EL MAL Y EL MALESTAR Alumna: Joana Mjica Profesora: Martha Chiapetta Materia: D.H.E.P III A Consignas: 1- El mal y el malestar.

2- Es evitable el malestar? 3- El mal sin por qu. 4- El mal y su relacin con el masoquismo. 5- Funcin objetalizante y desobjetalizante. 6- El malestar y el avance de la insignificancia. 7- Lugar de la cultura. Sublimacin. 8- Culpabilidad. Sper Yo. Responsabilidad. 9- Diferencia con la perversin. 10- La cuestin del poder y del mal. 11- Qu hace el Psicoanlisis con esto. Toda la historia ha estado marcada por la cuestin del mal, es una de las ms antiguas preocupaciones; siempre se ha hablado de dioses o fuerzas malvolas que perseguan a los hombres y arruinaban sus tentativas de felicidad. El mal cambia de forma, de manifestaciones, de contenidos, pero permanece inquebrantable con el pasar de las pocas. Sindole fiel al escrito de Green titulado Por qu el mal? me gustara comenzar por una diferenciacin entre el bien y el mal. Pensar en el mal siempre nos remite a su opuesto, el bien pero Qu implican? A diferencia del bien, el mal es insensible al dolor del otro, por eso es el mal. El bien se funda en la simpata, se interesa por el padecimiento del otro, mientras que el mal lo ignora. El mal, segn Green tiene su raz en el narcisismo, un ejemplo de ello lo brinda el melanclico; por un lado entran en lucha en l la moral y la culpa en forma excesiva, a veces sin razn, pero cuando tratan de dar cuenta de su benignidad quedan sin argumentos; por otro lado este personaje se muestra insensible, solo se centra en s mismo, solo se interesa en su persona y en los peligros que la amenazan. A partir de una definicin que lee el autor se sorprende con lo que plantea la misma, que reza as: malo no es el que hace el mal, sino el que ama el mal. Entonces se puede decir que todo el mundo hace el mal, pero algunos lo aman. Amar el mal remitira a gozar del sufrimiento del otro. Pero esto es una paradoja, porque se ama el mal en la medida en que se busca conocerlo para despus aniquilarlo, y que de esa manera reine el Bien y la felicidad. As, la culpa de hacer el mal desaparece, porque las acciones ms destructoras son acciones purificadoras. Amar el mal sin remordimiento se funda en la certidumbre de asegurar el triunfo definitivo del bien. El mal est definido por la prohibicin y el deseo de gozar de su trasgresin, sea en acto (perversin), sea en fantasas. Pero solo se prohbe lo que puede ser el objeto de un deseo. En consecuencia, lo que connota a este aspecto del mal es el atravesar el lmite infranqueable para realizar el propio deseo. El deseo en cuestin es declarado malfico por dos cuestiones: primero porque esa satisfaccin hara peligrar la salud de quien se entrega a su entero placer y segundo porque esta satisfaccin amenaza con el orden social. Ese orden de explica porque la dicotoma bien/mal es fundadora de un orden y de este modo confiere sentido a la existencia humana; de haber un desorden de ese equilibrio la existencia no se podra soportar. El mal es un principio de orden, de ah su necesidad, su fuerza, su permanencia, el mal es inherente a la existencia humana. La malignidad del mal, la que atrae la maldicin sobre las cabezas de quienes se hacen culpables de l, ya no es ejercida en vista del placer, sino del alivio de una tensin que busca la descarga. El desorden que aqu se pone en acto procura la aniquilacin de lo que no es l, o el sometimiento total, definitivo. El mal existe y no es una defensa o una actitud de fachada; el mal aumenta en el mundo exterior. Lo malo se proyecta al exterior para que no mate desde el interior. El mal es el deseo de no morir, de que eso que habita en el interior de cada uno no nos mate. De ah la justificacin de plantear que el mal no se puede evitar, tampoco el malestar, de poder evitarse seramos o estaramos completos y esto llevara a un estado de equilibrio total, como lo es la muerte. El mal, tanto el bien son inherentes a la estructura humana, y ellos proporcionan el equilibrio para que la existencia humana sea soportable, siempre tiene que haber una mezcla de ambos (esto se relaciona tambin con la necesidad de que la pulsin de vida y de