f5

/qa

{6> la"qa@,

'o-{btqA5 f?;/nq&q lfr

4)mrA,
Pv2a,,7rz(z_ -v,q.fe 4/ a/"rzi2*cl_V ,

u6 cA/tuft,F

t71 ) +aia
i /,,')

V,{,lL/'

rwz# ,lg,

c#4/fu?,rh.'

,' , /;>,.'".
'/

eTprc7 , r:*)
'fF)

/-r? Oof/fer>Pef

///a:e Mnaae ' /' ,,--r' _-^/'4a A / pL///2/ry2A

,rn22fu

t'hrtr Y f :r,r^r,rU li ACI) b' F" \recl [o^

/ rrzit furyMU \'rMA

/ff%e'2*O b { t z {Pa ffi

.c
I

o r "l'rz;T-l 'l 'tlc' \'^*7

l\//

/^-hfuA'eLh'?y'
l,t,'//4.A6 PQZ2P

Erree<',>y'k '?u

..

,l

t/q

\r-47
,,/

' Afrct"Pi

. c NO-K;
,. D cTD g,I,

{,/t t

r ,\t r

\\c

t$l'r \x\n1.:-

, tfJft6>7t' ' f f-EF4tT'e. i ''f e\ #@'{i , r_EfreeTbE.i

/ cfti>K[

'i

Il {
JI

pfu'
ft' t,,

fryl

ti I

f' , ' *

$x{'
t.

's
t"*

rS

\ ll

' : .n .'..

t'FtJ ..*\.."{
'.i !",-.

1\

i.-5 17I q\ \.'.. I **."r*

r '!. uJ

-====
-

,
t

'tt -1. l;'

t i$

l.
!

. lfl/t \",'.fv_

_,'-

'7' i".

, )

i. u . , ' . .

" ' "

*.i" \ 'Y"';"'
"
MADRID - Mflco

EDAF
ArREs - sAN ruAN - SANTLAGo - BUENOS

'

aft5

)--4;.47
f

ffirE.r7r.r;#.-

J
tqiMc+\
i r
.-t

YOGA-SUTRA DE PATANTALT
4 ' C' ?oo-4oe _e4z>>y67 Hpe_y versron v comentaflos (le
J

L i,p nof *<e'rLt<

/oa

T.K.\1 DESIKACHAR
, , ,, ',.,i, ' : ,!i!,, ;./i, ! "d- /$,t l ' ,;- i.' ' ;- ' ",;.i,/ l {l i l .
_,);: *"1 . . ,:;
'"t -,j;

iTK,li4nffilu\
I

lli 'ti

'' rrtl
..u', , ''

'

4o*uAWT"+
hfhe5 {i,;*t,r@akW-

W
hl '

[V\WilMkW,tttUerrta
'rv Ze J

Ttulo del originalingls: PATANJALI YOGA-SUTRAS Director de la coleccin:

,t71,gv.

seelsrrNv nzquez :rvNez

O De la traduccin: J.A. ENREING, con la colaboacin de E. Figueroa O 1987.T.K.V. Desikachu @ 1994.De esta edicin, Editorial EDAF, S.A.,poracuerdocon ngeles Gimnez Tenasa (Bacelona) Editorial EDAF, S. A. JorgeJuan, 30. 28001 Madrid http://www.edaf.net edaf@edaf.net

YZffiT%WE# @
Ded,icotoria

)zat>

,//

\ry

4*/* ?t,

Edaf y Morales, S. A. Oriente, 180, n'279. Colonia Moctezuma. 2da. Sec C. P. 15530.Mxico, D. F.

http://www.edaf-y-morales.com.mx edaf @edaf-y-morales.com.mx Edafdel Plata,S.A. Chlle,2222 I 227Buenos Ares. Argentina edafl@speedy.com.a. EdafAntillas,Inc. (00921-1413) Av. J.T.Piieo,1594 Tenace - Capana Rico SanJuan,Puerto mtillas @edaf.net EdafChile,S.A. Hurfanos, ll78 -Of. 501 Santiaco de Chile- Centro- Chile edafchlle I (@terra-cl Queda prohibida, salvo excepcinprevista en la ley, cualquierforma de reproduccin, distribucin, comunicacin pblica y transformacin de esta obra sin contar con la autorizacin de los titulares de propiedad intepuedeser constitutiva lectual.La infraccin de los derechos mencionados de delito contra la propiedad intelectual (art.270 y siguientes del Cdigo Penal). El Centro Espaol de Derechos Reprogrficos (CEDRO) vela por el respeto de los citados drechos. t7."edicitt,iutto 2003 Depsito legal : M-29.7I 7-2003 I S B N: 8 4 - 7 6 4 0 - 7 9 1 - 2 PRINTED IN SPAIN TMPRESO EN ESPAA

g7e7T'4 >:O,/h.t
Dilicd esta otira al pfofesor lVilliam Skelton, de la Universidad de Colgate, que encarna el espritu de la definicin que, del Yoga, nos ofrece la Bhngatad.-Gt,: lg cairacidad de actuar

iD

movido ms por la excelecial-@ffiove-

cno persoRal.

/ AriVr4?
4.*@

,- t- .

A * _. 4.

Grficas COFAS,S.A.- Pol.Ind. PradodeRegordoo - Metoles - O,ladrid)

% E k :1,^ Hfq.rya r\ tw ktD, .r-Lt ) J rcnr7-"rR

^D /K <,2 ) , ffi,r y1 L- ^

ndice

) )c
tp"
rVtfif 1* irl ilJ
--'-*-*-*

il.t -

W
e
A-

re f\cqrh
Pgs. II l3

RADECIMI PRESENTACI ESTUDIO PRE

r5
33

I. sauAontPPAH... Captulo

captulo II. SADHANAPADAH .. . ....... 63 99 captulo III. VIBHTIPADAH . L37 captulo IV. KArVALYAPADAH...........

Pp.

f*Z*-W6^z^
CoNJ - r uF, Fl o l-f-</. /eqTl2 1- \LA'Y <-T:c /R-tA

bfr
"r'

}-?AN fiq-D

ReSbLciDH <o SiO ef z*c e T1>Rrl o

n "-Al

??
Ao ><
,

> "9 e ----:1

4eo.

I c-fl r'^/ I

Y-rd"V\ ,3 ll

-?

{-Jv)

r A/,

<}

{o'

TAb -ry q//G

-,P .+RAH '

[o

a1ruTpA

(?.,{h^/Wi\
/o u

-Agrad,ec'i,rnientos GAR&-fltd

e.Du.Ac-iotvY T\r4t'AvAADi)
I r : Et;> ? /Pt

^o

/\

>, 4:/ z-

y L4-/,ulctc_!,.rr

,t t tl {-// rXM." A 5Afrz.Dce A(foqry^ oo.oli b tnl y n lZ4?u'nz (rrVia

l7oDAk y CoNQDirz'a' ('l'?'&rt ??*-,/ y L Afu< (rxrtuaa ) -; Mary Louise Skelton, por su asesora2ur1w miento editorial y por su supervisin del rcee'^t) b e+E Tl) v?ao (e ' ulg@ hasta su fin. */ i c*r4?, . ras Grandes de ffif,ffj".i!li;*" c,ZZ kc-+.Q o Q y J Religiones del Mundo", de la Universi4L^r\ dad de Colgate, y a su director. John Ross Carter) por su generoso apoyo. Michael Smith y Bill Harvey, por su asesoramiento editorial. R. Prabhakar, por la supervisin de diversos aspectoseditoriales. S. Sridharan, por su ayuda en la confecdei manuscrito. ci6n-..*ogifica

Z?;y^?;:z

N to

. cyt>Ata f r?f /-/,YA (*5e*zr.z,) . {K-uAN {.h/)(arc>/7'o) ^, \ ,,1, ,+.qL7 r 'r,-f ^Aunque son muchos los amigos Que han
' cotttribuido a la realizacin de este proyecto' quiero citar a algunos de ellos y mostrarles mi profundo aprecio por su impagable colaboracin. Quiero destacar a:

.7eer'xl Yo//2 ela*rr,n+S

a7a*z,4-P4',

"EBA.)

P-v
f '707+

voL p_

\r^ l.\r!E ! . / o ry6R_ -L PtZp AL r'b,e . f+. t//At"lhlr7

/-rr >v 44r" .brf#^K"i * p n *r6,Lt-., ."\,;:AS_t/t:* u n/Z thz rr I ,-*,2 4ftx7,t_ 4 t{/z*4 : ,, 7,r^15: =-h
aleai t/t?_c? /e

9*,

)tn,

?r4 a-?ry}a F, 8)

Presentacin

Para m. el hecho de haber estudiado con mi padre T. trkishnamacharyadurante casi tres dcadas ha sido una verdadera revelacin de la gran herencia india. La parte ms importante de este aprendizaje ha sido el estudio delos Toga-Sttro de Patanjali. Hoy todo lo que enseo se inspira en esta obra maestra. Compartiendo esta gran obra con alumnos de todas las partes del mundo, he aprendido mucho sobre otras tradiciones. Esta traduccin es slo una mirada a Ia sabidura que trasciende todas las barreras de las religiones e inspira, al mismo tiempo, la bsqueda religiosa y espiritual. Espero que este libro conduzca al lector hacia un buen profesor que pueda presentarle los significados escondidos que el estudio escolstico nunca puede revelar. Por favor. sentos libres de enviarme vuestros HAP4lb comentarios. 2eo)
)bryr |

e'

t ar*s

^ J'w

./1

Enero 1992

VIADfiD

T.K.v.DESTKACHAR

A+& 2^4

4'

b **rrt ,A "

,7",x"4 -

/ij

TVrffif,y

-;)

tu
//lf/ //,b2,9t
4/4244 J / d- c4z3t-*4-

- lt

)
b rjrt ("'f'"1.

/4',,u.8 Z/gfh 1u/4-Et origendetro;a:

4rrfuee ?*e,h'Dv*8 %neah2*.'-lr+A

-pZ<*

2rvT6f , fir/zg

rlruqf,M

? P* -'T\lYruI ',-' ',',/

I

"y;w"#'21-*"-e'<1-' rymr, ,*4-.e/re

.E,lorlgen oet'Ioga se remonta a las luentes -

a/trlL I
I

)r'L?l\frbtA

del pensamiento y la espiritualidad de la India. Su base son los Veda, parte fundamental de lo que se denomina "Canon Hind'. El estudio de los Veda inspir a sabios antiguos y recientes las seis escuelasde pensamiento conocidas como Darshanas. ljarsnana Darshana srgnrflca significa --esDelo'-. espej que un espejo "espejo". Un qin se encuentre ante . d 9gr9!_s_e_9n-c-99![re ante el 1. _dq - -t?i-u-nb de is seis Diishanas adopt su propio punto de vista acerca de la vida, de su origen, de sus padecimientos, del camino que lleva a la felicidad y la sabidura, etctera. El Yoga es uno de los Darshana. Su inspirador bsico es Patanjali, sobre quien se sabepoco.

qu.tu.fl"j".,{.g9@

I5

YOGA,STRA DE PATANIALI

ESI'UI)IO PRELIMINAR

Han llegado a nosotros mltiples tradiciones, desde una visin mstica que le identifica con Ananta, la divina serpiente que sostiene el Universo, hasta el gramtico Patanjali. Poco puede afirmarse a ciencia cierta acerca de l l mismo, no se cita ni una sola vez a lo largo de ---EfYoga se A&arrott{ pes) en medio de un intenso movimiento espiritual y pedaggico, que configur lo que ahora conocemos como pensamiento oriental. Se consolidaron multitud de escuelas (monistas, pluralistas. Smkhya, etcqtera). Entre ellas, con unas caractersticasffi-ropia$ien acentuadas, el Yoga. \__/ Cada una de estas escuelast-om su propio rumbo, algunas en paralelo) otras en franca divergencia. Algunas tendieron a sustentarse sobre una base predominantemente intelectual (Smkhya,por ejemplo), otras (como el yoga) se movleron en un campo ms experimental y vivencial. El primer texto de Yoga, conservado ntegramente) son ls Toga-S.trad.ePatanjal1. Su fecha de redaccin tambin es objeto de discusin. por ciertas referenciascruzadas los estudiosos han podido fijar unos trminos que limitan una poca, que podra situarse sobre los aos 300 a 400 d.C. Hay, sin embargo, opiniones divergentes a este respecto. l6

Aparece con mavor ciaridad, afortunadamentr', cl proceso de transmisin de esta obra a travi's cle los siglos hastanuestros das.

Im s.tras: an estilo liarario

y ped'aggico

Patanjali fij su enseanzaen unos breves .rfirrismosllamados stras.Los stras se caracterinmero dg palSbras, 7.rupor su escaso Po,run que se encuentra rn{s all de los lqil.rconismo texto est, as pues, libre de ambigedades pero lleno de esencia;es tajante pero universal por su contexto. Las palabras de un stra no llegan a fbrmar una frase pero ofrecen suficiente base para que el su ieccin. profesor pueda desan',.tll.tr El stra vincula cl.lscantey enseanzapero es incapaz de clarificar, por s mismo, todos y .&rc' cadauno de los puntos de la obra. WEste estiio condensa hasta tal extrenlo e-l' mensaie Quese convlertecn lncorruptlDle. -hacll texto ffiintegradel queda garantizada. De hecho, el primer paso de la enseanza consiste en la retencin memorstica de los stras, repetidos tal y como los recita el profesor, cantados con todo detalle (slabaslargas y breves, tonos, etc.). Slo una vez conseguido esto' el

/h\

t7

YOGA-STRADE PAIAN]ALI

I]STUDIO PRELIMINAR

Tfq-._

r/l
I

profesor empieza a explicar el significado de lo aprendido. As podemos establecerun modelo muy claro de origen-elaboracin-transmisin-enriquecimiento de los Togn-S.na d.ePatanjali. Una tradicin oral inicial lleva a la conservacin escrita de lo fundamental de la enseanza, que se convierte en obra de estudio y es origen, a su vez) de comentariosy subcomentarios. Hay que destacar, sin embargo, qu significa "comentar" para los orientales.Bajo el encabezamiento del sfrtra, el autor del comentario aade, intercala a veces) breves ampliaciones, puntos de vista propios, destacando) ante todo, la presencia y la integridad de la enseanzaoriginal. Los Toga-S.tra son el tronco de uno de estos "rboles de transmisin". Esta obra gener algunos comentarios que podramos denominar histricos, cercanos a la fecha de composicin de la obra: En primer lugar, el comentario de Vysa (entre 540 y 650 d. de C.), que es el ms clsicoy conocido. En segundo trmino, los comentarios de Vcaspati (850 aprox.) y de Srikara (700 d. de C. aprox.).

,,rr'nt(' l)()r la obra objeto de su trabajo, por enciltrs< dc suspropiasconvicciones. rrr.r ire Vcrttos,por ejemplo, que Vscapati,pertene{ r('ntc ll Vdanta, que se caracterizapor una lrsirlrr rro dualista del mundo, que proclama un l)ros ornnisciente y protector' nica realidad rristcnte , al comentar los Toga-Sttrarespetaia lrsiirn que stos tienen del mundo y su defensa ,lc l.r rcalidad de las cosas. Irl Yoga discurre en paralelo con otras discirlinrrsy conocimientos. l mismo genera mltirlcs obras que profundizan en el tema. Por si l,ucde servir de ayuda al lector deseosode ms irrformacin, cabe citar que Desikachar,autor de cstc libro, afirma que, en su opinin, las obras para el estudio del Yoga son tres: lrirsicas d.ePatanj a/1, imprescinToga en El Toga-Rahasy' d'e N.tharuwni, que capacidadese trata de las caractersticas, intereses a tener en cuenta para adaptar la enseanza del Yoga a cada alumno y crrcunstancra.

I
\

t
-

Desde nuestro punto de vista occidental, resulta curioso el respeto que el comentarista t8

El Yoga-Yjhavalkya. La Gheranda-Samhit. La Hatha-Yoga-Pradipik' etctera'

T9

YOGA-SUTRADE PATAN]AU

,/t, 14+6 Vz- 4 Pbz narfL /.t 6a7EHL, Ae'fiaz/& l trP .

rl o r-< )nel hi ndui smo nl
l"l()ll

El Toga d+ Potanjali: swfund.amento y sas nocionesbsica El Yoga no fue, en su origen, inventado por Patanjali. Ya en los Vedas, en los Upanishads y en otros textos aparecela nocin, la palabra "yoga". En realidad presenra multitud de significados. Patanjali nos muestra su genio al definirlo en relacin con la actividad mental. es la capa-r "Yog" kl Yoea: ,,, t-------:-r l -. \ cidad de diri rtg/naca un obleto exclusr..

hilgna otra reli-

/ / / '/

En tanto no se alcance este estado, el hombre no puede unirse plenamente a Dios. No puede controlar sus sentidos. Los logros son inestables, las recadasfrecuentes. Sobre la base de esra definicin, patanjali analiza el funcionamiento de la mente y cita gran nmero de m edio s,-aJluq q_!!oalcance, failEdner en

l'rtanjali no insiste en la necesidad de creer ,'rr l)ios para avanzar en el camino del conocirrricnto, ni incluye en su obra el punto de vista rillc, ilc rCade Dios, Presenta el Vdanta' Su l)ios no es el Amo del mundo, es el Maestro. Esta conviccin ha sido criiiG&-p6iaestr'()stales como Vysa, Snkaray Ramanuja que, lx)r otra parte, son brillantes comentaristasde los rntodos propuestos por los Toga-Sittra acerca ,f c la estabilizacin de la mente Pasemosahora a un anlisis ms detallado de l.r cstructura y conceptos bsicosde esta obra: l. Estructura de la obra: Los Toga-S.wad.e l'atanjali se dividen en cuaty4E titu\ Samdhipda\f est El primer -o.sp co mp Lr esto dp 5 I .stra slSnrifio'tenid ) erl esclLlema, consrste en:

potencialy sabidura. El objetivo final del Yoga es conseguir una mente estableen un cuerpo sano. El Yoga no es una religin. Es un conocitnI r r u iento, L rrL v, una u rrd u disciplina, rJ lr plllld) una ulla experiencia c_\pcltcr r cla que q uc se s c adapta a las circunsrancias, idiosincrasia y de\ \manda de cada persona. No debe ser confundi-

>d

Definicin de Yoga. Definicin de mente y sus funciones. Cmo alcanzala mente el estado de Yoga. Caractersticasy cualidades iniciales del practicante de Yoga. Dios. Maestro l]niversal. Posibles interrupciones en el camino del Yoga: Sntomasy tratamiento.

20 /. rusHc r mA v RiTTi N i Ar Dt{AFl

M NiE

2T

Lr-ryd>.Ja

il,

7tu'92+ i/' "1a0n

ft f.r
YOGA,SUTRA DE PAIAN]ALI

lf

Gratificantes consecuenciasde la progresiva concentracin de la mente .

/5-_\ '\

Sdhanapda!,y est
u contenlclo, en es-

--+

Obstculos a la clara percepcin de la y efectos. realidad. Sus caractersticas Los actos realizadosbajo el efecto de los obstculos sus efectos dolorosos. La confusin de lo que percibe y lo que espercibido. Existencia y caractersticasde lo que es percibido: los Guna.

continuada sobre un ---ffi^tracin objeto (Saryama).Necesidad y consecuencias de mantener un continuo estado de atencin frente al cambio de la calidad. y los efecPosibles objetos de Sariryama ellos. uno tos de cada Advertencias sobre los peligros del Sariryama. La libertad, fin ltimo del Yoga. El cuarto captulo se titula Kaivalyapdah y est compuesto de 34 stras. Su contenido, en esquema,es: basedel Yoga. cambio inteligente, --El : ---los cambios de Et patAAA pro6oi"n su alumno. Obstculos al cambio hacia la claridad. Los Guna, basedel cambio. Realidad de las cosasque percibimos' Lo que percibe en nosotros se diferencia progresivamente de lo que es percibido. Progresivo acercamiento al estado de claridad.

?4 ^

/7> rr442

ESTuDIoPRELIMINAR

@pcindelare del bienestar. dual crecimiento de sus ocho miembros: descripcin de los dos primeros (Yama y Niyama) y sus efectos. Descripcin de los dos siguientes miembros (Asana y Pranyma) y sus efectos. Descripcin del quinto miembro (Pratyhra) y sus efectos.

