EL BISTUR Y EL MEGFONO

Juan Manuel Spinelli*

Aqu estamos! / La palabra nos viene hmeda de los bosques, /y un sol enrgico nos amanece entre las venas (NICOLS GUILLN)

Hay un hecho: la globalizacin. Pero se trata de un hecho que porta en su seno una viva contradiccin: la globalizacin es, en tanto que tal, globalizacin fragmentada1. Curioso comienzo el de Oximoron!, oximornico l mismo: un epgrafe de Borges es el que introduce una afirmacin cuyo sello marxiano resulta a todas luces inconfundible. El hecho o, ms bien, la situacin mundial en la cual el capitalismo llega a su punto mximo, el de su consumacin, se halla signada por una contradiccin que le es esencialmente inherente. Son las propias condiciones de posibilidad de la globalizacin2, las que hacen que no haya homogeneidad en absoluto sino una heterogeneidad irreductible que se da bajo la forma del archipilago o del rompecabezas. La relacin entre la palabra y la cosa constituye, lo sabemos, uno de los problemas filosficos ms complejos y difciles -ya no de resolver, siquiera de plantear. Oximoron! nos ofrece, por un lado, una teora acerca de la globalizacin; pero, por otro lado, se presenta con cierta discrecin, algo implcitamente, sugirindolo, mostrndose a travs de las propias fisuras que se abren en el cuerpo mismo del texto como una teora acerca de la teora. Oximoron! sienta las bases, a nuestro criterio, de lo que ha de ser, de aqu en ms, una
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Facultad de Filosofa, Ciencias de la Educacin y Humanidades de la Universidad de Morn grietas_de_lo_absoluto@hotmail.com. 1 As que, si resaltramos algunas de las principales caractersticas de la poca actual, diramos: supremaca del poder financiero, revolucin tecnolgica e informtica, guerra, destruccin/despoblamiento y reconstruccin/reordenamiento, ataques a los Estados-Nacin, la consiguiente redefinicin del poder y de la poltica, el mercado como figura hegemnica que permea todos los aspectos de la vida humana en todas partes, mayor concentracin de la riqueza en pocas manos, mayor distribucin de la pobreza, aumento de la explotacin y del desempleo, millones de personas al destierro, delincuentes que son gobierno, desintegracin de territorios. En resumen: globalizacin fragmentada (Marcos, Subcomandante Insurgente Oxmoron!, en: http://palabra.ezln.org.mx/comunicados/2000/2000_04.htm.
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Marcos se refiere a la conjugacin de las revoluciones tecnolgica e informtica bajo la direccin/conduccin del poder financiero.

teora revolucionaria -pero eso solo puede hacerse revolucionando la teora misma. Solo una palabra que asuma en s misma el carcter fragmentado del estado de cosas al que pretende referir puede dar cuenta de este; solo una palabra que resista a la tentacin de la propia homogeneidad es capaz de dar testimonio de la heterogeneidad existente; solo una palabra intrnsecamente plural, una y otra a la vez, es susceptible de volverse contra el fascismo y vencerlo; solo una palabra abierta tanto a sus contradicciones internas como por ellas mismas puede ser la base de la formulacin de una teora que tenga por objeto una realidad esencialmente afectada por contradicciones internas. Oximoron es mucho ms que una simple figura retrica es el lenguaje en su sentido plena y autnticamente revolucionario; es lo que da vida, y desquiciada coherencia, a la palabra zapatista. Ahora bien, el carcter oximornico de la palabra zapatista se enfrenta -casi me atrevo a decir: punto por punto- al proyecto epistemolgico que pretenda hacer de la palabra revolucionaria un discurso tanto ms cientfico y, por ende, tanto ms ajustado a la realidad, a la que se presuma dialctica cuanto ms formal es decir, cuanto ms despojado de elementos subjetivos y, consiguientemente, cuanto ms presumiblemente capaz de dar cuenta de las estructuras objetivas de la sociedad capitalista. La ciencia de aquellos intelectuales slidamente formados en la teora marxista, entendidos en dialctica, aferrados a la Tesis XI como a un adis definitivo a la filosofa, se enfrent como muy bien sabemos durante mucho tiempo al voluntarismo de aquellos que, donde el cientfico marxista les deca que no estaban dadas las condiciones de posibilidad y les predeca con exasperante rigor metodolgico el necesario fracaso de su proceder aventurero, asuman la lucha de clases en una actitud en cierto modo ms prxima al existencialismo que al marxismo jugndosela... Pero lo que hay que destacar es que la palabra zapatista toma tanta distancia de la ciencia marxista como del aventurerismo voluntarista. La perspectiva abierta por el E.Z.L.N., a mi juicio, abre una lnea de fuga que nos libera de la falsa antinomia subjetivismo / objetivismo y nos conduce a travs de una prctica terica y una teora prctica, ya que de esto se trata a una cierta transformacin de la idea de Revolucin y de la praxis revolucionaria. Si formalmente la apelacin a la figura retrica del oxmoron nos vincula con Borges y con esa irona suya tan peculiar en la que se trasluca una y otra vez una suerte de regodeo schopenhaueriano a medio camino entre el pesimismo nihilista y el hedonismo burgus, materialmente nos instala en un terreno en el que Marx afecto a los juegos de palabras que, siendo ciertamente juegos, nada tenan de inocentes se mova muy a gusto. Es cierto que el