muerte siempre estn mezcladas y que no prevalezca una sobre la otra porque eso seria destructivo y perjudicial para el sujeto, llevara a una patologa, siempre tiene que haber una conjugacin de ambas). En el texto de Freud La negacin, el nio tomara conciencia del mal desde el comienzo porque lo bueno es incorporado y lo malo es excorporado. A consecuencia de la ya mencionada raz del mal en el narcisismo, se plantea que el yo toma en s, en la medida en que son fuente de placer los objetos que se le presentan, los introyecta, y por el otro lado expulsa fuera de s lo que en el interior de l mismo provoca displacer. El odio aparece con el descubrimiento del objeto. La toma de conciencia de que el objeto no es una parte del yo y entonces no est a su disposicin engendra el odio con toda naturalidad. El odio, o tambin el afecto que acompaa al objeto malo son para Freud segundos y tardos, porque para considerarlos es preciso esperar la diferenciacin yo-objeto. Este recorrido desde Green sobre el mal, nos remite a pensar en la cuestin del malestar tomada por Freud, entre los cuales hay evidente interrelacin. El mal es sin por qu, esto se debe a que todo lo que es carece de sentido, no obedece a orden alguno, no persigue ningn sentido. No existe un porqu. Decir el mal sin por qu es afirmar que es desligazn integral, y por eso no-sentido total, fuerza pura. Tal es el sentido de esta destruccin del sentido que afirma que el bien es un no-sentido. El mal no se reconoce, es impreguntable, es sin deseo. En la relacin de la enfermedad con el mal, la perversin es un ejemplo de que ella se separa del mal. No hay mal en ser perverso; fijacin no es vicio y nadie es perverso voluntariamente. Segn Freud, la perversin, producto directo de la fijacin, desconoce la represin, el retorno de lo reprimido y el conflicto. El yo adhiere al placer perverso y no lucha contra las satisfacciones que este procura. No exista, para Freud, ninguna propensin particular al mal en el perverso. La relacin entre el mal y la enfermedad adquiere todo su sentido en Psicoanlisis porque la enfermedad psquica, el mal del alma, en sus formas ms rebeldes, se puede interpretar como una enfermedad del mal. Este es sin duda, el caso de la reaccin teraputica negativa o del masoquismo originario. Hablar del mal es necesariamente hablar de culpabilidad, de sentimiento inconsciente de culpabilidad. En el acto mismo de ligar la neurosis con la perversin, Freud relacionaba la neurosis con la culpabilidad, donde esta ltima solo se explicaba por la referencia inconsciente implcita en la perversin. Con la reaccin teraputica negativa, la cuestin de la culpabilidad cobra un sesgo novedoso. La culpa aparece en la trasferencia anudada de manera intima con el masoquismo originario. Este masoquismo originario no seria ms que el nombre culto para decir la condenacin del alma por su pecado original. Es en este caso donde se anudan las relaciones ms estrechas entre la sexualidad y la pulsin de muerte. Se plantea al masoquismo originario como causa de la reaccin teraputica negativa. El mal es asociado a la sexualidad cuando su componente ertico es dominado por su componente narcisista, es decir, cuando el odio que tiene su fuente en la auto-afirmacin del yo monopoliza el erotismo. El masoquismo puede ser interpretado como el signo de una voluntad de poder invertida. Esta no conoce la derrota. El masoquista encuentra su satisfaccin en el sufrimiento e intenta mantener a cualquier precio cierto grado de sufrimiento, de ah hablar de la reaccin teraputica negativa como un beneficio de la enfermedad, en la cual cada vez que cabria de esperar, del progreso del anlisis una mejora, tiene lugar una agravacin, como si ciertos individuos prefirieran el sufrimiento a la curacin. Freud atribuye este fenmeno a un sentimiento de culpabilidad inconsciente inherente a ciertas estructuras masoquistas. El masoquismo se ofrece a nuestra observacin de tres formas: como una condicin a la que se sujeta la excitacin sexual, como una expresin de la naturaleza femenina y como una norma de la conducta de la vida. Es posible distinguir un masoquismo ergeno, uno femenino y uno moral.

