LUCHA DE IDEAS EN NUESTRAMRICA

Hugo E. Biagini

LUCHA DE IDEAS EN NUESTRAMRICA

LEVIATAN

COLECCION EL HILO DE ARIADNA

PRESENTACIN

I.S.B.N. 987-514-030-9 LIBRO DE EDICION ARGENTINA - QUEDA HECHO EL DEPOSITO QUE PREVIENE LA LEY 11.723 BY EDITORIAL LEVIATAN CORDOBA 4773 - BUENOS AIRES IMPRESO EN LA ARGENTINA PRINTED IN ARGENTINA

Entre los trabajos que reno en esta circunstancia, se encuentra mi colaboracin a la Enciclopedia Iberoamericana de Filosofa, editada en Espaa bajo el patrocinio del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, para el volumen dirigido por Arturo Andrs Roig sobre la historia de las ideas en Latinoamrica durante el siglo XIX. He incursionado all en corrientes como la de los eclcticos y los krausistas, el tradicionalismo catlico, el comtismo y el spencerismo; en sntesis, transito por aquellas expresiones que de un modo u otro acompaaron el advenimiento de los distintos estados nacionales en nuestra Amrica. Intento luego reconstruir la sensibilidad y el clima de ideas que circulaban hacia el Novecientos sobre el paso del tiempo: desde la visin idlica que efectuaba la apoteosis de las conquistas y maravillas de la centuria hasta la versin segn la cual el mundo segua siendo un gran hospital. Asimismo, evoco la relevancia que alcanzaron nociones como las de raza y civilizacin; la creencia de que el progreso, asociado con el podero, implicaba un alto contenido etnocntrico, mientras que otros enfoques tendan a relativizar las diferencias raciales y la victoria de los ms fuertes, exaltando el papel de la moralidad. Un conflicto histricoideolgico de la poca gir en torno a quienes sostenan la superioridad anglosajona o aqullos que se inclinaban a exaltar los valores de la latinidad, con posturas que favorecen el acercamiento de Espaa con sus antiguas colonias a partir de simbologas mticas como la de 1898 y llegan a propiciar una liga hispanista para combatir el peligro yanqui. Este ensayo fue expuesto en el XI Se minario de Historia de la Filosofa Espaola e Ibe7

roamericana, Universidad de Salamanca (1998) y, mutatis mutandis, publicado por los Cuadernos Hispanoamericanos en el mismo ao. Finalmente, aludo a la confrontacin tericoinstitucional que se produjo entre el positivismo y sus heterogneos adversarios doctrinales, cuyo panorama conflictivo integr la Antologa del Pensamiento Latinoamericano compilada por Ricardo Salas en la Universidad Catlica Blas Caas (hoy Cardenal Silva Henrquez). En la parte suplementaria se han incluido mis reflexiones al cuestionario en torno al historiador y las ideas planteado inicialmente por Alejandro y Fabin Herrero para la revista Estudios Sociales (1994). Por otro lado, reproduzco algunas piezas complementarias que me toc redactar sobre los principios y propsitos orientadores de un nuevo espacio que hemos creado para el pronunciamiento intelectual: el Corredor de las Ideas. Para contextualizar el material abordado se transcriben algunos comentarios que han recibido otras obras propias ms cercanas a la temtica en juego: El movimiento positivista argentino, Orgenes de la democracia argentina. El trasfondo krausista, Cmo fue la generacin del Ochenta, Redescubriendo un continente, Intelectuales y polticos espaoles a comienzos de la inmigracin masiva, Fines de siglo, fin de milenio.

I ESPIRITUALISMO Y POSITIVISMO

Entre las corrientes filosficas ms caractersticas del siglo XIX, no se hace hincapi en vertientes como el escolasticismo y la Ilustracin que, si bien existan para la misma poca, se han perfilado con basamentos anteriores. Tampoco se enfocan expresamente las secuelas que han dejado en nuestra centuria algunos movimientos como el krausismo y el positivismo. Se visualiza al siglo XIX dentro de la particin cronolgica habitual, pasando por alto las categorizaciones histricas que trascienden los convencionalismos y le otorgan a aqul un alcance temporal bastante ms dilatado que el del calendario. En suma, se concede prioridad a las expresiones que, de uno u otro modo, contribuyeron a legitimar los distintos Estados nacionales en Amrica Latina.

Eclcticos y krausistas El espiritualismo eclctico, surgido en Francia a principios del siglo XIX como transaccin entre las tendencias innovadoras y los emergentes conatos reaccionarios-, revisti en Sudamrica una importancia mayor de la que se le ha atribuido usualmente como escuela filosfica y como ideologa operativa. Mas all de sus serias limitaciones conceptuales, que no dejaron de observarse en la plenitud de su esplendor, el eclecticismo incide en muy diversas manifestaciones decimonnicas, al

proponer una actitud de tolerancia y moderacin para superar el encastillamiento partidista, las posturas dogmticas o radicalizadas y asimilar el pasado en una integracin selectiva de las distintas corrientes doctrinarias. Por un lado, sostiene la racionalidad congnita del hombre y el carcter absoluto de la verdad, el bien y la belleza; por otro, admite la existencia de lo divino, bajo las ms diferentes modalidades (pantestas, destas, racionalistas, pesimistas, krausistas y catlicas), revalorizando la religin en estrecho vnculo con la filosofa y el propio cristianismo. En la lnea de los romnticos, se afianza el sentimiento federalista y se concibe el progreso general como desenvolvimiento de las modalidades inherentes a cada nacin. El movimiento eclctico ha mostrado asimismo variadas perspectivas y facetas disciplinarias pasibles de consideracin, entre ellas, un eclecticismo metodolgico, filosfico, cientfico, mdico, jurdico, literario y poltico. Diversos estudios han permitido advertir la significativa proyeccin del eclecticismo en el Ro de la Plata, donde, hacia 1819, ya se haba insinuado tmidamente bajo el predominio de la Ideologa, para afirmarse al promediar la centuria. En el caso argentino se registran prolongaciones eclcticas durante el perodo finisecular. Con el nuevo ismo se tiende un puente hacia la filosofa escocesa del sentido comn y hacia el pensamiento alemn, entronizndose la obra de Leibniz -"el sabio ms universal de los tiempos modernos"1 y su concepto de sustancia como fuerza, como causa eficiente y espontnea. La impronta eclctica penetra en el Plata bibliogrficamente o a travs de la ctedra, pues se suceden los profesores y las tesis tributa-

rias de esa orientacin. Tampoco faltan nexos personales como la presencia de exiliados franceses, continuadores ms o menos fidedignos del fundador de la escuela: Vctor Cousin. Los sectores dominantes de cuatro generaciones 1837 a 1880 se formaron en la Argentina bajo la cosmovisin eclctica, cuya tnica conciliadora sirvi a la causa de la organizacin y la unificacin nacionales. Dicha concepcin no slo instrument los contenidos de la enseanza sino que adems acompa la creacin o el remozamiento de trascendentes instituciones educativas: en Tu cumn, el Colegio de Segunda Enseanza; en En tre Ros, la Escuela Normal de Paran y el Colegio del Uruguay; en Buenos Aires, la Universidad con su secundario anexo y la Escuela Normal de Profesores. A sus aulas asistieron futuros adalides polticos e intelectuales que, en mayor o menor medida, se mantuvieron dentro del derrotero espiritualista que les fue inculcado all durante su adolescencia y juventud. Dentro del ncleo eclctico preponderante figuran Jos Len Banegas, Luis de la Pea, Adolfo Alsina, Juan Carlos Gmez, Aditardo Heredia, Onsimo Leguisamn, Flix Martn y Herrera, Nicanor Larrain, Nicomedes Reynal O'Connor, Federico Tobal y Jos Mara To rres. Otras personalidades destacadas entre ellos varios presidentes y ministros de la Repblica Argentina se valieron parcial o temporariamente del eclecticismo, como Flix Fras, Facundo Zuvira, Domingo Faustino Sarmiento, Vicente Fidel Lpez, Juan Mara Gutirrez, Victorino de la Plaza, Nicols Avellaneda, Guillermo Rawson, Pe dro Goyena, Eduardo Wilde, Carlos Burmeister, Calixto Oyuela o Julio Argentino Roca.

F. Tobal, El eclecticismo, B. Aires, Impr. de Mayo, 1867, p. 29. 10 11

No menos sugestiva resulta la figuracin del eclecticismo en el Brasil, donde prendi intensamente dentro de las lites locales como sustrato para la incipiente conciencia conservadora y como fermento para la unidad nacional en ciernes, permitiendo adems consolidar la actividad filosfica mediante la plasmacin de una sociedad ad hoc en la ciudad de Baha hacia 1843. Uno de sus pri meros y ms influyentes expositores fue el predicador Francisco Jos de Carvalho (1784-1855), conocido como Mont'Alverne, para el cual Cousin representaba un genio prodigioso y el eclecticismo una autntica reconstruccin de la filosofa que eliminara el estado de confusin producido por el pensamiento dieciochesco. Algunos eclcticos brasileos siguieron a los grandes maestros galos: Silvestre Pinheiro, vivi casi veinte aos en Pars y cultiv una ntima amistad con el propio Cousin; Domingo Gonalves de Magalhaes, asisti a las clases de Jouffroy al igual que Salustiano Pedrosa y public en 1858 su libro Fatos do Esprito Humano, traducido al francs y receptado en Pars como una genuina contribucin para fundamentar la moralidad ms all del empirismo. Eduardo Ferreira Frana estudi medicina en aquella ciudad durante el apogeo de Cousin y en sus Investigaes de Psicologia (1854) introduce una facultad cognoscitiva recurriendo a la fe y sin abandonar la ptica naturalista. Antnio Pedro de Figueiredo, traductor de Cousin y editor en Recife de una revista aglutinadora O Progresso (18461848), desde un liberalismo social procura reconciliar el cristianismo con las conquistas humanas y materiales, mientras que en su tesis doctoral el fluminense Manuel Mara de Morais e Vale condena la mendicidad como si fuera una terrible epidemia de lepra.

La intelligentzia boliviana acogi con beneplcito al ideario eclctico, el cual fue divulgado a tra vs de distintas obras editadas en la misma re gin. Pedro Terrazas tradujo el libro de Cousin sobre la tica en el siglo XVIII, que se public en Po tos hacia 1845 con un prlogo del propio Terra zas. Flix Reyes Ortiz hizo otro tanto con el compendio de filosofa de Delavigne, as como Luis Quintn Vila vierte posteriormente al castellano una obra de Ch. Benard. A dichos nombres puede aadrsele el de Victoriano San Romn, quien en 1873 di a conocer sus Elementos de Filosofia Moderna. Todos ellos subrayaban la importancia del eclecticismo para romper las barreras que se haban levantado entre la religiosidad y el entendimiento, entre los condicionantes fsicos y el libre albedro. Reyes Ortiz, mientras se refera al sistema eclctico como "dominante, adoptable y adoptado en los pases civilizados", efectuaba sobre el mismo la siguiente caracterizacin: "abrazando lo espiritual no desprecia lo sensual [...] se alimenta tanto de las sublimes inspiraciones y arrebatos msticos de Santa Teresa y San Buenaventura como de las experiencias craneolgicas y naturalistas de Gall y Spurzheim" 2. El eclctico colombiano Manuel Anczar, luego de una larga transhumancia por Cuba, Estados Unidos y Venezuela, regresa a su pas de origen para lanzar en Bogot el peridico El Neogranadino (1848), donde colabora el gran maestro de Bo lvar, Simn Rodrguez. Desde esas columnas, Anczar brega por una amalgama entre el conservadorismo y el liberalismo, entre la tradicin y el cambio. Por otra parte, exhorta al clero para que se involucre en los intereses temporales y en la organizacin republicana, para que produzca una suerte de sacerdote-civilizador "que cese de deG. Francovich, La filosofa en Bolivia , La Paz, Juventud, 1987, pp.146-7.
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clamar contra la corrupcin del siglo, contra el lujo y las riquezas, contra la tendencia irresistible de los espritus hacia la ilustracin, la tolerancia y el libre pensar"3. En Colombia, como en sus vecinos Per y Ecuador, gravit un tradicionalismo que, ora apelaba a la neoescoltica, ora al ultramontano Donoso Corts, ora a los doctrinarios franceses, ora al irracionalismo de Bonald y de Maistre. Hacia 1872, Miguel Antonio Caro todava censuraba el espectro de Bentham, exigiendo que, para evitar el sacrilegio, no deba calificarse como doctor a este ltimo, pues se trataba de un ttulo reservado slo para quien ensea la doctrina de la Iglesia excluyentemente equiparada con el mismo Dios. Treinta aos antes, el peruano Bartolom Herrera, desde su rectorado en el Convictorio de San Carlos, mientras entonaba infrecuentes loas a la conquista espaola, propiciaba el autoritarismo poltico en nombre de la divina potestad y en contra de la soberana popular. En el Ecuador, el gobierno de Gabriel Garca Moreno (1859-1875) tan combatido por figuras de la talla intelectual de Juan Montalvo procur institucionalizar dichas premisas confesionales y antidemocrticas. En lneas generales, nuestras variantes espiri tualistas decimonnicas, pese a los esfuerzos de ciertos voceros suyos no alcanzaron a elaborar una nocin de libertad que superase la raigambre individualista. Sin embargo, ello no dej de tener su especial relevancia en aquellos contextos donde tuvo mayor vigencia el modelo restaurador que preconizaba actitudes como la de una absoluta obediencia y sumisin por parte de los sectores populares. Ms all de que tambin fue utilizado para obsCit. por R. Salazar Ramos, "Romanticismo y positivismo", en Marqunez Argote et al., La filosofa en Colombia, Bogot, El Bho, 1992, p. 257.
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taculizar la ascesis socialista y la dinmica cientfica, el krausismo desempe por momentos un papel igualitario, al propugnar en sus mejores facetas una plataforma solidaria, con sufragio universal obligatorio para ambos sexos y, ocasionalmente, el derecho a la revolucin. En tal sentido, los krausistas pueden simbolizar un descuidado precedente para la construccin del Estado benefactor como alternativa frente a la acumulacin irrestricta y al desconocimiento sistemtico de los derechos humanos. Es precisamente en el terreno jurdico donde el krausismo exhibe uno de sus aportaciones primordiales en Amrica Latina durante la segunda mitad del siglo pasado; poca en la cual se verifica cierto predominio de esa orientacin en la ctedras de Filosofa del Derecho. Durante la dcada de 1850 comienzan a aparecer diversos textos jusfilosficos basados en el racionalismo armnico de Krause o de su discpulo Enrique Ahrens, cuyo Curso de Derecho Natural lograra una amplia difusin. As ocurri para ese entonces con los manuales respectivos de Jos Silva Santisteban en el Per y de Antonio Bachiller en Cuba. Por otro lado, la Facultad de Derecho en la Universidad de San Pablo se erige en un centro clave para la introduccin y desarrollo del krausismo brasileo. Otra dimensin fundamental del krausismo est dada por su incidencia en la renovacin educativa. A los hermanos Valeriano y Juan Fernndez Ferraz, dos espaoles de origen canario, se les ha adjudicado la estructuracin de la escuela media en Costa Rica, donde se afincan y ponen en prctica las ideas pedaggicas de don Francisco Giner de los Ros y la clebre Institucin Libre de Enseanza, bajo cuya inspiracin tuvieron ocasin de

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formarse en la misma metrpoli madrilea al igual que el costarricence Mauro Fernndez, quien se desempe como Ministro de Instruccin Pblica en esa nacin centroamericana. Por aquella poca, hacia el ltimo tercio del siglo, el krausismo se instrumenta en Latinoamrica para oponerse a los planteamientos positivistas y al creciente desafo terico-prctico que los mismos venan a representar. En Chile, por ejemplo, se recurre a las crticas furibundas hacia el positivismo y el materialismo, formuladas por el krausista belga Guillaume Tiberghien, para objetar el giro comtiano que haba producido un intelectual de predicamento como Juan Victorino Lastarria4 . Prudencio Vzquez y Vega, mentor filosfico de Jos Batlle y Ordez ulterior presidente del Uruguay, se enfrenta desde un trasfondo krausista con las fracciones positivistas de dicho pas. Invocando valores permanentes, aqul denunci el exitismo y el socio-darwinismo, as como el crecimiento material y la magnificencia exterior en tanto factores determinantes para la perfectibilidad del hombre:
no por tener ferrocarriles y telfonos, los pueblos viven tranquilos y felices [...] ms conviene al bienestar y al progreso general de las sociedades infundir en la conciencia pblica los santos principios de moralidad y de justicia que dirigir una mirada microscpica para contemplar los infinitos infusorios que se revuelven en una simple gota de agua [...] Yo prefiero antes que la observacin emprica, independen-

cia de carcter, dignidad y nobleza, grandes y generosas aspiraciones, puros y levantados sentimientos 5

Gracias a la penetrante faena hermenutica llevada a cabo por varios indagadores contempor neos, como Ardao y como Roig, se ha ido demostrando que el krausismo tuvo una existencia real fuera del mbito espaol, que en Amrica Latina no represent ni una leyenda ni un asunto mera mente importado y que en el Cono Sur lleg a cumplir adems una funcin democratizadora, al dotar de contenidos doctrinales a nacientes agru paciones populistas, segn resultaron en sus orgenes la Unin Cvica Radical en la Argentina y el Partido Colorado en el Uruguay, los cuales logra ran acceder al gobierno mediante el voto colectivo.

