C O N CILIUM

Revista internacional de Teologa

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PASTORAL
IMPERATIVOS PARA LA CATEQUESIS DEL FUTURO

MADRID 1970

CONCILIUM
Revista internacional de Teologa Diez nmeros al ao, dedicados cada uno de ellos a una disciplina teolgica: Dogma, Liturgia, Pastoral, Ecumenismo, Moral, Cuestiones Fronterizas, Historia de la Iglesia, Derecho Cannico, Espiritualidad y Sagrada Escritura. CONTENIDO DE ESTE NUMERO Presentacin R. Echarren: La transmisin de la fe de acuerdo con las estructuras sociales de hoy J. Colomb: Catequesis de adultos en la situacin actual de la Iglesia A. Exeler: Catequesis y pedagoga: la unidad entre experiencia de la fe y existencia humana K. E. Nipkow: Qu temas y materias, adems de la Sagrada hscritura, debern ser utilizados en la catequesis J. Le Du: Algunos problemas de lenguaje planteados a la catequesis
COLABORACIONES

325 329 339 351 360 376

Ch. Brusselmans: Catequesis adaptada a nuestra poca e iniciacin litrgica de los nios ... 390 S. Wevitavidanelage: Tendencias de la catequesis en las misiones 397 T. van den Berk: Sobre el uso del lenguaje en el Nuevo Catecismo 403
ENCUESTA

W. Bless: Lneas directrices para la redaccin de un catecismo B. Mangematin: Lneas directrices de una catcquesis entre los yorubas (Nigeria) J. B. Collins: Lneas directrices para un nuevo catecismo americano F. Blachmcki: El nuevo catecismo en Polonia ...
BOLETINES

408 412 416 422

W. Langer: Problemas de la enseanza bblica en la catequtica de lengua alemana I. Cully: Problemas de formacin bblica en la literatura catequtica norteamericana O. O'Gorman: Los catecismos renovados en Amrica del Sur L. Della Torre: Anlisis del catecismo de Isolotto Traductores de este nmero: Un grupo de profesores del Estudio Teolgico de Madrid Director y editor de la edicin espaola: P. JOS MUOZ SENDINO

428 438 449 459

No podr reproducirse ningn artculo de esta revista, o extracto del mismo, en ningn procedimiento de impresin (fotocopia, microfilm, etc.), sin previa autorizacin de la Fundacin Concilium, Nimega, Holanda.

COMIT DE DIRECCIN Directores de seccin: Edward Schillebeeckx OP Hermn Schmidt sj Alois Mller Hans Hng Franz Bockle Johannes Baptist Metz Roger Aubert Teodoro Jimnez Urresti Christian Duquoc OP Pierre Benoit OP Roland Murphy o. CAR Consejeros: Juan Alfaro sj Marie-Dominique Chenu OP Yves Congar OP Andrew Greeley Rene Laurentin Jorge Meja Karl Rahner sj Roberto Tucci sj Secretario general: Jan Micklinghoff OP Secretario-adjunto: Juan Peters OCD Smakt-Holanda Nimega-Holanda Roma-Italia Pars-Francia Le Saulchoir-Francia Chicago-Estados Unidos Pars-Francia Buenos Aires-Argentina Mnster-Alemania Occ. Roma-Italia Nimega-Holanda Roma-Italia Friburgo-Suiza Tubinga-Alemania Oca Rottgen-Alemania Occ. Mnster-Alemania Occ. Lovaina-Blgica Madrid-Espaa Lyon-Francia Jerusaln-lsrael Washington-Estados Unidos

CON CENSURA ECLESISTICA DEL ARZOBISPADO DE MADRID Depsito legal: M. 1.399.1965

Secretariado General: Arksteestraat, 3-5, Nimega (Holanda)

COMIT DE REDACCIN DE ESTE NUMERO Director: Alois Mller Directores-adjuntos: Karl Lehmann Norbert Greinacher Miembros: Mons. Willem Bekkvim SVD Martin Ekwa sj Rafael Espin Lastra Adolf Exeler Henry-Marie Fret OP Casiano Floristn Domenco Grasso sj Alfonso Gregory Frans Haarsma Adrin Hastings Johannes Hofinger sj Frangois Houtart Jan Kerkhofs sj James Killgallon Ferdinand Klostermann Jean Le Du Franpois Lepargneur OP Angelo Macchi sj Jzef Majka Luis Maldonado Barthlemy Nyom Juan Ochagava SJ Gustavo Prez Ramrez Emile Pin sj Karl Rahner sj Jos Rodrguez Medina
Vctor Schurr CSSR

Friburgo-Suiza

PRESENTACIN La seccin pastoral de CONCILIUM dedica el presente nmero al tema, hasta ahora no estudiado, de la juncin de la catcquesis o de la pedagoga religiosa, entendidas stas en su misin especfica dentro del conjunto de la actuacin pastoral de la Iglesia ante los imperativos de una comprensin del mundo y de la existencia modernos. El objetivo que se proponen estas pginas es una toma de conciencia ms profunda acerca de la estructuracin de la praxis catequtica que es necesaria hoy. Por razones fcilmente comprensibles, una revista de amplia difusin internacional no puede estudiar de manera inmediata los problemas urgentes de la escueta y la catequesis y ofrecer, por ejemplo, esquemas ya elaborados de esa catequesis. Esta es misin de otras revistas u rganos. El propsito que aqu nos mueve tiende a dar una orientacin a travs de una amplia colaboracin internacional sobre ciertos problemas fundamentales de la actual catequesis, analizando algunos puntos difciles de la praxis catequtica de nuestros das. Las distintas colaboraciones de este nmero ofrecen, en mayor o menor grado, una seleccin de tales imperativos con vistas a una catequesis futura. El lector podr constatar por s mismo cmo, a pesar de las grandes diferencias existentes entre los diversos autores, hay, sin embargo, sorprendentes coincidencias. Las cuestiones fundamentales de la catequesis se plantean hoy de un modo ms radical en el contexto de una proclamacin de la fe acomodada a la situacin concreta, profundamente condicionada por factores no teolgicos (pedagoga, psicologa, sociologa, antropologa de la cultura, filosofa del lenguaje, etc.). La primera colaboracin se propone recordar modestamente, a manera de introduccin, este contexto de la actual teora y praxis catequtica. La orientacin sobre la praxis utilizada en concreto y la mediacin entre la catequtica como ciencia y sus aplicaciones concretas son presentadas por amplios boletines y por un sondeo en forma

Maguncia-Alemania Occ. Mnster-Alemania Occ.

Heinz Schuster Gerard Sloyan Anthony Spencer Theodore Steeman Rolf Zerfass

Surabaia-Indonesia Kinshasa-Rep. del Congo Quito-Ecuador Mnster-Alemania Occ. Pars-Francia Madrid-Espaa Roma-ta'a Ro de Janeiro-Btasil Nimega-Holanda Kitwe-Zambia Manila-Filipinas Lovaina-Blgica Heverles-Blgica Chicago-Estados Unidos Viena-Austria Pars-Francia Belo Horizonte-Brasil Miln-Italia Tarnw-Polonia Madrid-Espaa Yaound-Camerun Santiago-Chile Bogot-Colombia Roma-Italia Mnster-Alemania. Occ. Salamanca-Espaa Gars am Inn-Ale^ania Occ. Saarbrcken-Alemania Occ. Filadelfia-Estados Unidos Harrow-Inglaterra. Chestnut Hill-Estados Unidos Trveris-Alemania, Occ.

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Presentacin

Presentacin

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de encuesta. Artculos ms extensos informan sobre los problemas que plantean las clases de Biblia en el mbito bibliogrfico alemn y americano, ha renovacin de la labor catequtica en Hispanoamrica probablemente muy poco conocida es presentada en un informe acerca de los nuevos catecismos. El catecismo de la comunidad del Isolotto es sometido a un riguroso anlisis."Dentrode los lmites de este nmero no nos es posible ocuparnos detenidamente del trasfondo de reforma de la Iglesia y de poltica eclesistica que late tras esta comunidad y sus pastores. El sondeo realizado es claro por s mismo (cf. tambin la introduccin que lo precede). Estas colaboraciones se refieren tambin a los problemas de mtodo, que, entendidos en su recto sentido, son lo- que se hallan en ms estrecha conexin con la realidad misma de la catequesis. En este caso, nos hemos esforzado por presentar los puntos ms importantes de discusin en torno a otros problemas paralelos y a otras perspectivas interesantes de la catequesis o de la pedagoga religiosa no catlica (cf. a este respecto la colaboracin de W. Langer). Damos las gracias de manera especial a dos colaboradores provenientes del mbito ecumnico (K. E. Nipkow e I. V. Cully). Las colaboraciones indicadas sobrepasan notablemente la extensin planeada; por ello hemos tenido que prescindir de un artculo central eminentemente teolgico: la fe cristiana necesita esencialmente una catequesis. Dicho artculo debera responder a las cuestiones siguientes: por qu la estructura de la fe cristiana (a diferencia de otras religiones) exige de por s una catequesis?; para qu sirve la catequesis si no se reduce a una mera comunicacin abstracta de unos conocimientos o ala repeticin de una ciencia sobre determinados hechos?; qu significa el que la fe cristiana exija ser aprendida por su propia esencia, aunque de diversas maneras?; en qu consiste la provocacin caracterstica del kerigma cristiano? La alusin a este artculo planeado puede ayudar quiz a eliminar ciertos malentendidos acerca de los imperativos con vistas a una catequesis futura que aqu hemos reunido, as como la concepcin de este nmero tal como estaba planeado y tal como lleg a plasmarse. No todo lo que es importante, y hasta quiz decisivo, podra ser tratado en este nmero. Las relaciones entre liturgia y catequtica, la catequesis de los sacramentos, la vinculacin entre la cate-

quesis de adultos y la formacin teolgica de los mismos y otros muchos problemas estn presentes, pero se mantienen por lo general en un segundo plano. Es claro que el tratamiento de estos y otros muchos temas del campo catequtico se hallan en estrecha dependencia de una ntima colaboracin entre las diversas disciplinas y (en el caso de esta revista) entre las distintas secciones. Las limitaciones impuestas a nuestros deseos posibilitan, a su vez, una mayor concentracin en determinados puntos centrales. La preferencia concedida a cuestiones de mtodo y de principios (incluidos el sondeo y los boletines) no debe asustar a nadie: a veces no importa tanto el aspecto cuantitativo y el contenido por muy necesarios que stos sean cuanto el prisma bajo el que todo ello es considerado. Quiz necesitemos esta nueva visin. La catequtica en cuanto ciencia no puede, ciertamente, exigirla, pero en el mejor caso le sirve para ayudar, al menos, a prepararla.
A. MLLER K. LEHMANN (resp. N. GREINACHER

de este nmero)

LA TRANSMISIN DE LA FE DE ACUERDO CON LAS ESTRUCTURAS SOCIALES DE HOY

I. EXPERIENCIA HUMANA Y VERDAD DE FE

Toda catequesis es anuncio de la palabra, y entraa, por tanto, una intencin de promover y educar la vida de la fe. Pero si un anlisis teolgico de la fe la identifica, bajo su aspecto ms formal, a un conocimiento, ste no podr agotar jams toda su complejidad y riqueza. La fe no se reduce a la simple y desnuda posesin de unas verdades reveladas, sino que compromete al hombre entero, ya que es la respuesta total que el hombre, en su misma totalidad, da libremente a la palabra de Dios que le interpela'. Por ello, el fin de la catequesis ser hacer presente en todo hombre y a todo el hombre la palabra de Dios que quiere arraigar en l e introducirlo en ese mundo que viene a l con Dios: la catequesis se realiza en un dilogo que pone en comunicacin el asentimiento a la fe y un compromiso personal de vida. La revelacin no es algo que cae del cielo para comunicar a los hombres, desde lo alto y exteriormente, unos misterios trascendentes. Dios habla al hombre desde el interior del mundo y a partir de sus propias experiencias humanas 2 . Es la referencia a los acontecimientos y circunstancias de la condicin humana lo que permite al hombre comprender que la verdad revelada por Dios no es algo lejano, sino que le alcanza en su vida misma y en sus motivaciones y valores ms personales. De tal manera es as, que el mensaje cristiano no llegar a interiorizarse en la conciencia misma del creyente si ste no descubre el realismo de una fe que acoge la presencia y la mirada de Dios en
1 2

J. Mouroux, ]e crois en toi, Ed Du Cerf, cap. III, pp. 45s. Cf. H. Urs von Balthasar, Varle de Dteu et Liturgie, Ed. Du Cerf. p. 86.

