Homofobias: un manual diagnstico y poltico

Por: Elisabeth Young-Bruehl (E.U.A.) Tomado de: Revista Criterios No. 35 (Traduccin del ingls: Desiderio Navarro )

La historia reciente del estudio de la homofobia

Despus de la Segunda Guerra Mundial, cuando el estudio cientfico social del

prejuicio entr en su etapa de crecimiento y Gordon Allport public su enciclopdica obra La naturaleza del prejuicio, los preocupados estadounidenses que queran combatir el prejuicio compartan la idea de que sus campaas deberan empezar por demostrar que los blancos del prejuicio son creados por el prejuicio. Es decir, se daban cuenta de que el primer paso en la operacin de un prejuicio es crear el blanco, agarrar algn tipo de diferencia y convertir esa diferencia en una definicin de grupo. As pues, el primer paso en el combate contra el prejuicio era mostrar cmo se haba creado el blanco. Se esperaba que tal accin educadora detendra el proceso del prejuicio y devolvera la diferencia agarrada a sus correctas proporciones. La terapia educacional actuaba en cooperacin con polticas sociales liberales que eran integracionistas y asimilacionistas. Tales polticas le decan a la gente prejuiciada: "si ustedes comparten vecindarios y escuelas con ese grupo, hallarn que su diferencia no significa que no sean seres humanos como ustedes". Por ejemplo, en 1950, un grupo de prominentes cientficos naturales y sociales convocados por la Organizacin para la Educacin, la Ciencia y la Cultura de las Naciones Unidas (UNESCO) emiti una declaracin titulada "El concepto de raza". Los cientficos esperaban que su declaracin detendra los comunes abusos del trmino "raza" para referirse a toda clase de grupos religiosos, geogrficos, lingsticos y culturales, a los que se les atribua entonces toda clase de caractersticas. Adems, si la gente entenda qu denota con propiedad "raza", y si usaba slo la precisa definicin fsica y fisiolgicamente orientada de "raza", se dara cuenta entonces de que los cientficos que hablan de "razas" no incluyen caractersticas mentales en su definicin. Hay una "semejanza esencial en los caracteres mentales entre todos los grupos humanos", y las diferencias de inteligencia que miden los tests de inteligencia no son esenciales o especficas de razas. Adems, la ciencia, proseguan los autores, ha mostrado que la mezcla de razas no tiene malos resultados desde el punto de vista biolgico, y en el origen de todos sus resultados sociales se pueden descubrir factores sociales, no diferencias de "raza". La declaracin "El concepto de raza" trat de manera muy eficazmente las dos afirmaciones clave de los racistas de mediados de siglo: que hay razas mentalmente superiores y mentalmente inferiores, y que el matrimonio interracial est debilitando a las razas superiores. Se tena la esperanza de confinar el concepto de raza a una estrecha esfera y quitarle todas las adiciones extraas que el racismo ha amontonado sobre l. Se hicieron esfuerzos similares para quitar de encima de "los judos" un cmulo de afirmaciones histricas distorsionadas y falsas sobre ellos, as como para desenmascarar las afirmaciones de que son una raza, "los semitas", de una "sangre" u origen diferente que, digamos, "los cristianos". Tambin entre las feministas se ha trabajado mucho para reconocer que hay dos sexos, biolgicamente, y, despus, para combatir el amontonamiento de otras afirmaciones de diferencia encima del hecho de la diferencia biolgico-sexual. Hay dos sexos, pero uno de ellos no debera ser "el segundo sexo", en la famosa expresin de Simone de Beauvoir. Si en los aos 50 hubiera habido un grupo pblico trabajando para combatir el prejuicio contra los homosexuales, podra haber tomado sus preceptos de la edicin de 1905 de Tres ensayos sobre la teora de la sexualidad de Sigmund Freud, donde ste afirmaba de manera optimista que: "El enfoque patolgico del estudio de la inversin ha sido desplazado por el