Deus ex machina Durante el siglo XIX, se atraviesa una etapa sin precedentes de expansin colonial europea y extensin de fronteras interiores en diversos pases americanos. Concomitantemente, eclosiona la creencia en la renovacin de los procesos vitales: el universo entero y nuestro continente muy en particular estaban llamados a un perfeccionamiento irrevocable. Segn esos planteos, la misma civilizacin ha seguido una marcha astral del Oriente a Occidente y la corriente de los imanes,

Cf. Z. Rodrguez, Miscelnea literaria, poltica y religiosa, Santiago de Chile, Impr. El Independiente, 1876.
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P. Vzquez y Vega, Escritos filosficos, Montevideo, Biblioteca Artigas, 1965, pp. 77, 79. 17

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desde el Ecuador hasta los polos. Comienzan a despuntar entonces las analogas organicistas y mecanicistas para explicar al hombre y la sociedad. Con la nueva mstica del progreso fenmeno terico y extraterico a la vez se aguardaba que, mediante reformas socioculturales y, sobre todo, por implementaciones tecnolgicas, se terminara barriendo para siempre con los males de la humanidad. Ya no bastaba con desdear el ms all o en recurrir a las meras luces de la razn si se quera transmutar este valle de lgrimas en un mundo mejor. Para lograr tamao objetivo haba que liberar las fuerzas de produccin hasta someter al planeta y arrancarle todos sus frutos. Surga as una nueva religin: la industrialista. Se levantan entonces palaciegos altares a la maquinaria, como las Exposiciones universales, con sus millones de visitantes-feligreses. En la cole Polytechnique , donde concurrieron las mejores lumbreras de Europa, se gesta un sujeto histrico indito que mira la vida con lente ingenieril, prescindiendo de las humanidades y su enfoque inveterado. Estaba montado el escenario para la aparicin de la tecnocracia y su padre terico, Claude-Henri de Saint Simon, pretendido Newton de un novedoso ordenamiemto societario, el sistema industrial. El noble Saint Simn, que se proclama descendiente de Carlomagno, aspir, como ste, a la reorganizacin europea, mediante una programtica que colocaba a la ciencia, la poltica, la moral y la propiedad al servicio del aparato productivo. Sobrepasando diferencias y antagonismos, el trabajo, el fomento de las comunicaciones y los transportes engendraran un rgimen de abundancia y prosperidad para todos. Ms que las convicciones puntuales del sansimonismo, sus fervientes esperanzas respecto de la industrializacin se pro-

pagan por doquier. El rea roplatense constituy un polo importante para canalizar el ideario sansimoniano, el cual sera incorporado en esas tierras por Esteban Echeverra, tras su regreso de Europa hacia 1830. Siete aos ms tarde se crea el clebre Saln Literario como nucleamiento de los jvenes romnticos liderados por el propio Echeverra. Si bien all se expona de cabo a rabo el eclecticismo cousiniano no dejaba por ello de considerrselo como incompetente para explicar al espritu del siglo, el cual era identificado con "la doctrina de la perfectibilidad indefinida". Por su parte, Echeverra pre senta un trabajo, con fuerte acento sansimoniano, donde la industria, en tanto transformadora de materia, aparece como fuente de riqueza, poder y bienestar de las naciones. Poco tiempo despus, ese mismo grupo, desde su exilio en Montevideo, edita un peridico, El Iniciador, donde se incluye explcitamente una "Seccin Sansimoniana" (15-7-1838). En ella se sostiene que la ley de las generaciones y su desarrollo progresivo implica la destruccin del antiguo rgimen y el pasaje hacia un orden definitivo; que dicha ley ha sido empeosamente explorada por los ms grandes pensadores (Vico, Montesquieu, Kant, Lessing, Herder, Condorcet, Turgot y Hegel) pero que Saint Simon fue l nico que ha podido descubrirla y que por aadidura ha previsto una organizacin religiosa para eliminar los privilegios y gozar de la libertad bajo la aceptacin voluntaria de un poder con reconocida capacidad. Ms tarde, en 1847, durante su polmica con Pedro de Angelis, Echeverra rechaza los cargos que ste le planteara por haber querido regenerar al pueblo argentino y convertirlo en una sociedad de sansimonianos. Sin embargo, el mismo Echeverra admite haber aplicado a "toda la sociabili-

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dad" la "frmula econmica de Saint Simn adoptada generalmente en Europa" 6. Otro idelogo de enorme influencia, perteneciente tambin a dicha agrupacin, Juan Bautista Alberdi, enfatiza el carcter determinante de la mecanizacin. En 1852, Alberdi publica en Chile uno de sus ensayos ms significativos ( Bases y puntos de partida para la organizacin poltica de la Repblica Argentina derivadas de la ley que preside el desarrollo de la civilizacin en la Sudamrica), donde llega a insinuar que las vas frreas sustituiran a los monasterios como medio de moralizacin. Al igual que el vago charlatanismo universitario, el cultivo de las letras, lejos de repeler a la barbarie, resulta un factor retardatario si faltan los elementos civilizadores bsicos: poblacin, comercio, industria. El contraste resulta manifiesto: la literatura es un producto ilusorio y pasional que envenena el alma y estrangula a la ciencia, esa expresin serena de la conducta y el pensamiento. Ergo: mientras que la literatura ha cumplido su misin en Sudamrica, "la ciencia solamente puede darle lo que su edad requiere: la luz, la razn, la calma, la paz necesarias a la fundacin de sus instituciones y al desarrollo de su ri queza"7. La identificacin entre progreso y tecnificacin se fue haciendo un leit motiv a medida que la Argentina se urbanizaba y se abra al trfico de personas, manufacturas y capitales. Un destacado formador de conciencias, el "sabio" Amadeo Jacques, perfilara, ante un selecto auditorio, una esttica de la mecnica sobre la base de una locomotora en movimiento:

No es [...] una hermosa mquina? Y, qu admiramos en ella? La fuerza, por supuesto, pero tambin y sobre todo, la disposicin hbil de todos esos rganos cuyo juego es tan concertado y su efecto tan seguro y exacto [...] ese pobre diablo cubierto de harapos manchados de holln y de aceite, al frotar y al encebar el hierro os prepara emociones artsticas.8

Asimismo, se suceden en Buenos Aires las tesis relativas a los inventos, la fabricacin y temas afines. Una de esas disertaciones enaltece al homo faber y al "poder prodigioso de la Maquinaria" que eliminara todas las calamidades y opresiones. El asunto central es presentado como una cuestin de profunda trascendencia e inters en la centuria. Gracias a los ingeniosos aparatos, esenciales para el progreso, "las distancias se estre chan o desaparecen por la electricidad y el vapor, suprimiendo el tiempo y el espacio y dndole al hombre en cierto modo la omnipresencia de la Divinidad" 9. Lejos de disminuir el trabajo y aumentar la pobreza, el maquinismo multiplica las oportunidades y produce inusitadas maravillas, como la de hacer que la miseria que gangrena a las sociedades deba replegarse con el paso del ferrocarril. Las ideas de Alberdi y la esttica bosquejada por Jacques parecen desbordarse totalmente en las apreciaciones de Eduardo Wilde que ocasionaron una memorable controversia con el catlico Pedro Goyena. El primero, mdico y escritor escptico, sugera una relacin inversamente pro porcional entre el terreno potico y la produccin fabril: para que triunfe esta ltima, deben los versos desaparecer. En la argumentacin de Wilde se
A. Jacques, Las ciencias, las letras y las artes, La Revista de Buenos Aires , 5, 1864, pp. 340-1.
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E. Echeverra, Dogma socialista , Universidad Nacional de La Plata, 1940, pp. 375-6, 388.
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J. B. Alberdi, Estudios econmicos, Buenos Aires, La Cultura Argentina, 1916, p. 316. 20

F. Tobal, Las mquinas estudiadas a la luz del progreso humano , B. Aires, Impr. de Mayo, 1869, p. 55 21
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refleja el relativismo tico y el sentimiento de incredulidad que embargaba a los pre-positivistas; una actitud desacralizadora frente a declinantes valores tradicionales pero que a veces remata en otro optimismo no menos exultante: el de la tecnolatra. Para Wilde la poesa identificada con el verso, la rima, los himnos corresponde a tiempos arcaicos donde no existan ni los libros ni las imprentas; es una enfermedad de la inteligencia que dificulta la comunicacin; un medio superfluo que no deja ninguna leccin y que resulta tan inservible como las pulgas y los mosquitos. Tampoco se ahorran eptetos para los propios poetas: copleros, prestidigitadores de palabras y ortopedistas mentales, utopistas desocupados e improductivos soadores, revolucionarios exaltados y pendencieros ambiciosos, monomanacos y locos pasivos como los politicones, los mariscales y los fanticos religiosos o ateos. Contrario sensu, el progreso con todos sus indicadores ciencia, legislacin, comercio, agricultura, minera, industria y todos sus prosasmos:
Los ferrocarriles y las fbricas manufactureras han reemplazado con ventaja a los idilios y los sonetos. Ahora se piensa ms en encontrar la solucin de un problema mecnico, que en hallar una consonante para concluir felizmente un verso [...] la prosa abunda porque las necesidades del estmago se han vuelto ms apremiantes que las del corazn [...] en la bolsa no se cotizan versos sino cueros [...] jams la hoja de mi escalpelo ha tropezado con el alma [...] una yegua es ms til que un soneto y una vaca de carne y hueso es indispu-

tablemente superior a una vaca pintada por algn Epaminondas de Ultramar [...] un buey que ara [...] es ms til que una oda, que una polca y que una caricatura [...] Ms til es al mundo una gallina que pone huevos, que cien mil poetas que componen versos! 10

Durante el febril crecimiento de los ochenta, la prensa oficialista argentina le asignaba a la industria un papel exclusivo, no slo para promover los adelantos materiales sino tambin el perfeccionamiento moral y la plasmacin de un rgimen democrtico. En otra tribuna periodstica se emitan afirmaciones no menos entusiastas, tendientes a ocultar la conflictividad social, el espritu posesivo y la dependencia del exterior: "Las transformaciones que la industria opera [...] trascienden al movimiento moral de las sociedades, acabando con los odios y las preocupaciones inveteradas, que son barreras ms altas e insalvables que las que la naturaleza ha puesto por lmite material a los pueblos"11. Por ende, no ser mediante abstracciones doctrinarias que se posibilitarn tantos beneficios. Se gn Alexis Peyret, un proclamado "nieto de Voltaire" y reconocido inspirador de la lite gobernante, la aplicacin de las ciencias fsicas y sociales disolveran la miseria, la ignorancia, las clases, las fronteras, para establecer el "Reino de Dios" y "la paz perpetua". Peyret representa al intelectual que, por un lado, exhibe una trayectoria y un discurso apreciablemente progresista. Nacido en Francia, se form en la Sorbona junto a dos figuras de vanguardia: Quinet y Michelet. Actu en los levantamientos democrticos de 1848, ocupando
E. Wilde, Tiempo perdido. Buenos Aires, Librera del Colegio, 1967, pp. 67, 94-5, 111, 114-5.
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El Constitucional, 23 julio 1881. 23

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una diputacin por los Bajos Pirineos. Colabor en el peridico de otro gran demcrata, Lammenais, debiendo emigrar tras el golpe de Estado de Napolen III. Radicado en la Argentina se dedica finalmente a la enseanza y dirige un rgano del Club Liberal: El Libre Pensador. Integr la masonera argentina, combati vigorosamente el cleri calismo, denunci a los eclcticos y doctrinarios franceses como "corifeos de la burguesa satisfecha" y como "turiferarios del justo-medio"12. Por otra parte, no vacila en asignarle a los europeos una misin civilizadora y regenerativa; considera que los pueblos neo-latinos, a diferencia de los sajones, resultan incapaces para gobernarse a s mismos; que las masas inconscientes y rutineras deben aprender sociologa para abandonar ese estado y elevarse a la altura de las instituciones. Con los odos sordos a la penetracin imperial y a la explotacin del proletariado, difcilmente se poda entrever, tras las argucias tecnocrticas, una manera de decretar el carcter sempiterno de la legalidad burguesa y el rgimen capitalista. Por lo dems, la declamada industrializacin es archivada y en su reemplazo se incorpora una orientacin antagnica: el principio sobre la divisin internacional del trabajo que nos reduca a una simple condicin pastoril como productores de materias primas. Otro exiliado republicano, pero de origen hispano y desvinculado del establishment, Serafn Alvarez, publica en 1886 una extensa refutacin a Peyret y a muchos de los supuestos que operaban en la ideologa dominante. El retraso de los sudamericanos no debe atribuirse a una supuesta minusvala racial sino a un agudo dficit en materia polA. Peyret, Conferencias sobre las instituciones libres, B. Aires, La Tribuna Nacional, 1883, pp. 4, 6; Historia contempornea , B. Aires, Lajouanne, 1887, pp. 436-7; La evolucin del cristianismo, B. Aires, La Cultura Argentina, 1917, p. 32. 24
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tica y legal cuyos fundamentos provienen de la escuela individualista y de un Estado indiferente a la problemtica social y munido de facultades omnmodas para disponer de la cosa pblica. Se ataca as a la democracia fraudulenta plagada de privilegios, con su prensa domesticada y a los partidos polticos, una banda de condottieri sedientos de poder que apelan a nociones engaadoras como progreso y patriotismo:
El pueblo ha aprendido esta frase progresamos! y en medio de sus mayores dolores la repite con consuelo [...] como el ingls que saquea panaderas arrastrado por el hambre, canta que la primer felicidad de un hombre es haber nacido ingls [...] la banda poltica ha hecho del sentimiento patritico, arma de defensa y de combate. La patria es el gobierno, como el Papa es Dios [...] el sud-americano tiene que estar repitiendo porque as lo mandan, que es libre, que es rico, que es grande, que tiene el mejor gobierno, que ha tenido los hroes ms notables, y que dentro de poco tiempo su patria ser la ms poderosa del mundo 13

Serafn Alvarez apuesta al nuevo tipo americano, producto del mestizaje, como el agente histrico que cumplimentar el ideal superior del hombre cosmopolita, dotado de una mayor fuerza e inteligencia. Con ello se enfrenta a las tesis sojuzgantes sobre la pureza tnica, la supremaca de la ra za blanca y el mesianismo europeo. Recuerda el componente indgena de muchos escritores y adalides sudamericanos, cmo fueron prostitudas las

S. Alvarez, Cuestiones sociolgicas, B. Aires, Juan Roldn, 1916, pp. 114, 157. 25
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criollas y cmo la casa de expsitos evanglica forma del infanticidio ha sido durante siglos una resultante de la europeizacin, cuya faena ejemplarizadora en Amrica deba darse por concluida. En tal sentido, se enuncian reparos a la mentada tecnificacin y a los desbarajustes comunales ocasionados por la red ferroviaria:
Nuestros saladeros y estancias, los establecimientos agrcolas y mineros de Chile, los ingenios y cafetales de la zona trrida, demuestran que no es aptitud industrial lo que falta a estos pueblos. Manejan el brazo de hierro de las mquinas con ms xito que la misma Europa y en pocos aos nuestra produccin ha ido a inundar el mundo viejo. Pero, el gran desarrollo industrial no puede producirse porque la inmensa mayora de la nacin analfabeta no puede tomar parte en l 14

ejemplo, ponderando las ventajas que al individuo producen la perseverancia, el trabajo y el carcter, es ms peligroso e inmoral que los que escriben pornografa. Porque la vida no es como l dice, porque la fortuna es siempre robo [...] El programa no tiene ms artculos: organizacin administrativa sin presidente irresponsable, sufragio permanente y juez popular. Cuando Vd. les diga sto a sus alumnos, que deben estar cansados de orle hablar de Grecia y Roma, de Krause y Balmes, se van a quedar sorprendidos, como el que no saba que estaba hablando en prosa 15

El socialismo fiscal defendido por Alvarez apunta tambin a reforzar crticamente la enseanza pblica, en detrimento de la escuela privada, un tugurio sectreo y separatista. Mientras denuncia la orientacin complaciente impuesta por Peyret a los estudios, propone otros contenidos didcticos y embiste contra uno de los dolos del momento en la mitologa del triunfalismo capitalista, Samuel Smiles:
la tradicin educadora, es engaar sistemticamente a quien se est educando [...] Vd les dice de que hay en el mundo instituciones libres que lo gobiernan y tienen historia [...] todo es mentira [...] Smiles, por

Estamos as rozando enfoques perifricos al sistema que, aun sin alcanzar siempre los mayores grados de radicalizacin, repudian diversos lugares comunes e importantes variables constitutivas. Entre esos mirajes utpicos se halla la obra pionera de un eminente americanista, Simn Rodrguez, quien replantea la imagen tradicional de la filosofa, diluye la antinomia civilizacin-barbarie, impugna el valor ontolgico asignado a la apropiacin privada y censura los afanes imperialistas del sansimonismo francs. Para Rodrguez, el obrero, lejos de enaltecerse necesariamente con la mquina, se convierte en un instrumento ms al servicio de la produccin. Asimismo, don Simn se erige en portavoz de los humildes: "hgase algo por unos pobres pueblos que despus de haber costeado con sus personas y bienes... la Independencia, han venido a ser menos libres que antes"16. No menos reivindicativas son sus pro puestas sobre el aborigen, al cual considera una pieza fundamental en el proceso de escolariza-

14

Ibid., p. 121. 26

15

Ibid., pp. 158, 167. 27

cin, pues de los "blanquitos" muy poco caba aguardar17. En una lnea afn a la de Simn Rodrguez se encuentran varios chilenos cercanos a su magisterio. En 1856, Francisco Bilbao, desde Pars, procuraba desentraar el estado de alienacin que lo rodeaba: "el hombre de Europa se convierte en instrumento, en funcin, mquina, o en elemento fragmentario de una mquina"18. Por su parte, Lastarria, en La Amrica (1865), trata duramente a los efectos devastadores que producan los europeos en el Nuevo Mundo, guiados por voraces intereses mercantiles e industriales. Jernimo Absolo Navarrete (1833-1884), que haba recorrido Europa y publicado en Bruselas un libro relevante (Personnalit), tampoco coincide con la exaltacin de la cultura nordatlntica; propicia la unin continental y la creacin de un Instituto Americano; critica a los polticos vernculos por privilegiar el aumento de la riqueza y pretender un hombre operativo en vez de una persona integral; invierte el imaginario sansimoniano, concibiendo a la religiosidad en creciente evolucin y a la ciencia como una formacin arcaica19.

Con todo, estaban dados los elementos suficientes para la avasalladora implantacin del positivismo y sus heterogneos equivalentes conceptuales: materialismo, agnosticismo, experimentalismo, fisiologismo, energetismo, mecanicismo, etc.

Orden o progreso? El positivismo clsico, adems de constituir una manera de comprender la realidad se ha perfilado tambin como un programa de accin dirigido hacia muy diversas instancias: poltica, economa, moralidad, industria, educacin, religin, salud, legislacin, ejrcito, iglesia, carcter nacional, etc. Una creencia en la cual el universo va diferencindose conforme a un ritmo que explica desde el comportamiento de las molculas hasta la marcha de las naciones y el movimiento sideral. La lectura de los autores positivistas provoc un autntico deslumbramiento y figuras como Pasteur y el hombre de laboratorio llegaron a ser vistos como hroes desinteresados que luchaban a brazo partido al servicio del bien y la verdad. En Brasil, el positivismo se muni con exuberantes ropajes litrgicos y numinosos. La imponente iglesia positivista que se levant en Ro de Janeiro reproduca en otra escala el frontispicio del Panten de Pars, previsto por el propio Comte para iniciar las conmemoraciones de su nuevo culto. La piedra fundamental del templo carioca fue colocada un 12 de octubre de 1890, ocasin en la cual se aludi al vaticinio comtiano sobre Amrica co-

16

S. Rodrguez, Inventamos o erramos, Caracas, Monte Avila, 1982, p. 190.

17

Ibid., pp. 203-4.

Bilbao, El evangelio americano , Buenos Aires, Amricalee, 1943, p. 171.