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el corazn mismo de la existencia humana y de todas las realidades que comporta la vida 3 . Las experiencias humanas, tomadas como mediacin de lenguaje, constituyen el mbito desde el que el creyente, a travs de su vida, se reformula constantemente su representacin de Dios 4 y desde el que el creyente se lanza a la aventura de un interrogarse que lo convierte en un buscador dispuesto a comprender que la Biblia es la respuesta a sus preguntas personales (K. Barth). Establecer este engarce entre experiencia humana y verdades de fe o fe misma no significa que la verdad cambie. Lo que se transforma es la realidad misma y el punto de vista sobre la realidad 5 . Creer que la verdad absoluta ha aparecido una vez para siempre, fuera de toda mediacin de lenguaje, al margen de toda representacin surgida de la experiencia humana, es desconocer la estructura del lenguaje y negar implcitamente la intencin divina de hablar al hombre en el lenguaje de los hombres, el nico que stos comprenden. Por ello, bloquear la verdad absoluta con representaciones de pocas pasadas es detener la historia, matar el dinamismo del hombre religioso o de lo religioso que hay en el hombre. Recibir una verdad de fe, asumirla vitalmente en una interpretacin personal slo puede ocurrir si el hombre se da a s mismo el sentido de esa verdad en el interior del sistema de referencias culturales que le sirve habitualmente para pensar. Dicho de otra manera: la eficacia del acto transmisor de las verdades de la fe depender aunque slo parcialmente del tipo de cultura que configura tanto el universo del hombre que recibe esas verdades como el del que las transmite. De ah la importancia trascendental que tendr, en la eleccin de unas adecuadas mediaciones del lenguaje, el conocimiento del hombre al que se destina el mensaje6. Todo mensaje se exterioriza necesariamente en funcin del ndice sociocultural del emisor y se interioriza en funcin del ndice
Cf. J. Le Du, Catchse, prcatchse: Catchse, n. 21, octubre 1965. J. Le Du, Catchse et antkropologie: Catchse, n. 24, julio 1966. 5 Cf. E. Schillebeeckx, Rvlation et Thologie, Ed. Du C. E. P., Bruselas, pginas 224 y 225. 6 J. Le Du, Catchse et Anthropologie: Catchse, n. 24, julio 1966.
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sociocultural del receptor. El primero moldea sus ideas con un lxico, con una simbologa y con unas imgenes que son los de su cultura, y el segundo las interpreta en funcin de la suya propia. La interaccin entre la cultura y el contenido del conocimiento no interviene solamente en el nivel de las formas mentales y verbales, sino que, en cierto modo, acta tambin sobre la esencia misma del contenido 7 . De esta manera nos encontramos enfrentados con la necesidad inexcusable de intuir al hombre de hoy, de descubrir sus mecanismos psicolgicos y sociales que condicionan la recepcin del mensaje, de comprender ese universo cultural que lo define y condiciona. El problema no puede plantearse slo a nivel de una visin teolgica de Iglesia y mundo. No es que ello no sea urgentemente necesario. Pero no es suficiente. El problema necesita otra perspectiva de planteamiento. Necesita que descubramos al hombre de hoy... siendo hombre de hoy, es decir, desde dentro, evitando el seguir siendo, en cuanto cristianos, hombres de ayer que se inclinan con una actitud paternalista y comprensiva a contemplar desde fuera el espectculo de unos hombres que viven, aman, trabajan, se divierten, sufren y mueren. El hombre real est ah, junto a nosotros, arrojado a la existencia. Es necesario evitar cuidadosamente sustituir al hombre real, ese que habla y re, llora y trabaja, por una imagen recreada que puede servir para comprenderlo mejor solamente si, al mismo tiempo, nos sumergimos en el medio humano real 8 y sintonizamos directamente con la existencia humana concreta.

Cf. J. Laloux, Manual de iniciacin a la sociologa religiosa, Ed. Nova Terra, 1968, pp. 158-160. 8 Cf. F. Houtart, La Iglesia y el mundo, Ed. Nova Terra, 1965; J. Labbens, L'Eglise et les centres urhains, Ed. Spes, 1958; J. Laloux, Manual de iniciacin a la sociologa religiosa, Ed. Nova Terra, 1968; J. Delcourt, ha transmission du Message Chrtien a la lumire de la sociologie de la communication: Les Dossiers, n. 12, febrero 1965; G. Rotureau, Conscience religieuse et mentalit technique, Ed. Descle, 1962.

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II. PROFUNDA MUTACIN DE LA SOCIEDAD MODERNA

Vivimos hoy una profunda mutacin de la humanidad. Los hombres se encuentran en una situacin nueva. Los datos del mundo fsico, la organizacin social de los hombres, las relaciones sociales, los sistemas de comunicacin, las formas de pensar del hombre, se transforman radicalmente: la humanidad ha entrado en una era en la que el cambio se ha convertido en una situacin normal y la adaptacin al cambio en un valor fundamental. El carcter altamente socializado de nuestra sociedad ha proporcionado al hombre de hoy una visin nueva de su posicin en el mundo, de lo que son, pueden y deben ser sus relaciones con los dems hombres, del valor de la solidaridad, de las exigencias de una moral en la que deben intervenir de algn modo los otros, de la necesidad de realizarse a travs de frmulas de trabajo en colaboracin con otros, es decir, en equipo. Como consecuencia de esa mayor dependencia mutua en que viven los hombres, se va perfilando un nuevo equilibrio persona-sociedad, en el que desempea un importante papel una larga serie de fenmenos compensatorios: una mentalidad democrtica; la dignidad de la persona como valor supremo; una voluntad de emancipacin contra toda forma de autoritarismo, formal o informal; rechazo de la tradicin como elemento que limita la autonoma de las propias decisiones; exigencia de un respeto total a la propia intimidad; el derecho a decir, pensar y opinar, personal y libremente, al margen de toda coaccin, de toda presin social, etc. Por otra parte, la supresin progresiva de las distancias como consecuencia de los avances tcnicos en los medios de comunicacin de todo tipo est dando lugar a una verdadera unificacin planetaria, es decir, a la aparicin de una conciencia colectiva universal, de una voluntad colectiva de conducir la humanidad, cueste lo que cueste, hacia un orden social ms humano para todos los hombres. Estos mismos hechos han suscitado a los hombres, inevitablemente, la toma de conciencia de la existencia de otras formas de vida, de otras maneras de pensar, de otros modos de conducta que

los propios. Con ello han quedado suprimidos muchos puntos de oposicin entre lo nuestro y lo ajeno, al mismo tiempo que se acrecienta la gama de diversidades. Ello lleva necesariamente a un pluralismo, es decir, a una imprescindible coexistencia pacfica de posiciones diferentes en lo econmico, poltico, social y religioso. La presin que ejerce la necesidad de una coexistencia y la apertura al mundo originan igualmente una mentalidad y unas actitudes ecumnicas. El desarrollo de las ciencias positivas y de sus aplicaciones tcnicas representa uno de los acontecimientos fundamentales de nuestro tiempo 9 . La significacin humana actual de la ciencia arranca de que la conciencia cientfica es como el homenaje del espritu humano al misterio de la verdad, que nos supera y que, al mismo tiempo, alimenta nuestra libertad y exige nuestra responsabilidad: la humilde sumisin a los hechos y a las exigencias rigurosas del mtodo cientfico, la libertad total en la investigacin, sin prejuicios ni a prioris, al sentirse responsable ante la humanidad entera de ese valor precioso y de algn modo sagrado que es el servicio desinteresado a la verdad, la voluntad paciente de no dejar la investigacin a pesar de los fracasos y no obstante los xitos, son las virtudes que convierten la conciencia cientfica en un valor supremo de ndole tica 10. Las tcnicas agudizan el sentido de la eficacia de la racionalidad, de la precisin, de la objetividad. Se busca la verdad, la autenticidad, la sinceridad como camino para eliminar todo oscurantismo a-cientfico, todo maquillaje, toda falsedad que nos separe de lo real. El hombre moderno despoja a su obra del ornamento postizo para mantener la verdad de la materia original y bruta y dotar de belleza la forma y el simple volumen de lo que debe ser utilizado. Teniendo un sentido agudo de la perfectibilidad de la materia muerta o viva por las tcnicas, el hombre de hoy adquiere tambin el sentido de la perfectibilidad de la historia humana. Rehusando el fatalismo de un destino ciego, espera forjar su propio destino personal y participar en la construccin de un destino colectivo de
9 Cf. A. Dondeyne, La fot coute le monde, Ed. Universitaires, Pars, 1964. 10 Cf. A. Dondeyne, op. cit.

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la humanidad. El hombre moderno busca una explicacin natural de todo. El progreso de las ciencias le ha llevado a la conviccin de que todos los fenmenos naturales comprendida la vida biolgica del hombre estn sujetos a idnticas leyes y deben explicarse primariamente a partir de ellas. Por ello no debe extraar que nuestro mundo sufra un proceso de desacralizacin n . El aliciente de las realidades temporales, perfeccionadas por las tcnicas, el despertar de una mentalidad progresista y democrtica, el pluralismo ideolgico e institucional, el valor de la sinceridad, han dado lugar a una verdadera secularizacin o desacralizacin, es decir, a un mundo en el que lo temporal se concibe como valor en s mismo, como una realidad autnoma. El hombre del siglo xx vive en medios heterogneos, en estructuras sociales complejas. La divisin del trabajo, los nuevos tipos de relaciones humanas, que se multiplican a medida que aumenta el nmero de servicios que usa o de los grupos a los que pertenece; la movilidad geogrfica, facilitada por los medios de transporte y de comunicacin, todo ello hace al hombre cada vez ms solidario de los dems. La formacin que exige su integracin en estos engranajes mltiples y complejos tiende a que su instruccin no se limite a un solo perodo de su vida, sino a convertirse en lo que Armand n califica de sistema de educacin permanente 13. La sociedad actual se caracteriza por la diferenciacin creciente de los elementos fundamentales de los principales sistemas culturales y de valores, es decir, los que corresponden a religin, filosofa y ciencia. Se caracteriza tambin por la difusin de la alfabetizacin y de la educacin secular. Se caracteriza, por ltimo, por un sistema institucional intelectual ms complejo para cultivar y perfeccionar los roles especializados basados en disciplinas intelectuales 14.
A. Dondeyne, op. cit. L. Armand y M. Dorancourt, Plaidoyer ponr l'avenir, Caleman-Levy, Pars, 1961, p. 168. 13 F. Houtart, op. cit., p. 68. 14 E. Shils, Political Development in New States: Comparative Studies in History and Society, julio 1960; K. Mannheim, Man and- Society in an Age of Reconstruction, Routledge and Kegan Paul Ltd., Londres, 1940.
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En esta sociedad crecientemente mvil 15 movilidad geogrfica, social y sociocultural, el aumento de la soledad humana emerge como un verdadero fantasma. Las relaciones humanas se especializan y se funcionalizan. Hoy hay dos fuerzas contradictorias en el rea de las relaciones humanas: una hace tender hacia el anonimato y el aislamiento; la otra nos lleva hacia un reconocimiento o toma de conciencia creciente de la soledad humana. La primera conduce a una disminucin de las relaciones y a una concentracin cada vez mayor en unas relaciones intensas e ntimas. La segunda lleva a una bsqueda en los grupos pequeos de esa comunidad que falta en la vida ordinaria. Con todo ello, la vida privada adquiere una preponderancia cada vez mayor, no en el sentido de que el hombre realice sus actividades en privado, es decir, individualmente, sino en el sentido de que, a fin de cuentas, estas actividades no son conocidas en su totalidad ms que por l mismo. Es esa preponderancia de la vida privada lo que ms contribuye a crear el actual anonimato en que vive el hombre. Otra caracterstica de nuestra sociedad es la que podramos definir diciendo que vivimos una civilizacin de la imagen. El hombre de hoy, como consecuencia de la difusin de la televisin, del cine y de los medios publicitarios, vive un autntico medio de existencia que se constituye como una realidad constante y se establece a partir de la informacin visual. Este medio impone un nuevo estilo en las relaciones humanas, en las familias, en toda forma de convivencia, en el lenguaje, etc. El hombre se encuentra a merced de la sugestin de las imgenes. Al mismo tiempo, este hombre se ha hecho sensible casi exclusivamente a los acontecimientos de actualidad; su inters siempre est en movimiento y siente que cada vez le conviene menos lo ya pasado. Como la propaganda y la difusin se mueven en un continuo plano de actualidad, no es fcil para el hombre de hoy alcanzar la posibilidad de reflexin y de una profundizacin en los hechos que le comunican 16.
15 Cf. K. W. Deutsch, Social Mobilization and Political Development: American Political Science Review, n. 55, septiembre 1961. 16 Cf. A. Merland, Valeur antbropologique de l'imaginaire: Catchse, n. 18, enero 1965.

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III.

LA TAREA DE LA RESPUESTA CATEQUETICA

Si es difcil intuir las actuales realidades humanas, ms difcil resulta establecer ese necesario engarce entre la experiencia humana y las verdades de la fe. La fe debe, ante todo, crear un hombre nuevo, dar un sentido sobrenatural a toda su actividad, estimulndola y dirigindola n . Ello exige encontrar para las verdades de la fe, en la antropologa de cada tiempo, mediaciones de lenguaje fieles a la historia y capaces de hablar a sus contemporneos. Toda palabra catequtica debe ser, al mismo tiempo, un encuentro y una provocacin. Ella alcanza la experiencia humana, la toma en su verdad y en sus valores ms positivos, pero obliga al hombre a ponerse en cuestin, a buscar su ms alta significacin de forma que le permita abrirse a una verdadera conversin. Una catequesis para el mundo de hoy deber no solamente utilizar los medios de expresin del mundo de hoy, sino tambin seguir el camino inductivo, que conducir a los hombres de lo visible a lo invisible, de las aspiraciones incluidas en los mitos de nuestro tiempo y de su proyeccin temporal a las aspiraciones que encuentran su respuesta acabada en la revelacin. Nuestras catequesis han tomado sus mediaciones de lenguaje en unos registros casi exclusivamente tradicionales. Ello explica su difcil conexin con la actual experiencia humana. La socializacin y la planetizacin; el pluralismo y el ecumenismo; el positivismo, pragmatismo y tecnicismo; el progreso, la eficacia y la racionalidad; la objetividad y el activismo; la desacralizacin y la democracia; el funcionalismo, la especializacin y el aprendizaje permanente; la defensa de la intimidad y la bsqueda de unas relaciones personales, constituyen un cuadro de referencia en el que resulta altamente difcil insertar un mensaje cristiano expresado en trminos culturales que ponen de relieve formulaciones en contradiccin abierta con esas caractersticas que envuelven al hombre de hoy.
Juan XXIII, Princeps Pastorum: Documentation Catholique, 1959, col. 1548.
17

