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DA TICA EM LOUIS LAVELLE

Amrico Pereira

2009

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Covilh, 2009

F ICHA T CNICA Ttulo: Da tica em Louis Lavelle Autor: Amrico Pereira Coleco: Artigos L USO S OFIA Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom Composio & Paginao: Jos M. Silva Rosa Universidade da Beira Interior Covilh, 2009

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Da tica em Louis Lavelle

Amrico Pereira Universidade Catlica Portuguesa

Contedo
Filosoa como Escalada Do Acto da Pessoa Da nica Alternativa Ontolgica: Acto ou Nada A Construo tica do Acto Humano tica, Ontologia e Antropologia Do Valor como Transcendental No-subjectivo O Bem como nico Verdadeiro Real O Amor como nico Acto Real Da Angstia como Tenso Innita para uma Plenitude Innitamente distante 4 8 12 13 14 17 20 22 25

N.B. O texto tem por base a Conferncia homnima proferida no Instituto de Filosoa da Prtica da Universidade da Beira Interior, no dia 18 de Maro de 2009.

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Filosoa como Escalada

Inicia-se com as seguintes palavras a obra fundamental de Louis Lavelle, De lacte, datada de 1934: Le chemin qui conduit vers la mtaphysique est particulirement difcile. Et il y a peut dhommes qui acceptent de le gravir. Car il sagit dabolir tout ce qui parat soutenir notre existence, les choses visibles, les images e tous les objets habituels de lintrt ou du dsir. Ce que nous cherchons atteindre, cest un principe intrieur auquel on a toujours donn le nom dacte, qui engendre tout ce que nous pouvons voir, toucher ou sentir, quil ne sagit point de concevoir, mais de mettre en uvre, et qui, par le succs ou par lchec de notre opration, explique la fois lexprience que nous avons sous les yeux et la destine que nous pouvons nous donner nous mme.1 Na losoa de Lavelle, do ponto de vista do acto prprio do ser humano, o tico coincide com o ontolgico. Grande conhecedor da aventura do pensamento humano, mormente da nossa tradio, Lavelle no ignora a tradicional averso relativa identicao do tico prprio do ser humano com o ontolgico prprio do ser humano. Mas Lavelle nunca foge s questes e convive, ao longo de sua vasta obra, com as mais graves e profundas. O sentido do caminho ascencional feito por escalada bem indicativo do entendimento que tem do sentido e da diculdade inerentes ao trabalho losco, trabalho de que digno apenas quem tem a coragem de escalar as mais ngremes e possivelmente letais escarpas da montanha do questionamento fundamental acerca do que , incompatvel
LAVELLE Louis, De lacte, Paris, Aubier, 1992, prefcio de Bruno Pinchard, p. 9 (publicao original em 1934, reedies 1939 e 1946).
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com facilidades, demisses ou compromissos com o inessencial, insubstancial, no-fundamental. No , pois, este lsofo2 um homem alinhado com modas ou modais escolas de pensamento, todavia no as desconhecendo, bem como ao pensamento srio, possuindo, pelo contrrio, uma vasta obra de apresentao crtica de trabalhos de cincia e cultura, mormente suas contemporneas, em reas que se espraiam desde a ontologia e a tica, at fsica, fenomenologia, epistemologia, aos estudos clssicos, para mencionarmos apenas alguns exemplos.3 Relaciona-se com elas como e com um esprito rigoroso, mas livre, apenas norteado pelo mesmo sentido que vai descobrindo e construindo ao longo de uma vida dedicada ao confronto inteligente com tais problemas fundamentais com que se depara o ser humano enquanto entidade propriamente pensante e propriamente crtica. O pensamento de Lavelle sempre um pensamento livre e crtico. J na sua primeira grande obra, De ltre,4 datada de 1928, Lavelle no hesita em armar: Lidentication de ltre et de lacte nous permettra de dnir notre tre propre par la libert. Nous crons notre personne spirituelle comme Dieu cre le monde. (p. 47) Imediatamente, Lavelle situa a dignidade ontolgica e tica do ser humano ao mesmo nvel do prprio Deus, pessoa em construo, e em construo dinmica, num movimento espiralado ascendente e em alargamenteo, no apenas dialctico, mas sempre numa ininterrpta sucesso de encruzilhadas ticas e polticas, em que o
Sobre a vida e a obra de Lavelle, remetemos para o estudo de Jean cole, Louis Lavelle et le renouveau de la mtaphysique de ltre au XXe sicle, Hildesheim-Zrich-New York, Georg Olms Verlag, 1997. 3 La philosophie franaise entre les deux guerres, Paris, Aubier, 1942, 278 pp.; Panorama des doctrines philosophiques, Paris, Albin Michel, 1966, 232 pp.; Science, Esthtique, Mtaphysique, Paris, Albin Michel, 1967, 264 pp.; Psychologie et spiritualit, Paris, Albin Michel, 1967, 268 pp. 4 LAVELLE Louis, De ltre, Paris, Aubier, ditions Montaigne, 1928, reedio, 1947.
