajudam a entender o mtodo da cartografia: I) tomar a relao como interna ao ser ou contempornea aos termos; 2) recusar os princpios do terceiro excludo e da identidade; 3) afirmar a dinmica de individuao como transduco. Queremos aqui nos deter na terceira caracterstica metodolgica. A transduco a operao fsica, biolgica, mental ou social pela qual uma atividade se propaga de parte em parte, estruturando um domnio. A partir de um sistema em rede amplificante, um grmen se propaga em vrias direes, de tal maneira que cada camada constituda serve de base estruturante a uma camada em formao. Tal dinmica transductiva tomada por Lourau para repensar o conceito de implicao. O trabalho de pesquisa, assim como o trabalho de interveno socioanaltica, pressupe uma forma de relao entre os termos que a interagem (sujeito-objeto, analista-cliente, teoria-prtica). Os institucionalistas
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cada vez menos tomaro essa relao como o jogo interpessoal caracterstico da dinmica da transferncia e da contratransferncia. Sabemos que a anlise institucional toma de emprstimo, inicialmente, o conceito de contratransferncia para pensar uma dinmica coletiva-institucional na qual toda a realidade em que os atores esto imersos se coloca como vetores determinantes na cena de anlise: sexo, idade, raa, posio socioeconmica, significaes socioculturais que atravessam seja o analista, seja o analisando. Com o conceito de contratransferncia institucional toda uma rede de afeces ativada. No entanto, esse conceito ser abandonado quando Lourau prope em seu lugar o de implicao. Apenas uma troca de palavras? Na verdade identificamos a um esforo de no somente se desvencilhar do subjetivismo inerente ao jogo transferencial, como tambm a necessidade de dar conta de uma dinmica de relao na qual posies bem localizadas no tm mais lugar. Se na dinmica da transferncia e da contratransferncia ainda a relao dual que toma o centro da cena, marcando a distino dos lugares do analista e do analisando, com o conceito de implicao o trans e o contra se dissolvem. O campo implicacional indica, ento, esse sentido mais entre foras do que entre formas, no qual a dinmica se faz no por projeo, deciso, propsito ou vontade de algum, mas por contgio ou propagao, como prefere Simondon. Interessa a Lourau exatamente essa dinmica que podemos chamar instituinte. Todo trabalho de interveno na socioanlise visa essa dimenso inconsciente das instituies de tal maneira que podemos afirmar, no plano da experincia, uma inseparabilidade entre anlise das implicaes e interveno. Intervir, ento, fazer esse mergulho no plano implicacional em que as posies de quem conhece e do que conhecido, de quem analisa e do que analisado se dissolvem na dinmica de propagao das foras instituintes caracterstica dos processos de institucionalizao. , portanto, no plano do concreto da experincia que estamos sempre implicados. O tema da implicao define uma direo clnico-poltica ao trabalho de pesquisa-interveno. A cartografia deve ser entendida como um mtodo segundo o qual 25

toda pesquisa tem uma direo clnico-poltica e toda a prtica clnica , por sua vez, interveno geradora de conhecimento. Esta relao que o mtodo cartogrfico estabelece entre pesquisa, interveno, clnica e polticaj ganhava expresso nos conceitos da AI que, desde os anos 50, foravam um interessante hibridismo entre psicanlise e poltica, a anlise do sintoma e a das instituies, tomando o problema da implicao como pedra de toque para todo o trabalho de interveno. A interveno sempre clnico-poltica: a contribuio metodolgica de Flix Guattari Guattari em 1964, seguindo a mesma direo, prope o conceito de transversalidade para problematizar os limites do setting clnico, definindo esse conceito como um aumento dos quanta comunicacionais intra e intergrupos em uma instituio. Fazer anlise , cada vez mais, o trabalho de desestabilizao do que se apresenta tendo a unidade de uma forma ou de um campo: o institudo, o indivduo, o social. Do uno ao coletivo, esta a direo da anlise. Direo a qu? No ao agrupamento, ao conjunto de indivduos nem unidade do diverso, mas ao coletivo como dinmica de contgio em um plano hiperconectivo ou de mxima comunicao. Na clnica, por exemplo, a operao de transversalizao se apresenta num duplo registro: (1) o que a clnica acolhe , por um lado, um sujeito com sua histria, sua forma identitria, suas verdades e memria, mas no s isso. Acolhe tambm, por outro lado, um processo de subjetivao em curso que vai se realizando pelas frestas das formas, l onde o intempestivo se apresenta, impulsionando criao. Nesse sentido, h sempre um quantum de transversalizao com que se pode contar, j que a forma definitiva (a identidade, a individualidade, a verdade, o fato histrico acabado) apenas uma idealidade ou meta a ser alcanada; (2) a clnica, por sua vez, ela mesma um caso de transversalizao, isto , seu trabalho se d justamente desta maneira. A interveno clnica deve ser entendida como uma operao de transversali26

zao que se realiza na zona de vizinhana ou de indefinio entre dois processos - os processos de subjetivao que se passam na relao analista-analisando e aqueles que se passam na relao ente a clnica e o no clnico: a clnica e a poltica, a clnica e a arte, a clnica e a filosofia etc (a transdisciplinaridade da clnica). Falar, portanto, de coeficientes de transversalizao da clnica intensificar/apostar mais, ou menos, nos devires que esto sempre presentes em diferentes graus de abertura e potncias variadas de criao. Com o conceito de transversalidade, Guattari prepara a definio do mtodo cartogrfico segundo o qual o trabalho da anlise a um s tempo o de descrever, intervir e criar efeitos-subjetividade. importante notar que o conceito de transversalidade se apresenta tambm - tal qual o de implicao - como uma amplificao perturbadora do conceito de transferncia em Freud. Como j dissemos, a transferncia, tradicionalmente, descreve a dinmica bidimensional ou intersubjetiva em que afetos e representaes atravessam de um plo subjetivo a outro, num movimento de rebatimento. O movimento institucionalista prope um sentido coletivo ou institucional para o conceito de transferncia, descrevendo outra dinmica. Guattari, em suas intervenes clnico-institucionais, identificou esta dinmica coletiva como a de um grupo sujeito cuja comunicao se d de modo multidimensional. Operar na transversalidade considerar esse plano em que a realidade toda se comunica. A cartografia o acompanhamento do traado desse plano ou das linhas que o compem. A tecedura desse plano no se faz de maneira s vertical e horizontal, mas tambm transversalmente. O tema da transversalidade se desdobra no tema das redes que, neste primeiro momento, Guattari descrevia como redes comunicacionais. No entanto, pela importncia que assume esta dimenso reticular na experincia clnico-poltica que a definio do mtodo vai modulando. Guattari desdobra a anlise da dinmica comunicacional nas instituies colocando, lado a lado, o que distinto, tomando grupo sujeito e grupo sujeitado como dinmicas que diferem, mas no se separam. O que interessa o que se passa
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entre os grupos, nos grupos, no que est para alm e aqum da forma dos grupos, entre as formas ou no atravessamento delas. A rede conecta termos, dando consistncia ao espao intermedirio. Os grupos, as instituies e as organizaes so redes de inter-relaes, isto , relaes entre relaes. O mtodo , ento, a cartografia do intermedirio. O mtodo da cartografia tem como direo clnico-poltica o aumento do coeficiente de transversalidade, garantindo uma comunicao que no se esgota nos dois eixos hegemnicos de organizao do socius: o eixo vertical que organiza a diferena hierarquicamente e o eixo horizontal que organiza os iguais de maneira corporativa. A natureza poltica do mtodo cartogrfico diz respeito ao modo como se intervm sobre a operao de organizao da realidade a partir dos eixos vertical e horizontal. Grosso modo, podemos dizer que a operao de organizao hegemnica/ majoritria do socius se d na forma da conexo entre variveis menores em oposio a variveis maiores. Por outro lado, h outra operao, dita operao transversal, que conecta devires minoritrios. Esses dois modos de operar (majoritrio e minoritrio) podem ser pensados a partir da distino entre um sistema de coordenadas que organizam a realidade segundo um metro-padro e uma operao de transversalizao que cria a diferenciao do socius. O diagrama a seguir nos ajuda a traar as duas operaes:

tra sversalizao

operao de diferenciao

ou devir minoritrio

sistema de rebatimento

para construo do metro-padro

A operao de organizao hegemnica do socius se faz pela oposio entre os eixos vertical e horizontal (coordenadas hegemnicas), realizando o sistema de rebatimento ou de superposio das variveis maiores para a constituio de um metropadro que equaliza a realidade. Assim, por essa operao, h uma equivalncia funcional entre homem, adulto, heterossexual, branco, rico, variveis maiores (dispostas no eixo vertical) que se rebatem umas sobre as outras, gerando uma existncia ideal em oposio a qual se define mulher, criana, homossexual, negro, pobre, variveis menores (eixo horizontal). Nesse sistema de rebatimento, uma mesma operao que se realiza. Essa operao hierarquiza opondo as diferenas (homem x mulher, adulto x criana, branco x negro, heterossexual x homossexual, rico x pobre) e homogeneza, seja criando um ideal pelo rebatimento das variveis maiores entre si (homem-adulto-branco-heterossexual-rico), seja pela identificao e sujeio dos "diferentes" do ideal (mulher submetida ao homem, criana ao adulto, negro ao branco, homossexual ao heterossexual, pobre ao rico). Por outro lado, os fragmentos do socius (as variveis) podem se conectar gerando um desarranjo do sistema de organiza<.;oda realidade. Nesse caso, as variveis menores se tornam o meio (o medium) de um devir minoritrio dotado de potncia heterogentica ou de diferenciao (o que Simondon designou de energia potencial). No lugar do rebatimento ou da equalizao, um dos fragmentos do socius se apresenta, na situao, como um vetor de caotizao que gera novos arranjos da realidade. Guattari chamou estes movimentos de caosmose: desarranjos e novos arranjos de produo da realidade. Essas duas operaes - de rebatimento e de caotizao -, !lO entanto, guardam algo em comum que o seu funcionamento l'1I1rede de conexes. Mas preciso distinguir as redes quentes das redes frias. A noo de rede nessa sua dupla inscrio no l"l1l11emporneo- rede fria e rede quente - nos fora a refletir sohre a operao de uma rede fria, de cima para baixo, isto , rede qUl', apesar de funcionar por hiperconectividade e integrao, IH)\sui centro vazio identificado, seja ao capital enquanto regime 29

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de homogeneizao ou equivalncia universal, seja ao metropadro resultante do jogo de rebatimento e de sujeio caracterstico da organizao hegemnica do socius (Passos & Benevides, 2004). Do ponto de vista clnico-poltico, a interveno s possvel nos momentos quentes da rede, quando o sistema de rebatimento se desarranja, permitindo devires minoritrios atravs das variveis menores.

realizar sem uma imerso no plano da experincia. Conhecer o caminho de constituio de dado objeto equivale a caminhar com esse objeto, constituir esse prprio caminho, constituir-se no caminho. Esse o caminho da pesquisa-interveno.

Referncias
IIESS, H & SAVOYE, A. L'Analyse Institutionnelle. Paris: PUF, 1993.

A interveno como caminho


Defender que toda pesquisa interveno exige do cartgrafo um mergulho no plano da experincia, l onde conhecer e fazer se tornam inseparveis, impedindo qualquer pretenso neutralidade ou mesmo suposio de um sujeito e de um objeto cognoscentes prvios relao que os liga. Lanados num plano implicacional, os termos da relao de produo de conhecimento, mais do que articulados, a se constituem. Conhecer , portanto, fazer, criar uma realidade de si e do mundo, o que tem consequncias polticas. Quando j no nos contentamos com a mera representao do objeto, quando apostamos que todo conhecimento uma transformao da realidade, o processo de pesquisar ganha uma complexidade que nos obriga a forar os limites de nossos procedimentos metodolgicos. O mtodo, assim, reverte seu sentido, dando primado ao caminho que vai sendo traado sem determinaes ou prescries de antemo dadas. Restam sempre pistas metodolgicas e a direo tico-poltica que avalia os efeitos da experincia (do conhecer, do pesquisar, do clinicar etc.) para da extrair os desvios necessrios ao processo de criao. Tal processo se d por uma dinmica de propagao da fora potencial que certos fragmentos da realidade trazem consigo. Propagar ampliar a fora desses germens potenciais numa desestabilizao do padro. Nesse sentido, conhecer a realidade acompanhar seu processo de constitui02, o que no pode se
Cf. L. Pozzana e V. Kastrup, "Cartografar acompanhar processos", nesta coletnea.

LOURAU, R. "Campo socioanaltico". In: ALTO, S. (org.). Ren Lourau, Analista em tempo integral. Campinas: Hucitec, 2004a, p.224-245. "Implicao-transduco". In: ALTO, S. Carg.). Ren Lourau, ,\nalista em tempo integral. Campinas: Hucitec, 2004b, p.186-198.
__ o

"Objeto e mtodo da Anlise Institucional". In: ALTO, S. (org.). Ren Lourau, Analista em tempo integral. Campinas: Hucitec, 2004c, p.66-86.
__ o

PASSOS, E & BENEVIDES, R. A construo do plano da clnica e o conceito de transdisciplinaridade. Psicologia: Teoria e Pesquisa. JanAbr 2000, voI. 16, n. 1, p.71-79. Clnica, poltica e as modulaes mum, n. 19-20, jan-jun, 2004, p.159-171.
__ o

do capitalismo.

Lugar Co-

SIMONDON, 1989.

G. L'individuation

psychique .et colletive. Paris: Aubier,

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Pista 2

o FUNCIONAMENTO

DA ~TENO NO TRABALHO DO CARTOGRAFO

Virgnia Kastrup *

A cartografia um mtodo formulado por Gilles Deleuze e Flix Guattari (1995) que visa acompanhar um processo, e no representar um objeto. Em linhas gerais, trata-se sempre de investigar um processo de produo. De sada, a ideia de desenvolver o mtodo cartogrfico para utilizao em pesquisas de campo no estudo da subjetividade se afasta do objetivo de definir um conjunto de regras abstratas para serem aplicadas. No se busca estabelecer um caminho linear para atingir um fim. A cartografia sempre um mtodo ad hoc. Todavia, sua construo caso a caso no impede que se procurem estabelecer algumas pistas que tm em vista descrever, discvtir e, sobretudo, coletivizar a experincia do cartgrafo. A pista que tomamos aqui diz respeito ao funcionamento da ateno durante o trabalho de campo. No se trata de buscar uma teoria geral da ateno. A ideia que, na base da construo de conhecimento atravs de um mtodo dessa natureza, h um tipo de funcionamento da ateno que foi em parte descrito por S. Freud (191211969) com o conceito de ateno flutuante e por H. Bergson (189711990) com o conceito de reconhecimento atento. Atravs do recurso a esses conceitos, bem como a referncias ex-

tradas do campo das cincias cognitivas contemporneas, o objelivo analisar a etapa inicial de uma pesquisa, tradicionalmente denominada "coleta de dados". Ocorre que, do ponto de vista dos recentes estudos acerca da cognio numa perspectiva construlivista, no h coleta de dados, mas, desde o incio, uma produo dos dados da pesquisa. A formulao paradoxal de uma "produo dos dados" visa ressaltar que h uma real produo, mas do que, em alguma medida, j estava l de modo virtual!. H dois pontos a serem examinados. O primeiro diz respeito prpria funo da ateno, que no de simples seleo de informaes. Seu funcionamento no se identifica a atos de focalizao para preparar a representao das formas de objetos, mas se faz atravs da deteco de signos e foras circulantes, ou seja, de pontas do processo em curso. A deteco e a apreenso de material, em princpio desconexo e fragmentado, de cenas e discursos, requerem uma concentrao sem focalizao, indicada por <Jilles Deleuze no seu Abcdaire atravs da ideia de uma aten~'o espreita, cujo funcionamento vamos procurar elucidar. O segundo ponto que a ateno, enquanto processo complexo, pode assumir diferentes funcionamentos: seletivo ou flutuante, focado ou desfocado, concentrado ou disperso, voluntrio ou involuntrio, em vrias combinaes como seleo voluntria, flutuao involuntria, concentrao desfocada, focalizao dispersa, etc. Embora as variedades atencionais coexistam de direito, elas ganham (lrganizaes e propores distintas na configurao de diferentes polticas cognitivas (Kastrup, 2005). Chamamos de poltica cognitiva um tipo de atitude ou de relao encarnada, no sentido de que no consciente, que se

, Agradeo aos companheiros do grupo de pesquisa Cognio e Subjetividade e em especial aos amigos Andr do Eirado e Eduardo Passos, pelas discusses e sugestes que acompanharam a elaborao deste texto. O texto resultado do projeto de pesquisa Ateno e inveno na produo coletiva de imagens, apoiado pelo CNPq.

O conceito de virtual empregado aqui no sentido que lhe confere H. Bergson ( 1897/1990; 1919/1990). O virtual se atualiza segundo um processo de cria~'()e de diferenciao. Nesse sentido, distingue-se do possvel, que se realiza atravs de um processo de limitao e de semelhana. Para a distino detalhada entre virtual-atual e possvel-real cf. Deleuze (1966). Um bom exemplo da atualizao de uma virtualidade - como produo de algo que j estava i: - a produo das mos de um pianista atravs de repetidos treinos.

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estabelece com o conhecimento, com o mundo e consigo mesmo. Tomar o mundo como fornecendo informaes prontas para serem apreendidas uma poltica cognitiva realista; tom-lo como uma inveno, como engendrado conjuntamente com o agente do conhecimento, um outro tipo de poltica, que denominamos construtivista. Nesse sentido, realismo e construtivismo no so apenas posies epistemolgicas abstratas, mas constituem atitudes investigativas diversas, reveladas, conforme veremos, em diferentes atitudes atencionais. Trata-se aqui de ressaltar que a ateno cartogrfica - ao mesmo tempo flutuante, concentrada e aberta - habitualmente inibida pela preponderncia da ateno seletiva. O problema do aprendizado da ateno do cartgrafo tambm um caso de criao do que j estava l, tal como aparece na noo de aprendizado por cultivo, formulada por Depraz, Varela e Vermersch (2003). Nos estudos sobre ateno realizados por W. James (1890/ 1945), que so at hoje referncia nessa rea de investigao, a seleo considerada sua funo por excelncia. A seleo operada pela ateno movida pelo interesse e concorre para a ao eficaz. Esse modo de compreender a ateno, como possuindo uma funo seletiva orientada pelo interesse e aplicada na ao, foi assimilado pela grande maioria das abordagens psicolgicas, incidindo ainda hoje sobre os recentes estudos sobre o TDA - transtorno de dficit de ateno. Na atualidade, o exerccio da fora da vontade evocado para o tratamento de tais quadros cognitivos que, no contexto de certas tcnicas teraputicas e, aliado a medicamentos, configura o que vem sendo chamado de biologia moral da ateno (Caliman, 2006; Lima, 2004). Todavia, a questo da ateno do cartgrafo coloca um outro problema, que diz respeito a um funcionamento no recoberto pela funo seletiva. O prprio James reconheceu a flutuao da conscincia e da ateno ao propor o conceito de fluxo do pensamento. James comparou o fluxo do pensamento ao voo de um pssaro que desenha o cu com seus movimentos contnuos, pousando de tempos em tempos em certo lugar. Voos e pousos diferem quanto velocidade da mudana que trazem consigo (James, 1890/1945, p.231). O pouso
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Ilao deve ser entendido como uma parada do movimento, mas como IIl11a parada no movimento. Voos e pousos conferem um ritmo ao pl'Ilsamento, e a ateno desempenha a um papel essencial. A entrada do aprendiz de cartgrafo no campo da pesquisa coloca imediatamente a questo de onde pousar sua ateno. Em I'l'ral ele se pergunta como selecionar o elemento ao qual prestar ateno, dentre aqueles mltiplos e variados que lhe atingem os sentidos e o pensamento. A pergunta, que diz respeito ao momento que precede a seleo, seria melhor formulada se evidenciasse o problema da prpria configurao do territrio de observao, " que, conforme apontou M. Merleau-Ponty (1945/1999), a atenl;Ono seleciona elementos num campo perceptivo dado, mas configura o prprio campo perceptivo. Uma outra questo diz respeito a como prossegue o funcionamento atencional aps o ato scletivo. As duas perguntas - que incidem sobre o antes e o depois da seleo - indicam a complexidade e a densidade da chamada "coleta de dados", sublinhando a dimenso temporal da ateno do cartgrafo, a produo dos dados da pesquisa e o alcance de IIl11a pesquisa construtivista. Dentre as contribuies tericas sobre variedades atencioIlais envolvidas no estudo da subjetividade, destaca-se a de S. Freud soore a ateno flutuante, apresentada no conjunto de seus "estudos sobre tcnica". No texto "Recomendaes aos mdicos que ncrcem a Psicanlise", Freud (1912/1969) aponta que a mais 1111 portante recomendao consiste em no dirigir a ateno para algo especfico e em manter a ateno "uniformemente suspensa". I"reud argumenta que o grande perigo da escuta clnica a seleo do material trazido pelo paciente, operada com base em expectalivas e inclinaes do analista, tanto de natureza pessoal quanto (l'mica. Atravs da seleo, fixa-se um ponto c0Ir! clareza particular e negligenciam-se outros. A indesejvel seleo envolve uma dlcllo consciente e deliberadamente concentrada. Mas Freud IlhsL'rva com preciso que "ao efetuar a seleo e seguir suas expl'ctativas, estar arriscado a nunca descobrir nada alm do que j "ilK'; e, se seguir as inclinaes, certamente falsificar o que possa 1ll'll'COer"(Freud, 1912/1969, p.150). Para Freud a ateno cons35

ciente, voluntria e concentrada, o grande obstculo descoberta. Por outro lado, recomenda a utilizao de uma ateno onde a seleo se encontra inicialmente suspensa, cuja definio "prestar igual ateno a tudo". Essa ateno aberta, sem focalizao especfica, permite a captao no apenas dos elementos que formam um texto coerente e disposio da conscincia do analista, mas tambm do material "desconexo e em desordem catica". Em seu sentido mais conhecido, a ateno flutuante a regra tcnica que, do lado do analista, corresponde regra de associao livre da parte do analisando, permitindo a comunicao de inconsciente a inconsciente (Laplanche e Pontalis, 1976). O uso da ateno flutuante significa que, durante a sesso, a ateno do analista fica aparentemente adormecida, at que subitamente emerge no discurso do analisando a fala inusitada do inconsciente. Em seu carter desconexo ou fragmentado, ela desperta a ateno do analista. Mesmo que no seja capaz de compreend-la, o analista lana tais fragmentos para sua prpria memria inconsciente at que, mais frente, eles possam vir a compor com outros e ganhar algum sentido. Falando de um inconsciente receptor, a nfase do texto freudiano recai na ateno auditiva. Fazendo um balano acerca da contribuio do conceito de ateno flutuante para a discusso da ateno do cartgrafo, destaca-se a proximidade quanto nfase na suspenso de inclinaes e expectativas do eu, que operariam uma seleo prvia, levando a um predomnio da recognio e consequente obturao dos elementos de surpresa presentes no processo observado. Alm disso, a ateno seletiva cede lugar a uma ateno flutuante, que trabalha com fragmentos desconexos. Por outro lado, identifica-se um limite da formulao freudiana, que voltada unicamente para a ateno auditiva. A utilizao pelo cartgrafo de outras modalidades sensoriais alm da audio, como o caso da viso, exigir explorar um desdobramento da contribuio freudiana. Outro limite diz respeito ao aprendizado da ateno flutuante, que no recebe formulao especfica por parte de Freud e que se reveste de especial importncia para o avano do mtodo cartogrfico.
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O estudo da ateno desenvolvido no campo das cincias cognitivas contemporneas, mais especificamente nos estudos da conscincia, tambm contribui para o entendimento da ateno do cartgrafo. Seguindo uma abordagem fenomenolgica, Pierre Vermersch (2002a; 2002b) destaca o carter de mobilidade da ;~teno, a qual definida como o fundo de flutuao da cognio. E no estudo da ateno que encontramos a possibilidade de pensar a modulao da intencionalidade. Segundo Vermersch a ateno opera mutaes que modificam a estrutura intencional da conscincia. O conceito de intencionalidade est na base do entendimento da cognio como relao sujeito-objeto, mas o estudo da ateno revela uma nova faceta da conscincia, no como JIltencionalidade, mas como domnio de mutaes, inclusive da prpria intencionalidade. O interessante nessa formulao situar a flutuao como uma caracterstica da ateno em geral, e no, como Freud, como um tipo especfico de ateno - a flutuante. Pelo caminho das cincias cognitivas, a ateno, como flutuao de base da cognio, pode explicar as duas modalidades anterior1lH.:nte citadas - a seletiva e a flutuante. A partir de sua plasticidade l' de sua capacidade de transformao atravs do exerccio, possvel abordar tambm o problema do aprendizado da ateno (Kastrup, 2004). O conceito de suspenso foi formulado por E. Husserl no contexto do mtodo da reduo fenomenolgica, que significa a colocao entre parnteses dos juzos sobre o mundo. A suspenso constitui uma atitude de abandono, ainda que temporrio, da atitude recognitiva, dita natural pela fenomenologia. Trata-se de lima suspenso da poltica cognitiva realista, onde o conhecillIento se organiza a partir da relao sujeito-objeto. Depraz, Varela e Vermersch (2003) desenvolvem o que deIlominam de pragmtica fenomenolgica. Sublinham que Husserl lormulou teoricamente o mtodo da reduo, sem, contudo, ter se l'Olocado o problema de sua implementao concreta. Os autores .lIgumentam que preciso desenvolver um verdadeiro mtodo de Ill'squisa da experincia e para isso descrevem e discutem algumas 11' at icas como a meditao budista, a entrevista de explicitao,
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a viso estereoscpica e a sesso de psicanlise. Comentando a ltima, observam que a suspenso um gesto cognitivo que refreia o fluxo do pensamento do analista, para que este possa seguir o discurso do paciente. Realizada no incio da sesso, a suspenso no se mantm at o final. Durante a sesso, reflexes ou emoes do analista emergem, atravessando o campo cognitivo e devem ser reiteradamente colocadas de lado durante o processo de escuta. Outro elemento que interrompe a suspenso a polarizao dos pensamentos do analista por alguma formulao terica, que evocada pelo material trazido pelo analisando. Ressalta-se ento um movimento de vaivm, articulando os sucessivos gestos de suspenso e as interrupes subsequentes. Apesar de tais dificuldades na prtica concreta, a ateno flutuante fica colocada como um horizonte tcnico. Outro ponto destacado que a escuta clnica situada, e isso num duplo contexto: o microcontexto da sesso e o macrocontexto do processo analtico como um todo. No caso da pesquisa cartogrfica, pode-se situar o macrocontexto como a dinmica de transformao do problema geral da pesquisa e os microcontextos como a autodefinio de microproblemas ao longo das consecutivas visitas ao campo. Esses dois contextos funcionam de acordo com uma lgica recursiva, engendrando-se de modo recproco. Depraz, Varela e Vermersch apontam que o gesto de suspenso desdobra-se em dois destinos da ateno. O primeiro indica uma mudana da direo da ateno. Habitualmente voltada para o exterior, ela se volta para o interior. O segundo destino implica uma mudana da qualidade ou da natureza da ateno, que deixa de buscar informaes para acolher o que lhe acomete. A ateno no busca algo definido, mas torna-se aberta ao encontro. Trata-se de um gesto de deixar vir (letting go). Tanto a ateno a si quanto o gesto atencional de abertura e acolhimento ocorrem a partir da suspenso. Sendo assim, a suspenso, a redireo e o deixar vir no constituem trs momentos sucessivos, mas se encadeiam, se conservando e se entrelaando. No caso da cartografia, a mera presena no campo da pesquisa expe o cartgrafo a inmeros elementos salientes, que
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parecem convocar a ateno. Muitos deles no passam, entretande meros elementos de disperso, no sentido em que produlem um sucessivo deslocamento do foco atencional. Portanto, h que haver cuidado, pois, como afirmou Freud, a suspenso deve garantir que, no princpio, tudo seja digno de ateno. Mas para Freud a ateno flutuante segue com o ajuste fino da sintonia inconsciente. So as manifestaes do inconsciente que despertam a ateno aberta do analista, suscitando o gesto de prestar ateno. A abertura da ateno do cartgrafo tambm no significa que ele deva prestar ateno a tudo o que lhe acomete. A chamada redireo , nesse sentido, uma resistncia aos dispersares. Numa linguagem fenomenolgica, a suspenso o ato de desmontagem da atitude natural, que o regime cognitivo organizado no par sujeito-objeto e que configura a poltica cognitiva realista. importante sublinhar que, quando sob suspenso, a ateno que se volta para o interior acessa dados subjetivos, como interesses prvios e saberes acumulados, ela deve descart-los e cntrar em sintonia com o problema que move a pesquisa. A atenI"o a si , nesse sentido, concentrao sem focalizao, abertura, configurando uma atitude que prepara para o acolhimento do i nesperado. A ateno se desdobra na qualidade de encontro, de acolhimento. As experincias vo ento ocorrendo, muitas vezes fragmentadas e sem sentido imediato. Pontas de presente, movimentos emergentes, signos que indicam que algo acontece, que h uma processualidade em curso. Algumas concorrem para modular o prprio problema, tomando-o mais concreto e bem colocado. Assim, surge um encaminhamento de soluo ou uma resposta ao problema; outras experincias se desdobram em microproblemas que exigiro tratamento em separado. Signos so acolhidos numa atitude atencional de ativa receptividade. So especialmente interessantes quando expem um problema e foram a pensar. Nesse caso, constituindo o que F Varela (1995) chamou de breakdown, eles exigem que a ateno se detenha, produzindo uma desacelerao de seu movimento. A ateno tateia, explora cuidadosamente o que lhe afeta ,",cm produzir compreenso ou ao imediata. Tais exploraes
lo,

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mobilizam a memria e a imaginao, o passado e o futuro numa mistura difcil de discernir. Todos esses aspectos caracterizam o funcionamento da ateno do cartgrafo durante a produo dos dados numa pesquisa de campo. Um ponto no abordado por Depraz, VareI a e Vermersch (2003), e que tambm no havia sido por Freud, diz respeito ao funcionamento da ateno aps esse momento de acolhimento do elemento problemtico. Conforme veremos, no trabalho operado pela ateno que podemos identificar mais incisivamente a produo de dados de uma pesquisa e a dimenso construtivista do conhecimento.

Quatro variedades da ateno do cartgrafo: o rastreio, o toque, o pouso e o reconhecimento atento


Tomando como ponto de partida a ideia de uma concentrao sem focalizao, parece ser possvel definir quatro variedades do funcionamento atencional que fazem parte do trabalho do cartgrafo. So eles o rastreio, o toque, o pouso e o reconhecimento atento. O rastreio um gesto de varredura do campo. Pode-se dizer que a ateno que rastreia visa uma espcie de meta ou alvo mvel. Nesse sentido, praticar a cartografia envolve uma habilidade para lidar com metas em variao contnua. Em realidade, entra-se em campo sem conhecer o alvo a ser perseguido; ele surgir de modo mais ou menos imprevisvel, sem que saibamos bem de onde. Para o cartgrafo o importante a localizao de pistas, de signos de processualidade. Rastrear tambm acompanhar mudanas de posio, de velocidade, de acelerao, de ritmo. O rastreio no se identifica a uma busca de informao. A ateno do cartgrafo , em princpio, aberta e sem foco, e a concentrao se explica por uma sintonia fina com o problema. Trata-se a de uma atitude de concentrao pelo problema e no problema. A tendncia a eliminao da intermediao do saber anterior e das inclinaes pessoais. O objetivo atingir uma ateno movente, imediata e rente ao objeto-processo, cujas caractersticas se aproximam da percepo hptica.
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A percepo hptica foi estudada no domnio do tato por sensorial cujos receplores esto espalhados por todo o corpo e que possui a qualidade dc ser uma prximo-recepo, sendo seu campo perceptivo equivalente zona de contato. Diferente da percepo ttil passiva, l'm que a estimulao limitada ao tamanho do estmulo, a perccpo hptica formada por movimentos de explorao do campo perceptivo ttil, que visam construir um conhecimento dos ohjetos. A percepo hptica ento um bloco ttil-sinestsico que envolve uma construo a partir de fragmentos sequenciais. Ela mobiliza a ateno e requer uma ampla memria de trabalho para que, ao fim da explorao, haja uma sntese, cujo resultado um conhecimento do objeto (Hatwell, Streri e Gentaz, 2000). Estendendo o alcance do conceito a outros domnios sensoriais, Deleuze distingue a percepo hptica da percepo tica. /\ percepo tica se caracteriza pela organizao do campo em figura e fundo. A segregao autctone faz com que a forma salte do fundo e instala uma hierarquia, uma profundidade no campo. Alm do dualismo figura-fundo, faz parte da percepo tica a (lrganizao cognitiva no dualismo sujeito-objeto, que configura uma viso distanciada, caracterstica da representao. O tico no remete apenas ao domnio visual, mas este, em funo de suas caractersticas, a dominante. J a percepo hptica uma viso prxima, em que no vigora a organizao figura-fundo. ()s componentes se conectam lado a lado, se localizando num Illcsmo plano igualmente prximo. O olho tateia, explora, rastreia, o mesmo podendo ocorrer com o ouvido ou outro rgo. De todo Illodo, a distino mais importante aqui entre percepo hptica e percepo tica, e no entre os diferentes sentidos, como a visilo, a audio e o tato. Para Deleuze, o movimento da percepo hptica se aproxima mais da explorao de uma ameba do que do deslocamento de um corpo no espao. O movimento da ameba legido por sensaes diretas, por aes de foras invisveis como presso, estiramento, dilatao e contrao. No o movimento quc explica a sensao, mas, ao contrrio, a elasticidade da sensa"'o que explica o movimento (Deleuze, 1981, p.30). Como uma
(I. Revesz (1950). O tato uma modalidade 41

antena parablica, a ateno do cartgrafo realiza uma explorao assistemtica do terreno, com movimentos mais ou menos aleatrios de passe e repasse, sem grande preocupao com possveis redundncias. Tudo caminha at que a ateno, numa atitude de ativa receptividade, tocada por algo. O toque sentido como uma rpida sensao, um pequeno vislumbre, que aciona em primeira mo o processo de seleo. A ideia de uma seleo independente do interesse foi tematizada por E. Husserl no conceito de notar, que diz respeito ao contato leve com traos momentneos ou com partes mais elementares que um objeto e que possuem fora de afetao. O que notado pode tornar-se fonte de disperso, mas tambm de alerta2 Algo se destaca e ganha relevo no conjunto, em princpio homogneo, de elementos observados. O relevo no resulta da inclinao ou deliberao do cartgrafo, no sendo, portanto, de natureza subjetiva. Tambm no um mero estmulo distrator que convoca o foco e se traduz num reconhecimento automtico. Algo acontece e exige ateno. O ambiente perceptivo traz uma mudana, evidenciando uma incongruncia com a situao que percebida at ento como estvel. signo de que h um processo em curso, que requer uma ateno renovadamente concentrada. O que se destaca no propriamente uma figura, mas uma rugosidade, um elemento heterogneo. Trata-se aqui de uma rugosidade de origem exgena, pois o elemento perturbador provm do ambiente. Segundo a distino estabelecida por Suely Rolnik (1999; 2006) a subjetividade do cartgrafo afetada pelo mundo em sua dimenso de matriafora e no na dimenso de matria-forma. A ateno tocada nesse nvel, havendo um acionamento no nvel das sensaes, e no no nvel das percepes ou representaes de objetos. Numa linguagem anglo-saxnica, a psicologia cognitiva denomina mismatch o fenmeno de irrupo de algo no campo perceptivo que instala uma situao de decalagem em relao ao estado cognitivo anterior. A decalagem significa um desnvel na

Para a classificao dos gestos em Husserl, cf. Vermersch, 2002a e 2002b e E. Husserl, De la sinthese passive. Grenoble, Jrme Milon, 1998.

percepo presente. o mismatch que est na origem da captura reflexa, imediata e irrefletida, da ateno (Mialet, 1999). A aten~'o do cartgrafo capturada de modo involuntrio, quase reflexo, mas no se sabe ainda do que se trata. Tem lugar uma reao de orientao. Como observado nos animais, os receptores sensoriais se voltam para a fonte da mudana. preciso ver o que est acontecendo. O toque pode levar tempo para acontecer e pode ter diferentes graus de intensidade. Sua importncia no desenvolvimento de uma pesquisa de campo revela que esta possui mltiplas entradas e no segue um caminho unidirecional para chegar a um fim determinado. Atravs da ateno ao toque, a cartografia procura assegurar o rigor do mtodo sem abrir mo da imprevisibilidade do processo de produo do conhecimento, que constitui uma exigncia positiva do processo de investigao ad hoc. O gesto de pouso indica que a percepo, seja ela visual, auditiva ou outra, realiza uma parada e o campo se fecha, numa espcie de zoom. Um novo territrio se forma, o campo de ob'ocrvao se reconfigura. A ateno muda de escala. Segundo Vcrmersch (2002a), mudamos de janela atencional. No mbito dos estudos da ateno, a noo de janela atencional serve para marcar que existe sempre um certo quadro de apreenso. H um I',csto que delimita um centro mais pregnante, em tomo do qual se (lrganiza momentaneamente um campo, um horizonte, enfim, uma pcriferia. A janela constitui uma referncia espacial, mas no se lunita a isso. Significa, antes de tudo, uma referncia ao problema dos limites e das fronteiras da mobilidade da ateno. A tnica do conceito a dinmica da ateno, visto que h mobilidade no 'oeio de cada janela e tambm passagem de uma janela para outras, que coexistem com a primeira, embora com um modo diferente de presena. Vermersch enumera cinco janelas-tipo, pautadas em 'ouporteshistoricamente relacionados a prticas cognitivas, tcnilas e culturais. So elas a joia, a pgina do livro, a sala, o ptio e a paisagem. A primeira uma janela micro, que funciona na escala da atividade do joalheiro, da bordadeira e do leitor minucioso. Illlla ateno que se caracteriza por uma atividade eminentemente
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focal. Sem se distribuir e percorrer outros espaos alm daquele visado, ela aumenta a magnitude do enquadramento e inibe as bordas do campo perceptivo. Sua traduo comportamental a cessao dos movimentos. Um de seus traos caractersticos que ela capaz de produzir o fenmeno de cegueira atencional (Mack e Rock, 1998), que consiste na eliminao absoluta do entorno, ou seja, do que est fora do foco. A segunda a janelapgina, atravs da qual se faz uma entrada no campo perceptivo, seguida de movimentos de orientao, comportando j indcios de distribuio da ateno. A terceira a janela-sala, que j permite a ateno dividida. Comporta focalizao, mas tambm assimila uma multiplicidade de partes com graus de nitidez diferenciados. Aparece como ponto novo o movimento da cabea e do prprio corpo no espao. A janela-ptio tpica das atividades de deslocamento e orientao. Envolve deteco e preponderante na atividade do caador. A janela-paisagem uma janela panormica, capaz de detectar elementos prximos e distantes e conect-los atravs de movimentos rpidos. Cada janela cria um mundo e cada uma exclui momentaneamente as outras, embora outros mundos continuem copresentes. Cada visada atravs de uma janela d lugar, em sua escala, aos diversos gestos atencionais, possibilitando tambm mudanas de nvel. Cabe sublinhar ainda que o movimento que chamamos de zoom no deve ser confundido com um gesto de focalizao. Apenas a janela-micro uma janela eminentemente focal. Quando a ateno pousa em algo nessa escala, h um trabalho fino e preciso, no sentido de um acrscimo na magnitude a na intensidade, o que concorre para a reduo do grau de ambiguidade da percepo. De todo modo, preciso ressaltar que em cada momento na dinmica atencional todo o territrio de observao que se reconfigura. O reconhecimento atento o quarto gesto ou variedade atencional. O que fazemos quando somos atrados por algo que obriga o pouso da ateno e exige a reconfigurao do territrio da observao? Se perguntamos "o que isto?" samos da suspenso e retornamos ao regime da recognio. A atitude investigativa 44

do cartgrafo seria mais adequadamente formulada como um "vamos ver o que est acontecendo", pois o que est em jogo acompanhar um processo, e no representar um objeto. preciso ento calibrar novamente o funcionamento da ateno, repetindo mais uma vez o gesto de suspenso. O que visamos com esta parada e como fica o funcionamento da ateno neste momento? H. Bergson (1897/1990) colocou essa questo, quando de sua discusso sobre o estudo da ateno promovido por T. Ribot3 A ateno havia ento sido definida como um movimento de deteno, mas Bergson argumenta que isso no soluciona o problema de seu funcionamento, mas apenas o coloca, pois cabe ento explicar o trabalho do esprito correspondente, ou seja, como a ateno funciona quando ela se detm (Bergson, 1897/1990, p.80). Nessa direo, prope a distino entre o reconhecimento automtico e o reconhecimento atento. O reconhecimento automtico tem como base e como alvo a ao. Reconhecer um objeto saber servir-se dele. Os movimentos prolongam a percepo para obter efeitos teis e nos ai astam da prpria percepo do objeto. Um exemplo transitar por uma cidade que conhecemos, onde nos deslocamos com eficincia sem prestar ateno ao caminho percorrido. Ora, no caso do cartgrafo, ntido que no pode se tratar de reconhecimento automtico, pois o objetivo justamente cartografar um territrio que, em princpio, no se habitava. No se trata de se deslocar numa cidade conhecida, mas de produzir conhecimento ao longo de um percurso de pesquisa, o que envolve a ateno e, com ela, a prpria criao do territrio de observao. Bergson afirma que o reconhecimento atento tem como l"aracterstica nos reconduzir ao objeto para destacar seus contornos singulares. A percepo lanada para imagens do passado l"onservadas na memria, ao contrrio do que ocorre no reconhel"lInento automtico, em que ela lanada para a ao futura. Ikrgson comenta sobre o reconhecimento atento: "enquanto no

Iheodor Ribot La Psychologie de l'attention. Paris: A1can, 1889. 45

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reconhecimento automtico nossos movimentos prolongam nossa percepo para obter efeitos teis e nos afastam assim do objeto percebido, aqui, ao contrrio, eles nos reconduzem ao objeto para sublinhar seus contornos. Da o papel preponderante, e no mais acessrio, que as lembranas-imagens adquirem" (Bergson, 1897/ 1990, p.78). Bergson afirma que sempre que o equilbrio sensrio-motor perturbado, h uma exaltao da memria involuntria. Constantemente inibida pela conscincia prtica e til do momento presente, isto , pelo equilbrio sensrio-motor, essa memria aguarda simplesmente que uma fissura se manifeste entre a impresso atual e o movimento concomitante para fazer passar suas imagens (Bergson, 1897/1990, p.75). O interessante que o conceito de reconhecimento atento desmonta a noo tradicional de reconhecimento, pautada na ideia do rebatimento da percepo numa imagem prvia ou esquema correspondente. A originalidade da anlise bergsoniana apontar que o processo de reconhecimento no se d de forma linear, como um trajeto nico ou uma marcha em linha reta. No se faz atravs do encadeamento de percepes ou de associao cumulativa de ideias. O reconhecimento atento ocorre na forma de circuitos. De modo geral o fenmeno do reconhecimento entendido como uma espcie de ponto de interseo entre a percepo e a memria. O presente vira passado, o conhecimento, reconhecimento. No caso do reconhecimento atento, a conexo sensrio-motora inibida. Memria e percepo passam ento a trabalhar em conjunto, numa referncia de mo dupla, sem a interferncia dos compromissos da ao. Para Bergson a memria no conserva a percepo, mas a duplica. A cada experincia com um objeto se formam dois registros: a imagem perceptiva e a imagem mnsica virtual. Quando do reconhecimento atento, a memria dirige percepo imagens que se assemelham a ela. Se essas no a recobrem totalmente, novo apelo lanado a regies mais afastadas da memria e a operao pode prosseguir indefinidamente. O grfico do reconhecimento atento (Bergson, 1897/1990, p.83) se articula em torno do objeto percebido e sua imagem46

lembrana, virtual e correspondente4 A partir desses dois pontos ',ao desenhados circuitos sucessivos, cada vez mais amplos, forplndo uma ideia de irradiao progressiva da ateno. O circuito 11Iaisamplo corresponde ao sonho. Segundo Bergson nos circuitos acionados no reconhecimento atento "todos os elementos, Inclusive o prprio objeto percebido, mantm-se em estado de tenso mtua como num circuito eltrico, de sorte que nenhum l'stmulo partido do objeto capaz de deter sua marcha nas prolundezas do esprito: deve sempre retornar ao prprio objeto" (Bergson, 1897/1990, p. 83). A percepo no segue um caminho associativo operando por adies sucessivas e lineares. Atravs da ateno, ela aciona circuitos, se afastando do presente em busca de imagens e sendo novamente relanada imagem atual, que progressivamente se transforma. O tecido da memria comporta um folheado, assim como o do objeto, que se refaz a cada instante. Il mltiplos nveis ou planos que tem como efeito desmontar o csquema do reconhecimento baseado no princpio de correspondncia. Atiado pela perturbao que opera uma fissura no domnio sensrio-motor, o reconhecimento atento realiza um trabalho dc construo. Percorrendo mltiplos circuitos em sucessivos relances, sempre incompletos, realiza diferentes construes, cujo rcsultado um reconhecimento sem modelo mnsico preexistente. Enfim o importante do reconhecimento atento, tal como descrito por Bergson, a revelao da construo da percepo atravs do acionamento dos circuitos e da expanso da cognio. A percep,';10 se amplia, viaja percorrendo circuitos, flutua num campo gravitacional, desliza com firmeza, sobrevoa e muda de plano, produzindo dados que, enfim, j estavam l. A ateno atinge algo "virtualmente dado" (Bergson, 1897/1990, p.84), construindo o prprio objeto atravs dos circuitos que a ateno. percorre.