El masoquismo ergeno, el placer de recibir dolor. La tercera forma de manifestacin del masoquismo, es apreciada por el psicoanlisis como un sentimiento de culpa inconsciente muchas veces. El masoquismo femenino es el ms accesible a la observacin. En el masoquismo femenino el contenido manifiesto es ser amordazado, atado, golpeado dolorosamente, maltratado de cualquier modo. El masoquista quiere ser tratado como un nio pequeo, desvalido y dependiente. Ponen a la persona es una situacin caracterstica de la feminidad, vale decir, significan ser castrado, ser posedo sexualmente o parir. En el contenido manifiesto de las fantasas masoquistas se expresa tambin un sentimiento de culpa cuando se supone que la persona afectada ha infringido algo que debe expiarse mediante todos esos procedimientos dolorosos y martirizadores. La culpa tambin nos lleva a considerar al masoquismo moral. Este masoquismo moral es notable por haber aflojado su vnculo con la sexualidad. Todo padecer masoquista tiene por condicin la de partir de la persona amada y ser tolerado por orden de ella; esta restriccin desaparece en el masoquismo moral. El padecer como tal es lo que importa, no interesa que lo inflija la persona amada o una indiferente, as sea causado por poderes o circunstancias impersonales, el verdadero masoquista ofrece su mejilla cada vez que se presente la oportunidad de recibir una bofetada. Aqu la pulsin de destruccin fue vuelta hacia adentro y abate su furia sobre el s-mismo propio. Los masoquistas se infieren dao a s mismos. En el masoquismo moral, la conducta (en la cura y en su vida) de las personas aquejadas despierta la impresin de que sufrieran una desmedida inhibicin moral y estuvieran bajo el imperio de una conciencia moral susceptible, aunque no les sea consiente nada de esa hipermoral. Hay una diferencia entre esa continuacin inconsciente de la moral y el masoquismo moral. En la primera, el acento recae sobre el sadismo acrecentado del supery al cual el yo se somete; en la segunda en cambio, sobre el genuino masoquismo del yo, quien pide castigo, sea de parte del supery o de cualquier poder. La conciencia moral y la moral misma nacieron por la superacin, la desexualizacion del complejo de Edipo; mediante el masoquismo moral, la moral es resexualizada, el complejo de Edipo es reanimado, se abre la va para una regresin de la moral al complejo de Edipo. Y ello no redunda en beneficio de la moral ni del individuo. Se le atribuye al supery la funcin de la conciencia moral y reconocemos en el sentimiento de culpa la expresin de una tensin entre el yo y el supery. El yo reacciona con sentimientos de culpa ante la percepcin de que no est a la altura de los reclamos que le dirige su ideal, su supery. Este supery es el subrogado tanto del ello como del mundo exterior. Debe su gnesis a que los primeros objetos de las mociones libidinosas del ello, la pareja parental, fueron introyectadas en el yo, a raz de lo cual el vinculo con ellos fue desexualizado, experimento un desvo de las metas sexuales directas. El supery conservo caracteres esenciales de las personas introyectadas: su poder, su severidad, su inclinacin a la vigilancia y el castigo. Estas personas que fueron introyectadas fueron tomadas del mundo exterior real. Supery es el sustituto del complejo de Edipo. La agresin es introyectadaa, interiorizada, reenviada a su punto de partida, vuelta hacia el yo propio. Ah es recogida por una parte del yo, que se contrapone al resto como supery y entonces como conciencia moral, est pronta a ejercer contra el yo la misma severidad agresiva que el yo habra satisfecho de buena gana en otros individuos. Llamamos conciencia de culpa a la tensin entre el supery que se ha vuelto severo y el yo que le est sometido. La reversin del sadismo hacia la persona propia ocurre a raz de la sofocacin cultural de las pulsiones, en virtud de la cual la persona se abstiene de aplicar en su vida buena parte de sus componentes pulsionales destructivos. Cabe