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dilogo com o poder ser um dilogo com algo de innito, innitamente rico de potencialidades. Para Lavelle, do ponto de vista da pura actualidade de cada acto, no h diferena entre o acto livre do homem e o acto livre de Deus: o acto, na sua nica oposio possvel ao absoluto do nada, sempre divino, no sentido de que cada acto cumpre o preciso papel, innito em consequncias na sua mesma nitude pontual, de erguer absolutamente o ser contra a ameaa do nada. Assim sendo, todo o acto partilha do mesmo carcter divino de criao de algo que, por ser, por estar, por ter presena ontolgica, impede o nada de ser. Cada acto um movimento absoluto que dinmica e cinematicamente, do ponto de vista ontolgico, ergue o ser, melhor, se ergue a si prprio, no e como o acto que , a este nvel com nada comparvel e a nada redutvel. Como diria Fernando Pessoa: E ser possvel haver ser maior do que todos os Deuses.5 Assim sendo, do ponto de vista da pura actualidade de qualquer acto, no h qualquer diferena: todo o acto igualmente acto, como acto, enquanto acto, do mais nmo ao innito acto universal. A diferenciao d-se no modo do ser, innita diferenPESSOA Fernando, Poesias de lvaro de Campos, Lisboa, tica, 1980, poema Ah, perante esta nica realidade que o mistrio, pp. 94-96, ltimo verso do poema.Interessante consonncia esta, acerca do verdadeiramente divino como o absoluto da possibilidade de ser; isso sem o que, absolutamente, nada, absolutamente nada. Como bvio, para alm deste ponto em que a intuio metafsica d este absoluto de possibilidade, nada mais se pode dizer acerca da actualidade prpria de Deus, sendo que a capacidade humana de intuio apofntica , por si mesma, muito limitada, sendo o cerne ontolgico de Deus apoftico, no apofntico. Tal, por outro lado, precisamente do lado de uma possvel teofania humanamente adequada, confere importncia extrema a esta mesma manifestao revelativa, epifnica, teofnica. Mas, ento, o prprio Deus que se d, na forma de um dom de que o ser humano capaz, forma transcendente de o absoluto do possvel se tornar humanamente inteligvel, sem ser a partir do ascencional esforo losco do homem. Sem esta Revelao, o ser humano nada mais poderia saber de Deus para alm de que isso que innitamente se ope ao nada.
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ciao possvel e actual do acto, mas sempre na forma de acto. Deste modo, o ser prprio do ser humano coincide no com algo que lhe seja apenas dado, mas sobretudo com isso que a sua aco, seu acto prprio: s sou, eu prprio, o acto que de mim fao; o mais no-eu, -me transcendente, ontologicamente transcendente e dene o mbito da transcendncia, sempre poltica. A tica sempre imanente e dene activa e actualmente o mbito prprio do acto de cada ser humano, assim verdadeiramente pessoa, porque ontologicamente incomunicvel, com todas as bvias consequncias ontolgicas, ticas e polticas decorrentes. H, pois, uma diviso que se impe entre o que prprio da imanncia de isto que sou, que o acto que sou, e isso que me transcende, que no faz parte do acto que sou, seno quando, de algum modo, o imanentizo: embora em necessria relao, o mbito prprio meu o mbito do tico, o mais pertence ao mbito do poltico, isto , ao mbito das relaes possveis ou actuais com isso que me transcende enquanto acto que propriamente sou. E nestes dois mbitos, e apenas nestes dois mbitos, que decorre tudo isso que a minha presena como acto, no seio de um acto que me transcende, mas de que tenho notcia apenas porque essa mesma transcenso ressoa em minha mesma imanncia. Este campo, mais do que um campo de existncia possvel ou realizada , o campo da presena ontolgica, presena que se d na forma do ser, isto , do sentido que para mim prprio crio, na relao da minha imanncia tica com a transcendncia poltica, transcendncia que eticamente imanentizo ou eticamente crio. Toda a possibilidade e realidade humana se d nesta relao dialctica entre o que posso vir a ser e me transcende e o que sou e me propriamente imanente. esta dialctica que me ergue ontologicamente e que ergue ontologicamente o que comigo, numa dialctica do eterno presente, ttulo unicador para a magna e inacabada obra de Lavelle, em cinco tomos, acerca do acto prprio da presena, absolutamente entendida.