/*] El te,rgqos. dr*"{fbhdpp estcompuesto clt.5,5 strtras. Su conteructo) en esquema, es:

Descripcin de los tres ultimos miembros del Yoga (Dhran, Dhyna y Samdhi).

del Yoga: bsicos 2. Conceptos Primerpunto:

SAc cl PA
A

a) Prakrtti-Citta-Purusha. La concepcin que los Toga-Stotrapresentan del mundo

22

Jx 14,yAn,4 | urchfvALAql',?n B,Bof/qLA

eLi^ry

tZz'Qzr*t 'n rrD4D

YOGA.SUTM DE TATAN]ALI

"ffffi&I
PRELIMINAR

,/ ,\o t..vL ,

4.

se basa en la diferenciacin entrc lo que es inmutable y lo que se modifica continuamente. Se afirma en la obra que, en nLrestro interior, existe una realidad inmutable, absolutamente clara y sin error que denomina Purusha o Drashtar. Frente a esto existe en nosotros y a nuestro alrededor la realidad modificable e interpretable (la mente, Citta, la realidad palpable, Prakrtti). La confusin de estas dos entidades tan diferenciadaslleva al error, a la confusin y al sufrimiento. Su diferenciacin, por la concentracin, a tAq_lq{S,ntrario. b) Pram na-Vi paryaya{iklpah)!.Ji d r Smrti. Son las cinco iEt" mente (comprensin, "-t comprensin deprofir ndo v fectuosa.ffiGEid\sueo memona) respectrvamente ). 5u comblnacin configura nuestra manera de ser. La confusin de lo que percibimos y deducimos con ella y la rcalided tal como es lleva al error y al sufrimicnto. Segn el Yoga, la mcntc r1()cs nucstro "yo". c) Abhysa-Vairagya. Flscl frrnclantcnt() de qsfircrzo todo l rtrcjorrrr y la lrsc clc la prcticadc Yogl: cl csfircrz< rrrlccrraclo y-. cl dcsapcgorr krs I'l'utos rlc l.r :rccirn.
1^ a

Esta nocin es muy importante ya que describe una actitud concreta ante la realidad y en la misma prctica de Asana y Prnyma.

&

As pues, en un primer momento, vemos que Yoga se presenta como un esfuerzo de concentracin de la mente, dirigido a distinguir lo mutable de lo inmutable por medio del buen uso de las -.. actividadcs6-ental'e?ounaaidtudd-..fu \_r__ _r:+F___,:_,____i_ , , ffeltj: sosterucloy clesapego 1los les-r"9_oj.__-! I NiA'Lcfc 72-43 Segundo punto: n) Parinama. El cambio. relacionado con el ,.# paso del tlempo, provoca que srtuaclo- . nes muy similaressean, en el ftrndo, distlntas v nos rnduce a actuar sln revlsar

-*m-e-

' srtuaclon, n-i_ llevaclos pe!_nab!tq!_J_coma la memoria. birse de este cambio, actuar con justicia a cada momento y, con la ayuda de un profesor competente) aprovechar en beneficio del alumno este proceso constante de cambio en nosotros. El profesor ayuda al alumno a cambiar a mejor, a 4l -"'-+ percibir la realidad de cada momento. b) Guna.-165 tres estados de la realldad
I

_,_____-_;t_

fl

25

YOGA.SUTRA DE PAIhNIAII

ESTUDIO PRELIMINAR

sujeta a modificacin (pesadez-aprcsuramiento-claridad). En el origen de todo cambio esrsu equilibrio siempre cambiante y la preponderanciade un estado sobre los otros dos. As pues, la comprensin y adecuacin al cambio, no siempre visible a simple vista, es la base del acto adecuado y del bienestar. Tercer punto: Sariryama. La tarea de concentracin d la mente sobre un mismo objeto, de manera repetida y fiel, se conoce co

pensar y actuar deben ser tenidas en cuenta por su profesor. As pues, cada persona, siendo idntica en funcionamiento a las dems, es un ser diferenciado. El profesor debe comprender a su alumno en toda su realidad personal y social, verle tal como es, proponerle los ejercicios adecuados a cada momento y ardarle a comprender la necesidad

obtenid6i. de no ligarie los resultadoJ

Cuarto punto:

f lec4 f Aiol

Sariryama.
puede ser de gran ayrrda al alumno a la hora de escoger ese objeprctica repetida larso tiempo. to. Esta d ---:---i-:-.
r, -, rreva a la comprenslon clel obleto v a la :,

isicin de una

esta se adquieren c

ejercer el desapegoante todas estasposibilidades,ya que el ltimo es la libertad.

/ .

b) yrygg1\g5gl qu9 e_Iprcqa quc__ca{r Yog4 cn d parre_dg / J:fg-lgjl--in_iciaric

punto en que se encuclltra. sus caracte-iirti.iC, dcmadipi"l y nrancra de

a) Y rma-Niyama-Asana - PrnymaPratyhra-Dhrna Dhyna-Samdhi. Son los ocho componentes del Yoga que propone Patanjali. Yama: relacin con nosotros mismos. Niyama: Relacin con el mundo exterior. -Ao"t"' Prctica de ejercicios ffsicos. Prnyma: Prctica de ejercicios respiratorios. Pratyhra: Dominio de los sentidos. Dhran: Capacidad de dirigir la mente. Dhyna: Capacidad de interaccionar con lo que intentamos comprender. Samdhi: Total integracin con el objeto de nuestra comprensin.

^,)^,* o!- un.,,adh<rryk, ry,\k

,Lu,rw,ltr %r'ry"Nn,d'-?tl elnfrr4J

i_

9-'6-r/)'

.nl

YOGA-STRA DE PATANIALI

ESTUDIO PRELIMINAR

Estos ocho miembros crecen armnica y simultneamente en el practicante de Yoga. Es una visin global del ser humano) capaz de relacionarse consigo mismo y con los dems sin conflicto, de comprender lo que le rodea y actuar correctamente y, ante todo, de basar sus cambios en la observacin de algo tan basto como es el cuerpo en ejercicio y la respiracin. La reduccin de impurezas fisicas y mentales es el ortgen de-tcl-me;ora * personal. b) Klesh: Los obstculos que impiden esta claridad de percepcin. Son la comprensin defectuosa (Avidy), la confusin (Asmit), el exceso de apego (Rga), las aversionesirracionales (Dvesha) y el sentimiento de inseguridad (Abhinivesha). As pues, el Yoga se plantea como un ejercicio continuado de atencin, en prctica ffsica y respiratoria y en la vida diaria) para vencer los obstculos a la clara percepcin y dcsarrollar todas las potencialidadesdel ser humano. Quinto punto: a) ishvara: l)ios conro Mrrcstr< ltinlo. F,n la tradicinquc trtnsllritc'l'.K.V. l)csikachar (proccclcntc clc su 1'ratlrc Sri Krish28

namacharya)es muy importanter aunque se destacasiempre que el Yoga no es una regin ni es necesario ser creyente para avanzar en su prctica. b) Shradd-Virya-Smrti. Son las tres cualidades fundamentales del practicante de Yoga. Respectivamente la fe, la fuerza y la memoria. 7
F

As pues, se nos presenta la posibilidad de un doble trabajo. El esfuerzo sostenido y consciente ante los cambios; por una parte, el abandono y la confianza en algo o alguien que est por encima de nosotros, por otra.

/,os Yoga- Sttt a en O cci dena. Su aso como materiol d,etrobojo. La presente versin Occidente tiene una idea muy vaga de lo que es el Yoga. Religin, ejercicio fisico y esoterismo se confunden. Respecto a la prctica de ejercicios de Yoga, hay un retraso relativamente considerable en la enseanzaclsica de los fundamentos del Yoga y de su obra capital: los Toga -S.tro de Patanj a li. En las lenguas de Occidente han aparecido diversas versiones de los Toga-Sr.tray de sus comentarios clsicos (sobre todo en ingls).

29

YOGA.SUTRA DE PAIANJALI

ESTUDIO PRELIMINAR

Actualmente, algunos practicantes dc Yoga ya empiezan a considerar la necesidaddc sustcn: la cxprcrictrtar su prctica sobre una doble base cia fisicade lasAsanas*y delPrnyma"" y.l estudio terico de la base filosfica del Yoga. En este punto) un profesor competente puede ayudar a aplicar el contenido de los Togn-S'tra a aspectosde la vida diaria, tanto interior como de relacin. El Yoga no puede quedar desprovisto de ninguno de sus aspectos,desde los ms bastos a los ms sutiles, desde el mundo de la relacin al de la introspeccin. La presente versin es totalmente respetuosa con el texto original, que traduce, con la dificultad inherente a los stra, el contenido literal de cada uno de ellos. Es sencillapor su forma y rica en contenido. Su orden de presentacin est pensado para servir de material de trabajo y reflexin. Su formato la convierte en un libro de compaa. Claude Marchal, discpulo de T.K.V. Desikachar y gran difusor de los Toga-Sttra en Europa, aconsejaen uno de sus escritos "no consumir estelibro". Cito textualmente: "Os aconsejo leer atentamente cada introduccin, reflexionad un instante para colnpren* Posturas ffsicasdel Yoga. ** Tcnicasde resoiracin.

der bien lo que esta introduccin indica respecto a la enseanza dada anteriormente y a la que presenta a continuacin. "Despus, leed atentamente el prrafo siguiente: el mensaje transmitido es el propio aforismo, el corazn de la enseanza. "Meditad un instante sobre cada palabra y sobre cada significado. Terminad el estudio del afirrismo con la lectura del comentario. "Escuchad \rrestras reflexiones personalesy formulad las preguntas que os vienen a la mente. "Evitad 'consumir' este libro. Es preferible leer slo uno o dos aforismos cada vez; pero leed de nuevo lo que precede antes de pasar a Ia etapa siguiente. Una prctica interesante consiste en realizar la lectura y el tiempo de reflexin despus de la prctica de Asanay Prnyma..." Por la calidad intelectual de su autor es. tambin, material de trabajo para quien desee conoen una versin fiel al original cer los Toga-Satras y de calidad. A todos ellos se dirige esta introduccin y esta obra. Cabe destacar,tambin, el componente espiritual de la obra, muy presente en la enseanza que T.K.V. Desikachar transmite y que procede de su padre y maestro Sri Krishnamacharya. El propio T.K.V. Desikachar, en el breve prlogo a la versin inglesa de esta obra, nos presenta as su trabajo y a su profesor: "La presente versin se basa en la sabidura

30

3I

YOGA-SUTRA DE PATANJALI

N ,?/d
\ caotrto I

rh ,r. '.

ttffL
I

de Sri Krishnamacharya, Maestro inigualable , reconocido por su estudio de todas las escuelas del Veda y por su experiencia de ms de sesenta aos como Maestro de Yoga. "Su nivel de conocimiento como terapeuta de enfermos, su elocuencia y profundizacin en el snscrito, su anlisis del papel de la prctica de Yoga en el contexto del ritual indio le convicrten en un Maestro en todos los sentidos. "Sin embargo, esta versin no debc scr considerada, por el principiante, como una exposicin completa de la enseanzade Krishnamacharya".

, Z4J'wfTaNl' Saz .d.hip.d.ab -f7'k

'ltWhb'r

{w

't .

!fl:tw1
/ ^4a/rza+'r. _

\ aSti *( 4funa,3";,({( 2/-z,zz-tZe-\ + N.^ \ J sentan en cuatro captulos. El primero se llama Samdhipdah(el captulo sobre el samdhi). Este captulo define el Yoga y sus caractersticas,expone los problemas que se presentan para alcanzar el estado de Yoga y tambin los medios para resolverlos.

o/.,:"*2

Cr-q.uoe Mancnr
y IoaN A. ENRETc

-h u
i .i , \

4\

r.r

j i\11 \ i' ' ' |'

A 'It \ t \t

'

El primer stra presenta el rema estudiado, ,ul y como exige la tradicin oral. Segn las convenciones de la-lileratura snscrita antigua, la primera palabr",(@"porta la connotacin de plegaria tanto para un principio favorable como para una culminacin exitosa del trabajo subsiguiente. atha yognushsanam

Ar {f ,4

YOGA-S RA DE PAIAN]ALI

SAMADHIPADAH

Aqu cornienzn la ense.anzad.el Toga qwe ejerceawtorid,ad. Patanjali sealael origen antiqusimo del tema tratado. El no es su creador pero lo ha estudiado hasta un nivel suficientemente profundo bajo la tutela de su propio maestro; ahora es competente para compartir su comprensin con sus discpulos. Su sistemade transmisin scr tal que ellos podrn, a su vez) transmitir directaa sus propios discpulos mente esta ensear:Iza por los mtodos orales tradicionales.

r.3
tad drastull svarpe 'vasthnam Entonces nnce la capncid.ad.d.ecornprend.er plena y correct.vnente el objeto. En un estado de Yoga las ideas preconcebidas y los productos de la imaginacin, que pueden impedir o deformar la comprensin, son dominados, reducidos o eliminados. Se superan la tendencia a cerrarse a una comprensin abierta o la incapacidad de comprender.

r.2
Qu es el Yogaf Esta palabra comporta mltiples interpretaciones y connotaciones. Patanjali explica su comprensin de la palabra.
I I t

r.4
En ausenciadel estado mental llamado Yoga, vrttisrpyamitaratra

yo gashcittavrttinirodhall El Toga es la aptitud, para d.irigir ln rnente exclwsivarnentehncia wn objeto y ln.ntener es. n ccin olgun a. d.ireccin sin d.istr El objeto puede ser concreto, externo a nosotros o bien parte de nosotros. Puede ser un campo de inters, un concepto o algo que sobrepaseel nivel de ls sentidos, como Dios, por ejemplo. 34 La aptitud. It.r.cllnprend.er el objeto se ve por la concepcin qwc la sirnplew,ente reewrpla,z.d,. por wna falta mente tiene d.ed.ichoobjeto, o bien total de com.prensin. lJna mente agitada raramente puede seguir una direccin. Si, a pesarde todo, lo consigue, la comprensin del objeto dado es errnea.

Xwtflztrhn;,1
35

YOGA-SUTRADE PATANIALI

sauosnrl

r.5
Qu es la mentef Patanjali la define como el conjunto de actividades que la ocupan. No puede ser percibida al margen de estasactividades. vttayalr pacatayyah kliq t klb t "h

actitudes se combinan para constituir nuestras personalidades.

r.7
Las actividades son definidas consecutivamente: pratyaksnumngaml-r pram!ni Ln cornprensinse basa en la obserpacin directa d.el objeto, lo inferencia y la referencio n autorid.ad.es d.ignnsd.econfi.anzo. La mente puede reconocer un objeto directamente por los sentidos. Cuando la informacin disponible es incompleta o inadecuada para la percepcin sensorial, otras facultades como la lgica y la memoria pueden permitir, por inferencia, una comprensin ms completa de dicho objeto. Cuando no es posible ninguna comprensin directa,la referencia a aut<ridadesdignas de confianza (como un escrito o una persona en quien se conffa) puede permitir, indirectamente, la comprensin. De este modo comprendemos lugares, personas o conceptos que estn fuera de nuestra experiencia directa. La comprensin que cxiste en un estado de Yoga es distinta de la que puede estir en otros momentos) ya que la pri-

Las actipid.ad.es d.ela rnente son cinco. Cada una d.eellas pwede ser benefi.ciosa y pued.ect as.r problem.as. No es posible ver si estasactividadesson beneficiosaso fuente de problemas. Slo el paso del tiempo confirmar sus efectos.

I.
pramnaviparyayavikalpanidrsmrtayah Las cinco actipid.ad.es son: la cornprensin, la clntprensin d.efectuosa, la imaginacin, el sweo

profand.o y la rnernorin.

N(YRh

Cada una de estasactividadesposee sus propias caractersticas. Aunque no sean sicmpre evidentes y manifiestas,pueden ser individualmente reconocibles. El predominio y cfecros cic cada una de ellas sobre nuestro c()lt'rportirrr-ricnto y 36

37

YOGA.STRADE PATAN]AII

snuAnnrpnnH

ltl
lt

r. lr

tannirodhah abhysavairgybhyrh L. rnente pwed.e alcanzar el estado d.eTagn por rnedi.o d.ela pr.ctica y el d.esapego.

anubhtavis aysaripramos ah smrtih .. --------:--..-;--,ynernoria La esla retencin wental d.e-lb experrencM.conscrente. Todas las experienciasconscientesdejan una huella en el individuo y se almacenan en forma de memoria. No es posible afirmar si un recuerdo es verdadero o falso, si es incompleto o imaginario. Todas y cada una de las actividades de la mente confirman su existencia.Son complejas y se interrelacionan de manera que cada una, tal vez excepto el sueo, debera ser considerada como una matriz o tipo de actividad ms que como una entidad diferenciada con caractersticas propias y definidas. Cada una de ellas puede, en momentos y circunstanciasdiferentes, ser beneficiosa o daina. Los efectos pueden ser ya directos o inmediatos, ya indirectos, como consecuenciaulterior de su manifestacin.

r. 13
esenciales de Culesson las caractersticas y Aunque esta prctica de este desapegof no se especifiquen aqu las tcnicas correspondientes, los dos stras siguientes sealan sus cualidades. tatra sthitau yatno 'bhysah La pr,ctica es,fwnd.araentalrnente, el jwsto pa.r,a;rnznr hacia el estadod.e esfaerzonecesario Toga, alcanzarlo y m.ntenerlr @er 1.2). Las prcticas elegidasdeben ser correctamente aprendidasjunto a un instructor competente y guiadaspor 1.Este instructor debe comprender el carcter personaly socialdel alumno. Dbil es la esperanza de alcanzarun buen resultado si un atrumnodado no obtiene y sigueuna prcticaapropiada.

r. t2
T. L4
Cmo se llega al estado de Yoga? Qu hacer y qu evitarf sa tu dirghaklanairantaryasatkrdarsevito drdhabhmih 4l

40

YOGA.SUTRA DE PATANJAU

mera est ms cerca de la verdadera naturaleza del objeto.

r.8
viparyayo mithyjnAnamatadrpapratist ham Lo cornprensin defectwosaes ln corntrensin rn's que setlrn' Pur clrrect. hasta qwecond.iciones objeto. real d.el natwraleza la revelan favorables defectuosa pasa por ser la nslon cletectuosa La compre comprensin i actividad mintal ms frecuente. PuedJ nacer de la observacindefectuosao de la mala interpretacin de lo que se ve. Esto se debe a nuestra incapacidad para comprender en profundidad lo
que vemos, a menudo, a causa de nuestras expe-

I' | r I | l\0 I '

|

sauAoun'AnaH -rq \ to basada t'nicarnente en palabras y expresilnes' \d, inclwsoen nusencia d'elobjeto. \ perceptoda de Es lo que ocurre en ausencia cin directa. Tomar como referencia significado, \ connotaciones o implicaciones de palabras des- criptivas gua la imaginacin hacia Ia compren + sin. Si dichas palabras se usan potica o elom.- N cuent aparecer por otros-iEcti63;* \ iVa" mmmln tom-o los sueos, los sentimientos y las emocio- \ tt nes. Las experienciaspasadas,almacenadasen .\ de memoria, contribuyen frecuerrtemente forma \F '; .\ i a emercenci q de ectr acfi vi ed men tal l ' menta esta actividad ^*::_-;";;;^;;;i;;";;J de ^ la emergencia " it

:s

r I' r l0^
.LLA--^--^*-^-.^'^*L^-A +^*^,,-tti*-ir*A ramovrtrirnidr tamovrttirnidr abhvapratyayaramban abhvapratyayramban

.5 -N
\

}fi.#;],.";;-,] l;;;;;;;;;

d" ;il;;i;;;";:'Er .;;il;;;;;;.tr

J
. ,,' i ',

error se puede reconocerms tarde o nunca. El reconocer y roga es recorroccr prctica oe de Yoga de la pracnca objetivo cle obletrvo dominar las causasde la compiensin defectuosa (ver captulo II). I. g shabdajananupti vastushnyo vikalpah

, La iruaginacin esla cornprensind.eun obje-

. ? ,. r- -..---r^ ,- *::!:rt::3^^-r\P sueo profwnd'o cuand'o Hay -"-;-'^*r ,_:,-:r-, \ .s\ _',-"r-_.. --:-^_-.--" 'cti12id''d' |t,'a' y ningwna' iwnersL, en la pesad'ez \ presente' ^t' --$ El sueo es una actividad normal y regular \$ de Ia mente . Hay un tiempo destinado para .1' U Pero la pesadez puede ser tambin provocada q\ por el tedio o el agotamiento, que provocan sueio. El sueo es un estado normal para todos los. 5) seresvivos' \

lrntetvtq*q e 38 Lqzu<

&-u-

nrwru-J.-*-ry />.ztf

-,/ li'^ru'lrZ/gtrJffq,
-4?? ^Fry?/"?4_

Y /7za'7

772&*'fh')'

lz-ctt rezAz.a=

YOGA-STRA DE PAIANJALI

snuAostpAog La prctica y el desapegoaportan mltiples beneficios,como el incremento de la fuerza fisica y En este la destreza,de la vigilancia y la sensibidad. punto corremos el peligro de caer en la tentacin de usar nuestros nuevos dones para probar la superioridad de nuestro estado. Pero estasnuevasaptitudes son beneficios secundariosy tentaciones dispersoras. Si les concedemos excesivaimportancia, acechael peligro de perder de vista la va hacia el Yoga.

se w.ntiene lorg0 Slosi lo prctica ad.ecwadn tiew,po, sin interrapciones, con las cwnlidad.esd.e celoy actitud. positiva, pwedestntrianfar. Siempre existir una tendencia a comenzar la prctica con entusiasmo y energa, un deseo de rapidos resultados. Pero las persistentesmitaciones de la da cotidiana y la enorme resistenciade la mente nos incitan a ceder a las debilidades humanas. Estas son tendencias comprensibles, todos las compartimos. Este stra insiste en la necesidad de abordar la prctica con sobriedad. en actitud positiva, con autodisciplina y visin a largo plazo de un xito final.

r. l
Adems, tatpararh purus akhyterguqavaitrsnyam

r. 15
A medida que desarrollamos correctamente nuestra prctica, constatamos el crecimiento de nuestra capacidad de disciplinarnos y de rechazar influencias parsitas. Finalmente, podemos llegar al estado de desapegocuando, drs tnushravikavisayavitrsnasy vashikrasarirjvairgyam En el rns olto grado hay ausencia totnl d.e o n vfuir expeaspiracin a. clntent.r los sentid.os extr aordin nri as. rien cia.s 42

Q,r.ien bn nlcanzad.o la plena cornprensind'e su perd.aderoscr ya' no se per'perturbad.o por in' fluencios qwele d'istraigan, tanto en sw interior c0/n0 a su alred.ed'or. El desapegose desarrollaa la par que la conrprensin de s. Los inevitables deseos cle ciiversin no pueden ser suprimidos ya que, si lo fuems tarde. sen, reapareceran

T. L7
vitarkavicrnandsmitrpnugamtsariprajta[

vhrr/kYh

43

YOGA-STRA DE PATAN}ALI

grnd.walmente cornprend.iEntoncesel objeto es plen..Esta cornprensines,al prind.od.em.nner. tipio, m.s0 lnenzs swperficial pero, cln el tiem.po, se hace rns profwnd.a. Llega wn d.a en qae es total. Nace una alegra pil.rn crrno consecuencia d.ewna tal profand.id.ad d.ecornprensiny. qae el ind.iyid.woestzita.n wnido al objeto que er?tznces pierd.econciencin de lo que le rodea. Un tal grado de percepcin de la naturaleza objeto slo es posible en un estado de Yoga. A del menudo somos capacesde comprender los elementos superficialesy ms evidentes de dicho objeto, pero la comprensin est condenada a ser incompleta hasta el da en que percibimos este objeto a su nivel ms profundo, sin ningn error.

ta, nb gradual. Los recuerdos se mantienen para ayrdffis a vivir lo cotidiano pero ya no engendran distraccin.