imaginar que esta parte relegada de la pulsin de destruccin salga a la luz como un acrecentamiento del masoquismo en el interior del yo. La destruccin que retorna desde el mundo exterior puede ser acogida por el supery y aumentar su sadismo hacia el yo. De esta sofocacin de las pulsiones resulta un sentimiento de culpa y ayuda a que la conciencia moral se vuelva tanto mas severa y susceptible cuanto mas se abstenga la persona de agredir a los dems. El masoquismo del yo sobrepasa en mucho al sadismo del supery. Tal vez aqu resida el verdadero problema del mal. El masoquismo moral pasa a ser el testimonio clsico de la existencia de la mezcla de pulsiones. Su peligrosidad se debe a que desciende de la pulsin de muerte, corresponde a aquel sector de ella que se ha sustrado de su vuelta hacia afuera como pulsin de destruccin. En el ser vivo la libido se enfrenta con la pulsin de destruccin o de muerte; sta que impera dentro de l querra llevar a cada uno de los organismos a la condicin de la estabilidad inorgnica. La tarea de la libido es volver inocua esta pulsin destructora; la desempea desvindola hacia afuera, dirigindola hacia los objetos del mundo exterior. Recibe el nombre de pulsin de destruccin, de apoderamiento, voluntad de poder. Un sector de esta pulsin no obedece a este traslado hacia afuera, permanece en el interior del organismo y all es ligado libidinosamente con ayuda de la coexcitacion sexual, en ese sector tenemos que discernir el masoquismo ergeno, originario. La pulsin de muerte actuante en el interior del organismo es idntica al masoquismo. Tenemos tambin un masoquismo secundario cuando el sadismo proyectado vuelto hacia afuera o pulsin de destruccin, puede ser introyectado de nuevo, vuelto hacia adentro. La necesidad de castigo, es una exteriorizacin pulsional del yo que ha devenido masoquista bajo el influjo del supery sdico, que emplea un fragmento de la pulsin de destruccin interior en una ligazn ertica con el supery. El sentimiento de culpa, la dureza del supery es entonces lo mismo que la severidad de la conciencia moral; es la percepcin, deparada al yo de ser vigilado. Discernimos dos diversos orgenes del sentimiento de culpa: la angustia frente a la autoridad y, ms tarde la angustia frente al supery. La primera compele a renunciar satisfacciones pulsionales. El sentimiento de culpa es la expresin del conflicto de ambivalencia, de la lucha eterna entre el Eros y la pulsin de destruccin o de muerte. Es la conciencia de culpa producida por la cultura que sale a la luz como un malestar. Uno se siente culpable cuando ha hecho algo que discierne como malo. Pero tambin puede considerarse culpable quien no ha hecho nada malo, pero discierne en s el mero propsito de obrar de ese modo. Esto da la impresin de que el sujeto ya ha discernido al mal como reproblable, como algo que no debe ejecutarse. Evidentemente, malo no es lo daino o perjudicial para el yo; al contrario, puede serlo tambin lo que anhela y depara contento. Entonces, aqu se manifiesta una influencia ajena; ella determina lo que debe llamarse malo y bueno. El motivo para someterse a ese influjo ajeno se lo descubre en su desvalimiento y dependencia de otros; si pierde el amor del otro, de quien depende, queda desprotegido frente a diversas clases de peligros y sobre todo frente al peligro de que este ser hiperpotente le muestre su superioridad en la forma de castigo. Lo malo es, en un comienzo, aquello por lo cual uno es amenazado con la perdida de amor. Gran parte de la culpa por nuestra miseria la tiene lo que se llama nuestra cultura; seriamos mucho ms felices si la resignaramos y volviramos a encontrarnos en condiciones primitivas. La palabra cultura designa toda la suma de operaciones y normas que distancian nuestra vida de la de nuestros antepasados y que sirven a dos fines: la proteccin del ser humano frente a la naturaleza y la regulacin de los vnculos reciprocos entre los hombres. En El porvenir de una ilusin Freud plantea que la cultura