Sin embargo, la tarea no slo no es imposible, sino que hasta me atrevera a calificarla de relativamente sencilla. Se trata, en ltimo extremo, de vivir sumergidos realmente en el mundo de hoy. Los trabajos de sociologa y de antropologa indican como afirma Laloux 18 que la relacin entre conocimiento y cultura no es solamente una cuestin de palabras y de imgenes, es decir, de formas verbales, sino, sobre todo, una cuestin de valores, de modo de ver las cosas, de significados, de legitimaciones, y que est ligada ntimamente al grado de conocimiento cientfico de las realidades objetivas y a las formas de razonar vigentes en la sociedad ambiente. Es decir, es una cuestin de formas mentales. De tal manera es as, que, para trasladar un mensaje de una cultura a otra, es preciso no solamente descodificar y recodificar el mensaje mediante una traduccin lingstica, sino desculturizarlo (en cuanto a valores, conceptos y significados) del mbito sociocultural anterior para culturizarlo en el nuevo contexto sociocultural. Slo as se puede asegurar el conocimiento, la recepcin y la asimilacin dentro de una nueva cultura. Esta operacin exige algo ms que una simple traduccin cultural del mensaje. De algn modo alcanzar tambin al contenido mismo del mensaje, en el sentido que comporte una seleccin nueva que incluya la eliminacin de determinados aspectos y su sustitucin por otros, de forma que, al final, lo que se transmita, comprenda y asimile sea un mensaje idntico. Para darse cuenta de todo ello, basta estudiar la historia de la Iglesia. Pinsese, por ejemplo, en la evolucin sufrida en las formulaciones teolgicas del ser de la Iglesia, o del Cuerpo mstico de Cristo, o de la diferente importancia que las mismas han tenido en la vida del pueblo de Dios a lo largo de su historia 19 . Preguntarse cmo el mensaje cristiano formulado en una cultura diferente a la nuestra es actualmente percibido e interiorizado, y adaptar su forma y en cierto modo hasta su contenido para que pueda producirse la interiorizacin del mismo mensaje, constituye un elemento capital para un recto planteamiento catequtico. Las verdades fundamentales de la fe se han expresado ya de
18

Op. cit., pp. 158-159. " Cf. J. Le Du, Catchse et anthropologie: Catchse, n. 24, julio 1966.
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R. Echarren

tantas maneras que resulta muy difcil dominar su inmensa riqueza. Pero ello en modo alguno significa que el carcter altamente socializado, tecnificado, racionalizado, planetario y personalizado de nuestra sociedad no nos proporcione categoras que nos permitan expresar mejor, en relacin con el hombre de hoy, el verdadero rostro del Seor. Pero, de todas formas, estas nuevas representaciones debern surgir del terreno que sin duda las ha preparado: precisamente la memoria de la Iglesia20. La catequesis, toda catequesis, necesita una antropologa subyacente que nos permita aproximarnos mejor a las realidades sobrenaturales sin caer en un verbalismo vaco. La gran tarea de la catequesis contempornea ser la de elaborar una presentacin de la fe que nos lleve a la vez, ms cerca de Dios y ms cerca de la autenticidad histrica de la vida humana.
R. ECHARREN

CATEQUESIS DE ADULTOS EN LA SITUACIN ACTUAL DE LA IGLESIA Para dar satisfaccin a lo que exige este ttulo sera preciso llenar muchas pginas. En estas que siguen slo podremos insistir en dos puntos: 1) la catequesis de adultos debe constituir hoy en la Iglesia una tarea esencial, y 2) esta catequesis debe ir orientada a formar determinadas actitudes de fe, tal como exige la poca actual. En muchos pases, y particularmente en Francia, los esfuerzos de las ltimas dcadas se han orientado sobre todo hacia la catequesis de los nios; ms tarde, con la prolongacin de la edad escolar y la formacin de una nueva clase social, los adolescentes, se ha ido imponiendo cada vez ms la necesidad de dirigirles una catequesis especial. Hoy se abre paso la conviccin de que la catequesis, sin descuidar a los nios ni a los adolescentes, debe dirigirse con mayor inters hacia los adultos.

I.

SON NUMEROSAS LAS RAZONES PARA DAR PRIMACA A LA CATEQUESIS DE ADULTOS

Cf. J. Le Du, ar. cit.

Es evidente que el nio no puede comprender los problemas que se le plantean a la fe del joven, y que ste tampoco es capaz de entender los que afectan a la fe del adulto, del hombre maduro o del anciano. La pretensin de equipar al nio o al joven con todo lo que ha de serle necesario durante su vida est en franca contradiccin con los datos ms elementales de la psicologa y la sociologa. Y resulta particularmente contraria a la mentalidad actual, propia de una etapa de cambios, cuando ya no se crean reservas, se compra cuando hay necesidad de hacerlo (mirando bien nicamente dnde interesa comprar), en que todo est sometido a la ley del reajuste. Habremos de volver sobre esta ltima puntualizacin.

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J. Colomb

Catequesis de adultos en la situacin actual

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Adulto es el hombre plenamente desarrollado, capaz por ello mismo de comprender el mensaje de Cristo en sus diferentes aspectos, de manera equilibrada e interiorizada; a l corresponde ineludiblemente ser testigo total, en el mundo, de la fe plena de la Iglesia; l es el nico capaz de cotejar su fe con los resultados de la reflexin y de las ciencias humanas. Una Iglesia en la que los adultos, y ellos ms que nadie, no recibiesen una catequesis, difcilmente podra aspirar a ser una Iglesia humanamente adulta. Es cierto, adems, que el adulto es, en ltima instancia, el educador de los nios y de los jvenes, incluso admitiendo que stos ejercen entre s una labor educadora. Por consiguiente, el adulto ser incapaz de cumplir sus tareas de educador cristiano para con los nios y los jvenes si l mismo no ha sido catequizado, si no posee una fe adulta, si no es capaz de comprender la respuesta de Cristo a las necesidades espirituales de los jvenes. Tambin hay que decir aqu que se compromete la catequesis de los nios y los jvenes siempre que stos caen en la cuenta de que los adultos no tienen su propia catequesis, que sta es un asunto de nios, que no parece posible confrontar la fe con la inteligencia adulta, que aqulla parece incapaz de iluminar los diferentes problemas humanos que tiene planteados el adulto. La necesidad de una catequesis de adultos parece hoy ms necesaria precisamente porque vivimos en una encrucijada histrica de la Iglesia, con la promocin de los laicos situada en primer plano. Ahora bien: los dos problemas de la promocin de los laicos y de la catequesis de adultos van ntimamente ligados. La enseanza religiosa dada hasta los doce aos sirve para formar (en un mundo cristiano) la mentalidad del practicante; la catequesis de los adolescentes, cuando consigue personalizar la fe, posibilita la formacin de cristianos convencidos y activos; pero tomar real y efectivamente la responsabilidad del reino de Dios es tarea especfica del hombre adulto, que ha tenido ocasin ya de descubrir las responsabilidades sociales de la fe y conoce el difcil mundo en que sta ha de desarrollarse. Y a la inversa, no es posible que, en el estado de ignorancia en que habitualmente se encuentran los laicos, sean capaces de desempear un papel activo, asumiendo las responsabilidades que se les exigen y que vienen reclamadas en particular por los cambios a introducir en la vida de la Iglesia. Quiz seamos

demasiado propensos a creer que las negativas a comprometerse, que los gestos de pasividad son ante todo o casi nicamente resultado de una falta de generosidad. Olvidamos que es imposible actuar y comprometerse cuando el espritu no domina la accin, cuando no se tienen convicciones claras y profundas que permitan conocer hacia dnde se va y cul es el significado de las mismas dificultades. No quisiramos suponer que haya quienes sientan el temor de que un mayor conocimiento del misterio cristiano por parte de los laicos pueda volver ms difcil el gobierno de la comunidad cristiana, quitando a los clrigos la plena libertad de los esfuerzos apostlicos. Ms bien hemos credo comprobar que muchos pastores tienen el sentimiento de ser incapaces o la conviccin de que es prcticamente imposible dar a sus laicos adultos la catequesis que stos esperan y que muchas veces piden. Es cierto que la promocin de los laicos puede traer consigo nuevos problemas y que no se puede aspirar a eludirlos. Por el contrario, una catequesis seria de adultos constituir uno de los mejores medios para resolverlos positivamente. Recordemos que el Vaticano II, en el Decreto sobre el apostolado de los laicos, nmeros 29 y 32, nos ha marcado el camino a seguir y los principios de la formacin de los seglares con vistas al apostolado que les es propio.

II.

EXIGENCIAS DE LAS DISTINTAS EDADES

Los avances realizados en la catequesis de nios y de adolescentes han exigido largas investigaciones sobre su psicologa profana y religiosa y sobre las influencias que les afectan. Parece evidente que lo mismo habr que hacer en relacin con las adultos. Se podra pensar que, una vez llegado a la edad adulta, el hombre se vuelve tranquilo y equilibrado, pero la verdad es que nunca deja de evolucionar, que atraviesa por nuevas crisis, quiz menos llamativas, pero muchas veces tan profundas como las de los jvenes: las crisis de la accin, de las limitaciones, de la decadencia. Ahora bien: estas crisis y estas situaciones son tambin situaciones y crisis de fe. Esta se debe seguir educando, defendiendo, desarrollando en funcin de exigencias muy precisas. La catequesis, que siempre tiene por objeto la educacin de la fe, debe saber muy bien

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a qu problemas ha de responder, qu peligros debe ayudar a superar, etc. Digamos ahora algo a propsito del adulto de veinticinco a cuarenta y cinco-cincuenta aos y del anciano l. Hablando a bulto, podemos afirmar que el adulto accede a la responsabilidad de este mundo. En l, el mundo y la sociedad de los hombres se recrean, se actualizan, se espiritualizan. Esta responsabilidad se vive en la lucha entre el ideal y la realidad, en unin con los dems y en las distintas relaciones sociales. Es dilogo, colaboracin, oblacin. El adulto edifica su propio ser al mismo tiempo que construye su hogar, su vida profesional y cultural. Su fe es fe de accin en este mundo. Pero ah mismo reside el peligro de que el adulto se pierda en esta accin, se aliene en la falta de reflexin y perspectiva, dividido entre la multiplicidad de sus tareas, limitado por su misma accin e inmovilizado en sus hbitos. Habr que educar su fe, y ser necesario darle una catequesis que sea fuente de creacin, de lucha, de accin social y, por ello mismo, de vida interior, de dominio de s mismo fundado en el amor de Dios. La catequesis ir adoptando los matices que le impongan las mismas necesidades reales del adulto. Dgase lo mismo de los ancianos. No estoy seguro de que no se vayan a asombrar muchos catlicos, sacerdotes incluso, al or hablar de catequesis para los ancianos. Los viejos, en un mundo en que prevalece la eficacia visible, estn muy desatendidos, incluso en la Iglesia, y cuesta trabajo estimar la funcin que les es propia. Y, sin embargo, de cara a la muerte cristiana, que es paso y desarrollo pleno, su funcin es importante. El anciano puede situarse en la experiencia espiritual de su propia consumacin, en el extremo opuesto a la desesperacin; la misma naturaleza le empuja hacia la pasividad espiritual en las manos de Dios, y su actitud profunda es el abandono, junto con la paciencia, la benevolencia fruto de la expericiencia, la caridad en la prestacin de pequeos servicios, el espritu de desprendimiento, la confianza en Dios, la entrega prolongada a la oracin. El anciano puede ser en la Iglesia un testigo de la esperanza, de la vida resucitada. Por consiguiente, su catequesis habr de girar en torno a la esperanza, la muerte crisYa hemos desarrollado estas precisiones en Le Service de l'Evangile, II (Descle St. Jean; Tournai, 1968), 415-453.
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tiana, el abandono lleno de confianza. Habr de conformarse a la situacin real del anciano, a sus necesidades y a su funcin en la Iglesia.

III.

MTODOS Y MEDIOS DE UNA CATEQUESIS DE ADULTOS

Digamos ante todo que la catequesis de adultos est todava en sus comienzos y que es preciso dejar que los ensayos y las experiencias nos vayan enseando. Tambin hemos de notar que son muy distintos los medios que pueden y deben ayudarnos a montar esta catequesis de adultos. El libro, las revistas, los cuadernos ilustrados pueden ejercer una gran influencia. Todos pensamos en el catecismo holands, en los cuadernos de Ftes et Saisons; para los de ms edad tenemos la revista Notre Temps. Tambin la radio y la televisin constribuyen a esta catequesis de adultos mediante sus entrevistas, sermones televisados, etc., y no cabe duda que en adelante su importancia crecer an ms. Aparte de todo esto, y con vistas a una catequesis ms metdica, hay que distinguir necesariamente varios niveles. Tenemos ya muchos coloquios religiosos, conferencias bblicas y teolgicas que responden a un cierto nivel cultural y que tienden directamente a aclarar determinados problemas objetivos, ms que a educar la actitud de fe. Por encima de estos recursos podra haber, incluso para los laicos, unas catequesis con un mtodo ms cientfico, cercanas ya de la enseanza teolgica. Pinsese en los certificados de estudios que otorgan muchas facultades teolgicas. La Iglesia, en efecto, tiene hoy una gran necesidad de laicos capaces de dar competentemente la enseanza religiosa. Sin embargo, quisiramos hablar aqu ms en especial de una catequesis permanente dirigida a la masa de los cristianos, orientada a la educacin de la fe, en el sentido que antes hemos enunciado. Podra procederse as a efectuar los reajustes exigidos por el desarrollo mismo de la vida y de las situaciones humanas, por las crisis y los nuevos avances de la fe. Semejante catequesis, que siempre podra completarse mediante una enseanza de superior nivel teolgico, estara situada en la lnea directa de la catequesis infantil y de adolescentes e ira dirigida a todos. Ntese que muchas veces