\il l/ v ^{/

*avAourt'Aon'

I. 19
Inevitablemente, puesto que millones de seres comparten el mundo con nosotros) bhavapratyayo,videhapraktilaynm ./ Ilabr. algunas personasnacidns en un estndo ) de Toga. No necesitanni tracticar ni disciqtlinarse-r,/
-'<

I. I8
Cuando la mente se eleva al estado de Yoga y permaneceen 1, v'irmapratyaybhVt;gi* Ln, p1l!rr!qr!!!r, n*ttmel.@erd.os swbsisten. samskrashes o'nyah habituales est.n d.el7t asado

Pero tales casos son muy raros. No pueden ser copiados ni deberan ser imitados. Algunos de entre ellos corren el pegro de sucumbir a las influencias mundanas y perder sus cualidades

superiores.

.E -e_-I.2O

-TVl"o tCUo

*rn!Z!r,

. Pero, qu ocurre con los dems,con noso- ,'.' trosl Existerealmenteuna posibilidadde conseguir esteestadode Yogal prvaka itares m shraddhviryasmrtisamdhipraj

En estado de Yoga,la percepcin es inmedia44

45

lr/

YOGA.STRA DE PAIANJALI

suAuIPAons mdumadhyAdhimtrawttato'pi vishesah

Gracias a lo fe, qne Proptrcionar' la energa saficiente p'r' sl,rperartod.oslas situaciones' se del objeti' rnantend.r In d.ireccin.La consecacin yo d.elTogn exige tiem.Po. Este objetivo es la aptitud para dirigir la mente hacia un objeto dado, sin la menor distraccin. Con el tiempo se obtiene como resultado una comprensin clara y correcta del objeto escogido. La fe es la conviccin inquebrantable de que se puede conseguir este objetivo. No debemos detenernos por la complacencia del xito ni descorazonarnosen el fracaso. Debemos trabajar dura y firmemente a travs de todas las distracciones,independientemente de que nos parezcan buenas o malas.

La profund.id.ad'd.ela fe vara inevitablernen' , ztr )tt en an' rnisrnapersln" te d,ewna person, refleiar'n estas pnra con el tiernpo. Los reswltad.os pariaciones. Estas variaciones son inherentes a la condicin humana. Son un producto de la cultura y de la capacidad de cada individuo.

r.23'
Patanjali reconoce que las tentativas que se hacen para cambiar nuestra mente en direccin hacia el estado de Yoga chocan con obstculos de fuerza variable. Sin embargo) para quienes poseen una fe innata en Dios o la desarrollan con el paso de los aos, ishvarapranidhandv

T .2 L
gnmsannah tivrasaryve cercnA rn.sintensa esla fe y el eduerzo, rn.s el objetivo. no est.

r.22
podemos tener todos la misma Tenemos, posibilidadf 46

Ofrecer regwlnrruente plegarias a Dios, con sentiruientr de swrnisin a Sa pod'er,perrnite ciert.rnentealcanzar el estadod.eToga. En los stras siguientes, Patanjali da su definicin de Dios.

47

YOGA-SUTRA DE PAIANJALI

SAM A I )I I I P A I )A I

r.24
kleshakarmavipkshayairaparmrs t ah purus avishes a ishvarall Dios esel Ser Swprellrl, cuya.s occionesno sebasan jarn.s en ln cornprensindefectwosa.

Es la fwente de "Gwa" para todoslos instrwctores presentes y fwtwros. p.s.d.os,

I.27
Cmo deberamosreferirnos a Diosl Cmo deberamos dirigirnos a EII tasya vcakah pra?avah La forwa m.sapropiada tiene en cwenta las

r. 25
Cmo puede ser Dios tan extraordinariof tatra niratishayarir sarvajabijam l tooott tod.olo qae sepuede cnnncer Su comprensin est ms all de toda comparacin humana.

deDios. cualidad.es

Lr-l

/h,W+frUl .

,gr?qt

,a)

Segn las culturas y religiones, palabras dife- V;' rentes sirven para describir a Dios y Sus cualida'4A des. Es ms importante dirigirse a Dios con gran .r//t z1' '/ respeto y sin conflicto. En este campo el enseante puede aportar una gran arda. 7t ,4 ^

I. 26
Estsometido Dios, segn Paranjali, al tiempo o es intemporalf sa e$aprvesmapiguruh klennavacchedt Dios eseternl. Dt I'techo esel enseanteultimo. 48

I.28

,?4., ,/7.fu'ev
Lr/, / /

Cmo entramos en relacin con Dios) tajjapastadarthabhvanam

P.ra estar en relacin con Dios es necesario y reflexio' dirigirse n t dt an' /n&ner.ad.ecuad.a cwalid.ad'es. nar regwlarwente sobreSws 49

YOGA-STRA DE PATAN]ALI

salrHlrRr

Patanjali sugiere la necesidad de una reflexin constante sobre las cualidades de Dios' Esto es ms fcil con la recitacin repetida de Su nombre, junto con la plegaria y la contemplacin. Pero ni la repeticin maquinal ni la plegaria mecnica sirven para nada. Estas prcticas deben hacersecon plena conciencia, en una actitud de consideracin y profundo resPeto.

IIay nwew tipos d.einterrupciones al d,esaryollo d.ela clarid.ad. rnental: la enferrned.nd,, el estancamiento lil.ent,l,las d.wd.as, la im,previsin.,la de com.placencia,las ilwsionessobre fatiga, el exceso el perd.ad.ero estad.o m.ental d.ewno rnisrno,la fahn perseveranciay la regresin.Son obst,cwlos d.e porqae cre,npertwrbaciones rnentalesy refwerzan las d.istracciones. A ms r,.ulnerablessomos ante estasinterrupciones, ms diffcil es alcanzar el estado de Yoga.

.29
Para quienes tienen fe en Dios, estasreflexiones sern inetablemente beneficiosas. tatah pratyakcetandhigamo'pyantarybhvashca en que la personapercibir' Ltegar' un 1m0n1.ent0 su nut/ntic' notwrnlezn. Tn no sever'pertwrbnda pweden&p'reqwe d.elns interrwpciones por ^cerninguna d'eToga' el estnd'o hncin cnrnin'o sw d'e a lo largo

r. 3t
Podemossaber cundo estasinterrupciones producen un efecto y echan racesf duhkhadaurmanasyngamejayawashvsaprashvs viksepasahabhuvah Tod.ns estasinterrwpcionesprowca,n anr o rn; d.elos sigaientes sntomas: incornod,id.nd. wentnl, pensamiento negetivo, incapacid.nd.d.esentirse cmod.o plstura.s czrpzr.les en d.iferentes y d.ificultad para controlar la propin respiracin. Cada uno de estos sntomas puede tener otras consecuencias.Los ocho stras siguientes

r. 30
son csasposiblcsintcrrupciones? Cules rati as,vvi rndl lsrrtnshayapra lydh i styn rrri katvinl'asthitatvni hal-lr bhrniiclarshenlabd "rttariYh c1'ristc citteviks 50

51

YOGA-STRA DE PATANJALI

s,lrntrAns con los infortwnad'os, estar aletrl$ ser cornpnsfuos accionesd.ignas d.eelogioy qwe realizan los gres cnn si los errores d,elos derns n0 nzs afligen, naestr's wwy wanquilas. estar'n. vnentes

dan algunos consejos para dominar estasinterrupciones y sus sntomas. Estas sugerenciasson tiles tanto para quienes tienen profunda fe en Dios como para quienes no son creyentes.

r.32
tatpratis edhrthamekatatn'bhysah Si sepwed'eescrgery prner en pr'ctica un apropind'o p.r' est'bilizar la rnente, las vned.io nTc'ffia ces, senn cwa les int err wpci on n n o p wed'e seanlasprovocaciones.

r .3 4
Cuando descubrimos interrupciones o sus sntomas. v prnasva pracchardanavidhranbhyrh Pued.e ser util la pr'cticn de ejerciciosrespirn- r I t / // prolongnd'as. torios a based'eexpiraciones Sin embargo, estastcnicas cleben ser enseadas y dirigidas correctamente .

r. 33
maitrikarunmuditoPekl a+m sukhadul.rkhapunypunyavis a-ynrir bhvantashcittaprasdanam .nuestrr alrededor, En ta-pida cotid.iana peTvtos, rnenos y ntr.s person.s rn's felices que n0s0tr0s. felices d'ignasde elogio'o*as originnn Afuunns hacen cosas troblernas. Sen cwal se.nuestra a'ctitud habitual estar si pod'ernos hacia tolespersln'sy susacciones, que n0s0czntentls con aqwellosquc sln rn.s.fblices 52

r. 35
Los sentidos) como por ejemplo la vista y el odo, juegan un papel destacadoproporcionando las informaciones a la mente. Son las puertas de la percepcin y somos, a menudo, sus esclavos. Pero, no podemos explorar lo que es todava ms poderoso en nosotros que nuestros sentidosf No podemos agudizarlos y convertirlos en nuestros servidoresl

53

pAr,L\rALr yoc.r si,rzurDE

/\/WRft,

' v pravrttirutpann 9'H visayavati

manasalr sthitinibandhini

%'.'1^. 4s

4-

(
/

4 .-Zk

*r/4'u
-./
SAMADHIPADAH

problemassisejod.ealgwienfwe hoya d.orninad.o aywd'a. gran ser d'e rnilarespwed,e Estos consejos pueden venir directamente de una persona viva o del estudio de una persona

Por wedio d.ela ind.agacinhabitual sobreel

r. 38
Uno dlelos mayoresmisteriosde la vida &
vida misma. vishok v jyotismati Por tned.iod.eIa i,nd.agacinsobrelo qwe esla .d.a y sobre lo qae nrs m.a'ntienevitos, pod'emos enclntr/.r nlgn alipio a' naestr'sd'istracciones rnent,les. Tener en cuenta cosasms grandesque nuestro yo indidual nos permite situarnos en perspectiva. Pensar que sabemos mucho puede volvernos arrogantes en nuestro conocimiento. Las consecuenciaspueden ser perturbadoras. De hecho, incluso las cosasms comunes y cotidianas no nos parecen siempre claras. v drjnlambanarir svapnani \-/ tt'pEAF__=.. La exploracin de naestros(ueosle naestrr o estad'os y d. tas experienciaspividM*os sweo clarifi,car pwed'e a aywd.or ellos nos con en relacin problernol nlgwnosd.enwestros 54-o despusde Nos sentimos muy descansados dormir toda la noche, pero qu perturbadora puede ser una pesad.illa!

r.37
vitargavisayarirv cittam eI con' Cuand.o nos enfrentarnosa problernns, 54

r. 39
yathbhimatadhyEndv 55

YOGA-SUTRA DE PATAN]ALI

SAMADHIPADAH

Tod.aind,agacin digna d.einters pued.ecal' m.ar la rnente. A veces los objetos de exploracin ms simples (como el primer llanto de un nio) pueden aliviar las perturbaciones mentales. Otras veces estudios ms complejos (como una hiptesis matemtica) ayudarn. Sin embargo, tales indagaciones no deben reemplazar el objetivo final, que sigue siendo cambiar gradualmente nuestro estado mental: desde la distraccin hacia la atencin.

T.4L
ksinavrtterabhij tasyeva malergrahitrgrahanagrhyes u tatsthatadajanat samPattill Cwand.ola m.enteest libre de disnaccin, tod.os pued.enestar irnplicnd.osen el losprocesos m.entales objetode ind.agacin.Al perrnaneceren esteestad.o, grad,ualmente sellega . estnr tot.lwtente absortoefl = 2. t. ) el objeto.Entonces la ruenterefleja, co7lto un diarnay.r' * te sin defecto, los nazas de aict'tioUeflilt Al principio, todas las actividades mentales, salvo el sueo, estn implicadas en la comprenffif,t-objeto. Pero, gradualment., 16lo r. mantienen las que son necesarias para una comprensin correcta y sin error.

r.40
Qu consecuenciasconlleva el desarrollo de e_ste estado de Yogaf

f4v6\'nl4'tt'

paramnuparamamahaffvento'sya vashikrah

r .4 2
A pesar de todo, esto no se produce espontneamente; es gradual. tatra shabdrthajnavikalpaih sankirt savitark sampattill Al p;rptnz, . ca,ttsu, d.enuestras experienci.s e ideas pasad.as, naestr. com.prensin del objeto 57

Caandn esteestodo bo sid'o olcanzod.o, no hny lo cnpacidod' d'e com'prensin. nad.a que sobrepase y aywd'ar , clruPrenLa rnente pwede rn.ntenerse lo d.er lo sirnple y lo cornplejo, r'n:fulto y lo infi'nite-

y to irnffi W\, loperceptible

En los stras siguientes se explica el proceso de estacomprensin.

56

YOGA-STRA DE PATANIALI

str,IoHIPAor

est d.eformad,n.Tod.olo que ha sido odo, ledo o pned.einterferir en naestra'percepcin. sentid.o Algunas de estas influencias pueden no ser vlidas. Otras, en un momento dado, pasan a ser superfluas.

posible con cunlquiertipo de obproceso es Este y genepercepcin: swperfi'cial jeto, a todonipel d'e y esPecfico. ral o profand.o

r .4 5
ayawarirclingaparyavasnam sksmas

r.43
smgtiparishuddhau svarpashnyevrthamtranirbhs nirtark Cwnnd.ose sstiene la d.ireccin de ln rnente hncia el objeto, las ideas y recuerdos d.elpasado pierd.en terrenr gra.d,ualrnente. La ru.entellega a ser tra,nspd,rentec0w0 un cristal y esan' soln cosa con el objeto.En estemzruentr no hay senti?iuientl de wno rnisrno.Es la percepcinpwra.

la fuente rnisL, ruenteno puedecomprender Por lo d'e' qw hay en nosntros. rnn de ln percepcin sonilim.itados. d.ecomprensin objetos sws rn.s, 1.46 la mente un estadode Yoga Puedealcanzar unilateralmentef samdhih t eva sabijal.r en d'irigir la estos Todos ltrnceslsqweconsisten d'eind.agacin. exigenwn objeto wtente
Tambin precisan de una preparacin' una progresin gradual y un inters sostenido. Pues en ausenciade inters aparecerla distraccin; en ausencia de preparacin no puede haber soporte y, sin progresin gradual, el organismo humano puede reaccionar y rebelarse.

r.4
Pero no es ste un fenmeno de alcance limitado, etayaiva savicrnirvtcr vykhyt ca sksmavigay 58

59

YOGA,SUTRA DE PAIANIAII

sunHlrtrRH

r. 47
Cules son las consecuenciasdel desarrollo de la capacidad de dirigir la mentef nirvicravaishradye'dhytmaprasdal-r Entoncesla persona ewpieza., clnzcersepcrd,ad,erarnente. A medida que la correcta comprensin del objeto comienza a enriquecernos, empezamos a comprender nuestro verdadero ser.

lo a wn nfuel y con ,tn' intensidad qwesobrepasnn ord.inario. En tales circunstancias, nuestra mente refleja simplemente el objeto estudiado, como un espejo pulido y perfecto.

r. 50
tajj atr sarirkro'nyasariskrapratibandhi rnental d'ereciencwalid.nd. A rned.idaqae est, te adqwisicin se va reafirrunnd'o grad'walrnente, en dornina las otras tendencias rnentales basad'as la comprensind'efectnosa

r.48
rtarihar tatra praj Entonces lo que esa. cTn PersLnn pey coynp.rte otros est.libre d.eerror.

r. 5t
En definitiva, si esto se produce, tasypi nirodhe sarvanirodhnnirbijah samdhih

r.49
shrutnumnaprajbhymanyavis aya vishesrthawt Sw conocirnientoya no sebasa en la rnencoriao en la inferencin. Es espontneo, d.irectoy serealiza

La rnente alcanza wn estad'oen el qwe no hay impresin de ningwno clase.Es nbierta, lrnpid'a' .rente. lernent e tr 'nsP simpt Tal comprensin no se busca. Llega inevitablemente y nada puede detenerla. Este es el ms
i

-^--^
^t DE PAIANJAIT YOGA-SUTRA

t-EN5-T-ttNC
-/Ne _

_
fru i mi :,K;"\/r1 rytA=hlZn

alto estado de Yoga, pero no puede ser descrito con palabras. Slo quienes lo han alcanzado pueden comprender la naflrraleza de este estado. /

I ?& t+5 Lazp-77

1! : -tl i<tt
fo !

i' Shdhnpglhdall
ryq?/rEl segundo captulo se titula sdhan para 4 L4lrrurc cambiar I ./ r4J necesarias rr!!!dr llluduLD Describe las cualidades f/4r un estado 1/ mente de la y efectivamente gradual )/ --> s distrac --> son importantes y lo ca por qu e-t3-culidades que comporta su prctica.

f f id1 q ,tr -F,g rqJ

--n, -> (

w WVnnu
p

";"-

rr. I

tapab svdhyyeshvarapraaidhanni kriyyo galt \-red'wcir las impwre- \ Ln pr,cticn d.eToga d.ebe zas, tnnto fsica; c0rn0rnentales,Debe d'esarrollar \ nuestra. capacidad. d.eexorninarnls ' nosotrosrnisI aywd.arnosa comprender que, al fi'n y I rnosy d.ebe los d.ueos d.etod'olo qwelcacernos. t al cabo,n0 s0/n0s Si la prctica de Yoga no ayrda a eliminar los sntomas y las causasde nuestros problemas fisi-