18

J. Absolo, La personalidad poltica y la Amrica del porvenir, Santiago de Chile, Imprenta y Encuadernacin Universitaria, 1907. 28
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mo sede para la Religin de la Humanidad. Siete aos despus se produce la inauguracin de ese santuario. Su altar mayor contiene un cuadro con la imagen virginal y divinizada de Clotilde de Vaux, mientras que en los laterales se emplazan los bustos de quienes fueron escogidos para bautizar con sus nombres los meses y disciplinas del calendario positivista: desde Moiss, Homero, Aristteles, Arqumides, Csar, San Pablo y Carlomagno, hasta Dante, Gutenberg, Shakespeare, Descartes, Federico de Prusia y Bichat. A la entrada del templo se han dibujado los puntos cardinales y una flecha floreada que apunta hacia Pars centro de Occidente y capital misma de la tierra. La iconografa juega un papel prominente para el adoctrinamiento positivista. En el santoral brasileo le han dado un amplio relieve al artfice de la Religin de la Humanidad y a su "ngel inspirador": Clotilde de Vaux. Tambin se hallan representados la madre y los hijos de Comte, los padres de Clotilde, as como los distintos barrios, residencias y necrpolis familiares. Tampoco escasean los retratos de grandes apstoles como Miguel Lemos y Jorge Lagarrigue, hacedores de la iglesia positivista en Brasil y Chile. Un lugar descollante ocupa la silueta del fundador de la Replica brasilea, Benjamn Constant, en cuyo monumento, adems de exaltarse sus acciones claves separacin Iglesia y Estado, devolucin de los trofeos al Paraguay, etc., sobresale una estatua de Clotilde de Vaux personificando la humanidad. El mximo emblema nacional, la bandera brasilea tiene estampada la divisa comtista de la poltica y la organizacin social positiva: rdem e Progrsso (Orden y progreso). Empero, existen dudas si en principio no se haba propuesto una frmula que enfatizaba el pri mer trmino: rdem Progrsso (Orden es Progreso); pues la idea del orden constitua una obse30

sin para el sumo pontfice del positivismo brasileo, Miguel Lemos, quien breg contra la disolvente anarqua imperante en el mundo desde el fin de los tiempos medievales. Para el mismo Comte, conceptuado como fantico del orden, el progreso cumple una funcin accesoria, como despliegue y consolidacin de un sistema que implica la inalterable estructuracin del organismo social. Una dcada antes de que mexicanos como Gabino Barre da lograsen conocer personalmente al precursor de la sociologa, diversos estudiantes brasileos ya asistan a la Escuela Politcnica y a los cursos libres de Comte, hasta que luego el propio Miguel Lemos mantendr en Francia su famosa vinculacin con los epgonos ms estrictos del filsofo positivista. Para regenerar al mundo no bastaba con la sabidura, con las academias, sino que deba practicarse una vida extremadamente asctica. Se recomendaba el casamiento positivista y se condenaban las bebidas alcohlicas, el tabaco y hasta el mismo caf, sustancia nociva cuyo intercambio por "un alimento esencial" como el trigo -segn se haba pactado con la Argentina resulta frmemente denostado. Fuera de ciertas efemrides patrias o ecumnicas, entre los principales acontecimientos celebrados por la cofrada positivista tenemos fiestas "abstractas" como las de la Mujer o los Muertos y otras ms circunscritas, v.gr., la de los Inventores y las Mquinas, donde se idealizaban esos "admirables instrumentos sobre los cuales reposan la eficacia del trabajo y la dignidad del trabajador"20. Las reuniones eran acompaadas por cnticos y efectos musicales, llegndose por ejemplo a ensayar una parfrasis positivista de la Marsellesa. Para las misas y conferencias dominicales an hoy subsistentes, se han programado minuciosamente los ms diversos tpicos:
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Sustitucin de la democracia y la aristocracia por la sociocracia. Conveniencia del catecismo positivista para las mujeres, porque stas se hallan destinadas al hogar y no adhieren al desorden ni a la violencia. La fuerza primordial de la mujer consiste en superar la dificultad para obedecer. La Humanidad como conjunto de seres humanos pasados, futuros y presentes con exclusin de los malhechores y los parsitos. Espacio, Tierra Humanidad como la verdadera trinidad religiosa. El positivismo sustituye el pre-concepto absoluto y metafsico del derecho por el concepto relativo del deber. Concentracin del capital en manos de un pequeo nmero de ricos de donde saldrn los gobernantes. Teora biolgica de las razas: la blanca, superior por la inteligencia; la amarilla, por la actividad; la negra, por el sentimiento. [...] marcha negativa generada por la Gran Crisis de la Revolucin Francesa. Surge la religin universal, el Positivismo, con su rgimen definitivo de la Humanidad21

Aun si nos atenemos slo a los centenares de publicaciones del Apostolado Positivista del Brasil que vieron la luz entre 1880 y 1900 a veces en ediciones al francs y prescindimos del material no menos caudaloso editado ulteriormente por esa organizacin, no dejan de ubicarse a su vez los asuntos ms dismiles: incorporacin poltica de los esclavos, problemas limtrofes de Brasil, locura y alienacin, secularizacin de cementerios, vacunacin obligatoria, represin de la vagancia, orR. T. Mendes, As ultimas concepes de Augusto Comte, Ro de Janeiro, Apostolado Positivista, 1898, p. 558.
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tografa positiva, libertad de cultos, bases para una constitucin, ejercicio de la medicina, servicio domstico, el divorcio, indgenas brasileos, etc. Otros sectores positivistas disidentes, como el de la escuela de Recife, se acercaron a posturas evolutivas y monistas. Entre ellos se destacan To bas Barreto, que sostuvo el postulado de la lucha darwiniana entre las naciones, y Silvio Romero, un autntico pionero para la historia de las ideas filosficas en Latinoamrica. Ms prximo a Comte pero tambin a una versin secularizante como la de Littr, Pereira Barreto considera que la realidad brasilea se hallaba en un camino culminante hacia la etapa positiva; tras haber pasado primero por el conservadurismo y luego por el liberalismo. En rigor de verdad, el Brasil ya estaba lanzado hacia un proceso de modernizacin capitalista, con un fuerte movimiento masnico enfrentado a la Iglesia catlica y con jvenes militares que, de origen menos encumbrado, se aproximan al positivismo, acabando con el imperio de Pedro II y su alianza con un clero anacrnico. Adems de su mayor o menor repercusin en la poltica central, el positivismo brasileo tambin tuvo proyecciones regionales, por ejemplo, en el estado de Ro Grande del Sur, donde funcion una capilla de la humanidad y gestiones gubernativas como las de Julio de Castilhos, con su ruralismo patriarcalista y la aparicin de un curioso tipo social: los positivistas gauchos... Resulta notorio el respaldo del positivismo a varias autocracias latinoamericanas como las presidencias de Porfirio Daz en Mxico, Juan Vicente Gmez en Venezuela o Rafael Nez en Colom-

Palestras dominicais, s.d., prdicas 1, 3, 6, 39, 41, 43, 48. 32

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bia, so pretexto de que con ello se estaba alcanzando el grado ms alto de desarrollo, conforme a la ley de los tres estados o a postulaciones en favor de una dictadura progresista. Tras la idea de que deba confiarse la poltica a un grupo de expertos se hallaba implcito un antiguo parti pris contra la idoneidad de las muchedumbre que, segn influyentes autores como Le Bon, resultan objeto de las peores cualidades: destructivas, incivilizadas, impersonales, descerebradas, manipulables. Para el uruguayo Martn Martnez, los vicios del parlamentarismo se relacionan con la incompetencia poltica de las masas ignorantes, mientras defiende el aumento de poder para las "clases ilustradas y conservadoras", rechazando la aplicacin que se haba efectuado del principio del selfgovernment "a las razas inferiores, a los salvajes, a los negros esclavos, a los siervos de la Rusia, a los agricultores de la Irlanda"22 . Se combatan los derechos humanos y se proclamaba la desigualdad en nombre de una inflexible metodologa que apelaba a la frenologa, la fisiognmica, la gentica, los modelos patlogicos neuro-siquitricos, la seleccin natural y artificial, etc. Entre los pensadores ms gravitantes se encuentra Herbert Spencer, el cual, dentro de una tnica malthusiana, subraya la existencia de un principio universal segn el cual toda criatura que no puede autoabastecerse debe perecer, descartando el proteccionismo hacia los incapacitados porque degenera la especie humana. Resultan pues doctrinalmente minoritarias posturas como las de Nicols Rosa en Honduras, con su avanzado modelo de constitucin social y su proyecto para la unin centro-americana. Tampoco resulta fcilmente asimilable una posicin como la de Gonzlez Prada, quien, sin renunciar a la
M. C. Martnez, Escritos sociolgicos, Montevideo, Biblioteca Artigas, 1965, pp. 147, 168.
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ciencia positiva ni al imperio de la causalidad, re futa la tesis sobre las razas subalternas, propicia la rebelin aborigen, denuncia la corrupcin poltica y objeta al hombre ilustrado por no instruir al pueblo con buenos ejemplos: "Ramos de los desalentados socilogos que nos quieren abrumar con sus decadencias y sus razas inferiores , cmodos hallazgos para resolver cuestiones irresolubles y justificar iniquidades de los europeos en Asia y Africa" 23. A la postre, la argumentacin presuntamente cientfica sirvi tanto para reivindicar como para combatir opresiones internas o dependencias for neas. Ello dara lugar a modalidades conservadoras, liberales, nacionalistas e imperialistas; a vertientes crticas que se amalgaman con el krausismo, el marxismo, el anarquismo, el indigenismo, etc. Tamaa multiplicidad de matices reclama un desbrozamiento menos enfervorizado cuando se valorice la significacin del movimiento positivista en Amrica Latina, donde lograron mitigarse las asperezas del comtismo y el spencerianismo. Con todo, el discurso positivista plantea insolubles dificultades semnticas que resultan muy significativas para la misma ptica en cuestin, v.gr., sus estrechas analogas entre el nio, el disminuido mental, la mujer, el salvaje, el criminal y el demente. Las posturas dominantes se inclinaron hacia el determinismo biolgico, mediante nociones equvocas como delincuente nato, loco y mestizo moral, plasma nativo, raza psquica, animalidad atvica, instintos sociales, organismo de un pueblo y tantas otras por el estilo.

M. Gonzlez Prada, Horas de lucha, Buenos Aires, Amricalee, 1946, p. 20.

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Corolario Grosso modo y ms all de algunas excepciones sugeridas en el texto, tanto el positivismo como las principales variantes espiritualistas del siglo XIX cumplieron una doble y ambigua funcionalidad en los diversos momentos y contextos sociopolticos de Latinoamrica: por una parte, de oposicin a los resabios feudales, terratenientes y clericales; por otra, de enfrentamiento con los sectores populares y democrticos en ascenso. Dichas manifestaciones ideolgicas, si bien se midieron con los intentos restauradores o acompaaron relevantes adelantos formales y materiales, no dejaron en cambio mucho margen para implementar un desenvolvimiento equilibrado de la nacin latinoamericana en su conjunto. Por encima de iniciales demandas jacobinas, termina por imponerse una lnea elitista que entroniza la propiedad privada y el librecambismo, mientras se exalta la igualdad jurdica en medio de despticas limitaciones para las etnias locales, los trabajadores y la misma anhelada inmigracin.

II FINALES DE SIGLO

Idearium En los umbrales del siglo XX puede verificarse una crisis cultural de modelos y la elaboracin de nuevos paradigmas, sin que dicha crisis llegue a afectar profundamente la formulacin de enunciados omnicomprensivos sobre el mundo y la existencia. Dentro del terreno especulativo, se asiste al enfrentamiento de quienes oscilan entre el materialismo y el espiritualismo, el escepticismo y la metafsica, el cientificismo y el esteticismo, el ra cionalismo y el emotivismo, el realismo y el voluntarismo, el positivismo y el esoterismo, el hedonismo y el agonismo. Ms ligadas a los problemas pragmticos, se encuentran las posiciones que optan por salidas elitistas o populistas, radicalizadas o reaccionarias, dandistas o redentoristas, cosmopolitas o nacionalistas, europestas o americanistas, sionistas o antisemitas, hispnicas o afrancesadas. El movimiento modernista, una de las principales expresiones culturales por aquel entonces, condensa en s mismo muchas de esas pautas doctrinarias e ideolgicas. Ms que una escuela orgnica, se trata de una modalidad que se traduce en diversos mbitos vitales y se asocia con la fiebre emancipadora finisecular. Aunque las corrientes modernistas profesaron ciertas inclinaciones sincrticas hacia el exotismo, el primitivismo y el escapismo, cabe reconocer en ellas un acendrado americanismo que excede las dimensiones aldeanas y folklricas para remontarse al plano de
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la universalidad. Un balance tentativo sobre la ideologa dominante hacia una centuria atrs, de cara al nuevo siglo XX, podra inducir a extraer algunos parangones con la actualidad. As habra que referirse a las postulaciones individualistas que exaltaban, como smbolo del progreso, el evangelio de la fortuna y el xito econmico, los pases y razas privilegiadas, el acceso al mercado mundial, el fin de las revoluciones y los grandes conflictos, el abandonar a los indigentes e incapaces, etc. Las argumentaciones justificatorias se basaban en esquemas socio-darwinistas y tecnocrticos. Por otro lado, se hallan las impugnaciones de quienes se identificaban con el problema social y sealaban que las grandes disparidades eran convalidadas mediante premisas supuestamente cientficas pero que en el fondo ocultaban la lgica inhumana del pez ms grande. Se denunciaba el caciquismo poltico, los negociados y la corruptela, exigindose medidas reparadoras para el vasto conglomerado humano que quedaba al margen del progreso o era eliminado en la pugna inexorable por sobrevivir. La civilizacin ms avanzada deba implicar el amparo a los dbiles. La democracia no poda ser equiparada con la libre empresa, con la pretendida armona entre el inters privado y el bienestar comn, porque la concentracin del poder mundial e intranacional transforma en una fbula impresentable la hipottica convivencia del zorro con las gallinas, del lobo con las ovejas. Con su inconformismo, la juventud bohemia y modernista provoc una relevante aportacin a la causa del pensamiento alternativo.

El paso del tiempo Una centuria atrs, a fines del siglo XIX, escaseaban las reservas metodolgicas para juzgar los acontecimientos contemporneos junto a las creencias o procesos en gestacin e insuficientemente decantados. En esa poca, no se cuestionaba a fondo, como hitos meramente convencionales, la misma idea de siglo y su proclamada finalizacin. Tampoco se evidenciaban excesivas inhibiciones para predecir el futuro ni para dejar librado dichos pronunciamientos a las generaciones ulteriores, debido quiz al alto grado de certidumbre que, desde diferentes perspectivas, an subsista en cuanto a la marcha de la historia y al destino eventual del hombre. Una visin idlica efectuaba la apoteosis del presente, de las conquistas y maravillas de la centuria. El universo entero estaba encaminado hacia un desenvolvimiento gradual, permanente y armonioso. Es la victoria del espritu analtico proveniente del siglo XVIII pero que se torna ms constructivo por el giro impreso al desarrollo cientfico y a la experimentacin, los cuales dan lugar a verdaderos prodigios: vapor, electricidad, telfono, vacunas, fotografa, radiologa, etc. Al despegue de nuevas disciplinas como la termodinmica o la bacteriologa se aade la consolidacin de la fsica y la biologa. Todo parece sujeto a inexorables determinaciones naturales, incluso las artes y las mismas humanidades. Bajo esa ptica no slo se refuerzan las posturas agnsticas y materialistas sino tambin aqullas que optan por otras vas suprasensibles, como los partidarios del espiritismo, amparados en las revelaciones sobre el magnetismo, los fluidos y los fenmenos hipnticos. En suma: la ciencia es la gloria, la fuerza y la alegra del

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siglo XIX [...] ha descifrado los enigmas [...] ha explorado todos los campos 24. Por otra parte, la instruccin obligatoria, el maquinismo y la aplicacin de las ciencias se encargaran de eliminar todas las calamidades y opresiones, desde la pobreza y la ignorancia hasta las clases y las fronteras. A la luz de diversos planteos actuales en torno a la informtica y la globalizacin, tales postulados tecnocrticos adquieren un sugestivo aire de familia. Segn aduca el transterrado Francisco Grandmontagne, la rapidez locomotriz y contemplativa del tren y el cinematgrafo permiten respirar el aire de todos los pueblos e impregnarse de lo universal:
Sobre los trasatlnticos y los rieles de los ferrocarriles, espoleadas por la penuria o aguijadas por la ilusin, han circulado peregrinaciones emigratorias, vertindose unos pueblos en otros, imponiendo a la tradicin la fecunda ley del olvido. El hecho palpitante, chorreando vida, ha suplantado al hecho histrico25

El peridico, el libro, el telgrafo servidores de la inteligencia reflejaban el mpetu propagador de las ideas. Tambin se hablaba del siglo de la burguesa liberal, cuyo dinero ha motorizado las mejores empresas, el comercio, la industria y la colonizacin de los brbaros. El burgus aparece entonces como un tipo medio inevitable, no siempre se puede ser hroe, y no hay, quiz, ningn hombre que no haya tenido al fin de cada da su momento de burgus, como su cuarto de hora de badaud26. Junto a los adelantos sealados, no dejaba de apostar24

se, aunque en menor proporcin, al avance moral y al reinado del bien, los cuales han de cumplimentarse durante el siglo XX, cuando se abra una nueva era gracias a otras expresiones decimonnicas emergentes, como los ideales izquierdistas, el movimiento feminista, la liberacin de los esclavos, la secularizacin de las costumbres, la independencia de Amrica, la unificacin de los Estados europeos, etc. En efecto, el siglo XX reviste para dicha conceptuacin caracteres ms fabulosos an, en tanto ltima sntesis suprema que marcara la hora del Amor y los desheredados, cuando el combate por la existencia slo llegue a constituir una vergenza antigua. En l se comprender definitivamente las ventajas de la paz sobre la guerra, del sistema republicano sobre las monarquas, del grave perjuicio que encierra la intolerancia y el lucro ilimitado. Muy esquemticamente, para la otra versin, el mundo segua siendo un gran hospital. Por un lado, los tradicionalistas, enemigos del siglo XIX y la modernidad, consideraban que el misterio, las verdades absolutas y la salvacin resultan inaccesibles a la ciencia. Por otro, comienzan a perfilarse ciertas vertientes escpticas o pesimistas, como las de Schopenhauer y Nietzsche, para quienes apenas si se observan ligeros cambios en la historia y hasta el progreso representa una falsedad o una nocin superficial, porque el presente no siempre supera al pasado y la decadencia puede alcanzar dimensiones irreversibles. Asimismo, se objeta el rumbo distorsionante que tomaba la industrializacin, el auge de regmenes oligrquicos, el individualismo feroz, el caudillismo y el militarismo, la tica gladiatoria de la supervivencia y las prcticas imperiales. Uno de los textos ms crti-

E. Becher, El siglo XX, Constancia, enero 1901.

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F. Grandmontagne, La agona del siglo, Caras y Caretas , enero 6, 1900. 40

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E. Becher, op.cit. 41

cos en esa direccin, Estudios Sociales , pertenece al pensador uruguayo Vctor Arreguine, para el cual se ha exagerado la importancia del siglo XIX, al pretender rechazarse todo lo anterior como inficionado por el oscurantismo. Por lo contrario, se trata de un siglo brbaro, de iniquidad, mentiras y procederes antihumanos:
Francia misma, la teorizadora del derecho, de la belleza, de la moral, cometiendo injusticias sin nombre; el oro, ideal ntimo de cada ser: gana dinero, hijo mo, si puedes honradamente, y si no puedes, gana dinero [...] no es justo que mientras existen en el mundo personas con 400 leguas de campo, o con 600.000.000 de dollars, mate en la India el hambre millones de semejantes en un ao [...] El robo, ese juego de azar, delito cuando lo practica el individuo, se da a s propio el renombre de conquista y hasta de derecho cuando lo cometen naciones; las religiones afirman que el hombre que mata a su semejante, perpetra el mayor de los crmenes. Y el pueblo que extermina a otro pueblo va acompaado de oficios religiosos [...] El mismo poder moral de la cristiandad, no echaba bendiciones a los espaoles cuando iban a pelear contra Cuba, y no evitaba bendecirlos cuando iban a batirse con alguien ms fuerte y no catlico?2 7

Una poca en la cual predomina la violencia junto con la moral del temor y el castigo. En el siglo ms sistemticamente guerrero de todos, se han invertido enormes caudales en la tcnica del exterminio para arrasar naciones enteras y se le ha asignado a cualquier cultura presuntamente superior el derecho de hundir a otra menos avanzada, aunque sta ltima se encontrara en pleno desarrollo. Si bien se refuta el argumento ad baculum , que justifica el avasallamiento de los ms dbiles, la irresponsabilidad en el manejo delictuoso de armamentos tambin compete a los pueblos que se nutren de ilusiones patriticas y alientan el mito del Estado. Hasta un cientfico connotado, Eduardo Holmberg, coincida en denunciar los atropellos cometidos durante el siglo pasado; un siglo esencialmente utilitario, desprovisto de inquietudes filosficas, en el cual se ensayaron sin xito las ms diversas formas de gobierno y tentativas religiosas:
la Humanidad pasa actualmente por un perodo crtico, violentsimo, porque todas las fuerzas inteligentes, unidas a las fuerzas brutas, se han acumulado, se han aglomerado en este momento histrico, que podemos llamar la aurora del siglo XX, pero de un modo ciego, porque se han aglomerado sin ideal [...] por todas partes el fierro, el noble fierro que marc la prstina etapa del mayor progreso, se halla colocado al servicio de la crueldad y de la matanza; y el cerebro, esa nobilsima pasta encerrada en el crneo, y que lleg un da en sus fulguraciones sublimes hasta crear un Dios para el consuelo y la esperanza, e inventar las matemticas que son

V. Arreguine, Estudios Sociales . 2a.edic. B. Aires, La Semana Mdica, 1907.

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la encarnacin del Infinito, torturndose para inventar nuevas crueldades, nuevas cadenas y nuevas hipocresas28

moderna, la ciencia, la industria y la educacin:

Yrguete justa y libra al oprimido! No eres la libertad? Y aclamen tus hazaas esta gloria, Madre de Lincoln, Washington y Grant, Hija robusta de Hrcules y Amrica! Qu idea americana no te aplaude? Qu americano pecho no se ensancha? Oh, si hay alguno que tu nombre insulte Habr nacido para ser esclavo Mas yo te grito: Hurrah! Hurrah! que airada a castigar te aprestas La avaricia desptica de Espaa! 29

A diferencia del sentir hegemnico de la poca, Holmberg desestima la relevancia de los notables en la transformacin histrica y reivindica el papel creador de los sectores desposedos.