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A tica, em Lavelle, no , assim, uma mera disciplina, mais ou menos cientca, que estude a aco do ser humano, antes o mesmo ser humano enquanto se cria a si prprio, como Deus cria o restante do ser.

Do Acto da Pessoa
Para Lavelle, h, ontologicamente, na pessoa, dois nveis ontolgicos fundamentais: o primeiro, dado e apenas dado, diz respeito sua mesma possibilidade, corresponde ao acto da sua criao, que um acto de possibilidade ou de possibilitao, na forma da abertura ontolgica a todo um innito virtual de possibilidades propriamente a realizar, a partir de um nada de si mesma, acto que em nada depende da pessoa, dessa mesma pessoa. Criada por Deus, neste acto e apenas neste acto de criao, a pessoa um acto poltico totalmente heteropoitico e heternomo, quer dizer, o seu acto, na forma de seu absoluto de possibilidade no depende da sua imanncia tica, antes de algo externo, transcendente, se bem que imanentizado na forma da indelvel presena do acto criador na criatura. , alis, este acto que funda a relao entre imanncia e transcendncia e serve de paradigma a toda a relao possvel, sempre criadora. O segundo nvel, embora decorra, como possibilidade de desenvolvimento de uma possibilidade ontolgica, do primeiro, corresponde ao acto prprio de auto-criao do ser da pessoa pela prpria, mesma pessoa, um nvel totalmente autopoitico e autnomo. Assim, h uma total e absoluta autonomia da pessoa, a partir do primeiro momento no-autnomo de sua fundao: posto este, tudo o que pessoal na pessoa dela prpria depende. A pessoa , assim, absolutamente livre ou, na nica alternativa possvel, no pessoa alguma, apenas mais uma coisa entre coisas outras.
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Um dos pontos mais intressantes do pensamento de Lavelle reside precisamente neste entendimento do acto que pe a possibilidade da pessoa no como um acto de condicionamento tirnico das possibilidades a realizar, mas como o acto nico, prprio de cada possvel pessoa, que permite que essa pessoa possa vir a ser isso para que essa possibilidade ontolgica abre, na plenitude ontolgica potencial positiva possvel. Assim, e apesar de todas as experincias de sofrimento que Lavelle teve em sua activssima vida, no encontramos na sua losoa um qualquer impotente lamento auto-complacente relativo ao modo da possibilidade incoativa prpria. Pelo contrrio, Lavelle percebe que cada um destes actos de possibilidade dados precisamente isso que permite a minha possvel diferena, como diferena inicial dada, que me compete assumir e aprofundar no sentido da construo auto-potica, verdadeiramente criadora de uma diferencialidade prpria, autnoma e irredutvel, que faz de mim no apenas uma qualquer iterao de etiologia causalista e heternoma, mas uma identidade narrativa, auto-narrativa e auto-poitica, em que no sou o mero observador de foras que em mim se cruzam e a mim condicionam, mas o mesmo narrador poitico verdadeiro actor, agente, portanto de meu acto, acto inenarrvel seja por quem for diferente de mim, mesmo por Deus: nada, absolutamente nada pode substituir isto que sou enquanto acto narrativo de mim mesmo. Aqui, sou absolutamente livre, sob pena de no ser de todo. Deste ponto de vista, ou a absoluta liberdade ou a aniquilao. Se Deus escolher na minha vez, nesse acto, aniquila-me como pessoa. Na losoa de Lavelle, inserto que estou, desde o acto de minha criao, no seio de um acto innito, crio-me em Deus, mas Deus j no me pode criar por mim: o que tinha a dar-me deu-me em toda a dimenso de innita possibilidade no acto em que me criou. Nesse acto, acompanhame, mas no se me substitui. Assim, o acto da pessoa essencial e substantivamente algo de radicalmente autnomo em termos ontolgicos, no que ao ser-

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vio de minha mesma possibilidade diz respeito. Mas este acto, enquanto acto de criao de mim prprio, algo de fundacionalmente tico, pois tudo o que de mim posso fazer, a partir do tal dado incoativo em que no estive propriamente presente no que seria um nscio anacronismo ontolgico, digamos assim nasce neste e deste foro que dene a minha interioridade prpria e que coincide com o mesmo lugar do sentido que vou sendo, sentido que se confunde com a totalidade da mesma presena de tudo num acto de inteligncia, sem o qual nada referencivel, nada realmente , pois nada ou pode ser para alm do sentido presente, deste absoluto semntico que me ergue ontologicamente e, comigo, o restante do ser. Assim, o acto de cada pessoa coincide com um acto de ser de uma inteligncia em que tudo surge como universal ser na forma do sentido, logos kairotikos, sem o qual nada, absolutamente nada, como diria Pessoa. Sendo estruturalmente um platnico, neste ponto fundamental da fundao ontolgica da pessoa num acto de inteligncia, Lavelle dialoga permanentemente com Agostinho, nessa angustiante e denitiva intuio acerca da nica realidade do presente, presente absoluto em que tudo vem notcia, notcia verdadeiramente ontolgica, notcia que no um conhecimento mnimo, antes a porta de acesso ao todo do acto, de que o presente humano mais no do que uma restrita imagem mvel. Escandalosamente, a tica ontolgica de Lavelle no diz respeito tradicional faculdade vontade, ou sequer relao entre a vontade e a inteligncia, faculdades como que hipostasiadas, mas a um acto holstico de isso que o acto de ser prprio de cada ser humano, da pessoa, entendida como um acto de sentido ou de inteligncia, vista como isso que, perante a possibilidade da realizao de um possvel acto, escolhe essa possibilidade, eliminando todas as innitas outras possveis, criando, assim, para si mesma e na sua mesma forma prpria, o absolutamente novo real de seu acto,

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sendo, deste modo, verdadeiramente pessoa, pois verdadeiramente autnoma e verdadeiramente livre. Estamos muito longe das morais burguesas e mercantis em que uma pobre vontade escolhe por dades: a pessoa, para Lavelle, em cada acto de escolha, isto , sempre, funciona como se fosse um deus ou mesmo Deus, elegendo absolutamente um possvel de entre innitos eventuais possveis. Nesta escolha e por esta escolha, cada pessoa, para alm de criar um absoluto de inaudita novidade para si prpria, cria tambm, um absoluto de inaudita novidade para o restante do acto que acompanha o seu acto, ou, se se quiser utilizar uma linguagem mais comum, para o universo, sentido mais lato possvel. Pode assim, Lavelle dizer que o ser humano criado criador. A pessoa no uma mera entidade produtora, construindo sempre coisas velhamente novas, a partir de materiais velhos: no, cada acto seu, por ser sempre inaudito, de um ponto de vista absoluto, pe algo de novo e o novo, pelo absoluto da diferena ontolgica que aporta ao real, sempre criado, seja em que nvel for. Compreende-se, deste modo, a importncia da presena ontolgica do ser humano: a sua capacidade de criao tem um poder espantoso de introduo de absoluto de novidade no todo do ser de que o mesmo ser humano capaz e no todo do ser em geral. Ora, toda esta capacidade nasce em sua mesma interioridade tica, podendo transcender-se para a sua exterioridade, transcenso que dene o domnio prprio do poltico. O acto de cada pessoa no dene apenas o que essa pessoa eticamente seria um acto puramente ensimesmado e incomunicvel a qualquer nvel , mas dene tambm, sempre que esse acto transcende a mesma pura interioridade tica, o universo poltico, universo da transcenso activa da pura tica pessoal. Muito diferente esta posio de uma tica concebida de modo restrito como cincia ou como universo dos actos certinhos segundo um qualquer paradigma imposto politicamente. O mbito

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da tica, para Lavelle, o mbito da constituio e construo ontolgica de cada pessoa e do universo da interpessoalidade, isto , da poltica, em sentido inter-humano, e da diferena prpria de que o ser humano capaz na relao poltica tambm com o restante do que o transcende e que no humanamente redutvel, seja a chamada natureza seja, por exemplo, o prprio Deus. Como um corolrio bvio possvel, podemos ver j que a religio uma forma poltica, com todas as consequncias imaginveis. Resumindo, a tica o domnio fundamental prprio da ontologia humana. No uma disciplina ou um qualquer sub-conjunto do acto prprio do ser humano, o mesmo acto do Homem em humano acto.