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ha sido la predicacin dominical el medio de asegurar la funcin de esta catequesis. La predicacin ha pasado a ser, con mucha frecuencia, sermn, catequesis, precisamente porque no haba otra oportunidad de dar esta catequesis de adultos. Pero si la predicacin pasa a ser realmente homila, tendente ms que nada a edificar y aglutinar la asamblea con vistas a la accin sacrificial, ser preciso que haya otra catequesis, ms explicativa, ms cercana tambin de lo cotidiano, que tambin contribuir lo suyo a preparar la accin litrgica. Se hace, pues, evidente, que ser necesario instaurar un estilo particular de catequesis. Si el mtodo activo se ha impuesto por lo que se refiere a los nios, con mayor razn habr de aplicarse a los adultos, conscientes de sus problemas y de sus dificultades. Antes, durante y despus de la catequesis habr de imponerse el dilogo entre catequizados y catequistas. La discusin en grupos ser indudablemente lo habitual. Habr que mantenerse tambin muy cerca de los problemas que plantea la accin cotidiana, siempre con la preocupacin de conseguir que las consecuencias de estas reflexiones se traduzcan en la accin. A propsito de muchos puntos en que entran en juego las circunstancias de la vida cristiana mundana, sern los mismos cristianos, los catequizados, quienes den la respuesta bajo la luz de la palabra de Dios, y el sacerdote, despus de haberles odo, habr de precisar y pronunciar autnticamente aquella respuesta. Por lo dems, no se excluye, ni mucho menos, que sean laicos bien formados quienes presidan estas catequesis. Se evitar as la paradoja de nuestros catecismos de nios, en que los maestros instruidos preguntan y los catecmenos ignorantes responden. Todava se podran plantear muchas cuestiones a propsito de semejante catequesis. As, por ejemplo, en qu poca se llevar a cabo? Es aqu, especialmente, donde la experiencia tendr la ltima palabra sobre las diferentes posibilidades. Se podra formular la siguiente hiptesis: la Cuaresma es, para toda la Iglesia, la ocasin tradicional para ilustrar la fe, o tiempo de iluminacin en la fe. No deber ser tambin un tiempo de catequesis? En esta hiptesis, se podran tener reuniones catequticas para los diferentes grupos, por edades, una o dos veces a la semana. Se podra pensar que las exigencias de la vida actual llevarn a escalonar estas reuniones

desde el Adviento hasta la Pascua. Pero con vistas a resolver las dificultades prcticas, hay una cosa absolutamente necesaria: la conviccin profunda de que es necesaria una catequesis permanente. Sin esta conviccin, a cada vuelta del camino se amontonarn dificultades insuperables.

I V . HORIZONTE ESPIRITUAL DE LA CATEQUESIS EN LA ACTUALIDAD

Querramos hablar ahora no tanto de los aspectos del mensaje en que debe insistir actualmente la catequesis de la Iglesia, sino ms bien del espritu con que habr de ser impartida, de las actitudes de fe que se esforzar por inculcar, de las mentalidades a que habr de hacer frente y que, en parte, la condicionan. La experiencia ha puesto en claro las lagunas que muchas veces presenta en nuestra poca la fe de los cristianos, incluso practicantes. Nuestra catequesis tiene que ir a llenar esas lagunas.
1. Prudencia y franqueza

No lo olvidemos: la mayor parte de los cristianos en edad madura tienen que llevar a cabo actualmente una verdadera revolucin en su fe. Fueron educados segn los principios de una vida de cristiandad, que les ha dado una mentalidad, un sentido de la Iglesia, de los sacramentos, del apostolado, de la verdad en general muy diferente del que corresponde a una situacin de dispora expresado en los documentos del Vaticano I I 2 . Por este motivo, la catequesis de adultos en especial deber llevarse con delicadeza y prudencia an durante muchos aos. Pero tambin con franqueza, pues muchos sufren al tomar conciencia de que su fe es infantil, superada, inferior humanamente a la que muestran poseer sus mismos hijos; actualmente, el escndalo de los dbiles no es
2 Me permito remitir una vez ms a la obra antes citada, Le Service de l'Evangile, donde estn ms desarrolladas estas observaciones; cf., especialmente, II, 536-539, 549-554, 605-610. Muchas ms cosas podramos decir, pero no hay espacio suficiente en este artculo. Se encontrarn en la obra que venimos citando.

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tan de temer si se acierta a construir ms que a destruir y a manifestar los avances en la fe que supone tal o cual presentacin del mensaje. 2. Coherencia, unidad y centros de gravedad

3.

Interiorizacin del deber y responsabilidad personal

Los laicos cristianos, en cierto sentido, tienen hoy ms conocimientos, y ello es tanto ms cierto si se tiene en cuenta la influencia del peridico, de la radio y de la televisin, pero les falta coherencia, unidad, profundidad en estos conocimientos3. Por consiguiente, ya no se trata de aumentar el acervo de conocimientos, sino al contrario: habr que estar al tanto de poner siempre de manifiesto la sencillez y la unidad del mensaje de Dios en Cristo. Como la catequesis yuxtapone unos conocimientos nuevos a los ya adquiridos, parece muchas veces como intil y hasta perjudicial para la vida cristiana, aumento mal digerido que pesa en el estmago. Signo autentificador de una catequesis ser su capacidad unificadora y su sencillez4. Es, adems, una de sus exigencias actuales, frente a la multiplicidad de los conocimientos aportados por los medios de comunicacin social, que tienen, naturalmente, un gran poder de dispersin y se presentan al espritu reclamando una accin dominadora, crtica y unificante. La sencillez supone el equilibrio de las partes, que reciben as el lugar exacto que les corresponde: la catequesis cuidar de no ponerlo todo a un mismo nivel, sino que habr de distinguir lo esencial de lo secundario, lo que es de fe y lo que es nicamente doctrina comn o simple hiptesis. La gracia es ms importante que el pecado, el Espritu Santo es ms importante que el papa, Cristo y no la Virgen Mara ocupa el puesto central, y Mara est ms al centro que los dems santos, etc.

Es evidente que muchos cristianos se muestran excesivamente legalistas: actan as porque tal es la ley; muchas veces obedecen ms a la autoridad externa que al Espritu. Es muy importante que la catequesis les haga ver siempre que la exigencia ms perentoria viene siempre de la vocacin divina, del Espritu. La ley no es otra cosa que expresin externa, racional y comunitaria de esa exigencia espiritual, y lo que importa es asumirla e interiorizarla en el amor 5 . No es el sentido del deber, sino el amor a Cristo y a los dems la fuerza que proporcionar a la Iglesia cristianos activos. Por la misma causa, y tambin por la catequesis habitual en la Iglesia durante estos ltimos siglos, en relacin con el puesto que corresponde a los laicos en la Iglesia, stos se muestran muy pasivos en su obediencia. Pero esta pasividad nunca podr promover la verdadera obediencia, que supone capacidad de juicio y de responsabilidad personal. La catequesis habr de ser una formacin para la toma de decisiones personales, no determinadas por los dems, sino fruto del Espritu. Deber ensear poco a poco al bautizado lo que significa ese misterio de s personal en la comunidad cristiana; deber mostrarle cul es su vocacin propia y cmo ejercer el acto libre creador de s mismo y de la comunidad; formar su capacidad para juzgar personal y responsablemente frente a la prctica sacramentara, al apostolado, en las diferentes situaciones morales concretas. Deber, en resumen, restituir a cada cristiano el puesto que le corresponde en la Iglesia, ayudando a todos a descubrir cul es su carisma propio (1 Cor 12,4-13). 4. Respeto hacia el misterio y sentido de lo concreto

G. Duperray, Un essai de catcbse d'adultes: Catchse, octubre 1963, 476-477; id., Essai sur la mentalit religieuse du milieu chrtien: Catchse, julio 1961, 389-398. 4 Simplificacin que, segn K. Rahner, se impone ante todo en la teologa, cf. Serviteurs du peuple de Dieu: Mission et grce, II, Pars, 1963, 256, n. 9, y 77, n. 2.

La catequesis, a travs de todos los razonamientos que la componen, guardando claridad y precisin al mismo tiempo que capacidad sugestiva, nunca debe apartarse ni apartar los espritus de lo concreto del misterio cristiano y del misterio humano.
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I. de la Potterie y S. Lyonnet, La vie selon l'Esprit, Pars, 1965, 185-

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La catequesis no es ms que una explicacin, una penetracin por va de inteligencia y, segn un modo ms o menos racional, del kerigma, es decir, del misterio esencial del amor que Dios nos ha mostrado en Cristo Jess encarnado, muerto y resucitado, vivo ahora, cuyo juicio tiene ya hoy vigencia para nosotros y para todos los hombres, exigiendo de nosotros conversin y liberacin para vivir segn el Espritu. La catequesis debe hacer que todos comprendan su anuncio de un acontecimiento concreto, un misterio actual y una llamada a vivir en el Espritu. Este germen de toda catequesis que es el kerigma debe transparentarse a travs de todas sus explicaciones, aun las ms didcticas. Todos nosotros hemos tenido que sufrir las consecuencias de un intelectualismo cuyo recuerdo se mantiene vivo y activo en el actual antiintelectualismo. No hay separacin entre la catequesis y la vida, lo mismo que no la hay entre la aritmtica y las compras que realiza un ama de casa; en la catequesis se realiza nicamente una labor de penetracin de la vida cristiana, explicada mediante nuestra inteligencia a fin de poderla vivir mejor. Pero la catequesis nunca deber distanciarse de la vida concreta de los hombres. La semilla divina est depositada en el barro humano, masa humana que debe fermentar. El Espritu penetra en la vida de los cristianos: vida de laicos comprometidos en la ambigedad del mundo y de sus condicionamientos, vida familiar y profesional con las relaciones concretas que la constituyen, vida de gozos y de sufrimientos; -el cristiano habr de responder con esta vida, personalmente y ayudado por los dems, a la presencia del Espritu. La catequesis, en consecuencia, habr de esforzarse continuamente por situarse en las condiciones reales en que viven los catequizados, sin perder de vista el rostro concreto con que a stos se manifiesta el reino de Dios 5. Dinamismo de la fe

La nuestra es una poca de cambios. Vivimos en un mundo en que todo parece hundirse y modificarse incesantemente: mutacin de las clases sociales, de las profesiones, de las formas de vida, de las estructuras del pensamiento, de los sucesivos reajustes 6. Estos
6 Cf. Gaudium et spes. l^a Constitucin sobre la Iglesia en el mundo actual comienza por sealar las mutaciones profundas de la condicin humana,

cambios afectan tambin a las estructuras de la fe y a las de la Iglesia. Ahora bien: hay una gran dificultad en el intento de mantener unas ideas y una fe en movimiento sin que al mismo tiempo se produzcan tensiones, desasosiegos y desequilibrios. El hombre actual, que se siente proyectado hacia adelante, mira ms al futuro que al pasado; entregado a la realizacin de un proyecto, tiende a descuidar la tradicin para adaptarse a las exigencias del momento. De ah que a la catequesis se le planteen exigencias nuevas, pues ya no puede limitarse a transmitir unos conocimientos adquiridos de una vez para siempre, sino que ms bien, imitando en esto a la enseanza profana, habr de ensear a aprender, crear una capacidad autocrtica, entrenar para un continuo reajuste. Su objeto ser la formacin de una fe capaz de nutrirse de toda experiencia aportada por la vida. Los cristianos tienen necesidad de una fe viva, en continuo desarrollo bajo el impulso de la gracia y tambin de la experiencia humana total. La catequesis deber preparar al cristiano para inventar por s mismo las soluciones que mejor cuadren concretamente a su vida. Formar tambin esta capacidad inventiva de unos juicios de fe, siguiendo un mtodo de enseanza que consista en buscar y descubrir las soluciones de fe. La catequesis, como ya hemos dicho, ensear tambin a distinguir lo que es esencial y lo que es menos esencial en el contenido de la fe, la sustancia de sta y sus formulaciones; har ver cmo la fe se mantiene en una bsqueda constante y humilde, cmo puede enriquecerse y purificarse a travs de las objeciones; ayudar tambin a crear la actitud de confianza, de prudencia, de apertura y, al mismo tiempo, de audacia en la fe, tal como corresponde al cristiano en la actualidad. La catequesis deber evitar a todo trance el dar la impresin de que slo sabe hablar de acontecimientos pasados, que obliga al hombre a mantener siempre su mirada fija en el ayer. Cristo es el resucitado, vive actualmente, y la fe misma nos lo actualiza. El reino de Dios est aqu, y nosotros estamos comprometidos en la edificacin del cuerpo de Cristo mientras esperamos la parusa. La Iglesia es proftica, y mira hacia su plena realizacin. La misma las esperanzas y las angustias que estas mutaciones provocan y la dificultad de discernir qu valores permanentes deben preservarse.

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tradicin no es esttica, sino que est integrada en una Iglesia en marcha, como ocurre con todo ser que lleva consigo su experiencia pesada. La comunin, sacramento de nuestra actitud de fe, es un vitico. 6. Carcter positivo y constructivo CATEQUESIS Y PEDAGOGA: LA UNIDAD ENTRE EXPERIENCIA DE LA FE Y EXISTENCIA HUMANA La palabra de Dios no se deja incluir en la serie de los medios educativos. Por el contrario, afecta al hombre en todas las condiciones creadas por l mismo, incluso en sus tareas pedaggicas. Karl Barth lo ha expresado as: La gran perturbacin no consiste en poner remedio: afecta a los santos y a los puercos. Teniendo en cuenta que, durante largo tiempo, especialmente por influjo de la teologa dialctica, numerosos telogos se haban opuesto 1 , reiteradamente y con razones de peso, a una pedagogizacin de la fe, es tanto ms de notar que un dogmtico como Josef Ratzinger conciba su Introduccin al cristianismo de tal manera, que dice de este libro: Quiere ayudar a entender de nuevo la fe como la posibilidad de una verdadera existencia humana en nuestro mundo actual 2. No se puede negar, ciertamente, la gran perturbacin de que hablaba Karl Barth, pero parece necesario determinar ms exactamente su lugar. No se dirige, en efecto, contra lo humano en general, sino contra su autarqua y, sobre todo, contra su reduccin por pereza y falta de apertura.