Num texto posterior "Le souvenir du prsent et la fausse reconnaissance" a rd"crncia ao objeto desaparece. A experincia d lugar a uma bifurcao ('ntre presente e passado, percepo e memria, que passam a coexistir. Cf. 11.Bergson L' nergie spirituelle. Paris, PUF, 1990. 47

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a.a------~

A ateno cartogrfica construtivista

e a poltica cognitiva

A ativao de uma ateno espreita - flutuante, concentrada e aberta - um aspecto que se destaca na formao do cartgrafo. Ativar esse tipo de ateno significa desativar ou inibir a ateno seletiva, que habitualmente domina nosso funcionamento cognitivo. A noo de aprendizagem por cultivo, proposta por Depraz, VareI a e Vermersch (2003), indica uma noo de aprendizagem que no implica a criao de uma nova habilidade ou competncia. Trata-se, a tambm, de ativar uma virtualidade, de potencializar algo que "j estava l". A ateno entendida como um msculo que se exercita e sua abertura precisa sempre ser reativada, sem jamais estar garantida. O cultivo da ateno pelo aprendiz de cartgrafo a busca reiterada de um tnus atencional, que evita dois extremos: o relaxamento passivo e a rigidez controlada. nessa mesma direo que Deleuze e Guattari (1995) sublinham que a cartografia no uma competncia, mas uma performance. Ela precisa ser desenvolvida como uma poltica cognitiva do cartgrafo. Procuramos demonstrar que a produo dos dados ocorre desde a etapa inicial da pesquisa de campo, que perde assim o carter de uma simples coleta de dados. preciso sublinhar que esse processo continua com as etapas posteriores, atravessando as anlises subsequentes dos dados e a escrita dos textos, continuando ainda com a publicao dos resultados. Para sermos bastante precisos seria necessrio incluir tambm a circulao do material escrito e a prpria leitura do mesmo pelos interessados, tudo isso sem falar na contribuio dos participantes da pesquisa na produo coletiva do conhecimento. Quisemos, entretanto, apenas discutir, nos limites deste trabalho, que a construo ocorre desde o momento em que o cartgrafo chega ao campo. Naquele momento ele no apenas est desprovido de regras metodolgicas para serem aplicadas, mas faz ativamente um trabalho preparatrio. Informaes, saberes e expectativas precisam ser deixados na porta de entrada, e o cartgrafo deve pautar-se sobretudo numa
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ateno sensvel, para que possa, enfim, encontrar o que no conhecia, embora j estivesse ali, como virtualidade. Atravs da descrio da dinmica atencional, procuramos apontar que a cartografia constitui um mtodo que assume uma perspectiva construtivista do conhecimento, evitando tanto o ob.ictivismo quanto o subjetivismo. Objetivismo e o subjetivismo so duas faces de uma mesma poltica de pesquisa, o realismo cognitivo. Alm de uma posio epistemolgica, o realismo uma poltica cognitiva corporificada em muitos pesquisadores, que por esse motivo parece uma "atitude natural". A atitude de selecionar informaes por critrios supostamente objetivos ou subjetivos situa-se nesse contexto. Por sua vez, adotando uma poltica construtivista, a ateno do cartgrafo acessa elementos processuais provenientes do territrio - matrias fluidas, foras ll'ndenciais, linhas em movimento - bem como fragmentos dispersos nos circuitos folheados da memria. Tudo isto entra na composio de cartografias, onde o conhecimento que se produz ntlo resulta da representao de uma realidade preexistente. Mas tambm no se trata de uma posio relativista, pautada em interpretaes subjetivas, realizadas do ponto de vista do pesquisador. Como defende Bruno Latour (2003) trata-se de um construtivismo que toma a srio os limites do saber e os constrangimentos da matria. O cartgrafo , nesse sentido, guiado pelas direes indicadas por qualidades inesperadas e pela virtualidade dos materiais. A construo do conhecimento se distingue de um progressivo domnio do campo de investigao e dos materiais que nele circulam. Trata-se, em certa medida, de obedecer s l'Xigncias da matria e de se deixar atentamente guiar, acatando o ritmo e acompanhando a dinmica do processo em questo. Nesta poltica cognitiva a matria no mero suporte passivo de um movimento de produo por parte do pesquisador. Ela no se ',ubmete ao domnio, mas expe veios que devem ser seguidos e olL'rece resistncia ao humana. Mais que domnio, o conhelImento surge como composio. Enfim, o mtodo cartogrfico faz do conhecimento um trahalho de inveno, tal como indica a etimologia latina do termo 111 I'('Ilire - compor com restos arqueolgicos. A inveno se d atra49

vs do cartgrafo, mas no por ele, pois no h agente da inveno. Ocorre que, ao final, realizando o que Bergson (1934/1979) denominou de movimento retrgrado do pensamento, costumamos esquecer o lento e laborioso processo de construo do conhecimento, chegando a acreditar que ele no existiu e, se existiu, foi sem importncia para os resultados a que se chegou. Trata-se de uma iluso da inteligncia, que devemos procurar apagar, bem como a iluso de uma suposta atitude natural. Em seu lugar, pode ser cultivada a ateno cartogrfica que, atravs da criao de um territrio de observao, faz emergir um mundo que j existia como virtualidade e que, enfim, ganha existncia ao se atualizar.

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Pista 3

CARTOGRAFAR

ACOMPANHAR

PROCESSOS

Laura Pozzana de Barros e Virgnia Kastrup

A caminho do morro Santa Marta, recebi uma ligao avisando que minha companheira de entrevista no iria, mas que uma colega que tem experincia com grupos estaria l conosco. Ao me aproximar da escadaria, lugar marcado com todos que iriam participar da entrevista, encontrei outros quatro colegas. Eles estavam vindo da creche e a primeira frase que disseram foi: Falamos de voc e voc apareceu. Risos e alegria no encontro. Fomos subindo o morro pelas vielas do Santa Marta. Gilson estava com um avental colorido que tinha um bolso com livros e a palavra "dinamizador"l escrita nas costas. Usava bermuda, chinelo e meia. Levando uma mala de livros, ia falando com alguns com quem cruzava ao longo do caminho. Interessante como era ele que chamava os outros e os cumprimentava. Num certo momento, algum brincou com ele: Vai viajar? Ele respondeu algo como: Sim, com a imaginao! Foi legal e espirituoso aquele gesto do Gilson, sempre sorrindo e se fazendo ver. Em outro momento: Vai para o Circo du Soleil? Ele respondeu: Estou quase l! Esse modo de fazer carregava uma presena e anunciava uma prtica. Havia uma propagao, um contgio no ar, atraes de atenes. Logo chegamos Biblioteca Comunitria Sol Nascente e encontramos a Selma com algumas crianas. Fomos para a salinha de dentro, nos sentamos no cho e comeamos a entrevista.
Pessoa que trabalha diretamente com as crianas na biblioteca comunitria.

o relato anterior descreve a ida a campo de uma pesquisadora do projeto Elos na Rede para entrevistar um grupo de dinamizadores das atividades que acontecem nas bibliotecas comunitrias do morro Santa Marta e do morro da Mangueira de Botafogo, no Rio de Janeiro. O projeto foi realizado pelo CIESPI - Centro Internacional de Estudos e Pesquisas sobre a Infncia, em 2007-20082 Trata-se de um desdobramento do projeto Rede Brincar e Ap rende r3, para investigar o que vem sendo produzido, em termos de elos, nas prticas realizadas com as crianas em bibliotecas e brinquedotecas comunitrias. Buscamos verificar como o ler e o brincar, com as prticas que os cercam, so dispositivos4 na criao de elos - elos entre criana-farm1ia, crianaescola, criana-comunidade, criana-criana, criana-leitura, criana-brincadeira e tambm elos da criana consigo mesma. Consideramos tambm relevantes os elos que vm sendo criados entre comunidade, escola, cultura, dinamizadores, parceiros e famlias, em tomo do desenvolvimento e do cuidado com crianas e adolescentes. Esse projeto de pesquisa trazido baila neste texto para fazer corpo com uma das pistas para a prtica do mtodo da cartografia: a pesquisa cartogrfica consiste no acompanhamento de processos, e no na representao de objetos. Ao compartilhar aqui o caminhar do pesquisar elos na rede acreditamos que a ao de acompanhar processos ser detectada pelo leitor.
Representar objetos - uma paixo da cincia moderna A concepo de uma pesquisa como representao de um objeto remonta ao surgimento da cincia moderna. Conforme aponta Isabelle Stengers (1993), a cincia moderna emerge

Agradecemos ao CIESPI e em especial Profa. Irene Rizzini pela realizao da pesquisa e pela oportunidade de compartilhar o material produzido. O Projeto Rede Brincar e Aprender acontece desde 2002 e coordenado por Carla Daniel Sartor, Isabella Massa e Nathercia Lacerda, no CIESPI. Cf. V. Kastrup e R. Benevides, "As funes-movimentos do dispositivo na prtica da cartografia", nesta coletnea. 53

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como uma inveno singular, configurando-se de determinada maneira e portando como uma de suas principais caractersticas a separao entre o objeto cientfico e o cientista. O que confere singularidade cincia moderna uma prtica cientfica que se confunde, em grande parte, com a inveno do dispositivo experimental, e remonta a Galileu. Atravs desse dispositivo o cientista busca separar o sujeito e o objeto do conhecimento. Stengers enfatiza que a experimentao, enquanto prtica singular, no pressupe, mas cria a diferena entre sujeito e objeto. Trata-se ento de uma distino prtica, e no filosfica. Sujeito e objeto no so categorias transcendentais, mas configuraes histricas. O dispositivo experimental aparece como possibilidade de colocao prova das hipteses, ou seja, das invenes ou fices do cientista. Apresentando-se como testemunha fidedigna, ele capaz de provar que tais invenes no so invenes quaisquer, mas verdadeiras descobertas. A inveno cientfica surge ento como um ato arriscado, visto que pode ser desmentida pelo dispositivo. Fica marcado, assim, que prprio da cincia expor-se ativamente ao mundo, prova dos fatos, ao risco. No contexto da cincia moderna, a distino entre sujeito e objeto existe para garantir que o saber produzido possa ser validado de modo coletivo, pela comunidade cientfica. Dois pontos que destacamos na anlise de Stengers: o primeiro que o conhecimento dito "abstrato" da cincia na realidade o resultado de prticas concretas. O trabalho com objetos purificados atravs de prticas controladas, a investigao de um objeto independente de sua histria e das inmeras conexes que o ligam ao mundo, depende de prticas concretas de isolamento de variveis, essenciais para a reproduo do fenmeno em laboratrio. O segundo ponto que, num ato irrecusavelmente poltico, a cincia acaba por dobrar o poder da inveno contra o arbitrrio da inveno. Dito de outra forma, a cincia inventa um dispositivo capaz de, segundo seu ponto de vista, operar a triagem entre a inveno e o que "no passa de inveno". A cincia moderna inventa prticas de produo do conheci54

mento capazes de fazer desaparecer sua origem inventiva sob o manto da descoberta cientfica. O dispositivo experimental, concebido para realizar a separao entre sujeito e objeto, surge como dispositivo poltico, operando a hierarquizao das invenes, ou, antes, convertendo uma delas na nica representao legtima do fenmeno em questo. O que Stengers faz ver "a atividade apaixonada dos cientistas", "a paixo de fazer histria, de tornar 'verdadeiramente verdadeiros', descobertos, e no inventados, os seres cujo testemunho fidedigno o laboratrio produz" (Stengers, 2000, p.IIl). No se trata de denunciar, mas de sublinhar a inveno da cincia moderna, o que permite tirar algumas concluses. Uma delas que h uma inventividade dispersa, contnua e incessante de toda prtica cientfica. A histria da cincia marcada por pontos de bifurcao, por zonas de indeterminao, por pequenas quebras, que nos fazem perceber uma espcie de rizoma. Esta imagem se ope imagem da cincia que se faz por trajetrias e rupturas, tal como apresenta a histria epistemolgica. Nesse sentido, o trabalho de Stengers se aproxima do de Thomas Kuhn (1978), para quem a cincia no resultado de uma ascese, de uma operao do pensamento abstrato ou da razo matemtica. Para Kuhn o paradigma um modelo terico dominante, mas tambm, e, sobretudo, um conjunto de prticas de constituio dos enunciados cientficos e da prpria cognio cientfica. um conjunto complexo de conceitos, prticas, atitudes e valores que produzem enunciados e tambm a prpria racionalidade. Por fim, seu carter compartilhado identifica a cincia como uma prtica histrica e social de construo do conhecimento. A partir de tais colocaes insinua-se que a inventividade da cincia no marcada pela raridade ou pela falta de soluo para um problema, mas abundante e positiva. O carter inventivo coloca a cincia em constante movimento de transformao, no apenas refazendo seus enunciados, mas criando novos problemas c exigindo prticas originais de investigao. nesse contexto que surge a proposta do mtodo da cartografia, que tem como desafio
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desenvolver prticas de acompanhamento e de produo de subjetividades.

de processos inventivos

Acompanhar

processos - a aposta da cartografia

Sempre que o cartgrafo entra em campo h processos em curso. A pesquisa de campo requer a habitao de um territrio que, em princpio, ele no habita. Nesta medida, a cartografia se aproxima da pesquisa etnogrfica e lana mo da observao participante. O pesquisador mantm-se no campo em contato direto com as pessoas e seu territrio existencial. Conforme aponta Aaron Cicourel (1980), alm de observar, o etngrafo participa, em certa medida, da vida delas, ao mesmo tempo modificando e sendo modificado pela experincia etnogrfica. O tipo de atividade e o grau de envolvimento do pesquisador variam, dependendo do grupo, podendo ir da observao participante participao observante. Segundo Janice Caiafa (2007) uma caracterstica central da etnografia o fato do pesquisador se incluir, de uma forma problemtica, na pesquisa. Isto envolve, alm de um nvel de convivncia, o problema do tipo de posio assumida e da relao que estabelece com os participantes. A ida a campo envolve algum grau de afastamento do meio familiar. O etngrafo busca experimentar um estranhamento. preciso introduzir uma irregularidade na continuidade familiar, h uma interrupo do fio regular do pensamento e da vida. A situao da pesquisa caracteristicamente oferece atrito, e esse atrito que impulsiona o pensamento, que traz novidade. Essa a dificuldade que est em jogo no trabalho de campo - no necessariamente as agruras figuradas nos prembulos convencionais (Caiafa, 2007, p.148). Afirma ainda: " preciso estar disponvel para a exposio novidade, quer se a encontre longe ou na vizinhana. Tratase de uma atitude que se constri no trabalho de campo. que o estranhamento no est dado, algo que se atinge, um processo
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do trabalho de campo" (p.149). Caiafa sublinha adiante que a relao com os participantes deve ser de agenciamento, de composio entre heterogneos (Deleuze e Guattari, 1977; Deleuze e Parnet, 1977). O agenciamento uma relao de co funcionamento, descrita como um tipo de simpatia. A simpatia no um mero sentimento de estima, mas uma composio de corpos envolvendo afeco mtua. Para Caiafa, essa simpatia que permite ao etngrafo entrar em relao com os heterogneos que o cercam, agir com eles, escrever com eles. So essas tambm a proposta e a aposta da cartografia. Diferente do mtodo da cincia moderna, a cartografia no visa isolar o objeto de suas articulaes histricas nem de suas conexes com o mundo. Ao contrrio, o objetivo da cartografia justamente desenhar a rede de foras qual o objeto ou fenmeno em questo se encontra conectado, dando conta de suas modulaes e de seu movimento permanente. Para isso preciso, num certo nvel, se deixar levar por esse campo coletivo de foras5. No se trata de mera falta de controle de variveis. A ausncia do controle purificador da cincia experimental no significa uma atitude de relaxamento, de "deixar rolar". A ateno mobilizada pelo cartgrafo no trabalho de campo pode ser uma via para o entendimento dessa atitude cognitiva at certo ponto paradoxal, onde h uma concentrao sem focalizao. O desafio evitar que predomine a busca de informao para que ento o cartgrafo possa abrir-se ao encontro6 Nesse sentido, usando as palavras de Suely Rolnik, do cartgrafo se espera que ele mergulhe nas intensidades do presente para "dar lngua para afetos que pedem passagem (Rolnik, 2007, p.23)". Essa atitude, que nem sempre fcil no incio, s pode ser produzida atravs da prtica continuada do mtodo da cartografia e no pode ser aprendida nos livros.

, L. da Escssiae S. Tedesco,"O coletivode forascomo planode experincia


" V.

cartogrfica",nesta coletnea. Kastrup, "O funcionamentoda ateno no trabalho do cartgrafo" e E. Passos e A. do Eirado, "Cartografia como dissoluodo ponto de vista do observador",nesta coletnea.

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Os estudos sobre os processos de produo de subjetividade tm enfrentado cotidianamente esse desafio. Estudos sobre os movimentos do desejo (Rolnik, 2007), a cognio inventiva (Kastrup, 2002), a construo coletiva de polticas pblicas de sade (Barros e Passos, 2005a; Barros e Passos, 2005b, Escssia, 2009), o uso da arte em projetos sociais e na reinveno existencial de pessoas com deficincia visual (Kastrup, 2007c; 200Sa), prticas corporais de cuidado de si (Pozzana de Barros, 200S), o aprendizado da capoeira (Alvarez, 2007), entre outros. Falar em investigao de processos exige que se faa uma advertncia, pois a palavra processo possui dois sentidos muito distintos. O primeiro remete ideia de processamento, o segundo ideia de processualidade. A noo de processamento evoca a concepo de conhecimento pautada na teoria da informao. Nesta perspectiva, a pesquisa entendida e praticada como coleta e anlise de informaes. Os inputs devem ser processados a partir de regras lgicas, que so, em ltima anlise, as regras do mtodo. A cognio cientfica surge a como um conjunto de competncias e habilidades, que configuram a lgica da pesquisa. Segundo as diretrizes do modelo computacional, que representa bem o cientista cognitivista, cabe colocar entre parnteses os fatores ditos extracognitivos, que abarcam tudo que o fenmeno possui de relao com a histria, o socius e o plano dos afetos. Se, ao contrrio, entendemos o processo como processualidade, estamos no corao da cartografia. Quando tem incio uma pesquisa cujo objetivo a investigao de processos de produo de subjetividade, j h, na maioria das vezes, um processo em curso. Nessa medida, o cartgrafo se encontra sempre na situao paradoxal de comear pelo meio, entre pulsaes. Isso acontece no apenas porque o momento presente carrega uma histria anterior, mas tambm porque o prprio territrio presente portador de uma espessura processual. A espessura processual tudo aquilo que impede que o territrio seja um meio ambiente composto de formas a serem representadas ou de informaes a serem coletadas. Em outras palavras, o territrio espesso contrasta com o meio informacional raso.
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No contexto da cincia moderna, as etapas da pesquisa coleta , anlise e discusso de dados - constituem uma srie sucessiva de momentos separados. Terminada uma tarefa passase prxima. Diferentemente, o caminho da pesquisa cartogrfica constitudo de passos que se sucedem sem se separar. Como o prprio ato de caminhar, onde um passo segue o outro num movimento contnuo, cada momento da pesquisa traz consigo o anterior e se prolonga nos momentos seguintes. O objeto-processo requer uma pesquisa igualmente processual e a processualidade est presente em todos os momentos - na coleta, na anlise, na discusso dos dados e tambm, como veremos, na escrita dos textos. Dentre os passos da pesquisa, examinaremos neste texto a produo de dados e a escrita do texto. No primeiro caso, falaremos de produo de dados e no de coleta de dados. No se trata de uma mera mudana de palavras, de apenas evitar o vocabulrio tradicional, mas de propor uma mudana conceitual, visando nomear, de modo mais claro e literal, prticas de pesquisa que se distinguem daquelas da cincia moderna cognitivista. Abordaremos tambm um momento habitualmente ausente dos compndios de metodologia de pesquisa, que a escrita do texto com os resultados da investigao. Em ambos os momentos destacaremos o carter construtivista da atividade cartogrfica, procurando apontar a dimenso coletiva desta construo. Para isso retomamos aqui a experincia de uma das autoras, que praticou a cartografia no contexto de um projeto que investigou os efeitos da leitura e do brincar em quatro comunidades de baixa renda na zona sul do Rio de Janeiro?

Comeando pelo meio


Na primeira reunio com a equipe do projeto foi colocado que necessitavam de uma pessoa de fora para o desenvolvimento

Este projeto foi concludo com a elaborao do relatrio Elos na Rede, disponvel no site: www.ciespi.org.br 59

da pesquisa. Ser nova ali indicava a possibilidade de fazer ver e conhecer o que j se fazia, mas no se traduzira ainda numa investigao sistemtica. No se partia do zero, mas tudo era ainda vago e abstrato. Tratava-se de conhecer um projeto com cinco anos de vida, povoado por muitas ideias, aes e pessoas. J naquele primeiro contato emergia a necessidade de acompanhar um processo, conhecer aquilo que o produzira e o movia at hoje. Formulava algumas questes, buscava situaes concretas, a investigao estava comeando. O que acontece no campo a ser pesquisado? L-se e brinca-se, principalmente. Mas, para o projeto se desenvolver muitas aes colaboram. Que aes so estas? Que referenciais tericos podem ser instrumentos nesta pesquisa? Que autores e conceitos podem nos ajudar na reflexo e na construo de um texto? Como encaminhar a pesquisa? Respostas foram se esboando: conhecendo o que se faz atravs do modo que feito, acompanhando de perto as atividades do Rede, lendo o material produzido pela equipe responsvel, fazendo visitas aos diferentes locais, assim como entrevistas individuais e em grupo. Enfim, produzindo junto um material - fazendo cartografia. O que gera a prtica do Rede Brincar e Aprender em termos de elos? Esse o tema. O que a pesquisa pode dizer? Isso s podemos indicar aps o caminhar, a partir do presente. Mas, vamos contar do passado? Tambm. Um passado em movimento, que nos atravessa e transforma o futuro a cada instante. Como poltica de ao, sempre se procurou compartilhar as decises e os processos em curso. Assim, alm de conhecer o projeto atravs do material produzido nos ltimos anos (DVDs, relatrios, fotos, etc.) foi combinado um encontro com os parceiros comunitrios e dinamizadores das atividades. Nesse encontro, apresentamos a pesquisa e a nova configurao da equipe que faria parte desse processo - sempre num clima acolhedor e descontrado. O tema da pesquisa foi debatido abertamente. O que "elo" para cada um? E como podemos fazer para investig-lo? Qual a melhor forma de fazer a pesquisa de campo e as entrevis60

tas? Como organizar as idas a campo? A indicao de uma parceira que trabalhava em uma das comunidades atendidas foi acolhida: fazer conversas em grupo, o que poderia evitar uma possvel inibio, alm de conhecer os espaos e suas histrias. Era preciso estar no campo, visitar as diferentes comunidades e ser afetado por aquilo que as afeta. Era preciso "sofrer dos mesmos sofrimentos", como disse um parceiro da comunidade do Santa Marta, ao se referir importncia com que pessoas que trabalham nas bibliotecas e brinquedotecas sejam da comunidade. Gostaramos de fazer falar aquilo que ainda no se encontrava na esfera do j sabido, acessar a experincia de cada um, fazer conexes, descobrir a leitura, a brincadeira, os elos e tudo que vive no cruzamento e nas franjas desses territrios existenciais. Precisaramos estar no mesmo plano intensivo. Como cartgrafos, nos aproximamos do campo como estrangeiros visitantes de um territrio que no habitamos. O territrio vai sendo explorado por olhares, escutas, pela sensibilidade aos odores, gostos e ritmos. Foram marcadas as visitas com os parceiros e os dinamizadores locais. Foram passeios longos, guiados pelas coordenadoras e pelos prprios moradores. Os espaos de trabalho foram apresentados em seus contextos e a comunidade ia sendo apresentada pesquisa no mesmo movimento que a pesquisa se fazia presente. Essas visitas no procuraram por nada especfico, pelo contrrio, se faziam numa espcie de ateno concentrada e aberta. Como coloca Suely Rolnik (2007), o cartgrafo se define por um tipo de sensibilidade: "entender, para o cartgrafo, no tem nada a ver com explicar e muito menos com revelar. Para ele no h nada em cima - cus da transcendncia -, nem embaixo - brumas da essncia. O que h em cima, embaixo e por todos os lados so intensidades buscando expresso" (p.66). Em resumo, fomos a campo para estar junto e participar daquilo que acontece naquela comunidade; para conhecer com a cognio ampliada, isto , aberta ao plano dos afetos.

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Pesquisar com crianas


No momento da produo de dados, o mtodo de pesquisa precisou ser inventivo para poder trocar com as crianas e toc-las de algum modo. Desde a primeira vez que buscamos entrevistar as crianas, nos deparamos com uma dificuldade: elas no levavam muito a srio aquele encontro, respondiam a primeira coisa que lhes passava pela cabea e as crianas seguintes repetiam "como papagaios". Ao serem entrevistadas, muitas se envergonhavam e outras nem ligavam, falavam quase sem pensar. Era fcil que se distrassem com brincadeiras e conversas com os amigos. Assim, tivemos que pesquisar brincando, brincando de pesquisar. Alm do mais, cada campo onde o projeto estava presente possua caractersticas prprias, modos de funcionar que imprimiam um certo ritmo e uma determinada maneira de estar. Esses elementos foram integrados no momento dos encontros, no s com as crianas, mas com todos os demais participantes. s vezes fazamos um lanche, outras vezes uma brincadeira, outras escutvamos uma histria ou passevamos juntos. Cada canto um encanto. A seguir apresentamos quatro relatos de como foram esses encontros com as crianas e de como os elos - tema da pesquisa - foram aparecendo no processo de pesquisar. I) A primeira entrevista aconteceu na comunidade da Rocinha. Estava tudo organizado. A dinamizadora nos recebeu com calor, as crianas gostaram da nossa presena. Em roda, fomos puxando a conversa. Nada. Nos apresentamos e ali percebi que gravar a entrevista seria complicado, pois muitos falavam ao mesmo tempo. Ao perguntar o que eles gostavam da brinquedoteca, ouvimos: livro, livro, boneca, boneca, boneca, futebol, bola, dama, dama, boneca, boneca. Depois, a pergunta: Como eles tinham chegado l? Minha me, me, me, irm, silncio, silncio, silncio. Aos poucos as crianas foram parando de responder e comeamos a ouvir bolinhas de gude rolando. Um certo burburinho de brincadeira rolando. Como fazer? Com muita preciso, Nathercia, uma coordenadora presente, inventou uma brincadeira onde cada um ficava com uma bolinha de gude, que ia rolando pelas frestas 62

entre os azulejos. Cada um era uma bolinha e todos reunidos brincavam de responder perguntas na hora que as bolinhas se encontravam. Assim funcionou, eles se auto-organizaram. Bastou comear para o jogo pegar. As crianas se apresentavam, perguntavam umas para as outras como tinham chegado ali, o que gostavam de fazer naquele espao, do que lembravam quando estavam em casa, etc. Uma hora depois, entrevistando as crianas maiores, fomos para o lado de fora da sala. Conversamos com as crianas com o acordo de brincarmos depois de padeiro-padeira. Assim foi. A brincadeira performatizava a ideia de elos, cada um ia se ligando aos outros, formando uma corrente. Cantvamos uma msica e incluamos mais uma criana na rede. Ao final, ela arrebentava e todos ficavam soltos. Antes de irmos embora, as crianas que tinham sido entrevistadas antes vieram at ns, dizendo que tinham uma surpresa. A sala, antes bagunada, estava arrumadssima. Podamos ver o amor delas por aquele espao. Um elo-territorial se fazia presente. 2) No morro Santa Marta, a combinao era outra. Iramos fazer a entrevista no meio de uma programao de leitura e pintura. Para entrar na roda, levei uma histria, um livro que gostava muito e que gostaria de ler. Uma Pena Uma Saudade, de Francisca Nbrega, histria de amor entre uma menina e um colibri. Aps lida a histria, silncio. Alguns comentaram ter gostado, outros ficaram mudos. Depois, as crianas se distriburam pelas duas salas do espao e comearam a pintar e desenhar, algumas com lpis, outras com pincel e outras com as mos. Fui de um em um fazer perguntas e conversar um pouco. Perguntava nome, idade, como a criana tinha chegado ali e ficado. Depois ia me interessando pelo gostar da criana, pelo que contava do espao e pelas lembranas marcantes. s vezes um livro se fazia presente, um livro lido, levado para casa, ou mesmo um livro criado coletivamente. Outras vezes era o passeio o que mais tocava a criana. O contato com as pessoas tambm era explicitado. A ateno que recebia do dinamizador, a amizade e a alegria compartilhada. No
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primeiro momento, compartilhamos uma prtica comum ali: ler. E toda a atmosfera participava do pesquisar. Depois, todos em roda, tomamos um lanche e alguns pediram para serem entrevistados. Bebel, uma das meninas que frequenta a biblioteca, ficou grande parte do tempo ao meu lado, a entrevistadora do dia. Quase sem ser notada, desenhou uma borboleta em sua mo, pegou minha mo e apertou uma contra a outra. Como um carimbo, a borboleta ficou impressa na minha mo, que fiquei muito emocionada ao sentir a singeleza daquele gesto. Um elo nascia, com aquela borboleta, entre Laura, Bebel e a biblioteca. 3) Na comunidade da Mangueira de Botafogo, no morro Tabajaras, fui at a biblioteca para me fazer conhecer - ficar um pouco por l e conversar com as crianas antes da entrevista. Cheguei s 14h, como combinado, mas estava todo mundo um pouco atrasado. Uma companheira estava a caminho, a outra havia feito uma faxina no espao e estava indo tomar um banho. Tudo bem. Entrei no espao da biblioteca, dei umas voltas e sentei mesa para esperar. Havia um moo por l, ajudando na arrumao. Logo que me sentei e silenciosamente peguei um livro para ler, ele me perguntou se eu era escritora. Estranhei a pergunta, mas gostei de ser chamada para conversar. Falei que no, que escrevo e leio, mas como pesquisadora e leitora. Falei que era psicloga. Perguntei sobre ele e ele se disse voluntrio na biblioteca. Falou dar uma ajuda quando preciso e que ali ele era professor de dana para crianas (acho que para adultos tambm). Ele contou gostar muito da troca que acontecia ali. Acha gratificante o trabalho e, sobretudo o carinho das crianas. Disse: "Quando as crianas me veem na rua e correm para me abraar, dizendo 'Tio!!!' - a parte boa da histria". Gostei desse papo com o Wilson (acho que seu nome esse). Isabella, uma das coordenadoras, chegou quase s 15h. Deixou as coisas para o lanche no andar de cima e desceu para nos encontrar. Trouxe consigo as ilustraes para montar uma exposio de desenhos de autores latino-americanos. Lindas. Como o tempo era curto e no tnhamos programado como exp-las, resol64

vemos selecionar as em preto e branco e deixar as coloridas para L1m outro dia. Botamos as ilustraes escolhidas expostas sobre a mesa. Gabriela, responsvel pela dinmica dali, falou ter chamado as crianas, fazendo tambm um pequeno cartaz que estava na porta do prdio do centro comunitrio, anunciando trs coisas: Limaexposio, um lanche e um enigma - Quem Laura? Achei curiosa aquela formulao e fiquei atenta com o que viria a seguir. Aos poucos, as crianas foram chegando e se colocando na sala de fora, ao lado da biblioteca comunitria. Comeamos a reunir os presentes numa grande roda, sentados em cadeiras. Eram aproximadamente 25 pessoas, contando conosco, crianas mais velhas e crianas bem pequenas. Comeamos o papo, falando um pouco dos ltimos encontros, recontando a histria dali e lembrando que eu j havia estado com alguns deles. Depois, surgiu a pergunta de se algum sabia quem eu era, o que eu fazia. Foi reforado o enigma: Quem Laura? Algumas crianas comearam a falar: escritora, ilustradora ... Lembrei do moo que havia perguntado se eu era escritora. Foi dada uma dica: ela cuida de gente e tambm daquilo que as pessoas falam. Alguns falaram: mdica, escritora, biloga, professora. Havia certa baguna ao fazerem comentrios sobre quem eu era. Mas havia concentrao tambm. Com mais algumas dicas chegaram: eu era psicloga. Falei um pouco sobre isso e que eu tambm era pesquisadora. Ia perguntar sobre o que eles faziam naquele espao, para poder escrever sobre o trabalho. As ilustraes foram sendo apresentadas. A proposta era ir sala ao lado, em duplas, escolher uma ilustrao, olh-la e depois contar um pouco sobre ela, fazendo Lima leitura do desenho. Houve certa timidez no incio, mas depois seguiu bem. Depois de uma rodada de histrias, em que cada um falou da ilustrao escolhida, fomos trazendo o lanche. Eu tinha um compromisso com hora marcada em Copacabana e precisei sair meio correndo. Pena! Na hora que dei tchau, gostei de ouvi-los ralar juntos com ritmo e em alto e bom tom meu nome: Lau-ra! lan tan tan! Lau-ra! tan tan tan! Deu uma forte impresso que eles tinham me conhecido um pouco. Rolou um elo entre ns. Penso.
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Duas semanas depois voltei l para fazer as entrevistas. Organizamos uma atividade com ilustraes coloridas. Logo em seguida, formou-se voluntariamente o primeiro grupo para a entrevista, com quatro crianas. As outras foram lanchar. Em seguida, um outro grupo se apresentava e seguamos entrevistando. As crianas estavam esperando para conversar, queriam contar de si e daquilo que gostavam na biblioteca comunitria. Podia-se perceber entusiasmo de estar ali e participar daquele territrio. Um elo com a prtica. Com um gravador, fomos brincar de reprter assim nos colocamos. Ao perguntar, fazamos uma certa cena, dando importncia ao momento. As crianas falavam com seriedade e ateno s perguntas, respeitando a hora do outro falar. Fizemos perguntas mais objetivas, para conhecer nomes, idades e como eles haviam chegado naqueles espaos. Mas amos investigando o gosto por aquele trabalho na biblioteca, com perguntas que despertavam a memria e os afetos, como: Se vocs fossem daqui para outro lugar, o que vocs levariam? Como voc contaria para um amigo o que tem nesse espao? Foi surpreendente a fala de um menino de 10 anos, quando foi perguntado sobre o que mais gostava. "Ler, quero ler todos os livros daqui. Se eu pudesse levaria a estante toda para a minha casa". E um outro: "O que mais gosto conhecer gente, gosto dos dias de passeio e quando temos visitas". O elo com a dinamizadora e com as outras crianas era verbalizado o tempo todo, falando de amizade e ateno. Ao final, era notvel como gostaram do momento-entrevista. 4) Na comunidade do Horto, a primeira combinao para encontrar as crianas no havia dado certo. Chegamos s 10 horas na ladeira da Margarida, que havia sido o local combinado, mas nenhuma criana apareceu. Conseguimos falar com a Joana, ex-dinamizadora do trabalho do Rede, mas que segue em contato com as crianas, por ser vizinha, ser referncia para as crianas e, sobretudo, por gostar desses momentos. Soubemos que muitos foram dormir tarde e outros no estavam por l. Ficamos um pouco frustrados com o "furo", mas nos demos conta de que naquela prtica com crianas os tratos precisam ser flexveis e levar em conta os acasos do dia a dia. As crianas se encontram 66

porque querem, porque gostam, porque preferem isto a outra coisa, como, por exemplo, ver TV ou ficar em casa. Na segunda tentativa fomos tarde e conseguimos entrevist-las. Vicente, da equipe do Rede, participou desse encontro. Levou para cada criana um exemplar de um livro feito por ele com as histrias e as brincadeiras da ladeira da Margarida. Sentamos numa mesa que foi montada na hora, ao ar livre, comemos pipoca e tomamos suco de maracuj. Ali, comeamos a conversar anunciando que iramos fazer uma entrevista com eles, que seria como brincar de reprter. Nos apresentamos uns para os outros, dizendo a idade, de onde era e onde estudava. Todos eram dali e tinham de 7 a 13 anos. Como a comunidade est no meio do verde, o forte a brincadeira na rua. Perguntamos como eles se organizam e do que mais gostam de fazer com a Joana. O quente era sempre estar junto e brincar. Mas foi interessante notar como a presena de uma pessoa adulta fazia diferena para eles, que comentavam brigar menos e aprender com ela. No meio dessa conversa fizemos uma negociao: terminada a entrevista iramos todos brincar de pique-esconde. Para ns, pesquisadoras, a brincadeira foi uma maneira de conhec-los, saber um pouco como se moviam naquele espao, em que velocidades e, mais ainda, que nomes tinham. Brincar de pique-esconde se d com um pegador que, num local escolhido, fecha os olhos e conta at 100. Depois, sai procura dos outros que se esconderam. Ao encontrar algum, anuncia seu nome: por exemplo, pique-um-dois-trs-Guilherme! Assim, com todos, at o ltimo, que pode ser pego ou libertar os que foram vistos antes dele: pique-um-dois-trs-salve-todos! Como o jogo s termina depois que todos aparecem, o jogo foi uma maneira divertida de sabermos uns dos outros. E, mais, de sentir na pele o que ficar horas naquele territrio. Na pesquisa Elos na Rede foram entrevistadas diferentes categorias que colaboram no desenvolvimento das prticas em (orno das bibliotecas e brinquedotecas comunitrias: dinamizadores, familiares, crianas, parceiros comunitrios e a equipe que loca e coordena o projeto. A maioria das entrevistas foi em grupo \' algumas foram individuais. Aproximadamente 100 pessoas fo67

ram entrevistadas. As conversas foram gravadas e posteriormente transcritas. Como era de se esperar, aps todos os encontros eram centenas de pginas com informaes e muitas imagens, momentos, histrias, memrias e expresses, por onde os elos transitavam. Somando a isso os relatos das pesquisadoras aps cada visita a campo, havia muito material produzido, que no existia anteriormente. O primeiro passo foi ler tudo, quase que desinteressadamente, sem querer nada, apenas aprender com o prprio caminhar. Rememorar e dar-se conta. Algumas falas, alguns instantes descritos em palavras sobressaam, se faziam ver com fora e intensidade. s vezes era uma nica cena, como foi o caso da menina que desenhou em sua mo uma borboleta e a carimbou na mo da pesquisadora. Ou ainda, um menino que ao ser perguntado sobre o que dali era necessrio para ele, responde solenemente: "A ateno que recebo". Outras vezes, os temas se fazem presentes pela recorrncia. Por exemplo, as crianas ressaltam que gostam dos passeios. A importncia dos passeios tambm destacada pelos dinamizadores, parceiros e familiares. Muito material. Como cruzar tantas falas, reflexes tericas e os problemas da pesquisa? A leitura atenta de todo o material deixou um rastro, abriu um campo de ressonncias, angustiou e atiou o pensamento. Tnhamos ns para serem desatados. Como seguir? Como dar continuidade ao processo? Buscamos uma sada no coletivo, fazendo uma reunio com a equipe para construirmos juntos diretrizes de anlise. Propusemos uma roda de movimentoS com a ideia inicial de fazer com que cada um estivesse acordado, em conexo, nos elos na rede. O movimento corporal era intercalado com as perguntas, visando fazer falar. Palavras foram surgindo do contato com afetos desta histria que se faz. Muitas falas e sensaes se apresentaram no processo. Algumas se fizeram presentes e reverberaram com o material produzido, outras pareciam no fazer sentido. As consideraes despertadas e trocadas em roda com a equipe contri-

buram na formulao de indicadores para a anlise das entrevislas. Intensivamente, esse momento compartilhado contribuiu para a deteco de linhas, de foras que perpassavam o coletivo. De volta leitura do material produzido (entrevistas e relatos de campo), percebemos novas articulaes naquelas falas e descries. Navegvamos com mais sentido, mesmo sem saber exatamente onde amos chegar. Nesse caso, a roda foi uma estratgia de produo de critrios de anlise9 A ltima reunio da pesquisa Elos na Rede aconteceu no Santa Marta. Na reunio com os integrantes da equipe e parceiros comunitrios, foram apresentados, para serem compartilhados, alguns pontos de anlise e como estava sendo entendida a noo de "elos". Snia, que moradora do Santa Marta e que tem um belo trabalho de customizao e confeco de roupas chamado Costurando Ideais, gentilmente abrigava a reunio em seu ateli de trabalho. No incio exps as roupas que tinha venda, vendeu algumas peas e se ps na roda, no canto da sala, e costurou o lempo todo. Ia calmamente tecendo fios, permeada pelas palavras e pelos afetos que estavam circulando naquele momento. Gostaram muito quando pontuamos que no se tratava de uma rede onde precisamos nos inserir e nos adaptar. Se viram dentro de lima rede que j acontece, uma rede abundante, forte e viva, que segue criando. Os textos da pesquisa: relatos e produo coletiva H uma prtica preciosa para a cartografia que a escrita dou o desenho em um dirio de campo ou caderno de anotaes. ()s cadernos so como os hipomnemata, que Michel Foucault ( 1992) discute ao apresentar as prticas de si dos gregos. Com o objetivo administrativo de reunir o logos fragmentado, os

Cf. L. Pozzana de Barros O Corpo em Conexo: Sistema Rio Aberto, EdUFF, Niteri, 2008

" Mtodos como anlise de contedo e anlise do discurso so tambm compatveis com o mtodo da cartografia, desde que no levem a um congelamento dos dados ou ocasionem a perda da dimenso de transformao do processo que est sendo investigado.