Da nica Alternativa Ontolgica: Acto ou Nada

A intuio matriz do pensamento de Lavelle, sem a compreenso da qual nada se compreende neste lsofo, diz respeito contraditoriedade entre o acto e o nada. Ler Lavelle, faz-nos sorrir acerca de certas tentativas de resoluo da suposta oposio entre Parmnides e Heraclito, atravs da composio ilgica entre o ser e o nada na forma do devir, forma supremamente mgica de ergonizar isso que nunca pode ter acto algum e cujo ser se limita estranha presena de uma intuio acerca da impossibilidade de qualquer intuio. E do nada, mais nada. Lavelle toma a srio a contraditoriedade entre acto e nada, tirando as necessrias consequncias decorrentes, obviamente desprezando qualquer possibilidade de mgica composio. Independentemente de qualquer forma, modo, etc., h qualquer coisa. Este haver qualquer coisa um absoluto: mesmo que se diga, por exemplo, que tal iluso, ento nada mais se faz do que
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renomear o que h, chamando-lhe iluso, poder-se-ia chamarlhe outra coisa qualquer, irrelevante. H um acto de inteligncia. Este acto, impossvel com o nada, elimina no s o nada como a sua possibilidade, pois esta indiscernvel da sua mesma... ... E, agora, exactamente porque de tal no h experincia, faltam mesmo as palavras. Este acto de sentido do absoluto da presena, acto a que Lavelle chama acto de conscincia metafsica, funda toda a possibilidade da humana ontologia e funda-a literalmente como onto-logia, isto , o ser humano um acto de inteligncia: fora deste acto faa-se a experincia nada h, nada h que seja referencivel em termos humanos. Ora, a humana referncia, em termos absolutos, a nica de que somos capazes, a nica que existe, no para ns, mas na nossa mesma forma: exactamente o que somos. A pessoa est, pois, sempre do lado alternativo do acto. Sem o acto da pessoa, do ponto de vista do nico sentido de que somos, fomos e sempre seremos capazes, sem este acto, nada. Todo o sentido, toda a possibilidade do sentido passa pelo acto de ser humano. Percebe-se, ento, a importncia extrema, absoluta que a pessoa tem. Cada pessoa no apenas uma entidade individualtica ou comunitria-poltica, todo o mundo real e possvel que o acto de inteligncia que ergue. Se eliminarmos todas as pessoas, todo o sentido conhecvel desaparece. Todo. No esqueamos que todas as puras especulaes acerca de outras formas ditas no humanas de inteligncia nada mais so do que formas de projeco da mesma inteligncia humana sobre outras entidades, sejam elas o ratinho de laboratrio, os extraterrestres, os anjinhos ou mesmo Deus.

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A Construo tica do Acto Humano

O acto de ser humano constri-se, cria-se autopoieticamente atravs da mesma aco do homem, indiscernvel de seu prprio acto enquanto pessoa. verdadeiramente humano isso que prprio do ser humano enquanto fruto de seu labor tico de auto-construo, o mais est em relao com ele como o seu futuro cadver estar, uma vez desaparecida esta mesma actualidade tica. precisamente por isto que um cadver de ser humano no um sujeito tico e no propriamente humano, no sentido que se tem vindo a expor. tambm por isto que um cadver no confundvel com um corpo: este um com o acto tico da pessoa, o cadver , na certssima expresso popular, um resto mortal, resto porque precisamente morto. A pessoa, o acto tico e poltico do ser humano , pois, exactamente isso que falta ao cadver. Ora, isso recebe tradicionalmente o nome de vida. Assim sendo, para Lavelle, a vida o acto de inteligncia que, innitamente diferenciado, ergue isso que se distingue do no vivo como acto de sentido, acto de sentido que no se limita ao prprio do ser humano, mas se derrama em toda a entidade capaz de leitura inteligente do acto universal em que se encontra imersa. Lavelle tambm um leibniziano, encaminhandose a sua no concluda teoria do valor para uma nova viso do acto de inteligncia como o acto no apenas ontolgico por excelncia, mas como o acto ontopoitico por excelncia, em tendncia para uma renovada monadologia participativa, em que cada ser dotado de vida e de inteligncia se ergue segundo suas mesmas possibilidades e segundo tambm as possibilidades contextuais innitas que o acompanham, numa omni-integrao sinfonial de precisosssimos absolutos de possibilidade ontolgica em innita entreautoconstruo activa.
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tica, Ontologia e Antropologia