antropolgico." Es decir, la homosexualidad existe como prctica en todas partes, pero diferentes culturas la entienden de manera diferente y slo algunas la denominan una enfermedad o una desviacin de una norma. La operacin anti-prejuicio corriente de los aos 50, en la que la ciencia o la ciencia social objetiva e imparcial era el principal instrumento de educacin y correccin, haba de arrancar evaluaciones que haban sido proyectadas sobre diferencias, para proceder a examinar la diferencia esencial. A fines de los aos 60 y principios de los 70, esta estrategia fue sustituida por otras dos, las cuales a menudo estaban en conflicto. La primera era cuestionar de manera muy radical el estudio cientfico de las diferencias y cualquier forma de "esencialismo", y la segunda era reevaluar evaluaciones u ofrecer evaluaciones alternativas -una operacin que a veces terminaba de vuelta en el esencialismo. Por ejemplo, se puso al descubierto que la palabra "raza", para referirse a la divisin de los pueblos del mundo en tres grupos mayores, caucasoide, mongoloide y negroide, no es un til instrumento de la ciencia imparcial y objetiva, sino, ms bien, una categora deudora del racismo. Al mismo tiempo, las evaluaciones realizadas sobre la base de esa ciencia parcial eran objeto de apropiacin y reelaboracin. As, Frantz Fanon pudo instar a la gente de color a que viraran la tortilla en su contienda con los imperialistas blancos, celebrando lo que haba sido despreciado, haciendo una poesa de la negritud. Los lectores estadounidenses de Fanon crearon entonces la poderosa consigna "Lo negro es bello". De manera similar, las feministas de la segunda oleada pusieron en tela de juicio las ideas cientficas sobre las diferencias sexuales, y, empleando el nuevo concepto de gnero, reevaluaron por completo los modos en que la diferencia de gnero ha sido erigida social y culturalmente encima de supuestas diferencias sexuales. Especficamente, se entablaron grandes debates sobre la naturaleza del orgasmo de la mujer -la cual representa la naturaleza de la sexualidad de la mujer en general- y sobre toda clase de caractersticas de gnero que se consideraba que reflejan la sexualidad de la mujer. Simone de Beauvoir haba proclamado "la mujer no nace, sino se hace", a lo que la siguiente generacin de feministas replic que la "mujer" haba sido construida con ficciones sexistas de la ciencia y, tambin, que se puede hacer hermosas y poderosas a las mujeres y sus maneras de ser. Las dos estrategias de este perodo estaban concebidas para tomar el control del proceso de hacer definiciones -de rechazar viejas definiciones y hacer nuevas-, no para combatir el prejuicio como tal. En trminos de accin poltica y de poltica social, las estrategias tenan implicaciones contradictorias. Las crticas de la ciencia y las desconstrucciones conceptuales suministraban la base terica para la asesora y talleres sobre diversidad, promotores de la tolerancia, en las escuelas y las comunidades; pero las reevaluaciones culturales apoyaban con frecuencia o movimientos separatistas o, finalmente, lo que lleg a conocerse como "la poltica de identidad". A medida que el ideal del crisol -la marmita en la que las diferencias se funden sin dar origen a nada perjudicial- se desvaneca, se haca difcil racionalizar los programas sociales que, como la accin afirmativa, habran de realizar la fusin. Mientras este contradictorio resultado se estaba revelando en los 70, surgi el Movimiento de Liberacin Gay, tanto un producto de las estrategias de apoderarse de definiciones como uno de los principales contribuyentes a ellas. El prejuicio que el Movimiento de Liberacin Gay trataba de combatir, llamado "homofobia" en 1972, fue entendido como un prejuicio que constituy un grupo. Cre el blanco "los homosexuales", un grupo que se consideraba definido por sus prcticas homosexuales, esencialmente ligadas a compaeros del mismo sexo. Para definir el grupo homosexual y para subrayar su patologa con respecto a la mayora heterosexual, se haba hecho un despliegue de ciencia que ciertamente no era objetiva ni imparcial. As pues, el Movimiento de Liberacin Gay puso sus mirillas