Raza, civilizacin y moralidad Segn Robert Nisbet, antes de concluir el siglo XIX, millones de occidentales crean que el progreso, asociado con el podero, implicaba un alto contenido etnocntrico, mientras que influyentes idelogos haban trazado una estrecha identificacin entre el primer trmino y las caractersticas raciales, a las cuales les imputaban los triunfos y los fracasos en el acceso de la humanidad hacia formas ms perfeccionadas. En esas concepciones, pretendidamente cientficas, la raza aria, en su variante germnica y anglosajona, denota una franca superioridad tanto fsica como mental. Dicha estimativa, acompaada por la potencia arrolladora que trasuntaban las naciones nordatlnticas, imbuidas de tales atributos, produjo una abundante bibliografa justificatoria que no dej de manifestarse hasta en los pases ms afectados por ese estereotipo discriminatorio. As, durante la dcada de 1890 no faltaron en Amrica Latina un continente postrado por la mezcla con raleas subalternas quienes vean en los Estados Unidos a una hermana mayor, adalid de las libertades civiles y religiosas, vanguardia de la civilizacin
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En una tesitura similar, tras la fulminante victoria norteamericana en Filipinas y el Caribe, se publican hasta en la misma Espaa diversas obras que exaltan las cualidades anglosajonas y de los pases septentrionales frente a las culturas restantes. Entre esas piezas antolgicas se halla un libro del ensayista Len Balzagette, El problema del porvenir latino, publicado en la Biblioteca Moderna de Ciencias Sociales, orientada por una tnica institucionista pero que sin embargo ya haba editado otros trabajos similares al del autor francs. Las propuestas de Balzagette, bajo supuestos organicistas, plantean la necesidad de regenerar la idiosincrasia latina, el genio nativo, sumido en una corrupcin racial que le obstaculiza el ingreso a la modernidad. Entre los principales lastres en cuestin se encuentra el apego a la tradicin romana y a la raigambre asitica, lo cual configura una autntica patologa con los siguientes rasgos caracterolgicos: verbalismo e inaccin; misticismo, sentimentalismo y ensoacin; brutalidad y afeminamiento. Un estilo de vida regido por las apariencias, las formalidades y la rutina le impide al latino captar la realidad y modificarla. A ello se le aaden
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E. Holmberg, De siglo a siglo, Anales de la Sociedad Cientfica Argentina, 52, 1901. 44

G. Stock, A la Repblica Norteamericana, La Quincena , 6, 1898. 45

diversas particularidades: la majestuosidad de los italianos, la infatuacin ibrica y el chovinismo francs. Incapaces de adaptarse al rgimen democrtico y aferrados a una religin infantil como el catolicismo, los pueblos latinos, de contextura braquiceflica, representan el factor antieuropeo. En cambio, los pueblos nrdicos, arios puros, denotan una notoria supremaca biolgica porque responden al tipo dolicocfalo rubio, son sanos y robustos, resueltos y emprendedores, inteligentes y cientficos. El siglo XIX constituye una edad maravillosa, porque en l se ha gestado la civilizacin occidental y, con la decadencia latina, se ha sellado la derrota del espritu oriental en el Viejo Continente. Para la distopa espartana de Balzagette, slo una terapia muy intensiva permitir reducir la extrema gravedad de los sntomas y eliminar el veneno mediante una laboriosa creacin ex novo pero alejada de la va jacobinista. Se partir fundamentalmente de la reconstitucin corporal de una raza exange y degenerada, educando a los nios con los mismo recaudos que se adoptan en la cra de caballos y perros cotizados. Las madres sern vigiladas por comits mdicos y se prohibir el matrimonio de quienes ignoren la puericultura. Los establecimientos instructivos se instalarn fuera de las ciudades, siendo los principales medios pedaggicos el aire libre, la gimnasia y el agua fra para aumentar las resistencias. Gran importancia revestir la hidroterapia y la prohibicin del alcohol, se apelar a la seleccin artificial, inhibindose la reproduccin de los retardados, aislando a los discapacitados y fomentndoles toda clase de vicios para aniquilarlos rpidamente. Slo se alienta la unin de personas antropolgicamente superiores para que engendren un pueblo nuevo sin sujetos pusilnimes ni neurastnicos, esmirriados o deformes. Tambin se prev la reforma mental,
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mediante una enseanza adogmtica a cargo del Estado, basada en conocimientos concretos, en el aprendizaje no de ideas sino de hechos, con un mximo de vitalismo y cientificidad. Un plantel de eugnicos se enviar a pases ms adelantados donde vivirn en distintos hogares para integrarlos a una sociedad muy diferente y para lavar el cere bro latino de las falsedades que le oprimen. Junto con la refundicin fsica y mental, se preconiza por ltimo la purificacin religiosa para extirpar el slido resabio del catolicismo, cuyo culto ser interdicto, expropindose los edificios de una Iglesia que durante muchos siglos ha contrariado el inters comunal para reemplazarlos por la Casa del Pueblo. Segn Balzagette, todo ello constituye la nica salida beneficiosa para deslatinizar, debiendo obviarse cualquier reclamo de libertad cuando ella es utilizada con fines nocivos. No obstante, el latino carece en ese esquema de suficiente capacidad como para salvarse slo, siendo indispensable que se lo dirija y se lo obligue. Nos movemos aqu dentro del ms dilatado spencerismo social, donde, por una frrea ley de la supervivencia, los inservibles deben ser eliminados, as como las naciones anacrnicas tendrn que someterse a las ms adelantadas, como es el caso de la formacin social inglesa que encarna a la civilizacin industrial con su empuje irresistible: Desde el fenicio al americano del Norte, desde el galo al boer, todos los grandes pueblos del mundo son y sern sucesivamente beneficiarios y vctimas de esta ley 30. Consiste en una verdad csmica que para que unos pases nazcan y se expandan es preciso que otros se reduzcan y desaparezcan; al avance de los unos corresponde fatalmente en el universo el descenso de los otros. La inferioridad de un pueblo se determina por su ineptitud para explotar los recursos que la naturaleza le ha proporcionado
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generosamente, verificndose adems un abismo insalvable entre las lites y la masa. Otros enfoques tienden a rechazar la sustentacin terica de tales afirmaciones, relativizando las diferencias raciales y la creencia en el progreso como la victoria de los ms fuertes. Con ello se replantea el concepto de civilizacin y la misma idea de superioridad que la alimentaba. Por una parte, se trata de establecer varias distinciones: entre atraso un estado con posibilidades de ascenso o mejora e inferioridad, como condicin intrnseca que imposibilita elevarse; entre desarrollo cerebral que depende de la configuracin biolgica y desenvolvimiento econmico y poltico, fundado en las aptitudes humanas; entre verdades cientficas que apuntan al orden fsico y verdades sociales, mucho ms indeterminadas. Si la naturaleza cabe ser homologada con la fuerza y la puja por la existencia, la civilizacin supone en cambio proteger a los desamparados. Para juzgar el grado civilizatorio de una colectividad habr que tener en cuenta al hombre interior. As, en pueblos considerados brbaros o salvajes, como los cafres, cabe apreciar nociones y sentimientos que sobrepasan su estado material. Pueden poseerse muchos productos industriales y emplerselos en un sentido perjudicial. La puja de todos contra todos y el triunfo del ms agresivo resulta equiparable con la mxima anestesia tica. La moralidad no se halla reida con ninguna raza ni poca en particular ni tampoco es patrimonio indisputable de una nica cultura:
Se ha exagerado ms de lo debido la tendencia a mentir en el salvaje. Ella, si en
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parte es cierta, depende de lo mucho que a su vez han sido engaados por las razas superiores y del temor de que se los interrogue con el fin de perjudicarlos. La civilizacin, en una sola de sus fases, la mercantil, miente ms que todos los salvajes del mundo31 los medios de destruirse los seres humanos progresan bastante, y convenimos en llamar dato de civilizacin al cierre automtico de la recmara de una pieza de artillera o al invento de un nuevo explosivo blico, confundiendo as el simple desenvolvimiento de una actividad con la idea de civilizacin, cuyo significado deberamos dejar para expresar progresos morales con preferencia a stos, que si dan el poder de subyugar a los dbiles, a dominar al mundo y de obtener provechos, no encarnan ideas de justicia, de cordial benevolencia, de piedad, de fraternidad humana, de derecho, ni de perfeccin, en definitva las nicas que pueden hacernos amar la civilizacin de nuestros das; casi las nicas capaces de superiorizar al hombre, desprendindolo de su pasado miserable, y acercarlo a la paz universal, a la tolerancia, al dominio de s mismo, a un estado, en fin, por el cual han suspirado los moralistas sanos de todos los tiempos, desde Budha hasta Jess, desde Jess a Len Tolstoi32

V. Arreguine, Estudios..., p. 48.

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L. Balzagette, El problema del porvenir latino. Madrid, Fernando Fe, 1904, p. 182. 48

V. Arreguine, En qu consiste la superioridad de los latinos sobre los anglosajones. B. Aires, La Enseanza Argentina, c. 1900, pp. 47-48. 49

Ms all de esos replanteos mediatizadores y mantenindose en mayor o menor medida la apelacin a las razas, se sealaron importantes desemejanzas entre el componente anglosajn y el elemento latino, pero ahora resaltando sensiblemente las virtudes de este ltimo. La mentalidad inglesa refleja una tnica inescrupulosa y pseudohumanitaria, pues se ha volcado como nadie a la carrera belicista y colonialista. A diferencia del francs, los ingleses no se baten por los derechos universales sino que actan en funcin de una causa inmediata y circunscripta; entre ellos seran inviables figuras como las de Bolvar o Garibaldi. Tampoco se convalida la educacin inglesa, a la cual se le sola adjudicar el primado anglosajn en el mundo: Educar hombres como se educan caballos de carrera, para la eficacia individual en la lucha por la vida, cuidando en primer trmino del xito [...] parece ciertamente muy utilitario y muy prctico. Debe tenerse en cuenta, sin embargo, que se corre el peligro de acercar el hombre a la fiera, dando preferencia sin limitaciones a las aptitudes de la struggle for life, y que el da que la totalidad de los humanos las hubiera alcanzado en su mximum, la lucha no por eso sera ms favorable para cada cual. En cambio la concurrencia sera ms activa y no imposible la disolucin de los principales vnculos de confraternidad entre los hombres, por un exceso de individualismo, es decir de egosmo33. Tales apreciaciones fueron tambin especialmente dirigidas a los Estados Unidos, ese coloso que para diversos intelectuales de nuestra Amri ca aparece como una plutocracia expoliadora, inculta y genocida, que impone una poltica despreciable en el fin de siglo. Los yanquis representaban una amenaza para la civilizacin, por tratarse de unos plebeyos e impos que conquistaran el
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mundo guiados por su nica religin nacional el culto al dlar y con una nica legalidad: la voz de los caones. Contrario sensu, la raza latina exhibe un talante solidario y altruista, magnnimo y justiciero. Es una raza solar, creadora de naciones, descubridora de verdades, hacedora de las grandes innovaciones en arte, ciencia y filosofa. La misma avanza en una espiral interminable y slo padece un eclipse momentneo. Dentro del exaltado espectro latino, se reservaba un espacio saliente a la alicada raza ibrica, como signo de nobleza, honradez, hidalgua y generosidad. Todo ello se sostena ms all de los factores regresivos e inherentes que trababan la evolucin de Espaa, cuya dilucidacin era objeto de mltiples indagaciones, y ms all de la eludida responsabilidad de las autoridades peninsulares en el manejo de los asuntos exteriores, de la corrupcin y del atraso internos. Tales filiaciones negativas, en vez de impedir, incentivaban los planteamientos de una alianza tctica de todos los integrantes de la mentada latinidad. Adems de tenerse en cuenta una alternativa largamente desestimada, la creacin de una confederacin del centro y el sur del continente americano que hiciera frente al temible peligro yanqui, surgieron entonces posturas que favorecan el ntimo acercamiento de Espaa con sus antiguas colonias a partir de simbologas mticas como la de 1898 e inducan a propiciar una liga hispanista para combatir al invasor del Norte. En relacin a la contienda blica entre Estados Unidos y Espaa, Alberto del Solar compuso un largo y documentado alegato contra la doctrina Monroe, a la cual conceptuaba como una simple frmula acomodaticia al servicio del proclamado destino manifiesto yanqui. Ese militar y hombre de

Ibid ., p. 92 50 51

letras chileno traz un firme contraste entre ambos pases. Espaa descubri mundos, civiliz razas, a quienes dio su sangre, su religin, su ingenio, sus leyes, y al transmitirles, as, parte de su propia vida, debilit sus fuerzas y se consumi a s misma. En cambio, los norteamericanos, que miraban a sus vecinos del sud como semisalvajes, despus de recibir de aqulla a quien hiere hoy, el beneficio de la existencia en el suelo donde mora, viven all destinados a desarrollarse a expensas de todo lo que le circunda34. Por otro lado, ya antes de la guerra hispanoyanqui no faltaron en Argentina las expresiones que, frente a buena parte de la colectividad formada por aquellos emigrados peninsulares proclives a una Cuba espaola, defendan la emancipacin antillana en voceros semanales como Cuba Libre , cuya recaudacin estaba dirigida a los patriotas cubanos heridos que luchan heroicamente por los mismos principios que San Martn, Bolvar, Sucre, Moreno y dems prceres americanos, la independencia de su patria guiados por lemas martianos y morenianos como El fuego que dej encendida Espaa no lo apagar jams o Ms vale una libertad peligrosa que una servidumbre tranquila. Asimismo, en ese pas los anarquistas, que mantuvieron contactos con los rebeldes cubanos desde 1891, criticaran tanto a Espaa como a Estados Unidos con la esperanza de transformar la guerra en revolucin. Con todo, comenzaron a vislumbrarse otras postulaciones que, excediendo los lazos consanguneos, acentuaban nuestra especificidad cultural y la posibilidad de producir una nueva raza, fruto de la fusin de todas. Gracias a ese conglomerado humano podra concretarse el viejo anhelo de
A. del Solar, La doctrina Monroe y la Amrica Latina en sus Obras Completas, tomo 6, Pars, Garnier, 1911, pp. 255256.
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neutralizar las persecuciones, la violencia, la injusticia y el miedo. Se reivindica aqu la utopa americana que permitira tanto abolir los estrechos patriotismos como facilitar el florecimiento de la libertad y la paz universal, supeditando los conflictos internacionales a la razn y no a la espada de los generales.