Se partssemos do incio absoluto, no autnomo, do ser humano, o ttulo desta parte teria de ser ontologia, tica e antropologia, mas pelo que j cou exposto, o que interessa isso que o prprio do ser humano enquanto ser humano, irredutvel a qualquer etiologia que no o seu mesmo acto de presena como acto de realidade semntica. Assim sendo, h uma necessria preeminncia da tica naquilo que se pode chamar a antropologia presente no pensamento de Lavelle: o ser humano eticamente. A ontologia prpria do ser humano, da pessoa, na forma tica. O estudo da pessoa coincide com o estudo de seu acto. Quer isto dizer que o estudo da pessoa impossvel, pois no possvel penetrar em seu mesmo acto prprio a m de a estudar. Tal aventura consistiria numa substituio do acto da pessoa a estudar pelo acto do estudante. Tal manifestamente impossvel e, se o no fosse, arruinaria a experincia, dado que eliminaria o objecto a estudar. , ento, impossvel uma antropologia em Lavelle? Se fosse apenas em Lavelle, pensador e acadmico, no viria grande mal ao mundo, mas a questo, que no pensamento de Lavelle surge de modo muito claro, muito mais profunda e no se limita a qualquer feito ou defeito da losoa de Lavelle. que, e segundo o mesmo Lavelle, do ponto de vista da intimidade tica, onde precisamente se cria o acto prprio de cada ontologia pessoal humana, no possvel qualquer comunicao directa, qualquer observao directa, qualquer inquisitiva inquisio. H uma total solido ontolgica tema muito caro ao nosso Autor : o meu acto, isso que me ergue como isso que sou em acto no directamente acedvel seja por quem for ou de que modo for, isto no plano humano, que o que aqui nos interessa. , assim, impossvel um estudo directo do acto prprio de cada ser humano. Repetimos, isto no questo lavelliana, algo de

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estrutural ao acto prprio da pessoa e constitui a reserva ontolgia prpria que defende a tambm prpria diferena que diferencia ontologicamente cada entidade humana. , tambm, o que a defende de todo o acto tirnico, sempre interessado no controlo directo da ontologia prpria de cada pessoa. Parta-se deste paradigmtico exemplo de perversidade para se perceber como e em que nvel possvel uma antropologia, no apenas em e segundo Lavelle, mas em termos absolutos. Todos sabemos que a tirania uma triste realidade bem real, mas que no se pode exercer directamente sobre o acto tico da pessoa, apenas atravs da forma indirecta poltica. Apenas politicamente as pessoas podem comunicar, mediante formas comuns de protocolaridade de linguagem, linguagem nascida em seu mesmo foro tico, mas comungada nesse outro forum que precisamente aquele em que possvel comparar protocolos de experincias ticas. nesta e desta comparao poltica que pode nascer e, de facto, nasce a antropologia. O estudo do acto prprio do ser humano d-se apenas na forma poltica da comparao de protocolos comunicacionais de experincia, de outra forma absolutamente incomunicveis. Assim, a antropologia em Lavelle uma forma poltica de comunicao de semelhanas e diferenas entre entidades eticamente humanas, sendo fundamental no como disciplina cientca ou escolar, mas como o mesmo fundamento comunicacional entre o diferente tico capaz de uma possvel comunicao. Esta sempre poltica e constitui isso que o mundo poltico da interpessoalidade, no como mgica interpenetrao invasiva das diferentes que deixariam de o ser esferas ticas, mas como lugar da troca de protocolos de linguagem acerca de experincias ticas. por isto que muitas vezes no possvel, de todo, comunicar a experincia tica havida: ou no h protocolo capaz ou, havendo, no h experincia outra terceira capaz de signicar eticamente, isto , interiormente isso que o protocolo pe politicamente disposio

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de quem o possa inteligir, inteligncia impossvel sem uma experincia semelhante. Assim, a antropologia em Lavelle confunde-se com uma teoria poltica, no no sentido comum modal do termo, mas no sentido de uma teoria geral da inteligibilidade possvel da relao interpessoal no invasiva. O que a vulgar antropologia faz como teoria acerca do ser humano feito em Lavelle pela teoria tica, teoria que recobre a teoria ontolgica do prprio da pessoa enquanto acto livre prprio auto-poitico, reservando um espao de ateno para o eterno mistrio do dom que antecede esta possibilidade. Antropologicamente, pois, o ser humano comea como um dado de que no capaz, passa pela sua mesma capacidade de autopoiese e termina na capacidade de transcendncia para o mbito do poltico. A pessoa s completa nestas e com estas trs dimenses: sem o dom inicial no poderia, de todo, ser; com este dom, mas sem a capacidade tica de o desenvolver, seria uma mera virtualidade (mas o dom o mesmo acto desta capacidade tica); sem a capacidade poltica, seria indiscernvel de um anjo autista (e o dom inicial encerra tambm a capacidade de transcendncia). precisamente por encerrar em si toda esta potencialidade que o acto do dom soberanamente importante: este dom o absoluto da possibilidade humana de ser e de ser na relao. A primeira grande relao a relao com o dado do dom, a relao que funda a possibilidade de toda e qualquer outra relao. Ora, todo o acto que daqui recebe a sua possibilidade um acto de relao. Antropologicamente, o acto de ser humano um acto de relao: com o dom de que parte, com a possibilidade de ser erguer a si prprio, com a possibilidade de erguer o mundo que o transcende; mas tambm uma relao em acto de actualizao de tudo isto. a relao em seu mesmo acto que criadora. Compreende-se, assim, a razo pela qual o nada um nada de relao e o acto puro uma relao innita consigo prprio.