directamente en esa ciencia y sus definiciones, lo cual, en la prctica, implicaba hacer cosas como urgir a la Asociacin Psiquitrica de Estados Unidos de Amrica a dejar de clasificar la homosexualidad como una patologa. La ciencia homofbica manejada por la Asociacin Psiquitrica de Estados Unidos de Amrica estaba ciertamente muy lejos del Sigmund Freud que, en una nota de 1915 a sus Tres ensayos, haba dado esta muy clara instruccin: "La investigacin psicoanaltica se opone de la manera ms resuelta a cualquier intento de separar a los homosexuales del resto de la humanidad como un grupo de carcter especial." Pero la ciencia homofbica poda apelar a un Sigmund Freud que no era tan desprejuiciado en su enfoque de la homosexualidad -a saber: el que consideraba la homosexualidad como una desviacin del resultado heterosexual normal del desarrollo, y, por ende, anormal. Este Sigmund Freud -podramos llamarlo Sigmund el Prescriptivo en oposicin a Sigmund el Descriptivo- era un pionero que tena un pie terico en las postrimeras del siglo XIX, cuando la mayora de las personas consideraba moralistamente que la sexualidad humana estaba al servicio de la reproduccin humana, y un pie en el siglo XX, cuando la sexualidad humana estaba llegando a ser entendida, con la ayuda de Freud, como gobernada por el Principio del Placer. La sexualidad humana era dividida solamente en sexualidad homosexual y sexualidad heterosexual a insistencia de aquellos que se aferraban a la ideologa del sexo-para-la-reproduccin, podramos llamarlos los monogamistas, personas que perciban que su hegemona estaba cediendo terreno a fuerzas que apoyaban el sexo-por-placer, al campo de los hedonistas. "El homosexual", como "el heterosexual," fue creado en una accin de retaguardia de tremenda intensidad por personas que eran no solamente homofbicos, sino sexofbicos o fbicos al sexopor-placer. Los activistas-tericos del Movimiento de Liberacin Gay que pusieron sitio a la Asociacin Psiquitrica de los Estados Unidos de Amrica entendieron muy bien que, de manera caracterstica, las personas que tienen miedo de sus propios impulsos tratarn de situar esos impulsos atemorizadores fuera de s mismas -y para ello necesitan a otros. Y una categora, "el otro". Pero, a principios de los aos 70, feministas lesbianas radicales, como Monique Wittig en Francia y Adrienne Rich en los EUA, emprendieron una fuerte crtica de la categora de "homosexual" que no se basaba en esos conceptos psicoanalticos -porque se pensaba que ese legado estaba demasiado viciado. Identificaron a los monogamistas como los principales partidarios de la heterosexualidad como norma, y concluyeron que el sexo-porplacer haba sido asignado a los homosexuales, quienes eran clasificados como transgresores al margen de la norma. Pero recalcaban que la heterosexualidad normativa es parte de la opresin general de las mujeres por los hombres, y que ella es el ingrediente clave del sexismo. El trmino "heterosexismo" entr en el uso comn sobre la base de este anlisis, y por un tiempo fue ms comn que "homofobia" como denominacin para el prejuicio contra los homosexuales. Pero la marea regres a la "homofobia" en los 80 cuando la epidemia del SIDA hizo que se enfocara con ms precisin el prejuicio contra los hombres gay. Al mismo tiempo, el feminismo lesbiano radical retrocedi ante el prejuicio contra las lesbianas dentro del Movimiento de las Mujeres. El Movimiento de las Mujeres y el Movimiento de Liberacin Gay, que haban estado entrelazados como movimientos de liberacin sexual, se hallaban en diferentes sendas en la era de la poltica de la afirmacin de identidad. Cuando, por ejemplo, las lesbianas fueron de ms inters periodstico como "la Amenaza Lavanda"* dentro del Movimiento de las Mujeres del mainstream que como objetos de la ira masculina por asumir papeles de varn con las mujeres, el significado de "heterosexismo" se volvi demasiado complicado para los propsitos de autodefensa. Hay una regla general en lo que respecta a la operacin de los prejuicios en esta historia que he estado esbozando. La regla es que los prejuicios se intensifican

cuando los blancos que ellos han creado amenazan con minar la razn subyacente del prejuicio, y destruir as la defensa de la persona de la persona prejuiciada. Si se considera que un grupo llamado "los semitas", creado por el antisemitismo a partir de "los judos", est all fuera en el mundo reuniendo poder financiero para infiltrar gobiernos y apoderarse del mundo, entonces la defensa que cre a "los semitas" no est funcionando; debe ser apuntalada, se deben descubrir nuevos mtodos para ella, recurrir a la violencia, y as sucesivamente. Si se considera que un grupo "racial" como "los negros", construido como carente de inteligencia -y tambin primitivo y perezoso-, est all fuera en el mundo ascendiendo, teniendo xito, entrando por va matrimonial en la raza blanca, entonces se deben hallar nuevos mtodos para tratar con esa gente que quiere salirse de su sitio. Cuando el grupo denominado "los homosexuales" lleg a estar ms delineado como grupo, cuando se estaban volviendo ms activos y auto-afirmativos polticamente, se necesitaba contenerlos, y, por tanto, se reforz la definicin grupal de ellos. A medida que los homosexuales han devenido una presencia cada vez ms visible en los EUA, el prejuicio contra ellos se ha intensificado y ha hallado nuevas formas: el nivel de violencia ha aumentado y se han diseado polticas de guetoizacin para mantener a los homosexuales fuera de las instituciones "normales" o, a lo sumo, encerrados en un clset en ellas (como actualmente en las fuerzas armadas). Pero esta intensificacin es tambin en parte una fuerte reaccin contra un gran cambio de actitud en direccin a la tolerancia, un cambio que ha sido fomentado por el hecho de que el sexo-por-placer est convirtindose cada vez ms en la ideologa dominante, lo que ha significado que las conductas heterosexuales y homosexuales tpicas se estn haciendo cada vez ms parecidas. A medida que la monogamia ha declinado como ideal (excepto entre los fundamentalistas) e institucin, las tasas de divorcio han aumentado, y como han aparecido toda clase de familias alternativas al modelo nuclear de mediados de siglo, aquellos denominados heterosexuales y homosexuales son menos "otros" los unos para los otros. Entre los heterosexuales ms tolerantes, no se considera que los homosexuales estn abriendo las puertas a la anarqua sexual o a la redefinicin sexual. Sin embargo, incluso entre los ms tolerantes, queda una gran cantidad de prejuicio, y me gustara discutir esta situacin desde el punto de vista psicolgico en las pginas que siguen, as como tratar de caracterizar la homofobia con relacin a los otros prejuicios que he mencionado: el antisemitismo, el racismo y el sexismo. Despus, quiero sealar una tercera estrategia de respuesta a la homofobia que, creo yo, est surgiendo en esta era de actitudes cambiantes hacia la sexualidad y las expresiones sexuales, esta era en que los "homosexuales", como han sido denominados por cien aos o ms, estn desapareciendo -como una pseudoespecie en peligro. Las peculiaridades de la homofobia entre los prejuicios y a travs de ellos Despus de la Segunda Guerra Mundial, en el apogeo de los estudios del prejuicio y las campaas anti-prejuicios conducidas por las ciencias naturales y sociales, prevaleci un supuesto que desde entonces ha hecho muy difcil comprender los prejuicios en sus especificidades. Ese supuesto era que todos los prejuicios son parecidos porque todos son manifestaciones de una misma personalidad prejuiciada, la personalidad autoritaria. Todos los prejuicios son variaciones de "etnocentrismo", prejuicio de un endo-grupo [in-group*] contra exo-grupos [out-groups] -todos los exo-grupos. Una persona protestante blanca que tiene prejuicios contra los judos tendr prejuicios contra los catlicos y los negros, y as sucesivamente, pasando por toda clase de exo-grupos, incluso exo-grupos imaginarios inventados por cientficos sociales que tratan de