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hipomnemata "constituam uma memria material das coisas lidas, ouvidas ou pensadas [...] Formavam tambm uma matria-prima para a redao de tratados mais sistemticos" (p.135). Podemos dizer que para a cartografia essas anotaes colaboram na produo de dados de uma pesquisa e tm a funo de transformar observaes e frases captadas na experincia de campo em conhecimento e modos de fazer. H transformao de experincia em conhecimento e de conhecimento em experincia, numa circularidade aberta ao tempo que passa. H coproduo. As observaes anotadas so como um material para ter mo, "no apenas no sentido de poderem ser trazidos conscincia, mas no sentido de que se deve poder utiliz-los, logo que necessrio, na ao" (p.136). Para a pesquisa cartogrfica so feitos relatos regulares, aps as visitas e as atividades, que renem tanto informaes objetivas quanto impresses que emergem no encontro com o campo. Os relatos contm informaes precisas - o dia da atividade, qual foi ela, quem estava presente, quem era responsvel, comportando tambm uma descrio mais ou menos detalhada e contm tambm impresses e informaes menos ntidas, que vm a ser precisadas e explicitadas posteriormente. Esses relatos no se baseiam em opinies, interpretaes ou anlises objetivas, mas buscam, sobretudo, captar e descrever aquilo que se d no plano intensivo das foras e dos afetos. Podem conter associaes que ocorrem ao pesquisador durante a observao ou no momento em que o relato est sendo elaborado. interessante ressaltar que o momento da preparao do relato funciona muitas vezes como um momento de explicitao de experincias que foram vividas pelo cartgrafo, mas que permaneciam at ento num nvel implcito, inconsciente e pr-refletido (Vermersch, 2000). Por esse motivo, a escrita do relato no deve ser um mero registro de informaes que se julga importantes. Longe de ser um momento burocrtico, sua elaborao requer at mesmo um certo recolhimento, cujo objetivo possibilitar um retorno experincia do campo, para que se possa ento falar de dentro
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da experincia e no de fora, ou seja, sobre a experincia. H uma processualidade na prpria escrita. Um processo aparentemente individual ganha uma dimenso claramente coletiva quando o texto traz cena falas e dilogos que emergem nas sesses ou visitas ao campo. Quando h uma equipe que trabalha junto, aps ser elaborado por um membro, o relato apresentado ao grupo em reunies, ganhando a contribuio dos demais participantes. O dirio de campo um elemento importante para a elaborao dos textos que apresentaro os resultados da pesquisa. A polifonia do texto (Bahktin, 1990; 2003) sempre um objetivo c tambm um desafio, comparecendo de diferentes modos. A multiplicidade de vozes, onde participantes e autores de textos tericos entram em agenciamento coletivo de enunciao (Deleuze e Guattari, 1977), uma delas. No campo da antropologia, James Clifford (2002) adverte quanto ao cuidado de no representar os "outros" de maneira geral e abstrata: "os nativos" (no nosso caso, "as crianas", "os jovens", "a comunidade", "os moradores do morro"). Aponta ainda para o perigo da filtragem dos fatos e de tomar invisvel a observao participante. Da a importncia da adoo de procedimentos de escrita que deem visibilidade ao processo de construo coletiva do conhecimento, que se expressa num texto polifnico. Nesta direo Clifford defende a manuteno e sustentao da alteridade no prprio texto. A apresentao de dilogos literais um caminho fecundo, mas o mais importante que os escritos devem guardar o carter de totalidades no homogneas. Nesta mesma direo, Janice Caiafa aponta que a pesquisa etnogrfica envolve "a confeco de um relato muito especial, onde preciso transmitir o que se observo'u na pesquisa. Nesse relato o etngrafo dever dar conta no s do que viu e viveu, falando em seu prprio nome, mas tambm do que ouviu no campo, do que lhe contaram, dos relatos dos outros sobre a sua prpria experincia" (Caiafa, 2007, p.138). muitas vezes Icntador para o pesquisador introduzir, atravs da interpretao,
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uma coerncia, mesmo que ilusria, aparando as arestas quando a pesquisa no fecha suas concluses num todo homogneo. Numa outra direo, Caiafa aposta num mtodo-pensamento, em que a experincia singular com os outros no se separe da experimentao com a prpria escritura. A interpretao no deve se sobrepor alteridade e novidade trazida pelos eventos do campo. A experincia de campo, com todas as suas arestas e estranhezas deve trabalhar contra as tendncias generalizantes, simplificadoras e redutoras. No se trata de opor a empiria segura teoria generalizante. Quando a interpretao sobrecodifica a experincia de campo no estamos frente "teoria", mas a um certo uso da teoria, a um certo uso dos conceitos, que geralmente acompanha uma certa maneira de viver o trabalho de campo. "Quando a experincia de campo inspira a teoria, possvel conseguir uma inteligibilidade dos fenmenos que pouco tem de interpretao, antes mais uma forma de experimentao, agora com o pensamento e a escritura" (Caiafa, 2007, p.l40). Nesse sentido a poltica da escrita sintonizada e coerente com a poltica de pesquisa e de produo de dados no campo. A poltica de no fazer dos participantes meros objetos da pesquisa e da construo coletiva do conhecimento revela-se a com toda a sua fora. A poltica da escrita deve incluir as contradies, os conflitos, os enigmas e os problemas que restam em aberto. No necessrio que as concluses constituam todos fechados e homogneos, nem desejvel que estas sejam meras confirmaes de modelos tericos preexistentes. As aberturas de um trabalho de pesquisa abrem linhas de continuidade, que podem ser seguidas pelo prprio pesquisador, ou por outros que sejam afetados pelos problemas que ele levanta. Em sntese, a expanso do campo problemtico de uma pesquisa ocorre por suas concluses, mas tambm por suas inconcluses. E atravs dos textos que um novo problema ou uma nova abordagem dos problemas pode se propagar e produzir efeitos de interveno num campo de pesquisa, transformando um estado de coisas (Kastrup, 2008b). Quando lemos sentenas como: "pensamos em voc e voc apareceu", "quase sem ser notada, desenhou uma borbo72

leta em sua mo, pegou minha mo e apertou uma contra a outra", "ler, quero ler todos os livros daqui" e "pique-um-doistrs-salve-todos!", somos transportados por afetos. Afetos prprios de um territrio, de um projeto, de um modo de fazer. Assim, os relatos so exemplos de como a escrita, ancorada na experincia, performatizando os acontecimentos, pode contribuir para a produo de dados numa pesquisa. Ao escrever detalhes do campo com expresses, paisagens e sensaes, o coletivo se faz presente no processo de produo de um texto. Nesse ponto, no mais um sujeito pesquisador a delimitar seu objeto. Sujeito e objeto se fazem juntos, emergem de um plano afetivo. O tema da pesquisa aparece com o pesquisar. Ele no fica escondido, disfarado ou apenas evocado. No encontro de leitura, na brincadeira, na pintura, no lanche e nas conversas, como pesquisadoras, atentas ao plano dos acontecimentos, amos sendo despertadas para os elos, nasciam elos em ns. Cada palavra, em conexo com o calor do que experimentado, nasce dos elos na rede e em ns pesquisadoras. Cada palavra se faz viva e inventiva. Carrega uma vida. Podemos dizer que assim a pesquisa se faz em movimento, no acompanhamento de processos, que nos tocam, nos transformam e produzem mundos. Abordando a pista "cartografar acompanhar processos" procuramos apontar que a processualidade est presente em cada momento da pesquisa. A processualidade se faz presente nos avanos e nas paradas, em campo, em letras e linhas, na escrita, em ns. A cartografia parte do reconhecimento de que, o tempo todo, estamos em processos, em obra. O acompanhamento de tais processos depende de uma atitude, de um ethos, e no est garantida de antemo. Ela requer aprendizado e ateno permanente, pois sempre podemos ser assaltados pela poltica cognitiva do pesquisador cognitivista: aquele que se isola do objeto de estudo na busca de solues, regras, invariantes. O acompanhamento dos processos exige tambm a produo coletiva do conhecimento. Il um coletivo se fazendo com a pesquisa, h uma pesquisa se fazendo com o coletivo. A produo dos dados processual e a
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processualidade se prolonga no momento da anlise do material, que se faz tambm no tempo, com o tempo, em sintonia com o coletivo. Da mesma maneira, o texto que traz e faz circular os resultados da pesquisa igualmente processual e coletivo, resultado dos muitos encontros. Mesmo o cientista que trabalha isolando variveis produz conhecimento e mundo. O cartgrafo, imerso no plano das intensidades, lanado ao aprendizado dos afetos, se abre ao movimento de um territrio. No contato, varia, discerne variveis de um processo de produo. Assim, detecta no trabalho de campo, no estudo e na escrita, variveis em conexo, vidas que emergem e criam uma prtica coletiva.

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MOVIMENTOS-FUNE~
DO DISPOSITIVO NA PRATICA DA CARTOG RAFIA

Virgnia Kastrup e Regina Benevides de Barros

Os fenmenos de produo da subjetividade possuem como caractersticas o movimento, a transformao, a processualidade. Por tal natureza, a subjetividade refratria a um mtodo de investigao que vise representar um objeto e requer um mtodo capaz de acompanhar o processo em curso. As questes que se colocam so: como encontrar um mtodo de investigao que expresse o processo que est em andamento? Como no limitar nossa investigao aos produtos desse processo? Trabalhando com um objeto em movimento, como no perd-lo em categorias fixadas, que deixam fora da cena o fluxo processual no qual as subjetividades foram produzidas? Encontramos na cartografia, um mtodo formulado por Gilles Deleuze e Flix Guattari (Deleuze e Guattari, 1995; Guattari, 1986), um caminho que nos ajuda no estudo da subjetividade dadas algumas de suas caractersticas. Em primeiro lugar, a cartografia no comparece como um mtodo pronto, embora possamos encontrar pistas para pratic-lo. Falamos em praticar a cartografia e no em aplicar a cartografia, pois no se trata de um mtodo baseado em regras gerais que servem para casos particulares. A cartografia um procedimento ah hoc, a ser construdo caso a caso. Temos sempre, portanto, cartografias praticadas em domnios especficos. Em segundo lugar, notamos que a proposta de Deleuze e Guattari no a de uma abordagem histrica ou longitudinal, e sim geogrfica e transversal. A opo pelo mtodo cartogrfico, 76

ao revelar sua proximidade com a geografia, ratifica sua pertinncia para acompanhar a processualidade dos processos de subjetivao que ocorrem a partir de uma configurao de elementos, foras ou linhas que atuam simultaneamente. As configuraes subjetivas no apenas resultam de um processo histrico que lhes molda estratos, mas portam em si mesmas processualidade, guardando a potncia do movimento. Ao mesmo tempo, a cartografia um mtodo transversal porque funciona na desestabilizao daqueles eixos cartesianos (vertical/horizontal) onde as formas se apresentam previamente categorizadas. Assim, a operao de transversalizao consiste na captao dos movimentos constituintes das formas e no do j constitudo doi no produto. O mtodo vai se fazendo no acompanhamento dos movimentos das subjetividades e dos territrios. Trata-se, ento, de um mtodo processual, criado em sintonia com o domnio igualmente processual que ele abarca. Nesse sentido, o mtodo no fornece um modelo de investigao. Esta se faz atravs de pistas, estratgias e procedimentos concretos. A pista que nos ocupa que a cartografia, enquanto mtodo, sempre requer, para funcionar, procedimentos concretos encarnados em dispositivos. Os dispositivos, como veremos, desempenham funes importantes e definidas nesse funcionamento. Michel Foucault (1979) nomeia dispositivo "um conjunto decididamente heterogneo que engloba discursos, instituies, organizaes arquitetnicas, decises regulamentares, leis, medidas administrativas, enunciados cientficos, proposies filosficas, morais, filantrpicas. Em suma, o dito e o no dito so os elementos do dispositivo. O dispositivo a rede que se pode estabelecer entre esses elementos" (p.244). Foucault afirma, ainda, que a relao entre os elementos do dispositivo indica a existncia de mudana de posies e modificao de funes. Para ele um dispositivo responde sempre a uma urgncia, que se revela por sua funo estratgica ou dominante Comentando esse conceito de Foucault, Deleuze indica a composio de qualquer dispositivo: ele " de incio um novelo, um conjunto multilinear. Ele composto de linhas de natureza
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diferente" (Deleuze, 1990). Destaca, assim, quatro tipos de linha: a de visibilidade, a de enunciao, a de fora e a de subjetivao. Os dispositivos so, por um lado, "mquinas que fazem ver e falar". Com isso Deleuze indica que em cada formao histrica h maneiras de sentir, perceber e dizer que conformam regies de visibilidade e campos de dizibilidade (linhas de visibilidade e de enunciao). Isso quer dizer que em cada poca, em cada estrato histrico, existem camadas de coisas e palavras. O mtodo, portanto, no consiste numa luminosidade geral capaz de iluminar objetos preexistentes, assim como no existem enunciados que no estejam enviados a linhas de enunciao, elas mesmas compondo regimes que fazem nascer os enunciados. A realidade feita de modos de iluminao e de regimes discursivos. O saber a combinao dos visveis e dizveis de um estrato, no havendo nada antes dele, nada por debaixo dele. Trata-se, ento, de extrair as variaes que no cessam de passar. Como ele nos diz em outro texto " preciso pegar as coisas para extrair delas as visibilidades ... necessrio rachar as palavras ou as frases para delas extrair os enunciados" (Deleuze,1992). Um dispositivo comporta, ainda, linhas de fora. Aqui se destaca a dimenso do poder-saber. Essas linhas levam as palavras e as coisas luta incessante por sua afirmao. Elas operam "no vai-e-vem do ver ao dizer e inversamente, ativo como as flechas que no cessam de entrecruzar as coisas e as palavras sem cessar de lev-las batalha" (Deleuze,1990). Essas linhas passam por todos os pontos do dispositivo e nos levam a estar em meio a elas o tempo todo. Mas, um dispositivo tambm composto de linhas de subjetivao, linhas que inventam modos de existir. A dimenso do si no est, portanto, determinada a priori: "a linha de subjetivao um processo, uma produo de subjetividade, num dispositivo: ela deve se fazer, para que o dispositivo a deixe ou a torne possveL." (Deleuze, 1990). Deleuze questiona se as linhas de subjetivao no seriam a borda extrema de um dispositivo, podendo vir a delinear a passagem de um dispositivo a outro. Nesse caso, a ao do dispositivo se apresenta em seu
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maior grau de intensidade, franqueando limiares variados de desterritorializao nos modos dominantes de subjetivao. Da filosofia dos dispositivos podemos tirar consequncias, como nos indica Deleuze. A primeira o repdio dos universais e a segunda, no menos contundente, a "mudana de orientao, que se desloca do eterno para apreender o novo". A indicao parece-nos clara: o dispositivo alia-se aos processos de criao e o trabalho do pesquisador, do cartgrafo, se d no desembaraamento das linhas que o compem - linhas de visibilidade, de enunciao, de fora, de subjetivao. Trabalhar com dispositivos implica-nos, portanto, com um processo de acompanhamento de seus efeitos, no bastando apenas p-lo a funcionar. Pretendemos contribuir, neste texto, na problematizao das funes do dispositivo na prtica cartogrfica de acompanhamento dos processos de produo de subjetividade. Centraremos nossa anlise em dois dispositivos: a clnica e a oficina de prticas artsticas. Todavia, veremos que cada um desses dois dispositivos inventa concretamente outros dispositivos locais que possibilitam sua operao. Trata-se, ento, de dispositivos dentro de dispositivos, como na srie bonecas russas. Se dissemos srie exatamente para indicar a relao de ligao, de elo, entre os termos. Nesse caso, a srie de dispositivos-dispositivos, indicando o agenciamento concreto que permite acompanhar seu funcionamento, seus efeitos. A clnica e a oficina, enquanto prticas de subjetivao, extraem a funo de dispositivo de certos agenciamentos que revelam a potncia de fazer falar, fazer ver e estabelecer relaes. Em nosso entendimento, a funo do dispositivo se faz atravs de trs movimentos, o que toma necessrio falar de movimentos-funes. So eles: (I) movimento-funo de referncia; (2) movimento-funo de explicitao; (3) movimento-funo de transformao-produo. Procuraremos apontar que a prtica cartogrfica requer um dispositivo de funcionamento mais ou menos regular, em que se articulam a repetio e a variao, que nomeamos movimentofuno de referncia (I). Alm disso, apontaremos que o mtodo da cartografia possui duas dimenses indissociveis: a pesquisa e a interveno. A clnica e a oficina oferecem-se como espaos79

tempos de visibilidade e enunciao, enfim, um territrio de pesquisa a ser explorado. Essa explorao corresponde, num primeiro nvel, a um trabalho cujo movimento-funo de explicitao das linhas que participam do processo de produo em curso. (2) Trata-se a de atualizar o que l operava de maneira implcita e virtual. Por outro lado, a prtica da cartografia cria condies para a transformao das relaes entre os elementos/linhas/vetores afetivos, cognitivos, institucionais, micro e macropolticos, acionando movimentos e sustentando processos de produo. Nesse sentido, a cartografia produz efeitos de produo e transformao da realidade', que tambm devem ser analisados. (3) Indicaremos que, alm de servir pesquisa, a atividade de cartografar no se faz sem a introduo de modificaes no estado de coisas e mesmo sem interferir no processo em questo. Enfim, procuraremos examinar que atravs de trs movimentos-funes - de referncia, de explicitao das linhas e de produo-transformao da realidade - o dispositivo cria condies concretas para a prtica da cartografia. movimento-funo o caso do caderno

de referncia:

Ressaltamos o movimento-funo de referncia como aquele que trabalha com a mesma matria do circuito claudicante da repetio. Para enfrentar esta repetio h que se criar/usar/fazer funcionar o dispositivo com regularidade. Melhor dizendo, h que extrair da regularidade do dispositivo, do modo regular com que ele pode ser apresentado, sua fora desviante de repetio. A referncia, aqui, menos do que apontar para uma pessoa-de-referncia se d como um modo de funcionar, ou fazer funcionar uma ligao. O que est em questo, portanto, a qualidade desta ligao, desse vnculo que permita experimentar a configurao de

um novo territrio existencial. O movimento-funo de referncia, ento, resta como um ndice que, acionado, estabelece ligaes no com a situao ou a pessoa em causa de uma suposta ou imaginria primeira ligao, mas com o regime as significante de afeces. Essa referncia ajuda a criao de uma posio subjetivadora, posio que faz a passagem. O dispositivo , dessa forma, sempre uma srie de prticas e de funcionamentos que produzem efeitos. Tomar a clnica como um dispositivo fora-nos investigao dos modos concretos com que os agenciamentos se estabelecem e como os territrios existenciais se arranjam. Mas tal investigao, temos insistido, se faz num duplo movimento: inclinar-se e desviar (Passos e Benevides de Barros, 2001). Assim, a clnica acolhimento daquele que chega, acompanhamento dos trajetos claudicantes que se repetem e experimentao dos limites das formas, forando suas bordas, desviando-se das linhas e riscos de recodificao. Nesse acompanhamento, em que acolher e desviar se estabelecem como tenso-condio de subjetivao, a clnica como dispositivo funciona em srie com outros dispositivos: o tempo (des)marcado, o (no) lugar das sesses/encontros entre terapeuta e paciente ou outro qualquer marcador que indique a referncia, o que d contorno experincia. Lembremos, em especial, que o dispositivo exige ligaes sempre locais, encarnadas/encharcadas de materialidade. Assim, imperativo, para que a clnica funcione, a criao de dispositivos concretos e locais. Mrio vai viajar. Ele tem medo. No sorri. A tenso cresce medida que chega o dia de embarcar. Vacila entre a alegria da conquista de ter sido convidado para participar de um seminrio fora do Brasil e o medo de seu medo crescer, especialmente longe de seu territrio-ca~a, sua pequena famlia-territrio. frequente se olhar no espelho e no se reconhecer. H, segundo ele, uma distncia entre a imagem que nele v projetada e a que tem de si mesmo. Esta muito mais nova, mais bonita. O trabalho clnico j acontece h 3 anos e nele vimos experimentamos os limites que para ele sempre soam como
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Cf. L. da Escssia e S. Tedesco, "O coletivo de foras como plano de experincia cartogrfica" e E. Passos e R. Benevides, "A cartografia como mtodo de pesquisa-interveno", ambos nesta coletnea.

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ameaadores. A cada passagem do/no limiar temores/tremores/suores, medo. Sonha com sua casa ruindo, assaltantes a invadindo. Sente-se frequentemente ameaado, mas vai aos poucos se reconhecendo como capaz de criar. Esse um ponto forte: ele empreendedor, gosta de estar em equipe, agrega, tem propostas, executa-as. Gosta muito do que faz e parece ser um bom profissional. A viagem vem como crescimento profissional. Ele quer ir, mas teme. Teme a solido ... o encontro consigo? E o que ele far se for acometido daquelas angstias que s recentemente ele comea a aprender a lidar? Estar s. O que se passar? Trabalhamos, colocamos em anlise seus movimentos. Tentamos uma cartografia. Tomamos algumas linhas liberadas na desterritorializao provocada pela viagem. A desterritorializao desmarca o conhecimento-controlado do territrio e aparece um plano informe que assusta pelo que este porta de impessoal. Nos lanamos. Mergulhamos juntos neste plano informe do desterritorializado, mas mantemos a referncia, um (in)certo contorno. Naquele momento, a sesso de anlise referncia. Mas ... ele iria viajar ... como fazer? Pensa em desistir, tinha medo. Ao mesmo tempo, queria ir. Como fazer? Arrisquei: " Por que voc no leva um caderninho, uma espcie de dirio e escreve todas as vezes que tiver medo, que se angustiar?" Silncio. Mario parecia no ter sequer ouvido a proposta. Achei melhor calar ... vai ver que tinha "errado na mo", no era hora ... Nas prximas sesses o tema volta: viagem-medosolido-angstia-olho no espelho que estranha o que v. Falamos sobre modos de viver o desterritorializado. Silenciamos por vezes. Tateamos buscando encontrar novos contornos, referncias. A palavra, emergente do plano, parecia fulgurar. Era isto! Referncia, pontos de territrio na desmontagem que se anunciava com a viagem. A pergunta que insistia era 82

"como". Como construir um projeto-referncia? Ele arrisca: compra um caderno, passa a registrar o que acha importante e o traz para as sesses. Em algumas delas, l o que havia escrito, em outras apenas fica com o caderno nas mos e fala sobre outras coisas. Um ms depois, viaja. Leva e usa o caderno. Inicialmente, relata em seu retorno, como urgncia. Gradativamente usa-o com mais soltura, registrando impresses, detalhes da viagem, curiosidades que seu olhar, mais atento, conseguia captar-reinventar. O tempo todo, como referncia. Certamente o caderno no deve ser tomado como receita , no modelo, no prescrio, no uma pedagogia. O cadernodispositivo teve funo de referncia. No caderno, as linhas escritas por Mrio indicavam os modos de ver e de dizer permitindo novos regimes de enunciao e de subjetivao. Movimento-funo de explicitao: entrevistas com os cegos A noo de explicitao oriunda da fenomenologia e designa o ato de trazer conscincia uma dimenso pr-reflexiva da ao. Segundo Pierre Vermersch (2000) toda ao se d juntamente com experincias que podem subsistir em ns de maneira implcita. Vermersch prope uma tcnica de entrevista que tem o objetivo de explicit-las, possibilitando atos de devir-consciente e a transformao da ao. Utilizamos aqui a noo de explicitao de maneira ampliada, explorando a potncia que os processos de devir-consciente possuem de produzir subjetividades. Numa pesquisa desenvolvida numa oficina de cermica para pessoas com deficincia visuaF, a entrevista de explicitao funcionou como

A oficina acontece no Instituto Benjamin Constant, no Rio de Janeiro, e coordenada pela ceramista Clara Fonseca. A pesquisa "Ateno e inveno na produo coletiva de imagens" utiliza o mtodo cartogrfico, vem sendo realizada desde 2004 e apoiada pelo CNPq.

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um dispositivo dentro de outro dispositivo. Outros territrios de pesquisa-interveno, como a clnica, tambm podem se valer de dispositivos que se mostrem capazes de facilitar a explicitao das linhas em curso. As oficinas de prticas artsticas tm sido amplamente utilizadas nos trabalhos comunitrios, na reforma psiquitrica e na reinveno existencial de pessoas com deficincia. Oficinas literrias, de cermica, teatro e msica tm tido sua importncia reconhecida nas reas da sade e da educao. Sua funo por vezes entendida como de ocupao do tempo, sada da ociosidade e capacitao profissional. Todavia, tal entendimento no toca o ponto essencial: seu movimento-funo de explicitao de linhas que aciona processos de produo de subjetividade. O que caracteriza a oficina ser um espao de aprendizagem, no apenas de tcnicas artsticas, mas de aprendizagem inventiva, no sentido em que ali tm lugar processos de inveno de si e do mundo (Kastrup, 2007; 2008). Como espaos coletivos, so territrios de fazer junto. O processo de aprendizagem inventiva se faz atravs do trabalho com materiais flexveis, que se prestam transformao e criao. Os participantes da oficina estabelecem com tais materiais agenciamentos, relaes de dupla captura (Deleuze, 1998), criando e sendo criados, num movimento de coengendramento. Ao fazer e inventar coisas, se inventam ao mesmo tempo. Nas oficinas ocorrem relaes com as pessoas, com o material e consigo mesmo. Na oficina de cermica em questo acompanhamos o trabalho de pessoas que haviam perdido a viso e que estavam aprendendo a reinventar suas vidas. O grupo era bastante heterogneo, composto de pessoas oriundas de meios sociais distintos e com profisses variadas: um cozinheiro, uma professora de msica, um motorista de txi, uma artista plstica, um piloto de provas, uma designer de joias, um mecnico de caminho e por a vai. Havia tambm muitas diferenas quanto natureza e ao grau de deficincia visual, bem como ao tipo de relao que as pessoas estabelecem com a deficincia.
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O mtodo da cartografia exigiu a identificao das linhas circulantes na oficina de cermica. Estvamos cartografando um territrio que no habitvamos e perguntamos: Que falas circulam no dispositivo? De sada, percebemos a forte presena do vetor cermica nas falas dos participantes. Frequentemente falavam da pea que se estavam fazendo, dos prximos projetos, das exposies que haviam visitado, muito mais do que de suas deficincias visuais. Isto se mostrou um dado interessante, indicando a abertura do territrio existencial daquelas pessoas e a criao de novas conexes com o mundo U que nenhuma delas tinha ligao anterior com a cermica). O que o dispositivo-oficina faz ver? Ora, a pesquisa abria um domnio cognitivo marcado pela heterogeneidade, onde ns, videntes, deveramos cartografar o funcionamento cognitivo de pessoas sem viso. O que eles percebem quando no veem? Num territrio como o da oficina de cermica, o tato logo ganhou importncia, bem como a qualidade da ateno mobilizada durante o processo de criao, abrindo uma linha especfica de investigao (Kastrup, 2007b; 2008). Mtodos de primeira pessoa se revelaram necessrios e foi nessa medida que recorremos entrevista de explicitao. Atravs das falas dos participantes, ficou evidenciado que era necessrio levar em considerao sua insero num mundo hegemonicamente fundamentado em parmetros visuais. Nas entrevistas surgiram com frequncia situaes de desentendimento e atrito com videntes, bem como linhas de ignorncia e preconceito em relao pessoa com deficincia visual. Um homem conta que enxergava norm~lmente e descobriu que era diabtico aos trinta e poucos anos. A perda da viso aconteceu de uma hora pra outra e teve um efeito devastador na sua vida. "Foi na hora, de repente. A eu no vi mais. Ento eu fiquei muito tempo, fiquei uns quatro anos jogado no sof. O sof chegou a ficar com um buraco onde eu estava sentado. Eu me afastei dos meus amigos e
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das pessoas que conviviam comigo at aquela poca. As pessoas desciam pra conversar e ficavam l comentando. A gente se reunia pra falar de jornal, pra trocar ideia sobre os jornais. A, de vez em quando, o pessoal falava: 'L aqui.' Isso foi me chateando porque eu achei que estavam zombando de mim. Ento eu me afastei deles. Isso ainda foi pior pra mim. A fiquei l um tempo. Quem passou a ser o meu amigo foi o rdio. A um dia, mais ou menos meia noite, eu estava ouvindo o rdio, a escutei uma menina daqui, uma aluna dessas internas, adolescente. Ela falou que queria fazer amizade e tal e falou do Benjamin [Constant]. Memorizando o nmero que ela deu, eu liguei pra ela na hora. A ela me atendeu e eu falei: "Poxa! Eu t com um problema assim, assim e tal. J tem quatro anos que eu t aqui em casa sem fazer nada. Como que eu fao pra ir pra l?" A menina marcou um dia e disse para cham-la quando chegasse l. Assim ele fez. Ela o conduziu diviso de reabilitao e ele passou a frequentar as diversas atividades que eram oferecidas. "A foi a minha salvao! Depois disso a minha vida mudou muito. Agora eu no esquento mais. Quando eu estou no meio do pessoal e o pessoal fala o negcio de ler, eu no esquento mais. Voltei a descer, j voltei a aceitar a brincadeira. Muda mesmo, a histria da gente muda. A j passei a incentivar outras pessoas a virem pra c. s vezes eu ligo pra rdio e incentivo s pessoas a virem. Tambm liguei pra agradecer. E trouxe gente pra c, trouxe outras pessoas". No caso em questo, o rdio foi um importante dispositivo para provocar a guinada capaz de reverter o efeito devastador ocasionado pela perda da viso. Em seguida, surgiram outros dispositivos, como a oficina de cermica, com os quais foram criados agenciamentos. O homem afirma que gosta da oficina de cermica porque ela "eleva um pouco a nossa autoestima". Ele observa que a prtica da cermica tem melhorado a relao que 86

ele tem consigo. De fato, pudemos verificar que a prtica artstica d acesso a uma dimenso de virtualidade do si, concorrendo assim para a abertura da crosta identificatria da "deficincia" que muitas vezes recobre a subjetividade dos cegos. No lugar da deficincia, surge uma experincia de potncia, de criao, o que possibilita, ao mesmo tempo, uma experincia de autocriao. Ressaltamos que as investigaes indicaram que a mudana da relao consigo se faz pela experincia da autocriao. Isso difere dos trabalhos sobre autoestima, to em voga nos dias atuais, que destacam a importncia do outro, ou seja, das outras pessoas e daquilo que elas expressam e verbalizam, na constituio da autoestima, tambm chamada a de dimenso avaliativa do autoconceito. Nas explicaes correntes a relao com os outros que molda a relao consigo. Numa outra direo, argumentamos que a oficina de cermica no refora a camada externa do self e suas marcas identificatrias, mas abre a dimenso de virtualidade da subjetividade. Foram explicitadas diversas outras experincias de atrito ou desentendimento com videntes. Um homem que possua baixa viso descreveu a seguinte situao: "Eu tava noutro dia no ponto do nibus, l em Manilha, perto de Itabora. Tinha uma senhora, com duas crianas. A eu disse: 'Minha senhora, por gentileza, se vier o nibus tal a senhora d um al pra mim?'. E ainda fui sincero: 'Porque eu no enxergo bem, eu no vejo distncia'. Ela olhou pra mim e disse: 'Oh, moo, voc, com uns culos desses, ser que voc no enxerga o nmero do nibus?' A fala da senhora revelava o seguinte raciocnio: quanto mais grossas forem as lentes dos culos, melhor ser a qualidade da viso. O homem ficou com raiva e respondeu: "Enxergo sim, senhora. O prximo nibus que vier eu vou enxergar o nmero e vou falar pra senhora". Por ficar irritado com a mulher, desistiu do pedido de ajuda. "A eu deixei o nibus vim, vim, vim, e o nibus parou numa distncia de um metro e meio, no ponto, no ponto. 87

A eu levantei a cabea, olhei, olhei, e disse: 'Esse nibus o nibus tal, n, minha senhora?' E concluiu: "Quer dizer, ns tm que saber passar por isso! Porque ela dizer: 'Moo, voc, com uns culos desses, no enxerga o nmero do nibus?' Ora, ela t ruim mesmo, n? Quer dizer, a gente ainda tem que saber se comportar pra no responder mal. Pra ns no entender que ela disse aquilo com deboche. Porque ela no tem a menor noo, ela no sabe quantas pessoas t aqui dentro cega, ela nunca foi num campo desses. Ns sabe que ela realmente fraca sobre esse assunto!" Linhas de dizibilidade se cruzam com linhas de poder e se transformam em linhas de subjetivao. O encontro no ponto do nibus suscitou no homem o pensamento de que alm de ter que enfrentar dificuldades em relao percepo da distncia, ao deslocamento no espao e circulao na cidade, a pessoa com deficincia visual tem que aprender a lidar com videntes que, por desconhecerem as particularidades da deficincia visual, acabam no prestando a eles a ajuda que necessitam. O encontro suscitou nele a indignao pelo tratamento que a mulher lhe conferiu e desenvolveu um questionamento acerca da atitude dos videntes, concluindo, com preciso, que existem pessoas que so "fracas" no assunto deficincia visual. As falas dos participantes revelam que o problema da deficincia visual coloca em questo nossa capacidade de lidar com a alteridade, com o que a diferena produz em ns. Ainda marcante um grande desconhecimento acerca do funcionamento cognitivo das pessoas com deficincia visual por parte da maioria da populao. Por mais que se tenha avanado nos ltimos anos, a representao social da cegueira ainda marcada pelo preconceito, pautada na crena de uma grande incapacidade e s vezes mesmo numa suposta deficincia intelectual generalizada em funo da perda da viso. Por outro lado, vrios dos entrevistados ressaltaram os efeitos produzidos pela entrada numa instituio que oferece uma rede de cuidados e de prticas que criam condies
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para enfrentar sua situao de pessoa cega. Um deles destaca "o quanto o Instituto j abriu de espao, o quanto j abriu de horizonte, mesmo sem a gente enxergar. Porque ns tem um horizonte dentro de ns ...". A instituio-Instituto, a oficina de cermica, a entrevista, o rdio mostraram-se dispositivos dentro de dispositivos, srie de elos, de agenciamentos concretos produtores de subjetividade. Movimento-funo de produo de realidade: o efeito de confluncia das funes de referncia e de explicitao Vimos na funo de referncia que esta se d como imediata criao de territrio existencial. A funo de referncia, neste sentido, se localiza no ponto onde a repetio, ao se fazer, vai tensionando de tal modo o territrio existente que o faz reverberar at seus limites. Esse movimento expande o que no sintoma, no que ncleo duro da repetio, impede a criao. Acionar no apenas o sintoma, mas o que escapa dele, parece-nos indicar o ponto de intercesso da funo de referncia com a funo de produo-transformao da realidade. Mas, como isso se d? Num interessante movimento paradoxal, a funo de referncia cria no territrio o contorno necessrio para se experimentar a desterritorializao que permitir a produo-transformao da realidade. Desse modo, a funo de referncia estabelece pontos de (re)conhecimento para que um outro processo de criao se inicie, desta vez, longe do que no antigo territrio impedia a diferenciao. Vimos tambm que para que haja explicitao deve ser acessado o plano das experincias pr-refletidas. Varela, Thompson e Rosch (2003) referem-se ao ele como plano da virtualidade do si, por situar-se aqum do si-mesmo constitudo e por ser de onde o si-mesmo emerge e se transforma. Por tocar nesse plano, "o devir-consciente coloca em curso um processo de produo de subjetividade que passa a ocorrer no momento em que h um devir da conscincia" (Kastrup, 2005, p.54). No momento da prtica da cermica h um duplo movimento da subjetividade. O primeiro 89

vai em direo ao plano da virtualidade do si. O segundo movimento vai deste plano at a conscincia. Trata-se a de uma espcie de tomada de conscincia, no sentido de uma awareness da virtualidade. Mais do que um movimento de conscientizao ou reflexo acerca de um estado de coisas, trata-se aqui de perceber, atentar ou tomar cincia de uma virtualidade ou de um campo de foras. esse duplo movimento que d oficina de cermica uma funo de produo. A cartografia da oficina de cermica, bem como a entrevista de explicitao, devem acompanhar tais processos em curso, o que inclui tanto seguir o mergulho no plano de virtualidade da subjetividade quanto os movimentos de awareness das experincias implcitas e pr-refletidas. Por sua vez, a cartografia cria seus prprios dispositivos, produzindo novos movimentos de explicitao, que geram outros efeitos de produo-transformao. Enfim, embora a cartografia vise o estudo de subjetividades, a investigao se faz atravs da habitao de um territrio, o que significa abord-las por suas conexes, pelos agenciamentos que estabelecem com o que lhes exterior. Nesse caso, a funo de produo de realidade abarca tanto a produo de subjetividades quanto a dos territrios nos quais elas se prolongam. Afirmamos: o mtodo cartogrfico, como modo de acompanhar processos3 de produo de subjetividade, requer dispositivos. O que caracteriza um dispositivo sua capacidade de irrupo naquilo que se encontra bloqueado para a criao, seu teor de liberdade em se desfazer dos cdigos, que do a tudo o mesmo sentido. O dispositivo tensiona, movimenta, desloca para outro lugar, provoca outros agenciamentos. Ele feito de conexes e, ao mesmo tempo, produz outras. Tais conexes no obedecem a nenhum plano predeterminado, elas se fazem num campo de afeco onde partes podem se juntar a outras sem com isso fazer um todo. Numa cartografia o que se faz acompanhar as

linhas que se traam, marcar os pontos de ruptura e de enrijecimento, analisar os cruzamentos dessas linhas diversas que funcionam ao mesmo tempo. Da nos interessar saber quais movimentos-funes o dispositivo realiza. Referncia, explicitao e transformao so trs movimentos-funes a serem explorados quando se est comprometido com os processo de produo de subjetividade.

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Cf. L. Pozzana e V. Kastrup, "Cartografar acompanhar processos", nesta coletnea.

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o COLETIVQ

DE FORAS C0J\10 PLANO DE EXPERIENCIA CARTOGRAFICA

Liliana da Escssia e Silvia Tedesco

No contexto do livro desenvolveremos neste texto a pista que indica a cartografia como prtica de construo de um plano coletivo de foras. Plano geralmente desconsiderado pelas perspectivas tradicionais de conhecimento, ele revela a gnese constante das formas empricas, ou seja, o processo de produo dos objetos do mundo, entre eles, os efeitos de subjetivao. Ao lado dos contornos estveis do que denominamos formas, objetos ou sujeitos, coexiste o plano das foras que os produzem. Longe de limitar seu olhar realidade fixa, tal como prope a abordagem da representao, a cartografia visa a ampliao de nossa concepo de mundo para incluir o plano movente da realidade das coisas. Nessa direo apontaremos a dupla natureza da cartografia, ao mesmo tempo como pesquisa e intervenol. De um lado, como processo de conhecimento que no se restringe a descrever ou classificar os contornos formais dos objetos do mundo, mas principalmente preocupa-se em traar o movimento prprio que os anima, ou seja, seu processo constante de produo. De outro, assinalaremos a cartografia como prtica de interveno, mostrando que acessar o plano das foras j habit-lo e, nesse sentido, os atos de cartgrafo, sendo tambm coletivos de foras, participam e intervm nas mudanas e, principalmente, nas derivas transformadoras que a se do.
E. Passos e R. Benevides, "A cartografia como mtodo de pesquisainterveno", nesta coletnea.