oxmoron, a nivel literario, no se corresponde exactamente con lo que es la dialctica a nivel filosfico. Hasta podra decirse que, en cierto sentido, en la medida en que contribuye a un resquebrajamiento de la corteza del concepto, hace que se filtren las fuerzas disolventes del absurdo y el sinsentido por las grietas y fisuras del discurso terico. Pero es bien cierto que la llamativa adopcin de un lenguaje oximornico no consiste en un capricho posmoderno por hacerse los diferentes sino que, por el contrario, hace suya una perspectiva o, por lo menos, una modalidad de escritura y de pensamiento ya presente en el joven Marx el Marx inmaduro y filosfico, el muy prximo an a Feuerbach y al mismsimo Hegel, el anterior a la formulacin rigurosa de las bases cientficas del materialismo dialctico, el idealista. Y si sealbamos que la remisin a Borges era bsicamente formal una especie de pie para presentar el oxmoron e inyectarlo en la mdula misma de la palabra mientras que en la referencia a Marx se estableca, en cambio, un nexo predominantemente material, es porque hay una coincidencia fundamental en lo que respecta al contenido. Y es que tanto en Marx como en Marcos, segn veremos a continuacin, es el ncleo, el corazn mismo del sistema capitalista, el que constituye la instancia oximornica por excelencia. Cuando Marx aborda la cuestin de la enajenacin en sus Manuscritos econmicofilosficos de 1844, lo primero que hace es sealar que el punto de partida de su anlisis reside en un hecho econmico insoslayablemente positivo: El obrero comienza diciendo es ms pobre cuanto ms riquezas produce, cuanto ms crece su produccin en materia y volumen3. El extraamiento que de eso se trata, el cual constituye la escisin entre el trabajador y el producto de su trabajo, se da bajo la forma de un triple oxmoron: el de una realizacin desrealizante, el de la objetivacin bajo la forma de prdida y el de la apropiacin enajenada. El mismo hecho, siglo y medio despus, es el que constata Marcos al inicio de sus consideraciones sobre la globalizacin: Las consecuencias polticas y sociales de esta globalizacin -afirma- son una figura de oxmoron reiterada y compleja: menos personas con ms riquezas, producidas con la explotacin de ms personas con menos riquezas4. De Marx a Marcos, el capitalismo no ha hecho ms que desplegarse en sus contradicciones internas; y lo que concebimos en trminos de globalizacin, en verdad, hunde sus races en la lgica misma del capitalismo. Globalizacin era ya el principio que diriga desde dentro la expansin colonialista del siglo XIX; y tambin el hilo conductor que, en el siglo XX, supo
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MARX, Karl Manuscritos econmico-filosficos. Seguimos la edicin virtual, disponible en: http://www.vive.gob.ve/archivos/textos/manuscritosecon%F3micos.pdf. MARCOS, Subcomandante Insurgente Art. cit.