estudiar el prejuicio. Una de las razones por las que los grupos tomados como blancos de ataque surgieron en los 70 afirmando sus identidades en trminos reevaluados, es que esa tesis del "etnocentrismo" aadi, al insulto de ser tomado como blanco, el agravio de ser tomado como blanco por ninguna razn especial, slo por ser un "exo-grupo". En el contexto de este amplio supuesto del "etnocentrismo", el estudio psicolgico del prejuicio era rudimentario y as permaneci. Era apenas posible que surgiera la idea de que diferentes tipos de personas tienen -o, mejor dicho, necesitandiferentes tipos de prejuicio. Ni era posible reconocer que diferentes exo-grupos o diferentes blancos de prejuicio son del todo diferentes y sirven propsitos del todo diferentes. No se lleg a cobrar conciencia de que los prejuicios son como mecanismos de defensa contra grupos construidos de manera diferente mediante una proyeccin y despus experimentados de manera diferente como fuentes de angustia y amenaza. Esos mecanismos de defensa difieren de los que son familiares para los psicoanalistas por ser sociales, es decir, por operar sobre objetos externos y no sobre deseos y objetos intrapsquicos. Trabajando con la idea de que los prejuicios son mecanismos sociales de defensa, podemos advertir que cada persona tiene su mezcla nica de los diferentes tipos, aunque la mayora de las personas tiene una defensa o un haz de defensas dominante caracterstico, empleado con diversos grados de rigidez o patologa. Los analistas hace mucho que notaron que esas diferentes defensas respaldan, o conforman de manera decisiva, diferentes tipos de carcter. Los diferentes tipos de carcter toman como blanco -es decir, construyen- grupos que satisfacen las particulares necesidades de ellos, y una de las cosas ms importantes que se ha de sealar acerca de la homofobia es que puede servirle a toda suerte de tipos de carcter. Permtaseme mostrar brevemente qu quiero decir, empleando un esquema de tres tipos de carcter derivados de la obra de Freud. Los obsesivos, que de manera caracterstica se defienden con gran rigidez contra sus propios deseos sexuales y especialmente contra sus propios deseos agresivos, mantienen y aumentan el espesor de sus defensas con imgenes de objetos que estn tratando de penetrar sus defensas, minarlas, infiltrarlas. Sus prejuicios estn dirigidos contra las personas que ellos conciben como, por una parte, sucias y contaminantes, y, por otra, astutamente capaces de acumular riquezas. Sus grupos vctimas son personas hbiles en el comercio y educadas, tendientes de uno u otro modo a asociarse en clanes, que existen entre ellos como "extraos" o intrusos o itinerantes o intermediarios. Los judos son el grupo vctima arquetpico de los obsesivos, pero tambin los homosexuales (incluyendo a los homosexuales judos) pueden ser odiados de esa manera. Cuando se odia as a los homosexuales, se enfatiza su "degeneracin". Debilitan todas las cosas y personas que tocan, lo que puede significar, en lo que concierne a los homosexuales varones, que feminizan (penetrando analmente) o castran. Se les atribuye el poder del dinero. Financian a los polticos porque son supuestamente ms ricos como grupo, compran a los media, promulgan "La Agenda Homosexual" que gua la poltica liberal, infiltran los partidos polticos y las agencias gubernamentales, adquieren control -si son admitidos en el ejrcito- sobre los militares, y, lo peor de todo, ensean, transmitiendo su modo de vida a nios inocentes. Ahora, son portadores del SIDA y estn siendo castigados con esa enfermedad por su condicin enferma, un castigo que debera proseguir con rapidez porque han comenzado a infectar a la comunidad heterosexual. Finalmente, los homfobos obsesivos quieren que los homosexuales sean eliminados; creen que debera haber alguna especie de Solucin Final para ellos. Los histricos, que de manera caracterstica se escinden en (por lo menos) dos "yo", uno ms elevado, ms inteligente, ms casto, comnmente ms femenino, y