Para tal, abordaremos esse plano de efetivao das prticas de pesquisa cartogrfica a partir de um duplo movimento. No primeiro, a noo de coletivo transindividual comparece para esclarecer a modalidade peculiar de funcionamento desse plano. Ser necessria sua distino em relao ao modo como a noo de coletivo tem sido habitualmente definida nas cincias humanas e sociais, analisando as consequncias de tal noo para as prticas de pesquisa. No segundo, de natureza emprica, trazemos cena uma experincia de pesquisa em sade pblica, como estratgia de exerCcio sensvel do conceito de coletivo, reconhecido por ns como plano efetivo da experincia do conhecer/fazer, prpria cartografia e outros tipos de pesquisa-interveno. Coletivo de foras como superao da dicotomia indivduo sociedade De sada, a expresso coletivo de foras remete a determinada abordagem do conceito de coletivo, derivada de uma rede conceitual composta por pensadores como Gilles Deleuze, Flix Guattari, Michel Foucault, Gilbert Simondon, Gabriel Tarde e Ren Lourau, dentre outros. Nessa rede conceitual, a noo de coletivo distingue-se do modo como a psicologia e a sociologia entendem esse termo. Quando confundido com o conceito de social, o coletivo designa o domnio da organizao formal da sociedade reconhecida nas diferentes instituies que a constituem e, assim, aproxima-se de noes como a de Estado, sociedade, comunidade, coletividade, povo, nao, massa, classe ou da dinmica das interaes grupais. Coletivo e social aparecem a em oposio a indivduo. Esse modo de apreenso psicolgica e sociolgica dos conceitos de coletivo e de social deriva de um modo de pensar a realidade, caracterstico da modernidade e que responde por outras dicotomizaes, tais como: teoria-prtica,' sujeito-objeto, natureza-cultura, mente-corpo, normal-patolgico, sade-doena, trabalho manual-trabalho intelectua1.2
Ver L. da Escssia (2004), que apresenta um estudo sobre o conceito de coletivo, buscando superar essa lgica dicotmica. 93

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Porm, na rede conceitual indicada, possvel apreender o coletivo longe dessa viso dicotmica sobre coletivo e indivduo. A oposio substituda pelo entendimento do coletivo a partir de relaes estabelecidas entre dois planos - o plano das formas e o plano das foras - que produzem a realidade. Embora distintos, os dois planos no se opem, e sim constroem entre si relaes de reciprocidade que asseguram cruzamentos mltiplos. O plano das formas corresponde ao plano de organizao da realidade (Deleuze e Parnet, 1998) ou plano do institudo (Lourau, 1995) e concerne s figuras j estabilizadas - individuais ou coletivas. Tambm se incluem a os objetos que acreditamos constituir a realidade: coisas e estados de coisa, com contornos definidos que lhes emprestam carter constante e cujos limites parecem claramente distingui-los uns dos outros. As formas do mundo constituem-se naquilo que o pensamento da representa03 reconhece como objetos do conhecimento, com suas regularidades apreensveis por leis, pelo clculo probabilstico das cincias. No entanto, afastados desse modelo de conhecimento, os objetos do mundo, diferente de possurem natureza fixa, de ostentarem invarincia, abrem-se variao, ou melhor, esto em constante processo de transformao. Eles so resultantes de composies do plano das formas com o plano movente das foras ou coletivo de foras. O que algumas cincias e filosofias tomam por realidades atemporais so, na verdade, efeitos da relao entre os dois planos. As formas resultam dos jogos de foras e correspondem a coagulaes, a conglomerados de vetores. A delimitao formal dos objetos do mundo resulta da lentificao e da redundncia que a configurao das foras assume num momento dado. Ou seja, graas provisria estabilizao dos jogos de fora somos convencidos da universalidade do mundo a nossa volta (Deleuze, 1995) Ao articularmos as teses de Michel Foucault sobre o saber com o conceito de individuao de Simondon, esclarecemos

Sobre o pensamento da representao ver L. Pozzana e V. Kastrup, "Cartografar acompanhar processos", nesta coletnea.

melhor o processo genealgico da produo das formas conceituais e empricas a partir do jogo ou diagrama de foras. Segundo Foucault, a realidade com que lidamos emerge do processo de produo do saber, efeito do movimento convergente de foras, de carter discursivo e no discursivo - duas modalidades de prticas distintas, porm em relao de reciprocidade constante e que produzem realidades. Entre as prticas discursivas ou de dizibilidade (Deleuze, 1988) encontram-se os atos realizados nos signos e que decidem sobre tudo aquilo que podemos dizer do mundo. As prticas no discursivas ou de visibilidade referem-se s aes mudas dos corpos e criam modalidades de ver. Ou seja, a realidade resultante de modos de ver e de dizer produzidos num determinado momento histrico (Foucault, 1979). nesse sentido que as conceituaes das cincias humanas tm falhado ao considerar o coletivo como restrito ao que j em si mesmo uma forma ou uma figura fechada, ignorando-o em sua dimenso mais ampla. Em tal dimenso, o conceito de coletivo refere-se ao plano das foras tambm definido como plano de consistncia ou de imanncia (Delcuze e Parnet, 1998) ou, ainda, plano do instituinte (Lourau, 1995). tambm o plano em que as foras entram em relao: "relaes de movimento e de repouso, de velocidade e de lentido, entre elementos no formados, relativamente no formados, molculas ou partculas levadas por fluxos. Se ele desconhece figuras conceituais ou empricas tampouco conhece sujeitos, os grupos sociais, as coletividades, a sociedade ... " (Deleuze e Parnet, 1998, p.108). Tambm encontramos na obra de Gilbert Simondon ferramentas conceituais que nos permitem pensar o coletivo de foras como plano genealgico das formas do mundo abandonando a concepo fixa e preestabelecida de realidade para conceb-la em movimento contnuo de criao ou individuao. Simondon (1989) denomina esse plano genealgico de transindividual ou pr-individual. Temos, ento, um coletivo transindividual, entendido como espao-tempo entre o individual e o social, espao dos interstcios, plano de criao das formas individuais e sociais, origem de toda mudana.
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Para a caracterizao desse plano, Simondon apresentanos um sistema metaestvel, portador de intensidades qunticas que no atingem uma situao de equilbrio, seja pela compensao das foras, seja por sua reduo. A metaestabilidade no tampouco um estado de desequilbrio, intervalo entre perodos de equilbrio. Ao contrrio, a disparidade entre os componentes traduz sua natureza real. Compe-se de valores extremos jamais conciliveis, de partculas descontnuas, tais como as descritas pela fsica quntica que, pelo aleatrio de sua trajetria, fazem de seus componentes uma "materialidade energtica em movimento" (Deleuze e Guattari, 1997). A matria pr-individual definida por sua natureza no delimitvel em contornos precisos. Por esse motivo, descrita como fluxo de energia, como variaes que interferem a todo instante na gnese contnua dos indivduos. Isso traz consequncias metodolgicas importantes: qualquer que seja o nosso objeto de pesquisa preciso tom-lo em sua dupla face, ou seja, como uma forma individuada que, devido franja de pr-individualidade que carrega consigo, est em constante movimento, em vias de diferir. Note-se que ao optar pelo uso do termo plano de foras e no campo de foras, buscamos o afastamento da tradio iniciada no sculo XIX e que inspira as cincias naturais e as cincias humanas a pensar os fenmenos como resultantes do equilbrio da dinmica de foras. Surgida na fsica de Maxwell e reafirmada pela psicologia da Gestalt, por exemplo, a noo de campo de foras substituiu a ideia de um mundo formado de partculas isoladas, posteriormente ligadas umas s outras por foras externas s partes. Na concepo de campo dinmico, as relaes so primeiras em relao aos termos ligados. Segundo essa concepo, o espao inteiro estaria coberto por linhas de fora constituidoras de um campo dinmico, no qual a ao entre os corpos determinada pela configurao de foras presentes no conjunto total do campo. Percebe-se, em comum concepo de campo de foras e plano de foras, a prioridade aferida s relaes na constituio da realidade. Ou seja, antes de definir a substncia prpria aos corpos 96

que, ento, entrariam em relao uns com outros, transportando suas caractersticas originais para essa operao relacional entre corpos, so as relaes que determinam as propriedades das partes. At esse ponto, as duas posies se aproximam. Porm duas distines precisam ser marcadas. O campo de foras regido por princpios universais. Cada teoria elege regras invariveis de funcionamento desse campo como garantia da manuteno de um tlos fixo, de uma direo inaltervel de todo fenmeno que, por sua vez, confere homogeneidade natureza das relaes a instaladas. A composio de foras pode variar a cada momento, porm sempre previsvel a direo seguida, imprimindo ao movimento geral uma nica direo. No caso em questo, os tericos da Gestalt afirmam a tendncia ao equilbrio, como a lgica invariante, reguladora dos fenmenos da realidade. J na concepo de plano coletivo de foras, no existem regras fixas, modos privilegiados de relao. As modalidades dos elos e as direes multiplicam-se nas diferentes composies momentneas e locais entre as foras. Ao mesmo tempo, o ideal de equilbrio, como direo nica e privilegiada, tambm desaparece. A pluralidade substitui a sntese unificadora, e o princpio de estabilidade d lugar dinmica da metaestabilidade. Assim como pudemos pensar a distino entre o plano das formas e o plano das foras a partir dos conceitos de prindividual e metaestabilidade de Simondon, cabe apontar a inevitvel relao entre os dois planos, explicitada por esse pensador, atravs do conceito de individuao. A individuao definida como o processo atravs do qual ocorre a constituio das formas individuadas, dos indivduos fsicos, orgnicos, psquicos e sociais. Esse processo de tomada de forma pressupe, segundo Simondon (1964), uma defasagem ou desdobramento do ser em duas dimenses. Uma delas a dimenso individuada, marcada pela tendncia repetio de si e, portanto, reconhecida por regularidades facilmente delimitveis e, neste sentido, capturvel pelo exerccio da representao. A outra dimenso seria a do pr-individual, constituda por pontos singulares, isto , por puras diferenas poten97

ciais, alheias ordenao. Como afirmado anteriormente, essa realidade pr-individual- condio prvia da individuao - um sistema metaestvel, rico em potenciais, portador de intensidades e singularidades. Enquanto a dimenso do individuado ostenta aparente contorno e homogeneidade interna, esta outra, a do prindividual, caracterizada justamente pela inexistncia de limites e por sua dessimetria. Visto no existir repetio entre os componentes do segundo plano, no h denominador comum que os unifique ou elos classificadores, teis s estratgias de organizao. Os objetos ou fatos empricos, como formas individualizadas, possuem uma realidade pr-individual. Do contato entre os dois planos dessimtricos - por serem possuidores de regimes de funcionamento dspares - criam-se estados crticos, situaes problemticas que exigem a procura de resolues. As singularidades, em contato com a forma, propem-lhe novas direes. Outras ordens so anunciadas e, com elas, novos princpios capazes de lidar com a incompatibilidade. O ser passa a ser descrito pela busca incessante dos modos de regulao compatveis com as diferenas. Cada nova fase individuada redefine tanto o individuado quanto o pr-individual. E o que mais importante: todo ser individuado (um indivduo, um grupo social, uma instituio) permanece, aps a individuao, com uma carga pr-individual que pode ser ativada a qualquer momento, o que os torna seres sempre inacabados e em permanente processo de individuao. Vemos aqui a dimenso pr-individual ou transindividual, como um plano de intensidades e singularidades impessoais que permanecem acopladas s formas individuadas como uma franja de virtualidades, permitindo sempre novas individuaes. Novas formas surgem a partir de novos estados crticos gerados na comunicao entre as duas dimenses. O coletivo transindividual o plano instituinte e molecular do coletivo. No entanto, ele no um plano transcendente, mas um plano imanente e concreto de prticas e de relaes tico-polticas. Nesse sentido, o olhar do pesquisador voltado exclusivamente ao plano das formas institudas revela sua insuficincia, na medida em que deixaria de fora da 98

investigao parte constituinte do objeto estudado. As coisas e os estados de coisas, presentes no plano das formas, no seriam realidades fixas, mas efeito de recortes temporais do processo e corresponderiam a determinados momentos ou fases do contnuo movimento de variao gerado pelo contato. O que queremos ressaltar que o saber nunca est frente a formas fixas, dadas desde sempre. Nesse sentido, o que as prticas do saber, filosficas ou cientficas, realizam, quando referendadas ao modelo da representao, so recortes nesse processo sempre em andamento. Consequentemente, tomam determinados momentos do processo, caracterizados por certa lentificao, como paralisaes e assim interpretam como constncia universal o que corresponderia apenas a uma fase de um processo maior (Kastrup, Tedesco e Passos, 2008).

o mtodo

da cartografia e o plano coletivo de foras

Restritas dimenso das formas, as metodologias tradicionais de pesquisa no conseguem apreender a marca mais genuna da realidade, seu processo contnuo de individuao, ou se preferirmos, seu processo de criao. O desafio da cartografia justamente a investigao de formas, porm, indissociadas de sua dimenso processual, ou seja, do plano coletivo das foras moventes. Se o plano pr-individual das foras est sempre presente, ao lado do plano das formas, como potncia para novas individuaes, acessar o plano coletivo de foras essencial pesquisa cartogrfica. Em primeiro lugar para provocar a ampliao do olhar e assim ser capaz de atingir outras dimenses dos objetos do conhecimento, ou seja, a processualidade que marca os acontecimentos do mundo. E, em segundo lugar, para realizar-se como pesquisa interveno. Pois aceder a dimenso movente da realidade significa afetar as condies de gnese dos objetos, e assim poder intervir e fazer derivar, num processo de diferenciao, novas formas ainda no atualizadas. 99

Sendo assim, duas questes se impem ao cartgrafo. A primeira se toda e qualquer prtica ativa esse plano pr-individual e molecular do coletivo. A segunda se determinadas prticas obstruem o acesso a esse plano de criao trabalhando a favor da permanncia e cristalizao das formas, enquanto outras acionam tal plano. Perguntamos: como, em nossas prticas da cartografia, podemos trabalhar a favor da ativao do plano transindividual? Ou no se trata de ativao, mas de construo do plano transindividual? Aspe e Combes (2004) afirmam que "o transindividual deve ser construdo, elaborado (s/p)" e que para isso preciso "encontrar modalidades pelas quais a transindividualidade possa existir fora do ato especulativo" (s/p). Trata-se de modos de fazer especficos, de mtodos competentes em aceder ao plano de foras. Acreditamos que a cartografia, pela indissociabilidade que opera entre pesquisa e interveno, indica essa possibilidade de construo de domnios coletivos e metaestveis, para alm da mera observao ou descrio de realidades coletivas. Tal competncia dirige-se construo de um plano no qual as relaes escapem organizao, normalmente estabelecida pelo pensamento da representao, no plano das formas. As classificaes, hierarquizaes, dicotomias, formas e figuras, to familiares a nossa realidade cotidiana, precisam desaparecer, mesmo que por instantes, para que os corpos se exponham em seu estado de variao o mais intensivo, isto , como qualidades puras ainda no reduzidas s categorias da representao. Como puras diferenas ou foras livres da organizao do pensamento representacional e das aes corriqueiras, os componentes do coletivo afetam o plano da organizao das formas para instaurar condies de diferenciao recproca, produzindo um a mais de fora, agilizando vetores de criao de novas formas que no pertenciam a nenhum dos componentes j existentes e nem ao somatrio desses. do encontro, do contgio recproco ali operado entre as diferenas puras, constituintes do plano coletivo de foras, ou coletivo transindividual, que as novas formas ganham realidade.
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Experimentaes

cartogrficas

na sade pblica

Entre 2004 e 2006 realizamos uma pesquisa cujo objetivo foi cartografar as prticas dos psiclogos no campo da sade mental em Aracaju4 Antes de iniciar a pesquisa j tnhamos uma insero nesse campo especfico, como supervisores de estgio em Psicologia e Instituio de Sade Mental. Ou seja, havia um movimento de interveno institucional que se desdobra a partir de um determinado momento e se constituiu como pesquisa cartogrfica. Numa primeira etapa visitamos servios da rede substitutiva (CAPS e Centros de Referncia em Sade Mental), entrevistamos psiclogos e realizamos observao participante em algumas atividades dos CAPS. Com isso pudemos fazer um levantamento inicial das modalidades de prticas existentes no campo, da relao que os psiclogos estabeleciam entre essas prticas e alguns princpios, conceitos e dispositivos da Reforma Sanitria e da Reforma Psiquitrica, alm de identificar principais desafios, avanos e dificuldades encontradas no cotidiano dos servios. Concluda essa etapa sabamos que os dados, embora indicassem aspectos importantes das prticas operavam um recorte num processo permanente de individuao, revelando apenas a dimenso formal e instituda destas prticas. O desafio era continuar a pesquisa focando na processualidade, ou seja, na dimenso de criao das prticas, no plano de foras denominado por Simondon como coletivo transindividual. A estratgia pensada para continuidade da pesquisa foi criar um espao coletivo de discusso com os psiclogos sobre as suas prticas na Rede de Ateno Psicossocial tendo como ele-

A pesquisa teve incio em 2004 com o ttulo "Produo de sade e subjetividade: cartografias das prticas dos psiclogos na rede de ateno psicossocial do SUS-Aracaju". No segundo ano passou a ser denominada "Produo de Sade e subjetividade: Projeto Clinamen". A equipe de pesquisa era composta por dois pesquisadores (Liliana da Escssia e Maurcio Mangueira) e seis alunas/bolsistas (Aline Morschel, Aline Belm, Taylanne Arajo, Deyse Andrade, Karen Leite e Fernanda Mendona) da Universidade Federal de Sergipe. 101

mento disparador os dados resultantes da etapa anterior. O objetivo era ampliar a pesquisa para alm da mera observao ou descrio de realidades, e o objeto - as prticas psicolgicas - para alm de sua dimenso formal e representacional. A aposta residia na possibilidade de instaurao de um regime de comunicao capaz de colocar em relao no apenas sujeitos, grupos e coletivos enquanto formas individuais e sociais - mas o coletivo de foras que permanece acoplado aos sujeitos, grupos e coletivos aps cada tomada de forma. O Projeto Clinamen5: encontros de clnica e poltica em sade mental foi o desvio metodolgico criado num movimento transdutiv06 da pesquisa em que uma ao, inicialmente localizada num ponto da rede na qual est inserido o objeto, desloca-se para outro ponto desdobrando-se em novas aes. O Clinamen efetivou-se atravs de oito oficinas, realizadas ao longo de um ano, nas quais pudemos acompanhar processos? de individuao do objeto, dos pesquisadores e do conhecimento produzido, numa dinmica em que conhecer e fazer se apresentam como aes simultneas e inseparveis. Deslocamentos, ampliaes, propagaes e desdobramentos de toda ordem vo sendo produzidos no decorrer das oficinas, a partir de problematizaes e articulaes coletivamente tecidas entre o objeto e a realidade mltipla e diversa na qual este estava inserido ou conectado. J na primeira oficina, uma questo colocada por um dos participantes tensiona o grupo forando sua forma, seus limites: "Por que s psiclogo aqui? Eu no consigo ver a prtica dos psiclogos separadas da de outros profissionais, acho que devamos convidar outros trabalhadores e os gestores tambm. No h prtica psi, o que h so prticas nos CAPS, nas referncias, no SUS". Alguns concordam e acham que todos os profissionais da

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De origem grega, klinamen indica inclinao ou desvio. Transduo, segundo Simondon (1989), uma operao fsica, biolgica, mental, ou social, pela qual uma atividade se propaga gradativamente no interior de um domnio. A operao transdutiva definida ainda como uma in~(,li~iduao em progresso. L. Pozzana e V. Kastrup, "Cartografar acompanhar processos", nesta coletnea.

rede municipal devem ser convidados para a prxima oficina, outros discordam alegando que se trata de uma oportunidade nica de os psiclogos problematizarem suas prticas de forma mais "protegida" e que a presena de outros profissionais causar inibio. H quem considere que a incluso deve ser irrestrita, devendo participar todos que apresentem interesse, seja psiclogo ou no, seja de Aracaju ou de qualquer outro municpio do estado. Convergncias e divergncias de opinies se alternam, posies vo sendo redefinidas numa dinmica de contgio e propagao que independe de deciso ou vontade individual. Grupos de discusso menores so formados e a questo insiste, de maneira intensiva e impessoal, tal como um analisador que, ao ser produzido por uma situao/contexto age imediatamente sobre este produzindo movimentos instituintes. Ou, tal como uma tenso de informao produzida por germens potenciais em domnios metaestveis. Simondon define essa tenso de informao como "a propriedade que possui um esquema de estruturar um domnio, de se propagar atravs dele, ordenando-o (1989, p.54)", ou como ele prprio afirma, modulando-o. Resulta, ao final dessa oficina, o seguinte encaminhamento: o prximo encontro seria ainda restrito a psiclogos, mas estes poderiam estar lotados em qualquer municpio do estado e em qualquer instituio pblica que possusse algum tipo de articulao com a sade pblica, a exemplo da justia, da assistncia social. A partir da segunda oficina essa forma-coletivo vai sofrendo modulaes, num movimento de ampliao e propagao chegando a incorporar trabalhadores em sade mental, independente de sua formao e local de trabalho. Isso impe novos desdobramentos metodolgicos, pois no se trata mais de acompanhar prticas de psiclogos, mas prticas em sade !}lental. Novas individuaes/modulaes do objeto e, consequentemente, novos caminhos e desvios. N a terceira oficina a questo da clnica em sade mental emerge como problema e, embora se mantenha como tema-foco das oficinas subsequentes, vai passando por transformaes que se corporificam em diferentes modos de se colocar o problema,
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ou, melhor dizendo, na produo de novos problemas: Qual a clnica psi no campo da sade mental? Que clnica essa da Reforma Psiquitrica, da Sade Mental? O que que se passa nessa tal clnica ampliada, antimanicomial? O que esses nomes apontam, traam? Como se opera, como se faz essa clnica? Decidimos tomar essas perguntas e coloc-las para funcionar, problematiz-las, transform-las em novos problemas, abrir os vetores que elas apontam e coloc-los em anlise assim como as instituies que a esto presentes (a instituio clnica, sade mental, universidade, psicologia, psicologia comunitria, anlise institucional, dentre outras). A cartografia possibilitou colocar um problema em processo de variao e acompanhar o processo.8 Esse foi o movimento traado da terceira oficina em diante. Dentre as funes possveis de serem experimentadas numa pesquisa cartogrfica, e que permitem o acesso ao plano instituinte das foras, ou, ao plano do coletivo transindividual, duas se destacaram nas oficinas Clinamen: a funo transversalizao e a funo transduo. A funo transduo efetiva-se por meio de aes e movimentos que se propagam, gradativamente, de um domnio para outro e em vrias direes produzindo atraes, contgios, encontros e transformaes. A funo transversalizao diz respeito ampliao e intensificao da capacidade de comunica09 entre sujeitos e grupos (Guattari, 1981) e de interseco entre elementos e fluxos heterogneos, materiais e imateriais. Remete a uma tica da conectividade (Simondon, 1989) nos processos, numa busca de superao das lgicas comunicacionais verticalizadas ou horizontalizadas, elas prprias, individualizantes.

Nesse momento da pesquisa contamos com a participao decisiva de Eduardo Passos e Regina Benevides em duas oficinas. Consideramos que se opera uma ao intensiva sobre o processo de comunicao, o que diferente de uma simples ampliao de seu modo de funcionamento. Bem mais do que ampliar sua competncia, a cartografia )leva o conceito de comunicao ao seu limite ao desestabilizar seus princpios mais bsicos. Trata-se aqui de comunicao sem cdigo comum e sem transmisso de informao, numa experincia de contgio pela diferena pura (cf. Tedesco, 2008).

Nas oficinas Clinamen, a funo-movimento transduo e a de transversalizao produziram experincias, mesmo que momentneas, de dissoluo de classificaes, hierarquizaes e dicotomias presentes nas realidades institucionais cotidianas (entre campo de saberes e profisses, entre pesquisadores e pesquisados, alunos e professores, trabalho e formao), permitindo a instaurao de um plano relacional que produz ressonncia e conectividade entre mltiplas dimenses da realidade, estas tambm concebidas como redes de relaes. Deleuze ressalta essa potncia das conexes quando afirma: "O problema coletivo, ento, consiste em instaurar, encontrar ou reencontrar um mximo de conexes. Pois as conexes (e as disjunes) so precisamente a fsica das relaes, o cosmos" (1997, p.62). Nesse sentido, uma pesquisa cartogrfica, ao intensificar a comunicao, possibilitar relaes entre relaes, atraes e contgios ativa o plano coletivo de foras - o coletivo transindividual. Ao cartgrafo cabe se deixar levar, em certa medida, por esse plano coletivo 10, no por falta de rigor metodolgico, mas porque uma atitude atencional prpria do cartgrafo!!, que o permite acompanhar as modulaes e individuaes dos objetos e da realidade. Podemos dizer, a partir de Simondon, que se trata tambm de uma tica cartogrfica. Em estudos anteriores (Escssia, 1999, 2003) assinalamos que as noes de metaestabilidade e de informao, tal como formuladas pela teoria da individuao de Simondon, constituam a base de uma proposta tica no somente na relao homem-tcnica, mas em toda e qualquer relao. Em tal proposta, a tica uma realidade reticular. Vejamos o que diz este pensador: "A realidade tica est estruturada em rede, isto , h uma ressonncia dos atos, uns com relao aos outros ... [...]. No sistema que eles formam e que o devir do ser" (Simondon,

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II

L. Pozzana e V. Kastrup, "Cartografar acompanhar processos", nesta coletnea. V. Kastrup, "O funcionamento da ateno no trabalho do cartgrafo", nesta coletnea. 105

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1964, p.245). O ato tico, portanto, possui um poder de amplificao, de propagao e ressonncia que o inscreve na rede de outros atos. No estamos falando de uma simples integrao entre atos, uma vez que a ressonncia no se passa na ordem do logos (embora intervenha tambm sobre esta) nem se confunde com a relao de harmonia entre membros de uma comunidade. Agir eticamente significa se colocar como ponto singular de uma infinidade aberta de relaes, sem que sua ao se ampare em normas que funcionam como formas a priori, impostas do exterior ao. A reticularidade do ato tico o que permite passar de uma dimenso normatizante para uma dimenso de amplificao do agir. A tica do cartgrafo , portanto, uma tica transdutiva e transversal que se traduz na capacidade de transferncia amplificadora e intensiva, na qual sujeito e objeto de pesquisa se apresentam como duas dimenses distintas, porm inseparveis, de uma mesma realidade reticular. tambm a inseparabilidade entre sujeito e objeto que anima a cartografia no duplo desvio que esta prope ao processo de investigao do mundo. Como tentamos argumentar, o mtodo cartogrfico comporta uma concepo ampliada de conhecimento. No mais restrito descrio e/ou classificao dos contornos formais dos objetos do mundo, conhecer tambm acessar o movimento prprio que os constituem, ou seja, conhecer a realidade traar seu processo constante de produo. Numa perspectiva pragmtica do conhecer, afirmamos ainda que acessar o plano das foras j habit-lo e, nesse sentido, os atos de cartgrafo, sendo tambm coletivos de foras, podem participar e intervir nas mudanas e, principalmente nas derivas transformadoras que a se do.

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A cartografia como direo metodolgica deve ser articulada com trs ideias que compem com ela um plano de ao ou um plano de pesquisa: a de transversalidade, a de implicao e de dissoluo do ponto de vista do observador. na tradio de pesquisa que coloca em questo os pressupostos objetivistas e cientificistas impostos como ideal de inteligibilidade nas cincias humanas que um "modo de fazer" a investigao se oferece como alternativa. Nos limites deste texto, vamos nos dedicar ideia de dissoluo do ponto de vista do observador, contando com o que j podemos considerar como articulao das ideias de transversalidade e implicao discutidas em outro texto deste livro. Queremos pensar o mtodo cartogrfico como aposta para a pesquisa nas cincias humanas e sociais, mais do que fazer a crtica ao positivismo. O mtodo cartogrfico, til para descrever processos mais do que estados de coisa, nos indica um procedimento de anlise a partir do qual a realidade a ser estudada aparece em sua composio de linhas (Deleuze e Guattari, 1995; Guattari e Rolnik, 1986; Fonseca e Kirst, 2003). pela desestabilizao das formas, pela sua abertura (anlise) que um plano de composio da realidade pode ser acessado e acompanhado. Trata-se de um-plano gentico que a cartografia desenha ao mesmo tempo em que gera, conferindo ao trabalho da pesquisa seu carter de intervenol.

E. Passos e R Benevides, "A cartografia como mtodo de pesquisainterveno", nesta coletnea. 109

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Como j disseram os institucionalistas franceses, transformamos a realidade para conhec-la e no o inverso. Na verdade, essa transformao est sob a gide do cuidado e por isso que a cartografia gera conhecimento de interesse (inter-esse). Cuidar aqui tem esse sentido de acompanhamento dos processos de gnese da realidade de si e do mundo, na direo de uma abertura do coeficiente comunicacional dos sujeitos e dos grupos, o que Guattari (2004) designou de transversalidade. Analisar abrir as formas da realidade, aumentando seu quantum de transversalidade, sintonizando seu plano gentico, colocando lado a lado, em uma relao de contiguidade, a forma do fenmeno e as linhas de sua composio, fazendo ver que as linhas penetram as formas e que as formas so apenas arranjos de linhas de foras. Esse procedimento exige mais do que uma mera atitude descritiva e neutra do pesquisador, j que este modo de fazer s se realiza pela dissoluo do ponto de vista do observador2 Trata-se de mostrar tambm que todo campo da observao emerge da experincia entendida como plano implicacional em que sujeito e objeto, teoria e prtica tm sempre suas condies de gnese para alm do que se apresenta como forma permanente, substancial e proprietria. experimento cientfico em psicologia e o ponto de vista Se tomarmos a histria da psicologia, identificamos trs posies que nos revelam como os mtodos de pesquisa ficaram submetidos iluso da independncia de um ponto de vista a partir do qual se poderia conhecer sem intervir na realidade.
Como veremos mais adiante, a dissoluo do ponto de vista do observador desnaturaliza a realidade do objeto e permite ao pesquisador abrir-se para os diversos pontos de vista que habitam uma mesma experincia de realidade, sem que ele se deixe dominar por aqueles que parecerem ser verdadeiros em detrimento de outros que parecem falsos. Assim, a dissoluo no significa em hiptese nenhuma o abandono da observao, mas sim a adoo de um olhar onde no h separao entre objetivo e subjetivo. Trata-se da contemplao da coemergncia sujeito/mundo.

exemplifica uma primeira posio. Analisemos o setting experimental que a caixa de Sk:inner. Nele o rato no comparece como sujeito, mas pura ao motora. O rato experimental surge como efeito da determinao ambiental, o que equivale a dizer que ele se constitui na relao com a caixa de Sk:inner. H um mnimo de meio comportamental no setting do experimento que no considerado como tal, interessando apenas ao experimentador a frequncia de respostas registradas. Em outras palavras, nesse naturalismo em psicologia, a prpria condio do objeto resulta do setting. O observador cientfico tampouco um sujeito, pois sua perspectiva desencarnada e em sobrevoo, coincidindo com o ponto de vista da cincia. Ele constitui um ponto de vista de terceira pessoa, idealizado e transcendente. No experimento, como se o observador olhasse de cima. Na fundao do behaviorismo, o labirinto como setting experimental montado para ser observado de um ponto de vista decolado, tal como a comunidade cientfica perspectiva seu objeto. O behaviorismo se instaura no deslocamento do ponto de vista da horizontal para a vertical, abolindo a perspectiva natural da conscincia, ou seja, a conscincia natural destituda do lugar de objeto da psicologia, assim como deixa de ser quem opera a observao no experimento cientfico. Se supusermos que a conscincia natural e o mundo observado esto no mesmo plano de perspectiva, ou compartilham de um mesmo horizonte, a conscincia racional que, no limite, caracteriza a perspectiva cientfica, opera de cima para baixo. Quando se chega a essa perspectiva vertical tem-se a frmula por excelncia da separao entre observao e mundo, ou seja, as posies de sujeito e objeto se "ratificam" mutuamente. a razo que opera nos dados a posteriori, fora do plano da presena que pe face a face experimentador e participante do experimento. Se o rato no tem um ponto de vista que oriente o seu comportamento na caixa, o observador por seu turno dispensvel, como se pode notar nas caixas informatizadas em que o registro das respostas automtico e no pressupe, portanto, o ponto de vista de um observador encarnado. Na realidade, no h nesse
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o behaviorismo

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experimento acerto ou erro, mas s frequncia de respostas de uma atividade s cegas, portanto s h ao motora. A caixa de Skinner d privilgio atividade motriz em detrimento da percepo sensorial e ateno. O rato age s cegas e a partir de sua ao discrimina os estmulos. O condicionamento por discriminao de estmulos supe a modelagem. Em uma segunda posio, o gestaltismo redesenha o setting experimental dando uma outra conformao ao ponto de vista. No experimento clssico, o chipanz Sulto sujeito que se desloca em um meio comportamental. O experimentador (Khler, 1927), por sua vez, um ponto de vista encarnado de terceira pessoa que, ao estar ali, observando as diferentes paisagens ou modulaes do meio comportamental realizadas pelo macaco, garante, pela identidade ou constncia do seu ponto de vista de observador, o sentido da ao do animal. Esse ponto de vista encarnado, pois o observador cientfico olha, supostamente, do mesmo plano de perspectiva que o macaco, num suposto compartilhamento prprio crena da conscincia natural que elege o mundo do observador como o nico mundo. Esse suposto compartilhamento de perspectiva autoriza julgar os diferentes comportamentos do animal, colocando-os em uma srie progressiva em direo soluo de um problema pretensamente proposto ao animal. Tal ponto de vista permite tambm que haja "boas faltas", isto , h uma hierarquia das diferentes paisagens na direo da soluo do problema que Khler supe que o macaco persiga. Khler descreve o comportamento de Sulto como uma "reestruturao do campo perceptivo", que modifica o seu meio comportamental. H aqui, julgamento do comportamento do macaco a partir do ponto de vista de Khler, que confere a ele o carter de erro ou acerto. Os gestaltistas colocam uma etapa intermediria entre o desempenho do participante do experimento e a razo calculadora / dos resultados, ou seja, eles fazem a observao natural dar olhos aos movimentos do macaco. Isso oferece as condies para essa operao de juzo que caracteriza a perspectiva vertical da conscincia racional. S ela pode atribuir ao erro o carter de bom ou mal. De fato, o experimento gestaltista est s supostamente
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assentado no plano horizontal de uma observao face a face, pois se possvel identificar sinais de uma inteligncia "cientfica" no comportamento do macaco (animal que tem insight, que se comporta de maneira inteligente), no se pode dizer o mesmo do experimentador que se mantm longe de qualquer macaquice no h vizinhana entre pesquisador e participante. A paisagem no comum. Nos estudos da psicologia cognitiva acerca da memria, encontramos o exemplo da terceira posio acerca do ponto de vista do observador. Ela aparece mais claramente nos experimentos de "falsa lembrana", fenmeno que coloca em foco a relao entre uma experincia subjetiva de lembrar e o suposto consenso a respeito da falsidade do lembrado. Este fenmeno foi muito estudado nas dcadas de 80 e 90 a partir do interesse despertado pelos casos de denncia de abuso sexual nos tribunais americanos: algum que diz lembrar ter sido vtima de abuso sexual por parte dos pais tem sua experincia de lembrar tambm colocada em juzo. Ao questionar sobre a verdade ou falsidade de tais relatos, a psicologia leva em considerao a certeza que o sujeito tem acerca daquilo que lembra, mas a reduz ao seu aspecto cognitivo, deixando de fora seu aspecto existencial. Ter a certeza de que algo aconteceu, mesmo quando tal certeza no confirmada socialmente (uma falsa lembrana), ter uma experincia mnmica que confere a quem se lembra uma espessura existencial. Lembrar-se de que foi abusado no s experimentar a evocao de um vivido, mas tambm sentir-se marcado existencialmente por tal vivncia. A experincia de lembrar, considerada em sua existencialidade, tem carter performativo: ao lembrar-se de algum que abusa dele, simultaneamente o sujeito se constitui enquanto abusado. O interesse de reduzir o fenmeno da falsa lembrana ao seu aspecto "puramente" cognitivo e jurdico, portanto, -est tanto em salvaguardar sujeitos possivelmente inocentes que possam aparecer como responsveis por algum crime na experincia mnmica de algum quanto em garantir um controle experimental do processamento cognitivo que ocasiona uma falsa lembrana. No entanto, num encaminhamento que privilegie somente o aspecto cognitivo113

jurdico, a memria perde sua dimenso de experincia subjetiva e considerada apenas como objeto a ser julgado - a lembrana tomada, assim, como verdadeira ou falsa. O falso da lembrana passa a ter pelo menos trs sentidos: 1) erro; 2) perjrio; 3) uma experincia subjetiva do lembrar que no respeita o acordo intersubjetivo (cincia ou sociedade) e que afeta diretamente uma funo social muito importante: o tribunal! julgamento. Assim, para um sujeito que reconhece sua lembrana como legtima e verdadeira, malgrado o desacordo com os "fatos", a nica forma de examinar e avaliar a experincia mnmica instaurar um ponto de vista supraindividual que possa julgar a experincia subjetiva: um ponto de vista de terceira pessoa que social. A um s tempo, por essa operao de avaliao da experincia, advm como domnios separados a primeira pessoa (subjetividade da experincia de lembrar) e a terceira pessoa (objetividade do fato lembrado). Se nos experimentos de falsa lembrana trabalha-se com avaliao do falso/verdadeiro, porque, em se tratando de experincia mnmica, o sujeito um coletivo social, a um s tempo, observador de si e sujeito da ao. O sujeito coletivo aqui um tribunal que garante a exterioridade do ponto de vista do observador. Percebe-se a presena de palavras de ordem do pragmatismo das regras sociais (uma memria s falsa em funo de uma "promessa" no cumprida, ou seja, do ponto de vista de uma decepo social). Logo, no h nesse experimento acerto ou erro, mas falsidade ou verdade de uma lembrana que registro de uma vivncia individual julgada socialmente (Eirado Silva, Passos et aI., 2006). / A crtica ao cientificismo operada pelos conceitos de implicao e transversal idade: a direo da dissoluo em reao ao ideal de inteligibilidade que mantm os limites estritos do campo cientfico que assistimos revolta institucionalista. Coloca-se em questo o olhar de cima da cincia e a
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ao judicativa de quem avalia o objeto do conhecimento com a distncia da neutralidade. F. Guattari e R. Lourau foram autores movidos por esse criticismo que fica bem atestado no debate proposto a partir dos conceitos de transversalidade e implicao. Ambos conceitos foram criados no contexto da anlise institucional dos anos 60, desdobrando os conceitos freudianos de transferncia e contratransferncia (Guattari, 2004; Lourau, 1996). apostando no carter poltico das intervenes analtico-institucionais que os autores propem conceitos que se apresentam no limite entre a teoria e a prtica, conceitos terico-tecnolgicos que operam sobre a realidade a ser conhecida. A mxima socioanaltica se afirma, ento: preciso transformar a realidade para conhecla. Da o embate com toda uma tradio cientificista que defende a neutralidade e objetividade do conhecimento, ambas garantidas pela distncia mantida entre aquele que conhece e aquilo que deve ser conhecido. Sujeito e objeto se distinguem e se separam, constituindo-se uma poltica cognitiva assentada na perspectiva de terceira pessoa do conhecimento: conheo distncia, conheo porque me distancio. Tal poltica cognitiva pressupe tanto certa prtica comunicacional quanto uma prtica de pesquisa que se hegemonizaram, ganhando mxima expresso no ideal de inteligibilidade positivista. Com o conceito de transversalidade, Guattari prope a alterao do padro comunicacional nas instituies, defendendo um terceiro eixo que cruza e desestabiliza os eixos vertical e horizontal da comunicao nas instituies (eixo vertical da hierarquizao da comunicao dos diferentes e o eixo horizontal que homogeneza a comunicao na corporao dos iguais). Deve-se ressaltar que para Guattari no incio da dcada de 60 o conceito de transversalidade se define como um quantum comunicacional que tende a ser mximo entre os diferentes nveis e, sobretudo, nos diferentes sentidos. O plano da transversalidade expressa uma dimenso da realidade que no se define nos limites estritos de uma identidade, de uma individualidade, de uma forma (esse saber, o meu saber, o saber que o outro tem e que pode me transmitir), mas experimenta o cruzamento das vrias foras que
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vo se produzindo a partir dos encontros entre os diferentes ns de uma rede de enunciao da qual emerge, como seu efeito, um mundo que pode ser compartilhado pelos sujeitos. Nesse sentido, o que produzido nessa experincia concreta de comunicaes transversais no da ordem do desvelamento, do desocultamento de uma dimenso profunda, toda pronta e recalcada. Guattari insistir que essa dimenso ativada pela anlise "nunca dada de uma vez por todas", estando consequentemente ligada a uma "interveno criadora" (Guattari, 2004) que inaugura um plano de flutuaes da experincia. Os graus de abertura comunicacional ou os quanta de transversalidade indicam, portanto, uma variao cujo espectro vai de um ponto de vista proprietrio (baixo grau de abertura e referncia em si), passando por pontos de vista no proprietrios (aumento do grau de abertura e referncia no coletivo) at a experincia sem ponto de vista, isto , uma experincia que encarna as prprias flutuaes do plano comunicacional. A transversalidade como princpio metodolgico d direo a uma experincia de comunicao que faz variar os pontos de vista, mais do que aboli-los. Trata-se de uma utopia que, como diretriz, permite a variabilidade dos pontos de vista mais do que uma experincia sem ponto de vista que parece distante da prtica factual da pesquisa. Na verdade, trata-se da possibilidade de habitar os pontos de vista em sua emergncia, sem identificao e sem apego a qualquer um deles. Ser atravessado pelas mltiplas vozes que perpassam um processo, sem adotar nenhuma como sendo a prpria ou definitiva conjurando o que em cada uma delas h de separatividade, historicidade e fechamento tanto ao coletivo quanto ao seu processo de constituio. A transversalidade, nesse seu sentido comunicacional, deve ser pensada sob a base de uma comunidade, ou seja, de um ser" comum. O consenso que aparece no mundo da vida cotidiana, na cincia e no tribunal, um exemplo fraco de ser-comum. O consenso e o senso comum no so to comuns assim, porque eles se fazem a partir de um ponto de vista que opera na comunidade (coletivo social), anulando e excluindo as diferenas (ou s incluindo-as atravs de uma operao comparativa que as destitui de sua
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singularidade). um efeito paradoxal, pois para excluir algo preciso primeiro reconhec-lo, apont-lo e depois neg-lo. Isso nos faz suspeitar que essa operao de comunho do senso comum no s limitada, mas tambm se faz por algum tipo de poder recalcador. Assim, parece ao senso comum que no existe aquilo que ele exclui, embora o excludo tenha que ser afirmado antes de ser negado. A verdadeira comunidade ou comunho tem que ser pensada como podendo gerar as diferenas que ela inclui. nesse sentido de uma comunicao/comunho que Guattari far sua aposta em uma prtica de pesquisa na qual produo de conhecimento e produo de realidade no se separam. Este o sentido, aqui posto, de uma pesquisa-interveno: alterar os padres comunicacionais em determinada realidade institucional significa intervir sobre esta realidade aumentando seu grau de abertura, em outras palavras, deixando vir tona o ser-comum que nela insiste como o plano do qual ela emerge enquanto realidade efetuada, instituda, formada. Com o conceito de transversalidade, indica-se uma direo metodolgica em que a pesquisa se faz como interveno sobre a realidade'. Nesse sentido, preciso dizer, como faz Lourau (2004a; 2004b; 2004c; 2004d), que implicados estamos todos em qualquer atividade de produo de conhecimento. Da a necessidade de fazermos sempre a anlise das implicaes. O procedimento metodolgico da anlise das implicaes circunscreve o debate de Lourau com la cit scientifique. Tomar o tema da implicao criar o constrangimento para quem defenderia a neutralidade indispensvel para a objetividade cientfica, defenderia a distncia entre sujeito e objeto, defenderia a separao entre teoria e prtica, e, ainda diramos, entre conhecimento e poltica. A an~lise das implicaes uma operao crtica ao que se supe "desimplicado", porque rigorosamente comprometido com os mtodos cientficos.