62

ff, Ptn

q r%nWwwb, n ry,ynn :* ry1m^>*Na.A . """^Hy,' ./--ru42' rtz/T/,4/ J 2fi I

oesni a desconducirnosnl puedeconoucfnos no pueoe psquicos, cos y psiqulcos, cobiii rro.rtro ser interior ni a comprender la
- - - - cir-:,naturalezade la calidad de los actos. En estas cunstancias,las prcticas sern de dudosa validez. :c-,,, ^l \r^-^ -^:^mejor el r Yoga, ru5ar rucjut por purificamos ms nos punncamos Cuanto mas Luanto Por comprendemos que todas nuestras acciones deben ser sistemticamente revisadas y que no debemos conrar con los frutos de nuestros acis. I | /
i tt

1 ' I
|
\

J 1 i ',

t^. nn."-/ s ^;---:,!^-^ las .-l re^-i lacione --,^l :^^ explica. stra siguinte f -ri{ -n---que existen entre estos obstculos. -"nyis I/ (setramuttaresrir avidy\setramuttaresrir /

rr. + 'r ' lzVop f . li o L lzvop q3-$49= tto + A/d,fV)2

7 /= lL / L1

/ |
|

prasuptatanuvicchinnodrnm

1 cz A Ar - p t

W7i *', zafo'

-::::=t"->a4"Luul

/ Y-ewR a @ / 7 v f i */o a 2 )/La co mpren si ndefectuosaes|afwentedetodos /Z* : af p}\2. tlsdnnWneiarrt {rafPX,lfi ).' -,. -----4 y cayl tmp.ctoesI'ariable. tr'ernpo TnillTrnswo ,At"/A,e '4t' % 4vryt'?
Lr 4r.r N kl !esha,l" o rd ll u r r d v 4r r4 rtha[r q9rq"."rthashca (z* %r'<'Drr)' -\aAdhibhvan 4zD;z tiry El.igxp

t/r/

qofi}*f24,fl"% f-

ffi

y',y:,:*l:,':: ",y::^bL:; a peces vi' d'iscernibles, sun lscurls y 'pen's A veces

y d.orninnntes. sibtes
son plenamente Slo cuando los obstculos aunqueno lo seannecesariamenotraspersonas, t e a lo s o jo s d e q u ie n lo s p a d e c e . I __ Ir.5

ftr Vq', t Ia claridnddj]:ryy*L_ im.piden l,:fr- , obstcwlos owe ff i , t t. \ , l v i sibl essusefe cto sso n e vid e n tesa los o jo s d e y-Z< .j nos es una facultadinnaLa clarapercepcin -.\ o- \\.{ t a . Per o,fr ei ue nte mente ,alg u n a cosa op s e le a Ia ' ' I opuestos factores ne. Dequ tipos son estos claridadde percepcinf ,S |

f a l l u*

,. | ! . - - - : - - r - . r - t ^ ^ 5)l sin dwda tot 4 i / practicas eliminar.n estas Entunces

r -^ ^:---:^--^^ A(|)i"-td ^A -^^ describen los cincoobsstras . 'V Los siguientes ' \Y' ', rA LDlRnD demencionar. acabamos que tculos p 5 i/ 4aDtu \U ' n'iL',ij[;J:1T/:+i*:^ -: n ' P?7o'' s( "'ttF)/R5i^ /42a7)rpl\J't c u lo s que, acaba mo s d e me n c ro n a r' I-A f? aidvsmitrgidvsbhiniveshh kleshh .--rN ' r) anityshuciduhkhntmasu , LA|ht.&A+*-,-

r eL HrEtlDl'npriv ./ -/ , r r'tn 1 t,4 t,T A , t " k lvl i N D Ey Abrkz5-,(x-l ' 'i I '"'L [:'Y' I ln , :A/oa^ f D a Ap tlu

Q .

.\! i

defectuosas, son las cornprensiones ,----Eos obstculos aver,*rm de ntegorilas 't l, ,orfrrin d.ev.lores,'rl irrncionnlesy il sentirnientode insegarid.ad.. siones

?6
a ^ I t'trnll/h,,
' I','

r@r,p@ ffi 4V ' otta

nityashucisukhtmakhytiravidy

aI f,

"H-=

vk'ot\ L t{vun' fr 'Q,

YOGA-SUTRADE PATANIALI

S A I )H A N A P A I )A H

La cornprensin defectwosacond,wce . errores d.ecornprensin d.elns caroctersticns,or,igeny efectos d.elos objetospercibid.os.

f . o que, en un momento dado, puede

IT.7
sukhnushayi rgal.r El apego excesiyo est.basad.o en lo conpiccin d.eqwecontribwir. a lo felicid.ad.eterna. Cuando un objeto satisfaceun deseo proporciona un momento de felicidad. A causade esta experiencia,la posesinde objetos puede llegar a ser muy importante, incluso indispensable,sin que importe su coste. El resultado puede ser la prdida de algunas cosasesencialesde la vida y la in

falso se toma por oro puro. Cosas destinadas a cambiar, como la belleza juvenil, pueden ser consideradaseternas. Lo que se considera como un conocimiento capital puede, con el tiempo, revelarseintil.

II.6
dr gdarshanashaktyorektmatevsmit L Wse establece cwnndo consid.eram.os la actiyid.ad rnental cornola perd.ad.ernfuente d.ela percepc'in. Las actitudes y actividades mentales cambian. Se modifican al comps de las influencias externas: humores, costumbres) entorno etc., y, sin embargo, las consideramos, a menudo, fuente de percepcin constante, sin cambios (ver II. 20).

II. 8

erc

duhkhnushayi dveg al.r

liga-

Ls ewrsiones irrecion dt^:*ptritncias peno y objetos dns a sitwaciones c|ncretLs.

Estas aversiones persisten incluso cuando las circunstancias que provocaron las experiencias desagradableshan cambiado o desaparecido.

66

67

/4/+,Fr()(r.\ SL'TR\ DE P.\T.\-\-lAlt

P" thb

s.\L) H-\\.\Pi\l).\H

II. 9
svarasavhi viduso'pi samrdho'bhiniveshah
llt ,J I

totl.n';r In.s importil.nte . Recaer en lrconlsin, cicsclc ll clridird, es nts pertr-rrbador qLIe tlll estrclosin ninguna clardad. I

tl

La insegwrid.ad.es el sentiw't.iento innnto d.e ansiedad.ante elfutwro. Afecta t.nto . ignorantes coneo tLsnbios, Este sndrome puede tener baserazonable en eTf9ggn<iag-pradEg Tambin puede ser totalmente irracional. No desapareceni cuando sabemos que la muerte es inminente . Es, tal vez, el obstculoms dificil de superar. S4
(j^

II. rl
Sin embargo, cuando haya signos de reaparicin de los obstculos,inmediatamente hay que dhyanaheystadvrttaYall d'e refl'exin para Apanzar hacia un estad.o recobrarfuerzn. red.wcirsu irnpacto e inoped.irles Es aceptabletodo medio que pueda ayrdar a de estos obstculiberarnos de las consecuencias los. Puede ser una plegaria, una conversacin con un enseante o una diversin. Patanjali ha aconsejadoalgunos de estos medios en el primer captulo (I.23; I. 30 a I. 39) e indica otros un poco ms adelante.

II. l0 Descritos los obstculos que impiden la clara percepcin, Patanjali muestra qu actitud debe tener quien aspire a reducirlos: te pratiprasavaheybsksmh p,recenno est.r presenCwand.olos obst,culos tes,esirnport.ntl wtlstra.rse vigilante. No debe confundirse un estado pasajero de claridad con un estado permanente de claridad. Puede ser muy peligroso creer que, en adelante, la va est totalmente libre. Y ser prudente es
i

TT.L2
Por qu debemos preocuparnos tanto de estosobstculosf karmshayo kleshamlah d9 ft91ajanmavedruivrrh .4 ', -? f Vy lu...t*! ,/, ,.r 9

i
f

uuv ib iw ,(.r r r h &,,,t)

I

t I

YOGA SUTRA DE PATANIALI

Los obst,culos inflwyen en nuestra.snccionesy sus clnsecaencial Diclts consecrtencias twedenser o no evidentesen el rnornentode la accin. Estos obstculos tienen su sede en la mente y en el cuerpo, de donde parten todas nuestras acciones. Las emprendidas en momentos de influencia dominante de los obstculos producirn, sin duda, resultados indeseables.Los obstculos, en efecto, se apoyan en la comprensin defectuosa;si erramos en lo que vemos nuestras conclusiones sern errneas. Esto se explica ms detalladamente en el stra siguiente.

f4A Yh/U b / A l,zrffiray' / / <"^(4 ./ / i TT.L )4./hz4a

Hay que concluir que todas nuestrasacciones pueden engendrar problemas de uno u otro tipof punypunyaheruwt te hldaparitpaphalh d'olorod,ewna accin ser,ru Las consecwencias estaban o sns o beneficiosassegwnsi los obst'cwlos no presentesen el plantearniento o renlizacin d'e d.ichaaccin. Si los obstculos estn slo latentes en el momento de emprender y ejecutar una accin, hay suficiente claridad para percibir la actitud correcta y los medios de actuacin, evitando as los errores. Por el contrario. si estn activos no puede haber suficiente claridad y las consecuencias de la accin pueden ser indeseableso dolorosas.

o/- t/

Tr,?o ?t tfcu)
Q4rfiryo

-s4

2A//4

saouN.*Ao.rs

II. 13
sati mle tadvipko jtyl.urbhogah Mientras prevalecen los obst.cwlos, tod.os los a.spectos de la accin seafectnn: sw ejecwcin, sw d.wracin y susconsecutncias. Los obstculospueden conducir a una ejecucin incorrecta de las acciones.Amenazan con influir en nuestra actitud mental durante la accin g finalmente, con reducir o prolongar su duracin. En resumen los frutos de los actos pueden mantener problemas existenteso crear problemas nuevos. 70

II. l5
Cul es la causade los efectos desagradables o dolorosos| parinmatpasariskra dul.rkhurguqavmr.rrodhcca duf;khalneva sarvarh

7T

YOGA.SUTRA DE PAIANJALI

sA t)H A N A t' .\l ) \H

d.etod.oobjeto o sitwacin Los efectosd.olorosos pwedenproyenir d.euno o parios d.elosfactores de sigwientes:carnbiosen eI objetopercibid.o, deseo repetir experiencias agrad.ablesy poderoso efecto Por otrn pa.rte, pued.elcond.icionawientopnsod.o. prod.uzcnn en el propio den inflwir cambios qac se indittid.wo. Hay cambio constante en nosotros y en los objetos de nuestros sentidos. Estos cambios no se reconocen siempre. As de una misma cosa cuan

Se debe usar todo medio que ayude a prcvcr o a reducir los efectos dolorosos. Patanjali expone las causasde los efectos dolorosos y explica qu podemos hacer para desarrollar en nosotros la capacidad de preverlos, evitarlos, reducirlos o

los obstculosque figuran en el stra II.3.

TT.L7
caso de que no se nos conceda aquello a lo que nos hemos habituado. Aadamos la complejidad de nuestras propias estructuras y del mundo que nos rodea. Por consiguiente, todo objeto, toda situacin puede, en potencia, contribuir a la emergencia de efectos dolorosos o desagradables. Qupodemos hacerl La causaprimordial de las acciones que acarrean efectosdolorosos se presentaahora. drast rdrshyayoh sariryogo heyahetuh La cnwsade las accionesqweprod.wcenefectos para d.istingwir lo que dolorosos esla incapacid.ad. espercibid.od.elo quepercibe. En cada uno de nosotros existe una entidad que percibe. Esta es claramente distinta de lo que es percibido, como la mente,el cuerpo, los sentidos y los objetos. Pero, a menudo, no hacemos esta distincin. Lo que es percibido est sometido a cambios pero no los distinguimos. Esta falta de claridad en nuestra comprensin

II. I
heyarir duhkhamangatam qae paed.enprod.ucirse Los efectosd.olorosos prestos y epitnd.os. d.eben ser

72

73

YOGA-SUTRA DE PAIANIALI

SAI)HANAPADAH

puede producir efectos dolorosos, sin que seamos capaces de reconocerlos.

Tod.olo qae espercibid.o est relacionado porqae c|mq.rte lns tres cualidad.es. Adems, los efectos son mutuos. Por ejemplo, lo que comemos influye en nuestro estado mental. A su vez, nuestra mente afecta nuestra actitud hacia nuestro cuerpo y mundo circundante.

II. 18
Qu es lo que diferencia los objetos de percepcin de lo que percibel Los siguientes stras Io explican: prakshakriysthitishilarhbhtendriytmakarir bho gpavargrtharirdrshyam Tod.o lo que espercibid.oabarca no slolos objetos exteynls, sino tnrnbin la rnentey los sentid,os. Cowtpesad.ez, y clnriact'i.vid.ad. tarten tres cualidnd.es: d.ad.. Ejercen dos tipos d.eefectos: expzner a olo qwe percibe" a swsinflwenciaso procwrar los medios para hocer la d.ixincin entre ellosy "lo quepercibeo. Todo lo que es perceptible puede desplegar las tres cualidades mencionadas ms arriba, pero con intensidades y grados diversos. La naturaleza de sus efectos sobre nosotros se analiza ms detalladamente en los stras siguientes.

TT.20
Qu es lo que percibel dra.St dgshimtrahshuddho'pi pratyaynupashyah percibeno est. Lo qwe snru.etid.o a ningwno pnriati", ptro ptrtibt tit*prt En consecuencia,la calidad de la percepcin depende del estado de la mente, que es el instrumento de la percepcin. Que haya percepcin o no y que la percepcin sea o no correcta depende del estado de la mente . Como el color del cristal con que se mira influye en el color de un objeto.

II. 19
vishesvishes alingamtrlingni gunaparvni 74

II.2L
tadartha eva drshyasytm

75

'fK\ I)}., PATANIALI

"ltr As pues, los objetos estn al servicio c1e propiir. que percibe" y to tienen individualid;rd Su finalidad consiste en ser percibidos por algur "lo que percibe"; como la comida dispuestasobrc la mesa es para el intado y no para s misma.

{ v justificacin, que las de otro. un coche puede resultar intil a su propietario pero til a su esposa. La necesidad de comer puede no hacerse sentir ahora, pero ser acuciante en el plazo de unas horas. Desaparece la comida dispuesta sobre la mesa si no llega el husped

t,

ttl
. r .

S. \ l )H r\ N ; \ P . \ l ). \ H

&
R qJ

esperadol rt .,
I

U IT

' TT.22
Adems, Significa esto que, en ausenciade "lo que percibe", los objetos de percepcin no estenf krtrthamprati nasqamapyanastarh & tadanyasdhranawt
It I
I

]I:r. 23

svasvmishaktyohwarpopalabdhihetuh sariryogah

lr t
I I I \

los objeL, existenciay la apnriencia d.etod.os I neceside lns percepcin independ'ientes sln de ! tos olo percibe" Existen qwe en concreto. tlad.esd.ewn sin referencin ind.ivid.ual para poder atend.era las de otros indipid'uos. d.iversasnecesid.ad.es Las necesidadesde un individuo slo puec{en definirse en un momento concreto. Alg,tson peridicas o intermitentes nirs necesidades y las de un individuo dado no pueden considerarse ms importantes, en trminos de calidad

Tod.olo que espercibid.o, sea lo que se, y se. cwal sesu efectosobrewn ind.ipid.wod.ado,n0 tiene, en d.efinitiva, w..s qae una finalid.ad.: clarifi.car ln d.istincinentre el rnundo exterior que,es vistoy el rnund.ointerior qut ve.

II T
L''

parezca una cosa es nuestra reaccin frente a ella lo que determina sus efectos. Por eso al distin, . guir lo que percibe de lo que es percibido.,lo que ve de lo que es visto, podemos colocar el objeto en su perspectiva justa y determinar su efecto e influencia sobre nosotros. ./

Por muy poderosa o perturbadora que S

'/' _b & ., { \)

?n

ffi
"

..4,,\L

<1Sht6oz(e-

i . .^ t "(). i "/.@ /^ ,-fr-v-vl1) ra, ) l'/ '

,E Le, t\ dg1 P4444-"- W6n r-ks

z't<- lY 7 u tn* ryw,pa e,<

\* "t/>r'ffi N
2bc-E/.A5 b- n*'flfl

E"/t'c,'-f

;f&a

ViaaaYOGA SUTRA DE PATANJALI

w4

TT.?4
Por qu, en algunos casos,no se produce la claridad? tnsya heturady La fnba d.eclarid.ad. en la d.istincin entre lo al acwrnwlo qwepercibey lo qweespercibido sed.ebe t d.ecornprensind.efectwosa.

2,

):'tza 4'/

72

rr.26

Cmo alcanzaresta libertadf Esrealmente posiblef vivekakhytiraviplav hnopyah Los rned.iosd.ebenser d.irigid.os esencialrnente hacia el d.esarrollod.eln claridad, para que secunyierta en etid.ente la d.iferenci.entre las cwalid.ad.es carnbiantes de lo que espercibid.oy la inm.atacaalid.ad.d.elo que percibe. Esto exige constantes esfuerzospara reducir la irrupcin persistentede los obstculosenumerados en el stra II.3 y, finalmente, eliminar to-talmente sus efectos. IJna vez comenzada esta prctica ya se ha establecido la base del yoga.

TT.25
gbhvo hnarir tadabhvtsariryo taddrsheh kaivalyam

lo cornprensinbfectuosaseredace, Cuand.o propoq ionalrnente. Esta es la clnrid.nd..arnentL. la vn bacin ln libertod'.

S, he aqu el fin ltimo de la prctica de Yoga. La libertad es la ausenciade las consecuencias de los obstculos y la supresin de las acciones que distraen o perturban.

!t,

\t *.rUl,ttinf

,*-^rALyA

I
L

TI.27

La obtencin d.ela clarid.ad eswn proceso gra-

consrsteen reconocer que ciertas tendencias de nuestra mente producen efectos dolorosos. Si estas tendencias n< son 79

78

'61 /T'ilPl ;,t 'i / 'i ' 't'// A?,1"i . Yr Dh'\y:irb slrl'*o \(xi'\ I t(" lh-,
-en r l E/A
reducidas, podemos alcanzar un punto en que no podamos controlarlas.r t ,, -. " n:..t Vr,

ct4ry 7VW,T ad,%tz

fh/b
'f *ff- **}
* - ;- &t|'

l-ZEu' r^,2&t '44 /,4,

HANAPADAH

AuZ,/

rr.28

t '/,f )t,r
/v, f12P,)

.+ -., A

Las acciones se ven libres de consecuencias molestas.Patanjali presentalos componentes del Yoga: 3 *;.. ':. n"
i./!r

,,ill|t "" "' i!;

II. 29

Sepuede hacer algo para reconocer y ,o- '3 rregir estastendencias? Patanja propone medios concretos para reducir la acumulacin de obstculos (como la comprensin defectuosa),puesto que slo la reduccin de estos obstculos invertir las inclinaciones de nuestra mente) que son responsablesde la produccin de efectos indeseables. yogn gnust hndashuddhiksaYe j nadiptirvivekakhyteh Lo pr.ctica y la ind'ngacin sobrelos d.iversos grad.wnlmente los obs,spectlsd.el Toga red.wcen (II. 3). tculos cornola cllnprlnsn d.efectwosa Entonces la luz d.ela percepcin aparecey la d.istincin entre l0 qae percibe y lo qwe espercibido se ser Ahora todo pwed.e y ru..s ettid.entehnce wt.s prendid.o sin error. cowt Si la mente se ha librado de los obstculos que oscurecen la percepcin autntica, ya no puede haber ni error ni defecto en la percepcin. 80

"f i a*t !,lli:i"rt

t vangni 'ratyhradhrandhynasamdhayo's El Yogapresenra los ocho componentessiguientes: 1)

)l

3)
4) 5) 6) 7)

Tarna: naestr.s actitwdes respectT a lo que nos rod.ea. Niyarna: nuestra.s actitudes hacia nosottos misrnos. Asana: la prctica d.eejercicios fisicos. Pr.nyma: la prctica d.eejerciciosrespiratorios. Praty.hdra: la sujeccinde lossentid.os. Dhrand.: la capacid.ad. de d.irigir ta wrente. Dhy.na: la capacidad, d.e desayrollar interaccionescon lo que intentvnoscrvnprender. Satn.dhi: la integracin cowr.pleta con el objetode nuettra. corupyensin.