uno ms bajo, menos inteligente, primitivamente sexual, y comnmente ms masculino, necesitan objetos de prejuicio que ayuden a mantener su escisin. Ellos dan los mejores racistas: sus objetos ms bajos son ms oscuros, asociados con la noche y con el color oscuro de las heces, los vellos pbicos y los orificios corporales. Pero los histricos tambin dan buenos homfobos: mantienen a los homosexuales (incluyendo, desde luego, a los homosexuales de piel oscura) "en su lugar", lo que quiere decir, fundamentalmente, hacindolos disponibles para un servicio sexual degradado, real o fantaseado. El servicio ms comn para el que se necesitan a los homosexuales es para expresar directamente en una conducta no inhibida los deseos edpicos que los prejuiciados contra ellos no admitirn en s mismos o no pueden realizar para s mismos. Los homosexuales proporcionan una mascarada. "Ellos" pueden amar personas del mismo sexo, y "nosotros" (los heterosexuales) podemos castigarlos por ello. "Ellos" pueden hacer lo que est prohibido, y "nosotros" podemos ser los buenos traspasando nuestros deseos prohibidos a ellos. Pero, mientras tanto, "podemos" disfrutar su amor indirectamente, mirarlos en filmes pornogrficos, imaginarnos como sus amantes, e incluso quizs pasar una temporada o experimentar con ellos y luego regresar a nuestro mundo, "olvidando" que alguna vez lo abandonamos o que hicimos lo que hicimos. Es muy importante, entonces, que "ellos" vivan al alcance de la mano, no fuera de nuestro mundo, sino en l; deberan tener los cuartos de criado de una subcultura -digamos, de una cultura de bar-, donde puedan ser un secreto. Los homfobos de esta especie no quieren eliminar a los homosexuales; quieren usarlos, esclavizarlos. Los narcisistas agarran diversas marcas de diferencia, en dependencia de cul diferencia sea la ms cargada emocionalmente, la ms significativa y amenazadora para ellos. Para muchsimos narcisistas, la diferencia clave es la diferencia sexual anatmica, pero esta diferencia elemental tambin puede ser desplazada a los dominios, por ejemplo, de la diferencia mental o la diferencia cultural. Los narcisistas niegan esa diferencia y, a la vez, la acentan. Necesitan estar con personas a quienes ellos consideren como ellos mismos, que puedan reflejarlos como en un espejo y reforzar los lineamentos de sus identidades, pero tambin dicen que esas personas no-son-yo. Para los hombres narcisistas, las mujeres son mujeres flicas -es decir, como hombres- y, a la vez, seres castrados de capacidad inferior. Los homosexuales pueden ser lo mismo: como ellos y menos que ellos. Tanto en las culturas homofbicas como en las no-homofbicas, los hombres tambin forman grupos de iguales del mismo sexo que son tan decisivos para sus identidades y sus rdenes sociales como lo son sus familias -a menudo ms decisivos-; pero en las culturas homofbicas tales grupos son estructurados adicionalmente al ser definidos como no-homosexuales. Los grupos, equipos, clubes, unidades militares, etc. de hombres les permiten a sus miembros un homoerotismo seguro si pueden ser claramente deslindados de los grupos homosexuales; sus grupos pueden incluso incluir actividad homosexual si hay un lmite, "no como ellos". Desde el punto de vista psicolgico, lo que los grupos de iguales del mismo sexo les dan a sus miembros se podra llamar suplementacin genital. Los hombres sienten aumentada su potencia sexual, su poder flico, cuando estn con compaeros; necesitan ms de un pene los hombres cuyas ambiciones son grandes, pero cuya autoestima no est asegurada internamente, y que sufren una gran angustia de castracin. Se expanden, por as decir, para ser los iguales de sus padres; se desidentifican de sus madres. Las mujeres, tambin, se sienten suplementadas y definidas como no-homosexuales en sus grupos, pero tambin tienden a fundirse con sus madres a travs de tales grupos en la misma medida o ms de lo que los usan para cobrar individualidad respecto de sus madres. Para las mujeres narcisistas pegadas a sus madres, las lesbianas son una atraccin, pero tambin una amenaza perturbadora.