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III EL CIENTIFICISMO Y LA REACCIN IDEALISTA

Una concepcin extendida Se suele interpretar a la mentalidad o al espritu positivo como una constante actitud filosfica que procura atenerse a los datos de la experiencia y a preocuparse por el medio circundante, mientras rehuye el intuicionismo, las verdades incontrastables y el empleo ilimitado de la razn. Si nos restringimos a la doctrina positivista como tal, que bajo distintas manifestaciones se extiende desde el siglo pasado hasta el presente, la misma cuestiona la apelacin a nociones como las de sustancia, espritu o materia carentes de correlato emprico observacional, a la vez que le resta alcance cognoscitivo a los juicios de valor y a los enunciados normativos, en tanto instancias autnomas extrasensibles. Dentro de dicho corpus ideatorio, se proclama la unidad primordial del mtodo cientfico, que es asumido como modelo del conocimiento, minimizndose en este ltimo sentido el papel del arte, la filosofa y la religin. El positivismo clsico sobre el que nos detendremos en particular, adems de constituir una manera de comprender la realidad, se ha perfilado tambin como un modus operandi, como un programa de accin dirigido hacia muy diversas instancias: "es un mtodo y una filosofa que contina desenvolvindose en cada generacin. Pero tambin es una poltica, es decir, una pragmtica basa55

da en la ciencia social; una aplicacin flexible de la teora a la prctica. Muy poca cosa es la especulacin ociosa que no echa races en el desenvolvimiento industrial, econmico, esttico y, sobre todo, moral de la especie"35. Dentro de esa variante originaria, se exalta como paradigma cientfico a la experimentacin, mientras el mundo de la naturaleza aparece como objeto emimente de estudio. Una creencia que fue notoriamente reflejada y difundida por la obra finisecular de Ernesto Haeckel. Segn evocaba un testigo privilegiado de la poca, se viva bajo la omnmoda concepcin de
un universo que va diferencindose en todas las esferas conforme a un ritmo que explica desde las oscilaciones de las molculas hasta la elevacin y caida de las naciones y la muerte de los astros [...] Si Darwin era Dios, Haeckel era su profeta [...] Era la Ciencia, abarcando la Naturaleza hasta los ltimos lmites de lo que sola distinguirse comnmente por materia y espritu.36

Imperan con ello las posturas naturalistas, evolucionistas o cientificistas que moldean una antropologa de base biolgica, segn la cual, en sus expresiones ms crudas, el tomo, una colmena y la inteligencia animal no guardan ms que distancias cuantitativas con el hombre, con su capacidad intelectual y con las civilizaciones ms avanzadas. Ninguna de nuestras acciones, por excelsa que sea, escapa a los estmulos y leyes orgnicas. La impronta positivista tuvo una singular resonancia en Amrica Latina, donde no slo logr arraigar con mayor energa que en otras latitudes sino que tambin excedi en predicamento, den35

tro ciertamente de la lite ilustrada, a todas las tendencias que se sucedieron despus de la escolstica colonial. Salvo en el dominio de las cosmovisiones aborgenes, hasta que se produce la recepcin del positivismo puede hallarse un pensamiento entre especular y asimilativo, mientras que con la adopcin de ese ismo empiezan a producirse, en ciertos pases iberoamericanos, considerables montos de innovacin reflexiva. En la mayora de tales naciones, el positivismo precedi o acompa el despegue cientfico respectivo durante la segunda mitad del siglo XIX e inicios del actual, distinguindose su afn por superar el subjetivismo y la especulacin irrestricta mediante una metodologa ms rigurosa que enfatiza los datos de la experiencia y el medio circundante. Dicho movimiento se hallaba fuertemente impregnado por un talante prometeico que sostena la perfectibilidad a travs del cambio paulatino y la renovacin incesante en los ms variados rdenes de cosas. Junto a las posturas pesimistas que aludan a un pueblo afectado en nuestra Amrica por su inferioridad tnica, el progreso y el orden adquirieron la dimensin de una idea portentosa que fue invocada por las dictaduras internas y los poderes transnacionales. Pese a que la ideologa positivista dficilmente escindible de las expectativas burguesas pudo ser asociada con los afanes hednicos y lucra tivos, uno de sus rasgos tpicos se vinculan a la hipervalorizacin de la ciencia moderna y sus aplicaciones como correlatos automticos del bienestar social, tal cual aparece en estos ilustrativos fragmentos extractados del discurso con el cual se inaugur en Buenos Aires, hacia 1905, ese centro doctrinario que fue la Universidad Popular:

Maximio Victoria, Anlisis positivo de la plegaria, B. Aires, Talls. Grfs. Ferrari, 1930, p. 45.
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R. Giusti, Visto y vivido, B. Aires, Losada, 1942, pp. 84-5. 57

Tan slo cuando las ciencias, dejando de entregarse a las abstracciones metafsicas, iluminando con criterio positivo la inteligencia de los artfices, es cuando todas las ciencias experimentales, la fsica, la mecnica, la qumica, la biologa y otras, han podido marchar franca y atrevidamente por la magna va de los progresos, suministrando a la industria humana y a los goces de la vida, en el breve espacio de un siglo, un tesoro de descubrimientos y de riquezas infinitamente mayor y ms precioso, que todas las conquistas que el genio humano hubo realizado en los millares de siglos que precedieron al XIX. Demasiado largo sera querer narrar y describir con todos sus particulares detalles, los admirables descubrimientos de la ciencia. Pero, los ms fecundos con que el hombre moderno ha estampado el sello indeleble de su dominacin sobre el mundo fsico, son, sin duda alguna, el vapor y la electricidad. El poder de concentracin social que el vapor y la electricidad desarrollan, es estupendo! La unidad de pensamiento y de accin del mundo moderno, deja ya presentir un poder ms vigoroso y extenso, que jams se haya conocido. La unidad de las relaciones sociales a que nos encaminamos fatalmente, presagio de futuros destinos en beneficio de la libertad y de la prosperidad humana, es consecuencia pura y nicamente de la ciencia [...] Guardaos de creer que la ciencia seca el corazn del hombre e inspira una egosta vanidad; lo que inspira es la modestia, la temperancia, el respeto a las opiniones ajenas, es decir, la tolerancia. La ciencia jams ha levantado hogueras para aniquilar a sus adversarios; no los ha condenado al infierno, ni en este mundo ni en ningn otro. Lo que

la ciencia ensea, es el amor de los semejantes y de la verdad; el deber de tratar de realizar este amor, conformando nuestra vida y nuestros actos a las leyes de nuestra naturaleza

Apelamos tambin a dos vvidos testimonios personales donde no slo se verifica la penetra cin llevada a cabo por el positivismo en nuestro medio sino que adems se transparenta en ellos la verdadera fascinacin que provoc la lectura de los autores positivistas junto a la ntima identificacin que se estableca entre tales autores y el tra bajo cientfico en s durante la poca en cuestin:
La impresin que recib fue extraordinaria; sent que el edificio de mis creencias caa y que sobre los escombros se levantaba otro, slido y soberbio. Busqu vidamente el libro de Buchner [Fuerza y materia]; su lectura fue una revelacin devoradora. Me iniciaba as en la comprensin de la naturaleza, brutalmente, a hacha y martillo
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Los recuerdos de mi adolescencia se ligan sobre todo a los maestros del positivismo: Renan, Guyau, Herbert Spencer, Augusto Comte: los le siendo casi un nio y se aduearon de m profundamente [...] sus normas metodolgicas encierran un gran contenido tico: expresan la moral del desinters, desde que proclaman el acatamiento de lo objetivo, la sumisin a la razn austeramente gobernante [...] Me imaginaba a los investigadores cientficos, a los hombres de laboratorio y a los hombres de la nueva ciencia histrica [...] como a heroicos caballeros del desinters que defendan a la verdad contra quienes,
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V. Mercante, Una vida realizada, B. Aires, Impr. Ferrari, 1944, p. 84.

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C. A. Erro, Dilogo existencial, B. Aires, Sur , 1937, pp. 13, 14-5, 181. 59

con avaricia, pretendan hacerlo interesadamente para acomodarla a sus deseos.38

No obstante la relevancia ideolgica e institucional del movimiento en cuestin, algunos abordajes primigenios como los acometidos por Leopoldo Zea, prepondera la carencia de estudios comparados de largo aliento entre las distintas variedades positivistas que tuvieron lugar en Latinoamrica. A tal limitacin debe aadirse la disparidad que guardan los exmenes sobre el positivismo en cuanto a los diversos pases continentales. Mientras se han encarado indagaciones de bastante envergadura para algunos casos nacionales Mxico, Venezuela, Brasil, en otros slo se encuentran productos escasamente elaborados, o en una etapa intermedia como ocurre con el mismo ejemplo argentino. Por ende, los paralelismos y diferencias que se pueden enunciar en esa materia rozan el terreno de las generalizaciones provisorias. Dentro del contexto latinoamericano, suelen reconocerse como figuras positivistas centrales a Gabino Barreda y Justo Sierra (Mxico), Eugenio Mara de Hostos (Puerto Rico), Jos Varona (Cuba), Gil Fortoul (Venezuela), Luis Pereira Barreto y Tobas Barreto (Brasil), Manuel Gonzlez Prada (Per), Benjamn Fernndez e Ignacio Bustillo (Bolivia), Jorge y Juan Lagarrigue (Chile), Jos Pedro Varela (Uruguay), Jos Ingenieros y Carlos Octavio Bunge (Argentina) junto con diversas personalidades ms. Entre ellas no falt la presencia femenina, como fue el caso de las escritoras peruanas Mercedes Cabello y Margarita Prxedes Muoz, quienes contribuyeron en distinta medida a propalar el comtismo por varios pases del Cono Sur. En Amrica Latina el positivismo de escuela no slo irrumpi en perodos diferentes, segn se trate de una nacin u otra, sino que tambin cabe ad60

vertir vertientes doctrinales dismiles an en pases muy cercanos entre s. Verbigracia, en la Argentina el positivismo no tuvo el carcter salvfico que evidenci en Chile y Brasil, donde hasta lleg a concebrselo como un apostolado con clubes y templos encargados de difundir la nueva Religin de la Humanidad que postulaba soluciones para alcanzar la felicidad colectiva. Adems, la recepcin y oficializacin del positivismo ms o menos ortodoxo se habra producido en el primer caso bastante despus que en otras naciones latinoamericanas como Mxico, Brasil, Chile y el mismo Uruguay. Por otra parte, los ejemplos chileno y brasileo resultan sintomticos en cuanto a la dilatada permanencia del ideario positivista, pudiendo observarse cmo subsisten todava en el Brasil partidarios de ese sistema que celebran encuentros especficos donde se manejan con el invetera do calendario comtiano.

El caso argentino A diferencia de lo que aconteci en otros pases mas conectados a una singularidad filosfica, en la Argentina confluyen una multiplicidad de inflexiones doctrinarias, puesto que, adems del comtismo, deben tomarse en cuenta, como sugiri Al fredo Ferreira, a darwinistas, lamarckianos, spenceristas, pasteurianos, lombrosianos e inclusive a numerosos investigadores cientficos. Las figuras dominantes del positivismo argentino incursionaron adems por muy variados campos del saber, proyectndose hacia el mbito europeo, tanto a travs de sus actuaciones personales como mediante su propia obra, que all fue no slo discuti61

da sino hasta volcada a diferentes idiomas. Adems de dinamizar muchas publicaciones, instituciones y prcticas cientficas, la escuela positiva vio expandirse sus presupuestos conceptuales en esa nacin sudamericana. La amplitud doctrinaria que ofrece este caso especfico hara hablar ms de positivismos que del positivismo, con diversas lneas, perodos o acontecimientos. Si bien no existen todava estudios minuciosos que permitan establecer evaluaciones bien fundadas sobre la influencia en la Argentina de autores como Comte o Spencer (tampoco se han difundido trabajos decisivos sobre la repercusin de Stuart Mill, Bchner, Haeckel, Wundt, Le Dantec o Fouille, aunque el panorama es ms satisfactorio en cuanto a la presencia de Bentham, Darwin, Taine o Renan), puede aceptarse la usual distincin entre dos sectores inspirados all por cada uno de esos pensadores. El grupo que responda a la filosofa comtiana estaba compuesto por Alfredo Ferreira, Vctor Mercante, Maximio Victoria, Alejandro Carb, Leopoldo Herrera, Angel Bassi, Rodolfo Senet y otros integrantes de extraccin comnmente normalista e.d. proveniente del magisterio; mientras que la otra fraccin integrada por universitarios como Eduardo Holmberg, Ernesto Quesada, Jos N. Matienzo, Rodolfo Rivarola, Luis Mara Drago, Francisco y Jos Ramos Meja, Horacio y Norberto Piero, Francisco de Veyga, los Bunge o Ingenieros se alineaba en torno al monismo naturalista de corte spenceriano y cultivaba diferentes disciplinas con un enfoque gentico. Con todo, tales ascendientes y otros similares no pueden tomarse en un sentido demasiado estricto, pues en reiteradas ocasiones los exponentes argentinos procuraron sobrepasar a sus grandes maestros de ultramar o desembocaron en variantes ms permeables a la metafsica y al propio misticismo. As como se han advertido las similitu62

des de nuestros positivistas con las ideas troncales de Spencer, Comte, Darwin, Taine o Lombroso, tambin se ha marcado sus distanciamientos, con lo cual nuestro positivismo se ubica ms all de las imputaciones que recibi de constituir un simple remedo europeo. Entre las huellas dignas de ser mencionadas figura, durante el siglo pasado, la produccin cientfica de Florentino Ameghino, Jos Mara Ramos Meja y Pedro Scalabrini. En el campo del dere cho, junto a la creacin hacia 1888 de la Sociedad de Antropologa Jurdica prxima a la escuela italiana, se encuentran las obras pertenecientes a Antonio Dellepiane, Luis Mara Drago, Rodolfo Rivarola, Francisco Ramos Meja o Cornelio Moyano Gacita. Los pedagogos Maximio Victoria y Vctor Mercante se ocupan de exponer en pblico o por escrito los principios generales del comtismo y el primero de ellos tambin traducira parte de la literatura comtiana antes de finalizar la centuria. Entre las publicaciones peridicas decimonnicas que responden al positivismo hay varias de corte didctico El Escolar Argentino, La Nueva Escuela, La Educacin y otras ms enciclopdicas como la Revista Sarmiento, la Revista de Dere cho, Historia y Letras o La escuela positiva, la que ms orgnicamente reflej entonces los principios doctrinales en cuestin. En lo que va del siglo XX el panorama positivista argentino se enriqueci notoriamente al publicarse, por ejemplo, las obras completas de varios intelectuales cercanos a esa orientacin: Ameghino, C.O. Bunge, Juan A. Garca, Joaqun V. Gonzlez, Ingenieros, Ral Orgaz, Ponce y, en una versin menos unitaria, Agustn Alvarez. En los primeros decenios aparecen distintos trabajos de mayor o menor peso y sugestin, v.gr., los volmenes historiogrficos de Juan B. Justo y Lucas Ayarragaray, los estudios socilgicos de Ernesto
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Quesada, Alfredo Colmo y Leopoldo Maupas, quien tambin se distingui en el dominio epistemolgico; las investigaciones psicolgicas de Horacio Piero, Rodrguez Etchart, Alberto Palcos o Rodolfo Senet; las disquisiciones sobre el hombre de genio escritas por Hernn Mandolini y Carlos Sfondrini; la obra de Clemente Ricci en torno al fenmeno religioso; los Ensayos de tica de Alfredo Ferreira; la narrativa de Eugenio Cambaceres, Francisco Sicardi y otros escritores naturalistas; etctera. Tambin se suceden las corporaciones y las revistas inspiradas por el positivismo. Una de ellas, como la ya aludida Universidad Popular, fundada a comienzos de siglo, tena como lema primordial el "popularizar la ciencia [...] con criterios y mtodos positivos" que sirvieran para resolver "los grandes problemas de la vida". Durante esa poca, se crean asimismo entidades como la Academia de Filosofa y Letras, el Instituto de Criminologa, la Sociedad de Psicologa y un nucleamiento tpicamente doctrinario: el Comit Positivista Argentino, inaugurado hacia 1924, el mismo ao en que se habilita el Centro Positivista de San Pablo; comit que tuvo una revista que logr imprimir cerca de 80 nmeros. Tampoco pueden omitirse los Archivos de Criminologa, creados por Ingenieros, ni la Revista Argentina de Ciencias Polticas, conducida por Rivarola, o los Archivos de Pedagoga, editados por Mercante en La Plata. El movimiento positivista contribuy a lanzar las primeras revistas cientficas de relieve en diferentes especialidades. Asimismo, distintos positivistas fueron homenajeados con volmenes evocativos, como ocurri con C.O. Bunge, Ingenieros, J.V. Gonzlez, Maximio Victoria, Jos Mara Ramos Meja, Ponce y otros; tampoco cabe desestimar la incidencia que pudieron ejercer en los cuadros doctrinales internos diversos extranjeros, no ajenos a dicha orientacin, que estuvieron vinculados con la Argentina:
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Albert Einstein, Enrico Ferri, Anatole France, Pietro Gori, Christofredo Jakob, Lucien Lvy Bruhl, Georg Nicolai, Max Nordau y muchos otros ms. Pese al tardo ingreso del positivismo de escuela, all se dio como en pocos otros lugares una verdadera renovacin que llev a prolongar el panora ma mundial en la materia. Ms all del problema sobre el europesmo y la subordinacin cultural, los positivistas argentinos facilitaron que se conociera su nacin ms all del aspecto puramente comercial. Sus obras fueron traducidas en distintos idiomas (alemn, francs, italiano, ingls, ruso, portugus) y prologadas por significativas personalidades (Ostwald, Lombroso, Unamuno). Tambin publicaron en revistas extranjeras y participaron en encuentros internacionales junto a lo ms granado del pensamiento occidental, como es el caso de Ingenieros y el congreso de Psicologa de 1905 en Roma, donde aqul presidi a temprana edad la seccin de psicopatologa. Algunas manifestaciones sintieron los halagos del reconocimiento exterior, como aconteci con la escuela penal argentina, con la obra psicopedaggica de Mercante o con el nombramiento de Ferreira como vicepresidente del Comit Positivista Mundial con sede en Pars. Paralelamente, se fue buscando el perfeccionamiento en centros universitarios de prestigio, como pudieron hacerlo Ernesto Quesada en la Sorbona, Carlos Bunge en Oxford, Ingenieros en Heidelberg, Horacio Piero en Leipzig, o Ernesto Nelson en Columbia. Pese a las contrastantes desviaciones antihumanistas que el positivismo esgrimi en nombre de las ciencias, cmo desconocer que stas disfrutaron durante su reinado de una promocin inusual? La sucesin de nuevas instituciones cientficas, la creciente formulacin de hiptesis y el esbozo de distintas teoras, junto al auge de la experimentacin, se vieron secundados por el avance
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positivista entre nosotros. Adems del empuje que recibieron las postergadas ciencias naturales, bajo el impacto provocado por la causalidad fsica o los mecanismos evolutivos, un efecto similar se produjo en el campo de las ciencias sociales. Fuera de la limitacin inherente a los presupuestos conceptuales y a los resultados prcticos, afloraron la psicologa, la psiquiatra, la criminologa para medirse osadamente con las enfermedades mentales y con variados aspectos de la vida anmica. La sociologa y su problemtica especfica tambin cobraron ciudadana universitaria e intelectual. Manifestaciones positivistas como las del derecho penal se hicieron sentir hasta en la propia Europa acadmica. La difusin del normalismo, la creacin en La Plata de la primera Facultad sudamericana de educacin y otras medidas coincidentes favorecieron una enseanza acorde con las tendencias modernizadoras del momento. Si bien destacados positivistas levantaron las consignas de la seleccin natural, la lucha por la vida y el antagonismo tnico, preconizando el abandono o la eliminacin de los sectores menesterosos de la poblacin, otros lderes y simpatizantes del movimiento vernculo reivindicaron, por ejemplo, el carcter civilizado de nuestros aborgenes y objetaron las derivaciones genocidas del socio-darwinismo.