EI orden de presentacin va de la relacin erterior a un estado muy intenso y puro de introspeccin. Sin embargo, no debe seguirse

YOGA-SU'IRA DE PATANJAU

SAI)HANAPAI)ATI

fbrzosamente este orden en la prctica. No hay reglas ni recorridos establecidos de antemano' El practicante debe adoptar el recorrido que ms le convenga para alcanzar el estado descrito en el stra I. 2. Todos ellos se desarrollan simultneamente a medida que el individuo progresa.

depende, inevitablemente, de nuestro medio social y cultural, de nuestras creenciasreligiosas, de nuestro carctery de nuestraspropias posibilidades. Pero su forma de presentacin en cada rnorvrouo

ffii"al"dildnte
a--\l

II. 30
Los ocho componentes del Yoga son examinadosen los siguicntesstras: \ yamal.r ahirhssarysteyabrahmacaryparigrah Yama comprende: 1) La consid.eracinhacin todos los seres vivos, en pa.rticul'r hacio los inocentes,los qae est'nen .Pur\s 0 en an. situacin peor qae ln nwestra. por med.iodel 2) La cornwnicncinad'ecuad'o lengwaje, escritoSgestasy acciones. de 3) El aband.onod.ela cad.icino copncid.ad' pertenece. d'eIo qwen0 nzs resistir al d'eseo .ctls' nwestros 4) La rnod'eracinen tod'os 5) El aband'ona d'e la avnricia o capacid.ad d.eaceptar slolo .Proqi'd'l. Nuestro modo de manifestar estas cualidades, nuestro modo de luchar por poseerlas 82

ef caracter ctel vlsltante.

4\ /\ t' t77r/' ^

II. 3I j tideshaklasamaynavacchinnh srvabhaum mahvratam Cwnnd.o la ad.opcind.eestasactitud.esfrente qae nzs rod.ea ya no esttn vnerl clruproal m,und.o rniso, sea,cual sea la sitwac'in socinl, cultwral, a la irreintelectual e ind.ipid.wal,esqwese.cerc, versibilid.ad.. No podemos comenzar con tales actitudes. Si las adoptamos brutalmente no podremos sostenerlas. Siempre nos excusamospor no mantenerlas. Pero si intentamos identificar las razones que nos empujan a mantener criterios contrarios a ellas-si aislamoslos obstculosque fomentan

\YAf 2f Ef?"hff, E" a>ilss,E 83 c0ttlPotTV

tr, ) t1 ,D*D-so -'/

tE" "<k1)'6 + PAeT4td-5

{ t' / :.oob^?2*?';4

Y()(iA SUTRA DI1 PATAN)ALI

SA I )FI A N A I ' A I )A I I

dichos criterios, nuestras actitudes cambiarn gradualmente. Los obstculos cedern, nuestro comportamiento frente a los dems y frente a nuestro cntorno mejorar.

tas se desarrollan paralelamentea la correccin de nuestros errores y de nuestros actos generadores de problemas.

II.32
shaucasantos atapahsvdhyyeslyr"Oranidhanni niyamh Niyama comprende: 1) Ln lirupieza, esd.ecir, Tnontener lirnpio y aseod.o naestrr cuerpoy nazstro entzrnz2) El contentam.iento, o facwltad. de sentirse .gastl con lo que seposee y lo que no se p0see. 3) La elin+inacin d.elas irnpwrezasque hoy en nuestrl otgnnismo fsico y rnental por la pr.ctica d.eh.bitoscorcectosd.esue0, ejercicio, nutricin, trabajo y relajacin. 4) El estwdioy la necesid.ad. d.erepisar y epprogresos lwar nwestros 5) Ln peneracin d.ewnn inteligencia swperior o aceptacin d.enaestroslwites frente a Dios, el Ornnisciente. Como en el caso de nuestras actitudes frente a los dems y nuestro entorno, estasprioridades se establecenpor s mismas; las actitudes correc84
I l:

II. 33
ra
:1 j

Cmo podemos examinar y reexaminar nuestras actitudes hacia los demsf vitarkabdhane pratipaksabhvanam Cuand.o est,s a.ctitad.es son cwestionnd.as, tuede ser .til la reflexin sobrelas posiblesconsecwencias de otros actitwdesabernatitas.

't ''
a4 .+

Esto significa que debemos encontrar medios para examinar intelectualmente las consecuencias de diferentes actitudes posibles en un momento y circunstancia concretos. Hay que mirar antes de baltar!

TT. 34
Patanjali detalla ms este punto: vitark himsdayah krtakritnumodit lobhakrodhamohaprvak mrdumadhydhimtr duhkhjnantaphal iti pratipaksabhvanam 85

./ lq ,lL-I

:' r. i

,:- - " -7'-1 /-4T - 'i . ' "

,'/

r YOGA SUTRADE PATAN]AL]

\V i. r l- '

\'

j
,l

tt.lnl/

SADHANAPADAH
I

Por ejewplo, un d.eselswbito d'e actwnr con radez, d.e,ply'r o 'Prlb,r n'ccitnesd.aras,pwede serfrenad.o reflexionand.osobresas consecacncias nocitas. Actos d.eestetitr pt ovienen, o menudq d,e o instintos inferiores cornoln clera, ln posesivid'nd' Sea cwnl sen ln irnportnncia un juicio d.eficiente. de estasncciones,la reflexin en an. ntrnsfera d'eactwnr frennr naestrls d.eseos favorable pwed.e d.eest, wa.ner.. I I t actitudes para con los A menudo, - ";;;, ni las ideas son totalmente dems,ni las situaciones transparentes.En este punto) el apresuramiento En puede hacernos caer en situacionesindeseadas. de oportunidad tales circunstancias cualquier replantear una cuestin debe s r muy tenida en

ll/ tl,t v se es. rn.sse estirnwlan sen' A rns consid.erad.o que se tirnientos arnigables en toilos aqwell.os cia. encaentr ,n en nu estr,p resen Incluso aquellos que) en otras ocasionesy con otras personas)manifiestan frialdad pueden mostrarse bajo un aspecto diferente y sern amables en nuestra presencia.

\-/

II. 36

taryAf{rW

qhyrirkriyphalshrayatvam satyapratig
Q,tien ,naestr,wn fl.no sentid.ode la cornant,cct0n n0 err,r La capacidad de ser honesto en la comunicacin, de comunicar con sensibilidad, sin herir a nadie, sin mentir, con la necesariareflexin requiere un estado de ser muy puro. Tales personas ya no pueden equivocarse en sus actos.

! t

Hay que recordar que se presentan variacrones individuales. Algunos de entre nosotros pueden sentirse muy cmodos en el examen de sus motivos y actitudes. Otros encontrarn muy arduo reflexionar sobre ellos mismos. Patanjali seala unos signos de progreso en cada una de las diez actitudes enumeradasen los strasIL 30 y II. 32. ahirisprati gqh yril tatsarinidhau vairatygah 8

TI.37
t hyrirsarvaratnopasthnam asteyapratig

d'econfl'nnz., esd,igno Plrque no codi- / , Q,r.ien d.\tros, tiene naturolmente, cia lo quePertenece / i
87

A l-itf{f f)tLt5l*t\uJlh^4

\ ( )(iA suTlt"{ DE PATAN'ATT

SAI)t tAn":\l,Ai-)AI l

clnfianzn d.etod.os, qwe lo clmpa,rten tod.ocon 1, pot/ ,nuy Preciosaqweseala cosaa cow.partir.

II. 38

frtyitprtct{A

nuestrasposesionesl Cul es su finalidadl Para quin y por cunto tiempof La muerte llega antes de que tengamos tiempo de comenzar a plantear estascuestiones.

brahmacaryapratisthyrhviryalbhah A sw rn.s produce la abo nivel, la rnod.eracin w.saha vitalid.ad. ind.ivid.anl. Si queremos desarrollar la moderacin en toda cosa, nada se desperdicia. Demasiado de cualquier cosa engendra problemas; no poseer suficiente puede ser igualmente inadecuado.

II.40
shauctsvrigajugups parairasarirsargab La limpieza, al desaruollarse,seala lo qwe d.ebe ser consta.nterrente cuid.nd.o y lo qweeseterna,f ,o mente limpio. Lojlte se deteriora,_9;_1:xterior. no tt iuoi -que tro tntenor. / Se reduce la preocupacin y el apego excesivo, pasajero y superficial, que mostramos por las cosasexternas.

II. 39

I !q:tQr#)

aparigrahasthairye j anmakatharitsarhbodhah segarz. Tiene tiewQnien no esayaricioso est. po d.eentregarsea la reflexin profand.a. Su cornprensin d.es rnisrnoesctvnplet. A ms poseemos)ms debemos ocuparnos de ello. El tiempo y la energagastadosen adquirir y proteger nuevos bienes y en padecer por ellos no pueden ser dedicadosa las cuestioncs esenciales de la vida. Qu lmite deben tcncr 88

ffn3/Xi4!*,{,,yeft

II. 4I
satwashuddhisaumanasyaikgryendriyaj aytmadarshanayogyatvnica Ad.em: llegarnosa. ser c.,.ces d.ereflexionar sobrela mwy profund.n natwraleza d.enwestrapropia individ.walidad, inclwyendo la fwente d.ela percepcin,sin swfrir la d.istraccin d.elos sent'idns 89

y( x iA-su'f R.AD1t t"llti{]ALI

s'nuRN,qrtrrut La elirninncin d'elas irnpwrez,s tervnite un efl'cazd.lcwerpo. fwncionamiento m'.s Las enfermedades e incapacidadesfsicasy psquicasson dominadas.

y libres d.ela cornprensin d.efectals. .cltmulad.a en el pasad.o. El aspecto importante de la vida no es conceder un valor extremo a las cosasexternas y, por tanto, atesorarlasa cualquier precio. Se puede ver mucho ms en el interior. Vestidos sucios pueden dar un aspecto repugnante a quien los lleva, pero puede cambiar de ropa. Si, por el contrario, hay profunda suciedad interior, no puede eliminarse con tanta facilidad.

I-T.4

TT.42
saritos danuttamah sukhalbhah El reswhadod.elcontentnmienty esla felicid.ad. cornplet,. La felicidad que obtenemos por la adquisicin de posesioneses slo temporal. Hay que encontrar nuevos objetos y adquirirlos para mantener este tipo de felicidad. Es un proce5o sin fin. El contentamiento autntico, que conduce a la felicidad completa y a la beatitud, se diferencia claramente. A ms efrcazes nuestro estudio' mejor comprendemos mrestras debilidades y nuestras fuerzas. Debemos aprender a acabar con nuestras debilidades y a hacer el mejor uso de nuestras fuerzas. Entonces no hay lmite para nuestra comprensin.

II.45
\l ri,i

samdhisiddhirishvarapranidhnt

IT.43
kyendriyasiddhirashuddhiks ayttap asah 90

d'e Wnernr a Diosproporcionnln capacidnd' que se objeto cwalquier czvnpletn'rnente cornprend.er

elija.

D K-,^ _V vt

-/

91
/ t, -,

rry 11fr;-+ '\2,l;:2';ix'")4

yoc;R-stnr tE pATANIAU """-

lri w,tlp\
SA D H A N A P A I )A I I

Venerar a la Inteligencia Suprema da un sen:' timiento de confianza. Entonces no es dificil i dirigir la mente hacia un objeto, por ms comr" plejo que sea.

Ar{JF/A

TI. 47
prayatnashaithilynantasampattibhym paeden ser obtenid.asreclnoEstas cwalid.ad.es ciend.oy observand.o las renccionesd,el cwerpoy d.e la respiracin a las d.iferentes poturt.s qwe constituyen la pr.ctica de .sana. Una pez conocid.as, pwed.en estnsreacciones pa.so ser d.orninad.as a.pnsr.

II.46
Asana y prd.ry,y.rna,los dos aspectossiguientes del Yoga (ver stra II. 29), son presentados ahora. Nos ayudan a comprender y a usar correcta y apropiadamente nuestro cuerpo y nuestra respiracin. Es ms cmodo ernpezar por ellos que por el cambio de nuestras actitudes. Nos permiten, a la mayora de nosotros) comenzar a reducir los obstculos que impiden el estado de Yoga. Aqu se dan instrucciones concisas porque estasprcticas deben ser aprendidas directamente de un enseante competente. sthirasukhamsanam

II.48
tato dvandvnabhightah Si estos rrincipios sesigwen correctamente, la pr,ctica de sana ayud.ar al practicante . s0p0rtar, e incluso rninirnizar, el efectod.elas inflwencias exterioressobreel cuerpt: la ed.ad'el clirna, la alirnentacin y el *abajo Es el principio de la reduccin del efecto producido por los obstculos como la comprensin defectuosa, al expresar el cuerpo lo que hay en la rnente. Las prcticas del tipo de las sanacomienzan por rectificar los efectos perjudiciales de los obstculos sobre el cuerpo. El bienestarque se desarrolla nos abre a posibilidades de comprensin ms profunda de nosotros mismos. Si sufiimos

La prctica de sanaimplica ejercicios corporales. Cuando se practican correctamente debe haber atencin sin tensin v relaiacin sin embotamiento ni pesadez.

92

93

YOGA_SUTRADE PATANJAU

dolor de espalda,nuestro pensamiento est obsesionado por la idea de apaciguareste mal. Si ste disminuye gracias a nuestros esfuerzos en la prctica de sana,podemos comenzar la explorade nuestro dolor. ' cin de las causas

Y lo -Dy' )-fie_ hz ,t),n r.50 P,gEi"'

Cules son los componenres del pranymal bhybhyantarastam bhavrttirdeshaklasarkhvbhih paridrsto dirghasksmah

.:

S A D H A N A P A T)A II

II. 49
La prctica de las sananos permite comprender tambin nuestro modo de respirar. Los modelos respiratoriosson muy p.rconaler. P; _-tlen varir como consecuencia de cambios de nuestro estado mental o corporal, derivados de la accin de fuerzas interiores o exteriores. Este conocimiento de la respiracin, adquirido por medio de la prctica de sana,es la base de la prctica del prnyma. tasminsatishvsaprashvsayorgativicchedall prnymah El pr.nryrnoesla regulacin consciente y d.eliberad.a d.ela respiracin, qwe reem.plazalas forrnas inconscientesd.erespiracin. Sloesposiblesi setiene wn cierto d.orninio d.ela pr.ctica d.e.sana. Esta prctica se realiza normalmente en postura

Comprend,e la regulacind.ela expirocin,d.e la inspiraciny d.ela saspensin de la-respiracin. La regulncind.eestas tresfasesserealiza m,od.uland.o sw d.wraciny llr.nteniendo esta wod.wla4n darante un cierto rni,t,.la ruente debecentr.rse en este prlceso. Los cornponentes d,e la res?iracir,debenser,a ln vez, largos t, uniformes. Hay diversascombinaciones posibles en la prctica de prnrymn. Extsten numerosas tcnicas, pero detallarlassobrepasara el propsito de este texto.

II. 5t
Un estado respiratorio absolutamente diferente apa{eceen el estado de Yoga. V/

YOGA,SUTRA DE PAIANIALI

s A l )t I.\\.\l ' \l ) \l I

No se pueden dar ms precisiones.

TT.52
Se citan los resultados de la prctica de prnyma: tatall ksiyate prakshvaranam

Ln srrjccinde los sentid.os seproduct cttttttdo ln tntnte esc.p.z permanecet/en la dirtcriu d.e elryida y los sentid.os, qae se d.ewan d.elos diyct.-os objetos del entorno,sigwen fielrnente la orientncitt de la rnente.
, ,-';' , ,**l

II. 55
tatah param vashyatendriyanm

La pr.ctica regwlar d.eprn.y.mn redwcelos qweinhiben la clnrn percepcin. obst.calos

Entonceslossentid.os son d,orninad,os. Estos cooperan en la indagacin elegida en lugar de ser un factor de distraccin. La sujecin de los sentidos no puede consistir en una cstricta disciplina; se desarrolla a medida que caen en nuestro interior los obstculos a la perccpcin.

II. 53
dhransu ca yogyate manasah La rnente est. ahorn para ser diriI,reqt.r.da gida hacia wn objetiva elegid.o.

TI. 54
El quinto aspectodel Yoga (ver II. 29),la sujecin de los sentidos, pratyhra, se define ahora: svavis ar'sampravogecittasya svarpnukra ivendrivnrh pratyhrall 96
97

,bt'rffi?p

"v4,.@7/fua2*'-

K,'ia

':
\
, .$ t "\

'ff,Y&uffi /nt'T$\ry%
4wieffi ,{^

III fiuc^pi..,ro * :i QzhThTVq&& L.oq

7Lr.bzr=, '&'?hn)r*q;c -r; ' ).,e ,4.

.9^-6&

ft.tLr7r

patanjali in o,.l"Ot*to, Vibhtipdah, a."-'?'y'

31"?
//. ' q.*

i l----r tt . -\ t S. ' ) I : ! Ar\

cribe la capacidadde la mente'de alcanzar un .rtad f! Prctrcascitad lqq. Tal mente puede explorar objetos y conceptos profundamenre. S_g1-lpgUd4agr-lgg

*qf,lSlg-.:lnumerables.-Et practii"nt. "dfr u'-noEffit6?-Toi objeiosde un nivel des-

f.4

t
!

.-''

t"

t *1t' ' ,ao,r ' ,t' l

4 :1,1

p.llll.rt.r 'r'ot;,tstrt tt t>l-.

i9.

'
,-rttLll

t
..

t'-l .v

'_/a

, -

,'-i'')..::-/, i / ,'//

7:"f ,-{;l',

' .-{

'

t.. '

/,

,.,,,

v l B l tt rt i l ' A l )A rl

:.o,?.. ,i'-

i'tn

"

! j

l- ' '.", Entonces las actitid.ad.es rnentales Jbrman urun corriente ininterrwmpidn, en relacin exclw-riyn con el objtto. Al principio nuestra comprensin est influida por la comprensin defectuosa, por nuestra imaginacin y nuestros recuerdos. Pero, a medida que se intensifica el proceso de comprensin, sta se renueva y profundiza nuestro conocimiento del obieto. ,..i. lb. ,;" , t* ji-. /t) / /iIII. 3

IIr.

'

u.rn"mu i,,i. ,*ri" i'u.i,,.i

La rnente ha alcanzad.o la capacid.ad dc sn, dirigida (dbran.),cwnnd.o la d.ireccin Utaciaun sin tener en cuenta la @sible, existencia d.enwrnerosos objetostotencialesal alcance d.ela persona. El practicante escoge el objeto sin tener en cuenta la atraccin ejercida por otras posibilidades. El objeto escogido puede ser de orden sensorial o conceptual, simple o complejo, tangible o intangible. Este estudio puede hacerse en condiciones favorables o muy desfavorables.La capacidad de mantener esta direccin no est presente si la mente est sumergida en distracciones o fuertemente afectadapor obstculoscomo,
^-.-;--?Fi-* sua rr. 5).

, - \t-

k - c ,4i

tadevrthamtranirbhsarirsvarpashnyamiva samdhih Pronto la persona est tan nbsorbid.apor el objeto qae yn. slo es.p.rentola cornprensin d.e dicho objeto.Es cowtosi ln persona hubiese perd.id.o propia sw identid.ad..Es la integracin cornpletaen el objetod.eclruprensin (sarnd.bi). Alcanzado este estado, lo nico evidente es cl objeto en s mismo. No somos ni conscientes de ser personas diferenciadas, separadasdel objeto. Todas nuestras actividades mentales cstn integradas totalmente en el objeto y slo cn 1.

por-g:mplo, ."+-> la comprengn _l@1ffi

fi4f, '/r

r
-*

rrr.2
gido.

IJna vez fijada la direccin, se crea un vncu- 2,+_ l<r entre las atividades de la mTe to 13

' ; / ) ' ,' ,tl r h tl ' :

";F.?_Z; ///,'tit

,,^:r,^+A-^.^ rL..^-^tatra pratyayaikatnat dhynam

uvl: 'tF /6
"4:

'

'40

YOGA_SUTRA DE P,{TANJAU

vrsr'upr>au

III. 4
Los tres procesos descritos en los stras III. l, 2 y 3 pueden aplicarsea diversos objetos en momentos diferentes o bien ser dirigidos a un solo objeto, durante un periodo indefinido de tiempo. trayamekatra sariryamah seaplican al rnisrnoobjewand.oestlsprzceszs y l' pr'cttc'recl'exclasiva, continwa to d.e form.a be el nonobred.esawryawn.

la mente en el proceso de sariryamal En qu debemos basarnos al elegirf tasya bhmigu viniyogalr

esarr oll ar segr a d'ualrn ent e. EI snryarna d ebe d,

El objeto de samyama debe ser escogido segn nuestro potencial real para tal estudio. Sera conveniente comenzar por los objetos menos complicados y por aquellos explorables de diversas maneras. As las posibilidades de xito son ms grandes. Se da por entendido que un enseante que nos conozca bien puede ayudarnos mucho en la eleccin de los objetos.