Las distinciones realizadas a lo largo de lneas caracterolgicas proporcionan un particular modo de ver las formas que toma la homofobia en cualquier momento histrico y cultural dado. Se puede considerar, por ejemplo, que el debate estadounidense durante 1993 sobre los homosexuales en las fuerzas armadas dio por resultado una transaccin psicolgicamente ms feliz para los homfobos histricos que para cualquier otro tipo. Los homosexuales han de ser admitidos en las fuerzas armadas, de modo que estn disponibles para servicio sexual real o fantaseado, pero sigan siendo secretos, sigan encerrados en el closet, no lo digan. Para los obsesivos, esa transaccin es una horrible apertura de la puerta a los infiltrados, una invitacin a los violadores, y para los narcisistas, es un terrible suceso en el que las fronteras se vuelven borrosas, una derrota para el proyecto de establecer esferas de autodefinicin. En ese debate estaban en discusin homosexuales fantaseados de maneras diferentes. Estaban los homosexuales que iban a violar a hombres heterosexuales en sus camas o a acercrseles con insinuaciones sexuales en las duchas, a seducirlos -sos son los primitivamente sexuales que es preciso mantener en su lugar como la gente de color. Despus estaban los homosexuales que iban a infiltrarse en las fuerzas armadas como una conspiracin, quitndoles el poder a los hombres heterosexuales, minando la moral de combate y haciendo a todos vulnerables al enemigo, convirtiendo a los verdaderos hombres en mujeres como una enfermedad corruptora. Despus estn los homosexuales que tornaran borrosas las fronteras al tener un aspecto de hombres heterosexuales y actuar exactamente como ellos, al ser tan viriles y soldadescos que los hombres heretosexuales podran no ser capaces de distinguirlos o de ser suficientemente distintos de ellos -una herida narcisista. Para esta manera de pensar, la homofobia es el prejuicio ms difcil de estudiar sistemticamente, as como el ms difcil de combatir o desconstruir, porque es el prejuicio que est en una sintona de carcter con la mayora de los tipos de carcter. Y esto ni siquiera est tomando mucho en cuenta que la homofobia es un racimo de prejuicios que incluye variantes para hombres y mujeres, y para la masculinidad y la feminidad, en los prejuiciados y en sus blancos. Sin embargo, sealar la complejidad de las homofobias no quiere decir que no haya caractersticas comunes entre las homofobias obsesiva, histrica y narcisista. Se puede ver una caracterstica comn observando que la sintona de carcter con todos los tipos de carcter es compartida por la homofobia con otra forma de prejuicio que slo lentamente est llegando a ser reconocida como prejuicio: el prejuicio contra las personas de un diferente estadio de desarrollo. De stas, el prejuicio contra los adolescentes -a quienes se les dio el nombre de "adolescentes" al terminar el pasado siglo, precisamente cuando la expresin "los homosexuales" entr en circulacin- es el ms parecido a la homofobia, porque implica el tomar como blanco a un grupo que es considerado sexualmente anrquico, aunque en el caso de los adolescentes la culpa de la anarqua es atribuida de manera explcita a la inmadurez en el desarrollo; ellos estn "detenidos". Pero, en todo caso, la inmadurez sexual o la desviacin de la heterosexualidad es la acusacin denominador comn; es decir, para todos los tipos de carcter prejuiciados los homosexuales son como adolescentes, o son adolescentes. Este vnculo tambin va en la otra direccin: detrs de la retrica de odio a la "generacin X" se halla la idea de que los X no son suficientemente heterosexuales, son promiscuos y tienen aversin a los compromisos matrimoniales, son egostas e impulsados por el placer, y as sucesivamente. En resumen, gay. Ms all de las homofobias Para aquellos que se dedicaran a combatir las homofobias, qu indicaciones podran seguirse de la historia de los esfuerzos por combatir el prejuicio y la