, E. Passos e R. Benevides, "A cartografia como mtodo de pesquisainterveno", nesta coletnea. 117

Na dcada de 90, seguindo as pistas da crtica ao subjetivismo que levou confuso entre o conceito de implicao e o conceito de sobreimplicao, Lourau dessubjetiva o que parecia impor um sentido excessivamente pessoal sua pesquisa. Nesse momento do percurso de Lourau o tema da escrita assume, para o autor, nova radicalidade. Como criar um plano de expresso para o plano implicacional? Como dessubjetivar a escrita? Como realizar o trabalho da anlise das implicaes fazendo esse mergulho no plano impessoal onde no vigora o ponto de vista proprietrio? Em 1994, no artigo "Implicao- Transduco", Lourau se refere "tentao hipersubjetivista" que recorre implicao "por um movimento reativo que mantm e refora a falsa dualidade sujeit%bjeto" (Lourau, 2004b, p.212). Nesse texto faz o elogio ao surrealismo tanto em sua maneira de subverter a noo de objeto da arte (os ready-made dadastas de Duchamps, por exemplo) quanto na forma de narrativa em uma "experincia de variao na velocidade da escritura" (Lourau, 2004b, p.222) presente nos textos de Breton. A operao surrealista deslocaliza o objeto e dessubjetiva o texto, eis a o que Lourau extrai de pistas metodolgicas para o seu trabalho socioanaltic04. Em 1998, publica L' criture automatique em que retoma o elogio estratgia narrativa do surrealismo, o que ele havia feito tambm no livro Implicao, Transduco (1997). Interessam ao socioanalista a escritura automtica ou as formas de expresso que ele identifica, seja no discurso esttico do surrealismo, na prtica clnica da associao livre da psicanlise ou no hipnotismo da psiquiatria de Charcot e Breuer, assim como nos fenmenos de possesso do espiritismo. Em todos esses casos a ideia do automatismo psquico que est presente, indicando um "estado de abandono, de relaxamento, em ligao com contedo que tinha para Breton a noo de automtico, prximo daquele de espontneo, de ~utocriativo e, sem dvida, de dissociativo no sentido de Janet retomado por Georges Lapassade" (Lourau, 1997, p.35).

Lourau se refere a uma operao prpria deste modo de escritura que ele designa como de "variaes de velocidade" que o texto pode assumir aumentando o grau de comunicao ou abrindo-se para uma comunicao de inconsciente para inconsciente numa espcie de transe. A escrita automtica pode ser uma chave para as cincias humanas abrirem o campo das instituies dando passagem aos processos de institucionalizao. essa, Lourau acredita, a posio que ocupa o analista: a posio de quem detm na mo esquerda "la cl des champs". Assim Breton terminava o seu texto Poisson soluble de 1924: "Aussi bien les murs de Paris avaient t couverts d'affiches reprsentant un homme masqu dans loup blanc et qui tenait dans la main gauche la cl des champs: cet homme, c'tait moi" ("assim como os muros de Paris tinham sido cobertos de cartazes representando um homem mascarado de lobo branco que tinha na mo esquerda a chave dos campos: este homem era eu"). O Peixe solvel foi o livro de Andr Breton prefaciado, em 1924, pelo "Manifesto Surrealista". Breton fazia no seu manifesto a exigncia de uma esttica subversiva:
Atravessa-se em sobressalto, o que os ocultistas chamam de paisagens perigosas. Meus passos suscitam monstros que espreitam; eles no esto ainda muito mal-intencionados a meu respeito, e no estou perdido, pois os temo. Eis "os elefantes com cabea de mulher e os lees voadores" que Soupault e eu ainda h pouco tremamos de medo de encontrar, eis o "peixe solvel" que ainda me assusta um pouco. PEIXE SOLVEL, no serei eu o peixe solvel, nasci sob o signo de Peixes e o homem solvel em seu pensamento! A fauna e a flora do surrealismo so inconfessveis.

E. Passos e R. Benevides, "Por uma poltica da narratividade", coletnea.

nesta

Lourau encontra em Breton a tcnica de- escritura que permite a poltica da narratividade que ele buscava, tendo como direo a dissoluo do humano em seu pensamento. Uma poltica da dissoluo. Dissolver o homem: "o homem solvel". preciso narrar contando com o que estaria fora das cenas oficiais, fora do texto oficial: fora-texto, o que pode tambm signifi119

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car fora do humano. A escrita automtica permite tirar do texto qualquer excesso de pessoalidade, permitindo que um aqum e um alm do sujeito do enunciado possam compor o sentido. Temos aqui um "instrumento cognitivo real (royal), no somente para restituir o funcionamento real (reZ) do pensamento, mas mais simplesmente para pensar para alm das fronteiras do campo traadas pela lgica binria-conjuntista-identitria" (Lourau, 1997, p.37). Lourau quer fazer da anlise a experincia do limite. Limite de que? Sem dvida o limite das instituies, mas tambm da pessoa, do homem e da sua conscincia de si. No limite, o pesquisador j no se percebe nem no interior, nem no exterior da realidade estudada. Nem estando dentro, nem fora, talvez fosse mais apropriado dizer: estar frum5 O conhecimento se faz por essa dissolvncia no plano do coletivo. Dissoluo do ponto de vista do observador: observao sem ponto de vista Partimos da seguinte afirmao: a cartografia uma metodologia de pesquisa que implica a dissoluo do ponto de vista do observador. Nas tradicionais metodologias de terceira e primeira pessoa h sempre a imposio de um ponto de vista capaz de representar ou significar o objeto estudado. Tanto para o introspeccionismo como mtodo de primeira pessoa inaugural da psicologia (sc. XIX) quanto para as metodologias experimentais habitualmente defensoras da distncia do observador de terceira pessoa preciso que haja um observador e a presena deste implica, inevitavelmente, a separao ou dualidade sujeit%bjeto, assim como a imposio de um quadro de referncia interpretativo separado 9a experincia.

Segundo VareI a, Thompson e Rosch (2003) a metodologia de terceira pessoa insuficiente quando se estuda a cognio ou a mente. H uma circularidade fundamental entre o conhecimento e o mundo conhecido que a cincia ignora. Essa circularidade deveria se tornar evidente nos estudos da cognio, pois a no podemos, de forma alguma, separar a cognio que conhece daquela que conhecida, ou seja, no podemos separar a estrutura cognitiva que se conhece da experincia concreta do conhecer. A essa abordagem que apreende a experincia cognitiva como criao dela mesma (criao tanto do objeto conhecido quanto do sujeito que conhece), que se apreende em um movimento circular, Varela chama de atuao, ou abordagem enativa, fazendo modular a noo de autopoiese formulada por ele e Maturana na dcada de 70. Maturana e Varela reformularam as bases lgicas do problema da biologia do conhecimento (Maturana e Varela, 1980; 1990). No mais admitiram um ponto de vista exterior ou interior ao fenmeno biolgico estudado, mas afirmaram a interdependncia do dentro e do fora. A autonomia do fenmeno cognitivo, como da vida em sua essncia, doravante pensada com os conceitos de "autopoiese" e "enao"6. O que se afirma, ento, que a cognio uma maquinao autopoitica, isto , um ato de criao de uma mquina que constitui tanto o plo objetivo quanto o subjetivo do fenmeno cognitivo. A mquina viva por um ato ou decreto faz emergir bilateralmente os plos objetivo e subjetivo do conhecimento. Conhecer no mais processar simbolicamente um input, no mais ser informado pelo meio, nem constituir representaes. No , por outro lado, idealizar o mundo no interior de uma subjetividade dada. Ao contrrio, a cognio se realiza como as modificaes de uma mquina informacionalmente fechada que cria os seus prprios componentes e que est em -"acoplamento estrutural" com o ambiente. A mquina viva dotada de capacidade cognitiva j que configura, enquanto domnio de interaes

No I Frum Social Mundial (Porto Alegre, 2001), no evento paralelo dos cartunistas estava estampado o lema que dava sentido e comunicava os vrios discursos de crtica globalizao econmica: T frum.

(, Neologismo criado a partir do verbo ingls "to enact"= atuar, decretar por fora de lei. 121

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fechado na sua operatividade circular, uma realidade para si e para o mundo. Portanto, j no se supe que haja um sujeito e um mundo preestabelecidos. Ao contrrio, o mundo e o sujeito so contemporneos ao ato cognoscente: "Todo ato de conhecer traz um mundo s mos" - "Todo fazer conhecer, todo conhecer fazer" (Maturana e Varela, 1990). O que se impe superar agora, quando o dentro e o fora no mais so tidos como pontos de referncia, a necessidade de um fundamento. A biologia da autopoiese aceita o desafio de pensar sem fundamento, o que obriga a uma alterao da aposta metodolgica que, comumente, faz da cincia o exerccio da observao de terceira pessoa. Aqui a metodologia de terceira pessoa tem que, necessariamente, ser complementada com a metodologia de primeira pessoa: "O insight fundamental da abordagem da atuao [... ] ver nossas atividades como reflexos de uma estrutura, sem perder de vista nossa experincia direta" (Varela, Thompson e Rosch, 2003, p.29). Assim, ao imbricar os pontos de vista de terceira e primeira pessoa poder-se-ia penetrar a circularidade que aparece na experincia do conhecer o conhecimento. Porm, para o cartgrafo, que se coloca as questes relativas s consequncias tico-polticas do ato de pesquisar, essa perspectiva ainda requer um aprofundamento. Trabalhamos com coletivos que sofrem justamente dos pontos de vista que encarnam, dos territrios existenciais que habitam como se fossem dados slidos, objetivos e inelutveis. O cartgrafo no s tem que trabalhar com a circularidade fundamental e reconhecer a coemergncia "eu-mundo", mas, sobretudo, ele precisa garantir a possibilidade de colocar em xeque tais pontos de vista proprietrios e os territrios existenciais solidif~dos a eles relacionados. Seu paradigma no o do conh~cer, mas o do cuidar, no sendo tambm o do conhecer para cmdar, mas o do cuidar como nica forma de conhecer, ou ainda, o paradigma da inseparabilidade imediata entre cuidar e conhecer. Nesse sentido, preciso que se escape da tentao de, frente aos
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problemas que nos foram a pensar, apenas buscar solues e testar hipteses. O cartgrafo deixa-se penetrar pela emergncia de mudanas de ponto de vista que surgem no territrio como problemas ou crises existenciais e que podem permitir a abertura para o reconhecimento de uma maior liberdade autogestiva dos indivduos e coletivos - isso que Guattari designou de quantum mais amplo de transversalidade. Por exemplo, pode-se pensar a experincia de si como um eu identitrio, isto , como um grau mnimo da transversalidade e como uma coisificao ("ratificao") do ponto de vista. O eu enquanto forma constituda em que o si mesmo se determina e fecha o grau mnimo de abertura da transversalidade, pois indica o seu aparecimento como coisa, objeto ou como colapso da experincia (ngulo de abertura colapsado = coisa). Intervir neste eu como se pudssemos lev-lo de volta sade "ratifica" a sua consistncia de objeto. Intervir para o cartgrafo no pode ser, portanto, conduzir ou dirigir o outro como se levasse nas mos coisas. O cartgrafo acompanha um processo que, se ele guia, faz tal como o guia de cegos que no determina para onde o cego vai, mas segue tambm s cegas, tateante, acompanhando um processo que ele tambm no conhece de antemo. O cartgrafo no toma o eu como objeto, mas sim os processos de emergncia do si como desestabilizao dos pontos de vistas que colapsam a experincia no ("interior") eu. Ora, a posio paradoxal do cartgrafo corresponde possibilidade de habitar a experincia sem estar amarrado a nenhum ponto de vista e, por isso, sua tarefa principal dissolver o pont? de vista do observador sem, no entanto, anular a observao. E preciso que o cartgrafo faa a poch no s do eu emprico e sua atitude natural, mas tambm do Eu puro e transcendental que surge dessa primeira poche'7. preciso, ento, perguntar: o que um ponto de vista em sua realidade existencial? A resposta a essa pergunta depende de

Para maiores esclarecimentos sobre a diferena entre eu emprico ou psicolgico e eu puro ou transcendental, ver Lyotard, 1986, capo 11. 123

considerarmos as condies de sua incorporao por um coletivo entendido como multiplicidade para alm da oposio indivduo X grupo. Pensamos que essas condies podem variar sob a dependncia de atitudes implicacionais diversas e de diferentes coeficientes de transversalidade. Porm, antes de examinar essa questo mais detalhadamente, preciso discutir em geral as condies primrias da incorporao de um ponto de vista. Essas condies so a performatividade da experincia e a inseparabilidade entre ser (existir, viver), conhecer e fazer (interveno). Qualquer experincia pode se tomar performativa e conformar sujeito e mundo. A experincia performativa em funo da sua fora de por a realidade e fazer coemergir eu/mundo. Deleuze e Guattari (1977; 1995b) indicam uma certa linha de estudos do efeito de performatividade da linguagem. No texto Os postulados da lingustica (Deleuze e Guattari, 1995b), os atos ilocutrios so descritos como ensejando a realidade por eles enunciada. Os autores chamam esse fenmeno de linguagem de "palavra de ordem", indicando que o efeito de performatividade confere ao enunciado fora de obrigao que aprisiona a realidade em um sentido dado. Em contraste com as "palavras de ordem", Deleuze & Guattari definem as "palavras de fuga" como movimentos de variao da prpria linguagem que rompem o ciclo de obrigao instaurado pelas "palavras de ordem", permitindo a emergncia de novas realidades. Pensamos que o que verdadeiro para a experincia da linguagem pode ser estendido para todo o mbito da experincia. Vejamos alguns exemplos do efeito de performatividade da experincia: se penso que estou sendo ofendido, passo a perceber na fala do outro uma ofensa e nos tomamos, eu e o outro, ofendido e ofensor. Se construo uma teoria e me tomo convicto dela, procuro verific-la e, dessa forma, o contedo da teoria passa a ser represent90 do mundo que surge diante de meus olhos. Da mesma forma na memria, como vimos, quando algum se lembra de ter sido abusado sexualmente, no mesmo momento em que se lembra, surgem a vtima e o algoz. Assim, sob a base das experincias coemergem sujeito e mundo, observador e observado.
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H aqui um efeito de verdade muito interessante: essa verdade que surge da performatividade da experincia no inelutvel e pode ser transformada, ou melhor, na maior parte das vezes se transforma na sequncia dos acontecimentos. A impermanncia dessa verdade afeta inclusive a cincia cuja histria entremeada de mudanas de paradigma. O carter de mudana dos efeitos de performatividade indica sua variabilidade de tal maneira que quanto maior o efeito de performatividade - isto , quanto maior a certeza acerca dessa verdade nascida da experincia - menor o grau de abertura da experincia para a mudana, o que equivale a dizer, menor o seu coeficiente ou quantum de transversalidade. Assim tambm, essa variabilidade afeta a atitude implicacional do pesquisador: tanto maior a certeza do pesquisador acerca da verdade que surge em sua experincia com o campo de interveno, menor a sua dissolvncia no plano implicacional e, consequentemente, maior a sua sobreimplicao no trabalho de pesquisa. Maior abertura da experincia ou efetiva dissoluo do ponto de vista do observador requer o reconhecimento da performatividade da experincia e a recusa de seu carter de obrigao existencial. Como explicar que o grau mximo do efeito de performatividade da experincia corresponde ao no reconhecimento por parte do pesquisador desse efeito? Como explicar que "sobreimplicado" no me dou conta de minhas implicaes com o campo? Retomando o exemplo da falsa lembrana do abuso sexual, o fenmeno interessante que a experincia de base, aquela que d ensejo ao surgimento da realidade de si e do mundo, se esvaece e em seu lugar surge uma experincia pensada como propriedade do sujeito e como condicionada pelo objeto: a realidade se submete a um ponto de vista. H aqui uma espcie de inverso da base: num primeiro momento a experincia de lembrar o que condiciona o cossurgimento da vtima e de seu algoz, mas, uma vez surgidos, passam a condicionar a experincia que lhes deu origem - a base se inverte, tomando-se agora sujeit%bjeto e no mais a experincia.
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Esse paradoxo da inverso da base pode ser pensado como a chave para a compreenso do problema metodolgico da dissoluo do ponto de vista do observador que estamos tratando neste texto e que concerne relao entre ser (existir, viver), conhecer e fazer (interveno). Nossa aposta que a inverso da base, que responsvel pelo surgimento de um ponto de vista proprietrio, deve-se a uma perda de liberdade frente experincia e nos faz responder de forma estereotipada diante das situaes cotidianas. Perder a base da experincia tornar-se uma coisa que experimenta, no reconhecendo assim a performatividade da experincia e se constrangendo diante de um sentido dado (grau mnimo de liberdade) Na situao cotidiana, tudo se passa como se um sujeito preexistente, ao lembrar-se do abuso, fosse informado por sua prpria experincia de que foi abusado e que, portanto, o autor do abuso j estaria dado antes da lembrana. Ora, ao lembrar de alguma coisa, comumente, surgimos como testemunhas de um certo passado objetivo. Isso quer dizer que consideramos a experincia de lembrar como a representao de um mundo passado preexistente e independente da lembrana, assim como consideramos a experincia perceptiva como a representao de um mundo presente preexistente e independente da percepo. Da perspectiva da noo de enao, proposta por Varela, o que interessa pensar toda experincia como emergindo de uma experimentao, pois a experincia no concerne ao que j est a como dado inelutvel, mas antes emergncia de alguma mudana. Por exemplo, a transformao existencial que faz algum tornar-se ofendido ao interpretar a fala de um outro. Assim, se h dado, este se constitui na experincia e no pode ser concebido antes do ato de experimentar. como se o dado s existisse da perspectiva de algum (observador) que teoriza sobre o que acontece na relao que um outro tem consigo e com o resto das coisas que compem ~ seu mundo prprio. Ou seja, a realidade s aparece como dada em funo de um ponto de vista que force a inverso da base (ou seja, que parte da realidade anterior do sujeito e do objeto em relao experincia que os faz emergir).
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O ponto crucial aqui, e que concerne performatividade da experincia, o seguinte: como possvel para o sujeito incorporar o ponto de vista de abusado? O fato de ter sido informado de alguma coisa sobre mim, no me torna esta coisa, a no ser que haja uma atividade enativa (Varei a, 1989; 1995; Varela, Thompson e Rosch, 1993). A verdade de um conhecimento inseparvel de sua atuao ou incorporao, e um certo tipo de incorporao que nos faz responder experincia no como criao, mas como representao de um mundo dado. Se me lembro de ter sido abusado, preciso me sentir e agir realmente como abusado para que esta lembrana d ensejo a um ponto de vista encarnado. A noo de uma experincia que seja to somente informao para um sujeito dado no explica o efeito de performatividade. Mas, se consideramos que a experincia no precede experimentao, ou ainda, que h identidade entre experincia e experimentao, ento, atuaes/incorporaes diferentes podem corresponder a mudanas mais ou menos significativas no efeito de performatividade da experincia. Todo ponto de vista encarnado supe a performatividade da experincia e esta, por sua vez, comumente vivida como propriedade de um sujeito ou grupo que v, interpreta (compreende) e age em um mundo que lhe aparece como sendo preexistente e que "possui" caractersticas correspondentes ao ponto de vista. Ento, a inverso da base corresponde apropriao de um ponto de vista surgido na experincia: o ponto de vista tornado proprietrio (ponto de vista de algum, ponto de vista de um grupo, de uma organizao etc.). O ponto de vista aparece como interno instncia sujeito, seja ela individual ou grupal. O carter proprietrio do ponto de vista reduz a experincia nos limites da sobreimplicao e do menor quantum de transversalidade. Porm, a lembrana do abuso ou a vivncia da ofensa podem dar lugar a outros tipos de atuao/incorporao. Pode-se surpreender com tais experincias e perguntar-se se no h algo no contexto em que elas emergem que as sustenta e lhes d sentido presente. Por exemplo, pode-se perguntar: "de que forma estou ouvindo esse enunciado para que me sinta ofendido?"; ou,
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melhor ainda: "o que uma ofensa afinal seno uma tendncia a responder a esse enunciado sempre da mesma maneira obedecendo a uma espcie de lgica social escravizante?" Vemos melhor como o surgimento do outro como agressor interdepende de nosso surgimento como vtima. Essa interdependncia se apaga quando respondemos automaticamente s experincias como se fossem representaes de um mundo dado. Quando colocamos em xeque nossa prpria subjetividade, no conseguimos mais dar uma objetividade fechada ao mundo que certa experincia nos apresenta. Se recusamos responder prontamente e de forma estereotipada experincia e no nos identificamos com ela, nosso eu identitrio enfraquece e d lugar a uma liberdade mais ampla de atuao/incorporao, levando a experincia para outras searas. Assim, ao dissolvermos a centralidade do sujeito (pessoa), estamos mais perto de acolher o outro e as variaes da experincia. Aumenta-se assim seu quantum de transversalidade, e a performatividade da experincia no necessariamente d ensejo a um ponto de vista proprietrio, mas faz surgir sujeito e mundo em uma atuao/incorporao talvez inusitada. H experincias ou experimentaes sem ponto de vista? Toda experincia , a princpio, sem ponto de vista. So determinados tipos de atuao/incorporao em sobrevoo e pr-fixados pela crena na anterioridade de sujeito e objeto relativamente experincia que tornam a experincia proprietria. Mas, essa apropriao no se faz sem uma poltica e um poder vigente. No coletivo em que vivemos, praticamente todas as situaes nos convidam a tomar o mundo como dado e o eu como centro natural de perspectiva. Pensamos no ser responsveis pelo que acontece nesse mundo aparentemente indiferente a ns, porm h interdependncia entre mim e mundo. Somos corresponsveis por tudo que experimentamos, por nosso modo de existncia, assim como pero~lnundo que surge diante de nossos olhos. Se surgimos das experincias muito menos para nos entronizar no eu, e muito mais para vivermos nossa existncia como um processo de cuidado de si e do mundo.
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o cartgrafo acompanha essa emergncia do si e do mundo na experincia. Para realizar sua tarefa no pode estar localizado na posio do observador distante, nem pode localizar seu objeto como coisa idntica a si mesma. O cartgrafo lana-se na experincia, no estando imune a ela. Acompanha os processos de emergncia, cuidando do que advm. pela dissolvncia do ponto de vista que ele guia sua ao.
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o mtodo da cartografia no ope teoria e prtica, pesquisa e interveno, produo de conhecimento e produo de realidade. O ato cognitivo - base experiencial de toda atividade de investigao - no pode ser considerado, nesta perspectiva, como desencarnado ou como exerccio de abstrao sobre dada realidade. Conhecer no to somente representar o objeto ou processar informaes acerca de um mundo supostamente j constitudo, mas pressupe implicar-se com o mundo, comprometer-se com a sua produo. Nesse sentido, o conhecimento ou, mais especificamente, o trabalho da pesquisa se faz pelo engajamento daquele que conhece no mundo a ser conhecido. preciso, ento, considerar que o trabalho da cartografia no pode se fazer como sobrevoo conceitual sobre a realidade investigada. Diferentemente, sempre pelo compartilhamento de um territrio existencial que sujeito e objeto da pesquisa se relacionam e se codeterrninam. Partimos, neste texto, de um problema que vai se tecendo no entrecruzar da discusso conceitual com a experincia concreta de habitar um territrio existencial singular. Por um lado, interessa-nos o conceito de territrio proposto por Deleuze e Guattari em Mil Plats. Por outro lado, a experincia do aprendizado da capoeira oferece a oportunidade de acompanhar o processo de construo de um territrio existencial no qual aprendiz de capoeira e pesquisador se constituem num movimento de coemergncia. Os dois lados desse problema formam a urdidura que tece a discusso.
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Escrever este texto nos obriga tambm - outra imposio do mtodo cartogrfico - experimentao de um modo de dizer compatvel com a problemtica que nos mobiliza. A cartografia pressupe uma poltica da narratividade1 que permita a dissolvncia das posies estanques geralmente associadas ao trabalho da pesquisa: aquele que conhece e aquilo que conhecido. Escrevemos este texto em uma experincia prxima daquela da execuo de pea de piano a quatro mos. Somos dois autores com engajamentos diferentes no tema, embora compartilhando a experincia comum de problematizar a relao entre pesquisar e habitar um territrio existencial. O desafio foi o de manter no texto a especificidade de cada um dos engajamentos sem comprometer nossa aposta comum. Por isso optamos por no respeitar a regra acadmica de uniformizao da pessoa da narrativa. Ora escrevemos no unssono de nossa mesma abordagem do problema, ora guardamos a singularidade da experincia de um de ns dois: o aprendiz de capoeira.

Compartilhar um territrio existencial


Deleuze e Guattari, no captulo "Acerca do ritornelo" do livro Mil Plats (Deleuze e Guattari, 1997), tomam o conceito de territrio no a partir de aspectos utilitrios e funcionais, mas privilegiando os sentidos e modos de expresso. Criticam o etlogo alemo Konrad Lorenz que descreve a agressividade (aes intraespecficas) como definidora dos territrios existenciais de certas espcies de animais. O territrio entendido a partir de um conjunto de procedimentos que podem ser descritos e explicados. Na obra de Lorenz o conceito de territrio deixa de evidenciar a dimenso processual e qualitativa - o que precisamente faz dele um territrio existencial - e tomado como uma realidade dada e preexistente. Como Deleuze e Guattari sugerem em sua crtica, as "expresses teiTitorializantes" se separam das "funes territoria-

lizadas", de tal maneira que as descries e explicaes etolgicas se restringem ao plano da realidade territorializada. Essa iluso objetivante ocorre porque o observador se preocupa em ocupar uma posio exterior s condutas descritas, em uma perspectiva de terceira pessoa2. Tal perspectiva, intelectual e idealista, confunde as causas e os fins. Caberia ao observador separar, na explicao, o agente e o ambiente, para depois, numa atitude abstrata, reconstruir as ligaes, atravs das relaes ideais de causa e efeito. Tal atitude metodolgica no permite ao pesquisador habitar o campo pesquisado, mas, ao contrrio, visa analisar e sintetizar, de fora, o campo estudado. Na perspectiva etolgica que Deleuze e Guattari criticam, o territrio, embora inclua o ser vivo em sua definio, ainda um territrio exterior e prvio, capaz de ser representado por um olhar objetivo e objetivante. Os modos de vida e os sentidos vinculados constituio de um territrio existencial so reduzidos a espaos fsicos e respostas motoras que se relacionam. A qualidade e a multiplicidade cedem lugar unidade e generalidade. Para Deleuze e Guattari a expressividade, e no a funcionalidade, que explica a formao territorial. "H territrio a partir do momento em que componentes de meios param de ser direcionais para se tornarem dimensionais, quando eles param de ser funcionais para se tornarem expressivos. H territrio a partir do momento em que h expressividade do ritmo" (Deleuze e Guattari, 1997, p.121). A noo de expresso ganha aqui destaque. O territrio uma assinatura expressiva que faz emergir ritmos como qualidades prprias que, no sendo indicaes de uma identidade, garantem a formao de certo domnio. As funes e as direes das condutas no podem dar conta da formao do territrio. A assinatura expressiva se encarna em condutas, n? podendo, no entanto, ser explicada por estas. Seguindo as pistas de Deleuze e Guattari, ficamos atentos dimenso rtmica que se expressa na

E. Passos e R. Benevides, "Por uma poltica da narratividade", coletnea.

nesta

E. Passos e A. do Eirado, "Cartografia como dissoluo do ponto de vista do observador", nesta coletnea. 133

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conduta, mas que no se explica por esta. Assim, a expresso no pode ser tomada como um pertencimento ou uma propriedade de algo ou algum que tem existncia prvia ao ato expressivo. H uma autonomia da expresso sobre as condutas que a expressam. "Ora, exprimir no pertencer; h uma autonomia da expresso. (...) Por outro lado, as qualidades expressivas entram tambm em outras relaes internas que fazem contrapontos territoriais: desta vez, a maneira pela qual elas constituem, no territrio, pontos que tomam em contrapontos as circunstncias do meio externo" (Deleuze e Guattari, 1997, p.125). Portanto, inverte-se a relao pressuposta entre condutas e formao de territrio: no lugar de tom-las como determinantes nas formaes territoriais, afirma-se que as condutas so efeitos dos signos expressivos caractersticos de dado territrio. O motivo ou as foras de expresso no so mais explicados pelos personagens e pela cena de suas aes, mas, ao contrrio, so esses que surgem atravs dos motivos e expresses. O territrio no se constitui como um domnio de aes e funes, mas sim como um ethos, que ao mesmo tempo morada e estilo. Os sujeitos, os objetos e seus comportamentos deixam de ser o foco da pesquisa, cedendo lugar aos "personagens rtmicos" e s "paisagens meldicas". Importante assinalar que esses personagens e suas paisagens no so considerados como polos opostos e dicotmicos, mas compem-se mutuamente, numa circularidade ou coemergncia3 As paisagens vo sendo povoadas por personagens e estes vo pertencendo paisagem. Com tal perspectiva, somos levados a afirmar que o ethos ou o territrio existencial est em constante processo de produ04 "O territrio antes de tudo lugar de passagem" (Deleuze e Guattari, 1997, p.132). Como conhecer ou pesquisar um objeto de tal natureza? Que metodologia devemos utilizar para pesquisar um territrio?

Como acessar os "personagens rtmicos" e as "paisagens meldicas", cientes de que nossa descrio tambm faz parte de um mundo-prprio. Incluindo o observador na constituio de seu territrio, como fazer pesquisa? Habitao de um territrio existencial A pesquisa cartogrfica menos a descrio de estados de coisas do que o acompanhamento de processos. A instalao da pesquisa cartogrfica sempre pressupe a habitao de um territrio, o que exige um processo de aprendizado do prprio cartgrafo. Tal aprendizado no ser aqui pensado como uma srie de etapas de um desenvolvimento, mas como um trabalho de cultivo e refinamento. Aprendizado no duplo sentido de processo e de transformao qualitativa nesse processo. Movimento em transformao. Tal aprendizado no pode ser enquadrado numa tcnica e em um conjunto de procedimentos a seguir, mas deve ser construdo no prprio processo de pesquisa. Com o intuito de apontar algumas pistas desse aprendizado, vamos trazer a experincia recente que um de ns teve como pesquisador do aprendizado da prtica da capoeira Angola (Alvarez, 2007). Buscaremos, a partir dessa experincia, indicar algumas pistas para a construo cartogrfica de um territrio existencial. Habitar um territrio: receptividade como emoo que engaja afetiva

E. Passos e A. do Eirado, "Cartografia como dissoluo do ponto de vista do observador", nesta coletnea. L. Pozzana e V. Kastrup, "Cartografar acompanhar processos", nesta coletnea.

Segundo a perspectiva cartogrfica, a construo de um territrio existencial no nos coloca de modo hierrquico diante do objeto, como um obstculo a ser enfrentado (conhecer = dominar, objeto = o que objeta, o que obstaculiza). No se trata, portanto, de uma pesquisa sobre algo, mas uma pesquisa com algum ou algo. Cartografar sempre compor com o territrio existencial, engajando-se nele. Mas sabemos que o processo de composio de um territrio existencial requer um cultivo ou um processo construtivo. Tal processo coloca o cartgrafo numa posio de apren135

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diz, de um aprendiz-cartgrafo. Nesse processo de habitao de um territrio, o aprendiz-cartgrafo se lana numa dedicao aberta e atenta. Diferente de uma pesquisa fechada, o aprendiz-cartgrafo inicia sua habitao do territrio cultivando uma disponibilidade experincia. O campo pesquisado, seja completamente estranho ao aprendiz-cartgrafo (como no caso das pesquisas etnogrficas de povos de outros mundos), seja num campo habitual (como no exemplo da pesquisa que um de ns realizou, em que sendo capoeirista se lana numa investigao deste universo) necessrio cultivar uma receptividade ao campo. Uma cena vivenciada no aprendizado da capoeira ilustra bem esta posio de cultivo da receptividade ao campo. Uma vez, na ocasio de uma roda festiva em que nosso grupo realizaria num domingo, e diante da dificuldade de continuarmos utilizando um atabaque emprestado, decidimos encontrar um cabrito e mat-lo para construirmos o nosso instrumento de percusso. Faz parte do aprendizado do capoeirista a construo de seus instrumentos. Samos procura do cabrito no sbado. Resolvemos tambm que sua carne poderia ser oferecida num churrasco de confraternizao aps a roda. Pois bem, sbado pela manh bem cedo, fomos Mestre Carlo, um colega chamado Axel e eu, em meu carro, tentar encontrar um cabrito. Dirigimos-nos para Itabora, municpio rural prximo de Niteri, e comeamos a parar, principalmente nos bares, a fim de obter informao a respeito de algum que quisesse vender um cabrito. Depois de uma longa e agradvel manh de procura, encontramos um senhor que dispunha de um para vender. Negociao realizada, nos dirigimos para a casa de um amigo veterinrio do Axel, onde sacrificamos o animal, separamos o couro e a carne e, no caminho de volta, passamos na casa o~de a me de santo do Mestre Carlo realiza seus cultos, deixando o couro para ela preparar e secar. Por ltimo, j bem de noite, voltamos para o casaro do bairro de So Domingos, ento sede de nosso grupo, e passamos
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a noite toda limpando e temperando o cabrito. No dia seguinte, aps a roda de capoeira, realizamos um samba de roda acompanhado de cabrito e de cerveja. At hoje, e l se vo uns oito anos, o couro desse cabrito continua cantando no atabaque de nosso Mestre, em seu grupo Kabula sediado em Londres, Inglaterra. Podemos notar que essa experincia realizada fora do horrio dos treinos serviu bastante para o aprendizado. Aprender a capoeira constituir-se no territrio existencial do capoeirista. Pesquisar esse processo de aprendizagem exige, por sua vez, um processo de engajamento no menos intensivo. Requer habitar de modo receptivo territrios que se avizinham, deixando-nos impregnar. O aprendiz-cartgrafo, numa abertura engajada e afetiva ao territrio existencial, penetra esse campo numa perspectiva de composio e conjugao de foras. Constri-se o conhecimento com e no sobre o campo pesquisado. Estar ao lado sem medo de perder tempo, se permitindo encontrar o que no se procurava ou mesmo ser encontrado pelo acontecimento. A maioria dos manuais de metodologia indica a necessidade de penetrar no campo da pesquisa sabendo de antemo o que se pretende buscar. O aprendiz-cartgrafo inicia o seu processo de habitao do territrio com uma receptividade afetiva. Tal receptividade no pode ser confundida com passividade. Na receptividade afetiva h uma contrao que torna inseparveis termos que se distinguem: sujeito e objeto, pesquisador e campo da pesquisa, teoria e prtica se conectam para a composio de um campo problemtico. Aberto experincia de encontro com o objeto da pesquisa, o aprendiz-cartgrafo ativo na medida em que se lana em uma prtica que vai ganhando consistncia com o tempo, marcando o propsito de seguir cultivando algo. Se se tratasse de passividade, estaramos refns das mudanas exteriores. Dizemos que o aprendiz-cartgrafo tem no incio uma tendncia receptiva alta, justamente para marcar esse carter aventureiro e muitas vezes confuso do incio de nossas habitaes territoriais. Mas tal confuso, de ordem intelectual, acompanhada de uma atrao
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afetiva, uma espcie de abertura, uma receptividade aos acontecimentos em nossa volta, que nos abre para o encontro do que no procuramos ou no sabemos bem o que . Atentos ao que desconhecemos, com uma ateno fora do focos, orientados por uma atitude de espreita (ethos da pesquisa), o cartgrafo se guia sem ter metas predeterminadas. Seu caminho (hods da pesquisa) vai se fazendo no processo, indicando essa reverso metodolgica que a cartografia exige (hods-met)6. Por isso a ocupao de um territrio numa pesquisa no pode ser iniciada com um problema fechado, sabendo de antemo o que se busca. Tal posicionamento fecha o encontro com a alteridade do campo territorial, permitindo muitas vezes s encontrar o que j se sabia ou, o que muito pior, no enxergando nada alm dos seus conceitos e ideias fixas. Portanto, para o aprendiz-cartgrafo o campo territorial no tem a identidade de suas certezas, mas a paixo de uma aventura. Esta afeco pouco esclarecida no pode ser vista como um salto no escuro da ignorncia. O ignorante passivo e, portanto, afeito s mudanas da moda e s foras hegemnicas, enquanto o receptivo curioso. H uma distino entre quem se deixa levar por passividade e obedincia a determinadas regras e aquele que, por curiosidade e estranhamento, se lana a perder tempo com o cultivo de uma experincia. A pesquisa como experincia singular e implicada Em 1999 comeo a me encontrar com o universo da capoeira Angola, participando ativamente do Grupo de Capoeira Angola Pelourinho (GCAP) em sua subsede de Niteri, coordenada pelo professor Carlo Alexandre Teixeira (Carlof. Nossas ativi-

V. Kastrup, "O funcionamento da ateno no trabalho do cartgrafo", nesta coletnea. ~ . E. Passos e R. Benevides, "A cartografia como mtodo de pesqmsainterveno", nesta coletnea. Atualmente j como Mestre de capoeira, Carlo desenvolve um trabalho em seu novo grupo chamado Kabula, sediado em Londres e no Rio de Janeiro.

dades aconteciam num espao conhecido como "Casaro" no Bairro de So Domingos, reunindo em nosso grupo pessoas de vrias idades e classes sociais. Durante mais ou menos quatro anos vivenciamos ricas experincias de aprendizado da capoeira e de suas tradies, numa estreita convivncia coletiva e generosa. Diante do interesse em continuar pesquisando a aprendizagem e de minhas vivncias como aprendiz de capoeira Angola que surgiu a ideia de minha tese de doutorado: penetrar no universo da capoeira Angola a partir da perspectiva do aprendiz, descrevendo e analisando suas prticas. Quis realizar, luz dos jogos de aprender capoeira, um dilogo com o campo dos estudos de aprendizagem, entrecruzando, para a sua compreenso, psicologia, sociologia, antropologia, filosofia e arte. Sem que pudesse de imediato me dar conta, minha percepo do que era aprender passava a ganhar contornos distintos atravs da prtica de aprendiz da capoeira. Fui notando que, ao contrrio do que normalmente se diz a respeito do hbito, esse no leva ao automatismo. Repetir e habitar certa forma de experincia pode no te cristalizar em formas automticas, mas ao contrrio permitir um acesso engajado experincia que se quer investigar. No podemos confundir com passividade ou automatismo o engajamento afetivo e o mergulho que tal afetividade acaba por impor ao aprendiz-cartgrafo. Comeo minha pesquisa de aprendizado afetivamente engajado e receptivamente aberto, habitando o territrio do aprendizado da capoeira - algumas intuies e pouqussimas verdades ou certezas. Contramos hbitos o tempo inteiro sem que tenhamos cincia disso. H um carter espontneo na formao dos hbitos que indica uma mudana, no s nos modos de agir, mas na maneira como percebemos o mundo (Eirado, 1998). Tal mudana perceptiva impede ligar a formao dos hbitos rotinas automticas e repetitivas. Mais do que automatizar as condutas, os hbitos transformam o modo como percebemos e interpretamos a realidade. Um capoeirista que participa cotidianamente dos treinos e das rodas no se d conta de como sua rotina transforma os modos de perceber e atribuir sentido a esse mundo que se lhe
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afigura to prprio. E, surpreendentemente, o mundo que parecia, ao principiante, to simples e dividido em tipos ou formas gerais, ganha contornos e nuances nunca antes experimentados. Mas se o hbito pode ser pensado como uma ampliao engajada e aberta s expresses e aos sentidos da capoeira Angola, as representaes e as expectativas do aprendiz-cartgrafo quanto ao mundo que o espera so, na sua maioria, formas abstratas e organizadas: descries intelectuais que dizem muito mais dos rtulos e esteritipos do que da experincia que se avizinha. Quando comecei a treinar capoeira Angola, no final da dcada de noventa, duas atitudes (ethos do iniciante) estavam presentes: de um lado uma abertura e uma receptividade afetiva a este universo; e por outro, uma captura muito fcil pelas formas dicotmicas e simplificadoras dos modelos intelectuais. Rapidamente no s me engajei e me deparei com sutis formas de expresso do jogo de Angola, como tambm constru modelos ou formas gerais de entendimento. Minha compreenso tanto dos movimentos quanto dos tipos de capoeira perpassava esquemas simplificados e gerais. Aluno ainda pouco afeito a essa prtica, tendia a simplificar a capoeira. Por exemplo, entendia que s h dois tipos de capoeira: a Angola e a Regional. Pouca experincia e muitas modelos estreis e gerais. Com o tempo minha sensibilidade foi se ampliando e fui percebendo as vrias nuances e diferenas dentro do universo da capoeira Angola. Ao invs de continuar seguindo em direo s formas gerais, experimentei um alargamento de minhas percepes com uma compreenso mais nuanada da capoeira. No lugar de me tomar especialista e realizador de habilidades, o hbito ampliava minhas capacidades de ser capoeirista, inserindo a mudana e a variao. Como na viagem a uma cidade desconhecida, no incio temos muitas expectativas e formas gerais a respeito do lugar e uma abertura receptiva e afetiva para l penetrar. Aps a habita140

o da cidade, os modelos gerais vo se esvaindo e a experincias concretas vo se encarnando em novas ide ias e conceitos corporificados (Varela, 1995; Varela, Thompson & Rosch, 1993). No se trata de uma diferenciao por especializao, cuja tendncia diminuir o foco, mas de uma diferenciao por ampliao, que no obedece generalizao. Assim o hbito, enquanto um processo de transformao de nossas sensibilidades e de nossas condutas, no se dirige do heterogneo e singular para o homogneo e geral; da conduta hesitante para a automtica e reflexa; do particular para o universal. No aprendizado do cartgrafo, o incio da pesquisa aparentemente mais organizado e sistemtico. O projeto inicial mais claro e com fundamentos precisos do que em seu desenvolvimento e concluso. No entanto, essa organizao inicial forada e dicotomizada, respondendo apenas aos anseios de uma ordem racional, abstrata e desencamada. O principal no incio da pesquisa a organizao dicotmica. No nosso caso, de um lado a capoeira Angola, expresso da pureza, de uma resistncia intocvel aos princpios fundadores de um passado, a verdadeira e legtima capoeira-me; de outro lado, as outras formas de capoeira como a "Regional" que parecia ter esquecido as tradies, jogando fora a ritualstica e magia em nome de uma escolarizao e marcializao da prtica da capoeira. Quanto mais mergulhamos no territrio da capoeira, mais perdemos as certezas abstratas e esquematizadas em avaliaes dicotmicas e, por outro lado, mais encontramos os modos concretos e singulares de expresso e assinatura, com personagens rtmicos e paisagens meldicas. A simplicidade do mltiplo vai aparecendo. No processo de se avizinhar e habitar o campo depara-se com um universo muito mais plural e rico.