IIr. 5
Culesson los resultados de esta prctica continua y exclusiva llamada sariryamaf tajjaytprajlokalr ;

TI.T.7
Cuando hablamos de la prctica de sariTtama o de otra cualquiera no es posible especificarlo que es fcil para una persona dada. Patanjali introduce la idea de relatividad. Todo es relativo. trayamantararigarirprvebhyalr los tres 'spectlsd'el Toga C0m4,ra,ti12.wlente, descritosen los s.tras III. l, 2 y 3 son ws cornplejos qwe los cinco ltrimeros 'sqectzs d'el Togn (sit'tra 11.29).

,. lle- | sobreun objeto elegid.o Practicar sawrynrna Ilt r t ; ; , sws , un conociwiento cornpletod'este,en tod.os 1)a, I ,spectos. I '

III.
Sepuede escoger cualquier objeto al dirigir |

r02

TcGtll 6At4/kn\ 'l t , ' '.

\,,,
It

103

b;/W;<

/4bK{K,kK{K,^r/1,,
o;irnrq5"1i-ni.g_g4".@l A;*"", -comp-f comi \ ender (dhy4la) f-V ' '--._-ple.ffitegracin en el -aslcom,e.,Dara=u.na objetg_d_._o.rgq_So!s:* (smdhi). prensin _ A
.,j .f-V?*lYn-

\()L;.\SUTRADE.PATANIAII , 4T-

K4/t QtR2 '

fu42V ,

rllctlte trxnsparente , estaexentacletoda reslstcllclir I nuestrasactitudeshacia nuestro entonto ,' l'rrrri:rQ I a la indagacin y libre de cualquierade las irnprc- / ' nosotros mismos, a la prctica de ejerciciostisi- ,r.-21 sionesdei pasado. -."-....._-+.. (sana) posible propio cos y respiratrios (prnyma y a la ''F'n slo es a nuestro e el sarvama o-: sujecin de los sentidos (pratyhra). Son dr'-.Y' nrvel rnolvldual. No pueoe naDergraoaclon unlcomprensin y aplicacin ms kcil que los tres //4, Terfsefpara escoger la direccin de la indagacin. aspectossiguientes.gstos se reeren a ta ll El saryamano puede ser practicado al mismo m, para dirigir nuestras mentes (dhran), para crear A ' , . ffiilpftd-d-sT=n-tit@ |...'-."-.fu ' relativo la capacij1l::'1:L1-u-r,rP9-!l-s!19.L-u!lv-*9le-l{g:tcrllY]'1--<[

ry.-"'AZr>

. ''(''4

tl

ind'm dA-inecgsidgies

'-FuafuirlA' -;- - * *i"'tlt'l' z+-J'@'

-//

Al desarrofar rofar nuestras nuestras capacidades capacidadespodemos, podemos, por medio de una distiplina sostenida, purificar y adaptar suficientemente nuestra mente para facilitar el proceso de dirigirla sin dificultad. tadapi bahirarigarir nirbij asya

b"nffi" ffiW K,2,':Li,;/ W,'i;,+

;e-Fffi;
:W)F .ry'Zar

haber desarrollado, por otros medios, capacidades que les permitan comenzar la prctica de sariryama a un nivel ms elevado que otros. IJn experto en anatoma humana no necesita estudiar mucho para comprender la columna vertebral del caballo; ahora bien, un experto en finanzas debe empezar por el estudio de la anatoma bsica. V
I' " i -;a:lz:7>3

->-.7F-._':-tT
'v/'A .-"r/{t'

.
>t '/24'2F?

El estod.o en qao la rnente est. exento d.etoda irnpresiny nado quedafuera d.e su alcance (nirbjah sarn.d.hi,) esrn.scornplejoqweel estad.o en qae se d.irige la rnenteltacia wn objeto(sarndhi). El stra I. 5I lo define como el estadosupremo de Yoga. En este estado, la mente es simple104

srg4egr$g:__

acostumbradas a un cierto modo de funcio\, nar! Patanjali trata esta cuestin mostrando qqe todo lo que percibimos est sometido a*llodifiSacin.Aderlgis todo puede ser mg$ficado en el

ln.&- Y4 nuestras Cmo pueden ser cambiadas

u utthnanirodhasariskrayorabhibhavaprdurbhvau nirodhaks aI acittnvayo nirodhapariamalt

r 05

lA DHL4:.7n ?

ry.Fiffi#r'oY7 F,ait'a;f *OOtffi

r/ i l+ , z+ 4 to{j*n

&r,

i'

Lt-,v

-p.- }4

en basdd'os d.osestad'os, pued'e La rnente y atenla distintns: la d,istrnccin tend.encias d,os iffi-lo cnst cin.Ahora bien,a cad.a el cornportamiento, d,eterm'ina estnd'o 6lo y ese de ln personn' d'eexpresin y losmod'os las actitwd.es Cuando prevalece el estado de atencin, nuestra actitud es serena, nuestra respiracin es apacible y nuestra concentracin sobre nuestro ob;"to es tal que estamos totalmente absortos en l y olvidamos lo que nos rodea. Por el contrario, en estado de distraccin nuestra actitud no es serena en absoluto, nuestra respiracin es irrela ms gular y nuestras actitudes aplryJdgj3n mnima capacidad de atencin'

t.-o lhu

VA ; c41*la ,t)

|6

l)**.-v)<

Incluso la calidad de distraccin puede variar ,; y ser modificada. La mente puede ser catica o' tan pesada que nada pueda perturbarla o incluso ser muy Vulnerable a la perturbacin. Estas variaciones dependen de nuestras tendencias pasadas y de la forma en que hemos reaccionado ante ellas. Adems hay otro estado intermedio de ser: sarvrthataikgratayoh ksayodayau cittasya

ir',t&ate V '<-[Ir'rll.z/7gt-

'1-1F/ -T. i ',

vIsrrPAr'

;fit

samdhipari+mah
L. ntente nberna entre la posibilid'ad.d.euna en qae otros ob' intensn concentraciny wn estad'o

I I

ALgM.

ilr. 10

{rffi

jetls paed.en llnru.arsa a.tencin N t1

\-

Zaf>*1

Bsposible desarrollar el estado de atencin|

gj-*{FM*

sariskrt tasyaprashntavhit

il

e ininterrumpid'a, \l Por wnaprctica cvnstd,nte de atenele ln rnentepued'e

ftn dwrnnte l:,Uottempo. Pero si no nos preocupamos de mantener este estado, el estado de distraccin recobra su ^ nlefza.
#-

t,
\

La diferencia entre la situacin precedente y sta es que, en la primera, la mente oscila entre dos estados opuestos, muY distintos entre s; mientras que, en la segunda, la diferencia entre ambos estados alternantes es mucho menor. En cste ltimo caso, la mente tiene ms posibilidades dc volver a la direccin elegida para la indagacin, sin gran prdida de tiempo ni soportar demasiado ticmpo los efectos del estado de distraccin.

L2 TTT.
Con unas mentes todava ms sutiles, r1

r.0

r07

\'(X;,\ SLITRA DE PAIANJALI

V IB H LI' I' IP A I).\I I

tatah?unah shntoditau tulyapratyayau cittasyaikgratpari q mal-r La rnente alcanzn wn nipel en que pervna,nece en slida y czntintua.relacin con el objeto.Las d.istraecionesd.ejan d.eapnrecer Nuestra relacin con el objeto ya no se ve interrumpida por las otras tendencias mentales. Se establece una completa comprensin del objeto.

etena bhtendriyesu tl hrrn.ralakg anvasthparinmvykhytih As cornoseha establecid.o qwela noentetitttt rli.f'crentes estnd.os, que originan d.iversos rnodosdt r0mpot,t.ruiento,a,ctitad.es y posibilidad.esen cl inrlividwo, tambin sepuede d.ecirqwelos cambios tu cuestinpwed.en swced.er en tod.os los objetosde percepcin. y en los sentid.os. Estoscarnbiospueden man'ifestarsea distintos nfuelesy ser inflwidos por ,fwerzasexterioresconio el tiernpo 0 nuestr inteligencia. El tiempo puede cambiar una flor abierta en rrlgunosptalos secos.Un orfebre puede cambiar tunapepita de oro en un exquisito colgante. Un rnctalrgico puede, a su vez) convertirlo en una rrlcacincapaz de conservar lquidos muy corrosivos.Las caractersticas aparentesen un momen,..r - t o d ad d-6lo n st i t u y en T h i st o ri a EI o6-aT-d. CTi;itg''t-o.-Pero ;porcjcmplo del oro, es posible fabricar una gran c.urtidad de productos de propiedades muy tlivcrsas.Lo mismo vale para el cuerpo y los sentidos. Las habilidadesmanualesde un artista son nrrrv difbrentes de las de un mecnico. El razona-

III. T3
As pues, es evidente que nuestras mentes pueden tener diversas caractersticas.Estas caractersticasestn sometidas tambin al cambio. La mente , los sentidos y los objetos sensoriales comparten tres caractersticasfundamentales: la pesadez,la actividad y la claridad. En cierro mooor la mayor parte clelos camblosque se pro_ ducen en nuestrasmentes son posibles porque estastres cualidadesestn en un estado de constarte fluir. Cmo y cundo cambianf Cules son las co"rnbinaciones que dan origen a las diversascaractersticas mentales) Este es un rema r-nuvcomplejo. Ahora bien,

nricnto de un filsofo es diferente dEITe i -r-. / l ronrbrc de negocl os.

t4x- 4'0A-V/14,

!
109

108

YOGA-SUTMDE PATANIA_I

rto{*! WtlWrTt" rrr. 14 -fuft\

',U I

Todas estas diferentes caractersticasdeben estar situadas en alguna parte) bajo una u otra ,. forma. shntoditr,yapadeshyadharmanuptidharmi Una swstancia contiene tod.as swscnractersticasy, segn la forrnn particalar que .d.z,t., .p.recern las carnctersticasqae crrrespznd.nna esta

lfls c.ra.ctersticas de un tipo determinad,opued.en

pqrcde p,,clirt ro que pasapor un valle Tgd@-lUn prucdc ser desviadoa travsde un tnel. La inteigcncia que aprovecha esta posibilidad es lo que \duce las diversasformas de cambio. ,

a. $if_fy !:W 2 a,c?Z!:!aJofo r ry!2:!92* _ for m, " cu .t es senn l.a.sca.racteristt cas "t2rsr bles, etcttte_ uacas )>t k*r7me-tnrr6 erc d;;. C;;r actersti -;* tpalit n, dn envl-Vasa d.ol' ll ni opalon ;;; 'nifllpwe d.en repe larse eneI futwro.
Los strasIII. 9 a III. 14 siqnificanque rodo
-

lo qryperclbi_m_os esun hfrrr-olm?i* :pio-Asi-s ho eJtnsometidoiif cimbio..EstasOos reglasde l'atanlall, conoctdasbalo los nombres de sawda y pari!mavda son las bases de toda estaenseanza.

consiste en cambiar nuestro potencial mental, rrrsrndode una comprensin incomplqta, errnea tlc un objeto (o incluso de una auienlia total de r'onrrrensin)a la comprensin total. Cuando se

hrrcl csarrolraffit-o?cht,E

persona puede

consegurrun conorxte'nr<x, dentro de los lmites de la percepcin scnsorialo ser conceptoscomo. nor eiemplg, el'-----(.lnrl)t()cl uempo o la comurucacton. jemplos que ii ilrstrrrntal conocimiento, que resulta de diversos s.rriryrrnras. Es una cuestin de eleccinpersonal (lu(' n()s()tros hagamosuso de una mente altament

III. 15
Sepuede influir en los cambios de caractersticasde las sustanciasf

2 4

110

lll

,t-/*?rr,b

4'

4 /" -f?

v tttItrl l t' D nl I

tc clcsurollada para adquirir un collocilnicnro prlr-: ' ./ | t[cza en cualqurer campo: es un estado et1 c]uc . tooas nuestrasacclonesson tales que )'4_!locllglntu drrrn nl arrepdint-o ni pesar.Patanjali nos prcviened1m-l-sodel-s{iryedi-otroscampos. El primer ejemplo basado en dirigir la propi:r mente por medio de sariryamaes ste: parir.rmatrayasariryamdatitngataj.TT,, . \l i )A Practicar saryarnasobreel procno t"rrkio,\t 5"4i sobrela forlna. en qwe stesufre la influencia del] ffi tiernpo o de otrosfactores) d.esarrollael conoci-t_,. rniento del pasadoy d.elfutwro. ,'t4l:h En los strasIII. 9 a III. f4 han sido explicados los cambios que se producen en los objetos y los sentidos, as como en la mente. Si profundizamos en esta id.u rjlg*ory3p3._e-s.de ver anrici 'A

,livcrsossmbolos y lenguajes para establcccr con otras personas.E{os illlb()t'ornrnicacirn Irs v lcnguaics padecen la influenci" d.!j.to. d"L y cle las malaslnterpretactoncs. <'Trrrlco atrusrvo para explicaralgo que se ha lLr.s lcnguas sirven 1 ." r'iviclo,quc se puede llegar a vivir o que se est r'ivicnclo.Un objeto es una entidad en s mismo. . r\ Nrrcstra de ver un obJeto se Dasaen cepactdacl ) ,r.,crtr,r inters y en nuestraspotencialidades. NUcstr()srecuerdosy nuestra imaginacin puetlcn inflr:ir en nuestracomprensin.As pues, no . l.rlt.rnlas ocasionesde mala comunicacin, a tlc todos nuestros esfuerzos. 1,,'+::,t.i1 ,41,,, tt'srrr ,. slr.rlxlirthapratyaynmitaretardhystsarikaras.l tetpravibhgasariryamtsarvabhtarutajnam ' ."\,. \ entre sobrelas interacciones l'rncticar sacyamn en exarninwr losrasgos y objetos consiste lrry,uaje , id.eas ' y las id.eas de d.escribirlos I.os rned.ios l,nlios de hs objetos, t ttrsinfluencias cuhuralessobrela rnented.equienes './r drscribcn.P0?/ d.e va sepwed.e ballar el rnod'o esta. r \ \ t t,,nuilicncinruaspreciso seanlas y eficaz,seancuales lttrrt rnslingxicas, cwburaleso d'eono po.

pi4?!s_9_t!,e:!qqy_"_p_qsl[ilessr:affi*._{l.tl-{_
sitracin daday lo que ha sucedido en el pasado. -* i El*estdi de ls astiosesel clsiEo-."-pi"

\' I l*:a, ,:?J"1274: TIT.L7

2.r,*,i,j

jl
III. 18

En el contexto de sariryama, Patlnj:rli ronl.r cl \r:J ll cjcrrrplodel proceso de comunic:rci<ill. F.risrcrr 'L:,h

| ,

/rr1 LA t\1-I

-L'1'

I .r posibilidad de desarrollar hbitos y tcn,l rrris individualesexiste en todos los scctorcs

ttpl z*tiw4ffi

YOGA-SUTRA DE PATAN]ALI

v Il ]H U l rP A I)A tI

de la actividad humana. Algunos hbitos o tendencias son ms evidentes que otros. tkarantprvajtijnam sariskrasks sobrelas propias tend.enPracticnr s./ny'rn. En clnsecnenconducea swsorgenes. ciasy h.bitos profwnd'o d'elpro' conocirniento wn cia, seodqwiere pio pasad.o. Averiguamos cmo se han desarrollado nuestro comportamiento y nuestras caractersticas personales,qu hechos pasadoshan influido en nuestras actitudes, en nuestros gustos y aversiones. Averiguamos hasta qu punto estn ligados a nuestra herencia, a las tradiciones) a las exigencias sociales)etc... Cuando se conocen estasraces, podemos revisar nuestro modo de vida y mejorarlo.

Practicar sam.yarnn sobrelos cam.bios qwesohret,it:nenen la mente d.eunn perszna, y sascznsecaenrins d.esarrollaen nosotros la capacid,ad, d.eobservar ron agwd.eza el estad.o m.ental d.elosd.em..s. lrntonces podemos ver cmo se forman los ('strldos mentales en los dems. Las expresiones lisicirs,los ritmos respiratorios y otros factores rcvclarnagitacin,confusin, duda, miedo, etc...
t t" 1.. t

Irr. 20
I'cro podemos, gracias a esta facultad, desr ulrrir cl origen del estado mentall nrca tatslambanarytasyvisayibhtawt

,':+

No. La cawsad.elestadornerctal d.ewna persl- ,/ tttt tsta was all, d.elcarnpod.eobservacin de otra. . .' / ( )bjctos diferentes producen reaccionesdifer('ntcs cn cada individuo. Nuestro campo de ,,l'scrvacinse limita a los sntomasy no puede
,'xtt'nclcrsea las causas.

III. 19
Cada actividad mental produce unos efectos fisicos particulares. As nuestros rasgos fisicos, nuestra postura y nuestra respiracin cambian segn estemosdurmiendo o encolerizados. pratyayasyaparacittajnam

TII. 2L
Los rassosffsicosde una persona son reconocl-

l14

rr5

,:

i'
voc-stRa DE PATANTAU

.,-

- r

ia-

,. -i

v l l i l I [ j l ' t I ' A l )A t I

bles graciasa que se diferencian de los del entorno' una Del ismo modo se ve una manchablancaen no' negra mancha una parednegray, en cambio,

sopakramarirnirupakramarir ca karmt ebhyo v tatsarilramdaparntajnamarist pwed.en ser inrned'elas acciones Los resuhad'os sobreesto Prncticar sanayawt'a diatos o retard,ad.os. prede-cir-!g-y1'1qs!n. pu.e d.econferir la capacid'ad d.e 1 rle accionesftfi,ras e inclwsoIa propia vw(!tq:

tr
q
d

s
f

L 1}

grhyashaktistambhe kyarpasariryamttad ge'ntardhnam .k9,t^pt"kshsariprayo sobreln relacin que existe Pt ncticar sawryarna qwe los influencia pued'e lo y entre losrasgos fiicos d.arnosel rned'iod'efwsionarnls cln nttestro entorpa's'' no, d.ewl.nern que nuestr' prrpia' forvn'

t/<.L r4

2+,vz- 4M;
rlr. 23 ,' iL.__. i

'

ind.iscernibteser \/ i 5 i tl V 'O

ta;e: -*-;;' b r.Ari,rn';;Pi; a;l-'; "i por entorno, fusionf Su fin humana con su
Effio y minimiza
lll \i

al de los camuEste principio es comparable -'*-.--*:"':-:---:-(-** u otros anrllEmaleones fl aiei?pleados-por descubierto que-est; para.ello desarroila "l -uy on" fin" conciencia .!o-qot l" ttitgot d",* model

maitrydisu bal{i r,_y cornolo nmistafl\ la cornpasin Cwnlid.ad.es ser objetode ind'ngacin tl rontentarnientopued.en As sepwed'e pr'ctica snw.'tnrna. d'e la medio d.e tor que seqwiera. ttrend.er a reforzar la cwolid.ad' l)cl mismo modo es posible obtener capaci: .l.rtlcsfisicasy,psquicasespecficas. ,,

\\ I
i-

74',"d?
l'or ejemplo:

rTTT.24
!

trr.22
I
I

Nuestras acciones se ven influidas por el propsito de la accin, el estado mental de quicn la claridad de que disponemos y las cir".ta, cunstancias.

balesu hastibaldini
+,#

l'racticar satyarna sobrela fwerza fsica d'el swfwerza. t lr'lirrttcpued.e d.nrnos

r1

--"-r{z

*n-,-@i I-.tt a*i\* ffl Yllt62

vocn-srn oE PATANIALI
"c't ',

.A. /
t rQ-

l/tHt

t
@,r,r',Ar>Ru
ITT.27

,hrff-Ai-o,t* t7-,-:-"2-t q'

t'

flh2&?tfu/h/,ry

Evidentemente esto no significa que adquiramos fuerza de elefante, ms bien que podemos obtener una fuerza comparable dentro de Ios lmites del hombre. /

candre trvyhajnam sobrela lwna d'a ,t'n conl' Practicnr sawrynrna d.eln posicin d,elas estrellasen rimiento c\wr.pletT vnowentos. t{i,f'erentes La observacin de las diversasfasesde la Irrnrr,sus eclipsesy su trayectoria nos lleva por r.cio el cielo, incluyendo todas las estrellasvisilrlcs y sus constelaciones. /rZ^4.:A4?-<-

ITT.25
gajnam maryavahitavipralqq prawttylokanystskg Dirigir ln m'entehacia ln wt'ismsirnafwerza vn'ntener est. vital y, por rned'io d,esarnyarn,) pod'er d.eobsertar el reswbad'o d.ireccind.a cow't'o qwe impid'e la lo y cornprend.er sutilezas firyas profwnd.a. En' nwsenciad.etnles sutiles observacin s nu estr' observo cin' est' clar a m ente cnpo cid'n d'e linoitad.a.