comprensin de los prejuicios en general y de las homofobias en particular que he bosquejado? sta es una cuestin amplia para abordar, y aqu no puedo hacer ms que continuar en el estilo de bocetos rpidos. En primer lugar, creo que es importante recuperar el objetivo de los aos 50 de combatir el prejuicio mismo -pero hacerlo sin regresar a la idea de que hay un solo prejuicio, el etnocentrismo, o un solo tipo de personalidad prejuiciada. Considero que la estrategia doble de los aos 70 y 80, que combinaba desconstruccin y poltica de identidad, no es una combinacin eficaz para la Liberacin Gay en el momento actual, aunque era necesaria en aquel tiempo tanto para echar abajo los supuestos monolticos acerca del prejuicio como para darles a los gays y lesbianas que haban sido hechos vctimas aliento y medios para pelear en respuesta. Ahora la afirmacin de la identidad perpeta definiciones de grupo que son legados de los prejuicios y legados de las defensas contra los prejuicios, instrumentos de resistencia. Tal afirmacin de identidad sigue teniendo sentido para los afroestadounidenses, quienes comparten una larga historia y tradiciones de grupo que pueden ser valiosas en el modo en que lo son las tradiciones de un grupo tnico o religioso; de manera similar, tiene sentido para las mujeres, cuya diferencia biolgica y reproductiva de los hombres s las distingue como un grupo en algn grado (un grado del todo variable con las circunstancias). Pero no tiene mucho sentido para un grupo que fue separado de la poblacin general en un momento particular como lo fueron "los homosexuales", porque ellos estaran en mejor posicin si la diferencia que se ha afirmado acerca de ellos desapareciera. No estoy diciendo que los homosexuales estaran en mejor posicin de ser absorbidos en la mayora heterosexual, asimilados o convertidos, o cualquier cosa por el estilo. Estoy diciendo que estaran en mejor posicin si la diferencia artificial heterosexual/homosexual se retirara y se volviera comn decir: todos los humanos son sexuales de un modo o de otro, o en ms de un modo, o de un modo ahora y de otro despus; todos los humanos son sexualmente del todo lbiles y realizan ms de una eleccin de objeto sexual. La afirmacin de grupo mantiene en el mismo lugar el problema, el cual es la diferencia que fue construida histricamente y luego elaborada con todo tipo de teorizacin pseudocientfica y representacin cultural. Una poltica de identidad que reevala, afirmando que "lo Gay es bueno", y hacindolo con Orgullo Gay, era necesaria para ayudar a vivir ms abierta y libremente a muchas personas encerradas en el closet y perseguidas; pero dentro de ese modo de proceder ha sido difcil decir lo que yo considero que es preciso decir, a saber: "Estamos luchando por hacernos a nosotros mismos innecesarios como instrumentos de las necesidades defensivas de otras personas; mientras nos afirmamos como grupo, estamos esperando que lleguen los tiempos en que no seremos forzados a ser un grupo." Para tener presente el objetivo de desaparecer y ayudar a alcanzarlo, se requiere que haya un reavivamiento y continuacin de la crtica de la ciencia y la desconstruccin de los conceptos de grupo de principios de los aos 70, es decir, una crtica dirigida directamente a la BINARY heterosexualidad/homosexualidad y su historia desde el final del siglo XIX. Esta crtica puede usar como fuente no solo el trabajo feminista-lesbiano radical de principios de los 70 que mencion, sino tambin los volmenes de la Historia de la sexualidad de Foucault, muchas obras de "teora queer", las muy importantes observaciones perspicaces de La homosexualizacin de los Estados Unidos de Amrica de Denis Altman, y, muy recientemente, el excelente panorama de La invencin de la heterosexualidad de Jonathan Ned Katz. El libro de Katz es el primero, que yo sepa, que registra con fuerza y claridad los indicios histricos de que la heterosexualidad normativa est debilitndose porque las definiciones de la heterosexualidad cuadran cada vez menos con los hechos del modo en que las personas que son reconocidos como

heterosexuales organizan realmente sus vidas sexuales, sus familias y sus necesidades sociales. Considero que las diferencias entre los denominados heterosexuales y los denominados homosexuales estn disminuyendo por la razn que Katz subraya: porque el sexo-por-placer ha sustituido al sexo-para-la-reproduccin como la ideologa dominante del momento y los modos de perseguir el placer no se dividen a lo largo de lneas hetero/homo. Pero hay tambin una razn que Katz no advierte: tanto heterosexuales como homosexuales en la era del sexo-por-placer estn cada vez ms conscientes de la necesidad humana de estar en relaciones que, desde el punto de vista del desarrollo, es anterior incluso a la necesidad libidinal visible en el complejo de Edipo. Esta necesidad, que es de afecto entraable, no est atada a objetos amorosos del mismo sexo o del opuesto, aunque habitualmente surge primero en la dada madre-hijo (lo que la hace del sexo opuesto para los varones, del mismo sexo para las hembras); tampoco est atada a la reproduccin. Esta necesidad elemental de tierno afecto amoroso, de cuidados, de apego, es el centro de atencin de los estudios en la mayora de las escuelas actuales de psicoanlisis, y ha llegado a serlo en un momento en que la ausencia de tal afecto y cuidado es manifiesta en los desrdenes del carcter (ms bien que neurosis de sntoma) que traen a tantas personas a los actuales escenarios de terapia. En otro nivel, el estudio motivacional iniciado en los aos 50, pero continuado realmente en los 70 y 80, necesita que se lo reviva y reoriente. Esa tradicin del estudio motivacional estaba dirigida a delinear una personalidad prejuiciada -la personalidad autoritaria- y luego pensar en cmo se podra reducir o hacer ms tolerable el autoritarismo como configuracin de la personalidad mediante diferentes estructuras familiares y sociales, diferentes modos de criar a los nios, de distribuir los bienes de la sociedad y de integrar las instituciones. El estudio motivacional en nuestro momento necesita, creo yo, que se lo pluralice, es decir, que se lo funde sobre el reconocimiento de que hay muchas motivaciones para los prejuicios y muchas especies de personalidades o tipos de carcter prejuiciados para quienes los prejuicios son organizadores de la vida (puesto que las defensas son organizadores intrapsquicos). Y este estudio requiere ser armonizado con las necesidades humanas elementales puestas al descubierto -por su insatisfaccin- en los desrdenes del carcter, los desrdenes que estn en la base de las manifestaciones ms extremas y a menudo violentas del prejuicio. Una de las razones clave para tomar esta plaza es que ella muestra adnde se necesita dirigir el trabajo antiprejuicio que va ms all de las necesidades conductuales-cognitivas. Puede ser dirigido a personas de los diversos tipos de carcter que se han vuelto rgidas y encerradas por sus rasgos, que han cesado de crecer y se han vuelto mecnicas; y puede ser dirigido a personas con desrdenes de carcter. Adems, de esta visin revisada del trabajo antiprejuicio se sigue que nadie que quiera combatir las homofobias debera hacerlo sin combatir tambin toda clase de prejuicios. La homofobia no debera seguir siendo entresacada del campo de los prejuicios como lo fue "el homosexual" del campo de la sexualidad humana. O, para decir lo mismo en otras palabras: mientras haya racismo histrico, por ejemplo, habr homofobia histrica; mientras haya antisemitismo obsesivo, habr homofobia obsesiva; mientras haya sexismo o heterosexismo narcisista, habr homofobia narcisista. La tarea de combatir las homofobias ha de estar dirigida, finalmente, a las races de los prejuicios en los caracteres y las patologas de los caracteres, y, por ende, dirigida tambin a las condiciones sociales que promueven esos caracteres y patologas. La psicologa que se halla detrs de tal trabajo no puede ser meramente conductual-cognitiva; ha de ser psicoanaltica, considero yo, porque solo el psicoanlisis tiene una caracterologa de algn modo adecuada a la tarea.