Experincia de construir um territrio exige um saber "com" e no "sobre"


Mas no basta apenas um engajamento afetivo e receptivo diante do campo territorial em que a pesquisa se realiza. A passagem pelo campo territorial no garante as transformaes do geral
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para o concreto, se o aprendiz-cartgrafo no se posicionar de um modo lateral e em composio com o campo. Eis ento a pista metodolgica que bem mais uma atitude do cartgrafo: pr-se ao lado, o ethos da pesquisa. A lateralidade ou a prtica da roda faz circular a experincia incluindo a todos e a tudo em um mesmo plano - plano sem hierarquias, embora com diferenas; sem homogeneidade, embora traando um comum, uma comunicao. Tal aposta metodolgica da cartografia nos coloca lado a lado com a tradio das pesquisas qualitativas e daquelas que investem nas prticas de incluso e de participao efetiva daqueles que, tradicionalmente, estariam apenas na posio de objeto/participante. Nesse sentido, a pesquisa pressupe implica08. A implicao do aprendiz-cartgrafo deve posicion-lo sempre ao lado da experincia, evitando os perigos da posio, bastante comum nas pesquisas tradicionais, do falar sobre. a aprendiz-cartgrafo deve cultivar uma posio de estar com a experincia e no sobre esta. A afeco que marca a disponibilidade ao territrio experimentada inicialmente como um chamamento pouco esclarecido ou at mesmo confuso. A inteligncia, no acostumada a esse tipo de experincia, sente necessidade de explicar ou entender o que acontece. Mas no seria esse o objetivo da pesquisa, compreender o que a princpio parece confuso e obscuro? Sim, mas existem formas distintas de construir um entendimento do territrio pesquisado. Uma dessas maneiras de pesquisar visa o caminho que vai do concreto para o abstrato, do particular para o geral. Tal posicionamento acaba por separar de modo hierrquico a explicao do que explicado, quem conhece do que conhecido, gerando um ponto de vista desencarnado que sobrevoa a realidade em uma posio de observador de terceira pessoa (um outro ethos da pesquisa). Tende a se tornar um discurso cada vez mais puro e claro sobre algo que cada vez mais aparece descolado dos acontecimentos. estranho como acostumamos a chamar isso

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E. Passos e R. Benevides, "A cartografia como mtodo de pesquisainterveno", nesta coletnea.

de conhecimento. A experincia de habitao de um territrio de pesquisa acaba sendo um gatilho inicial para a decolagem interpretativa em busca das formas puras e claras dos conceitos e sistemas gerais. E quando atravs dessas frmulas gerais retoma-se aos acontecimentos, o que se encontra so casos particulares de sistemas gerais. A composio com as formas e as foras da experincia so permitidas apenas no engajamento inicial com o campo da pesquisa. A metodologia tradicional indica que tal posio, de estar ao lado e com a experincia, no compatvel com a explicao ou com o conhecimento, devendo aos poucos ser substitudas por experincias indiretas e submetidas s formas gerais do entendimento. possvel conhecer sem se colocar na posio do "saber sobre"? Acreditamos que sim, e o mtodo da cartografia prope exatamente isso, pois cultivar diferente de dominar e controlar. a "saber sobre" afirma um paradigma epistemolgico ou uma poltica cognitiva (Kastrup, Tedesco e Passos, 2008) que busca controlar o objeto de estudo em sua manifestao presente e futura, valendo-se de modelos explicativos que contam com uma repetio no futuro determinada por regras gerais. Conhecer aqui controlar variveis da realidade, antecipar o futuro, determinar a regularidade do fenmeno. Esse ethos da pesquisa pressupe o ideal purificador da cincia que busca o testemunho fidedigno dos fatos em seu poder de confirmar ou refutar as hipteses de trabalho (Stengers, 1990). Visa-se a neutralidade do conhecimento e, para tal, a distncia entre sujeito e objeto condio de possibilidade da verdade cientfica. A experincia d lugar ao experimento, como se no houvesse continuidade entre esses conceitos. Aposta-se na ruptura epistemolgica como modus operandi do conhecimento rigoroso. a "saber com", diferentemente, aprende com os eventos medida que os acompanha e reconhece neles suas singularidades. Compreende de modo encarnado que, mais importante que o evento em geral, a singularidade deste ou daquele evento. Ao invs de control-los, os aprendizes-cartgrafos agenciam-se a eles, incluindo-se em sua paisagem, acompanhando os seus ritmos. Nesse sentido, os aprendizes-cartgrafos esto interessados em agir
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de acordo com esses diversos eventos, atentos s suas diferenas. O pesquisador se coloca numa posio de ateno ao acontecimento. Ao invs de ir a campo atento ao que se props procurar, guiado por toda uma estrutura de perguntas e questes prvias, o aprendiz-cartgrafo se lana no campo numa ateno de espreita. Conhecer, nessa perspectiva, pressupe o "endereamento" ou a relao de mutualidade que entrelaa sujeito e objeto da pesquisa. Vinciane Despret (2004a, p.73), estudando o campo da etologia, destaca a relao de interesse que articula aquele que conhece (o etlogo) e aquele que conhecido (o animal): "a experincia de interrogar o vivo uma situao social na qual o fato de entrar em contato ou no jamais indiferente". E qual o sentido desse "entrar em contato"? A pesquisa deve, ento, "cuidar" da relao - Despret distingue dois tipos de endereamento do cientista: o endereamento daquele que cuida e daquele que julga (Despret, 2004b). Pesquisar uma forma de cuidado quando se entende que a prtica da investigao no pode ser determinada s pelo interesse do pesquisador, devendo considerar tambm o protagonismo do objeto. A investigao cuidado ou cultivo de um territrio existencial no qual o pesquisador e o pesquisado se encontram. A prtica da capoeira Angola tem um modo muito particular de definir o tempo do seu cultivo, que pode servir de exemplo da habitao de um territrio de pesquisa pelo aprendiz-cartgrafo. Desde os tempos mais antigos, os angoleiros9 encaram as rodas e as festividades como tempo de vadiao. Mesmo atravessados pelos tempos do trabalho que controlam o corpo, os capoeiristas aproveitavam as horas vagas para vadiar, ou melhor, para parar o tempo do relgio e contemplar o tempo dos eventos. Frede Abreu (2005), num lindo livro a respeito da capoeira na Bahia do sculo XIX, destaca essa atmosfera dos angoleiros, ao se referir posio da "cocorinha" caracterstica do jogo da capoeira: modo de ficar agachado, como que sentado nos calcanhares sustentando o corpo sob os ps. Nem em p nem sentado, o capoeirista fica entre meio ao que se passa. Alm de essas posies, intermedirio,

ser uma posio de defesa e esquiva, a cocorinha a posio em que os angoleiros iniciam, ao p do berimbau (diante da orquestra) e ao lado do oponente, o seu jogo. Frede Abreu relata assim essa posio nos capoeiristas do sculo XIX na Bahia:
A cocorinha. Eis a outro cruzamento do mundo do trabalho do negro com a capoeira: a posio de ccoras em que os ganhadores ficavam (em repouso), s vezes horas a fio, como se no quisessem nada, desbastando o tempo, esperando a hora passar, adivinhando, intuindo, espreitando uma nova chance de trabalho. Torcendo para surgir um novo biscate, pois o trabalho do carregador (principalmente ligado ao cais) tambm dependia do acaso, das flutuaes da mar, do tempo, das chegadas e sadas dos navios, da fora da economia, da quantidade de carga disponvel etc. Na beira do cais, enquanto a hora da labuta no chegava, podiam ficar esperando o relaxamento da vigilncia policial para armarem rodas de jogos proibidos, cultuar vcios e iniciar as vadiaes. (00.) O hbito da cocorinha se repetido automaticamente pelos carregadores, todos os dias podia funcionar como um rito. Um rito de repouso e espera (faces da preguia) - estado de viglia - no qual pessoas que dispunham de tempo indeterminado para assim ficar, terminavam por marcar um lugar, estabelecer um ponto fixo - seu canto. (Abreu, 2005, p.103-104)

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Modo como os capoeiristas que participam da capoeira Angola so chamados.

impressionante a beleza dessa cena. Nela encontramos todos os elementos da vadiao e de sua estreita relao com o tempo do cultivo e da habitao de um territrio existencial. Primeiro elemento presente o repouso, ou melhor, o desligamento dos planos da movimentao automtica e claudicante do dia a dia. Ficar horas a fio numa mesma posio. Mas esse repouso "como se no quisessem nada" no se confunde com uma disperso da ateno, um desligamento dos acontecimentos, mas a concentrao de uma estranha ateno desfocada, uma espreita atenta a diversos eventos inesperados. Repouso dos movimentos automticos e espreita aos eventos, "do acaso, das flutuaes da mar, do tempo, do relaxamento da vigilncia policial ..." Espera atenta, mas no ansiosa, ciente e respeitosa do tempo dos eventos e da necessidade de no atropel-los, estando o sujeito disposto a
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aproveit-los. Esse o rito de vadiao, "um rito de repouso e espera". "Vamos vadiar na roda de fulano!" com esse esprito que os angoleiros se dirigem para as festas e suas rodas, relaxados e dispondo de um tempo a perder. Despreocupados com as horas ou pelo menos no deixando que elas lhe indiquem o rumo do dia. dia de brincadeira, de ateno aos jogos, s conversas, aos encontros, s disputas, sem pressa para realizar o que pretende, ou melhor, sem muitas pretenses. Na espreita, portanto, o capoeirista est na espera dos acontecimentos, rindo quando consegue o tempo de uma rasteira e rindo quando lhe passam a perna. Afinal, o riso na vadiao no surge apenas quando o tempo lhe oportuno, mas tambm quando no lhe . De qualquer modo, um evento, e como tal devemos lhe render as homenagens devidas. A vadiao consequentemente um excelente professor de capoeira, permitindo ao aprendiz cultivar uma disponibilidade, uma disposio ao tempo dos eventos, atento s dobras dos acontecimentos e sua espreita, sem ansiedade ou pr-julgamentos. Nesse sentido, nos parece ser a vadiao um dos elementos mais importantes para o aprendizado da capoeira Angola, visto que a experincia no pode ser antecipada ou controlada. No h como guiar ou controlar a vadiao, nem muito menos trein-la, a no ser na convivncia com situaes propcias a ela. Seu aprendizado, como tudo que diz respeito aos eventos singulares e irrepetveis, necessita de um "fazer com", realizando com os aprendizes situaes abertas e propcias para o tempo da vadiao, sensibilizando-os, abrindo em suas experincias sua ateno desfocada. Na experincia viva e no estereotipada, a ansiedade e a ateno focada podem ser incompatveis com a posio da espreita. A vadiao leva (como na "levada" de uma dana, ritmo, gingado) os aprendizes a disporem de uma ateno ao tempo dos eventos, a perderem tempo, para que os signos possam ser contemplados e decifrados na atualidade dos encontros, sem pressa ou ansiedade dos planos futuros. O cultivo aq~i a disposio a perder tempo quando o perder ganhar mais iJitimidade com a evoluo criadora prpria da durao (Brgson, 1956). Essas prticas, que de algum modo o universo da capoeira Angola nos oferece, produzem sobre o pesquisador um efeito de
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contgio diante da tarefa de estudar o universo do aprendizado da capoeira. Pesquisar esse campo pressupe habit-lo. Compor-se com o campo no significa no ter foco, mas exige que esse foco esteja aberto espreita, que se fique atento ao fora do foco (Alvarez, Passos, Carvalho, Cesar, Gonalves e Benevides, 2008).

A cartografia pressupe habitar um territrio


Habitar um territrio existencial uma das pistas do mtodo cartogrfico. Uma pista metodolgica no o mesmo que uma regra ou protocolo de pesquisa, no um procedimento que se dita de antemo, mas requer um aprendizado ad hoc, passo a passo. Nesse sentido, lanamo-nos na pesquisa tal como se diz "lanamo-nos na gua", sem perder de vista que tanto a pesquisa ela mesma quanto o campo pesquisado esto sempre num processo incessante de coproduo e coemergncia. Para habitar um territrio existencial preciso um processo de aprendizado, entendido mais como experincia de engajamento do que como etapas prescritveis de uma metodologia de pesquisa. Experincia que s se d a medida que se realiza, sem pr-condies. O aprendiz-cartgrafo, inicialmente inseguro por no conhecer o campo que encontra (afinal, mais encontramos do que buscamos algo), vai descobrindo aos poucos que as regras prvias so valores mveis que no existem de modo rgido e universal, como nada garantem. Vai sendo provocado e contagiado pelas experincias de habitao, abandonando as formas rgidas, as regras fixas e experimentando a abertura de uma ateno flutuante, numa espreita a avaliar e tomar decises encarnadas na experincia concreta. Vai desenvolvendo uma mudana da ateno focada e reduzida para uma ateno desfocada que pode apreender os movimentos do territrio. O aprendiz-cartgrafo vai percebendo que no h outro caminho para o processo de habitao de um territrio seno aquele que se encontra encarnado nas situaes. Mais do que um aprendizado de regras, o aprendizado da cartografia implica numa ambientao aos espaos do campo, onde realmente podemos treinar nossa pacincia e ateno aos acontecimentos. Tais sensibilizaes, quando vm, pressupem
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experincia e tempo, sendo cultivadas nos jogos e nas disputas que o processo da pesquisa oferece diariamente, esvaziando o aprendiz das armadilhas que os pr-julgamentos e verdades gerais acabam por nos levar. A habitao de um territrio existencial est mais ligada a uma disposio de composio do que execuo de normas tcnicas. No se visa a uma submisso ou um domnio do campo pesquisado, mas a um fazer com, compondo com os elementos envolvidos. Desde o trabalho de campo at a realizao dos relatrios, a pesquisa cartogrfica vai indicando ao aprendiz-cartgrafo certo cuidado de composio. Esse aprender com acaba por cultivar no aprendiz a necessidade e a disposio do engajamento no campo pesquisado. O territrio que o aprendiz habita vai se tornando prprio ou comum: um mundo prprio, no sentido de mundo comum e no de mundo privado (Uexkull, s/d). Diferente do processo de identificao do pesquisador ao campo, o aprendiz-cartgrafo se avizinha e se implica, experimentando o pertencimento ao que no lhe privado. Tal mergulho no campo de pesquisa no pode se fazer se o pesquisador se mantm aferrado s suas crenas ou sua forma identitria. nesse sentido que a experincia da pesquisa ou a pesquisa como experincia faz coemergir sujeito e objeto de conhecimento, pesquisador e pesquisado, como realidades que no esto totalmente determinadas previamente, mas que advm como componentes de uma paisagem ou territrio existencial. Habitar o territrio da pesquisa permite compreender que o fenmeno estudado um mundo amplo e diversificado, tal como o mundo da capoeira. Mesmo da perspectiva da capoeira Angola, o que encontramos, nas diversas localidades e grupos, no nos autoriza falar em aprendizado da capoeira Angola como uma unidade geral. A percepo geral e abstrata no ponto de chegada de uma pesquisa cartogrfica, mas pelo contrrio marca a posio ingnua e preconceitu9s~ de um aprendiz de pesq~isador que pouco habitou e comifartIlhou com o campo que VIsa estudar. no singular que aprendemos. Habitar um territrio existencial, diferente da aplicao da teoria ou da execuo de um planejamento metodolgico pres148

critivo, acolher e ser acolhido na diferena que se expressa entre os termos da relao: sujeito e objeto, pesquisador e pesquisado, eu e mundo. A cartografia introduz o pesquisador numa rotina singular em que no se separa teoria e prtica, espaos de reflexo e de ao. Conhecer, agir e habitar um territrio no so mais experincias distantes umas das outras.

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POR UMA POLTICA DA NARRATIVIDADE

Eduardo Passos e Regina Benevides de Barros


"Somente a expresso nos d o procedimento" Deleuze e Guattari

A afirmao de Deleuze e Guattari (1977) nos indica uma direo quando a questo a do mtodo. Um problema metodolgico importante no campo da pesquisa em sade e da clnica diz respeito ao que queremos definir como poltica da narratividade. No trabalho da pesquisa e da clnica, de alguma forma, sempre de narrativas que tratamos. Os dados coletados a partir de diferentes tcnicas (entrevistas, questionrios, grupos focais, observao participante) indicam maneiras de narrar - seja dos participantes ou sujeitos da pesquisa, seja do pesquisador ele mesmo - que apresentam os dados, sua anlise e suas concluses segundo certa posio narrativa. O que os pacientes dizem na situao de anlise, o que os terapeutas levam para suas supervises, o que os supervisores contam do que ouviram, tudo isso implica tomada de posio numa certa poltica da narratividade. A escolha desta posio narrativa (ethos da pesquisa/ethos da clnica) no pode ser encarada como desarticulada das polticas que esto em jogo: polticas d<!sade, polticas de pesquisa, polticas da subjetividade, polticas cognitivas. Toda produo de conhecimento, precisamos dizer de sada, se d a partir de uma tomada de posio que nos implica politicamente. O conceito de
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poltica com que trabalhamos pressupe esse sentido ampliado que no se restringe ao domnio especfico das prticas relativas ao Estado. Retomando a etimologia da palavra, politiks diz respeito a tudo que se refere cidade (poUs), sendo a arte e cincia de governar o Estado um de seus aspectos. Com esse sentido ampliado, a poltica a forma de atividade humana que, ligada ao poder, coloca em relao sujeitos, articula-os segundo regras ou normas no necessariamente jurdicas e legais. No mais pensada exclusivamente a partir de um centro do poder (o Estado, uma classe), a poltica se faz tambm em arranjos locais, por microrrelaes, indicando esta dimenso micropoltica das relaes de poder (Foucault, 1977). Nesse sentido, podemos pensar a poltica da narratividade como uma posio que tomamos quando, em relao ao mundo e a si mesmo, definimos uma forma de expresso do que se passa, do que acontece. Sendo assim, o conhecimento que exprimimos acerca de ns mesmos e do mundo no apenas um problema terico, mas um problema poltico. O que queremos discutir neste texto, que tem preocupao metodolgica, o procedimento com que tratamos o objeto de estudo. Na pesquisa em sade o objeto exige um procedimento que possa incluir sua dimenso subjetiva, j que toda prtica de sade se faz no encontro de sujeitos, ou melhor, pelo que se expressa nesse encontro. Como apreender esta dimenso expressiva prpria das prticas de sade? Qual procedimento metodolgico nos permite tomar esse objeto no que ele transgride o sentido etimolgico da palavra (do latim objectus, ao de por diante)? Se o objeto aquilo que se pe tal como um obstculo ou uma barreira a nossa frente, do sujeito se diz ser o que est ao lado (do l.atim subjectus, vizinho, prximo, limtrofe). Tomar os sujeitos e o encontro entre eles como objeto de pesquisa nos impe um outro sentido para o rigor metodolgico, aquele que nos fora a pensar as condies de possibilidade para o exerccio crtico-clnico que toda pesquisa em sade, toda prtica clnica exige.
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Dois mtodos e dois modos de dizer: extensivismo e intensivismo Em sade temos trabalhado com uma distino entre o mtodo extensivista e o intensivista. Em cada uma dessas alternativas metodolgicas certa dimenso do objeto que se apresenta. Num programa de ao extensivista como, por exemplo, desses a que a mquina do Estado convocada a realizar diante da amplitude da nao, o mtodo pode ser aquele que impe determinado procedimento por fora da lei. Tomemos, por exemplo, o problema da DST/AIDS e a palavra de ordem a ela tradicionalmente ligada: "toda a populao tem que f azer sexo seguro " . Estamos aqui diante de um problema de sade pblica que ganhou uma importncia internacional a partir dos anos 80, assumindo complexidades distintas se estamos, por exemplo, no Brasil ou em Moambique. Em uma primeira visada, poderamos supor que o enfrentamento do problema da AIDS se faz por um mtodo extensivista, uma vez que se objetiva a cobertura o mais ampla possvel diante do perigo epidmico associado ao vrus HIV. No entanto, o que nos diz a experincia? Em 2006, por exemplo, o Programa Nacional (PN) de DST-AIDS do Ministrio da Sade conseguiu garantir R$ 1 bilho do oramento para a compra de medicamentos antirretrovirais, cobrindo 170 mil brasileiros, 100% dos pacientes, que esto com AIDS e que so atendidos no SUS - isso equivale a 0,1 % da populao brasileira, sendo que hoje a ta~a mdia de prevalncia dos infectados est entre 0,61 % no BrasIl. Poderamos, numa primeira aproximao, afirmar a a ao de um programa cujo mtodo extensivista. No entanto, sabemos que muito pouco se obteve quando a palavra de ordem "use camisinha" se imps nos anos 80 com o advento do risco do HIV. Como nos alerta Ayres (1996, p.16) os "conceitos de 'fator', 'grupo' e 'comportamento' de rise6 ( ... ) tm servido de base para sucessivas estratgias de conhecimento e controle epidemiolgico da doena. Mas o conceito de risco tem, freqentemente, apresentado 'custos' tcnicos, sociais e polticos superiores a seus

benefcios". Dentre estes "custos" esto o preconceito, o estigma, alm da pouca ateno para questes que, afinal, poderiam a todos atingir, como , exatamente, a questo do HIV. O sucesso do PN de DST-AIDS se deve reinveno do modo de dizer, da maneira de formular o problema, da maneira de se comunicar com a populao. Foi preciso enfrentar uma poltica da narratividade presente nas prticas iniciais de combate epidemia ligada ao HIV. Tais prticas expressam, para alm do que poder-se-ia mapear como questes epidemiolgicas, um certo modo de recortar o socius, um certo modo de produzir subjetividade a partir de critrios marcados pela pertena e identificao a certos (sub)grupos sociais. O sucesso de cobertura alcanado pelas aes no Brasil pode ser ao menos em parte atribudo pelo rpido enfrentamento do modo naturalizado com que em outros pases e polticas o tema das DST/AIDS ficou vinculado. No se reduzindo a campanhas ou a prticas extensivistas, mas organizando-se como um trabalho de capilarizao, de transversalizao e de criao de novos modos de produzir sade e sujeitos e de outras maneiras de narrar a experincia de cuidado no campo das DST/AIDS, o Brasil incorpora rapidamente outra poltica da narratividadc ao fazer do conceito de vulnerabilidade um dos eixos organizadores das aes preventivas. A equipe coordenadora do Programa Nacional apostou num mtodo intensivista que se faz por um movimento para fora da mquina do Estado (Benevides e Passos, 2005a; 2005b), incluindo as redes sociais, os direitos dos usurios de drogas ilcitas, a prtica da reduo de danos e, sobretudo, incluindo as minorias, como os usurios de drogas, profissionais do sexo, transexuais, homossexuais que impem outras polticas de subjetivao e de narratividade. Os outrora assim chamados "grupos de risco" irrompem na cena poltica assumindo o protagonismo de suas vidas, do destino de sua sade e participando da cogesto de uma poltica que por isso mesmo se torna pblica. A extensividade deixa de ser a meta previamente imposta para se tornar um efeito de prticas intensivas em um plano coletivo de foras instituintes (Lourau, 2004; Bellegarde, 2002). No lugar de "grupo de risco" o
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tema da vulnerabilidade dissolve a dimenso identitria e de pessoalidade que a noo inicial impunha. A noo de vulnerabilidade descola a relao naturalizada infeco/indivduo, colocando em questo novas relaes de vulnerabilidade: estrutural, social, programtica, alm da individual. Muda-se a palavra, o conceito, mas muda-se, sobretudo, o modo de dizer: no mais falar ao indivduo e do indivduo, mas falar dos vetores do coletivo (vetores de gnero, vetores culturais, vetores socioeconmicos, vetores das polticas de governo e pblicas). Como nos indica Ayres (1996, p.19) "a noo de vulnerabilidade visa no distino daqueles que tm alguma chance de se expor AIDS, mas sim ao fornecimento de elementos para avaliar objetivamente as diferentes chances que todo e qualquer indivduo tem de se contaminar, dado o conjunto formado por certas caractersticas individuais e sociais de seu cotidiano, julgadas relevantes para a maior exposio ou menor chance de proteo diante do problema". O sucesso do programa de preveno da AIDS se deve ao fato de que a extenso efeito de um modo de fazer intensivo que aposta nos processos de contgio ou propagao. Eis o modo de fazer intensivista: reverter o sentido negativo do contgio, colocando-o a servio da vida - operao de antonomsia como indicou-nos Negri (2002) no Poder Constituinte: tomar o prprio pelo comum, tomar o pessoal pelo impessoal, tal como quando se, diz no lugar de Rui Barbosa, o guia de Haia. O vetor de contgio, mesmo em um pas de ndices dramticos de prevalncia da doena como o caso atual de Moambique I, pode ser revertido

A populao de Moambique de 20 milhes de pessoas, 52% so mulheres. A populao predominantemente rural; 23% da populao vive em reas urbanas. A taxa de fertilidade 5.9%. A expectativa de vida de 36.5 anos. A taxa de analfabetismo calculada em 50o/t; dos quais 71 % so de mulheres. A taxa de prevalncia entre adolescentes/e jovens em mdia de 13% de HIV+, tendo as mulheres entre 15 e 24 anos apresentado prevalncia de 13 a 16%. Mais de 50% dos novos casos de infeco HIV so entre adolescentes e jovens, especialmente em meninas. Existe um Conselho de AIDS Nacional, conduzido pela primeira-ministra onde foram estabelecidos a multissetoria-

se a contaminao deixa de ter o nico sentido da morte, para indicar uma direo nova, desviante, geradora de grupalidade, de corresponsabilidade, de rede de cuidado. O contgio mais do que se ressignificar como palavra, assume outra funo em uma narrativa pela vida. A palavra muda em um regime de dizibilidade outro, que no mais se referencia pela presena sombria da morte. Se a palavra de ordem operava com um pressuposto tantico, a palavra-contgio expressa o compromisso com a vida, se quer como expresso do vvido. A reverso da antonomsia pode ser acompanhada em diferentes aspectos quanto soropositividade: (i) do positivo como ndice de morte, para o positivo como afirmao da vida, isto , do contgio como caracterstica prpria de algum ou de um grupo ao contgio como experincia impessoal, coletiva, que orienta uma poltica pblica de DST/AIDS (a pergunta que queremos colocar : como fazer do contgio algo diferente da morte?); (ii) reverso da posio de menoridade para a experimentao-minoritria, isto , da identidade de soropositivo e de jovem soropositivo (o doente, o infectado, o acometido) para um protagonismo ativo daquele que, na condio de soropositivo, sai da posio passiva de quem sofre para a atividade de quem se engaja em um processo de mudana de si e do mundo, processo ou devi r minoritrio, como definem Deleuze e Guattari (1997). Apostar no mtodo intensivista afirmar o princpio da transversalidade como o que causa ou fora a ao clnico-poltica ou o que dispara um determinado movimento no plano das polticas pblicas (Benevides e Passos, 2005a; 2005b). Transversalidade, na acepo inicial que Guattari (2004) d a esse conceito, o movimento de abertura comunicacional, de desestabilizao dos eixos dominantes de organizao da comunicao nas instituies: o eixo vertical de hierarquizao da comunicao entre os

lidade e a maior participao da sociedade civil como eixos condutores das aes. Esforos nos ltimos anos se concentraram na criao de uma poltica institucional para a implementao de controle da epidemia (INJAD, 2001). 155

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diferentes e o eixo horizontal de homogeneizao da comunicao entre os iguais. Traar a transversal , no que diz respeito aos modos de dizer, tomar a palavra em sua fora de criao de outros sentidos, afirmar o protagonismo de quem fala e a funo performativa e autopoitica das prticas narrativas. Dizer, portanto, que o intensivismo nas polticas pblicas de sade se faz pelo uso da palavra-contgio nos obriga a pensar esse mtodo na inseparabilidade entre o modo de fazer e o modo de dizer. O conceito de transversalidade foi proposto por Guattari em 1964, servindo-lhe em junho de 1968 para pensar o que ocorrera em maio daquele ano contracultural. Diz ele no captulo "Excertos de discusses: fim de junho de 1968" do livro Psicanlise e Transversalidade:
Acho que o que ocorreu foi algo que eu h muito tempo propusera com o termo transversalidade: certa abertura ou refechamento do acolhimento coletivo dos investimentos superegoicos, uma modificao dos fatores edipianos habituais do complexo de castrao, algo que restituiu ao grupo um poder coletivo em detrimento das inibies individuais, uma atenuao do medo de ser massacrado, asfixiado, em razo de uma transgresso que se passa no nvel das cadeias significantes inconscientes. Foi esse mesmo sistema de transgresso que atingiu - de modo relativo - a noo de propriedade, com as ocupaes; a noo burguesa de pessoa, com as interpelaes; a linguagem coloquial usada sistematicamente; o respeito a objetos venerveis como a Sorbonne, a CGT etc. (Guattari, 2004, p.282).

O mpeto militante de Guattari o leva a fazer afirmaes radicais que, se, por um lado, no podem ser deslocadas desse contexto histrico - do qual no nos interessa entrar na discusso se 68 foi ou no um ano que no ter~nou - por outro lado, guarda um sentido que nos parece aind novo e pertinente. De que poltica da transgresso nos fala ele? Transgredir no pode mesmo ser pensado sem a sua inevitvel relao com o que do ponto de vista psicopatolgico se define como perverso. O perverso
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frente ao imperativo da castrao transgride o medo, locupletando todo e qualquer sinal da falta enquanto imperativo legal. Nesse sentido, o perverso recusa a finitude do que ele pode. Afirmar uma direo clnico-poltica pelo vis da transgresso no significa, no entanto, uma recusa da finitude. Transgredir, nesse sentido, enfrentar prticas de assujeitamento/subjetivao assentadas no medo imposto por um significante social que opera psiquicamente como instncia judicativa ou superegica. Para Guattari em 64 a posio assujeitada dos grupos e dos indivduos se explica por uma imposio do medo. Aumentar o grau de transversalidade inter e intragrupo significa, para o autor, transgredir no s o modo tradicional de organizao vertical e horizontal da comunicao nas instituies como tambm e, para ns em especial, a relao dos grupos e indivduos com a sua prpria finitude. Diz Guattari, "a transversalidade o lugar do sujeito inconsciente do grupo, o alm das leis objetivas que o fundamenta, o suporte do desejo do grupo. Esta dimenso s pode ser posta em relevo em certos grupos que, deliberadamente ou no, tentam assumir o sentido de sua prxis e se instaurar como grupo sujeito, colocando-se, assim na postura de se assumir como agente de sua prpria morte" (Guattari, 1981, p.1O 1). Eis a a operao de antonomsia. Chega-se ao intensivo a partir da transgresso de formas sociais dominantes, como o caso da forma triangular da famlia burguesa. O mtodo, portanto, prope uma ao sobre "o caso", abrindo-lhe o coeficiente de transversalidade para comunicaes extracdigo, fechando-lhe para as ameaas dos significantes sociais operadores de sobrecodificaes. Agir sobre os coeficientes de transversalidade dos casos, eis a indicao metodolgica. Trata-se, ento, de uma operao complexa e mesmo paradoxal em que a transgresso como mtodo se faz imediatamente tambm como a transgresso do mtodo. E por que transgresso do mtodo? Porque, ao falar de mtodo, no estamos falando mais de um domnio estrito de saber. Colocar a questo metodolgica nesses termos nos afasta das exigncias de purificao, de rigor assptico que distingue e separa
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o fazer e o dizer, que distingue e separa as disciplinas, tomando a clnica algo diferente e dissociado do no clnico (Passos e Benevides, 2000). Falamos, ento, de mtodo clnico-poltico. E, se assim, a pesquisa em sade toma o seu objeto nessa interface entre a clnica e a poltica, entre a ateno e a gesto, o que nos obriga a tomar o "caso" afirmando um dentre dois procedimentos. Dois procedimentos e desmontagem narrativos: redundncia

sempre de um caso que partimos em nossas anlises e intervenes. Narramos casos. Mas qual o sentido de um caso individual? Seja ele familiar, sexual, contratual, institucional, de grupo, um caso pode ter dois sentidos, o que equivale dizer que ele pode ser considerado a partir de dois procedimentos narrativos: 1) Frente a um caso pode-se ter como procedimento narrativo a redundncia. Aqui o procedimento o de organizar o que no caso abundncia (do latim redundare transbordar, ser demasiadamente abundante), gerando uma circulao (repetio) do sentido que refora a clareza do caso, sua unidade e identidade. Em termos gramaticais, trata-se de um pleonasmo tal como quando nos Lusadas se l: "Vi claramente visto o lume vivo/Que a martima gente tem por santo". Ver o visto do lume vivo: Cames faz do verso uma forma de repetio e insistncia, seja pela via da aliterao dessas palavras iniciadas com o "v", seja na obstinao semntica de uma clara viso, uma clarividncia. por uma operao de repetio que o caso narrado: o circunlquio, a repetio circular do mesmo garante um sentido inquestionvel, claro e distinto, ou garante um padro social. Esse padro de que o caso uma figura narrativa - isto , o caso sendo um caso do padro opera como um fundo sobre o qual o faso se destaca. Padro e caso, fundo e figura: essa a dinmic<Ydo procedimento narrativo que chamamos de redundncia. Tal dinmica como aquela das figuras ambguas da percepo visual que o gestaltismo tomou como exemplares da tese
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de que a ordem dada desde sempre, dela nunca podendo escapar. A taa ou dois rostos se fitando: diante dessa figura, a percepo passa por salto de uma forma outra, o que era fundo se tomando figura e o que era figura virando fundo. Na instantaneidade dessa pseudo passagem (grau zero de passagem), a percepo est sempre diante de uma das formas, nada havendo entre elas. O procedimento narrativo da redundncia faz com que, do fundo, o caso se destaque como uma figura ambgua que se segrega ou se distingue para confirmar, em seguida, o significado emergente do fundo. O fundo, nesta concepo gestltica, sempre uma figura em latncia, fundo repleto de significado e sobre o qual as figuras retomam, para dele de novo sarem, atendendo ao imperativo de uma estrutura que se pode supor como primeira (Guillaume, 1966). Mas se h esta dimenso psico- fsica do fundo estrutural ou gestltico, diferente embora prximo dele, h uma outra noo de estrutura no menos sobrecodificadora e homogeneizante, que produz outra inflexo para a narrativa redundante dos casos. Trata-se de um fundo tomado como estrutura lgica que se aplica realidade a partir da reflexo abstrata. Aqui, emprega-se o termo estrutura para designar o que da ordem da linguagem e do inconsciente. Deleuze (1974), em um texto escrito para a Histria da Filosofia organizado por F. Chtelet, define sete critrios a partir dos quais se pode reconhecer o estruturalismo. Destes, o autor nomeia o primeiro como o Simblico. Se desde a filosofia clssica estamos habituados a distinguir inteligncia e imaginao, com o estruturalismo lingustico se reconhece uma terceira ordem, a do simblico. No caso da linguagem, para alm da dimenso real das palavras (significantes) e das imagens e conceitos a elas associados (significados), h uma dimenso estrutural do sistema da lngua, "subsolo para todos os solos do real como para todos os cus da imaginao" (Deleuze, 1974, p.274). Esse subsolo de que real e imaginrio derivam descritvel em linguagem lgica, em um matematismo que confere a esse estruturalismo um rigor e autoridade prprios do discurso cientfico. A filosofia e as cincias hu159

manas e sociais constroem uma narratividade que lhes permite ultrapassar o limiar epistemolgico que as mantinha, at ento, aqum do conhecimento rigoroso das cincias lgico-formais. Apesar de diferentes, os dois estruturalismos so como face e contraface, estrutura gestltica e estrutura simblica, de uma forma de narrativa que toma a diferena a partir da semelhana. Narrar o caso pelo procedimento da redundncia buscar nele esse fundo estrutural por onde nunca passamos sem imediatamente estarmos diante de uma forma segregada. a caso, assim, se apresenta sempre como uma forma, com seus limites precisos, exigindo uma narrativa prpria: uma grande narrativa, uma epopeia. Segundo a leitura que fazem Deleuze e Guattari da obra de Kafka, o caso individual tratado nas grandes narrativas ou nas "grandes literaturas" gerando blocos que queremos designar de redundncias: "Nas 'grandes' literaturas, o caso individual (familiar, conjugal, etc.) tende a ir ao encontro de outros casos no menos individuais, servindo o meio social de ambiente e fundo; embora nenhum desses casos edipianos seja particularmente indispensvel, todos 'formam um bloco' em um amplo espao" (Deleuze e Guattari, 1977, p.26). Na avaliao crtica desses autores, o caso, nas "grandes literaturas", sempre o caso de um padro, repetindo o que se supe como regra geral ou "fundo" a partir do que tudo se destaca repetindo o imperativo legal. a fundo enquanto meio social, enquanto regra cultural, enquanto lei simblica predeterminado e garante um esquema de repetio do mesmo formal. a caso , nesse procedimento narrativo, remetido a esse "fundo superior": vai-se ao fundo, subindo-se, pois se sobe para atingir o que tomado como fundamento do caso, sua base superior ou seu contexto frente ao qual o texto do caso ganha sentido. a que dito deve ser referido a esse fundo geral: o caso, para ser entendido, deve ser rebatido sobre um pano de f1do que tanto um bomsenso quanto um senso comum. Deleuze em A lgica do sentido (1982) define as duas formas da opinio (doxa) que aprisiona o sentido. a bom-senso a direo ou sentido nico que exprime uma ordem superior a
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que se deve obedecer. Narrar o caso com bom-senso dar como direo da clnica esse sentido que vai do diferenciado das experincias de uma vida ao indiferenciado da estrutura clnica: do singular ao regular. Vai-se do passado ao futuro seguindo essa flecha do tempo que permite uma explicao determinista do caso e mesmo sua previsibilidade. a caso relatado nesse sentido, em um nico sentido. Alm do bom-senso, o procedimento narrativo de redundncia submete o caso ao senso comum entendido como "funo de identificao" que relaciona o diverso ao Mesmo (Deleuze, 1982, p.80). Essas duas formas da doxa (bom-senso e senso comum) se pressupem na constituio de uma narrativa redundante do caso. A direo previsvel do relato do caso pe o passado, o presente e o futuro em uma linearidade causal, o que no pode se fazer sem uma instncia unificadora da experincia de uma vida. Essa instncia tem como forma a identidade de um sujeito que supomos estar presente do comeo ao fim de um percurso do viver. a caso submetido ao bom-senso e ao senso comum narrado por um texto determinista, de linearidade causal e unificado pela identidade de um sujeito. Texto e contexto se entrelaam, tal como figura e fundo, na concepo gestaltista de estrutura, ou elementos diferenciais de um sistema lgico-formal, na concepo estruturalista da lingustica, antropologia ou psicanlise. 2) Mas, diante de um caso, pode-se ter como procedimento narrativo a desmontagem. Dessa maneira, do caso extrai-se a agitao de microcasos como microlutas nele trazidas cena. a caso individual, no lugar de segregar uma forma nica, gestltica, a ocasio para o formigamento de mil casos ou intralutas que revelam a espessura poltica da realidade do caso. Segundo Deleuze e Guattari, Kafka fazia "engordar" o tringulo edpico, trazendo cena outros tringulos opressores de que a famlia toma tambm seu poder: os tringulos judicirio, econmico, burocrtico. Nesse sentido, o tringulo edpico, o caso edpico, a ocasio para esse desdobramento ou multiplicao de casos. No limite desse tringulo, outros tringulos em uma proliferao fractalizante que recobre a superfcie de um fundo de geometria irregular, longe do equi161