llevar de una guerra mundial a otra. Las pretendidas novedades que se dan entre fines del siglo XX y comienzos del siglo XXI; las diferentes revoluciones que, entrelazadas, conforman el complejo fenmeno de la globalizacin, no son, en ltima instancia, ms que la plasmacin efectiva -y en todo su esplendor- de ese proyecto oximornico en que consiste, y ahora lo sabemos bien, el Capitalismo Mundial Integrado (CMI)5. Marcos lo expresa a travs de una metfora muy sencilla: en el hipercinema del mundo globalizado no se hace ms que pasar, en el fondo, y en lo que respecta al argumento, la misma vieja pelcula de otros tiempos6. No obstante, Oxmoron!, ms que un anlisis de la globalizacin en s misma, constituye un abordaje del papel que juegan los as llamados intelectuales en el marco de aquella. Marcos instala una serie de preguntas:
han padecido el mismo proceso de destruccin /despoblamiento y reconstruccin / reordenamiento?; qu papel les asigna el poder financiero?; cmo usan (o son usados por) los avances tecnolgicos e informticos?; qu posicin tienen en esta guerra?; cmo se relacionan con esos golpeados Estados-Nacin?; cul es su vnculo con ese poder y en esa poltica redefinidos?, qu lugar tienen en el mercado?, y qu posicin toman frente a las consecuencias polticas y sociales de la globalizacin? En suma: cmo es que se insertan en esa globalizacin fragmentada?7.

Se trata, entonces, de analizar de qu manera -dentro del horizonte general de las relaciones entre los intelectuales y el poder8- se establece, en la actualidad, el vnculo entre aquellos que se yerguen en calidad de referentes mximos del pensamiento humano y este mundo supuestamente heterogneo pero fatalmente monocromo -en el cual, afirma Marcos, no hace ms que imperar el gris... Desde este punto de vista, el objetivo principal de Oxmoron! es dar cuenta de la intelectualidad de derecha. Pero, cmo lo hace? Si el texto de Marcos comienza con el ya
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Concepto que tomamos de Cartografas del deseo, de Felix Guattari. All arriba todo parece haber ocurrido ya antes, como si una vieja pelcula se repitiera con otras imgenes, otros recursos cinematogrficos, incluso actores diferentes, pero el mismo argumento. Como si la "modernidad" (o "post modernidad", dejo la precisin para quien se tome la molestia) de la globalizacin se vistiera con su OXIMORON y se nos presentara como una modernidad arcaica, rancia, antigua. MARCOS, Subcomandante Insurgente Art. cit. Ibid. Sobre esta tema, es imposible no remitir al famoso dilogo entre Gilles Deleuze y Michel Foucault, en la Microfsica del poder de este ltimo.