Referencias: Allport, G. (1954). The Nature of Prejudice. Reading, MA, Addison-Wesley.Altman, D. (1982). The Homosexualization of America: The Americanization of Homosexuality, New York, St. Martin's.Foucault, M. (1978). The History of Sexuality. Nueva York, Pantheon Books.Freud, S. (1905). Three Essays on the Theory of Sexuality, Standard Edition, 7, 123-145.Katz, J.N. (1996). The Invention of Heterosexuality, Nueva York, Plume-Penguin.UNESCO (1961). The Race Question in Modern Science, Nueva York, Columbia University Press.

----------------------* N.del T.: "La expresin 'Amenaza Lavanda' fue acuada en 1969 por miembros de la Organizacin Nacional por las Mujeres (NOW) para describir lo que ellas consideraban que era una amenaza de relaciones pblicas para el emergente movimiento de las mujeres: las lesbianas. (...) Purgadas de la NOW y proscritas de otros grupos feministas, por 1970 las lesbianas tambin se dieron cuenta de que tampoco los hombres gay las queran en sus grupos. Decidiendo usar el trmino como una fuente de orgullo y no como una seal de vergenza, las lesbianos vistieron camisetas color lavanda con el texto "Amenaza Lavanda" sobre el pecho al asistir al Segundo Congreso de Mujeres Unidas celebrado en la ciudad de Nueva York en 1970.", Rita Mae Brown, Reader's Companion to U.S. Women's History. * N. del T. In-group: Un grupo selecto en el que todos los miembros tienen una fuerte sensacin de identidad con el grupo, una sensacin de elitismo en lo que respecta a su grupo, y tienden a actuar de manera que los otros queden excluidos (el out-group). Ntese que el trmino connota fuertes sentimientos positivos hacia el grupo como una abstraccin y no necesariamente hacia los miembros individuales del grupo, quienes, en realidad, pueden tenerse mucha aversin unos a los otros. En ocasiones tambin se le llama el we-group [grupo de nosotros]. Out-group: un grupo que abarca a todas y cada una de las personas que no estn en el in-group de uno. En ocasiones tambin llamado they-group [grupo de ellos]. (The Penguin Dictionary of Psychology, Arthur S. Reber, 1995)

"Homophobias: A Diagnostic and Political Manual", Constellations, junio 2002, vol.9, no. 2, pp. 263-273.
Elisabeth Young-Bruehl: psicoterapeuta en el Hospital del Instituto de Pennsylvania en Philadelphia y en el Centro para Entrenamiento e Investigacin Psicoanalticos de Columbia. Se doctor en filosofa bajo la tutora de Hannah Arendt en la Nueva Escuela para la Investigacin Social. Ha ejercido la enseanza en la Universidad Wesleyana y el Haverford College. Entre sus libros se destacan La libertad y la filosofa de Karl Jaspers (1981), Hannah Arendt: Por amor del mundo (1982, 2004), Anna Freud : una biografa (1988), La mente y el cuerpo poltico (1989), Caracteres creativos (1991), La anatoma de los prejuicios (1966), Sujeto a biografa: Psicoanlisis, feminismo y vidas de mujeres que escriben (1998), Cario: una psicologa del corazn (2000, con Faith Bethelard) y Adnde caemos cuando caemos enamorados? (2003)