lbrio, apreensvel menos pela inteligncia do que pela intuio sensvel - geometria sensvel como a das nuvens ou da costa da Bretanha (Cf. Mandelbrot: http://pt.wikipedia.org/wiki/Fractal). O fundo aqui deixa de ser uma figura subjacente, tal como uma estrutura geral, para ser um plano de dissolvncia que se alcana pela desmontagem do caso. Engorda e desmontagem, aumento de quantum intensivo e debreagem da realidade. A dissolvncia a experincia de desmontagem do caso, a sua desestabilizao geradora de fragmentos intensivos, de partculas de sentido que se liberam, que so extradas do caso. O caso molar se moleculariza. Sua forma d passagem s foras que o habitam. O caso , nesse sentido, o caso de um devir ou de um contgio. Essas partculas emergentes pela desmontagem permitem a experincia clnica do traado de uma linha de fuga, uma linha de criao para outro territrio existencial possvel (outro mundo possvel como dizamos no Frum Social Mundial). Engordando e desmontando o caso, so mil casos que se configuram. Mas o que a experincia clnica nesse limite do caso? Como podemos estar sensveis a esses pontos de fratura (fractais) do caso? Como fazer da experincia clnica uma narrativa acerca do inespecfico do caso? preciso afirmar que todo caso tanto uma propriedade de si (o caso de fulano, o meu caso, o caso do grupo, caso da clnica) quanto uma abertura para a sua prpria dissolvncia. Sua prpria dissolvncia: eis uma afirmao paradoxal de que no podemos nos furtar na clnica. Uma maneira prpria de se dissolver; um estilo de dissolvncia; um percurso de devir. Queremos afirmar que toda propriedade de si guarda um fundo de impropriedade, de impessoalidade que faz da experincia clnica uma prtica nunca completamente privada ou particular, mas pblica, isto , atravessada pela palis, pela poltica (Passos e Benevides, 2006). Magritte pintou a "Assinatura erq branco" propondo essa imagem a um s tempo a mais privada, a mais marcada pela propriedade (a elegante amazona em seu luxuoso cavalo) e atravessada pelo ambiente, pelas rvores, pelo cu, pela mata. Magritte narra uma paisagem existencial feita de si e de mundo, e essa
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assinatura s possvel porque a jovem amazona no toda ela mesma, no se assina sem que a mesmo se dissolva. Em tal paisagem o fundo e a figura se lateralizam: contexto e texto ficam lado a lado, o todo do fundo atravessa o plano da figura sem mais qualquer sobrevoo. Figura e fundo formam um crculo criativo (VareIa, 1994) sempre a girar como uma roda que pe todas as suas partes ao lado. Tal fundo, como plano de dissolvncia, se inscreve na figura no como uma ausncia faltosa, no como uma carncia do todo pela parcialidade da forma, mas recupera a dimenso de abundncia do ato de criao. A jovem amazona est assinada em branco e o branco a cor da dissolvncia em que todas as cores se renem. O procedimento narrativo da desmontagem do caso a partir da "engorda" recupera o fundo de abundncia para alm de toda organizao, de toda redundncia. O fundo aqui, diferena daquela operao de homogeneizao prpria da estrutura, impe uma dinmica de lateralizao ou planificao dos diferentes vetores de existencializao que se cruzam no caso. Nessa narrativa, o caso se expressa como efeito emergente de uma abundncia no organizada, heterogentica. O fundo como abundncia heterogentica o fora do caso nele includo - nem texto nem contexto, o fora-texto articula o texto do caso com o seu fundo inespecfico. O fora-texto so essas partculas intensivas que se extraem do caso pela sua desmontagem, permitindo que um movimento no limite de si seja realizado (Lourau, 2004b; 2004c). Deleuze e Guattari (1977, p.35) falam de "tensores" ou "intensivos" como elementos que "exprimem tenses interiores de uma linguagem", marcando "um movimento da lngua para seus limites". O procedimento narrativo da desmontagem das formas permite, em suas bordas, atiar o que l insiste/resiste como fora de criao (Benevides e Passos, 2003). No limite das formas algo vibra e contagia. Essa vibrao, esse contgio cria uma ativao intensiva que permite tender (ir em direo)/estender os limites do caso. O trabalho clnico-poltico, seguindo as pistas do mtodo
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cartogrfico, narra a operao de extrao de experincias minoritrias do que, no sintoma, aparece como bloco compacto. Mas, o que esta experincia minoritria? Ou melhor, como se d esta experincia, j que no se trata de buscar uma definio abstrata? Como, na situao clnica, entrar em contato com a puls(a)o que se recusa a uma forma? O que se encontra para alm e aqum destas formas? Quando narramos um caso, podemos fazer uma experincia narrativa minoritria, pondo-nos em uma posio de estrangereidade ao que habitualmente dito. Colocamo-nos, ento, em posio de estranhamento, de interrogao ao que certa narrativa aceitaria como natural e regra, forando a um descolamento do dito na busca das condies de sua produo. "HIV SIDA e SIDA morte"2. A frase dita por um professor activista3 num processo de capacitao traduz uma equao composta por termos que estabelecem relao de causalidade, sustentada numa lngua maior. Que condies so essas que ligam termos distintos como se fossem sequenciais? Na frica, como se diz em Moambique, esses termos tm fortemente relao direta. "Dalina, professora da Escola Primria Completa de Milange, na provncia da Zambzia, se espanta quando sabe que o HIV um vrus e que a SIDA uma sndrome, uma

doena para seu entender. Ser portador do HIV no estar doente, dizemos. Quanto mais cedo sabemos do seroestado melhores condies temos de nos cuidar. Em Moambique, agora, j h muitos stios (lugares) em que o tratamento pode ser conseguido, e, mesmo antes de precisarmos tomar os remdios, pode-se ser acompanhado para que a SIDA no aparea, explicamos. Ter o HIV no estar condenado morte. Podemos viver 'positivamente', lutar pelo acesso aos servios de sade, criarmos redes de suporte, vivermos dignamente." A condenao inexorvel morte parecia no ter nenhum espao sobrando para a construo de uma outra relao com a vida, uma outra narrativa para si. Mas, "ainda que maior, uma lngua suscetvel de um uso intensivo que a faz correr seguindo linhas de fuga criadoras" (Deleuze e Guattari, 1977, pAI).

As trs caractersticas do procedimento de desmontagem e uma experincia em Moambique


Percorrendo o que Deleuze e Guattari (1977) destacam como as trs caractersticas de uma literatura menor, "aquela que uma minoria faz em uma lngua maior", pode-se acompanhar melhor o que seria para ns a ocasio de desdobramento de um caso na direo do plano coletivo de narrativa. A primeira caracterstica que o procedimento de narrar o "caso" se d por aumento do coeficiente de desterritorializao. Frente s impossibilidades, s formas fechadas e de circuitos repetitivos da narrativa do sintoma, ser o aumento desse coeficiente que imprimir o gaguejo do/no "caso individual" levando-o ao plano de constituio e no a outros casos igualmente indivduais. Como ento fazer gaguejar o caso de Dalina? Como enfrentar no apenas sua "incorreta informao", mas principalmente colocar em anlise o que teria produzido a equao de morte?
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Na viagem para Moambique muda tambm a paisagem linguageira. O portugus modula do Brasil para Moambique. Na frica de lngua portuguesa se diz SIDA: Sndrome da Imunodeficincia Adquirida. Em Moambique desenvolve-se, desde fins de 1999, o Programa Gerao Biz com o apoio da Pathfinder Intemational e do UNFPA. Concebido como estratgia de enfrentamento das questes relativas sade sexual e reprodutiva dos adolescentes e jovens, volta-se, dentre outros aspectos, para a preveno da gravidez precoce e das DTS, HIVYSIDA.O Programa envolve profissionais da sade, professores e adolescntes e jovens, seja dentro da escola, seja nas comunidades. Diz-se daquele que formado nesse Programa que ele se toma um "activista" dado o compromisso que passa a ter em sua 'base' (sanitria, escolar ou comunitria) com os direitos do adolescente e jovem por sua sade, por sua vida.

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Partimos da experincia de Dalina, mas tambm dos professores presentes no processo de capacitao. Afinal, o que eles tinham a dizer sobre HIV, SIDA, gravidez indesejada em adolescentes e jovens? Que desafios enfrentavam? Que problemas viam como importantes, urgentes, necessrios, de trabalhar em suas escolas? O protagonismo de serem eles a construir o problema, eles a construir seus planos de interveno, espantou. Como fazer, se sua funo de professor, at aquele momento, era a de cumprir os programas (extensivistas) estabelecidos pela Direo (da escola, do distrito, da provncia, do ministrio) e, assim, de seus alunos cumprirem tambm o prescrito, o padro, a lngua maior? Era preciso enfrentar os limites dos territrios regulados, controlados, institudos, estabelecidos como verdades. Era preciso fazer vacilar aquela maneira de narrar o caso para que emergissem as condies de produo do narrado. Fomos em busca dos elementos constituintes no apenas da narrativa, dos contedos que afirmavam o HIV como igual SIDA, mas do modo como a equao se constituira. S com a abertura do grau de transversalidade seria possvel pensar diferentemente. Era preciso fazer gaguejar o caso individual de Dalina para que pudssemos entrar em contato com as condies de produo da prpria equao de morte. Nesse primeiro movimento de desmotagem buscvamos o que no territrio vibrava como abertura, buscvamos aumentar seu grau de desterritorializao. Desmontar implica na quebra de um territrio identitrio constitudo a partir da equao SIDNmorte. Desmontar esse territrio quebrar no apenas o narrado, mas sobretudo os encadeamentos que constituem o modo de narrar. Desmontar esse territrio tambm quebrar a organizao linear e vertical como tradicionalmente o processo de ensino-aprendizagem se d. Ns estamos, na situao narrada, em uma eJola da capital da provncia de Zambsia, estvamos em QuelImane. As salas de aulas so dispostas formando um quadrado com o centro vazio. Cada uma das salas tem as carteiras dispostas em filas e esto, neste momento, ocupadas pelos professores de vrias escolas da pro166

vncia que vieram para uma capacitao em sade sexual e reprodutiva. Quando chegamos, propusemos que os professores dispusessem as cadeiras de uma forma circular de maneira a que ficssemos todos lado a lado. Mexia-se em uma arquitetura de saber e de poder. A desmontagem do territrio de saber-poder era a quebra das relaes institudas entre aquele que sabe e aqueles que no sabem, entre os que podem falar e os que no podem falar. Quebrvamos equaes. nessa cena em que se desmontam procedimentos narrativos que Dalina pode tambm comear a se desfazer de equaes at ento entendidas como verdadeiras. A segunda caracterstica do procedimento narrativo da desmontagem a de que "tudo poltico", indicando que o caso individual ndice singular de situaes que, problematizadas, mostram-se como ethos poltico, com ramificaes do caso individual no plano imediatamente poltico. A fronteira que separa o "caso individual" do plano poltico mostra-se bem mais uma franja, zona de indiscernibilidade, do que marca de separao entre um (o caso) e o de qualquer um (o poltico). Com a operao de desterritorializao, o caso de Dalina mostrou-se bem mais um caso de muitos outros professores. A equao de equivalncia pode ser arguida no apenas com relao ao narrado por Dalina - HIV SIDA e SIDA morte -, mas ao que, enquanto operao de tornar igual, se apresentava como modo institudo de narrar: "mulher em Moambique para ter filhos", "os adolescentes devem fazer o que mais velhos mandam". O caso individual, desterritorializado, problematizado, indicava suas ramificaes no plano da polis. A cada passo, ia ficando mais claro que Dalina, como caso individual no se separava daquilo que nos outros casos indicava um certo modo de narrar, um certo modo de deixar ver, um certo modo de existir. A terceira caracterstica insinua-se indicando que tudo adquire valor coletivo. O caso , ento, ao com (um) e institui-se como agenciamento coletivo de enunciao. O comum, aqui, ganha outro sentido, diferente do que definamos como "sentido comum" ou o sentido do como Um. O comum, agora, diz respeito
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a essa experincia coletiva em que qualquer um nela se engaja ou em que estamos engajados pelo que em ns impessoal. Mesmo quando vivido, enunciado, protagonizado, emitido por uma singularidade, a narrativa no remete a um sujeito. O sujeito ele prprio um agenciamento de enunciao, isto , ele se constitui num plano de consistncia por agenciamentos, ele s existe em face de certas engrenagens, de determinados agenciamentos. O agenciamento de enunciao , assim, desde sempre coletivo, pois se d num plano de fluxos heterogneos e mltiplos que se cruzam incessantemente, possibilitando infinitas montagens. Sujeitos e objetos, aqui, so ndices de agenciamentos, funes que proliferam sobre o plano. Nesse caso, a enunciao precede o enunciado. Tal afirmao, entretanto, no deve ser confundida com qualquer forma de idealismo, pois a enunciao ela mesma determinada pelos agenciamentos concretos. Dalina colhida pela enunciao-equao HIV=SIDA= MORTE. Ela a emite atravs de uma operao em que o processo de enunciao torna-se enunciado de um sujeito. Ela torna-se "caso" por esta "particularizao" da enunciao-processo-colectivo em enunciado-forma-individual. A transformao, operao de antonomsia, desse "particular" em pblico, ou desse individual em coletivo se d menos por uma oposio entre os termos e mais por uma diferenciao ou quebra na equao. Assim, o desdobramento de um caso na direo do plano coletivo de produo se far pela desmontagem das engrenagens particularizantes e cortadas da experincia coletiva. O procedimento narrativo da desmontagem no foca o sujeito da enunciao, o caso individual, um territrio identitrio, seja ele um padro cultural, uma lngua maior, um programa extensivista em sade. O caso narrado/tratado como agregado singular de mil outros casos apreendido pelo mtodo inte,ivista, mtodo em que a transformao se d por metamorfose, criao de novos sentidos. Aqui o caso no tem sentido prprio nem figurado, j que se v implicado, remetido aos muitos outros casos colocados num continuum de intensidades. O mtodo intensivista trabalha na
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alterao/transposio dos limiares, l onde a forma deixa de ser o que lhe foi em algum momento naturalizado. Fazer vibrar esses limiares num processo de contgio com/entre as formas, abrir o caso para suas intensidades, trabalhar nas misturas que o compem e menos numa (suposta) pureza, parecem ser potentes ndices clnico-polticos para que um caso (singular) no se dissocie de sua face coletiva. Aqui cada caso mais do que ser um caso, caso como-um, caso onde o um menos unidade, individualidade, menos regra geral que homogeneza os casos e mais o umexpresso, ndice de qualquer um outro caso, aberto, portanto, a muitos num continuum de intensidades que compreende diferenas. Reverter o trabalho do caso tomando-o longe do padro para dele tratar como prximo alterizao parece-nos oportunidade para processos de subjetivao mais autnomos e livres. Temos, ento, desenhados caminhos (hdos)4 que se distinguem, mas no se separam formando sries discursivas diferentes. O que queremos defender que a cada uma dessas sries corresponde uma poltica da narratividade a partir da qual se apreende, seja a dimenso estrutural seja a dimenso expressiva do caso. Por um lado, temos o mtodo extensivista, um procedimento narrativo de redundncia e uma anlise estrutural do discurso. Por outro lado, uma outra srie se estabelece entre um mtodo intensivista, um procedimento narrativo de desmontagem e uma anlise expressiva do discurso. Duas sries, duas polticas da narratividade. Toda experincia cartogrfica acompanha processos, mais do que representa estados de coisa; intervm na realidade, mais do que a interpreta; monta dispositivos, mais do que atribui a eles qualquer natureza; dissolve o ponto de vista dos -observadores, mais do que centraliza o conhecimento em uma perspectiva

A palavra mtodo, no lxico portugus, deriva de dois vocbulos do grego antigo: met (fim) e hdos (caminho) 169

identitria e pessoal. O mtodo da cartografia implica tambm a aposta tico-poltica em um modo de dizer que expresse processos de mudana de si e do mundo. Referncias
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DIRIO DE BORDO _ DE UMA VIAGEM-INTERVENAO

Regina Benevides de Barros e Eduardo Passos

No mtodo da cartografia, a inseparabilidade entre pesquisa e interveno desestabiliza pressupostos tradicionais do conhecimento cientfico e o ideal de inteligibilidade que se hegemonizou como positivo, rigoroso, neutro, objetivo. Entender que toda pesquisa interveno, compromete aquele que conhece e quem (ou o que) conhecido em um mesmo plano implicacional1 O trabalho da pesquisa deve ser sempre acompanhado pelo registro no s daquilo que pesquisado quanto do processo mesmo do pesquisar. E para qu registrar o processo? O que fazer com este registro? A quem endere-lo? O registro do processo da pesquisa interessa porque inclui tanto os pesquisadores quanto os pesquisados. Nesse sentido, tal registro se complementa no ato de sua restituio. O texto a ser restitudo aos diferentes intervenientes permite a ampliao e publicizao da anlise das implicaes que se cruzam no trabalho da pesquisa. Acompanhamos, nesse processo, a coemergncia do objeto e do sujeito da pesquisa que se apresentam em sua provisoriedade. Como diz Lourau (1988, p.249), " a instituio cultural que determina por si (por ela) e no em si a existncia do sujeito, assim como a do objeto". O pesquisador est, portanto, includo no processo da pesquisa e se restitui, ele tambm, na operao)te anlise das implicaes. O registro do trabalho de investigao ganha, dessa forma, funo
E. Passos e R. Benevides, "A Cartografia como mtodo de pesquisainterveno", nesta coletnea.

de dispositivo, no propriamente para concluir o trabalho ou apresentar seus resultados finais, mas como disparador de desdobramentos da pesquisa2 A pesquisa-interveno requer, por 3 isso mesmo, uma poltica da narratividade . Aqui o modo de dizer e o modo de registrar a experincia se expressam em um tipo de textualidade que comumente designado como dirio de campo ou dirio de pesquisa. R. Lourau (1988) dedicou-se, no livro Le Journal de Reeherehe: matriaux d'une thorie de l'implieation, discusso do texto diarista, indicando uma estratgia metodolgica para a pesquisa-interveno. O autor encontra a pista metodolgica num certo exerccio de escrita ntima. O texto diarstico, muito antigo como relato pessoal em primeira pessoa, aparece no incio do sculo XIX como recurso para o trabalho de cientistas que se lanam ao campo deixando a segurana dos laboratrios de pesquisa4 A tcnica da restituio e do registro da pesquisa num texto diarstico se apresentam como um problema cientfico na etnologia de campo no momento especial da relao entre a Europa e suas colnias j na fase da descolonizao.
Para que se realizasse uma verdadeira revoluo epistemolgica - introduzindo na pesquisa de campo a restituio do resultado populao estudada -, foi preciso um outro acontecimento poltico. Digo "outro", porque a epistemologia , antes de tudo, poltica. Esse acontecimento poltico foi o processo de descolonizao, ocorrido no mundo inteiro, modificando na produo do saber antropolgico, as sempre presentes e negligenciadas relaes de poder entre cincia e colonialismo. A descolonizao produziu um efeito analisador enorme (Lourau, 1993, p.54).

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V.Kastrup e R. Benevides, "As funes-movimentos do dispositivo na prtica da cartografia", nesta coletnea E. Passos e R. Benevides, "Por uma poltica da narratividade", nesta coletnea. E. Passos e A. do Eirado, "Cartografia como dissoluo do ponto de vista do observador", nesta coletnea. 173

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o dirio de campo se apresenta como um desvio metodolgico, quando uma alterao da poltica de pesquisa se impe a partir das viagens de investigao para outros continentes. A frica , ento, terreno, a um s tempo, de prticas polticas de colonizao e de uma experimentao epistemolgica diferente daquela da cincia instituda. Correlata descolonizao, uma outra poltica cognitiva se d (Kastrup, Tedesco e Passos, 2008). Essa poltica, em termos dos dispositivos que fazem funcionar uma prtica de pesquisa, tomou o dirio como nova narratividade. No dirio de campo da etnologia , entretanto, de um estranho ntimo que Lourau nos fala: ntimo porque ato de criao ocultado na escritura oficial e estranho porque de uma intimidade no propriamente pessoal. Interessa a Lourau a intimidade que "nos inquieta quando ela surge em uma obra que jamais lhe conferiu uma existncia cientfica" (1988, p.13). Tal intimidade a do hors-texte (HT), o fora-textoS que o analista traz cena quando faz o movimento de se jeter dans l' eau. Lourau se lanou durante cinco anos na pesquisa dos dirios para forar a relao entre texte (T) e hors-texte (HT), relao sempre varivel num jogo de presena e ausncia, de contiguidade e de no contiguidade, criando um plano de escritura que ele designa como "um tipo de hipertexto invisvel a ser construdo pelo leitor-pesquisador" (1988, p.13). Lourau est interessado, por exemplo, na relao entre o texto cientfico de Malinowsky e seu dirio de campo, seu dirio de pesquisa. Diz ele:
Este panorama muito rpido de alguns gneros de diarismo d, eu espero, uma idia da combinatria dos HT por relao aos T. Isto esclarece, nos fenmenos dos dirios de campo, de entrevista, de pesquisa, utilizados em cincias sociais, o necessrio ultrapassamento intimista enquanto lapso permanente, escoamento no premeditado do que 'rO pode ser dito, revelador da Apesar de j haver entre ns uma norma de traduo que utiliza a expresso "fora do texto", preferimos a grafia fora-texto para nos aproximar mais da formulao de Lourau e tambm dar destaque ao que, na noo de fora, evoca as contribuies de Foucault (1990) e Deleuze (1988).

dor cotidiana do pesquisador: les actes manqus de la recherche (Lourau, 1988, p.24).

Essa uma ideia que Lourau (1994; 1997) persegue, escuta dos lapsos, dos atos falhos que deixam escapar ou fugir as linhas do inconsciente institucional. O que o texto oficial da antropologia deve recalcar para se instituir como forma cientfica? O que foi mantido fora do texto, mas que parte integrante do seu processo de produo? Segundo Lourau, os textos diarsticos " ... revelam as implicaes do pesquisador e realizam restituies insuportveis instituio cientfica. Falam sobre a vivncia do campo cotidiana e mostram como, realmente, se faz a pesquisa. E isso que no se deve dizer ou mostrar" (Lourau, 1993, p.72). O texto diarista enuncia sua prpria produo, liberando-se da pretenso do conhecimento definitivo sobre o objeto. Segundo o autor, um devir feminino do texto que preciso liberar, quando no texto se inclui o seu fora: o fora-texto. Por que a imagem do feminino? Por que pensar a aventura do pesquisador sendo levada, no limite, a uma experimentao com a linguagem que o confronta com o ideal civilizatrio por definio sempre masculino? Qual o sentido dessa politizao da prtica de pesquisa, confrontada agora com o padro hegemnico que elege o Homem como sua imagem identificatria ideal? Lembremos da anlise aguda que Sarah Kofman (1978) faz da obra de A. Comte, designando a aberrao do devir mulher do pai do positivismo. A restituio de um processo de pesquisa-interveno atravs do dirio cria um plano em que pesquisadores e pesquisados se dissolvem como entidades definitivas e preconstitudas. Queremos, atravs do texto a seguir, fazer uma restituio do que foi uma pesquisa-interveno em Moambique, onde um de ns esteve como consultor convidado para intervir no processo de formao de profissionais de sade envolvidos com a preveno do HIV. Moambique um pas que tem atualmente uma populao de 20 milhes de habitantes e uma prevalncia mdia de 16% de HIV soropositivos. As mulheres moambicanas jovens so
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as mais atingidas pela infeco, sendo um desafio enfrentar as questes culturais e polticas que segmentarizam a sociedade moambicana fazendo da mulher jovem a mais vulnervel. Ir frica fazer uma viagem muito distante. Mas de que distncia se trata? No s de uma distncia geogrfica, mas tambm dessa que encontramos em ns mesmos como um "distante interior" (Michaux, 1963). Acessar essa distncia, aproximar-se da experincia africana poder traar um plano comum que nos une. A correspondncia por correio eletrnico que ligou dois pesquisadores - um na frica e outro no Brasil- nesta viagem-interveno criou um dirio entre-dois no qual pde reverberar uma realidade coletiva.

Logo depois nos encontramos. Ele est animado e conta como tem avanado no programa de SIDA (como eles aqui nomeiam) em Moambique. Pas atingido por onze anos de guerra pela independncia da colonizao portuguesa e dezesseis anos de guerra civil (Frelimo x Renamo), Moambique recentemente (o acordo de paz foi assinado em 1992) comea a ter outra face. Mas que face esta? No caminho para o hotel vejo inmeras pessoas na rua, sentadas nas caladas, favelas horizontais margem da avenida que liga aeroporto-cidade. As roupas so coloridssimas, as mulheres com biotipo mais para o gordinho, os homens mais magros, as crianas tambm magras enroladas ao corpo de suas mes. Do hotel parto para onde um curso est acontecendo. A turma formada em quase sua totalidade por mulheres. Todas com roupas coloridas, cabelos os mais variados. O ar abafado, o cheiro de suor forte. Que face esta? Algum conta que sua sobrinha foi fazer o teste de HIV e deu positivo. Ela, a conselheira (como aqui chamam as pessoas que trabalham nos Gabinetes de Aconselhamento e Testagem Voluntria - GATVS) no sabia o que fazer. Como dizer aos seus parentes sobre sua sobrinha se esta no tinha coragem de faz-lo e ela no poderia quebrar a confidencialidade? O tema da confidencialidade toma a sala. Todos se incomodam. Que face esta? Estou exausta. Que face esta? Que face esta? Bjs Regina

Maputo, 24 de novembro, 15:38


Querido Edu Por uma Lisboa cinzenta e vista entre o aeroporto e um pequeno hotel para descansar das nove horas e meia do trecho Rio-Lisboa, chego a Maputo aps mais dez horas de viagem. O contraste imediato: calor mido, aeroporto apertado, uma longa e lenta fila para os estrangeiros no residentes e um ar de desconfiana para quem chega. Passo pelo guich da alfndega e sou olhada com interrogao. Pego a mala e sou chamada para ser revistada. Eles revistam tudo e a todos que chegam. Digo que vim fazer um trabalho com o setor de DTS/AIDS. A oficial da alfndega chama outro guarda, explica o que lhe digo e ele me libera. Um verdadeiro enxame de pessoas aborda cada um que sai da sala de desembarque. Querem segurar as malas, o carrinho, voc, sua bolsa. Digo que algum rir me buscar, mas eles no saem de perto e perguntam insistenteJhente se algum vir mesmo ... O calor insuportvel. Todos falam alto e estou meio zonza. A abordagem que os residentes fazem aos estrangeiros no residentes invasiva. Luiz no chega. Vou trocar dinheiro para telefonar.
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Rio, 25 de novembro, 19:54


Regina J sabamos que a viagem seria mais do que quente, ou melhor, de uma temperatura complexa, paradoxal: quente e fria ao mesmo tempo. O aquecimento dos eventos sociais leva a um estado de tenso que esfria as relaes pela desconfiana, pelo medo, pela vontade de evitar qualquer outro movimento. E o vrus da SIDA emblemtico desse perigo e dessa vontade de nada
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mover, de nada fazer, de nada contatar. O sexo, a transao, a conectividade so contagiadas pelo medo da morte. Amiga, take care!!! Um beijo Edu

contato. Eu estava, no incio, apreensiva. Acho que eles tambm. H toda uma desconfiana com os estrangeiros. Afinal, seramos novos colonizadores? Talvez essa ainda seja um pergunta que deva ser feita. Usamos modos de trabalhar incluindo: mtodo cartogrfico, sem dvida. Abrir o mapa. Mostrar o Brasil, mostrar a frica, mostrar Moambique. Afinal, estamos na mesma metade do planeta. Mostrar esse mapa como estratgia para traar um outro, menos geogrfico, menos cheio de fronteiras rgidas, mais intenso em suas linhas de fuga, em suas linhas nmades. Onde estaro os nomadismos destas savanas africanas? Falar de superviso? Mais um taylorismo? Como escapar das verticalidades? Como ampliar o mapa, estic-lo para que ele vire outra coisa? Ao final do dia, dana africana. Lulu, o professor de dana, ensaia e ensina uns passos. Eu dano com os supervisores, com os conselheiros. Faz um calor danado. O suor escorre. Agora, entretanto, h alegria. Todos rimos. Digo que quero aprender com eles. O ritmo mostra nossas razes. Viemos todos de c? Corpos em movimento. Corpos "encalorados" e famintos. Estranhamente eu no sinto fome. O que podem esses corpos? Bj Regina

Maputo, 25 de novembro, 15:03


Pois ..., como se diz por aqui. Frio e quente em estranhas conexes. Tens r(zzz)azo, caro amigo (olha o sotaque). SIDA doena de contgio e contgio o que mais nos falta nesse estranho mundo de distncias impressas pelo capitalismo completamente avassaladof. Que face esta? Que corpos so estes envoltos em capulanas? Mulheres oprimidas por uma cultura em que devem servir aos maridos? Crianas que aos doze anos tm relaes sexuais para no morrerem de fome? Culturas que alimentam crenas de que devem manter relaes com virgens para se verem livres de doenas sexualmente transmissveis (!)? Homens polgamos que sustentam suas cinco ou seis famlias e que ao descobrirem que uma de suas mulheres soropositiva a expulsa de casa e a deixa morrer mngua? H sada para um continente em que a previso de que a expectativa de vida, ao contrrio da tendncia mundial, cai a cada ano e que em 2020 ser, no caso de Moambique, de trinta e cinco anos??? Onde est o com(um)? Que face esta? Vejo esculturas belssimas, impressionantemente expressivas. So rostos estarrecidos, olhos horrorizados, corpos magrelizados. Mas h as cores incrivelmente fortes. Tudo por aqui colorido. As mulheres usam turbantes, vestidos estampados, panos enrolados (capulanas). Os homeqs so menos colori~os, ainda que suas camisas tambm, grande pkrte das vezes, o sejam. Hoje foi o primeiro dia do "curso para supervisores". Eram treze participantes com alguma experincia na rede de sade e em aconselhamento em SIDA. Espera-se que eles trabalhem apoiando, dando suporte aos "conselheiros". Fazemos um bom
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Rio, 26 de novembro, 20:25


Regina mulata A viagem transatlntica inverte o movimento que um dia fizeram as caravelas. De c para l reinventamos o sincretismo, hibridizamos s avessas. E se estamos dispostos ao contgio, se problematizamos exatamente o contgio, porque n vamos como colonizadores. De fato, no haveria de ser diferente, j que nesse ponto a frica e a Amrica do Sul esto lado a lado no hemisfrio menor. Entre ns nos ligam as aventuras trans-Atlnticas. A superfcie do mar o plano para a decolagem. Trata-se de uma viagem, e toda viagem traz germens do devir. Regina mulata. Como fazer
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o mapa do mar? Como cartografar essa geografia aqutica da viagem? Como lidar com estas distncias que parecem ser tantas? O capitalismo em sua mxima crueldade fez da distncia uma experincia genocida: africanizao se torna um nome da perverso. Mas como lidar diferentemente com a distncia? Como trabalhar com o que nos distingue sem necessariamente nos separar? no entre-dois, entre a frica e o Brasil, que algo se passa - tal como numa passarela do samba, numa passarela sobre a avenida Brasil. E Isso que se passa tem ritmo e cores vibrantes. Na verdade, h que se sentir a pulsao vibrtil desse meio. E tenho certeza que como voc, atenta, se posiciona nesta experincia de utopia ultramarina. O que vibra nessas crianas que comem sexo, que no vivero mais do que trinta e cinco anos, que sofrem por ser mulher, por ser preta, por ser pobre, ser africana, ser? Como fazer do contgio algo diferente da morte? Danando, talvez, voc me diz. Entre Regina e esses africanos algo se passa: Regina mulata!!! Um beijo Edu

Maputo, 26 de novembro, 14:52


Alma mulata. Entre o negro e o branco. Difcil equilibrismo numa linha da cor de muitas cores. As ruas so pouco iluminadas. Nelas "todos so pardos". Dizem-me que no devo sair depois que escurece andando a p. Os turistas so muito visados, explicam-me. Insisto, mas abro os olhos e aperto os passos. Olho fugazmente os edifcios. So velhos, mal conservados e alguns abandonados. Dizem que foi a guerra. Mas de qual guerra esto a falar? No h muitas guerras sendo ainda travadas? Haver paz? Lembro-me de uma carta-poema que li por ocasio da guerra no Iraque onde se afirmava ser imp~ssvel estar em paz quando em alguma parte da terra houvesse genocdio. Sinto-me assim. No estou em paz. Talvez por isso no sinta fome. Tenho tido nuseas do cheiro forte dos corpos suados, de ver como as pessoas na hora do lanche avanam para pegar alguns sanduches e guardam em pequenos pedaos de papel.
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Como esticar o mapa se claramente querem que parte dele suma em algumas dcadas? Quais as chances? Na avaliao do dia de trabalho, o relato dos participantes destacava que havamos chegado quinze minutos atrasados, os celulares no tinham sido desligados e a sala estava desarrumada. Fico contente por um lado, por outro extremamente preocupada. O que eles no tinham gostado dizia respeito ao no cumprimento das normas e tudo por muito pouco (os celulares haviam tocado duas ou trs vezes e mesmo assim muito baixo e o atraso tinha sido mnimo). Chama a ateno tanta rigidez. Na discusso aparecem outros aspectos relativos s normas. Normas despregadas do poder de normatizar. Normas/regras que se absolutizam como forma de controle. Propomos um trabalho onde eles devem ser construtores de seu conhecimento. O tema a relao DST/SIDA. Abordamos a relao cultura-habilidades clnicas. Aproximarmonos das diferenas culturais (Changana, Shona, Matsu, Maronga), da necessidade de acolh-las para diferir. Retomo o que na vspera falara sobre o duplo sentido da clnica (clnica como acolhimento, Kliniks e clnica como desvio, Clinamen). Abre-se uma longa e forte polmica sobre o termo "apoio clinico" como tarefa do supervisor ao conselheiro. Com toda a crueza aparecem os corporativismos, as lutas de mercado, o poder mdico. Insisto tensionando e fazendo funcionar a clnica. no limite que algo se desterritorializa para novas invenes. no entre branco e negro que encontramos o devir negro do negro, negro da mulata. Aguento o debate mostrando que ali, no conflito que nos alojamos para o exerccio da mudana. Como desdobramento do tema da clnica outra polmica se abre: os conselheiros pagos por ONGs ganham mais do que os enfermeiros que trabalham no mesmo lugar e que so pagos pelo governo. O tema da clnica se cruza com o do dinheiro (o analisador D). Do outro lado do AtlntiCo, beirando o ndico, o mapa se homogeneza pela ao do equivalente universal. Aparece a relao das polticas das ONGs com o governo moambicano. Polticas de Estado? Polticas de governo? Onde esto as polticas pblicas? As ONGs colocam dinheiro atravs de projetos no governo que no tem como sustentar o avano de suas polticas
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sozinho. Pergunta-se: quem define as polticas? Quem define quem paga? Vejo-me enftica defendendo o pblico, o povo moambicano, o povo brasileiro. Defendo para no desistir. Ou seria porque no desisto que defendo? Paradoxos mulatos. Hoje teve som na dana promovida por Lulu. J na hora do almoo os alunos da outra turma perguntavam-me se eu novamente iria danar com eles. Brinco dizendo que estava treinando desde cedo e que certamente estaramos juntos no final da tarde. Mesmo gripada e cansada, fui danar com eles. Beijos Regina

se impondo voltil como um cheiro, impalpvel como um ritmo, intocvel como uma cor. Um beijo Edu

Maputo, 27 de novembro, 18:20


Como viver na parcialidade sendo nela inteiro? Espinoza me acode. H deus em cada modo, deus est todo l. Esse modo mulato mistura pura. Como a mistura pode ser pura? No bem assim ... no mistura pura, mas pura mistura. Esse talvez seja o meio possvel para a expresso da minoridade. Mas aqui, eles querem (por fora da cincia branca e pura) separar de um lado os praticantes da "medicina tradicional" (os curandeiros) e de outro os da "medicina oficial" (!). No percebem que na mistura que h a potncia. No se pode mesmo separar, mas distinguir. H prticas estimuladas pelos curandeiros que levam morte, que no criam proteo com relao transmisso do HIV. Alm disso, sabe-se que eles miseravelmente exploram tirando dinheiro dos doentes ao prometer cur-los dos maus espritos. Mas, entre os da medicina oficial tambm h explorao ao transformarem a sade em valor de troca e ao reafirmarem a onipotncia mdica. Ambos se igualam na maioridade de seus discursos de verdade e poder. Como inventar prticas pelo meio? Como criar dispositivos de ampliao das redes e de lateralizao dos territrios? Hoje queria falar dos dois dispositivos clnicos: analtico e articulacional. Como dizer? Lembrei-me da massa de po e comecei perguntando quem ali fazia ou sabia fazer po. Surpresa no ar... (que histria essa de po?!). Comeamos a falar dos ingredientes, da importncia de sovar a massa, de deixar crescer o fermento, de esticar e voltar a amassar e depois de colocai no fomo para ento comer. Ingredientes e processos. Assim era a ao da clnica: em cada situao perguntvamos sobre quais ingredientes e vetores que a compem; depois amassvamos, esticvamos, conversvamos, entrvamos em contato, vamos e inventvamos outras possibilidades, deixvamos descansar a massa ... e fomo.
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Maputo, 26 de novembro, 19:45


Mulata Regina Estar a defendendo um pblico como se estivesse aqui. A defesa a forma da resistncia quando estamos ao sul do Equador. E nisso somos irmos dos africanos, quase pretos porque pobres. O cheiro forte do suor um dos signos territoriais que a parecem ser tantos: cores, cheiros, temperaturas, ritmos. Todo povo quer marcar sua terra, fazer o seu natal, garantir a expresso malgrado toda a fora devastadora dos que pensam ser todo branco. Os brancos so todos iguais porque so todos brancos e todo branco. Como difcil vivermos na parcialidade quando somos menores! Como difcil no totalizar quando experimentamos o mundo abaixo desta linha imaginria que separa os desiguais! Imagino que deva ser dramtica a luta (inglria) desse povo menor - porque pretos e pobres. Mas lutar por qu? Luta pelo totalitarismo!?! Mas, no!!! Este o grande engodo: sofrer porque somos parciais e menores e tentar comp~sar is~o nu~a luta inglria pela totalidade majoritria. Mas comd explIcar 1SS0 para quem tanto sofre? Como pedir para que esses menores que nunca chegaro aos 35 anos se conciliem com a condio menor. isto: distinguir minoridade de minoritrio, afirmar a fora da expresso territorial que vence os obstculos da fome, do calor, da misria
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Po: forma cheia de fora para nos alimentar. Nada pronto, haveramos que criar com o outro, no encontro. no ponto das misturas que encontraramos a fora para lutar, fazer a vida vingar. Mulatices. Hoje no quis danar. Sinto saudades. Sinto-me solido da qual no devo e nem posso escapar. Obrigada amigo Beijo Regina

estava Era a resistir, s. H

Rio de Janeiro, 28 de novembro, 21 :55


Querida amiga A solido um estado pessoal, uma condio psicossocial ou uma velocidade do esprito? Se na passagem daqui para a voc j no quem era, se a negritude a forma dessa multido de quem voc sente o cheiro e as cores vivas das roupas, logo de uma velocidade afetiva que voc est falando. O afeto um signo vetorial como nos ensina Deleuze6 Ele a resultante do encontro entre corpos ou ideias, apontando para um aumento ou diminuio da velocidade absoluta do devir ou do viver. O afeto triste vetoriza para baixo e indica maus encontros, o alegre exalta nas alturas, xtase ou transvasamento, tal como o despregar-se de si que vimos na Vitria de Samotrcia. Por que os encontros a te entristecem? Porque a frica hoje parece realizar o racismo genocida de maneira autctone. J no preciso invasores, colonizadores, navios negreiros e estrangeiros brancos contrabandistas de carne humana negra. de dentro da prpria experincia negra que o racismo se faz, como se estivesse inoculado atravs desta forma letal de contgio. Eis ento uma cena horrvel para nossos olhos, horrvel porque traidora "te nossas expectativas e valores: a imanncia como figura da devastao e o contgio como forma da morte. Mas ns sempre apostamos na imanncia

e no contgio, embora j soubssemos - talvez de forma ainda no trgica, diferente de como voc hoje experimenta - que o CMF invadiu a vida tornando-se figura letal na imanncia. o CMI em toda sua virulncia, fazendo da carne negra a mais barata do mercado. E isso muito triste. Impossvel no ficar triste. Creio que voc est tendo um encontro trgico com o real capitalismo sem transfigurao, sem os conchavos que a Amrica Latina foi obrigada a fazer para no padecer do mal de estar ao sul do mundo. O sul a aparece em toda a sua crueza. E como no ficar afetado por isso? Impossvel. Mas sabemos tambm que alm do que possvel ou impossvel, h isso que insiste em todos ns brancos e pretos e pardos e amarelos e vermelhos e ... como pura virtualidade. E voc j apreendeu a vibratilidade negra nestas cores e ritmos. No bom parar de danar! pela fora disto que insiste malgrado a misria, malgrado a devastao provocada pela guerra, pela fome, pela SIDA, pela fora do que escapa das figuras da morte que podemos experimentar afetos-efeitos, signos vetoriais ascendentes que indicam o cu azul acima da frica. Esse cu tal como esse mar nos une nesse ser coletivo no qual no estamos ss. Um beijo Edu

Maputo, 29 de novembro, 18:42


Leio seu e-mai! e choro. Sinto como fundamental, porque o que nos funda, termos criado esse modo entre ns de deixar os afetos irem ganhando formas, palavras e gestos. Esse jeito que encontramos para viver nossa amizade esttica de existncia potente e nos firma em meio aos fortes balanos do mar, do ar. Hoje o curso terminou. Pura formalidade, claro, pois o percurso comeado s tem bifurcaes a serem seguidas. No per( curso) fui criando escuta, criando fala misturada. Durante a semana fui coletando o que havamos juntos dito, pensado, conCapitalismo Mundial Integrado, expresso proposta por F. Guattari (1981).