humana (todo aquello en lo cual la vida humana se distingue de la vida animal) muestra al observador dos aspectos: por un lado, abarca todo el saber y poder-hacer que los hombres han adquirido para gobernar las fuerzas de la naturaleza y arrancarle bienes que satisfacen sus necesidades; por el otro, comprende todas las normas necesarias para regular los vnculos recprocos entre los hombres y la distribucin de los bienes. Estas dos orientaciones de la cultura no son independientes entre si, en primer lugar porque los vnculos recprocos entre los seres humanos son influidos por la medida de la satisfaccin pulsional que los bienes existentes hacen posibles; y en segundo lugar porque el ser humano puede relacionarse con otro como un bien l mismo, en tercer lugar porque todo individuo es virtualmente un enemigo de la cultura. Los seres humanos sienten como gravosa opresin los sacrificios a que los insta la cultura a fin de permitir una convivencia. Por eso la cultura debe ser protegida contra los individuos, y sus normas, instituciones y mandamientos cumplen esa tarea. Parece que toda cultura debe edificarse sobre una compulsin y una renuncia de lo pulsional. En todos los seres humanos estn presentes unas tendencias destructivas, antisociales y anticulturales y que en gran nmero de personas poseen suficiente fuerza para determinar su conducta en la sociedad humana. El ser humano esta dotado de las ms diversas disposiciones pulsionales, cuya orientacin definitiva es sealada por las vivencias de la primera infancia. Ya en estas renuncias de pulsin, las ms antiguas, interviene un factor psicolgico que conserva su vigencia en todas las posteriores. Hay una evolucin que tiene que ver con interiorizar poco a poco la compulsin externa, as: una instancia anmica particular, el supery del ser humano. A travs de l se vuelve moral y social un individuo. Este fortalecimiento del supery es un patrimonio psicolgico de la cultura, de supremo valor. Las personas en quienes se consuma, se transforman de enemigos de la cultura, en portadores de ella. El grado de interiorizacin de los preceptos culturales no es el nico bien anmico que cuenta para la apreciacin de una cultura. Estn, adems, su patrimonio de ideales y de creaciones artsticas, vale decir, las satisfacciones

obtenidas de ambos. Puesto que la cultura impone tantos sacrificios no solo a la sexualidad, sino a la inclinacin agresiva del ser humano, comprendemos mejor que los hombres difcilmente se sientan dichosos dentro de ella. La inclinacin agresiva es una disposicin pulsional autnoma, originaria del ser humano. La cultura encuentra en ella su obstculo ms poderoso. La cultura seria un proceso al servicio de Eros, que quiere reunir a los individuos aislados en una gran unidad: la humanidad. Esas multitudes de seres humanos deben ser ligados libidinosamente entre s; la necesidad sola, las ventajas de la comunidad de trabajo, no los mantendran cohesionados. Ahora bien, a este programa de la cultura se opone la pulsin agresiva natural de los seres humanos, la hostilidad de uno contra todos y de todos contra uno. Esta pulsin de agresin es el retoo y el principal subrogado de la pulsin de muerte que se encuentra junto al Eros. As, el desarrollo cultural tiene que ensearnos la lucha entre Eros y muerte, pulsin de vida y pulsin de destruccin. Esta lucha es el contenido esencial de la vida en general. Esto armoniza con la funcin desobjetalizante que atribuimos a la pulsin de muerte. La condicin para la realizacin de la destructividad al otro es desobjetalizarlo, es decir, retirarle su propiedad de semejante humano. Tambin tenemos la pulsin de vida que tiene una funcin objetalizante. Todas las pulsiones tienen una funcin objetalizante, es decir creadora de objeto. Esta funcin objetalizante consiste no solo en ligarse a objetos, sino tambin en crearlos. En crearlos hallndolos, en hallarlos porque ya estaban ah. El campo de lo objetalizante es infinito. El objeto es el agente que pone en ejercicio, en