(I

4+r*, -qs> / III.28

Scgn nuestro punto de vista, sobre la tierra, polar.As, gravitaralrededorde la estrella rorlo rarece dhruve tadgatijnam I'racticar sainyarna sobre la estrella polar d'a rl rtnocivnientod,elos rnovivnientosrelatipos d.elas
t t!t'rllts. /

TTT.26
El sarhyamapuede ser dirigido hacia el cosmos. He aqu algunos ejemPlos: bhuvanajnarirsrYe sariryamt It, I Prnc.ticar sarnyarna sobre el sold'a wn !'str d'el sisternnplnnetario y d.elas regioc0n0ct'vncentl nescsrnicas.

TTT.29
lrrclnso las diferentes partes del cuerpo pue,lt n scr'objetode sariryama.

118

r 19

YOCIA.STRADE PATANJALI

v l l l l l (r' l

l l ' A l )A l l

nbhicakre kyavyhajnam

b n'n ' so r s',my ffglli c. y su cwerfq d.el rganos diversos los de conocirniento
Situado en la parte media del vientre, donde se encuentran tantos rganos vitales, y habiendo sido el canal por el que el cuerpo satisfacasus necesidadesvitales cuando estaba en el seno materno, el ombligo se considerala sede de ciertas fuerzasfisicas.

sobrela regin del pccho, Practicar sam'ynrna que all sesinlas sensaciones d.e ln investigacin' procurn psqwicos y estados ten en d.iferentes fi.sicos establey tranqwilo, p.r.pe!'vn,necer los wed,ios degrnn tensinen sitwaciones in.clwso Muchos sntomas de estrsy ansiedadse expcrimentan en la regin pectoral. Las posturas ffsicas pueden verse afectadaspor estados de la nrcnte; una actitud permanentementeencorvada, ror ejemplo, puede ser resultado de una falta de en uno mismo. c<lnfianza

III. 30
kanqhakpe ksutPiPsnivrttih Tornar ln gargnnta c0rn0 Puntr d.eind'agocin en sacyawa d,a la cornprensind'el bambre y ln sed" Estoperwite d.ominnr swsmanifestacionesextrern'l Como el ombligo' la garganta es una regin vital. Nuestro apetito por ciertos alimentos, el hambre y la sed se experimentan en esta zon^.

TI.T.32
mrdhajyotisi siddhadarshanam Practicar samyarna sobrela fuente d.eln intelilencia superior en un' Iterson,d'esarrolla cnpasupranorwales. r i da d.es tsto ouede valernosel apoyo de fuerzasdivinrrsy una visin mpliada. Por consiguiente, /

krmandyrirsthairyam

YOGA.SUTRA DE PATAN]ALI

?e^,
\"

Zz,1,1,:,;I:i,,. vr8rrrr'illlAl)Ar.r

.\

, / .

Todopaede ser e0rnprend.id.o. Unn crrupreny espznt.nea. sin nae',2a. a.p.rece a cad.oposo.

III.34
El corazn est considerado como la sede de la mente. hrdaye cittasariit Practicar sancyarnosobreel corazn revelar., sin d.wd.o algunar los cualid.ad.es d.eln ruente. Esto slo es posible si estamos tranquilos y en calma. No se puede ver el color del agua de un lago si est agitado. ,

el Sin ernbargo,cwand.o'en tos,hay placer o d.olor. una persona'inicia wnn ind'avnovnentlad.ecwad,o gacin sobrela natwraleza rnisrna d'el vnculo entre "Lo qwepercibe' y ln percepcin,la wente es t , l' t/r d'elos objetosexternzsy .p.r(ce d.esconectada ' ', cornprensind.e"Lo qwepercibeD. / / Sd_-{ /-Uz^ 4 'h Baio la influencia de estmulos externos, la es un instrumento mecnico. Los resulta^rn. serTa=firtllbles. Esto sucede a Efflueden la fierza central de "lo que percibe". pesar de Z^ que nuestro ojo, si el cristal est sea Por bueno Z ser prcibido de forma .l ob.to empaado V y de Yoga, prctica de sariryama Por la borrosa. de acuerdo con el stra II. l, podemos explorar los mecanismos de la actividad mental. Nuestras mentes alcanzan gradualmente un nivel en el que , pueden estar desconectadasde los objetivos i externos. Bn este momento de silencio e hace ' de la fuente misma de la I evidente la comprensin r PercePcron. /

III. 35
satwapurugayoratyantsarikirnayol-r pratyayvishes obho gah parrthawtsvrthasariryamtpurus ajnam La rnente, qae est sajetn a carnbio y "Lo qwe percibe", qwe no lo est.,est.nprximls pero szn, sin ewbargo, d.ecar,cter d.istinto y d.iferenciad.o. Cwandn la m.enteesd.irigid.n hacia el exterior y .cta.m.nqwi,nahuente, dirigindose bacin los obje-

III. 36
tiene tal momentol Qu consecuencias tatab prtibhashrvanavedandarshsvdavrt jyante

r22

t23

YO(;A SUTRA I)}.] PATANIAL]

Despusde habernosprevenido contra los lrlli Patanjali evoca otras posibilidates del sariryama, des que ofrece estaprctica.

ITI.37
Pero la mente es comparable a una espadade doble fiio. Estas facultades especiales adquiridas por medio de sariryamaamenazan con crear una ilusin de libertad, en oposicin al estado ms elevado, libre de error. te samdhvupasarg \yutthne siddhayah Para una perslna. qwe ha d.erecner en un estad.o d.edQyygcqfn, pale la pen.Itlseer estec0n0cimiento extraord.inario y las capacid.od.es nd.quirid,as por rned.iod.esainyoma. Pero para alguien que bwsca nicam.ente wn estad,ocontinwo d.e Toga, los resaltad.os d.elsairyama son obst.culos en s rnisrnos. Los beneficios incidentales que jalonan la ruta no deben ser confundidos con el objetivo final. Por agradables que sean nuestras experiencias durante un viaje, no pueden reemplazar el destino elegido. Por ejemplo, de camino a las cumbres nevadas,nos detenemos a la orilla de un lago para contemplar los magnficos cisnesy olvidamos para siempre nuesrro destino inicial. 124

.K-/il781eont.zt
La mente es un almacn de experiencias, aunque diferente para cada persona.Adems su funcin se limita al individo a['que pertenece. As pues, la mente llega a ser como una fortaleza aisladaque resistea toda irrupcin. bandhakranashaithilytpracrasariwedancca cittasya parasharirveshah , Por la ind.ngacin sobre'la cawsad.eesta rgida sitwacin que liga la rnente nl ind.ittid.uoy plr el examen d.elos rned.ios P.r relajar esta rigid.ez, un gr.n potencial en el ind.ipid.uoPa.ra.ir a.p.rece rn.snll. d.eswslwites personales. La mente ha de ser capaz de distinguir los resultados de acciones pasadasque impiden la percepcin clara. Gracias a la prctica sistemtica de prqyma y de otras disciplinas, el campo de las actividades mentales puede ser extendido para ejercer una influencia sobre otras personas. Un cnseante que pretenda transformar a un alumno estpido o confuso debe poseer esta facultad.

r25

YOGA,STRA DE PATAN]ALI

VIBHUl'IPAI)AII

III. 39
El dolor fisico est ntimamente ligado a la mente. Un nio totalmente absorto en el juego puede olvidar su hambre. Ms tarde, reclamar violentamente comida con su llanto. Las manifestaciones fsicas de sensacionescomo el dolor. estn vinculadas a la mente por medio de las fuerzas vitales que recorren el cuerpo. Graciasa ciertas prcticas como el pranyma,estasfuerzas pueden ser dirigidas y pueden producirse diversos efectos por medio de modificaciones especficas. udnajayajjalaparikakaalakdisvasan ga utkrntishca Por el d.ovniniod.elas fwerz; qae transrniten las sensaciones d.el cuerpr a la mente, esposible d.orninor los estrnalzs evternls. Por ejernplo, se pwed.e slprrt.r el clnta.ctr d.elagua a cwalqwier tewrper.twra o los pinchazos de espin.s; sepwed.e cancinor sobreswperficiesinestablese inclwso sentirse tan ligero comounlobo. El fro, el calor, las espinas aceradastienen efectos relativos. lJn verano en el-rtico puede parecer invernal a alguien que viva habitualmente en los trpicos. Por el contrario, un invierno tropical puede parecer demasiado clido a alguien habituado al clima rtico. Para un campesino de la India caminar por un arrozal es tan

cmodo como pisar pavimento lo es para un habitante de Nueva York.

III.40
I-asfuerzasvitales,prny'ienen diferentes
papeles y drrerentes areas de acvldad. l'or e]em-

plo, samna es responsable de la digestin y se localiza en la regin del ombligo. samanajayjjvalanam Por el d.oruinio de sarndna sepueden experitment,r sensaciones d.ecalor excesivo. La digestin se realiza cuando las secreciones gstricas transforman el alimento que entra en el estmago. Si samnaes estimulado, la sensacin de calor aumenta. Se sugiere la tcnica de prnyma que insiste en la retencin de la respiracin despus de la inspiracin. Pueden ser tenidas igualmente en cuenta otras tcnicas.

Rvt(gq{
III.4T
Sabemos que el sonido viaja a travs del espacio.

r26

t27

Yo(;A SUTRA DH,PATANIALI ,,.a ..

/r,@ 7 = Frtfe<7 e TL4fulerl tY 4"uk9lg, -!/yi J $t yV'?/a V I I ] I I I I ' I ' I P A I )A I I { /+e.<; /4'r72,eg*

ivyarir shrotrkshayoh sarhbandhasariryamdd shrotram Practicnr som.ynmasobrela relaci,n entre el y el espaciod.esarrollawn extraord.inario sep' od.o tido d.eIa awdicin. /t 4r./'

rrr.43

Z"f

r'/

trr. 42
El hombre tiene inters, desde hace largo tiempo, por la relacin que existe entre los objetos fisicos y el espacio.Por qu los pjaros puedcn volar y una piedra cael kykshayobsarirbandhasariryamlIaghutlasampatteshckshagamanam

!l

La mente rnfluye en nuestra percepcin por medio de la memoria, de la imaginacin y de otras caractersticascomo) por ejemplo, Ia pesadez. Pero esta misma mente puede verse modificada hacia un estado en que sta no altere la percepcin de un objeto. Cuando sucede esto) nuestra percepcin del objeto es correcta. Adems es posible alejar la mente de la percepcin de un objeto, por ms atractivo y tentador que sea. bahirakalpit vrttirmahvideh tatah prakshvaranaksayall

2.o.o.g F,-re

Po ta prctica de sahtyamasobrela relacin'f y plr el estwd.io d.elas entre el caerpl y el espacio propied.ad.es qae en el nire, , d.elos objetos flotan clrno una.flor d.enlgodn, pwede conseguirseel ./ 2 conocirnieito d.etd.esflazarniinto en el esfacio. Esto no significa que podamos aprender a flotar lisicamenteen el espacio,sino que podemos llegar a comprender lo que es "flotar". Del mismo modo, las propiedadesde un grano de algodn le impiden flotar en el aire pero este mismo grffio, transformado cn flor de algodn, flota con facdad. 128

ll

I Qary'lR.Qe

t-/t'Ot &+

y')g-

Con el estudio d.eestos fenvnenlsy eon el d.esarrolla d.elas cond,iciones en las qwe la ngenten0 c|nrete error de percepcin.p.rece unn fncwbad. extrg.ord.inaria qae perm.ite sond.ear la rnente d.e los d.ern.s. Tnrnbin se red.wcen las nubes que oscarecenla percepcincorrect,. Tales desarrollos slo son posibles por etapas. Las nubes ensombrecedoras son los obstculos descritosen el stra II. 3.

TIT.44
th |asvarpasks mnvayrthavatwasam yamdbhtajayal.r t29

v/ k46r*
YoGA-srM DEp^r^Nt^Lr /

--fr;,

L'-5=2<-(

v tnt t(l ' 1i l ' trA tI

La prctica d.esahtyama sobreel origen d.ela raateria, bajo tod.assusormasl@ asos,perrnite d.esarrollar el d.ominio d.elos elelnenros. La materia est constituida por multiformes elementos entrelazados. Cada elemento tiene una existencia propia. Constituyen el cuerpo y tambin lo externo al cuerpo y sus caractersticas cambian. Forman la base misma de los objetos que percibimos y si desconocemossu naturaleza tendremos problemas.

fIr. 46
kyasampat rpalvanyabalavajrasamhananaffeni

I
t

La perfeccin d.elcaerqr se tradwce en bellos rosgl; enc'ntr o los ojos d'e los d.em,s, firrneza y fwerza fisica inh abituales.

LE?,t22>

rrr. 47
graha! asvarpsmitnvayrthavattva samyamdindriYajaYah por la send.qwiere El d.ominio d.elos sentid'os pr.cticn d.esairrynrnnsobrela fncwbad sensoriald'e sobrela wr,nert en objetos, obserparsas respectivos ln personn en qLre son comprend'id'0s' qne ertls objetos Iossenseidenffica con el objeto,en que los objetos, y "Lo qae ptrcibett est'nen relacin' tidos, la ?rytente matua y sabrelo que reswbad'ed'ichapercepcin. Los sentidos, el objeto y la mente deben estar interrelacionados para que pueda materializarse una observacin. Esto es posible graciasal poder de "Lo que percibe", por una parte, y al de la mente y los sentidos para registrar el objeto, por otra parte. Adems, Ias tres caractersticas comunes a la mente, los sentidos y los objetos en sus variadas combinaciones (la pesadez, la activi-

III.4 5
Por consiguiente, tato'? ir{fiprdurbhvah kyasaripattaddharmnabhightashca Cunndo los eletnentos son dorninados ya. n0 se esperturbad.o por ellos. El cuerpl alcaiza la perfeccin y y. sln posiblescopacidad.esetctr.ord.innrias.

Citemos entre ellas la facultad de modificar nuestro cuerpo hacia una gran pesadez, una gran ligereza, etctera.

130

I3r

YOGA-SUTRA DE PATANIALI

VIBHUTIPADAH

dad y la claridad) ayudan a la percepcin ranro como la afectan.

III.48
tato manojawarir vikarar,rabhvah pradhnajayashca Entonces la reaccin d.e lossentid.osser.tan r.pid.a como la d.ela rnente. stuspercibirn con agwd.eza y la persona ser.capaz d.einflair en las c,ra,ctersticas d,elos elernentos. Por medio de este tipo de sariryamalos cambios que padecen los elementos pueden ser controlados a voluntad. Adems adquirimos el conocimiento necesariopara determinar dichos cambios, tal y como el qumico, con su saber de especialista, puede transformar un cuerpo compuesto como el agua de mar en sus componentes qumicos.

estad,os d.ela rnentey ril.ento, se cznlcen los d.ipersos que As . ser wn ins' lo los afecta. la mente t.s. d.e traruentT Perfect| p.r.la percepcinsin d.efecto tod.olo que debeser conocid.o.

IIr. 50
Estas aptitudes extraordinarias que puedi adquirirse por la prctica de sariryamano deben ser el objetivo final. De hecho, tadvairgydapi dogabijakgaye kaivalyam

sealcant ,0ctrnreny si sedomina totnlrnente la tzs etctra,lrd.inarios obstculos. d,e los fwente i i" ! -l'i' III.5I As es,
.t d &
I

tar.49
sattvapurusnyatkhytimtrasya sarvabhvdhist htrtvarir sarvajtrt varh ca Cwand.ose llega ann cornprensin clart de la d.iferencia qae existeentre (Lo qwepercibe" y ln 132

sangasmaykaraqam sthnyupanimantrane punaranist aprasangt Ln tentncin d,ecepta.r la considerncin , de los conocirnientos adqwirisocial, consecuencia | por shrlam, De ono mod,o, serswperad,a. d,ebe i I dos

q i

r 33

Ho
clnsecaenclas unr se enfrenta a las m,tsrnas al se letnntan a lo largo d.ela pa qwe cond.uce estad.o d.eToga. La confusin de valores es uno de estos obstculos. La cada es segura si se concede ms valor a la veneracin que proporciona este conocimiento superior que a la liberacin eterna de las consecuenciasdolorosffi

,il
I

V I I ] TI L J ' I ' I P A I )A TI

III. 53
j tilakga+adeshairanyatnavacch edtnrlyayostatah pratipattih Esta clarid.od.perrnite diferenciar objetos, incluso cuand.oln d.iferencia no e8 'Pa.rentemente, prentu no d.ebera mwy clnra. Una sernejanz. despiarnos d.ela percepcin d.iferenciad.ad'e wn objetoelegid.o.

TTT. 52
janam ksanatatkramayol.rsariryamdvivekajarir Adems.

III.

54

c;

ayamakramarh ayarhsarvathvis trakarir sarvavis jnam ceti vivekajarir Una clnrid.nd, tal no exclwyeningn objeto, en t 0. r t i ca I .r, n ing 'n m or'n n i ng wna sit wa ci n p . Es iry: Esta no esreswhado d.e-b lfurica ord.enad'T.

Ft0

La claridad es la capacidad de distinguir la diferencia que existe entre un objeto y otro y de ver cada uno de ellos en su totalidad, sin impedimentos. F.l tiempo es relativo: existe por la comparacin d-irn rno-m-entocon otro. Lin-liiii?lif ntacin del cambio. El cambio consiste en la sustitucin de una caract se debe examinar @que en el presente sarirama.

@
IIr. 55
Qu es la libertadl sattvapuru$ayol.rshuddhismye kaivalyam

t34

r 35

YOGA.SUTRA DE PAIAN]AII

La libertnd. esnqwella sitwncin en lo qwe la perqfue". 7 rnenteest, en id.entid.ad. tatal con olo qwe Y no menos. Entonces la mente no tiene ni color ni rasgospropios.

Captuto fV

'trnreteejp_

-e4-)<4

Kai.valynp,dolg

.u4a.to-

h)ffi-rizz

/^

5<6

h//A/Dh>

,.^

tztfaY1/'

t'.'7
'l

En este captulo, el ltimo. de los Toga-S.tra, Kaivalyapdah,Patanjali presenta las posibilidades que se ofrecen a una persona que haya adquirido una mente altamente purificada. La mente es, fundamentalmente, un servidor, no un amo. Al permitir a la mente ejercer de amo, la persona, consiga lo que consiga, estar finalmente expuesta a problemas y la serenidad quedar fuera de su alcance.

janmausadhimantratapahsamdhijalr siddhayalt
\,*J 'i" t -'!-'for-' i

-'t,.""-----",,

pweden ser Fncubnd'es rnenta\es etccepci,rn'les genticn, el ad.qwiridas por medio de: la herencia ewpleo de plantas (cowo est'prescrito en los Wdas), la recitacin d.eencantamientos, la pr,cy por eseestad'od.ela tica rigwrosa de awsterid'ad'es

r36

{',.t! ni'-

{r ,jiJ?,,"i,.

. r 37
li'

tt

J.

YOGA.SUTRA DE PATANIAU

' .-tZ i1.1',f , /ftt{4,':i -i rti,;''';,- ;^7, $,.:ox

il
\./ {b-24--1,oa2fi I
".!

que Perln,nece en clnt,cto czn sa objeto,sin .rmente t rstra. ccn n es $ a.rn , t|, l,t t) . Algunas personas nacen dotadas de facultades extraordinarias. I-os Vedas describen diversos rituales en los que la ingestin de preparados de plantas, de la manera prescrita,puede cambiar la personalidad de un individuo. Diversos tipos de encantamientos, aprendidos correctamente de un enseante competente, pueden conducir a cambios positivos. Los escritos antiguos relatan hechos extraordinarios de aquellos que pasaron por severas austeridades.Finalmente, citemos las posibi' dades que se ofrecen a aquellos que consiguen I t cambiar gradualmente su mente, pg;ando sta de I 'l un estadJ de distraccin a uno de-dirffii-G-

de wn conjwnto d'e caracteEl cambio qae 12a, a:n ajwste de las '*" esencialrnente es rsticns a 0tr0

{j

ta nilrili d.e cualid'nd.esfand.amentnles

i

7'*-T

7 -

,f

Todo lo que percibimos' incluida la mente, ' est dotado de tres cualidades fundamentales: la ir claridad, la actividad y la pesadez. Segn las t'' combinacionesde estascualidadesaparecendiferentes caractersticasen momentos distintos. Toda caracterstica que pueda existir proviene de una combinacin de estastres cualidades. Es uno de estos cambios en las caractersticasde la mente lo que desemboca en las facultades supranormales, de las que habla Patanjali en el stra IV.I.