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Do Valor como Transcendental No-subjectivo

A teoria do valor tem uma importncia fundamental na losoa de Lavelle, tendo este dedicado um magistral tratado de cerca de mil e trezentas pginas sua reexo, tratado que, alis, por sua morte, no chegou a concluir. No entanto, Lavelle tem horror ao comum entendimento do termo valor, entendimento sempre subjectivista e dependente de uma avaliao relativizadora, mesmo quando se fala, num tal contexto de forma contraditria, de valores absolutos. Para Lavelle, o valor algo de muito diferente: trata-se de um transcendental e de um transcendental transcendente, isto , no redutvel a qualquer forma de imanentizao estrita, logo, trata-se de algo no subjectivo, antes objectivo, alis, absolutamente objectivo. O valor no se limita a acompanhar o surgimento do ser, como algo de super-aposto fenomnica ou mesmo ontologicamente, ou como algo do tipo de uma reverberao mgica, tipo radiao esttico-racional ou esttico-lgica, dado numa intuio diferenciada da mesma intuio que d o ser enquanto tal. Neste modo de pensar o valor, o ser tem valor. E ser e valor so entidades diferentes, cando sem se saber como que se articulam lgica e ontologicamente, sem recurso a formas de magia, to do gosto de formas incompletas de racionalidade, autocomplacentes na falta de radicalidade e de exaustibilidade de seu objecto. O ser tambm no o valor, no que seria uma sinonmia perfeitamente intil. O valor o absoluto da possibilidade do acto presente em cada possibilidade de acto e dado por meio de uma intuio, precisamente intelectual... no presentssimo acto do presente da presena ontolgica que sou que posso intuir todo um universo de possibilidades, cuja nica realidade metafsica, pois no existem estas mesmas possibilidades segundo o modo da prewww.lusosoa.net

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senticao espcio-temporal. de entre esta virtual innitude de possibilidades de actualidade e de acto que tenho de escolher. A escolha dirige-se no a coisas que j a estejam, mas ao absoluto de possibilidade de poder vir a estar a na forma possvel que a sua. E isto que o valor, esta objectiva possibilidade metafsica de ser. Tal dado intuitivamente sem recurso a qualquer forma de sensibilidade, pois o sensvel precisamente o que no pode ser porque j . a escolha do absoluto de poder ser de algo que imediatamente o faz ser, faz com que actualize isto em vez daquilo, aquilo que virtualmente innito. E isto s verdadeira e realmente isto porque foi, e porque o que eu escolhi, sendo que o que no escolhi o restante innito universo de possveis absolutos, que acabei de remeter para a imediata impossibilidade: estas possibilidades nunca tero realidade alguma para alm da que tiveram enquanto possibilidade, cessaram com a escolha que as preteriu. O valor , portanto, um transcendental ontolgico transcendente porque metafsico. A escolha do valor o processo de imanentizao da possibilidade na forma tica da realizao da escolha, escolha cujo fruto pode car restrito pura imanncia tica ou transcend-la no sentido da agora poltica. Sendo assim, o valor no ditado por uma escolha, o que permite a escolha, pondo diante da inteligncia isso que a virtualidade innita do absoluto possvel de todos os actos possveis. Cada escolha ergue um valor em acto e remete, relativamente quela escolha, todos os innitos possveis outros, para a irrealidade. Cada novo possvel acto vai necessitar de uma nova innitude possvel de valores, e assim innitamente. Percebe-se, pois, a necessidade de um innito innitamente innito como valor, no sentido exposto, para que o acto da pessoa possa ser. Compreende-se tambm melhor qual o signicado criacional de cada acto da mesma pessoa. Cada no eleio um possvel absoluto real que ca para sempre impossibilitado em sua mesma absoluta diferena. Pese-se, agora, a importncia da responsabilidade ontolgica da pessoa. Pese-se e ganhe-se a an-

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gstia que percorre toda a obra de Lavelle, mesmo nos momentos de maior alegria, alegria que se vive sempre como vitria pontual e precria contra esta estrutural angstia, marca transcendental tica da grandeza ontolgica-ontopoitica do acto da pessoa.

O Bem como nico Verdadeiro Real

Armmos j que Lavelle um platnico, mas a consonncia com o mestre da Academia revela-se maior precisamente no sentido do absoluto ontolgico presente em cada ente, absoluto que o ergue, no sobretudo na relatividade horizontal perante ou outros entes ou mesmo na relatividade vertical da criao, mas na innita no relatividade ao nada, que cada ente impede. A intuio do absoluto do bem no diz respeito fundamentalmente a uma qualquer piedosa intuio da generosidade de um qualquer criador, ainda muito relativista, mas impiedosa intuio da radicalidade da diferena entre o acto, qualquer, e o nada. O que bom porque no nada, literalmente. O bem o absoluto de acto que impede o nada. E de nada importa, como j vimos, o estatuto ontolgico particular de isso que se ope ao nada. O bem, termo ontolgico clssico para o absoluto de realidade por oposio ao nada, marca, pois, isso que est em vez do nada. Por isto, ser ser bom, mesmo que ser doa, mesmo que se sofra sendo, experincia em que Lavelle era, alis, terico perito: lembremos, por exemplo, o seu tratado Le mal et la souffrance, bem como a sua experincia de vida, mormente o tempo passado como prisioneiro de guerra, que dele fez, nestes assuntos, prtico e pragmtico perito. Este bem no confundvel com o transcendental ontolgico
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clssico, acompanhante universal do ser: quando armmos ser ser bom, tal no deve ser entendido no sentido de que h uma prioridade qualquer, ontolgica mesmo, do ser relativamente ao bem; pelo contrrio, para Lavelle, como para Plato, o ser que transcendental do bem e no o contrrio. O que porque bom, isto , porque isso que se ope absolutamente ao nada. O prprio valor, como exposto acima, no confundvel com este bem, o que, no bem, manifestvel inteligncia. Mas o bem no esgotvel na manifestao inteligncia ou seria uma mera pelicularidade, insubstantiva para alm dessa mesma pelicularidade manifestada. Mas o bem tambm no algo que esteja atrs ou para l da manifestao. Assim como o presente do acto no tem traseiras, sendo, no que , tudo num mesmo acto unitrio, tambm o bem no se esconde sob uma pelcula fenomnica, ele o absoluto do acto que tudo ergue, mesmo a pelcula manifesta. Assim, o bem, em Lavelle, no fundamentalmente algo que se faa, quando se procede segundo qualquer tabela de boas aces possveis, por exemplo, mas o mesmo absoluto actual que tudo ergue. Ora, parte deste absoluto possvel e realizvel passa, aqui sim, pela possibilidade activa do acto de ser humano, pelo que o bem tico diz respeito ao absoluto de acto que cada acto humano introduz na criao. Note-se que todo o acto humano, porque introduz sempre uma qualquer positividade ontolgica, introduz sempre um qualquer bem, pelo que no h actos totalmente no-bons: para tal, seria preciso que um qualquer ser humano anulasse innitamente o acto universal, isto , aniquilasse tudo, o que talvez seja pedir demasiado ao ser humano. Ento, e a famosa questo do mal? Onde pra o mal na losoa de Lavelle? Possivelmente, em toda a parte em que haja um qualquer ser humano. Para no descurarmos os chamados males cuja origem no propriamente tica, diremos que Lavelle no ignorava o erradamente chamado mal fsico e seus decorrentes; mas