el sujeto, la funcin objetalizante. Esta ltima es aquella expresin de la pulsin sexual, que, segn Freud permite reconocer el Eros de la pulsin de vida. La funcin objetalizante se caracteriza por su desplazamiento y su metaforizacion ilimitada. La funcin objetalizante interesa al proceso por el cual hacemos que aspectos del funcionamiento psquico alcancen el rango de objetos. Este proceso se despliega sobre un campo tan vasto que prcticamente cualquier investidura, con tal de que importe, puede transformarse en un objeto. Como ejemplo de esta funcin se propone la sublimacin que no debe ser considerada solamente como una transformacin de los objetos de placer y de las pulsiones aplicadas a estos, sino que la actividad sublimatoria es en s misma un objeto. Algunas pulsiones son movidas a desplazar las condiciones de su satisfaccin, a dirigirse por otros caminos, lo cual en la mayora de los casos coincide con la sublimacin (de las metas pulsionales). La sublimacin de las pulsiones es un rasgo destacado del desarrollo cultural. Estos son los conceptos planteados por Freud, nos dice que la pulsin se sublima en la medida en que es derivada hacia un nuevo fin, no sexual, y apunta hacia objetos socialmente valorados. Concordando con Freud, otro autor, Castoriadis va a definir a la sublimacin como la capacidad de la psique para investir los objetos establecidos histrico-socialmente, por lo tanto instituidos. Un ejemplo de sublimacin es el lenguaje, ste es una actividad sublimada ya que no se procura ningn placer de rgano, el lenguaje es una capacidad investida por el sujeto. Est dado y el sujeto se apropia de l. La sublimacin exige la mutacin de una cantidad de energa psquica, la transformacin de un quantum de energa inicialmente dirigido hacia la carga motora, hacia el acto que procurara el placer orgnico, en una energa que se concentra en la representacin misma. El objeto de la sublimacin, aquello en lo que se inviste la energa en cuestin no es y no vale ms que en y por su institucin social. La sublimacin es la investidura de una representacin, o de un estado de la representacin cuyo referente ya no es un objeto privado sino un objeto publico, social. El disparador que decid utilizar para realizar un ida y vuelta entre la teora y realidad es sobre la Medicalizacin de la vida. Me pareci interesante proponer un video que se llama El marketing de la locura vendiendo la enfermedad. El video se puede ver en YouTube poniendo solo el ttulo, dura 12 minutos. En el video se trabajan cuestiones como: segn los estudios realizados acerca de esta problemtica, se llega a la conclusin de que hoy en da ya nadie est sano. Para producir ms ganancias, el mercado farmacutico inventa enfermedades para los medicamentos que produce. Con esto ayudan mucho las publicidades, que se encargan de hacer creer a las personas sanas de que estn enfermas ya sea por estar tristes, cansadas o cualquier estado normal de una persona, o tambin proponen a travs de determinado medicamento la solucin a todos sus problemas, el camino a la felicidad. As, muchos procesos de la vida normal pueden medicalizarse. Para cada enfermedad hay una pastilla, y para cada pastilla una enfermedad. En acuerdo con Green y su concepcin sobre el mal, Freud lo va a plantear desde el concepto de malestar, los dos concuerdan al plantear que el mal o el malestar son constitutivos a la subjetividad, no existe la felicidad pura, se quiere llegar a ella pero eso implica cierta cuota de malestar. No se puede erradicar el mal. La vida, como nos es impuesta siempre nos trae hartos dolores, desengaos. Para soportarla no podemos prescindir del calmante. Para poder soportarla contamos con satisfacciones sustitutivas que la reduzcan y sustancias embriagadoras que nos vuelvan insensibles a ellas, un ejemplo claro de esto seria la medicalizacin tan comn en nuestros tiempos, que seria una forma sustitutiva o evitativa del mal, tratar de erradicarlo sin poder entender su causa. La medicalizacin o la