mencionado epgrafe de Borges, recurre, en su punto culminante -ah donde se propone elucidar las caractersticas propias de la funcin intelectual- nada menos que a Eco. Es, en efecto, sobre la base de una definicin efectuada por este en sus Cinco escritos morales, que Marcos llega a establecer que ...el quehacer intelectual es, fundamentalmente, analtico y crtico9. Esperaramos, quizs, encontrarnos ms bien con una remisin explcita al concepto gramsciano de intelectualidad -pero esto, permtaseme hipotetizar, no sera til a los fines aqu perseguidos. Lo que hace Marcos es, irnicamente, hacer uso de conceptos elaborados, si no por intelectuales de derecha, al menos por acadmicos prestigiosos y de alto reconocimiento en la institucin universitaria; para emprender, sobre la base de los mismos, a un proceso de desenmascaramiento. Esa es la irona, la gran humorada a partir de la cual Marcos escribe este artculo: la intelectualidad de derecha no se sostiene sobre la base de sus mismos presupuestos. En otras palabras: Oxmoron! no se sita en una posicin clsica de izquierdas para efectuar una crtica al pensamiento de derechas; lo que hace, por el contrario, es deconstruir el pensamiento de derechas a partir de la remisin a su propia base conceptual. Marcos no parte, entonces, de una recusacin del intelectual como profesional de la crtica. No es eso lo que le interesa. Acepta, en cambio, la existencia de esa figura para, a partir de ello, sealar: en primer lugar, que la clase de los intelectuales se halla intrnsecamente escindida en la medida en que se orienta hacia un extremo u otro de una sociedad que sigue estando tan polarizada hoy como en 1848; en segundo lugar, que la escisin as determinada entre intelectuales de izquierda o progresistas y los intelectuales de derecha o reaccionarios (que comparten, en lneas generales, el hecho de ocuparse de la comunicacin de anlisis crticos10 ) tiene que ver con el direccionamiento de la crtica hacia polos opuestos: mientras los progresistas siguen en la crtica a la inmovilidad, a la permanencia, a la hegemona y a lo homogneo; los reaccionarios enarbolan la crtica al cambio, al movimiento, a la rebelin y a la diversidad11. El intelectual de derechas legitima las estructuras de poder vigentes, justifica directa o indirectamente los mecanismos de opresin y exclusin, da su visto bueno a la guerra capitalista; mientras que, a su vez, el intelectual de izquierdas se enfrenta al poder hegemnico, no habla por los oprimidos pero se suma a ellos y a su causa, y esto no lo dice Marcos sino que lo seala Guattari, a la luz de aquel acontecimiento decisivo que fue el Mayo francs hace de la paz la condicin de
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MARCOS, Subcomandante Insurgente Art. cit. Ibid. Ibid.