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o mal propriamente dito decorre da aco do homem e deve ser tratado como momento possvel e real da humana dimenso tica e poltica.

O Amor como nico Acto Real

Lavelle termina a sua obra fundamental, De lacte, com uma teoria do amor. Em belssimas palavras, j plenas de um sentido que apenas se obtm na actualizao do programtico caminho que se faz trepando, subvertida a comum lgica, ilgica para quem j atingiu o tal ponto culminante de onde a perspectiva j unicada, de contradio entre liberdade e necessidade. Para quem ama, isto , para quem assume como acto seu o sentido da presena do bem, em sua radical ontolgica positividade, todo o sentido coincide com o mesmo acto j uno de inteligncia e de querer do mesmo bem de tudo, absolutamente de tudo. Neste acto, nico momento espiritual possvel e real, citamos, la libert, ne subissant plus aucune contrainte du dehors, devient elle-mme sa propre ncessit. (De lacte, p. 534) Todas as razes e motivos possveis coincidem com o mesmo acto que me ergue: sou a pura unidade do acto que concomitantemente contempla e ama isso que, verdadeiramente, j no objecto fora de mim, mas sentido em mim, ou eu mesmo na forma do sentido de isso que, agora, na forma do sentido, faz parte de meu mesmo acto. Ao ser assim, este acto de amorosa contemplao no s um acto livre, pois totalmente gratuito, mas sobretudo um acto criador, pois o querer o bem prprio de algo, sem mais, na tal gratuidade, permite que esse algo seja, co-cria a sua possibilidade. A grandeza deste poder verdadeiramente ontolgico percebe-se, talvez melhor, por contraposio: se no amar a possibilidade de algo, no permitirei esse algo, pelo que mato a sua
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possibilidade e, com ela, a sua mesma realidade, que, assim, j no pode ser. Mas, para poder amar a possibilidade de algo, tenho de poder ter dessa mesma possibilidade uma inteligncia o mais perfeita possvel. Ao inteligir o que a possibilidade de algo , passo a amar isso que o seu absoluto ontolgico na forma da possibilidade, o seu valor, permitindo, assim, a sua realizao, no que nela depende de mim. por esta razo que o acto de amor o nico acto verdadeiramente real, pois ele o nico que permite a actualizao do possvel na forma semntica da presena. Tocamos, aqui, o ponto fundamental da possibilidade de comunicao entre os actos, pois, se a comunicao poltica potocolar fundamental para a constituio de uma comunidade ontolgica, tica e poltica, ela , ainda, uma forma de comunicao apenas de tipo contemplativo e meramente de forum; no tem presa ontolgica no seio do outro acto. Mas, e no estamos a desmentir o que se disse anteriormente, o amor a nica forma real de comunicao, pois tem verdadeira presa interior ontolgica no acto terceiro: o querer o bem possvel de algo que me transcende pode signicar a sua possvel realizao; o meu no querer pode signicar a pura e simples aniquilao da possibilidade de sua realizao. Assim, o amor comunica ontologicamente a possibilidade da actualidade. Mais nada o pode fazer. Quem ama no se limita a contemplar o chamado objecto de amor, ajuda a cri-lo, por meio do que acrescenta de possibilidade s suas possibilidades. Compreende-se, assim, de uma forma muito mais nobre, a possvel relao entre o ser humano e o mundo, no como uma qualquer forma de senhorio ou de dominao, mas de acto de amor e de amor na forma do sentido, isto , relao tipicamente espiritual e, portanto, tambm gratuita: Il ny a pas dautre justication du monde que celle-ci, cest que je puisse toujours dcouvrir en lui de nouveaux objets vouloir, comprendre et aimer. Lacte