Nos queda an por insistir en que la catequesis debe ser siempre un anuncio de la buena noticia: la paz y el gozo de Cristo. Hay una manera negativa, agresiva, de presentar el mensaje, que constituye una profunda infidelidad a la palabra de Dios. Tenemos que hablar ms del amor de Dios que del pecado, de la salvacin de Dios que de las penas que aguardan al pecador. En nuestra catequesis se ha dado con exceso la tendencia a presentar un cristianismo triste o negativo, legalista y minimizante, a base ms de mortificacin y penitencia que de alabanza, de esfuerzo gozoso y de accin de gracias. Es verdad que no se ha de ocultar o minimizar el misterio del pecado o el de la cruz. Pero, en definitiva, la resultante de nuestra catequesis debe ser siempre una buena noticia, Evangelio. No tenemos ms remedio que interrumpir aqu la lista de rasgos que deben caracterizar a nuestra catequesis. Pero quiz hayamos dicho ya lo bastante para destacar los ms importantes que ha de presentar ante el hombre de hoy para captar su atencin.
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I.

AFINIDAD DE LA FE Y LA EDUCACIN

La fe y la educacin se dan cita para estimular al hombre a una existencia humana. Por lo que se refiere a la educacin, es casi evidente que sta consiste esencialmente en estimular a una existencia humana que por principio est orientada a posibilidades
Cf. documentacin en Reinhard Dross, Religions-unterricht und Verkndigung. Systematische Begrndung der katechetischen Praxis seit der dialektischen Theologie, Hamburgo, 1964. 2 Josef Ratzinger, Einfhrung in das Christentum, Munich, 1968, prlogo.
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infinitas. El inmenso e inespecfico excedente de impulsos y la gran plasticidad de las fuerzas motrices, que caracteri2an al hombre a diferencia del animal 3 , expresan su apertura fundamental a unas posibilidades infinitas. El hombre es un ser sobresaltado e insatisfecho en su raz. Anhela constantemente algo cada vez ms grande que le pueda satisfacer. Y la educacin debe ayudarle a pasar de una previa insatisfaccin sin norte a una insatisfaccin constructiva, llegando as a una existencia digna del hombre. Pero sta no consiste en una adaptacin lo ms tranquila posible a lo previamente dado. La educacin no es un adiestramiento para la conformidad, aunque a menudo se la confunda con ello. Muchos hombres totalmente adaptados en apariencia han sido estropeados por lo que se ha dado en llamar educacin. Hay una educacin que estrangula sistemticamente los justos impulsos vitales de los nios y termina por atrofiarlos. Estos nios se hacen difciles, porque no llegan a ser ellos mismos 4. Se convierten en un peso para s mismos y, a la larga, tambin para otros, ya que no pudieron encontrarse a s mismos y sufren al no haber colmado su existencia. Es cierto que la educacin debe ayudar al hombre a acomodarse a sus limitadas posibilidades, pero tambin debe alentarle a romper falsas barreras. Debe capacitarle para superar eficazmente las distintas formas de autoalienacin. Debe espolearle a no conformarse con lo previamente dado, a no tomarlo como indiscutible e instalarse simplemente en ello, sino a buscar mayores posibilidades. Cuando el mensaje de la fe entra inequvocamente en accin, muestra en comparacin con una educacin entendida de ese modo una sorprendente serie de elementos idnticos. Por desgracia, hasta el presente la catequtica ha prestado una atencin slo relativa a este punto. Merece, pues, la pena que nos fijemos en algunas exposiciones del cristianismo que, sin tener una intencin pedaggica, pueden significar muchsimo para una orientacin pedaggica de la catequesis, como, por ejemplo, la mencionada Introduccin al cristianismo. La pedagoga religiosa y la catequtica se encuentran ante la tarea nada fcil, por cierto de lograr
Cf. Arnold Gehlen, Der Menscb. Seine Natur und Stellung in der Welf, Bonn 41950, 60-65, 385-400. * Cf. Hans Mller-Eckhard, Erziehung obne Zwang. Kritk der Wuttscbbildpadagogik, Friburgo, 1962.
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que los conocimientos contenidos en este y en otros proyectos semej antes sean provechosos para la enseanza de la fe y la educacin religiosa. Lo que se dice aqu, por ejemplo, sobre el concepto de persona 5 tiene una importancia inmensa no slo para una educacin ortodoxa en la fe, sino para una educacin que se esfuerce por superar un empobrecimiento individualista. La persona como donacin y relacin realizada, la conjuncin de la ms alta individualidad y la ms alta unidad, concretamente captable en el encuentro con el hombre Jess 6 , todo esto tiene una inmensa importancia pedaggica. Y dgase lo mismo de la comunidad de fe que llamamos Iglesia. Si la existencia cristiana no es una simple agrupacin casual, sino un cambio de direccin hacia la autntica existencia humana 7 , esto querr decir que la comunidad de los cristianos constituye una oportunidad esencial para la realizacin de la comunidad humana en general, siempre que la Iglesia sea lo que debe ser. La confesin de fe en un solo Dios, que muchos cristianos pagaron con su sangre a lo largo de los siglos, no es un fenmeno religioso aislado ni tampoco un fanatismo obtuso, sino un no decidido y sumamente significativo para la realizacin del hombre al carcter absoluto y totalitario del poder poltico, un no que se traduca finalmente en una liberacin fundamental del hombre 8 . Lo que aqu sealamos, a ttulo de ejemplo, en una sola obra dogmtica debera reflejarse en la catequesis. Por desgracia, en la catequesis corriente se echa muy de menos una referencia eficaz a lo humano. La catequesis y la educacin cristiana actuaron durante largo tiempo de una forma preferentemente domstica: decenios y decenios estuvieron orientadas al adoctrinamiento, la honradez y la conformidad, como si no se las debieran enfrentar con un escepticismo fundamental. Su distanciamiento de la pedagoga no se debi a que se quisiera evitar el hacer de la palabra de Dios un medio discutible de educacin, sino a que se comprendi de qu se trata en una educacin digna del hombre {y en una catequesis anloga a esa educacin). Hay una instruccin en la fe y una educacin que se consideran cristianas, pero que muestran su carcter
Ratzinger, op. cit., especialmente 142-150. Ib'td., 189-197. 7 Ibd., 279. * Cf. ibd., 79-83.
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cristiano precisamente en que terminan por atrofiar lo humano. Semejante educacin organiza la existencia cristiana de tal manera que la autntica encarnacin no slo se ve amenazada, sino que viene a menos. No raras veces, por ejemplo, el verdadero desarrollo de la moralidad y la magnanimidad se ve ahogado por un legalismo y un moralismo angustioso. En vez de acentuar la alegra en el bien, muchas veces se acenta la represin frente al mal o lo que se considera como mal 9 . Una importante razn de esta atrofia reside en el hecho de que la pedagoga religiosa y la catequtica no han entrado en relaciones con la pedagoga. Y si se renuncia a una sana pedagoga, surge el peligro de que la catequesis se vea empobrecida no slo en algunos momentos, sino continuamente de dos maneras: se reduce a un adoctrinamiento y a un adiestramiento ritual y moral. Por fortuna, ambas cosas chocan cada vez ms con una repulsa por parte de los jvenes, pero con frecuencia slo despus de prolongadas prdidas.

II.

SERVICIO A LA FE Y LIBERACIN DEL HOMBRE

Todava se puede encontrar en muchas partes un planteamiento considerablemente pobre de la catequesis: se estima que basta con que se conozca el catecismo y la Biblia y con que los hombres que, en razn de ese conocimiento, son llamados creyentes practiquen su religin, es decir, observen unas prescripciones externas y cumplan determinados ritos y prcticas. Pero as la catequesis y la pretendida educacin religiosa vienen a ser un obstculo para el desarrollo de una fe viva y de la consiguiente vida religiosa. De ese modo, en efecto, los conocimientos y las acciones externas ocupan el lugar de aquello a lo que unos y otras deberan tender. Encubren aquello que deberan expresar, es decir, aquella vida con Dios que slo es verdadera vida si impregna todos los aspectos del humano vivir. La tendencia al saber religioso y al rito por s mismo no es un
' Cf. Otto Betz, Zumutung des Glaubens. Ansatze fr die religise Eniehung angesichts eines neuen Glaubensverstandnisses, Munich, 1968, 46-55, 69-74.

fenmeno que slo afecte a la actual degeneracin del cristianismo. Es casi tan antiguo como la fe misma y, por tanto, es preciso desenmascararlo y atacarlo continuamente. Lo encontramos, por ejemplo, en la lucha de los profetas, los cuales tuvieron que oponerse a un sistema penitencial ritualista, en el que la gente esperaba alcanzar la reconciliacin por medio de prcticas religiosas y no por una autntica conversin. Lo encontramos tambin en la lucha de Jess con algunos grupos de sus contemporneos, los cuales asimismo haban sustituido la autntica vida interior por una praxis religiosa externa. El desenmascaramiento de una vida religiosa empobrecida ser una tarea permanente de toda renovacin en la Iglesia. Los mencionados fenmenos son, por tanto, el ms sutil enemigo de la vida religiosa, porque pueden hacer olvidar, a fuerza de ejercicios, la falta de esa vida y porque aquel que se lance a una purificacin ser tenido fcilmente por enemigo de la religin y de la fe. No olvidemos que Jess fue llevado a la muerte por los ms piadosos, en nombre de Dios y por causa de la religin 10 Una catequesis cristiana digna de este nombre debe estar orientada de tal modo que pueda prestar un autntico servicio a la fe y, por ello mismo, un verdadero servicio a la existencia humana. Supongamos que un nio slo llegue a conocer la fe como una suma de proposiciones enigmticas que debe aprender de memoria y una suma de prescripciones y prohibiciones: tal forma de conocimiento puede convertirse, al despertar el hombre, en una educacin directa para la incredulidad n . En efecto: si el nio llega a tener la impresin de que la religin consiste principalmente en conseguir que los nios sean buenos, es decir, que no molesten a los mayores y tengan contentos a Dios y a sus abogados, entonces no ser de extraar que un joven lleno de vida no quiera ser religioso en ese sentido. Muchas defecciones en la fe tienen como pretexto la libertad e independencia. Si el joven no llega a saber que la vida con Dios significa libertad e independencia, significa una entrega fundamental, una exigencia realmente conforme con el hombre y un desarrollo de todas sus fuerzas, incluidas las fuerCf. Ernst Kasemann, Der Ruf der Freiheit, Tubinga, 21968, 28-58 (la seccin War Jess liberal?). 11 Cf. Otto Betz, op. cit., 14-20.
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A. Exeler

Catcquesis y pedagoga

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zas creadoras, entonces no ser de extraar que el joven rompa un da la red asfixiante y absurda de las formas de vida moral y religiosa que le fueron impuestas, y la romper porque tendr la sensacin de que la religin ha sido un engao para su existencia humana n. Una educacin que tiene fe en el espritu de creacin y en que el futuro infinito del hombre ha comenzado ya en Jesucristo debe saltar las barreras que podran mantener al hombre en unos caminos encajonados. Debe intentar despertar la fantasa creadora para Dios y para los hombres, el espritu de iniciativa en el nombre de Dios y la voluntad de conquista y desarrollo.

III.

INTERACCIN DE LA VIDA Y LA FE

Todo hombre se encuentra ante la tarea de madurar en un proceso de crecimiento que dura toda su vida y que, inevitablemente, pasa por una multitud de crisis y necesita un continuo estar comenzando. Lo mismo sucede con el crecimiento en la fe. Por eso es tan importante para quien se dedica a la educacin religiosa de los jvenes tomar en serio y tener presentes los presupuestos naturales de la fe. Con demasiada facilidad, estos presupuestos se ven atropellados. Un joven que, por no haber tenido experiencia de la confianza, no confa en ningn hombre, tampoco podr tener fe en Dios. Quien est descontento de su destino, quien est amargado y nunca es capaz de decir sinceramente gracias, se no se halla capacitado, por sus presupuestos, para la celebracin de la eucarista. Estos breves ejemplos pueden bastar para demostrar la interaccin de los procesos de maduracin inherentes a las actitudes humanas y a las actitudes de fe. Si bien se trata siempre de la misma fe, es preciso en cada caso romper la provisionalidad del estadio anterior y abrir paso a nuevos horizontes. Esto se debe a que la fe no es una suma de verdades que puedan aprenderse rpidamente, sino una nueva forma de existencia en la que el hombre es incorporado a la relacin con Dios y al movimiento del pueblo de Dios en el curso de la historia.
12

Slo en un continuo comenzar puede desarrollarse esa plenitud de vida que ha cabido en suerte al hombre. Lo mismo que el nio no puede definirse como un adulto en pequeo, lo mismo que el ser nio y el ser joven son formas especficas de ser hombre, as resulta que la fe del nio no es una edicin abreviada de la fe del adulto. Es una fe como corresponde precisamente a esa edad y es insuficiente si un adulto se empea en conservarla igual a lo largo de las distintas etapas de su vida. A diferencia de muchas exposiciones catequsticas todava al uso, la Sagrada Escritura apenas si habla de conservar o perder la fe, mientras que se refiere con frecuencia a la necesidad de un crecimiento continuo en la fe 13. La fe no se puede conservar: slo se puede llevar a su pleno desarrollo o dejar que se atrofie. El catequista ha de tener una despierta sensibilidad para saber distinguir los grados de madurez y as poder acompaar a los hombres de acuerdo con su situacin de cada momento. La capacidad y disponibilidad para aprender continuamente, incluso en el mbito de la fe, resulta hoy cada vez ms importante. Segn esto, la enseanza y la educacin no pueden intentar llevar, de una vez y para siempre, a un punto de vista que sea determinante a lo largo de toda la vida. Por el contrario, la educacin y la enseanza introducen en un mbito de decisiones libres o ayudan a alcanzarlo. La fe de un hombre presenta sucesivas imgenes, y cada una de ellas tiene sus condicionamientos, su orientacin especfica y su relatividad. Tambin la fe avanza necesariamente gracias a la experiencia de la vida y al conocimiento cada vez ms profundo de uno mismo y del mundo 14.