Deleuze, 1997.

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ceituado. Hoje mostrei, apresentei, o que e o como do (per)curso. A cada passo no caminho que ganhava ali visibilidade perguntava-lhes se queriam mudar algo, acrescentar, retirar. O dispositivo era para fazer falar e ver o processo de produo do qual grande parte das vezes eles se sentem separados. As "capacitaes" vm prontas, eles tm que engolir, absorver contedos, mudar comportamentos. Tentei um outro jeito, fui fazendo misturas, convidando-os autoria. Ontem foi um dia intenso - arriscamo-nos ao trabalho da "escuta ativa" como dizem por aqui e lidamos com as situaes que eles vivem como as mais difceis nos acompanhamentos que fazem nos Gabinetes de Testagem Voluntria. Considerar o colonialismo, a opresso de gnero, de condio socioeconmica mostrou os pactos de morte que so feitos. Como abrir bifurcaes, como deixar passar os devires minoritrios onde vigoram polticas subjetivas to molares? Como rasgar estes corpos "fechados"? Escolhemos jogar ali mesmo o jogo e perguntamos queles homens e mulheres como viviam suas relaes. No jogo, fraturas se abrem: afinal, ali tnhamos mulheres falando de um outro lugar. No era ento assim to natural a posio das mulheres. Podia ser diferente. Pode ser diferente. Pode diferir! Encontro uma tnue via. Sigo mais forte no encontro. Conversamos sobre grupo, grupalizar, coletivizar, rede ... rede. No h dvida, as redes quentes so fundamentais8. Do suporte, alimentam, conectam. contgio que aqui, diferente do carter letal da SIDA, do CMI, explodem em alegria, vida. Vamos danar. Ainda estou gripada, mas vou danar. Vejo-me mais solta, brinco, sambo. Provoco a dor, provoco o corpo adoecido pela tristeza para deixar passar a mistura dos encontros. Suamos, rimos, brincamos. Negros, mulatos e alguns poucos brancos numa mesma dana. O ritmo da msica, os passos da dana, os gestos que ensaiamos nos unem. No estamos ss. Obrigada, amigo \ Beijos Regina
Para as noes de "rede quente" e "rede fria", cf. Passos e Benevides, 2004.

Rio de Janeiro, 29 de novembro, 21:33


Querida Regina Se voc encontra uma via, mesmo que uma tnue via, porque h chance. Tenho certeza de que o trabalho est produzindo pequenas fraturas no corpo de uma frica que parece oscilar entre a hemorragia desenfreada e a calcificao totalitria, endurecida. Deve ser, de fato, muito difcil intervir provocando o limite, operando clnico-politicamente, promovendo microfraturas analticas onde fraturas expostas criam cenas assim to duras. E as mulheres negras so mais negras porque mulheres. E as crianas negras so mais negras porque crianas. E os doentes negros so mais negros porque doentes. A cena deve ser a de um exponencial perverso no qual o negro sobre negro, o menor elevado sua prpria potncia gera uma grandeza plena de perigo, cheia de desesperana, endurecida pelo exagero de si. Como foi possvel deixar que a forma do si mesmo chegasse a tal paroxismo? Por que no foi possvel deixar que o negro deviesse outra coisa? Por que as crianas negras no tero tempo de se tomarem adultos e velhos? Por que as mulheres negras no podem ocupar outros lugares? Por que a frica est fadada africanizao? Mas como Gil percebeu, o deus MU dana. E nessa dana, o ritmo garante o transe e o trnsito para outras formas. Apostemos nisso, minha amiga. Beijo Edu

Maputo, 30 novembro, 15:20


EduMu Fazer a forma mexer-se, faz-la vibrar de alguma maneira, ou melhor, tocar no vibrtil que h na forma. A dana, sem duvida. Eles por aqui danam e cantam. As danas e os cantos so marcas nos corpos que quando se mexem "chamam" a vibratilidade. "As mulheres so feitas para a beleza, os homens para a
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fora", diz para mim Parruque, um negro de olhos midos e de sorriso largo. Essa frase dita em meio a uma provocao que fao quando pergunto como eles lidam em seu trabalho como supervisores, conselheiros, mas tambm em sua vida pessoal, com as relaes homem-mulher. E difcil para as mulheres que em geral so "loboladas" (lobolo = dinheiro e/ou bens que o homem d famlia da mulher com a qual vai se casar por ocasio das bodas) no se submeterem a esse marido. difcil para as mulheres em sua maior parte analfabetas e sem trabalho remunerado no depender desse marido. Mas, pude ouvir, que muitas vezes tambm difcil para os homens que no concordam com esse sistema. As famlias das mulheres pressionam para que se reproduzam os hbitos, os rituais, os modos de subjetivar. Vejo-me falando sobre sade como valor de uso. Sade no pode ser tratada como mercadoria! Falamos de valores. Quais valores? Desta vez Nietzsche que vem: "qual o valor dos valores?". No calor do encontro com eles avano afirmando que nada natural, mulheres e homens so efeitos de muitos entrecruzamentos. H muita desigualdade na frica entre mulheres e homens. Consideram "natural" a relao de desigualdade e menos-valia em relao s mulheres? Mas, no seria esta a mesma explicao usada para naturalizar a desigualdade entre negros e brancos? No teriam eles lutado contra as teses feitas pelos brancos de que os homens negros eram mais ignorantes e feitos apenas para o trabalho fsico? Por acaso consideravam-se inferiores aos brancos? A inteligncia, a capacidade de pensar estava na cor da pele? No, claro, com isto ningum concordava. Deveramos ento usar o mesmo raciocnio para pensar a diferena entre homens e mulheres? No estariam os homens ao submeter as mulheres usando o mesmo tipo de opresso que a eles havi" sido imposto e contra o qual haviam lutado pela independncia d~ Moambique? Por que no lutamos pela liberdade de todos os homens, mulheres, crianas, jovens? O pulso acelera e a voz embarga. Todos olham calados. Vejo cabeas levemente afirmando minhas palavras. Respiro fundo, escuto o silncio. Terei ido ao limite? A escolha tinha sido
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feita e no havia volta. Nos olhos de Isabel, um brilho; nos de Ana, um sorriso, nos de Francisco, Parruque, Onofre, Orlando, interrogaes. Algo ali se passou. Beijos Regina

Rio de Janeiro, 30 de novembro, 21 :00


Regina MUlata Perguntar na frica qual o valor daqueles valores no tarefa fcil j que ali os valores parecem estar como que saturados de natureza. Essa foi talvez a estratgia insidiosa e perversa que o capitalismo em sua verso imperialista desenvolveu na frica. Ao chegarem as expedies europeias e brancas, encontraram uma diferena pungente e provavelmente aberrante em sua distncia negra. O que mais distante do que a natureza - como a das feras e da carne negra? Os brancos intervieram provocando desvios no curso daquelas populaes, propondo classificaes, separaes, formas de segregao que se mimetizavam nas prticas tradicionais ou tribais. No entanto, tudo permaneceu sob a chancela da natureza da carne negra - natureza estranha e distante que, se morre de fome, por sua conta, se se contagia desta maneira avassaladora por sua conta, se se endocolonializa de maneira to segregadora por sua conta. como se dissessem: se negra por sua conta. Mas a mulher negra mais negra do que o homem negro. A criana negra mais negra do que o homem negro. H mais negros do que os negros. E aqui estamos em plena geopoltica de organizao do socius, com suas tiranias, seus dspotas, suas minorias, seus centrifugismos e centripetismos. Mas como intervir agora diante de uma geopoltica naturalizada? No se pode fazer isso sem prudncia, sem alianas, sem convocao para anlises coletivas desde que estejamos ns todos submetidos anlise. E se h o sorriso de Ana e as interrogaes de Onofre, h resistncia. E se h resistncia porque ali algo se passa. O que se passa na frica? Um beijo e se cuida Edu
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Maputo, 10 de dezembro, 17:39


Edu amigo A mulher negra sempre envolta em seus panos coloridos, com pelo menos um filho a tiracolo amarrado em outro pano. Seus cabelos so impressionantemente esculpidos e os turbantes enrolados do o tom da inveno de passagens a um corpo de mulher aceso. Hoje o dia internacional de combate ao HIV/SIDA, dia 1/12. Fui visitar um Gabinete de Aconselhamento e Testagem Voluntria no meio rural. No caminho, muita gente andando (as vans ou, como se diz por aqui, os "chapas" so caros para a populao em geral e os nibus, os "machimbombos" so pssimos, e tambm caros), muita criana fora da escola (em torno de 50%), muitas mulheres sentadas no cho em suas capulanas tentando vender alguma raiz, algum alimento para quem puder comprar (quem??). H sempre uma banquinha, um "puxado" coberto com plstico, ou zinco ou palha, vendendo-se algo. O tal GATV estava fechado. Todos tinham ido para as comemoraes, mas vi muitas mulheres com suas crianas aguardando consultas no Posto anexo ao GATV. O calor era grande, mas elas caminhavam com seus filhos em busca de algum que as pudesse acolher. Fomos visitar um "hospital de dia" (HdD) onde tambm funciona um Gabinete. Tudo muito bem cuidado. As conselheiras disseram-me que em mdia atendem 50 pessoas e na Unidade anexa 20 mulheres grvidas ao dia. Grande parte das vezes o teste d positivo. Contamme como lidam com essa grave situao. Pergunto o que mais difcil: quando a mulher soropositivo e o homem negativo. Novamente as mulheres. No corredor do hospital vejo muitas mulheres com suas crianas. Todas aguardando consultas, remdios. Mulheres. Passamos por um lugar onde se aglomera um grupo de umas 40 pessoas com camiseta;> brancas comemorativas do dia contra a SIDA. Esto sentados bmbaixo de uma rvore. Ouvem e conversam sobre o tema. O sol escaldante. Eles esto sob a rvore e conversam. Linda cena. Visito outro HdD que foi hoje inaugurado. Encontro-me com Guita com quem havia trabalhado durante a semana anterior. Ela fica feliz por ter ido
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visit-la. Encontro mais duas outras conselheiras que fizeram uma capacitao com Zeneide e elas riem para mim perguntando-me se eu ainda me lembrava dos passos da dana. Brincamos e fazemos a "coreografia". No hospital converso com Malume Felipa (quer dizer Tia Felipa), senhora que iniciou o trabalho junto s profissionais do sexo no interior do pas. Ela me conta histrias do incio dos anos 90. Levava, na poca, "tomates e batatas" quando ia conversar com essas mulheres sobre a proteo que deveriam ter. Mulheres. Saio e vejo um anncio de um grupo de pessoas que vivem com HIV. O nome me chama a ateno "Kudumba". Pergunto o que significa: confiar! Como confiar, como produzir alianas? Amanh comeo o curso sobre grupos com 30 conselheiros. Nova experincia. No os conheo, eles no me conhecem. Como construiremos nossas nytuananos ("alianas", no dialeto de c, o changana)? Beijos Re

Rio de Janeiro, 10 de dezembro, 19:30


Amiga MUlata Mulheres! Estar com elas como saber do segredo das cidades. Elas so como a face oculta das coisas, o lado escuro da lua, a luz negra do negro. E como ser quando as mulheres passam a ser a matriz das crianas e da contaminao? Por que as mulheres? Por que, na fisiologia das mulheres, a reproduo e o sexo tiveram que coincidir de maneira to comprometedora? Deve ser muito difcil ser mulher na frica! Deve ser muito difcil ser uma mulher visitante na frica: estar l como estrangeira e, a um s tempo, to distante e to prxima daquela realidade negra. A mulher negra mais negra que os homens negros. Toda mulher negra. Como voc se experimenta assim to negra? Como ser experimentar um devir minoritrio como se deslizasse no fio do precipcio? Cada mulher est sentada acocorada em sua barraquinha para vender alguma coisa: improviso mercantil, desespero para entrar no circuito do capital, esforo de sobrevivncia? Debaixo da
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grande rvore, um grupo dana em comemorao ao dia internacional de combate doena que os mata? Maternidades de mes e crianas infectadas? Cenas muito duras porque muito negras!! Um beijo e se cuida Edu

Maputo, 2 de dezembro, 16:54


H uma revolta. Meu estmago diz isso. Desde que cheguei, falta de fome. Hoje: enjoo, diarreia. "Foi a comida de ontem", tento apaziguar com minha racionalidade. Mas, o corpo, sempre o corpo, fala. Fiquei em jejum e s noite comi algo. Botei para fora. O qu? Hoje comecei o curso sobre grupos. Apesar do mal-estar, senti-me mais vontade. O tema sempre me anima. Gosto mesmo das misturas dos grupos. Eram 28 participantes, a maioria mulheres e elas no perderam esta chance. Chance de qu? A chance de discutir o que a diferena de ser negro, de ser mulher, de ser jovem, de ser soropositivo e o comum que pode atravessar as diferenas sem neutraliz-las, o desafio dos grupos, o desafio do viver. "Pegaram" rpido e entramos por esta via. A concepo de grupo a de conjunto de pessoas e enfrentamos a desmontagem desse conceito-ao trazendo os vnculos, as diferenas. Dizem que os moambicanos sofrem de DAP. Pergunto o que . Eles respondem: Doena de Ambio e Poder. Mas o que isso? Todos querem ser chefes, diz-me Jlio. Trabalhamos esse efeito-capitalismo das redes frias. No s aqui, digo. No natural, lembro-lhes. E a guerra pela qual passaram? E a fome que existe em nossos pases? Misturamos, misturamos, trazemos outros componentes para pensar. Afinal, para que grupos? Alguns lembram de outras experincias de solid~ri/edade. ~esidealizam~s os grupo~, mas tambm comeamos a tira-los do lugar a que ficaram destinados na experincia moambicana de "meio para tirar proveitos pessoais". Nossa! Quanto trabalho a fazer. Voltei cansada, mas "botei para fora". Na TV moambicana acompanho muitas manifestaes-alertas sobre o dia 1/12. Vejo enormes contingentes de
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pessoas nas marchas, nas manifestaes. Ouo, entretanto, o governador da provncia de Zambzia dizer: "temos que incentivar as prticas de abstinncia contra esta terrvel doena"! Bush no d trgua: para ter o dinheiro americano, vem junto o controle do CM!. H muito que fazer. Beijos Re

Rio de Janeiro, 2 de dezembro, 20:01


Regina j quase negra Para fora, para fora! O estmago se rebela contra o que no assimilvel. E o que resiste assimilao o que envenena ou o que obriga a outras formas de composio, a outras experincias de si, a aventuras ou despregamentos de si? Deleuze e Guattari disseram de maneira enigmtica que o devir se inicia sempre por um mdium feminino. O devir mulher a maneira de "entrar numa". Entrar numa o qu? Numa roubada, numa viagem s cegas, numa aventura selvagem? E como ser quando a mdium negra? Como ser devir mulher negra? Exponencial do devir, paroxismo vertiginoso que obriga o corpo a uma contoro baconiana, dilarecerante. Ento a mulher vomita e nada come, j se precipitando nesta aventura feminina e negra. As mulheres negras tm mais fome que os homens negros. A fome feminina e negra. O devir no se anuncia sem um custo e no h como entrar nele confortavelmente, tranquilamente. O devir o sacrifcio da histria, a sua toro, o seu martrio intempestivo. Esta a histria de uma viagem frica onde o continente negro como um catalisador de devires dodos porque femininos e negros. Regina j quase negra e to pouco una. Mil reginas negras. Da a fora do coletivo que as mulheres negras comportam. Cada uma dessas mlheres uma corte de rainhas negras. No grupo, tematizando o grupo, esse exponencial do devir assumir sua mxima potncia: luz negra da tua aventura. Um beijo e se cuida Edu
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Maputo, 3 de dezembro, 13:53


Negro amigo Para fora! Rebeldia do corpo contra o que vem como pura forma. No. No fcil a experimentao desses devires que invadem e enlouquecem as formas. Para suportar tanta turbulncia, precisamos de pontos-referncia. A amizade, o comum do humano, a multido presente nos gestos singulares dos filhos, dos amores, dos amigos. Quando vinha para c pensei nas navegaes. Afinal, eu fazia a rota ao contrrio dos ,meus antepassados. Por uma questo do acaso(?!), vim para a Africa passando por Lisboa. Priplo inverso: portugueses que escravizavam africanos e os desembarcavam no Brasil. Eu agora, brasileira, passando por Portugal e chegando frica. Eu .., eu, mistura de portugueses e africanos, sem dvida. Eu, misturas. Essa viagem ps-me em contato com os antepassados. Mas o que eu vejo? Escravos, ainda. Colonizados todos pelo CMI: portugueses e africanos e brasileiros. Mas o que eu sinto, onde me toca? Por onde passa o devir? Como acionar esta negra-mulher que (re)existe? Diziam: navegar preciso, viver no preciso. Digo: viver preciso, devir preciso mesmo em meio a tanta impreciso. Luz negra, que ilumina no escuro. Hoje faltou luz em Maputo. Dizem que comum (?!) Peguei-me dizendo: "mas h a nossa luz e esta ningum nos pode tomar". Beijos Re

perdiado e as vanguardas abolidas? Por que as vanguardas no chegavam na frica? O negro sobre negro da tela diferente do negro sobre negro da carne. A carne negra a mais barata do mercado porque parece menos carne ou carne menor. Como uma carne pode ser menor? Como uma cor pode ser pior? s mediante uma operao de artificialismo desptico que tal valorao assume a natureza de uma existncia carnal: inferior porque sendo desta carne negra. E tal artificialismo ou construtivismo desptico e contra-vanguarda opera escamoteando sua artimanha. Tudo fica naturalizado. Como ser natural a inferioridade da mulher negra? Como a carne feminina pode ser mais barata? A carne da mulher negra a mais barata do mercado. E desta carne barata fomos herdeiros, misturando-a ao branco reluzente dos portugueses despticos. Somos filhos de um estupro ou de bodas contra a natureza? A rainha mulata meio negra, meio branca. Sua cor indecidvel no espectro das posies geopolticas: ela est no centro ou na periferia? Ela est no meio. Mas no meio, ela est onde? Qual o valor desse limite? No limiar do negro e do branco algo se passa que um dia fez da caravela sua emblemtica navegante. O que se passa agora? Que meios devemos utilizar para dar curso hibridizante nossa aventura. O grupo!! Sim, o coletivo como uma caravela! Um beijo e se cuida Edu

Maputo, 4 de dezembro, 13:41


Mares, caravelas e o desejo do incomensurvel. Desejo em sua expanso, fazendo realidades. Os navegadores sabiam e temiam o mar. A frica ladeada por dois oceanos: Atlntico e ndico. muito mar para navegar, muito peda,? de cho para aportar. O extico, a selva, tudo sempre alvo da curiosidade do branco navegador. Os seres estranhos e de outra cor que por ali existiam deviam ser parte desta natureza a ser dominada, pensaram. Estupro, sem dvida. E assim o fizeram, por sculos. Depois vieram as lutas por emancipao, independncia e aqui, em Moambique, ares de libertao acompanhados de mais
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Rio de janeiro, 3 de dezembro, 17: 15


Regina negra priplo Mil rainhas negras em uma vi,~em q.ue rev~rte das caravelas. Mil viagens em uma so Regma. Mil ramhas em uma negra. Mil negras nesta rainha. Mil plats numa composio negro sobre negro como em Malevitch, o pintor sovitico do construtivismo russo. Por que o comunismo no chegou em sua verso criativa na frica? Por que o construtivismo sovitico foi des-

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guerra, mais opresso. Onde est o coletivo? Como ele foi enquadrado em normas, regras? De que coletivo falavam? Como desenformar esse coletivo num curso sobre "formao de grupos". Eles, to acostumados aos manuais, queriam novos e reluzentes instrumentos prontos para funcionar. E como, em to pouco tempo, tocar esse fazer para alm de sua necessidade imediata? Grupo conjunto de pessoas. Definio chavo, repetio de palavras cujo horizonte era simplesmente juntar pessoas. Mas, pergunto: "para que fazemos isto? Para que juntamos as pessoas?". Estranha pergunta. Olhares interrogantes. Comeamos nosso percurso. Soubemos, naquele instante que a aventura dos mares estava para ser vivida. Quem toparia? Topamos. "Contem a como fazem, contem como vivem, contem como pensam. Deixa agora eu contar como fao, como vivo, como penso". Como fazer encontrar, cruzar, hibridizar fazeres, vidas, pensamentos? Nos grupos, em grupos, com os grupos. Esforo-me tambm por passar e discutir conceitos. Digo-lhes que so ferramentas. Eles ouvem atentos, perguntam, trazem exemplos. O grupo funciona como? E afinal, para que grupos? "Pensam vocs agora que grupo conjunto de pessoas? Ah ... mais, diferente disso". Armindo, que tem malria (coisa comum por aqui) diz-me que quer fazer um exerccio. Quer dizer-me algo: a turma est cansada, quer movimentar-se. Vamos ao exerccio. Rimos muito, nos divertimos. Aproveito para juntar aos conceitos e aos trabalhos que eles fazem nos Gabinetes. Hoje teve dana africana. Conseguimos acionar o coletivo. Beijos africanos

comer ou no posso comer: as duas alternativas se embaralham de maneira a confundir nossa experincia ainda to pobre porque to branca. Experimentar a negritude poder posicionar-se diferentemente frente comida, s caravelas, ao Atlntico. Que memria tem para eles as guas do Atlntico? No mar mil rotas podem ser traadas - o mar o plano desterritorializado dos devires l1uticos - mas uma das rotas tem a forma da abolio. O que ter essa relao com o mar? Quando danam algo se passa por entre o negro e os negros, assim como por entre o branco e os negros: algo se passa. A passagem tem a forma do coletivo. Onde est o coletivo? No mar em que tudo passa. E essa viagem vai passar? Pergunta que agora no se coloca desde que falamos com uma Regina j negra. Luiz Melodia cantava a Prola Negra. Melodia negro e tudo por sua voz se toma negro, mesmo o mais alvo da prola. Assim a experincia radical da viagem que faz o revs das caravelas: no mar, mesmo o seu mais alvo, perolado, devm negra melodia. Um beijo e se cuida Edu

Maputo, 5 de dezembro, 14:54


Amigo e parceiro de viagem Termino o segundo curso. Mais um intenso dia de encontros com a vida que insiste em condies impensveis. Comeo o dia fazendo uma rodada do que fizemos durante a semana. Trabalhamos especialmente conflitos. Peo que cada um tome o nosso grupo (porque claro, j nos sentimos numa grupalidade) e trabalhe modos de aproximao, contatos, modos de vinculao. Eles trazem suas experincias de grupo, trazem seu~ coletivos, seus impessoais para acionar o contato. Danamos, cantamos, brincamos, ligamos, tecemos, trabalhamos os muitos grupos. H um devir criana que se insinua, que corta as cenas, as dores de um povo no grande e forte corpo de Amlia, no cuidado de Srgio, nos gestos contidos de Chiruca, no sorriso maroto de Patrcio, no olhar desconfiado de Cinturo. Quando danamos e trabalhamos em grupo
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Negra Regina ) Onde estava o coletivo? Armindo tem malria e prope um exerccio. Ele quer danar e o sorriso escapa da sobriedade imposta pela doena, pela dor, pela misria, pela memria das guerras e das caravelas negreiras. A experincia de ser negro tira a fome ou nos coloca frente a outra dimenso da vida? No quero
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algo entre o branco e o negro, entre o homem e a mulher, mas tambm entre o negro e o negro, entre o homem e o homem que atia o coletivo. No almoo Liliana vem sentar-se mesa comigo. Conta-me que soropositiva e que mora com sua famlia num lugar longe de Maputo, em Tete, com 30 crianas (??!!). uma famlia alargada, como dizem por aqui, com 30 crianas que foram abandonadas ou cujos pais morreram de SIDA. Essas crianas, quase todas so tambm HIV positivo. Ela fala-me de como muitas vezes difcil ter algo para comer. Seu olhar plcido, mas sofrido. Ela tem 26 anos. Conversamos muito sobre a importncia de seu trabalho e como a vida nela tem fora. Ela quer que na prxima vez eu conhea sua terra. tarde, mais casos para analisarmos, mais estratgias para inventar. Fao uma retrospectiva mostrando nossa produo grupal. Digo, ao final, lembrando o I Frum Social Mundial, que trabalhamos em grupo porque acreditamos que um outro mundo possvel. Sorrisos, carinhos, palmas para todos! Amanh parto para Lisboa. Ficarei l um dia. Como ser? Chego na segunda-feira. As caravelas atravessam novamente o mar. Como chegarei depois dessa viagem? Beijos, carinho e kanimambo, amigo! Re

uma cor. muito injusto que tenham criado um territrio no qual a africanizao se torna a forma de uma desventura. A frica foi marcada, desde os sculos da colonizao, pela desventura da aventura branca. Mas por que a aventura daqueles teve que se fazer pela desventura dos outros? Por que esta inverso perversa teve uma cor? O olhar plcido e triste de Liliana nos comove. Sua condio de HIV soropositiva me de 30 crianas soropositivas tem a cor mais negra que s uma mulher me soropositiva poderia ter. Como Liliana pode ter dificuldade de comer e dar a comer a seus filhos? Como pudemos ser to cruis?! O homem branco em sua crueldade! A crueldade parece tambm ter uma cor, e isso terrvel. Um beijo e boa viagem a Lisboa Edu Algumas palavras sem finalizar A correspondncia foi uma via de comunicao que serviu como estratgia de construo do acolhimento da experincia da viagem frica. Alm disso, serviu como elaborao de um dirio de bordo que registrava o trabalho de interveno clnico-poltica que se fez naquele perodo. A intimidade da correspondncia permitiu que texto e fora-texto se mantivessem lado a lado, criando um relatrio da pesquisa-interveno que inclua a experincia de estar na viagem. Publicar essa correspondncia restituir a experincia da viagem-interveno ao plano pblico de sua produo. O ntimo da experincia se dissolve na correspondncia entre-dois, deixando de dizer respeito a um s. O que ali se viveu no pode mais ser tomado como da esfera privada de uma pessoa ou mesmo de um grupo de pessoas. A publicizao do dirio d-lhe' um novo estatuto ou lhe confere a dimenso de dispositivo de anlise das instituies em jogo no trabalho junto aos profissionais de sade implicados na preveno do HIV-SIDA em Moambique - a includas no s as instituies da sade, da famlia, da educao como a prpria instituio da pesquisa.
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Querida amiga A viagem ininterrupta em qualquer das direes que atravessamos o Atlntico. Como interromper a radicalidade desta experincia que se faz entre o negro e o negro? Como no ser diferente depois disso? Temia a tua ida frica, agora tenho certeza que valeu a pena porque h o sorriso negro, a dana negra, as cores negras. O negro policrom1tico malgrado todos os preconceitos. O negro se expressa de muitas maneiras, em muitas cores. Mas h uma tristeza que insiste em se afirmar como negra de direito. Como se esta cor fosse de direito a cor da dor. Por que insistir que um continente por ser negro deve ser triste e doloroso? muito injusto que a misria e a dor tenham um continente e
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No dirio de bordo redigido na forma da correspondncia, a experincia da viagem vai se tomando coletiva - o que culmina na publicao deste texto. De quem foi essa experincia? Quem vive tal viagem? Quem sofre a experincia da minoria? A indefinio ou a impossibilidade de darmos uma resposta fcil a essas perguntas nos indica que a anlise realizada pela pesquisa-interveno nos conduz a um plano comum, plano de comunicao dos distantes. Realizar uma pesquisa-interveno nos lana nesse plano, o que no se faz seno na forma da experincia de uma viagem.

Posfcio SOBRE A FORMAO DO ,CARTG RAFO E O PROBLEMA DAS POLlTICAS COGNITIVAS

Referncias
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d'une

thorie

de

MICHAVX, H. Plume (Lointain Intrieur). Paris: Gallimard, 1963.

Ao longo dos textos desta coletnea procuramos deixar claro que o mtodo da cartografia no um conjunto de regras para ser aplicadas, nem um saber pronto para ser transmitido. Sendo assim, a aprendizagem da cartografia no questo de aquisio de saber nem de transmisso de informao. preciso praticar a cartografia. A formao do cartgrafo no se fundamenta na experincia passada, mas encontra sua chave na experincia presente. Trata-se mais de um refinamento da percepo do que um apelo ao saber acumulado ou memria. , acima de tudo, uma questo de aprendizado da sensibilidade ao campo de foras. Trata-se enfim, de um cultivo da ateno concentrada e aberta experincia de problematizao. Habitualmente, quando se fala da relao entre aprendizagem e ateno, considera-se a ateno como condio do processo de aprendizagem. Entretanto, trata-se aqui de um aprendizado da prpria ateno ao presente vivo que suscitada pela experincia da pesquisa, que assume aqui uma dimenso esttica - esttica porque diz respeito aos processos de criao da realidade. Ora, a ateno como um msculo que, pelo exerccio, produz regimes atencionais distintos e variados. Muitas vezes impera nas subjetividades a ateno recognitiva, mobilizada por interesses prvios e expectativas do pesquisador. O desafio suspender sua hegemonia, em favor da ateno ao presente vivo das foras do territrio da pesquisa. s vezes difcil no incio, a ateno cartogrfica vem a se tomar mais facilmente atualizada com a prtica continuada, constituindo uma atitude cognitiva que cria condies atencionais mais propcias prtica da cartografia. Apresentamos as pistas do mtodo cartogrfico passando por diferentes domnios do conhecimento: os estudos da ateno, da aprendizagem, da deficincia visual, da clnica, da sade pbli201

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ca. Outros campos de pesquisa tm ensejado o trabalho do cartgrafo, sem que possamos identificar esse mtodo a um deles por excelncia. Na verdade, o mtodo cartogrfico se alia discusso mais geral da crtica aos especialismos e aposta na transdisciplinaridade enquanto desestabilizao do que se delimita como campo de uma disciplina. Atravessando diferentes domnios, provocando interlocues, aceitando o desafio de pensar no limite entre os saberes, a transdisciplinaridade coloca em questo os objetos bem definidos e as teorias internamente consistentes, a preexistncia de sujeitos do conhecimento e objetos a serem conhecidos, os campos bem demarcados das prticas discursivas e no discursivas, os especialistas defensores de territrios identitrios de conhecimento. Com a desestabilizao emerge o plano de constituio dos domnios de conhecimento em que as dicotomias do lugar aos hbridos e as fronteiras apresentam seus graus de abertura, suas franjas mveis por onde os saberes se arguem e as prticas mostram sua complexidade. Assumir a cartografia como direo metodolgica nos compromete, portanto, com a produo de uma poltica cognitiva. O conceito de poltica cognitiva busca evidenciar que o conhecer no se resume adoo de um modelo terico-metodolgico, mas envolve uma posio em relao ao mundo e a si mesmo, uma atitude, um ethos. Assim, apontamos que o cognitivismo, e com ele os pressupostos do modelo da representao - a preexistncia de um sujeito cognoscente e de um mundo dado que se d a conhecer - no apenas um problema terico, mas um problema poltico. Ele uma das configuraes que nossa cognio assume (Kastrup, Tedesco e Passos, Polticas da Cognio, Sulina, 2008). Por outro lado, aproximar conhecimento e criao, afirmar que a ao de conhecer configura ao mesmo tempo, e num movimento de coengendramento, o sujeito e o ~to, o, si e o mundo, no apenas criar um novo conceito de cognio. E um convite a adotar uma certa maneira de estar no mundo, de habitar um territrio existencial e de se colocar na relao de conhecimento. Enfim, trata-se de uma poltica cognitiva. Todavia, a recusa da crena num sujeito e mundo dados no de modo algum trivial. Assumir
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essa postura requer uma virada, uma reverso da atitude naturalizada e que exige, em princpio, um esforo. Tal esforo, no entanto, pode se transformar, com a prtica, numa atitude encarnada, configurando uma poltica cognitiva corporificada nas aes de quem se lana na tarefa de conhecer e intervir sobre a realidade. Produzir conhecimento e produzir realidade se tomam face e contraface da experincia cognitiva, o que impe a complexidade tico-esttico-poltica da ao do pesquisador. No se chega cognio inventiva por adeso terica, mas por prticas cognitivas efetivas e encarnadas. O mesmo vale para nossa formao no mtodo da cartografia. Se o aprendizado nos traz um ganho, se ele, em alguma medida nos forma, no sentido da inscrio corporal do conhecimento. Nessa medida, para tomar-se cartgrafo no basta ler este livro ou outros textos tericos sobre o assunto. preciso praticar, ir a campo, seguir processos, lanar-se na gua, experimentar dispositivos, habitar um territrio, afinar a ateno, deslocar pontos de vista e praticar a escrita, sempre levando em conta a produo coletiva do conhecimento. Na aventura cotidiana de uma pesquisa enfrentamos diversos riscos e podemos produzir cartografias melhores ou piores, excelentes ou simplesmente interessantes. Podemos tambm imaginar que cartografamos, quando apenas representamos. Nomear de cartografia o mtodo que praticamos no garante o resultado de nosso trabalho. O rigor da investigao cartogrfica reside na irredutvel ateno aos movimentos da subjetividade e da paisagem existencial, suas pontas de presente, seus fios soltos, suas linhas de fuga em relao estratificao histrica. Como cartgrafos experientes ou iniciantes, temos algumas vezes a impresso de que perdemos o rumo, de .que nos distanciamos de nosso foco ou de que nos afastamos dos objetivos inicialmente pretendidos. Imersos no curso dos acontecimentos, o problema que nos orientava pode parecer distante, pouco relevante, tendendo em certos momentos a desaparecer no cotidiano da pesquisa. Por outro lado, acontecimentos imprevistos e outros signos oriundos do territrio da pesquisa podem, por seu carter
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instigante, atrair nossa ateno. Fragmentos soltos ou elementos recorrentes, pouco a pouco, ganham contornos mais definidos e inditos. Frente a tal situao, uma estratgia metodolgica alheia aos movimentos processuais pode levar o pesquisador a se agarrar ao problema inicialmente formulado e aos objetivos previamente estabelecidos e buscar mant-los de p. Nesse caso, o mtodo recomenda manter-se na estrada principal e no se perder pelos atalhos do caminho. Se trabalhamos desta maneira, praticamos a poltica da recognio e a pesquisa um processo de soluo de problemas. No fazemos cartografia. Outra atitude reconhecer que se a pesquisa se prope ao acompanhamento de processos em curso, a perda momentnea de rumo no necessariamente indcio de inconsistncia do problema ou de despreparo do pesquisador. Adotando esta atitude, esse ethos de pesquisa, reconhecemos que a atividade de investigao envolve sempre, em certa medida, o redesenho do campo problemtico. Para a escrita do projeto necessrio levantar informaes, ler a bibliografia mais diretamente pertinente e, enfim, explorar terica e empiricamente o territrio em questo. No entanto, o corpo a corpo com o campo da pesquisa comporta sempre uma dose de imprevisibilidade e mesmo de aventura. Habitar um territrio de pesquisa no apenas buscar solues para problemas prvios, mas envolve disponibilidade e abertura para o encontro com o inesperado, o que significa alterar prioridades e eventualmente redesenhar o prprio problema. Questes secundrias podem ganhar lugar de destaque e o problema principal tornar-se uma questo subsidiria. Quando ele se revela mal colocado, pode exigir reformulao. Outras vezes, a multiplicao de novas interrrogaes deve ser contida e aguardar uma outra pesquisa no futuro. Enfim, a cartografia como mtodo de acompanhamento de processos de realizao ela mesma processual, lanada tambm em um~eriva feita de desvios e reconfiguraes Encarnando uma poltica da inveno, como no se perder durante a caminhada? Como o mtodo pode constituir uma orientao quanto ao modo de seguir com a pesquisa sem, por outro
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lado, fechar a investigao ao movimento e aos processos que ela se prope a acompanhar? Frente ao presente vivo da pesquisa, como distinguir os verdadeiros problemas dos falsos problemas? Como diferenciar um problema bem colocado de um problema mal colocado? Este livro se props a fornecer pistas para a prtica do mtodo da cartografia. Mas no seria esta - Cartografar traar um campo problemtico - uma nova pista a ser explorada e desenvolvida? Ao final, preciso reconhecer, mais uma vez, que o desafio que nos dispusemos a enfrentar - apresentar e discutir pistas para prtica do mtodo da cartografia - resta uma tarefa sempre inconclusa, obra aberta. Fica o convite para os leitorescartgrafos participarem desse movimento coletivo.

Eduardo Passos, Virgnia Kastrup e Liliana da Escssia

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SOBRE OS AUTORES

SILVIA TEDESCO - Doutora em Psicologia Clnica (PUCSP), Professora. do Departamento de Psicologia e do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da UFF. Autora e organizadora de livros e de artigos na rea de cognio, clnica e poltica. ANDR DO EIRADO - Psiclogo, Doutor em Filosofia e professor do Departamento de Psicologia da UFF. Realiza pesquisas nas reas de cognio, produo da subjetividade e sade mentaL LAURA POZZANA DE BARROS - Mestre em Psicologia (UFF) e doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da UFRJ. Publicou O Corpo em conexo: Sistema Rio Aberto (EdUFF, 2008). psicloga colaboradora do NUCC/ UFRJ, pesquisadora da Ong. CIESPI e instrutora de prticas corporais. Realiza pesquisas sobre corpo, deficincia visual, clnica, movimento e expresso. JOHNNY ALVAREZ - Doutor em Psicologia (UFRJ) e professor adjunto do curso de Psicologia da UFF no Polo Universitrio de Rio das Ostras. Realiza pesquisas na rea de aprendizagem, experincia e corpo.

EDUARDO PASSOS - Doutor em Psicologia (UFRJ), professor do Departamento de Psicologia e do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da UFF, autor de artigos, do livro Polticas da Cognio (Sulina, 2008) e organizador dos livros Sade e Loucura 6 - Subjetividade: questes contemporneas (Hucitec, 1997), Clnica e Poltica: subjetividade e violao dos direitos humanos (IFBlTe Cor, 2002) e Pesquisa avaliativa em sade mental. Desenho participativo e efeitos da narratividade (Hucitec, 2008). VIRGNIA KASTRUP - Doutora em Psicologia (PUC-SP) e professora do Instituto de Psicologia e do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da UFRJ. Publicou A inveno de si e do mundo (Papiros, 1999; Autntica, 2007), Polticas da cognio com Silvia Tedesco e Eduardo Passos e diversos artigos em coletneas e revistas especializadas. pesquisadora do CNPq e realiza pesquisas nas reas de cognio, produo da subjetividade, arte e deficincia visuaL LILIANA DA ESCSSIA- Doutora em Psicologia (UFRJ), professora do Departamento de Psicologia e do Programa de PsGraduao em Psicologia Social da UFS. Publicou Relao homemtcnica e processo de individuao (EDUFS, 1999), organizou A psicologia entre indivduo e sociedade, com Eduardo L. Cunha, (EDUFS, 2008), publicou artigos sobre polticas e prticas do coletivo, produo de subjetividade, sade coletiva e relao homemtcnica. REGINA BENEVIDES DE BARROS - Doutora em Psicologia Clnica, professora do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da UFF. Autora e organizadora de livros e artigos em Anlise Institucional, Clnica e Poltica e Gesto em Sade. Publicou pela Sulina (2007) o livro Grupo: a afirmao de um simulacro.
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Este livro foi confeccionado especialmente para a Editora Meridional, em Times New Roman e impresso na

/~ETROPOLE
www.graficametropole.com.br comercial@graficametropoLe.com.br tel./fax + 55 (51) 3318.6355

Grfica

Por isso, pode-se dizer que este livro chegou a ns como lmina afiada. Veio para operar como aliana de amizade com aquilo que no somos e que no sabemos. Veio para nos auxiliar a tornar visveis os mundos invisveis em que estamos mergulhados, afirmando suas fantasmagorias dramticas. Veio para fazer ver que a cognio inventiva sempre nos far tomar o conhecimento como uma espcie de secreo ou mesmo como uma prola que, ao ser expelida, mostrar-se- banhada do sangue de algum corpo. A experimentao tomou o lugar do experimento, o aprender tomou a cena frente ao ensinar, o perguntar fez-nos recuar das solues e das respostas acabadas. Nessa outra espcie de arca da aliana que, estranhamente, no professa dogmas e impe testamentos, conexes expandem-se em sentido horizontal, operam composies hbridas entre humano e inumano, entre o feito e o por fazer, entre aquilo que somos e aquilo em que nos estamos tornando. Nessa arca de alianas proclamam-se a impureza e a crena de ser possvel fazer existir mundos impensados, sondar seus no-lugares, seus ocupantes sem-lugar, seus lugares-sem ocupantes. Trata-se, assim, de, pela cartografia, dedicarmo-nos ao que excede, ao que enevoa e embaralha os retos caminhos da razo. Trata-se de perdermos a posio central em um processo a ser conduzido; trata-se de nos reconhecer como corpos-de-passagem. Nas operaes cartogrficas, fazemos npcias com o mundo, extramos-lhe sentidos, atuamos em um plano expressivo que conota ao nosso ato de pesquisar um pouco daquilo de que so dotados os artistas: dizer o indizvel, pensar o impensado, ver o invisvel, ouvir o inaudvel. Cortes no nosso prprio corpo que, como organismo individuado, abre-se para o sensvel, associa-se ao inteligvel e faz consistir um outro registro, um outro mapa do que estamos nos tornando. Leiam o livro desta nova aliana. Ela est em suas mos, nas minhas e nas de muitos outros por vir. Tania Mara Galli Fonseca Julho de 2009

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