Los retadores Pese a que se trata de un fenmeno que no ha recibido un anlisis tan sistemtico como el de otras manifestaciones filosficas previas al mismo faltan v.gr. hasta ahora libros especficos para dar cuenta del panorama sobre el particular en cada pas latinoamericano y mucho ms respecto del cuadro continental en su conjunto, se entiende usualmente por reaccin antipositivista a la batalla que, hacia fines del siglo XIX, comenzaron a librar una gran variedad de corrientes y tendencias contra ese poderoso enemigo comn que estuvo encarnado por el naturalismo y el cientificismo. Adems de representar una problemtica estrictamente filosfica, dicho enfrentamiento intelectual debe ser ponderado dentro del marco social en el cual emerge y reacta; marco que, para el caso latinoamericano, comprende asuntos de tanta magnitud como la penetracin imperialista, el predominio oligrquico, el ascenso de la clase media y el surgimiento del proletariado, junto a los cuales hay que tener en cuenta una serie de expresiones ideolgicas concomitantes: liberalismo, nacionalismo, populismo, variantes socialistas... La lucha antipositivista como tal no puede desvincularse de diferentes acontecimientos polticos, econmicos o culturales que tuvieron lugar dentro o fuera de nuestro continente: Revolucin Mexicana, Primera Contienda Mundial y posguerra, Revolucin Rusa, Reforma Universitaria y otros episodios que contribuyeron a poner en tela de juicio la afianzada creencia en el mejoramiento gradual y pacfico de la humanidad, al tiempo que permitieron contradecir el liderazgo inapelable proyectado sobre una determinada dirigencia tnica, social o generacional. Durante ese entonces se subestimaron y combatieron una serie de inflexiones, modalidades y
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disciplinas que cumplan un papel privilegiado: desde el intelectualismo, el experimentalismo y el organicismo hasta el agnosticismo, el escepticismo, el cosmopolitismo, la vida urbana, la frenologa y la psiquiatra. Diversos pasajes ejemplifican un estado de nimo que, en mayor o menor proporcin, censuraba la atmsfera positivista y su prdica materialista:
La comparacin de una sociedad humana con un organismo es ms antigua que Spencer, Bacon y el mismo Aristteles [...] Puede que los socilogos modernos se excedan en su cotejo de la circulacin comercial con la vascular, o de la administracin nacional con el sistema nervioso [...] Pero no debe echarse en olvido que estas aproximaciones son metafricas y provisionales; sobre todo conviene no abusar del paralelo39 Me haba matriculado en la Facultad de Leyes, por eliminacin [...] Hubiera querido ser oficialmente, formalmente, un filsofo, pero dentro del nuevo rgimen comtiano, la filosofa estaba excluida: en su lugar figuraba, en el curriculum, la sociologa. Ni siquiera una ctedra de Historia de la filosofa se haba querido conservar. Se libraba guerra a muerte contra la Metafsica 40 Triste perodo de la historia, donde se crey dominar por la razn y por la ciencia el misterio de los cielos y demostrarse con mtodos de laboratorio el enigma espiritual de los hombres! 41

Entre los rasgos propios que cabe observar en

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el antipositivismo figuran: revaloracin de la metafsica y la religiosidad, del espritu y la conciencia; diferenciacin entre filosofa y ciencia, entre naturaleza y sociedad; humanizacin de la experiencia y del universo; rescate del desinters y de la heroicidad. Asimismo, se insinan en este conglomerado ideolgico algunos principios y categoras fundamentales, reidos con la cannica positivista, como los de vida y espontaneidad (frente al mecanismo y al hbito), totalidad (ante el anlisis y la descomposicin), libertad (creativa pero tambin ordenadora) y temporalidad (mltiples dimensiones del tiempo). Las vertientes que, en un grado mayor o menor, se contrapusieron a la cosmovisin positivista fueron desde el krausismo, el vitalismo (Schopenhauer, Nietzsche, Bergson, Spengler, Unamuno, Ortega) y el pragmatismo (James, Dewey), el neokantismo, el neohegelianismo (Croce, Gentile) hasta el marxismo y el neotomismo (Maritain), sin dejar de alcanzar distintas estribaciones fenomenolgicas (Husserl, Scheler) y existenciales (Heidegger, Sartre). Como regla general, cabe aludir a la influencia predominante de las direcciones esteticistas, voluntaristas y emotivistas. Pueden citarse, entre los exponentes latinoamericanos que han criticado al positivismo, a Carlos Vaz Ferreira y Jos Enrique Rod en Uruguay, Jos Vasconcelos y Antonio Caso en Mxico, Alejandro Deustua y Francisco Garca Caldern en Per, Alejandro Korn y Coriolano Alberini en Argentina, Enrique Molina en Chile y Silvio Romero

P. Groussac, La paradoja de las ciencias sociales (1896), citado por M. Stabb, Amrica Latina en busca de una identidad, Caracas, Monte vila, 1969, p. 56.
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J. Vasconcelos, Ulises criollo , Mxico, Botas, 1937, p. 199. 68

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J. M. Rohde, El novecentismo, Ideas, 14, 1917. 69

en Brasil; mucho de los cuales llegaran a ser considerados como fundadores o pioneros de nuestra filosofa continental. A ttulo ilustrativo, mencionamos dos mbitos que resultaron muy sugerentes durante las lides antipositivistas. Por un lado, se destaca la labor trascendental que llevaron a cabo los integrantes del Ateneo mexicano de la Juventud. Desde esa tribuna se emprendi un cuestionamiento a fondo tanto de la dictadura de Porfirio Daz y sus basamentos positivistas como de la inmoralidad evidenciada por los sectores dirigentes. Sin excluir el valor alternativo de las utopas, los atenestas dirigieron su atencin hacia la soberana popular y hacia la revalorizacin del pensamiento iberoamericano en conexin con el legado humanista clsico, imprimindole una raigambre regional a la ciencia y al saber. Otro embate frontal que sufri el positivismo en Latinoamrica se produjo dentro de la ciudad argentina de La Plata, cuya universidad haba sido creada bajo un modelo de innovacin acadmica que se apart de la inveterada salida profesionalista para hacer hincapi en la investigacin cientfica y experimental, convirtindose en baluarte de dicha orientacin doctrinaria. Un espacio decisivo, donde se dieron cita las mejores plumas del antipositivismo continental, fue levantado por la revista platense Valoraciones , en cuyo nmero inicial de 1923 puede leerse esta declaracin de principios:
En los tiempos actuales, la fantasa y el pensamiento de los hombres son muy diversos de los de aquellos que vean en la novela experimental la ms completa manifestacin del arte, y en la espesa filosofa positivista la totalidad del espritu humano. Esa nueva fantasa y ese nuevo pensamiento, que nos llegan trados por
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una amplia y poderosa corriente de humanismo, hemos de recoger en estas pginas, afirmando as, sobre una slida base idealista, nuestra posicin esttica y filosfica

En la Argentina, as como el positivismo cosech fuertes simpatas tambin despert grandes resistencias, algunas de las cuales todava pueden verificarse en la actualidad. Diversos catlicos estuvieron entre sus primeros adversarios: desde Jos Manuel Estrada, Pedro Goyena, Manuel D. Pizarro, Carlos Gmez Palacios y Nemesio Gonzlez hasta Joaqun Lejarza, Jos M. Liqueno, Luis Martnez Villada, Csar Pico, Antonio Rodrguez y Olmos o Toms Casares. Sectores no confesionales como el Colegio Novecentista, la So ciedad Kantiana o revistas como Inicial tambin atacaron al positivismo. Junto a las impugnaciones que trajeron desde el exterior figuras como Ortega, D Ors y Garca Morente, en el plano local Macedonio Fernndez, Coriolano Alberini, Jos Gabriel, Homero Guglielmini, Carlos Cossio, Sal Ta borda, Carlos Astrada, Vicente Fatone y muchos otros ms acompaaron la prdica antipositivista, estimulada por los rebrotes idealistas y romnticos. Un motivo polmico que an aguarda su investigacin pormenorizada se vincula con las interpre taciones ms socoridas de ese singular movimiento americanista simbolizado por la Reforma Universitaria. Tanto la versin tradicional, coetnea a ese episodio, como los enfoques que se dieron con ulterioridad al mismo acontecimiento, han insistido en sostener la tesis sobre el carcter marcadamente idealista y espiritualista que habra servido para motorizar una gesta por el estilo y con tanto protagonismo juvenil. De tal manera, se ha pretendido asociar en forma indisoluble los orge71

nes y el sentido del movimiento reformista estudiantil con la pugna antipositivista en cuestin. Un trabajo de Arturo Andrs Roig42, aun sin ocuparse de la polmica historiogrfica subyacente, a la cual aludimos, aporta fecundas observaciones sobre el heterogneo trasfondo ideolgico que ha acompaado la gnesis de dicho movimiento institucional.

Estimativa Entre los elementos ms rescatables que trajo consigo el positivismo latinoamericano y el argentino en particular tenemos algunos de carcter formal o epistemolgico: el haberse alejado de los encuadres puramente ensaysticos para intentar un examen mas riguroso, profundo y original de la realidad fsica y social; la apertura de la filosofa a las ciencias fcticas junto con el esfuerzo por establecer una mayor continuidad entre lo humano y lo natural, o la misma bsqueda de condicionantes extratericos en el conocimiento. A despecho de lo que han sostenido diversas imputaciones superfluas o tendenciosas, nuestros positivistas no repudiaron al unsono el patriotismo, los valores populares y autctonos, las fuentes hispnicas o el espritu religioso. Y si bien predomin una tnica individualista, contrarrevolucionaria, etnocntrica y antiamericana, cabe referirse a otras voces disonantes dentro del mismo movimiento que formularon opciones hacia los estratos indigentes, por el socialismo o hasta por el propio indigenismo. Sin embargo, pese a los avances cientficos que promovi el positivismo entre nosotros y pese
A. A. Roig, Deodoro Roca y el manifiesto de la Reforma de 1918, includo en su libro La universidad hacia la democracia . Mendoza, EDIUNC, 1998.
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a haber cumplido una funcin menos conservadora que la que tuvo en Europa exceptuando a Espaa, sus aspectos problemticos se erigen en obstculos insalvables para constituir una visin filosfica emancipadora. Ms all de las insolubles dificultades semnticas que plantea el discurso positivista y que resultan tan significativas para la misma ptica en cuestin, nos topamos con un fuerte lastre deshumanizador, donde convergen los planteos tecnocrticos y la discriminacin ra cial, la justificacin de la dependencia frente a diversos centros de poder, la adopcin de actitudes aristocrticas y jingostas. En definitiva, las versiones hegemnicas, mediante nociones equvocas, tendieron hacia el reduccionismo bio-psquico o hacia el determinismo telrico. Si bien la reaccin contra el positivismo tuvo caractersticas virulentas y rayanas en la diatriba, los mejores exponentes de esa misma reaccin, lejos de repudiar integramente al ciclo positivista, transmitieron su reconocimiento y extrajeron un balance ms ecunime en cuanto a la significacin jugada por aquella etapa intelectual; sin dejar tampoco de llamar a veces la atencin sobre las limitaciones e inconvenientes que poda ocasionar el ro tundo menosprecio hacia ese otro momento cultural:
La iniciacin positivista dej en nosotros [...] su potente sentido de relatividad; la justa consideracin de las realidades terrenas; la vigilia e insistencia del espritu crtico; la desconfianza para las afirmaciones absolutas [...] la cuidadosa adaptacin de los medios a los fines [...] el desdn de la intencin ilusa, del arrebato estril, de la vana anticipacin. 43

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Cumplida su misin, en buena hora perezca el positivismo como teora filosfica amoral, anti-social y anti-esttica, pero y esto es lo importante subsistan sin desmedro dentro de su esfera propia los mtodos positivos, guias de la investigacin y disciplinas de la mente. Su abandono implicara una recada en la declamacin romntica, funesta sobre todo en las ciencias histricas y sociales.44

A la postre, pese al legado que dej el positivismo en nuestra Amrica, sobre todo en cuanto a la bsqueda de formas menos tradicionales para el conocimiento y la accin, no pueden soslayarse sus excesos reducionistas que lo hicieron caer en el mecanicismo, el fisiologismo y el etnocentrismo. Mientras la concepcin positivista endios a la ciencia y a la tecnificacin, cayendo en la quimera de que ello traera un abundante bienestar material, un rgimen poltico por antonomasia y hasta el ms alto grado de moralidad. Las corrientes idealistas que le salieron al cruce procuraron restablecer el primado de las humanidades, descartando que el hombre pueda ser explicado desde estructuras biolgicas para inclinarse por otras opciones hermenuticas. No obstante, tambin deben sealarse las facetas negativas que se hallaron presentes en la acotada reaccin contra el positivismo; facetas vinculadas con aspectos decadentes, esotricos, irracionales y antidemocrticos que nuevamente impidieron la plasmacin de un ideario acorde con los anhelos para construir sin grandes distorsiones a nuestra identidad social y nacional. La confrontacin entre positivistas y antipositi43

vistas se vehiculiz gracias a una prodigiosa empresa editorial que logr materializarse en Buenos Aires mediante la publicacin de la Revista de Filosofa dirigida por Jos Ingenieros y Anbal Ponce. Contrariamente al nivel periodstico y cerradamente cientificista que algunos le atribuyeron, esa tribuna trasunt una apreciable versatilidad temtica y doctrinaria, recibiendo colaboraciones de la heterognea comunidad intelectual del continente, donde alcanz mucho prestigio. Ms all de las encontradas posturas filosficas que se sucedieron en ella, primaron all cuestiones donde confluyeron los elementos ms progresistas de ambas posturas tericamente dismiles; cuestiones tales como el pacifismo, la unidad latinoamericana, el peligro imperialista o la funcin del intelectual. Se trat as de un rgano plural e histricamente comprometido que, con el correr del tiempo y con todas las diferencias pertinentes, se prolongara a travs de emprendimientos culturales anlogos, como los Cuadernos Americanos en Mxico.

Rod, El mirador de Prspero, t. 1, Madrid, Edit. Amrica, 1920, p. 53.

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Alejandro Korn, Obras Completas, B. Aires, Claridad, 1949, p. 359. 74

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APNDICES

ENCUESTA SOBRE HISTORIA DE LAS IDEAS

1. Cmo recuerda usted el perodo de su formacin intelectual? Con tanto claroscuro y desengao, como los que se ciernen detrs nuestro, "mi poca" segn suele proclamarse desde ese realismo candoroso que nos ancla en el pasado puede haber sido una de las mejores, al menos si se la toma dentro de la privilegiada estudiantina universitaria. Efectivamente, entre 1956 y 1966 se fue recuperando, con odiosas purgas profesorales y todo, la castigada autonoma acadmica en el pas, tras un cuarto siglo donde los poderes de turno quebrantaron la fecunda pero voltil tradicin reformista latinoamericana, que luego volvera a ser drstica y extensamente interrumpida. Destellaba tambin entonces el smbolo redentor de la unidad con el movimiento obrero, cuando nos encolumnbamos con los trabajadores para que se les devolviera su personera gremial y cuando algunos intrpidos caamos en el cerco policial hasta dar con nuestros huesos en la prisin de Caseros junto a la crema ms combativa de los lderes laborales. All quedaba nuestro paso por la oficina de Extensin Universitaria, guiados por Amanda Toubes y Lito Marn, con quien llevbamos un archivo diario del acaecer poltico y sindical. En una vorgine de adhesiones y rechazos abismticos, vernculos o transnacionales, nos solidarizamos con la revolucin en marcha y casi nos fuimos a romper lanzas en la Sierra Maestra junto con los delegados cubanos que haban visitado el "antro" de Viamonte para adentrarnos en su mtica gesta. Nuestra falta de aptitudes logsti79

cas, nos llev en cambio a incorporarnos al MALENA para reclamar nada menos que la liberacin social y nacional de la mano de Ismael Vias y Doa Celia de la Serna de Guevara Lynch, la increble madre del Che. En materia domstica hicimos guardia durante una noche interminable velando armas para defender el bastin del rectorado, donde moraba nuestro rey-filsofo, Risieri Frondizi, amenazado por la pesada reaccionaria de Tacuara, a la cual finalmente logramos ahuyentar. Sin embargo, terminaramos perdiendo la batalla principal que encabez el propio Risieri y cuyas nefastas implicancias todava no alcanzbamos a percibir: la pugna por el laicismo y la enseanza pblica... Disconformes hasta con nosotros mismos, seguimos la tnica en boga y nos albergamos en La Clnica belgranense de Fontana, donde, con el LSD y otros alucingenos, se incentivaban los delirios persecutorios, hasta hacernos cargar sobre nuestras espaldas todo el mal radical que arrastraba consigo la especie humana en su conjunto. Presuntamente alentado por el paraso baudelaireano, por la empiria renovadora de Aldous Huxley o por el erotismo post-victoriano de D. H. Lawrence, al salir de mis primeras sesiones maratnicas de psicoterapia tan aturdidamente despersonalizado como haba ingresado a ese altar de la neurosis, garabate los siguientes versculos:
Todas venan a ser ilusiones de los sentidos, pero sin mirar ni oir ni nada. El brazo de ella, peludo y con el reloj de l. La imagen de l en el espejo era -oh!- la ma. Ella empez siendo mi abuela, ay!, y luego qu? Y siempre el reloj para adelante y para atrs... hasta que dijo basta. Estaba la oreja solamente desprendida pegndose al suelo con la hebilla del guila yanqui dada vuelta
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para hacerles creer que s pero no tanto, que en cualquier momento cuando quisiera poda reputear. La casa era la de ellos y me tenan, y yo me rea pulmn en mano. Desde los tacos altos sobre cuatro patas todo se prob. Y ms luego qu? No se si debemos vomitar en las alfombras Porque los baos son refugios de puros santos cerdos como las manos cruzadas en la espalda que se tocan el culo y la p... tambin. Ya se que esto lo digo para estar en gracia con Dios.

2. Se puede decir que su obra, de alguna manera se relaciona con tradiciones intelectuales argentinas o extranjeras? Un tema como el de las influencias y receptividades que cada quien puede contener debe explicitarse dentro de una cuestin lgicamente previa, a saber, cul es o en qu consiste a la postre el trabajo acometido y el grado de reconocimiento que el mismo logre concitar dentro de la crtica especializada. Siempre me interes por los estudios tendientes a interpretar la evolucin filosfica en sus nexos con la realidad histrica. Antes de concluir mi licenciatura particip en el grupo de investigaciones en filosofa moderna y en cursos y reuniones con ese maestro inolvidable que fue Jos Luis Romero, donde se buscaba desentraar las mediaciones entre la reflexin terica y la accin social. Con ese trasfondo primerizo, me puse a trabajar en torno a la construccin lockiana del libera lismo; labor que sera destacada por parte de diferentes autoridades en la materia (Peter Laslett, Walter Euchner, Christopher Hill, Maurice Cranston, Roland Hall y otros). Luego decid no restrin81

girme al aspecto gentico del liberalismo y me ocup en efectuar una interpretacin crtica de su sentido ms actual junto con el de la mentalidad tecnocrtica. Todo ese bagaje doctrinario me permiti moverme con mayor desenvoltura dentro de la historia intelectual argentina y latinoamericana, la cual difcilmente puede ser entendida sin el referente de la ideologa liberal. Desde entonces, me consagr con mayor ahnco al pensamiento nacional, aunque sin abandonar las preocupaciones filosficas de fondo. Una parte de mi labor ha apuntado a establecer delimitaciones semnticas y propeduticas dentro del difuso campo de las ideas continentales. Otra faceta est ligada con el intento por refutar algunas versiones cannicas sobre asuntos generacionales o sobre el indigenismo, las caracterologas colectivas y el problema de la identidad. He mantenido una actitud polmica con respecto a la concepcin krausista, a la penetracin del pensamiento estadounidense, a la historiografa y la educacin argentinas, etc. Asimismo, he procurado aportar nuevos elementos de juicio en lo que atae a la mentalidad racista, la nocin de progreso, el positivismo y el antipositivismo, el exilio y la emigracin espaolas, o la revolucin francesa. Adems de haber dado a conocer algunos hallazgos documentales, me preocup por rescatar del olvido varias figuras intelectualmente relevantes para su propia poca... Algo as como el cielo y la tierra en una pequea maceta! Por ende, mis trabajos se enrolan dentro de una tradicin que, localmente, cuenta entre sus filas a quienes abrieron el juego disciplinario como Korn e Ingenieros; juego proseguido por Alberini, Guerrero y Francisco Romero hasta culminar con la obra de Arturo Andrs Roig, con el cual se produce una decisiva innovacin conceptual y mate-

rial dentro del filosofar iberoamericano. El mismo Roig ha tenido la deferencia de aludir a mi modus operandi y a sus vnculos con otras vertientes interpretativas: "Biagini tiene clara conciencia de la necesidad de una ampliacin respecto de la comprensin epistemolgica del 'saber filosfico' [...] Una parte significativa de la investigacin historiogrfica europea contempornea viene a darle la razn [...] Un Derrida o un Foucault han revertido en Europa el mtodo y, desde la tradicional investigacin de la filosofa, han acabado preguntndose por una historia de las ideas, ms all de la definicin que este tipo de saber les haya merecido [...] Creo que respecto de Biagini podramos aventurar la tesis visible en otros investigadores latinoamericanos tales como el peruano Francisco Mir Quesada o el ecuatoriano Hernn Malo Gonzlez de que despunta una integracin de las dos lneas de trabajo". En cuanto a mi cosmovisin general, si bien he abordado frecuentemente una tendencia elitista y eurocntrica me siento mucho ms prximo al legado de Mart y Daro que a los lineamientos sarmientinos. Ello lo he puesto de manifiesto a travs de un indeclinable compromiso hacia las causas populares que me ha llevado por ejemplo a defender el quehacer poltico en plena veda militar o a objetar el modelo neoconservador de los ltimos tiempos.