Cf. Marc Oraison, Amour ou contrainte?, Pars, 1961.

Cf. 1 Cor 3,1; 13,11; 14,20; Ef 4,13ss.; Flp 1,9; Col l,9s.; 1 Tes 3,12; 4,10; 1 Pe 3,10. " Sobre las distintas imgenes de la fe, cf., v. gr., Adolf Exeler, Glaube an lesus, den Christus. Unser Dtenst atn Christusglauben der heutigen Jugend, Friburgo, 1968; Andr Lig, Adultes dans le Christ, Bruselas, 21960; Heinrich Spaemann, Orientierung atn Kinde, Dusseldorf, 1967.

13

Catequesis

y pedagoga

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IV.

TAREAS URGENTES DE LA CATEQUETICA

La tarea que, debido a la imagen siempre cambiante de la fe, se plantea a la catequtica debe considerarse a pesar de ciertas apreciaciones como un problema no resuelto. Naturalmente, sera deseable poder decir con claridad a qu edad se adaptan mejor tales temas de la instruccin y tales textos de la Biblia, cmo deben tratarse normalmente los aspectos de la fe en Jess como Cristo, cundo se puede hablar con pleno sentido de culpa y de pecado. Pero las afirmaciones referentes a los aspectos psicolgico-evolutivos de la catequesis se encuentran todava demasiado en los comienzos para poder decir sobre ellas algo til. En la mayora de los casos no se ha pasado todava de suposiciones e hiptesis15. Ciertamente se ha renunciado, hace mucho, a la idea de que a los muchachos de catorce aos hay que haberles dicho todo lo esencial para entender el cristianismo y para realizar su fe durante toda la vida. Sin duda, se ha hecho ya mucho en pro de una activacin de los nios y los jvenes acomodada a cada edad. Pero an no se ha conseguido aprovechar satisfactoriamente los impulsos especficos de las distintas edades, de modo que correspondan claramente a la fe en desarrollo. Y esto sera necesario para que la fe llegue a ser una respuesta liberadora a los ms profundos anhelos del hombre, los cuales frecuentemente no estn todava articulados, pero son determinantes para la vida. Esto sera necesario para que la fe aparezca como una ayuda para llegar a ser hombre. Sin esta orientacin, la enseanza en la fe no pasar de ser, a pesar de todas las modernizaciones, una incursin en un mundo extrao. Entre tanto, al menos como postulado, junto con la consideracin psicolgico-evolutiva interviene otra que tiene en cuenta los aspectos tpicos de cada poca, es decir, las mutaciones de men15 Aqu habra que mencionar toda la controversia en torno al catecismo progresivo. Obras ms recientes: Joseph Colomb, Le service de l'Evangile. Manuel catchtique (Pars, 1968) I, 193-328 (Fidelit l'homme); II, 245456 (La catchse aux divers ages de 1'homme); Josef Dreissen, Grundlinien heutiger Katechese, Munich, 1967; Otto y Felicitas Betz, Stationen des Glaubens, Friburgo, 1965.

talidad, que no debe pasar por alto la instruccin en la fe 16 . Los estudios sobre la juventud, que se han extendido a un campo muy amplio, permiten ofrecer muchas sugerencias a este respecto n . No basta una orientacin que atienda a la psicologa evolutiva y a los aspectos tpicos de cada poca; se requiere adems que la catequesis no pierda de vista que la fe es fundamentalmente un proceso. Y no nos referimos slo al proceso que se desarrolla en cada hombre, sino tambin al proceso que tiene lugar en la conciencia de toda la comunidad creyente. Pero esto va ms all de la psicologa evolutiva y del anlisis de la juventud: nos sita ante una importante problemtica que afecta a la teologa pastoral y es, por tanto, genuinamente catequtica. La enseanza religiosa debe hacer consciente ese proceso a fin de que los creyentes, actuales o potenciales, salgan de la simple actitud de consumo frente a la fe recibida y puedan llegar a una participatio actuosa en la conciencia creyente. En consecuencia, la catequesis ya no puede presuponer la fe como evidente. Por el contrario, debe tener en cuenta que muchos de los que asisten a ella no han llegado nunca a la fe autntica ni a la sana praxis eclesial. Pero si la catequesis se entiende como una ayuda para la existencia humana, entonces puede significar mucho incluso para aquellos que no van ms all de una simpata distanciada y escptica hacia la fe y la Iglesia. Por supuesto, la catequesis no puede dejar de exigir decisiones. Pero esta exigencia no debe intervenir prematuramente, de manera antipedaggica, ni provocar decisiones negativas. Las decisiones de los nios y los jvenes son preferentemente de naturaleza transitoria, y es importante que permanezca abierto el camino para toda una serie de ulteriores decisiones. A. EXELER
Cf. Pierre Babin, Les jeunes et la fot, Lyon; Erich Feifel, Die Glaubensunterweisung und der abwesendc Got. Not und Zuversicht der Katechese im Kraftfeld des nglaubens, Friburgo, 1965; J. Colomb, op. cit., II, 457-572. 17 Obras introductorias: David Ausubcl, Das Jugcndalter, Munich, 1965; Hermann Giesecke, Jungseitt in Deulschland, Munich, 1967 (con bibliografa); Hubertos Halbfas, Jugend und Kircbe, Dusseldorf, 1965; Andreas Flitner, Glaubensfragen im Jugendalter, Heidelberg, 1961; Viggo Graf Blcher, Die Generation der Unbefangenen, Dusseldorf, 1966.
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Temas y materias de la catequesis

361

QUE TEMAS Y MATERIAS, ADEMAS DE LA SAGRADA ESCRITURA, DEBERN SER UTILIZADOS EN LA CATEQUESIS?

I.

EL PROBLEMA DE LA SITUACIN CENTRAL DE LA BIBLIA

Los objetivos clsicos de la catequesis en el campo protestante son: la Sagrada Escritura, la doctrina de la fe y la historia eclesistica. Mientras que la Biblia constituye el punto central de la enseanza religiosa en las escuelas, la catequesis de los confirmandos se centra en la explicacin de las partes principales del catecismo y en la introduccin a la liturgia. En uno y otro caso desempean, adems, un papel importante la msica y el canto religioso. En el mbito catlico, los objetivos de la catequesis son, en conjunto, los mismos. Como puede comprobarse, en la catequesis no se halla la Escritura sola, sino que a su lado se encuentran algunas otras materias. Ante esta situacin, qu es lo que se pretende con la pregunta planteada inicialmente? Habr que problematizar los dems objetivos sealados (historia de la Iglesia, doctrina de la fe, liturgia), mientras slo la enseanza de la Escritura carece de problemas? Ser preciso, quiz, encontrar los imperativos con vistas a una catequesis futura en una mera distribucin nueva del conjunto de las materias estudiadas hasta ahora junto con la Biblia, o se orienta, por el contrario, nuestra pregunta hacia nuevos objetivos y temas? Qu rutas seala el estado actual de la discusin en torno a la pedagoga religiosa? En la nueva catequesis catlica se perfila, desde hace algunos aos, un retorno cada vez ms pronunciado hacia la catequesis bblica. Esta prometedora evolucin se deja sentir tambin en los planes oficiales de enseanza. En el Plan programtico para la enseanza de la fe, editado por los obispos catlicos de Alemania a travs de la Asociacin de Catequistas Alemanes (Deutsches

Katechiten-Verein), a partir del quinto curso escolar deber corresponder a la Sagrada Escritura la preeminencia: Aparte de la catequesis bblica directa, toda enseanza deber realizarse dentro del espritu de la Escritura '. En la evolucin sealada han ejercido un influjo no pequeo la discusin sobre la hermenutica en el seno de la teologa protestante y la pedagoga religiosa del mismo campo, centrada en la exgesis de la Biblia como forma fundamental didctica2. Pero recientemente esta situacin central de la Biblia y su exgesis como la forma fundamental didctica son puestas en litigio en los debates ltimos dentro del campo evanglico3. A una mirada atenta no se le escapa que tambin la catequesis catlica intenta, en definitiva, situar en otro punto el centro de gravedad de la labor catequtica, y ello anteriormente a que los resultados de las ciencias bblicas hubiesen despertado aquellas modificaciones tan necesarias en el ancho campo de la praxis. Con mucha razn se llama la atencin ante determinados momentos de peligro que se encierran en un exegetismo catequtico 4. Ms sorprendente todava es la tendencia que se observa en el Plan programtico citado a esperar los frutos decisivos de la catequesis, no de la enseanza y la doctrina, sino del proceso global de iniciacin: iniciacin en la realizacin litrgica, en la ordenacin de la vida eclesial y en la actitud cristiana s . Se tratar con ello como respuesta a nuestra pregunta inicial de lograr un equilibrio de la catequesis entre el proceso cognoscitivo de comprensin y aprendizaje por una parte y la realizacin comunitaria y ejemplar
Rahmenplan fr die Glaubensunterweisung, Munich, 1967, 42, 8. Cf. sobre todo las publicaciones de H. Halbfas, A. Hofer, W. Langer y G. Stachel. 3 H. B. Kaufmann, Muss die Bibel im Mittelpunkt des Religionsunterrichts stehen?, en Schule und Kirche vor den Aufgaben der Erziehung, editado por G. Otto y H. Stock, Hamburgo, 1968, 79-83; K. E. Nipkow, Christlicher Glaubensunterricht in der Sakularitat-Die zwei didaktischen Grundtypen des evangelischen Religionsunterrichts: Der Evangelische Erzieher, 20 (1968), 169-189. * W. Nastainczyk, Katechetischer Exegetismus im Kommen oder Vergehen?: Katechetische Blatter, 94 (1969), 56-63. 5 Op. cit., 7, 12, 19 passim. Cf. Einfhrung in den Rahmenplan, editado por H. Fischer, Munich, 1967, 44, 57ss.; cf. una crtica a este respecto en E. Meueler, Theologia Practica, 4 (1969), 294.
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Temas y materias de la catequesis

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de determinadas formas de actuacin por otra, pero cargando el acento sobre el ltimo aspecto, el proceso afectivo y pragmtico? En nuestra poca, indudablemente, la teora y la praxis buscan a diversos niveles (incluido tambin el de la moderna teologa) una mediacin mutua, dado que las afirmaciones tericas habrn de demostrar su validez en el campo de la existencia concreta. Ello exige a la pedagoga, incluida la pedagoga religiosa, el buscar nuevos caminos a travs de los cuales los jvenes adquieran no slo una visin de las cosas, sino unas actitudes y unas motivaciones para su actuacin. Se pregunta con frecuencia si la clase de religin en la escuela es el lugar apropiado para la iniciacin en las actitudes litrgicas o si, por el contrario, esta labor sobrepasa la misin de la escuela. Antiguos miembros de la juventud protestante, preguntados en una encuesta retrospectiva por su opinin acerca de la oracin y el canto dentro de las clases de religin, rechazaron por abrumadora mayora (alrededor del 77 por 100) estas funciones litrgicas en el marco de la catequesis escolar 6. El problema de la necesidad de una complementacin de la Biblia, que encabeza nuestras reflexiones, no debera ser enfocado, por tanto, en la direccin indicada, sino ms bien hacia las relaciones entre fe y realidad.

II. LAS DETERMINANTES DE LA CATEQUESIS

Ambas cosas son, pues, problemticas: tanto una enseanza puramente bblica como la transformacin de la clase en unos actos de adoracin por decirlo exageradamente. Por ello es preciso determinar los temas de la enseanza de la religin cristiana teniendo en cuenta, por una parte, la Biblia como punto de origen, y por otra, la realidad actual de la predicacin de la Iglesia. La enseanza de la fe cristiana deber hacer referencia a este origen y a la
6 Segn un sondeo realizado en el mbito de la Iglesia regional protestante del Palatinado (Repblica Federal Alemana) y que no ha visto an ln luz pblica. Los primeros resultados parciales pueden obtenerse del correspondiente organismo parroquial para la juventud (Landesjugendpfarramt) en Kaiserslautern.

realidad misma de la fe como presupuesto si quiere mantener su identidad propia como tal enseanza de la fe cristiana, sin quedar reducida a una proclamacin religiosa general. Los motivos determinantes de las decisiones sobre los diversos cursos y por ello sobre los temas, contenidos y materias de que aqu se trata no se hallan an plenamente definidos, desde las intenciones y las esperanzas, por parte de la Iglesia y la teologa. Por el contrario, una teora de la pedagoga religiosa, en la que son decisivas las perspectivas pedaggicas generales, no puede olvidar que la labor de enseanza y educacin de la Iglesia para con la juventud, la educacin cristiana, no slo se halla de hecho en una vinculacin indisoluble con la educacin general, sino que adems, en razn de los jvenes mismos y su futura misin como cristianos y como hombres de su poca, habr de estar estrechamente vinculada a las experiencias modernas y a las tareas futuras de la actual generacin joven 7 . El pedagogo, dentro de la pedagoga religiosa, puede exigir constituyndose, en este punto, en defensor de la pedagoga general de su poca que los temas de la educacin religiosa sean elegidos dentro del contexto de la gnesis misma de la juventud y de la evolucin de sus concepciones, esperanzas y convicciones; gnesis que, en ltima instancia, se sustrae a nuestras decisiones previas a pesar de la necesidad de la orientacin pedaggica. Con la misma decisin deber preguntarse el telogo, bajo la perspectiva de la pedagoga religiosa y actuando en este caso como defensor de la Iglesia, cmo han de ser planteadas a partir de los presupuestos teolgicos la enseanza de la fe para la juventud y, sobre todo, las relaciones fundamentales entre la fe y el mundo. Slo en el punto de incidencia de estas coordenadas convergentes o divergentes puede concretarse una catequesis responsable tanto desde el punto de vista pedaggico como teolgico.