toxicomana nos indican el anverso de la funcin objetalizante; la desobjetalizacion como obra de la pulsin de muerte. Con esto los individuos quieren alcanzar la dicha, la felicidad y mantenerla. Esta aspiracin tiene una meta positiva y otra negativa: por una parte quieren la ausencia de dolor y de displacer; por la otra, vivenciar intensos sentimientos de placer. Pero la felicidad solo es posible como un fenmeno episdico. Ya nuestra constitucin limita nuestras posibilidades de dicha. Se quiere de distintos modos o con diferentes recursos combatir este malestar. Y los mtodos ms interesantes de precaver el sufrimiento son los que procuran influir sobre el propio organismo. Es que al fin todo sufrimiento es solo sensacin, no subsiste sino mientras lo sentimos y solo lo sentimos a consecuencia de ciertos dispositivos de nuestro organismo. El mtodo ms tosco, pero tambin el ms eficaz, para obtener ese influjo es el qumico: la intoxicacin. Existen sustancia extraas al cuerpo cuya presencia en la sangre y los tejidos nos procuran sensaciones directamente placenteras, pero a la vez alteran de tal modo las condiciones de nuestra vida sensitiva que nos vuelven incapaces de recibir mociones de displacer. Lo que se consigue mediante las sustancias embriagadoras en la lucha por la felicidad y por el alejamiento de la miseria es apreciado como un bien tan grande que individuos y aun pueblos enteros les han asignado una posicin fija en su economa libidinal. Se les debe la ganancia inmediata de placer y tambin una independencia del mundo exterior. Bien se sabe que con la ayuda de los quitapenas es posible sustraerse en cualquier momento de la presin de la realidad y refugiarse en un mundo propio, que ofrece mejores condiciones de sensacin. Como se venia planteando, el mal es consecuencia de un factor de mantenimiento de cohesin narcisista. La medicalizacin es un proceso por el cual problemas no-mdicos pasan a ser definidos y tratados como problemas mdicos. Como plantea Roudinesco en La sociedad depresiva, esas sustancias no sabran curar al hombre de su sufrimiento psquico. La muerte, las pasiones, la sexualidad, la locura, el inconsciente, la relacin con los otros dan forma a la subjetividad de cada quien. Se pasa rpidamente del psicoanlisis y la psicofarmacologa sin detenerse a reflexionar acerca del origen de su desdicha. Esto da cuenta del avance de la insignificancia en nuestra poca, caracterizado por la falta de autonoma, de poder de reflexin, de responsabilidad de la vida de cada uno, y de la comodidad de pasar esa responsabilidad a una pastilla o medicamento. As se trata el sufrimiento psquico ms rpido, sin necesidad de terapia que implica demasiado tiempo para la sociedad de hoy. Hoy en da, se quieren soluciones rpidas, para el momento, para una situacin en particular que sea eficaz y quite el dolor o el sufrimiento aunque sea por un rato; sin darse la posibilidad de conocerse uno mismo y de reflexionar acerca de los males que habitan en su interior, sin poder entenderlo, sino actuando sobre ello. Se sustituye la subjetividad por la individualidad, con la ilusin de la independencia del deseo. Desde 1950 las sustancias qumicas han modificado el paisaje de la locura. Para cada conducta marcada por la sociedad como no aceptable o anormal hay un medicamento para tratarla. La psicofarmacologa encerr al ser humano en una nueva alienacin al pretender curarlo de la esencia misma de la condicin humana. Los mdicos hoy en da, recetan medicamentos o antidepresivos a personas que simplemente estn tristes. Se trata los problemas normales e inherentes de la vida misma como trastornos o enfermedades que hay que desterrar, que hay que curar. As, Roudinesco nos dice: que se trate de angustia, de agitacin, de melancola o de simple ansiedad, har falta primero tratar la huella visible del mal, luego borrarla y finalmente evitar buscar la causa, de manera de orientar al paciente hacia una posicin menos conflictiva, y por lo tanto, cada vez ms depresiva.