'\.
t:

I t

a--as

pos

w.3
Cmo puede conseguirse un cambio en las caractersticasde la materia o de la mentef Por t { , medio de una inteligencia profunda'
't , ./ "

l'\l r
\ '()\
i."

ffocadas en el captulo III y en otros. La preferencia en la eleccin de las posibilidades es una cuestin que ser examinada en los stras IV. . 7 v 8. ,

N .2
Cmo sobreviene el cambio que da como resultado la aparicin de posibilidades excepcionales y supranormalesl jtyantarapari! mall prakrtyprt 138

nimittamaprayojakarir pralqtinril varaqabhedastu tatah ksetrikavat

't7i! Pero tnl inteligencin slopaed.eretirar los obs-' qweirnpiden ciertos carnbios.Sa papel no es t.culos lnryrr que el de an c.wpesivtrqwe abre wna brep'ra qtte el agwa pued'nfluir cha en un ernbalse esnecesaria. hncia el ca,mpq d.ond'e \_/ L39

,\-

qat4rtr \[4 u.,r>*,-,

YocA-sTp.r\ Dd i A lr:N jAr,I

Esta inteligencia profunda es la capacidad de percibir el papel de las cualidades bsicasen la produccin de diferentes caractersticas.por ejemplo, el campesino que conoce su campo y lo que su cosecha necesita regular el flujo de agua para conseguir el mejor rendimiento. por otra parte, un novato ienorante que se esfue rza en el itaua;oGffiacasar a pesar de disponer de tierra, agua, clima y equipamiento potencialmente buenos.

Eon inflwencia depend.e tarnbin d.elestad.o d.e

Qu grado de receptividad tiene la personaf Qu aptitudesl QudeficienciaslTodo ello derermina el resultado de la influencia que una persona puede ejercer sobre otra. La misma lluvia puede aliviar a un campesino preocupado por la sequa, inquietar a una madre sin cobijo adecuado para su hijo y puede no tener efecto alguno en alta mar.

rv.4
Qu posibilidades tiene quien posea facultades supranormalesl nirmnacittnyasmitmtrt

rv.
Slo cuenta el estado de quien recibe una influencia en el resultado final del efecto que una persona pueda tenerl taua dhynajamanshayam

perslna. pwed.e inflair en el estado m.entalde otros

ntentales excepcionales, ana

La influencia sobreotro de aqwl cay.wrente taya alcanzad.o el estad,o d.ed.hy.na,nancn. pwede a,awentl la ansied.ad. u hecho

rv. 5
Estas influencias son uniformes o variablesl pravrttibhede prayojakarir cittamekamanekeg m

se
Los que h* il."rrr"do este estado de dhyna gracias a la eliminacin gradual de los obstculos (ver II. e) del sufrimiento humano. Ellos saben dnde aPneta el zapato. / I41

I40

YOGA-SIRA DE PAIANIALI

xlvRLyRtoau

\r.7
karmshukllggp arir yoginastrividhamitaregm personasactan sin rnotipncin olgaT estas na, mientrns qae ltra,s persona,s, igaalrnente dotodas d.e .ct.ncon atgn facwhades excepcionnles, qu.eotro rnvil. En el stra fV. I Patanjali enumera los diferentes medios que permiten conseguir un estado excepcional o supranormal de la mente. De todos, slo quienes han llegado a un estado de Y-"ggp"Llq va justa y por ella han alcanzado el !..-estado supremo de c-lridadV dgrygg.,pueden estar mas alla de los movlles. 5e comprometen con naturalidad y sin ninguna ambigedad. Por este motivo pueden ayudar a los dems a imitar su ejemplo viviente. Los otros pueden dar la impresin de estar en estado de Yoga. Pero su

tatastadvipknuguqnmevbhhyaktirvsannm Porqwe la tendencia d.eln tnente , ncta.r bas.nd.ose en los cinco obstcwlos, cornola cornprensin defectwos., n0 ha sid.oeliminada. Estosobst.cwlos re.p.recer.n en el fwtwro y prod,ucir.n sus d.esagradables consecwencias. u Slo las prcticas descritas en los captulos precedentes, para reducir e inactivar los cinco obstculos, pueden garantizar el fin de estastendencias. La herencia gentica, el empleo de plantas y otros medios no pueden ser tan eficaces.

I
t

rv. 9
Adems, jtideshaklavyavahitnmapynanraryam smrtisarinkrayorekarpawt

claridad y sugradoa. ffiSffi;"os

comI

pletos y ms temporales. Adems pueden no tener en cuenta las limitaciones que impiden al hombre seguir su consejo.

rv. 8
Cmo pueden existir estasdiferenciasf

La rnemoria y lns irnpresiones latentes estn fuertemente unid.as. Esta wnin persiste incluso cuanrlo, entre d.osacciones sernejantes,hay un intervnlo de tiernpo, d.eesptncio o d.econtexto. Esta unin entre las impresiones y la memoria juega un papel importante en la mayora de nuestrasaccionesy sus consecuencias. I43

r42

YOGA,SUTRA DE PAIANJALI

KATVATYAPDAH

IV. IO
Cul es el origen de estasimpresiones) que ejercen una desagradableinfluencia sobre nuestras accionesf cshi so nityaot tsmandiwarir Hay gran nnsin d.einrnortalid'ad en tod'oslos Por consigwiente,estas hornbresd.etodas las pocos. p'rno ltweden ntribwirse ' iln. poc' irnpresiones ticwlan Un deseo extrao, pero siempre vivo en todos los seres,es el de vivir eternamente. Incluso quienes estn cotidianamente en presenciade la muerte tienen este ilgico impulso. Es lo que nos inspira a todos el instinto de autoconservacin.

sas,plr los estrnwlos externls)por el npegoa los pzr d.e la accin l. cunlid.ad, d.ela m.ente frutos ! que alienta la hi tividad^ Su redwccincon- ! vrerte ,uente en tn nesind.esenbles.
Ya se han indicado diversos medios de eliminacin de estos obstculos protectores por medio de prcticas reguladas y progresivas. Hay mltiples medios, incluida la a1'udade Dios. Para quienes no tienen en cuenta a Dios hay otros abundantes medios, descritos en los tres primeros captulos. Recprocamente) se puede decir tambin que impresiones libres de los cinco obstculos son mantenidas y protegidas) a su vez, por nna mente capazde discriminar.

N. t2

rv. ll
No hay ninguna esperanza de poner fin al efecto de estasimpresiones indeseablesf hetuphalshraylambanaih sangrhitawdesmabhve tadabhvah 'nten simu b ,neam ente 7n Estas t end. en ci as so por d.efectaalas cornprensiones nid.asy protegid.as L44

Lo que se manifestar en el futuro y lo que se manifesten el pasadoest,fundamentaiminte) en estadode latencia.!o que ha pasadono
ha desaparecidopara siempre. atitngatarir svarpato 'styadhvabhedddharmnm La sustancia dt lo qqrt hn dttup*ttidt Q,te estascosas / 145

-$,rt 9l4mn

,Q//'ftz/*/*,
YOGA.SUTRA DE PATANIALI

4e

setLn0 no epid.entes depend.e d.ela d.ireccin d.el cawbio. Aqu Patanjali insiste, una vez ms, en el hecho de que nada puede ser destruido. I-o que se reemplaza en el proceso de cambio queda en estadolatente. El cambio necesarioen los objetos y en la mente puede conseguirse gracias al conocimiento de las porenciales combinffi y dls de lo que puede influir en ellas. Los ejemplos posibles son mltiples, como el mencionado en el stra IV. 3. El alimento y el entorno nos proporcionan otros ejemplos.

fv. 13
te vyaktasksm guqtmAnah pa.rticaQu sernanifi.exeno no lns carnctersticas lnresd.epend.e d.elas wwtaciones d.e las nescuakd.ad.es. Estas cualidades son la pesadez, la actividad y a la claridad. Todas las caractersticas aparentes son, simplemente) diversas combinaciones de estas tres cualidades fundamentales, que engloban todas las cosas(stra IL 18).
r"r t I
-1

rv. 15
Pero, lascaractersticas que se muestran a un observador son las caractersticasrealesl

rl,
/ / i /ma

vastusmyecittabhedttayorvibhaktah panthl-r fas crctersticas d.eun objetoaparecend.e fordiversa, segwn losestad.os w.entales d.elobsemadon

'r' Ys i ,,r ,r'\ "

parinmaikaWdvastutattvam

Las caractersticnsd.euna sustancia en xtn wo- " m.entl dado representnn,d.ehecho,an solo carnbio"' on esta.s caalidades. L46

'a?l

Esto se aplica a un observador dado, cuyos estados mentales varan segn los momentos, pero tambin a diversos observadores dotados de estados mentales diferentes y que observan el objeto al mismo tiempo. Por eso un templo hind es un lugar de culto para un creyente) un monumento artstico para un turista, un lugar donde pedir limosna para un mendigo, un objeto de burla, incluso, para un ateo.

,t"

";
-

J" fh
-

t+7

YOGA.SUTRA DE PAIAN]ALI

KAIVATYA"ADAH

rv. t
No suscita esto dudas acerca de la realidad habitual de los objetosf Un objeto puede estar, simplemente, en la imaginacin de una persona tener realidad independientel ;in na caikacittatantrarir cedvastu tadapramnakarir tad kirh syt qwe ln concepcin Si el objeto no fwese rn.s particwlar, rnental d.ealgwien en existira dicho objetoen awsenciad.ed.ichapercepcin? Patan no ouede d aleuien. El ro La obi to slo de la observacin ja de fluir nta ret

El objeto debe existir. Debe ser observable. Debe motivar al observador y estimular un deseo

deverlo.

i::ry-""
*-'k'*

rv. 18
Qu es lo que vef Esla mentel

q"<

sad jtshcittavrttalastatprabhoh

o"'ry

F_e">/

rnentalesson siernpreconocid,as Lns actiyid.ad,es por oLo qwepercibe", qae esinm.utable y nrno d.ela lnente. La mente no puede funcionar sin el poder d9 "Lo que percibe". La mente cambia, "Lo que percibe" no. La mente tiene la cualidad de la pesadez,"Lo que percibe" no la tiene. Por consiguiente, todas las actividades mentales son observadas por "Lo que percibe".

'

'\r. L7

De qu depende la percepcin de un objeto?

TV.T9
,
na tatsvbhsarir drshyawt

rl
rl

tadupargpeksiwccittasya vastujntjntam lQr.e un objetqseqo no percibido dependetanto conoo d.ela wotipacin d.ela d.esw accesibilid.nd. person,.
c,%

d.o yho tiene, por s

I48

r49

YOGA-SUTRA DE PAIANIALI

rrvru-vl'onrr para, por turno) crear imgenes y despusreconocerlasy observarlas, cittntaradrshye buddhibuddheratiprasan gal-r smtisankarashca En. una persona'qaeplsryteratal seried'enuentes y dif,habrn d'esorden d.eexistencia rnornent.nea, colterente. rnetmoria para rna'ntenerwna cwltad. Los stras IV. 20 y IY. 2l proponen, de hecho, la idea de que existe forzosamente una

La mente es vista por sus actividades, de la misma forma que los objetos externos) el cuerpo y los sentidos. La mente depende de ,.Lo que percibe" para su propia existencia.

rv. 20
Supongamos que la mente pudiera tener un doble papel: el de productor de lo que se observa y el de observador. ekasamayecobhaynavadhranam La prencisa segwn la cwal lo rnente podra jagar d.os papeles esinsostenible)plrque l. mente no pwed.e fabricdt/ y per lo qwe fabrica a la pez. :: ;" Un objeto que existe de manera independiente de un observador puede ser percibido. Pero no se sostienela idea de una mente que, al mis.mo tiempo, crea y observa un objeto. Es rndlspensable otro agente, independiente de la mente y dotado de la facultad de percepci_

fuente inde

-|------t-F-

cepcron. .bvrdente-

tatc/+

un obieto. Este objeto tiene una existenciarndepeAi.tlt., separadade la fuente de percepcin. Si insistimos en el concepto de Ia mente como (segun er \ d9_p9rcapclon tuente, medlo y oblet_o Fomento) tendremos dificultades para compTendCf posibilidad de recordar las cosasvistas en el pasado, de compartir lo que se ha visto y de admitir el hecho de que un objeto visto por visto por otra perI alguien no es necesariamente I sonao visto de maneraidntica.

+=-\r.2L

"\r.22
Selimita el papel de la mente a facilitar la visin de los objetos externos

Por eso, si emitiramos el postulado de una sucesin de mentes de existencia momentnea i50

l5r

4E;:

vocR srn DE IATANIAT,

'

*_-=f4g

t/2a-4
\1.24

xrvnr-v-t,AonH

citerapratisarikramystadkrpattau svabuddhisariwedanam Cwandn la rnente no est,en relacin con los objetosexternzs y n0 reflejn ningwno forn a, exter, na a oLo que percibe", entlnces torno la forrna d,el . propio "Lo quepercibeo. t, 44 / .z-t

Se recuerda nuevamente el papel de la menque te, es servir a "Lo que percibe" por todos los medios. tadasarikhyeyavsanbhishcitramapi parrtharir sarirhatyakriwt Awnqwe la rnente hayn acurnwlwdn varias impresiones de d.iversos tipos, est. continuarnente a d.isposicind.e "Lo qwepercib/). Esto se d.ebe al hechode que la ncLon,r srn pod.erdloLo qae percibe".

4 k*

nrygg_d.
res en extra

esrmulosexternosy de inteue se refiera a ellos. En este

fenmeno se relaciona con el concepto de liber-

@ry>

tad en el stra III. 55. SesoponJffilEilGFi.la pesadez,que causal sueo.

La mente no tiene fin en s misma. No puede (ver stra II. 2I). actltFmisma

\r.23
drast rdrshyoparaktaril cittarir sarvrtham As pwes, la m,entesirve para dospropsitos: presenta.r el rnwnd.oexterior a oLo qwepercibeo y tarnbin r(lejar o presenta.r oLo que percibe" a s rnismo,p.r su propia. ilurninacin.

\r.25
Patanfali evoca ahora las cualidades de quien ha alcanzado el estado de claridad suprema. vishesadarshina tmabhvabhvannivrttih Una persono que poseeuna clarid.ad, extraord.sconocerln nataraled.inoria est libre d.eld.eseo za d.eoLo qwepercibe".

r52

r 53

YOGA-SUTRA DE PATANJALI

[?Z F,zo
Ya no se tiene la curiosidad de especular sobre "lo que percibe", sobre la calidad de la mente, sobre el "dnde estabayof ", sobre el "qu ser yof", porque ya ha percibido su verdadera naturaleza. Tales personas han alcanzado el nivel libre de todo obstculo (stra II. 3), ya que uno de los productos de los obstculos es, precisamente,la pregunta: "Quin soy yof " N.26 t tales impresiones, la regresin, aunque muy improbable, sigue siendo posib]e. ///

lP"

KAWAI,YAPADAH

TV.28

hnamesrir kleshavaduktam / No hay aue transisir ante los errores. bor pequeosqur s41t,1orqwe perjwd.icnn t,nto c0wr0
r2----? tos ctnco 0a$a.cuns.

tad vivekanimnarir kaivalyaprgbhrarircittam T su clarid.ad.les lleva hocia sunico centro d.einters: nlcanzar wn estad.o d.elibertad. y pervnaneceren 1. .,,,|

--

1 0rz--z

'IV.27
Tal persona est ya ms all de toda posibilidad de regresinf tacchidresu pratyayntarni 5;orebhyah

Incluso cuando se ha llegado a un estado tan puro de ser, la,ayuda de qn ensgante que pueda ver nuestrojnterior es esencial. En el primer --_---_ pituto isritra L3ffi@n est considerada como traba al progreso, tan seria como la enfermedad o la duda.

'\t.29

foar< @4-v .u+D4A

lJna vez franqueada la ltima barrera:

{tl

En la hiptesis, p0coprlb.ble, d.eque sed.esyiase d.eesteobjetito, los iw.presiones pertarbad.oras pasad,o d.el .vnenz.n crn re.p,recer. Como nuestras acciones estn influidas por 154

prasarikhyne'pyakusidasya sarvath vivekakhyterdharmameghab samdhih Nace un estad.o rnental lleno d.eclnrid.ad.sobre tod,a cosny en todo rnor'nznto.Es corno wna llwyia ptura clarid.od. d.e .^ ^ ^

A&K

155

YOGA-SUTRA DE PATANJALI

La vida est llena de contentamiento. La .. vrsrn no se oscurece jams. Las facultades extraordinarias no se usan jams equivocada./ mente. /

N. 3 2

Con este suprmo potencial a nuestra disposicin, tata[ ktrthanm pariamakramasamptirgunanm Las tres cwalid.nd'es fwnd'arnentales d'eian d.e abernante d,esafria ln secwencia est,rszmetid,as n+iento-ptlacen Con la inteligencia superior a nuestro alcance) son dominados los objetos de percepcin'Ya no existen sus mutaciones por combinacin de las tres cualidades. Podemos influir en ellos para irtir ni provocar, sin embargo, acciones ntables. Los cambios sobrevenidos en la _nG;en sentidos y en el cuerpo ya no crean problemas.

rv. 30
tatah kleshakarmanivrttih Este es,verd.ad.eram,ente, el estnd.o d.esernbarnbasad.as sobrelos cinco obst.cwlos. zad.od.eacciones No es, sin embargo) una vida sin accin. Es una vida exenta de errores o interesesegostas.

w. 31
tad sarvvaranamalpetasya j nasynanryjj eyamalpam Cwandn una. r'nenteseha liberad.od.elos nubes qwe irupid.en la percepcin, tod.oesconocid.o, ya. n0 qwed,a nad,apor conocer

IV. 33
esuna secuencia| + Qu
kganapratiyod p""+-parantanirgrhyal kramalt

t*itttrttit,

consisteen la sustitucin de ttn ligad.a al po, ot ,

I eni\L

r57

{ r,vThffi ) fae/"-l yoca-srnoro

r, % El momento,.ffi'GT.-l-tiempo,

fr^ 6tzz-&@a

lvrlmentl. La sustitwcind.eunos caraitersticaspor ztra,ses,igwnlrnente, la based,elrnomento.

ffi2b2./

ry, //
7h y la

flhVlru f,&
' t-(r / tl/ /t tt /

KAtvAl .Yn t'l n tt

| //

la libertad,. En otras ltalnbras, ,rLo qwepercibe,' st presenta. sin ningwna coloracin d,elo u.ente. Es la serenidad, tanto en la accin como cn

I .

secuencia se relacionan. Tienen por base comn el cambio en las caractersticas de un objeto. La secuenciaest afectadapor los cambios. Por consiguiente-el tiempg es ese.ncialmente relatiyo) por et necno oe ser ta esencra ffusma del cambro. El oden del cambio es la variacin de las caracrensucasque se suceoen una tras otra (ver stras En el contexto del stra fV. 32, los cambios que aparecen ahora en los objetos de percepcin 1-_iguen un orden de sucesin distinto al del pasado, en el que este orden era imprevisible y capaz I de provocar pesar.Ahora la persona puede dirigir los cambios.

lql"*.ig.btohayffi

gacin, tanto de tener que asumir una responsabilidad como de rechazarla. Las tres cualidades ya no pueden combinarse para dividir a la persona. Esta es plenamente consciente de su propio estado de pura claridad y ste se mantiene a su ms alto nivel por el resto de sus das. La mente es un fiel servidor del amo, "Lo que percibe".

cynws r2ffi1r)"r +,&.hry

AniUnn 1
Cul es el estado ltimo del Yogaf purus rthashnyanrirgunnr pratiprasavah t h v citishaktiriti _kaivalyarir-svarpapratis

f--c+^t ,PX 't., ,/ I

i

t f ri

'\,i.-r

"/-fl JV

Eezpeo

vtylw n
r5 8

Cuand.o seta consegwido el objetivo supremr d.ela vid.a, las tres cualid.ad.es fnnd.arnentales ya no incitan nrtnca. rn.s a la wente n renccionar Es

VA I l4kil

vw

ffle tta{ n
159

ry

J -_t=-l ,

ii i: r /17 W7io f

\r Tul - \v tt tvh 45/q t,

'[ , 7']r.,:-, ,,{L .! v7r1 .,r

:I) ,F
\ l\

crfr
r vl

Tefcflc;h /2r x ff
G"".ha*

e'e--

f+
1l

DE

r+bT
t/phk4Efha
q- r/'b2r&-///@/-f7

rf
o@r4

ifr
' ,A) ll i" L 'r^ I
! A t.,tl/.-_l

t-

io t

r^ Lfi6r\ '|,r liil' i

ti

ft Fll oxi
ffii
l

ld r\ tl \.
\

rrc
KC

il o

rla 4%4^'q'?
VagZWtZ4

Fgngwq'A /ou

qtl frPfNct'fr a "fufnn/br /^ t/"

iTArs

/8

Vl

Lr-dt'e T\

;t

'V