7 Las Iglesias son no slo responsables de la christian education intraeclesial, sino tambin en la general education: World Council of Churches y World Council of Christian Education (editores), The Vinal Report of the Join Study Commission on Education 1964-1968, Ginebra, 1968.

Temas y materias de la catequesis

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III.

RELACIN PRIMORDIAL DE LA FE PARA CON LA REALIDAD NO CRISTIANA

Aludiremos de manera sucinta a la realidad constatable, desde el punto de vista pedaggico, en los destinatarios de la catequesis. Numerosas investigaciones, ms antiguas o ms recientes, acerca de las esperanzas de la generacin joven sealan el apremiante deseo, en los jvenes entre trece y diecinueve aos, de ser adoctrinados acerca de la fe cristiana de forma que sta demuestre su importancia para sus experiencias vitales concretas. Se pide, adems, una enseanza que no tenga recelos en someter al fuego de la crtica la tradicin de la fe cristiana. En un sondeo, encomendado al sector catlico y realizado por ste, de estudiantes entre los diecisis y los diecinueve aos, catlicos y protestantes, en la zona de Francfort y Wiesbaden (Repblica Federal Alemana) se trata de una encuesta piloto (pilot study), los objetivos tradicionales de la enseanza religiosa, las escrituras bblicas, la doctrina de la fe y la historia eclesistica pasan claramente a un segundo plano y de forma casi unnime entre los jvenes de ambas confesiones. El mbito de los temas que estos jvenes desean que se trate en primer trmino abarca la sociologa religiosa, fundamentos filosficos de la religin y estudio comparado de las religiones, as como problemas de la vida cotidiana (actitudes sociales)8. Al parecer, la fe cristiana no debe ser presentada como una estructura desligada de la realidad existencal, como algo puramente intraeclesistico o como un sistema inmanente, sino en una confrontacin con todo aquello que, por una parte, podra poner en cuestin la verdad de la fe crtica a partir de la sociologa religiosa o de la filosofa, posible relativizacin desde la ciencia de las religiones, mientras que, por otra, ofreciese a la fe la posibilidad y la exigencia de defender su validez y su veracidad en tal confrontacin. El deseo de confrontar la tradicin cristiana de la fe con otras formas de bsqueda de la
a J. Fuhrmann, Religionsunterricht in der Hheren Schule, Limburgo, 1968 (Secretara diocesana para la Juventud - Bischofliches Jugendamt), 21.

verdad y con otras interpretaciones de la existencia aparece tambin, paralelamente a la encuesta reseada, en el sondeo representativo realizado en el Palatinado (cf. nota 6), donde una gran mayora de los estudiantes de los ltimos cursos del bachillerato exige que se conceda ms tiempo, en la clase de religin, a la filosofa y a la interpretacin de la literatura moderna. Casi la mitad de los estudiantes encuestados encuentra todava interesante la interpretacin de un texto del Evangelio; un mayor nmero an considera importante el estudio, en la clase de religin, de la historia eclesistica. El desplazamiento del punto de gravedad en la preferencia por determinados temas est claro y es muy semejante a la investigacin realizada en Francfort. Expresado con mayor precisin: la Biblia y la historia eclesistica como objetivos principales en sentido tradicional deben permanecer como materia importante de la clase de religin; habr de cambiar, sin embargo, el contexto en el que el mensaje de la Biblia deber encontrar su expresin y su inteligencia. Los temas y las materias que deben ser utilizados en la catequesis, adems de la Sagrada Escritura, han dejado de ser temas meramente teolgicos o eclesisticos. Por el contrario, todas estas materias tradicionales de carcter teolgico-eclesistico, tales como la Sagrada Escritura, la teolga dogmtica y moral, la historia de la Iglesia y la liturgia, deben entrar en relacin con temas y materias no teolgicos y no eclesisticos. Por lo que se refiere a la revisin del plan de estudios en la enseanza de la fe cristiana, la juventud no se contentara con una nueva distribucin de las materias, sino que preferira, pasando por alto todo el mbito de los temas cristianos, asumir, por as decirlo, la realidad no cristiana para ponerla en relacin con la fe cristiana. Para la materia de la catequesis esto significa que habr que recurrir, en mayor medida que hasta ahora, a los documentos y testimonios de la realidad profana: historias cortas, narraciones, poesas, seriales y dramas 9, apuntes de diarios y cartas, ensayos y reportajes, textos de canciones modernas y de protesta, narraciones de testigos presen' Cf. F. Hahn, Moderne Literatur im kirchlichen Unterricht, Munich 1963; dem, Bibel und moderne Literatur, Stuttgart, 31967.

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Temas y materias de la catequess

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cales y estadsticas, redacciones escolares como expresin de las experiencias y reflexiones personales, material ilustrativo procedente de las ms diversas fuentes, etc. 10 .

IV.

LA FUNCIN TEOLGICA DE LOS TEMAS EXISTENCIALES PROFANOS

Aqu surge una objecin. Es posible que los imperativos de la juventud se orienten en el sentido indicado, pero el mensaje bblico, absolutamente hablando, no necesita de tales confrontaciones para dejarse or. Adems, se aadir, el tratamiento de temas extrabblicos y extraeclesisticos slo es vlido para un estadio avanzado de la enseanza de la fe; y aqu, para los mayores de entre los jvenes, se han tenido en cuenta ya desde siempre, pero sobre todo en los planes de estudios ms recientes, los problemas vitales. Esto ltimo es verdad. Por parte catlica, el Plan programtico comienza en un grado sorprendentemente temprano: en parte ya en el sexto curso escolar (de enseanza primaria), y claramente desde el sptimo curso, incluye ya la realidad profana de la vida; pero, sobre todo, de forma ms acusada y lograda, en el noveno curso u . Tambin los planes de enseanza religiosa en el campo protestante sitan lo ms tarde en el noveno curso escolar (enseanza primaria) el dilogo entre la fe y la vida, prestando atencin a documentos y textos profanos. Pero todo esto, es suficiente? Y sobre todo: el momento demasiado tardo atendiendo al conjunto de esta aplicacin a los temas vitales y la clara gradacin en la estructura global de la catequess (primeramente, la orientacin catequtica dentro del mbito cerrado de temas espirituales intraeclesisticos y que abarca de 6 a 8 cursos; posteriormente, la tematizacin ex10 Los instrumentos de trabajo ms importantes para esta clase son las colecciones correspondientes de material y los libros o cuadernos de trabajo. Cf. Lesebuch fr den Religionsunterricbt, editado por M. Hartenstein, etc. (2 tomos), Stuttgart, 1969 (prot.); H. Blessenohl, Erkenne-entscheide. Arbeitsbuch fr den katb. Religionsunterricbt in der Realschule (grados 9 al 11), Dusseldorf, 1968. 11 Cf. sobre todo los catlogos de temas, pp. 77ss, as como el Katecbetiscbes Beiheft zum Rabmenplan (9. grado o curso escolar), Munich, 1968.

presa de los temas espirituales en su relacin con los profanos), no indican que la realidad es considerada como campo de aplicacin de la fe o, a lo sumo, como punto de arranque?; pero en ambos casos, no es aceptada, en definitiva, como algo perteneciente desde el primer momento y esencialmente a la misma fe? La realidad salvfica experimentada en la fe, es expresable como una imagen autrquica, sin relacin alguna con el mundo, y puede ser enseada como tal en la catequess? El Antiguo y el Nuevo Testamento nos muestran algo distinto. Y, sin embargo, no se reconoce an plenamente en sus consecuencias la importancia fundamental que encierra la relacin entre fe y realidad para la predicacin y la catequess en sus diferentes formas. Determinadas tendencias de la nueva teologa protestante y catlica pueden ayudarnos a recobrar la visin de aquella relacin fundamental, que justifica no slo pedaggicamente, sino tambin teolgicamente la aplicacin temtica y la reestructuracin de la catequess que aqu propugnamos. Qu es lo que, sobre todo, es preciso conocer? El hablar de Dios, incluida la enseanza de la fe, tiene que responsabilizarse ante Dios. Pero cmo podr concretarse esta responsabilidad ms que cara al mundo? 12. Y esto no como algo adicional. Gerhard Ebeling no se cansa de recalcar que la tarea de asumir nuestra responsabilidad cara a Dios ante el mundo no constituye un segundo aspecto que se aade a nuestro hablar de Dios, sino que forma parte de este mismo hablar ya desde el momento inicial (ibd.). Dios no slo hace referencia al mundo en su revelacin, sino que realiza sta en el seno de la misma realidad histrica, que, como realidad existencial del hombre, es accesible e inteligible para este mismo. Lo que no se halla en una vinculacin demostrable e inteligible con la experiencia de la realidad que se me impone no puede ser en absoluto asumido responsablemente por m (op. cit., 356). La pregunta por la situacin en la que la predicacin y la catequess pueden ser eficaces es, por tanto, la pregunta por la situacin en la que el hombre vive y en la que le resulta comprensible aquello que le ha de ser comunicado. Esta situacin es la experiencia actual de s mismo y del mundo; entendida sta, adems, en el horizonte de la proble12

G. Ebeling, Worf und Glaube, Tubinga, 21962, 374.

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matizacin radical (365). Quien no admite preguntas se halla cerrado frente a todo lo que significa la palabra 'Dios' (ibd.). Qu se sigue de aqu? Sera evidentemente equivocado el continuar transmitiendo el evangelio como una verdad abstracta y, por ello, ajena al mundo, sino que deber ser comunicado de forma que, al mismo tiempo, se descubran y se hagan conscientes las relaciones del hombre para consigo mismo y para con el mundo, con objeto de que la palabra de Dios y la realidad histrica puedan encontrarse. La tarea de la teologa no se reduce a desarrollar el conocimiento de Dios en correlacin con la inteligencia del mundo y del hombre mismo n , si bien de esta correlacin brotan las tareas y los temas de la catequesis. Pero en este campo no es posible permanecer en un nivel general y abstracto, acusaciones que, hoy sobre todo, se dirigen contra la hermenutica existencial. Dios se ha revelado como palabra concreta en la historia del pueblo de Israel, en la predicacin de Jess y en el primitivo kerigma cristiano. El ha hablado al pueblo del Antiguo y del Nuevo Testamento en la realidad misma de su existencia, es decir, precisamente en su vida social y poltica, para prometerle una transformacin fundamental de esta vida, que se inicia ya en el tiempo presente. La Iglesia anuncia la realidad salvfica ya iniciada y contina transmitiendo la promesa de la plenitud de la salvacin. Ella deber hacerlo de modo tan concreto como lo ha hecho hasta ahora, para hombres cuyo horizonte de experiencias y de problemas se halla constituido de manera absoluta por una realidad histrico-social. Por ello, en la predicacin y en la enseanza, surgen dos tareas principales: qu afirmaron en su momento los autores de los escritos bblicos? Este es el primer problema, y por ello la Biblia contina siendo el objeto imprescindible de la predicacin y de la enseanza de la fe cristiana. Cules son los problemas latentes o manifiestos de los jvenes y los adultos, a los que aquellas afirmaciones de entonces pueden ser una respuesta hoy? Esta es la segunda cuestin; una bsqueda de los problemas siempre cambiantes del hombre hasta llegar a aquello que constituye el problema radical es tan importante, que la tematizacin de
18 J. Moltmann, Theologie der Hoffnung, Munich, 71968, 57 (hay traduccin castellana bajo el ttulo Teologa de la esperanza, Salamanca, 1969).

estos temas existenciales profanos no puede ser marginada bajo el ttulo de material adicional que sirva de contraste o de ejemplo 14. La tradicin de la fe cristiana continuada hasta hoy y la realidad actual habrn de situarse en mutua correlacin en el proceso de la enseanza, de forma que tengan el mismo peso, la misma seriedad e igual intensidad. El profesor de religin, que trabaja con sus alumnos quiz durante muchas horas para explicarles un campo determinado de experiencias importantes para los jvenes en sus diversos momentos y presupuestos (por ejemplo, la forma en que los estudiantes de su clase experimentan en concreto la angustia y la manera en que los adultos experimentan hoy esa misma angustia), no se aleja mucho del autntico misterio de la fe; antes bien, al buscar la situacin en la que puede hacerse inteligible la tradicin cristiana de la fe, est movindose ya hacia la verdad misma de la fe. Cada vez gana ms terreno en la nueva teologa, tanto protestante como catlica, la idea de que la presunta autoalienacin en el exacto anlisis de la realidad histrico-social no aparta a la teologa de s misma, sino que, por el contrario, la hace retornar a s de un modo necesario y nuevo. De no ser as, la teologa perdera las condiciones que hacen posible la locucin concreta acerca de Dios. G. Ebeling exige si bien fundamentalmente queda detenido en esta exigencia que la percepcin de la problematicidad radical de la realidad sea uno de los objetivos del amplio anlisis de sta; anlisis que no debe ser realizado de una vez para siempre (op. cit., 366). Es preciso reconocer la importancia plena que late tras la exigencia de un anlisis profundo de la realidad para poder calibrar la amplitud de las tareas que la Iglesia tiene an por delante en la teora y en la prctica (tambin en el campo de la catequesis). El anlisis de la realidad como presupuesto de las afirmaciones concretas de la Iglesia acerca de la sociedad exige, entre otras
G. Otto, Handbuch des Religionsunterrichts, Hamburgo, '1964, 256261; cf., sin embargo, ltimamente G. Otto, Der Mensch in seiner Welt: Theologia Practica, 2 (1967), donde afirma que la dimensin antropolgica entendida en su sentido ms amplio debe ser incluida en la enseanza y que es necesaria una nueva relacin entre los contenidos bblicos y 'no bblicos' en la clase de religin, pero tambin entre la enseanza de la religin y las dems asignaturas (303, 302). 24
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cosas, el estudio y la elaboracin de informaciones que no provienen sin ms de la reflexin teolgico-eclesistica 15. Precisamente de estas informaciones que se abren hacia la realidad habr de estar al tanto todo profesor de religin, utilizando documentos y textos profanos y manteniendo una constante observacin en torno suyo; de lo contrario la enseanza de la fe quedara encerrada en el ghetto de una piedad introvertida. Es verdad que la angustia ante todo lo que pueda significar una 'visin del mundo' o ante el 'intento de saber demasiado' en el campo de la fe se halla an profundamente enraizada en algunas teologas protestantes 16 . Y, sin embargo, es preciso que la Iglesia y la teologa, segn la formulacin de J. B. Metz, encuentren de nuevo el camino que conduce hacia el hombre a travs de una hermenutica de la palabra pblica que dice relacin a la sociedad y es creadora de esa misma sociedad 17. De este modo, tambin en la catequesis la 'locucin informativa', es decir, la palabra que dice relacin a la sociedad, no ha de ser considerada como un mero elemento instrumental o secundario, sino como un dato esencial y fundamental de la autoafirmacin cristiana (ib'td., 166).