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3. Cul fue el clima intelectual de su perodo formativo? Estuvo conectado con grupos o intelectuales que fueron importantes en su formacin? Mis primeros pasos universitarios tuvieron lugar con la cada del peronismo, cuando se acentuaron los debates terico-prcticos en torno a la libertad y pululaban las mas variadas crisis existenciales. En "Filo" me integr a la militancia estudiantil que supuso al principio un ingenuo cuestionamiento a los concursos docentes y poco despus el casamiento con una compaera junto a una familia precoz que prolong mi carrera y me mantuvo alejado de la vida bohemia. All tuve ocasin de toparme desde el vamos con "la cosa cosal" de Angel Vassallo, de desafiar en el otro polo acadmico la versin de Mario Bunge sobre las infinitas contradicciones del refranero, de abismarme en las pulcritudes hegelianas de Mercado Vera o de responder a los planteos de un profesor visitante, Irving Louis Horowitz, con relacin a la premisa mannheimiana del intelectual socialmente desarraigado. Tambin asist a los Cursos Internacionales de Temporada organizados por la UBA y a los que se impartan en el Colegio Libre de Estudios Superiores. Mi principal ncleo de pertenencia estuvo constituido por Emilio de Ipola, Vanni Blengino y algunos otros compaeros que nos precedan: Len Sigal, Sofa Fisher, Ernesto Laclau, Marco Galmarini, Miguel Murmis. Con ellos compartimos nuestra veneracin hacia figuras como las de Jean Paul Sartre y en el campo interno nos sentimos mucho ms representados por la gente de Contorno que por las veleidades del grupo Sur, uno de cuyos exticos exponentes, Lanza del Vasto, nos despert un rechazo visceral durante su presentacin en la "Facu". Ciertos fines de semana nos
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reunamos en lo de un viejo anarquista, que trabajaba en el Centro de Estudiantes, para compartir suculentas porciones de pizza y disfrutar de su implacable sabidura mundana. Una noche y en otra casa, la de Oscar Masotta, nos encontramos con un pensador que en un santiamn haba pasado del entronizamiento a la proscripcin: Carlos Astrada, a quien escuchamos exponer como si nos hallsemos en una sesin de espiritismo frente al mismo orculo de Delfos redivivo. La noche de los bastones largos coincidi de algn modo con nuestro egreso y con un camino ms solitario que implic mi pasaje como becario del CONICET, bajo la gua de Ambrosio Gioja y Eugenio Pucciarelli, al cual secund en algunas empresas culturales que me permitieron foguearme en la ardua trastienda del intelecto. Tambin conoc por ese entonces a una personalidad con fuertes inflexiones ideolgicas y un noble corazn aun no desgarrado por la intolerancia. Me refiero a Rodolfo Agoglia, quien me abri las puertas de la universidad platense y dirigi mi tesis doctoral. El llamado perfeccionamiento en el exterior me permiti entrar en contacto con dos especialistas de primera: Juan Carlos Torchia Estrada en los Estados Unidos y Arturo Ardao durante su exilio venezolano. Una experiencia muy feliz de aquella poca estuvo centrada en mi amistad con ese lcido e ntegro intelectual que es Ricardo Pochtar; amistad no interrumpida hasta ahora pese a su sostenido distanciamiento del pas y del mundillo acadmico. 4. Cmo realiza, por lo general, su tarea intelectual? Discute sus trabajos con otros colegas? Se dedica exclusivamente a la investigacin o combina dicha actividad con otras? Lee a otros autores cuando est elaborando su trabajo?
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En este rubro, como en tantos otros, no existen misterios iniciticos. Fundamentalmente, se trata de soldar lo ms posible y sin metfora alguna la nalga al asiento o viceversa hasta que se alcance una consustanciacin entre el objeto animizado y el sujeto cosificado, al punto de que la silla termina sentndose sobre uno mismo y se transforma en fuente inspiradora, como una madre que va conduciendo anatmicamente la mano de su prvulo para ensearle los rudimentos de la escri tura. Pese a que entre nosotros no est tan extendido como en otras latitudes el intercambio de borradores entre los pares acadmicos, intentamos mejorar la gestacin de nuestro trabajo mediante otros expedientes. En mi caso personal, suelo recurrir a otra variante no menos clsica: presentar y discutir mi produccin indita en congresos, jornadas, coloquios, seminarios, conferencias, paneles u otros encuentros profesionales dentro y fuera del pas. Ocasionalmente, yo mismo he organizado algn simposio donde se invitaron a colegas extranjeros para debatir una problemtica puntual que me hallaba investigando con un equipo ad hoc . Tambin me resulta provechoso enviar colaboraciones a revistas con referato donde se expiden por escrito acerca del valor o las limitaciones del paper remitido. Como alterno la investigacin con labores docentes, no slo pretendo alimentar la segunda con los frutos de la primera, como resulta relativamente habitual y sumamente deseable, sino que adems he podido articular un sistema pedaggico por el cual los alumnos, tanto egresados como de grado, realizan actividades directa o indirectamente vinculadas con proyectos superiores de investigacin. Con ello se logra un efecto multiplicador cuyas consecuencias ya se han traducido en varias obras orgnicas que han contado con la ex86

presa incorporacin de jvenes estudiantes a tareas tradicionalmente restringidas a personas con otro grado de maduracin. Ms que a recurrir a otras compulsas bibliogr ficas distintas a aquellas fuentes que se vinculan con mis preocupaciones circunstanciales durante el proceso de elaboracin, prefiero acompaarme con un trasfondo musical, especialmente el de corte afroamericano, desde la salsa caribea hasta el jazz negro. As condimento mis textos con diferentes ritmos sincopados, v.gr., el jungle style del primer Ellington, la nueva trova, Rafael Cortijo y su combo, la voz aguardentosa de Billie Holliday, los repiques de Lionel Hampton o los graznidos saxofnicos de Eric Dolphy junto al tableteo infernal de Charlie Mingus. 5. Cul seran los rasgos ms importantes que debera reunir un historiador de las ideas? Sin confiar demasiado en los recetarios para terceros en discordia, slo puedo darles mi propio parecer al respecto, el cual, como en otros rdenes de la vida, resulta ms fcil predicar que traducirlo en acciones. Quien se dedica a esta clase de estudios debe sobreponerse a las restricciones de nuestra historiografa tradicional, tan ajena a los encuadres tericos, ticos e interdisciplinarios y tan sumergida en el racconto documental que termina por perder de vista la materia bsica de su emprendimiento: el ser humano y su conflicitividad social. Quien se ocupa del devenir ideolgico tendr que esforzarse an ms que en otras disciplinas histricas por asociar el recaudo erudito y estilstico con la perspectiva crtica y valorativa, estableciendo la conjuncin imprescindible de episodios, procesos, testimonios, sensibilidades, intereses y
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construcciones intelectuales en juego. A las diversas corrientes, doctrinas, cosmovisiones y elaboraciones conceptuales no hay que encararlas en tanto concepciones puras, al estilo filosofista, sino como integrando un discurso que encierra algunos principios claves, v. gr., el de la sustentacin del poder, o sea, abordar a aquellas en sus correlaciones con la dinmica socio-poltica y econmica de la cual dimanan en definitiva, reoperando tambin sobre la misma. Para ello conviene apelar a puntos de vista como los que ofrece la sociologa del conocimiento, la teora de las ideologas o el marxismo crtico; pticas stas a las cuales he recurrido en distintas oportunidades. Si nos detenemos en nuestra frustrante realidad latinoamericana, una coordenada vertebral para el historiador de las ideas se vincula con la pugna por la liberacin de nuestros pueblos as como las racionalizaciones que se han formulado para entorpecerla. En ese terreno, nos movemos bipolarmente, entre una mentalidad elitista y proimperial y la configuracin de posiciones demitificadoras que apuntan a una forma de desarrollo integral, equitativo y soberano, aunque sin obviar la enorme variedad de matices y mediaciones que intervienen en ambos casos. Se trata entonces de una rama del conocimiento que puede contribuir, muy especficamente, a tornar patente el marginamiento que hemos sufrido por parte de las potencias hegemnicas y a evidenciar las semejanzas y diferencias, las sincronas y las asincronas, con respecto a la cultura nordatntica. La historia del pensamiento se presenta no slo como disciplina que engloba crticamente a los distintos campos del saber. Adems viene a poner de manifiesto las formas en que se ha asimilado o desafiado el bagaje de ultramar, tanto para mantener el statu quo cuanto para promover cambios fundamentales. En tal sentido le corresponde ana88

lizar las relaciones de subordinacin que a menudo se esconden tras el aparato enunciativo, tra suntando por ejemplo en qu medida la presunta evangelizacin de Amrica resultara una manera de encubrir el despojo y la explotacin. Cabe asumir por fin que estamos frente a un tipo sui generis y decisivo de enfoque hermenutico, segn el cual la bsqueda de lo objetivo coincide con el develamiento y la realizacin de la dignidad humana, con nuestra necesidad de autoafirmarnos. 6. Cul es, a su entender, la situacin actual de la historia de las ideas? En su opinin, existe algn debate dentro de esta disciplina? Adems de la crisis profunda que se halla afectando hoy a diferentes paradigmas epistemolgicos, por ejemplo, en cuestiones tan prominentes como las del valor especfico que puede otorgrsele al desenvolvimiento histrico y a sus respectivos protagonistas, nuestra disciplina debe decidirse a afrontar de una vez por todas diversos temas cruciales, entre los cuales descuellan sus criterios de periodizacin, las dicotomas y reduccionismos que se han utilizado con fines opresivos, el pensamiento y la praxis indgenas, las utopas americanas, la cultura y la contracultura, los estudios comparados entre expresiones afines o dismiles. Pruebas al canto, en ese ltimo sentido he concluido un volumen donde abordo las ideas latinoamericanas durante los dos finales de siglo, el XIX y el XX, junto al revivalismo occidentalista y en re lacin con la atmsfera cultural de la misma poca en otros pases que han tenido una fuerte gravitacin entre nosotros: los Estados Unidos y Espaa; cuyas dominaciones y potestades, segn rotulaba
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Santayana, han sido mucho ms mentadas que objeto de rigurosa investigacin. Asimismo, considero de trascendental importancia para la historia de nuestras ideas centrar la atencin en aquellas manifestaciones no slo vernculas sino tambin en las modalidades que se han proyectado ms all de nuestro propio territorio, sin constituir una simple prolongacin o reverdecimiento del panorama europeo, como es el caso de la revolucin esttica producida por el modernismo, sobre la cual me he venido ocupando incidentalmente. Estoy aludiendo tambin a otros fenmenos donde se ha revertido la remanida direccin Norte-Sur, al estilo de lo que ha significado el mencionado movimiento de la Reforma universitaria, el cual se ha adelantado con creces a los levantamientos estudiantiles de la dcada del sesenta. Una cuota similar de originalidad podra atribursele a la teologa de la liberacin o a la pedagoga de Pablo Freire. Entre las controversias ms latentes se encuentran algunos asuntos fundantes, como el diferendo acerca del alcance de nuestra cultura y de nuestra filosofa continentales, su mayor o menor universalidad, autenticidad y dependencia; o la dimensin exclusivamente profesionalista o eminentemente pragmtica que debe asignrsele a una disciplina como la historia de las ideas, si la misma debe restringirse a una funcin tcnico-acadmica o si tiene que estar encaminada, por ejemplo, a incrementar los grados de conciencia y participacin social. Si bien me vuelco habitualmente hacia ese ltimo modelo operativo tampoco me veo arrojando de consuno la casa por la ventana, como lo han sealado muchos de mis comentaristas. Por ejemplo, el filsofo Jos Luis Abelln, en alguno de los ratos libres que se tom durante la redaccin de su monumental historia del pensamiento espaol,
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lo acaba de poner as: "[...] El pensamiento de Biagini resulta, en este aspecto, altamente interesante, ya que su sentido crtico no elimina su profundo carcter integrador. Estamos pues, ante un espritu progresista y universal que no elude su deuda con lo mejor de la tradicin argentina y espaola, razn por la que se hace perentorio de aqu en adelante no perder de vista las evoluciones de este gran intelectual" (Diario 16, Madrid, 24 julio 1993). 7. Cules fueron los libros de historia de las ideas que ms lo impresionaron en su vida intelectual? Por qu? Slo sealar un puado de obras entre aquellas que me han permitido penetrar magistralmente en diversas pocas, regiones y tpicos; aun cuando consideremos que no todos los trabajos mencionados representan el libro de cabecera o aquel otro que uno se sentira ms dispuesto a rescatar en medio de una catstrofe. Arnold Hauser nos hizo conocer su Historia social del arte, en la cual aplic esclarecedoras categoras hermenuticas al fenmeno literario y plstico de los perodos ms variados. Por su parte, con Psique, Erwin Rohde nos ofreci una novedosa aunque disputada imagen de la Hlade, introducindonos de lleno, mediante un miraje nietzschiano, en el orfismo y los cultos dionisacos. No menos significativo ni hermoso nos result un libro de Lucien Febvre para comprender la transicin mental del feudalismo a la modernidad en Francia: El problema de la incredulidad en el siglo XVI. Siguiendo un orden cronolgico, tenemos el texto sobre la doctrina poltica del individualismo posesivo donde C. B. Macpherson desemascar como pocos autores el ideario contractualista e jusnaturalista anglosajn.
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Con relacin a la historia contempornea, me permito incluir tres ttulos ms. Un compendio acerca de Latinoamrica en el siglo XIX, The Poverty of Progress, escrito por Bradford Burns, escapa al esquematismo liberal predominante en los estudios norteamericanos sobre nuestro medio. El equilibrado anlisis y balance del krausismo espaol a cargo de ese perspicaz pensador socialista que es Elas Daz, junto a un clsico en torno a la gnesis del espritu depredador, con especial referencia a la sociedad estadounidense: la Teora de la clase ociosa de Thorstein Veblen. Por ltimo, una pieza que vino en parte a suplir la escasez reinante en cuanto a los problemas metdicos suscitados por la historiografa ideolgica a nivel continental. Estoy pensando en el libro publicado recientemente en Mxico por Horacio Cerutti Guldberg, Hacia una metodologa de la historia de las ideas (filosficas) en Amrica Latina. All se plantean distintas encrucijadas que no podemos soslayar si deseamos emprender un anlisis maduro de la disciplina pertinente y sus principales objetos.

EL SIGNIFICADO DEL CORREDOR DE LAS IDEAS

Los objetivos del Corredor de las Ideas han sido perfilados en un documento que redact nuestro amigo Eduardo Devs para fundamentar el lanzamiento de otra de sus pujantes implementaciones. Adems ya se ha realizado en el Uruguay, bajo la firme batuta de Mauricio Langn, un encuentro orgnico para inaugurar pblicamente el Corre dor, el cual, a menos de un ao de efectivizarse el citado evento, regresa aqu a la palestra gracias a la iniciativa de Antonio Sidekum y de esta buena gente de UNISINOS. Me han elegido a m ahora, como cmplice convicto y confeso, para verter mi propia opinin sobre el Corredor y encender un eventual debate entre quienes seguimos apostando por la jaqueada bohemia intelectual. El Corredor de las Ideas del Cono Sur, como tantas otras asociaciones, posee una serie de aspectos operativos. En nuestro caso, impulsar los estudios sobre pensamiento y cultura latinoamericanos, la creacin de diferentes redes y grupos de trabajo, etc. Simultneamente, hemos acordado que tales propsitos se dirijan a repensar nuestra propia integracin regional desde tres principios inexcusables: democracia, identidad y derechos humanos. Una integracin que no slo denote, como en la modernizacin conservadora, unificacin aduanera, Realpolitik e irrestricto alineamiento con los poderes mundiales. Una estrategia de integracin ms humanista, con justicia social y democracias participativas, incorruptas e incondicionadas. Se trata en verdad de un programa, el de las grandes patrias latinoamericanas, que ha insumido tantos desvelos generacionales y cuenta con un peso
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histrico mucho mayor que los convenios cuasi artificiales que dieron lugar a otros megabloques como el Nafta y la misma Comunidad Europea. Nos sumamos por lo tanto a quienes, desde distintas posiciones, luchan como pregonaba Al fredo Zitarrosa por un mismo camino para el que viene y para el que va; frente a una concepcin donde el hombre slo resulta un lobby para el hombre, donde impera el Estado de Malestar y el gobierno de Hood Robin; frente a una recolonizacin del orbe mediante endeudamientos astronmicos, manipulacin de la informacin y domesticacin de intelectuales o universitarios, que llegan al punto de asegurarnos que la racionalidad no puede darse fuera de un sostenido tab al cual la propia intelligentzia se la ha pasado cuestionando: el espritu capitalista. Ante el aplastamiento que amenaza a las legtimas culturas locales y como una frmula positiva para la integracin, postulamos el innovador concepto de identidad que, con la idea de unidad en la diversidad, ha superado nociones autoritarias o discriminatorias como las del ser o el carcter nacional para convertirse en el gran proyecto civilizatorio segn lo plantea el socilogo mexicano Pablo Gonzlez Casanova. La identidad, concebida como un proceso de afirmacin individual y colectiva, viene a mixturarse con la utopa, en tanto ambas aspiran a modificar el llamado orden existente o establecido por considerarlo fuente de desorden e iniquidad. Reivindicar la disposicin de un pensamiento utpico enraizado para desmitificar sistemas opresivos, nos permite medirnos con las versiones deterministas que, a diestra y a siniestra, le confieren una fuerza magntica irreversible a las oscilaciones burstiles, a la concentracin y transnacionalizacin financiera, a la desregulacin y a las privatizaciones, al ajuste a los ca-

renciados, o al temple consumista. Enfrentarnos al triunfalismo occidental que, bajo la crisis de las ideologas y paradigmas, exhuma el viejo discurso eurocntrico para denostar la aptitud cultural de los pueblos meridionales. Al realismo perifrico neoliberal le contraponemos su mximo presupuesto: la misma realidad, que nos indica que los pases que han avanzado en medio de la globalizacin son los que han mantenido su propia identidad, sus recursos naturales y su mercado interno. Procuramos neutralizar la probabilidad de concluir inmersos en un mundo de distopa y pesadilla, en un ordenamiento tecnocrtico rgidamente dividido entre una aristocracia altamente calificada y una creciente masa de desahuciados segn lo insinu otrora Kurt Vonnegut en una novela futurista. Podramos coincidir as con decisivas expresiones como las que mantuvo Eric Hobsbawm en una disertacin que pronunci recientemente en la Cancillera chilena:
se est perdiendo la fe de que los hombres son capaces de solucionar sus problemas y de que a veces los han solucionado. La locura de la ideologa neoliberal y el abandono del proyecto de cambiar el mundo por la mayora de los gobiernos de la izquierda actual, ambos me parecen igualmente sntomas de tal pesimismo intelectual [...] la tarea ms urgente frente al nuevo milenio es que los hombres y las mujeres vuelvan a los grandes proyectos de edificar una sociedad mejor, ms justa, ms viable [...] Hay que volver a las grandes experiencias de los grandes proyectos. No se consigue nada sin eso.