Lo ms importante de nuestra poca es el avance de la insignicancia. Los individuos no tienen ninguna seal para orientarse en su vida. Sus actividades carecen de signicado, excepto la de ganar dinero, cuando pueden. Todo objetivo colectivo ha desaparecido, cada uno ha quedado reducido a su existencia privada llenndola con ocio prefabricado; la prdida del vnculo social y del proyecto comn, denominado por Castoriadis como el avance de la insignificancia, ha afectado la forma de configurar el sujeto y las maneras de asumir la ciudadana. El avance de la insignificancia fue planteado por este autor como la prdida de sentido de la vida en comn, la prdida de un nosotros indispensable para la existencia y la produccin de un proyecto colectivo y, al mismo tiempo, el ascenso de una sociedad de consumo que conduce a la apata y la indiferencia poltica de los ciudadanos. El avance de la insignificancia tiene como marco la coexistencia de una sociedad de productores y una sociedad de consumidores alrededor del consumo como experiencia individual, se avanza hacia la insignificancia, pues los ciudadanos, ahora llamados consumidores, participan cada vez menos en la cosa pblica. Al perderse el sentido de la vida social emerge un sujeto conformista y privatizado que se rehsa por obligacin o por decisin propia a la participacin poltica; en otras palabras, que se excluye polticamente, negndose a asumir responsabilidades y compromisos. El psicoanlisis desde mucho tiempo atrs ha sido fuertemente atacado por distintas escuelas, distintas orientaciones, disciplinas por no ser eficaz a la hora de erradicar el mal o de terminar con el sufrimiento, se le objeta que es una terapia larga, que requiere tiempo, paciencia y sobre todo cierto trabajo o esfuerzo tanto de parte del analista como del paciente, y esto en la sociedad en la que vivimos hoy, caracterizada por la rapidez y la eficacia de momentos tanto de la psicofarmacologa como otros mtodos, hace que el psicoanlisis sea tomado con pinzas. Las personas ya no se toman tiempo para preguntarse, para reflexionar acerca de la causa de su padecer psquico, lo que quiere es terminar con l, de manera rpida y eficaz sin importar las consecuencias; y el psicoanlisis no concuerda con este pedido. En mi opinin es el psicoanlisis verdaderamente el encargado de tratar con estos males, haciendo que las personas se interesen ms por encontrar las causas de su sufrimiento psquico y de as resolver de la mejor manera posible algn conflicto. Se trata de aprender a convivir con ello, ya que es inherente y necesario a la vida de todo sujeto, es lo que nos constituye como sujetos. El bien, sin el mal no existira. No tendramos un fin por perseguir. Hay que subjetivar la vida, y no apuntar a las individualidades y a las soluciones rpidas, que no pueden hacer nada con el malestar psquico. Es el psicoanlisis el encargado de lidiar con la psique humana, el encargado de entenderla y hacerla entender, de mostrarla y no de tratar de eliminarla. La psique, el psiquismo es lo que nos constituye como seres humanos, como sujetos. Sin ello seriamos solamente cosas.