posibilidad de los nuevos movimientos revolucionarios. Pero Marcos no se interesa, puntualmente, en Oxmoron!, en el intelectual de izquierdas. Se concentra en el intelectual de derechas, esto es, en el intelectual que renuncia al ejercicio de la funcin intelectual u, oximornicamente, en el profesional de la crtica que dirige las armas de la crtica contra la crtica misma. Es bajo la forma del pensamiento nico -que gira en torno, como seala Marcos, de la nocin de inevitabilidadque se renuncia por completo a pensar. El pensamiento nico es el pensamiento que renuncia a pensar; es pensamiento no pensante, discurso administrativo y administrado, ideologa desideologizada que se pretende depurada de todos aquellos elementos contaminantes de la produccin de ideas y que conlleva una concepcin de la cultura como homogeneidad desrtica -la cual avala la gestin del sistema y es, ella misma, gestionable. Marcos pasa a sealar, una por una, las notas que distinguen: a) al pragmatismo intelectual, cuyos protagonistas son aquellos pensadores reaccionarios que supieron ser, antao, progresistas, y que, deshacindose del ejercicio de la funcin intelectual en tanto que tal, asumen el carcter de publicistas de esta globalizacin fragmentada que se presenta como el mejor de los mundos posibles a la vez que sientan las bases de un antimesianismo mesinico que combate las utopas al mismo tiempo que ensalza las bondades del Mercado y dictamina la llegada, racionalmente fatal, del fin de la historia; b) a la clarividencia ciega, en una suerte de anlisis de las condiciones de posibilidad de la generalizacin de esa conciencia de irremediabilidad aparentemente incontestable, que nos remite a los medios de comunicacin y a su lgica, segn la cual repetir es demostrar 12 y siguiendo a Debray se procede a identificar en trminos absolutos lo visual con lo verdadero: en un mundo que ya no es, propiamente, un mundo; en el que, como afirmara brillantemente Baudrillard, impera la hiperrealidad y los acontecimientos como las guerras, como la paradigmtica guerra del Golfo ya no tienen lugar ms que como videojuegos, los intelectuales de derecha reducen la funcin intelectual a una funcin legitimadora que, dicho sea de paso, no les requiere el menor esfuerzo: los intelectuales devienen comentaristas multiuso que despachan sus pensamientos chatarra a toda velocidad13; c) a un futuro pasado que nos es preparado especialmente y que consiste en una reescritura/maquillaje de la historia que se propone
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Ibid. [El] nuevo intelectual de derecha tiene que desempear su funcin legitimadora en la era visual; optar por lo directo e inmediato; pasar del signo a la imagen y de la reflexin al comentario televisivo. Ni siquiera tiene que esforzarse por legitimar un sistema totalitario, brutal, genocida, racista, intolerante y excluyente. El mundo que es el objeto de su "funcin intelectual" es el que ofrecen los media: una representacin virtual (Ibid.).
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disuadirnos de que nos hallamos como afirmramos anteriormente en el mejor presente posible; d) al liberal fascista, que preocupa en especial a Marcos en la medida en que es bajo esta figura en particular que se produce, a su criterio, la reentrada en escena del fascismo por detrs de aquello que, a fines del siglo XX, se convino en demominar la tercera va. En pocas palabras: esa monocroma, ese gris universal que le da, segn Marcos, su sello de homogeneidad al mundo globalizado, no es otra cosa que la reaparicin bajo un nuevo ropaje pero con la misma ferocidad de siempre del fascismo. Combatir al fascismo, por lo tanto, pasa a ser, una vez ms, la misin por excelencia de todo aquel que, en la actualidad, aspire a ser un intelectual propiamente dicho. Del otro lado no hay intelectuales -es decir, no hay quienes ejerzan en su ms propio sentido la funcin intelectual sino tan solo funcionarios del intelecto. De este lado, en cambio, del lado de quienes se obstinan en dar batalla a travs del pensamiento y las ideas 14, tenemos a quienes hacen de la palabra un bistur y un megfono. Se trata, al fin y al cabo, del doble valor de la palabra como prctica terica y teora prctica; se trata, sin duda, de hacer frente al despotismo de la era visual15 y emprender la nica tarea que se corresponde esencialmente con la naturaleza de la funcin intelectual: mientras que hay quienes tratan de persuadirnos de que ya no cabe desear otro mundo que este que se nos ofrece como la realidad en todas nuestras pantallas un mundo que no es un mundo sino un desierto de imgenes en continua expansin, los intelectuales de izquierda o, ya podemos decirlo, los intelectuales sin ms son aquellos que, animados por una escptica esperanza, ponen manos a la obra en procura de la transformacin de lo real y la consiguiente construccin de un mundo nuevo. Solo quienes hagan de la crtica un arma para la paz, solo quienes pongan su pensar al servicio y en defensa de la humanidad, an hoy estrangulada por las sangrientas garras del fascismo, han de merecer, en sntesis, el nombre de intelectuales. Ser intelectual es ser insurgente. Y ser insurgente, por cierto, es ser artista -en la medida en que la insurgencia es el arte de la liberacin. BIBLIOGRAFA
Marcos sigue una clasificacin de los intelectuales progresistas propuesta por Touraine: El socilogo francs Alain Touraine propone una clasificacin de ellos (Comment sortir du libralisme? Ed. Fayard. Pars, 1999): la ms clsica la del intelectual denunciador, donde toda la atencin se concentra sobre la crtica al sistema dominante; el segundo tipo de intelectuales se identifican con tal lucha o tal fuerza de oposicin y se convierten en sus intelectuales orgnicos; la tercera cree en la existencia, la conciencia y la eficacia de los actores, al mismo tiempo que conocen sus lmites; la cuarta son los utopistas, se identifican con las nuevas tendencias culturales, de la sociedad o de la existencia personal (Ibid.). 15 Ibid.
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Foucault, Michel. 1971. Microfsica del poder. La Piqueta, Madrid, 1993. Guattari, Felix. 1986. Cartografas del deseo. La Marca, Buenos Aires, 1995. Marcos, Subcomandante Insurgente 2000. Oxmoron! (La derecha intelectual y el fascismo liberal). Comunicados del EZLN, en: http://palabra.ezln.org.mx/comunicados/. Marx, Karl. 1932. Manuscritos econmicos y filosficos de 1844. Edicin virtual: http://www.vive.gob.ve/archivos/textos/manuscritosecon%F3micos.pdf.. Touraine, Alain. 1999. Comment sortir du libralisme? Fayard, Pars, 1999.