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Hace falta puntualizar que entre las experiencias, proyectos y tradiciones que nos compite rescatar a nosotros, los sudamericanos, para la urdimbre de nuevas utopas, figuran matizadamente desde el bolivarismo al modernismo martiano, desde el nacionalismo continental al movimiento de la Reforma Universitaria, desde la ensaystica a la literatura ficcional, desde los planteamientos liberacionistas a la filosofa intercultural? Una magna tarea de reconstruccin que involucra no slo a los letrados sino muy especialmente a los frentes y partidos populares, a las organizaciones civiles autogestionarias y a la misma sensibilidad oficial; en definitiva, a todos aquellos que se niegan a percibir la dominacin, la miseria, la desigualdad y los padecimientos planetarios como si formaran parte de un fenmeno nsito en la esencia de las cosas. Una faena recuperatoria que precisamente no fue omitida en nuestra declaracin liminar del Corredor de las Ideas ni en nuestro propio accionar, cuando homenajeamos al maestro Ardao o cuando decidimos presentar en este generoso espacio un relevante estudio sobre el otro gran Arturo, Andrs Roig quienes no slo han renovado la historia de nuestras ideas en su dimensin acadmica sino que tambin la han propuesto como una herramienta para incentivar la conciencia nacional y las realizaciones sociales. En suma, nos convoca la posibilidad de incidir en nuestro propio mbito laboral, el de la universidad, para que sta trascienda la neutralidad cientificista en la cual subyace como si efectivamente se hubiera alcanzado el fin de los antagonismos y el reino de los cielos, asuma su gravitante papel dentro del Mercosur del conocimiento y en la orientacin de sociedades tan desprotegidas como las nuestras, hasta transformarse en una genuina casa de la esperanza para el desarrollo integral alternativo.

MANIFIESTO

El Corredor de las Ideas con su base operativa en la franja central de Chile, Argentina, Uruguay y el sur del Brasil se propone dos metas principales: 1) alentar los estudios sobre pensamiento y cultura latinoamericana, 2) crear redes y grupos de trabajo para debatir nuestra propia integracin desde tres principios insoslayables: democracia, identidad y derechos humanos. Cuestionamos el presente Estado de Malestar y la reimplantada concepcin sobre la rapacidad ingnita del hombre, as como la recolonizacin del orbe mediante deudas astronmicas, avasallamiento de legtimas expresiones regionales, manipulacin informativa y domesticacin de intelectuales que asocian indisolublemente la racionalidad con el espritu capitalista. Nos pronunciamos por una integracin que trascienda la unificacin aduanera, el realismo poltico y el irrestricto alineamiento con los poderes mundiales; que asimile la estrategia de los pases que han podido avanzar en la globalizacin por haber preservado sus valores ms importantes, sus recursos naturales y su mercado interno; que adopte un perfil humanista, con justicia social y democracias participativas, hostiles a la corrupcin y a los condicionamientos; que actualice un programa como el de la patria latinoamericana, con sus desvelos generacionales y su fuerte respaldo histrico. Como frmula positiva para la integracin, pro piciamos el innovador concepto de identidad, co-

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mo unidad en la diversidad, que intenta superar nociones autoritarias o discriminantes las del ser o el carcter nacional para convertirse en un magno ideal civilizatorio por su alto grado de univerzalizacin. La identidad, como proceso de afirmacin individual y colectiva, se ana con la utopa, en tanto ambas tienden a modificar un ordenamiento maniqueo, compuesto por una casta privilegiada y una creciente masa de sumergidos. Desde una perspectiva utpica enraizada puede refutarse las versiones deterministas que le asignan una fuerza magntica a las oscilaciones burstiles, a la concentracin financiera, a la desregulacin y a las privatizaciones, a los ajustes salvajes, al furor consumista o al triunfalismo nordatlntico que exhuma el discurso lapidario sobre los pueblos meridionales y clausura la historia como si se hubiera alcanzado el cese de los antagonismos y el reino celestial. Entre los proyectos, plasmaciones y fuentes que nos toca recuperar a los iberoamericanos para la urdimbre de nuevas utopas, se encuentran nuestros mejores legados originales: desde el bolivarismo al modernismo martiano, desde el nacionalismo continental al movimiento reformista, desde la ensaystica a la literatura ficcional, desde los planteos liberacionistas a la filosofa intercultural. Una ardua tarea de revaloracin que involucra no slo a los letrados sino tambin a los bloques y partidos populares, a las organizaciones civiles autogestionarias; en definitiva, a quienes se rehusan a percibir como fenmenos csmicos la dominacin, la miseria, la desigualdad y los padecimientos planetarios. La historia de nuestras ideas emerge aqu como herramienta clave para activar la memoria, la conciencia y los emprendimientos sociales.
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En resumidas cuentas, nos convoca el anhelo de incidir en todos los espacios disponibles y, fundamentalmente, en nuestro propio mbito laboral, el universitario, para que ste asuma su gravitante funcin en el Mercosur del Conocimiento, oriente a sociedades tan dispares e inermes como las nuestras, hasta transformarse en un baluarte para el desarrollo alternativo frente al pensamiento nico y la modernizacin conservadora.
Declaracin de San Leopoldo, Brasil-Mayo 1999.

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ALGUNOS COMENTARIOS SOBRE LIBROS AFINES

Sera interesante historiar la filosofa argentina en su relacin con la sociedad y en particular con la poltica. Hasta ahora slo se sabe que los positivistas [...] eran liberales o socialistas, y que la mayora de los dems eran antidemocrticos. Hugo Edgardo Biagini ha estudiado el asunto y ha compilado un libro valioso: El movimiento positivista argentino (Editorial de Belgrano, 1985). Habra que hacer otro tanto con los antipositivistas. Mario Bunge No desconocemos ni subestimamos las dificultades que acarrea organizar un esfuerzo de esta complejidad y envergadura y que llev a cabo con apreciable acierto Hugo E. Biagini [...] Infrecuente apertura hacia diferentes horizontes en la valoracin de los temas y los protagonistas. Gregorio Weinberg Desde el punto de vista bibliogrfico este libro se convertir, indudablemente, en un auxiliar indispensable para quienes deseen un encuadre global de ciertos problemas y protagonistas del positivismo argentino. Jorge B. Rivera Lejos [...] de la veneracin acrtica slo atenta a descubrir virtudes, pero lejos tambin la negacin que se obstina en no concederle importancia histrica al positivismo argentino, este trabajo ser un elemento de consulta y aprovechamiento para quienes se interesan en este perodo insoslayable de nuestro desarrollo socio-cultural y ojal que, como escribe Biagini, sea el punto de partida de interpretaciones ms matizadas. Coriolano Fernndez Hay que congratularse por la edicin que ha emprendido la editorial de la Universidad de Belgrano de la compilacin dirigida por Hugo E. Biagini, que ofrece una amplia coleccin de ensayos sobre temas y personalidades ligados al movimiento positivista argentino. Treinta y dos trabajos que tienen el mrito de atraer la atencin hacia uno de los fenmenos culturales ms significativos de la historia de nuestro pas. Un espectro amplio de tpicos, especialidades y tesis, as como el recuerdo y valoracin de un gran nmero de personalidades, es aqu detenidamente analizado. Gregorio Klimovsky

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Un texto que encare seriamente nuestra historia de las ideas [...] parece estar condicionado por al menos dos circunstancias. Una, la necesidad de suministrar informacin bsica sobre momentos y figuras escasamente conocidos. Otra, las frmulas con que esos momentos y figuras han sido etiquetados [...] La compilacin de Biagini propone elementos para satisfacer ambas exigencias, particularmente tiles en este caso [...] frente a la demanda de conocimientos que caracteriza el esfuerzo de nuestro actual mercado de ideas por elaborar un nuevo sentido comn histrico, la eficacia informativa que esta compilacin demuestra en gran nmero de sus pginas es uno de sus mritos [...] otro de los mritos de este volumen es su apertura a lecturas asentadas en presupuestos diversos. Jorge E. Dotti En sntesis, esta obra es el resultado felz del esfuerzo de un grupo de investigadores argentinos para colmar los vacos exegticos que todava impiden llegar a una apreciacin cabal de la evolucin de las ideas en Argentina. Daniel Zalazar Estaba haciendo falta en la bibliografa un libro dedicado con visin integral y de conjunto, al estudio del movimiento positivista en el pas. Diego Pro El movimiento positivista argentino constituye una compilacin de investigaciones sobre el tema, realizadas por destacadas figuras de nuestro quehacer cientfico y cultural que viene a sumarse a los estudios orientados a profundizar en las cuestiones esenciales del pensamiento latinoamericano. Mabel Cernadas

su vertiente espaola y argentina, sino la maestra con que los autores enlazan ese 'redescubrimiento' con el hilo conductor de diversos temas de absoluta actualidad [...]. La claridad expositiva, el cuidado del lenguaje, la complejidad interpretativa y la honestidad intelectual de los autores de los diferentes ensayos agregan calidad a la compilacin. Cecilia Braslavsky Es una garanta la presencia de Hugo Biagini en la compilacin de los diversos ensayos sobre la filosofa krausista y su insercin en la democracia argentina [...] Ha sido un gran acierto el de Hugo Biagini al compilar los ensayos de este simposio. Francisco Bello In short, both the doctrinal elements of krausismo and the means by which it was diffused make this volume, despite its shortcomings, of potential interest to students of the history of ideas not only in Iberia and Argentina, but also in Uruguay, Cuba, Mexico, Chile, Brazil and elsewhere in Latin America. And so our thanks to the organizers, participants and the Friedrich Ebert Foundation, which made publication possible. Ronald Newton Este excelente volumen contiene las exposiciones hechas en un simposio sobre el tema que da ttulo al libro. Juan Carlos Torchia Estrada

Esta obra de Hugo Biagini [ Cmo fue la generacin del Ochenta] se aparta notoriamente del ensayismo que, alrededor del centenario de 1880, ha predominado en estos aos. En primer lugar, porque, desdeando las fciles generalizaciones y la especulacin pura, est slidamente fundado por un aparato erudito [...] Sobre todo es original porque procura alejarse de los estereotipos habituales, buscando matices y variantes dentro de unas ideas generales que no deja de reconocer como dominantes. Nuestra imagen de las caractersticas intelectuales de la poca resultan considerablemente enriquecidas con este trabajo. Luis Alberto Romero Biagini's study of the Argentine generation of 1880, based on historical documents that include little known publications, emphazises that had so far been neglected: favorable opinions about the Indians, and the work and fame of the poet & essayist Carlos Encina. Juan Adolfo Vzquez 103

Si la historia de las ideas existe en tanto disciplina diferenciada, no cabe duda de que Orgenes de la democracia argentina: El trasfondo krausista es un aporte sustancial a la historiografa de las ideas polticas en nuestro pas, un paso importante en la clarificacin del tema de la democracia... El volumen compilado por Hugo Biagini hace posible avizorar lmites y problemas [...] Julio Orione Lo ms interesante de la compilacin de los trabajos y de los debates del Simposio Internacional sobre Orgenes de la Democracia Argentina, compilados en el libro que comentamos no es el 'Re-descubrimiento' del krausismo, en particular 102

El Centenario de 1880, fecha fundamental de la historia argentina [...] di lugar a numerosas publicaciones, de mrito dispar. Entre ellas se destaca con merecimiento propio este documentado trabajo, de tipo acadmico, de Hugo Edgardo Biagini. Emilio Fermn Mignone La prdiga utilizacin de documentacin originaria permite apreciar el esfuerzo investigativo del autor [...] el autor nos convence. Hay pensadores ochentistas que en algn momento de su obra no apoyaron incondicionalmente las concreciones oligrquicas, indianfobas, europeizantes, utilitarias, etc., que son el sello de lo hecho por la generacin del 80 [...] virtudes de la obra de Biagini. Romn Albornoz Este trabajo de Hugo E. Biagini abre incitantes perspectivas al estudio de la llamada generacin del 80 [...] replantea la cuestin, ampliando el panorama, donde encuentra, con espritu crtico, diversas vertientes humansticas [...]. Otro aspecto que resalta el autor y lo contrapone al hecho de la Conquista del Desierto es la vigencia, en aquellos aos, de una corriente indigenista que Latinoamrica conoci en los aos 20 y 30 de nuestro siglo [...] Pero donde Biagini da testimonio de su faena investigadora es en su aporte sobre la vida y la obra de Carlos Encina [...] un utopista social y un tesofo racionalizante. Emilio Corbiere Libro sugerente sobre un tema importante, escrito por un filsofo puesto a historiar la cultura. La idea central es mostrar a una supuesta Generacin del 80, pensada a travs de algunas individualidades, mtodo que arroja inusitada luz sobre la necesidad de revisar prejuicios y cliss respecto de la totalidad [...] La bibliografa utilizada es muchas veces novedosa. Hebe Clementi Este volumen aporta interesante informacin y testimonia valiosas preocupaciones de su autor. Alberto Blasi

the history of Argentinas Alluvial Era, 1870-1930, demonstrates that mayo of the new arrivals were fleeing form persecution after the failes republican experiment of 1868-74. James D. Henderson The exiles reduced anti-Hispanism among Argentine intellectuals and brought Spain and Argentine together. This volume, a reference work, explains in detail why they succeeded. Joseph T. Criscenti

Intelectuales y polticos espaoles a comienzos de la inmigracin masiva llena un hueco en los estudios sobre la inmigracin espaola a la Argentina [...] Son muchos los textos que estudian la inmigracin de aluvin pero es ste, sorprendentemente, el primero que se centra en la inmigracin de levita [...] Esta lite haba permanecido invisible hasta que Biagini se tom la molestia de quitar el polvo de documentos y libros en archivos y bibliotecas que otros investigadores haban ignorado. Ignacio Garca El profesor Biagini, especializado en historia de las ideas en la Argentina y en las relaciones culturales entre el pas del Plata y Espaa, ha hecho un paciente rastreo de emigrados espaoles que llegaron a aquellos confines americanos en la segunda mitad del siglo XIX. [...] La lectura de este libro ser igualmente provechosa para el historiador de las mentalidades, de los movimientos sociales y de esa inasible provincia de la vida espaola llamada Amrica. Blas Matamoro El mayor mrito del libro de Hugo Biagini consiste, precisamente, en sealar por primera vez que existieron esas influencias e interacciones [de intelectuales espaoles en el Plata a fines del XIX], y en ofrecer un importante acopio de datos puntuales sobre personajes, publicaciones, etc. [...] un trabajo til, que puede y debera convertirse en fuente de inspiracin para iniciativas posteriores. Mnica Quijada Biagini offers an insightful examination of the efforts by inmigrant intellectuals to vindicate Spanish culture [...] is definitely not one of the best works of a fine and prolific intellectual historian. Jos C. Moya

Latin Americanists will welcome this work [Redescubriendo un continente] not just because it adresses a comparatively neglected historical period, the 1870s through the 1920s, but because it sheds light on the intellectual origins of the Spanish migration to America during those decades. Biagini, a specialist in 104

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En [...] el libro de Hugo Biagini, Fines de siglo, fin de milenio [...] reconocemos algunos de los ms importantes temas de preocupacin de la filosofa latinoamericana contempornea. Jorge Vergara Estevez Biagini piensa desde Argentina para Amrica Latina (y por qu no para el mundo). Eduardo Devs Valds Cmo sern las naciones en el prximo siglo? Hasta dnde la aldea global afectar la identidad de los pueblos? Este y otros dilemas del nuevo orden mundial, son abordados en un anlisis profundo y necesario. Luis Chitarroni La reflexin de Biagini, fundada en una investigacin documental y en un mtodo hermenutico precisos, va ms all de ellos para configurar una prospectiva y hasta una programtica de accin socio-cultural, poltica y econmica desde nuestra situacionalidad. Programas de este tipo hay varios y sin duda interesantes y motivadores. Lo que tiene de propio e importante la propuesta de Biagini es que l presenta sus ideas desde (y no al margen, ni contra) la historia leda lo menos prejuiciosamente posible, y para evitar esas lecturas acrticas y tendenciosas se sirve de un instrumento crtico: la filosofa. Es un libro que debe ser ledo sin prisa porque proporciona mucho material de reflexin. Celina Lrtora Mendoza. En estas pocas de globalizacin y de internacionalizacin de los mercados, en que se hace hincapi en la homogeneizacin de la cultura, la UNESCO ha querido apoyar la labor intelectual del profesor Biagini porque este libro refresca el ambiente y abre perspectivas de futuro. [...] porque su reflexin se sita, precisamente en esta bsqueda por recuperar el sentido de la historia, comparando la experiencia de cmo vivimos los latinoamericanos a diferencia de otras culturas, el fin de siglo pasado y cmo estamos viviendo este fin de milenio. Ricardo Hevia Rivas

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INDICE

Presentacin.............................................................. 7 I. Espiritualismo y positivismo .............................. 9 Eclcticos y krausistas ................................. 9 Deus ex machina ......................................... 17 Orden o progreso....................................... 29 II. Finales de siglo ................................................. 37 Idearium ...................................................... 37 El paso del tiempo....................................... 39 Raza, civilizacin y moralidad ................... 44 III. El cientificismo y la reaccin idealista .......... 55 Una concepcin extendida .......................... 55 El caso argentino ......................................... 61 Los retadores ............................................... 67 Estimativa .................................................... 72

APNDICES ............................................................ 77 Encuesta sobre Historia de las Ideas ................. 79 El Corredor de las Ideas: significado y manifiesto ........................... 93

Este libro se termin de imprimir en CYAN S.R.L. Potos 4471, Cap.Fed, Tel.: 4982-4426, en el mes de abril de 2000