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daimer, cest la perfection mme de lacte de vouloir e de lacte de comprendre. (De lacte, p. 535) No se quer o mundo para o possuir ou para o contemplar desde fora, quere-se o mundo para se amar o mundo, isto , para lhe permitir atingir o seu mximo ontolgico possvel. Este mesmo acto de amor unica no apenas esse que ama em acto, mas o prprio amado. O amor funciona como um transcendental unicador mximo, no como o Deus-Ideia do topo da pirmide transcendental kantiana, mas como o acto total criador de sentido e das coisas possveis apenas na forma do sentido, no como mgica relao entre um cogito autista e sabe-se l o qu de transcendente (a coisa em si, qualquer seja), mas como isso que contraria absolutamente o nada e que a presena, termo com que Lavelle assinala esta incontornvel realidade semntica que, mais do que nos habitar, como os pensamentos habitam um cogito de outro modo vazio, nos constituem como unidade prpria e inalienvel de sentido: a alienao deste sentido unitrio corresponde aniquilao da pessoa, seja de que forma for, sendo a morte fsica apenas uma variante possvel. A tica de Lavelle termina ou comea verdadeiramente, como se queira, com uma teoria do amor, em que j no h discernibilidade possvel entre a pessoa que ama e o mesmo amor com que ama, em que a pessoa o mesmo acto de amor que , que a ergue como um bem querer de tudo e de todos. Temos, aqui, de uma forma muito bela, a indicao racional da forma precisa de como atingir a agostiniana cidade de Deus, isto , no um paraso escatolgico num qualquer alm, mas o mesmo reino do amor universal, possvel se todos os seres humanos se transformassem nestes actos de amor, de inteligncia e vontade unas de universal bem. No se trata de uma utopia, mas de uma racionalssima possibilidade, apenas desmentida historicamente, mas indesmentvel teoricamente, seno por hobbesianos autocomplacentes lobos. Lavelle no falava de uma forma meramente especulativa, tinha experincia tica e poltica neste e deste sentido: por exemplo,

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enquanto prisioneiro de guerra, na Grande Guerra de 1914 - 1918, organizou formas de actividade enobrecedora de seus camaradas de cativeiro, incluindo uma espcie de universidade entre arame farpado. Tal actividade releva precisamente do sentido do amor pelo que e sobretudo pelo que pode de melhor ser, a tal razo de ser do mundo como fonte de vontade e de inteligncia amorosa, ontologicamente amorosa. De tal modo entende Lavelle ser elevado este acto amoroso, que o v no apenas como forma criadora no sentido j exposto, mas chega a dizer que uma forma de o prprio Deus se amar a si prprio no e pelo amor da prpria pessoa: cest lamour pur qui saime aussi en nous. (De lacte, p. 536)

Da Angstia como Tenso Innita para uma Plenitude Innitamente distante

Querer resumir adjectivamente a substncia seja do que for sempre sinal de supercialidade, pelo que sempre nos recusamos a dizer coisas como, por exemplo, a losoa de Lavelle optimista ou quaisquer outras do mesmo estilo. O facto de todo o pensamento de Lavelle se ordenar em torno do sentido da absoluta positividade ontolgica do que no faz dele um optimista, antes algum que chegou a tal evidncia ontolgica por meio da reexo acerca da fragilidade desta mesma positividade ontolgica, sempre, no que ao ser nito diz respeito, na iminncia de uma possvel aniquilao, numa semntica ontolgica em que nada permanece seno o mesmo acto da presena da mesma transincia. A par com o sentido da absoluta positividade do que , h, na losoa de Lavelle, a indelvel presena da angstia: angstia in-

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supervel perante a possibilidade da aniquilao de um acto que no innito em acto, embora o saiba ancorado nesseoutro innito em acto, mas com o qual no coincide; angstia insupervel e transcendental ao acto semntico da pessoa que, mesmo sabendose ancorada em tal acto innito, sabe tambm que nunca poder atingir uma perfeio de que capaz, mas apenas em innita aproximao. Angstia pascaliana, mas tambm angstia crstica, de quem sabe que tem de beber o clice da experincia da nitude. Mas precisamente a angstia de quem no pode possuir a segurana metafsica de que se falava no incio, de quem sabe que bem e mal humanos e humanamente possveis passam por seu mesmo acto, sem desculpas, sem redeno ontolgica em caso de perverso da ontolgica vocao para o valor como absoluto positivo do acto possvel. Angstia de quem sabe, como o Job bblico, que, qualquer que seja o seu acto, j tem, nas palavras do prprio Cristo, a sua recompensa: o que fao de meu acto acompanha, na imanncia ontolgica prpria do que sou, transcendentalmente, o meu acto, constituindo o meu cu ou o meu inferno prprios. A hipstase fundamental do bem que actualizei sou eu prprio e o mesmo se diga da hipstase do bem que no realizei e poderia ter realizado, mais conhecido por mal. H, assim, uma outra forma de angstia, de que normalmente todos fugimos, que a da necessria identicao do que z com o que sou propriamente, sendo que o mais no meu, no sou eu. Assim se pode perceber a importncia fundamental da relao entre ontologia e tica e tica e ontologia, no havendo, na pessoa nitamente pronta, diferena alguma possvel entre os dois mbitos, seno o seu mesmo, mas imprprio cadver, isto , toda a passividade, a que no podemos chamar propriamente sua. Num mundo em que a pior desumanizao passa pelo aparentemente persistente e ramicado paradigma da degradao ontolgica do ser humano em formas redutoras inferiores, paradigma que atingiu a sua mxima expresso na paroxstica perverso onto-

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lgica nazi, paradigma seguido em muitos mbitos polticos hodiernos, mesmo em certas ditas cincias, o sentido da indefectvel nobreza ontolgica do ser humano, nobreza conferida no por qualquer estatuto fabricado, mas por seu mesmo acto, em sua mesma bondade, pode ser um contributo fundamental para reencontrar contemporaneamente formas de exaltao do propriamente humano na pessoa, irredutvel a qualquer interesse tirnico ou oligrquico, restituindo ao propriamente humano a dignidade ontolgica que nunca deveria ter perdido. Mas preciso que, num qualquer destes campos de concentrao, mais ou menos confortveis, em que nos habitumos a viver, haja algum que promova a libertao do ser humano. Sempre foi esse o papel da losoa. Que se cumpra, pois.

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