V.

ENSEANZA SEGN EL MODELO DEL CONTEXTO AMBIENTAL

de Alemania, sobre todo en la Baja Sajonia, as como en el sur de Alemania (Badn-Wrttemberg), se estn desarrollando y experimentando actualmente ciertos proyectos de clases de este gnero para edades superiores a los trece aos. Los temas (por ejemplo, prejuicios, difamacin, conflictos generacionales, actitud de protesta por parte de los cristianos?, agresin, oracin, bsqueda de la paz) y los correspondientes medios didcticos (textos, ilustraciones, pelculas) son elegidos y combinados de tal forma que en el mbito de las materias tratadas puedan ser explicadas ambas dimensiones: el hombre tal como se encuentra a s mismo, los problemas que le mueven y lo que l considera como realidad y verdad; y el hombre que, afectado por la revelacin de Dios como promesa, es identificado como el que realmente es y al mismo tiempo diferenciado como lo que l llegar a ser en virtud de dicha promesa I8. Sobre la base de los anlisis de la realidad, incesantemente repetidos y realizados juntamente con los alumnos, es puesta en cuestin la inteligencia de la realidad que los estudiantes aportan o aquello que puede ser considerado como visin de la realidad por parte de los adultos. Al mismo tiempo cabe esperar la verdadera problematizacin (que es, a su vez, la autntica identificacin de esta realidad) a partir de las afirmaciones ofrecidas por la tradicin bblica y la predicacin de la Iglesia. Pretendemos ahora describir con mayor exactitud la enseanza del contexto ambiental, en la que se da el encuentro de unas materias bblicas, histricas, dogmticas y teolgicas en general con otras materias como estadsticas, textos legales, reportajes periodsticos, observaciones personales, interpretaciones poticas; todo ello, como es lgico, en conexin con las concepciones propias de otras religiones y visiones del mundo y considerado siempre bajo la perspectiva de las mltiples interrelaciones funcionales. Lo cual, expresado en forma negativa, significa que el mensaje de la Iglesia no debe ser acomodado al mundo sin crtica alguna; pero ste, a su vez, tampoco deber servir de instrumento para la glorificacin de la propia concepcin cristiana. Los anlisis de la realidad no deben ser, por otra parte, ocasin para intentar demostrar la verdad de la fe a partir del mundo. En definitiva, se trata de una tarea mucho " J. Moltmann, op. cit., 80.

Hemos intentado demostrar que los temas y materias profanos no pertenecen a la periferia, sino al ncleo central de la catequesis. La catequesis no es desvirtuada por ello, quedando reducida a una mera instruccin moral. Algunos profesores de religin, profundamente desencantados por la clase de religin tal como se haba desarrollado hasta ahora, han derivado ciertamente hacia esa instruccin moral. Pero esto constituira una falsa inteligencia de nuestras afirmaciones, en las que se establece constantemente una vinculacin entre la fe y la realidad. La forma didctica de la enseanza temtica que aqu propugnamos es, por tanto, la enseanza segn el modelo del contexto ambiental. En el norte J. B. Metz, Zur Theologie der Welt, Maguncia-Munich, 1968, 113. J. M. de Jong, en W. D. Marsch (editor), Die Diskussion ber die Theologie der Hoffnung, Munich, 1967, 28. 17 Op. cit., 117.
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ms sencilla y sobria: de un conocimiento de las situaciones reales en las que se desarrolla la existencia de los adultos y, sobre todo, de los nios a los que va dirigida la enseanza. De esta vida forman parte, en mayor o menor grado, tradiciones vivas y estructuras de la fe junto a otras innumerables realidades. Todo esto slo puede ser analizado por va de ejemplo, pero debera serlo tambin cada vez ms por medio de una generalizacin inductiva (no deductiva) y cercana a la realidad. A la comprensin realista de las relaciones objetivas pertenece en segundo trmino el intento de comprender objetiva y honradamente 19 las opiniones, convicciones y actitudes dominantes fuera de la Iglesia, as como la presentacin que el atesmo ofrece de su propia postura, partiendo siempre de sus presupuestos. An ms y en tercer lugar, en muchos casos corren paralelos hoy el compromiso cristiano y el compromiso de otros grupos. Esto aparece claro en el dilogo entre cristianos y marxistas. En la amplia tarea de humanizacin del mundo se suman de forma solidaria hombres provenientes de los ms diversos campos. Sin la inclusin de las correspondientes materias no cristianas de enseanza junto a los objetivos tradicionales de la catequesis no puede ser interpretado objetivamente este paralelismo o convergencia. No bastan las coincidencias constatables; frecuentemente, voces no cristianas recuerdan a los cristianos tareas olvidadas o deberes marginados por una falsa inteligencia de la propia misin: el esfuerzo por la solucin de problemas sociales, la defensa consecuente de la libertad de fe y de conciencia, el encastillamiento ideolgico hasta ahora no descubierto de uno u otro gnero dentro de la Iglesia como institucin. Con ello y en cuarto lugar, las voces de los dems adquieren una dimensin crtica que exige de la Iglesia una reflexin sobre s misma tambin en la catequesis. De nuevo podra objetarse que estas funciones de la enseanza de la fe no forman parte de su misin autntica. Pero es preciso recordar otra vez que la iniciacin del dilogo con la realidad secular representa una forma necesaria y plena de la vicariedad de la fe como servicio. El cristiano realiza una bsqueda sin pre" Th. Filthaut, Aspekte der Glaubensunterweisung von morgen, FriburgoBasilea-Viena, 1968, 27.

tensiones en todo lo que est en torno a l, en lo que est con l y contra l para, en la paciencia de este servicio de bsqueda, encontrarse a s mismo como testigo de una buena nueva. Esto no se realiza sin conflictos. Por ello en quinto lugar, la enseanza de la fe ser siempre una instruccin sobre la oposicin del cristiano frente al mundo, porque las esperanzas de la promesa tienen que situarse en oposicin a la realidad experimental presente 20 , dado que pretenden esclarecer la realidad que viene. El hombre que cree y espera no puede jams conformarse con las leyes y coacciones de esta tierra, ni con la fatalidad de la muerte, ni con la presencia de la maldad que engendra nueva maldad (op. cit., 17); por eso el evangelio desarrolla sin cesar una fuerza crtica, de modo que el cristiano, conocedor de la actuacin amorosa de Dios y de la promesa de su perfeccin final, sobrepasa la realidad actual 21 en la inquietud de un retorno amoroso y activo hacia el mundo, con su propio futuro, es decir, el de Dios. La contribucin cristiana en la enseanza de la catequesis a partir del contexto ambiental no tiene, por tanto y en sexto lugar, una mera dimensin crtica, sino tambin creativa y de promocin. Slo esta ltima perspectiva, con el s de Dios al mundo en Jesucristo como fundamento de la fe, esperanza y caridad, puede explicar plenamente lo que el evangelio afirma en concreto.

IV.

PROPUESTA DE TEMAS Y MATERIAS

La renovacin indicada de la enseanza religiosa en sus estructuras temticas as como en sus orientaciones podr recibir un vigoroso impulso del dinamismo posconciliar. El valioso libro de Theodor Filthaut Aspectos de la enseanza de la fe en el futuro (1968) intenta presentar esta renovacin de la enseanza religiosa a partir del espritu del Concilio Vaticano II. El autor, en el conjunto de su obra, camina en la misma direccin en que nosotros lo hacemos en este trabajo. As, destaca la Escritura como el centro de toda
J. Moltmann, op. cit., 13. E. Rosenstock-Huessy, Des Chrsten Zukunft oder Wir berholen die Moderne, Munich, 1955.
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la enseanza religiosa; pero la explicacin de la Biblia, as como la de la tradicin cristiana, es puesta en relacin con la explicacin de la realidad presente. Nuevas materias y temas seculares aparecen en primer plano; otros, utilizados ya en pocas anteriores, adquieren una mayor importancia: el estudio sobre el mal en el mundo (p. 18) y la incomprensibilidad de Dios (p. 23), el tratamiento de las religiones no cristianas y una nueva valoracin de las mismas (p. 23), un anlisis realista y crtico sobre la propia Iglesia (p. 68), la Iglesia como una magnitud histrica y dinmica (p. 69), formacin ecumnica (p. 127), lecciones sobre cristianos y judos (p. 147), as como educacin para la vida en la sociedad actual (p. 165): educacin para la paz, estudio sobre poltica y salvacin, descubrimiento de la crueldad de la guerra. Estos son algunos de los temas generales. Los diversos problemas de los nios y los jvenes, en correspondencia con su edad y el mbito de sus vivencias, pueden ser transmitidos a travs de sucesivas encuestas y, en ltimo trmino, en la misma clase. Los temas propuestos por el Plan programtico para el noveno curso (y, en parte, tambin para el sptimo y el octavo) de la enseanza primaria se apoyan en un amplio sondeo de los jvenes. No obstante, la enseanza segn el tipo del contexto ambiental dentro de la relacin bsica entre fe y experiencia, fe y realidad, no queda limitada nicamente a los grados superiores. Esta relacin fundamental no se da a partir de un determinado momento, sino que abarca toda la evolucin del nio ya desde el principio. Hubertus Halbfas ha deducido de aqu, a su manera, unas consecuencias para la enseanza religiosa inicial en la escuela primaria sirvindose de cuentos, refranes y cnticos, poesa y narraciones sencillas n, pero manteniendo la necesidad fundamental y por ello la exigencia (p. 226) de una discusin umversalmente abierta entre la tradicin bblica y la experiencia humana. Costar an muchas horas de reflexin el determinar los cambios que habr que adoptar concretamente en el plan de estudios segn las diversas edades, as como el precisar la relacin que deber regir entre una enseanza del tipo de contexto ambiental y otra de tipo sistemtico o doctrinal (con una mayor homogenei22

dad de materias: slo bblicas o slo historia eclesistica, etc.). La conviccin de una necesidad de adoptar unas modificaciones en el sentido aqu sealado aumentar todava en mayor medida cuando se reconozca la importancia de la catequesis previa para todas las edades. Es preciso comprender que aquello que desde la perspectiva de la catequesis aparece como una etapa previa..., desde las exigencias de la pedagoga (y, aadiramos nosotros a tenor de lo expuesto: tambin de la teologa) adquiere la importancia de un momento capital. El dilogo sobre cuestiones vitales, con la mirada puesta en la verdad de la fe, deber ser considerado vlido quiz como la nica forma a menudo posible de la catequesis23.
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H. Halbfas, Vundamentalkatechetik, Dusseldorf, 1968, 299, 315.

23 Einfhrung in den Rahmenplan, op. cit., 108; cf. tambin O. Betz, Zumutung des Glaubens, Munich, 1968, 182ss, 148ss.

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ALGUNOS PROBLEMAS PLANTEADOS A LA

DE LENGUAJE CATEQUESIS

Deseamos evocar en los siguientes prrafos cierto nmero de problemas que plantea a los pastores la catequesis de jvenes y adultos. Abordamos estas cuestiones desde el ngulo del lenguaje. Pero vaya por delante una advertencia: por este trmino queremos significar algo ms que una simple cuestin de vocabulario, de estilo o de esquemas mentales, pues en tal caso nos veramos inevitablemente confinados en el terreno del lenguaje constituido, y nuestro estudio no tendra ms remedio que adoptar la forma de una investigacin lingstica. Nuestra hiptesis, por el contrario, supone que es imposible abordar los problemas de h catequesis como no sea centrando la reflexin sobre el lenguaje en estado naciente, sobre el acto mismo de la comunicacin, analizando sus diferentes formas por comparacin de sus distintas realizaciones y haciendo jugar, dentro de una experiencia efectiva, uno u otro parmetro significativo. Esto no quiere decir que no sea posible obtener valiosas enseanzas de un estudio de textos, de un anlisis riguroso de una catequesis ya redactada. Hemos practicado muchas veces este mismo mtodo. Resulta ms fcil de manejar que el intento de captar a lo vivo un acto de comunicacin; es innegable que saltan a la vista unas percepciones elementales reveladoras del condicionamiento del catequista. Se capta as la idea que, consciente o inconscientemente, se hace aqul de su papel, as como la transcripcin en palabras de la relacin que intenta establecer con sus oyentes. Lo que ocurrira, si nos decidisemos a actuar exclusivamente de esta manera, es que nos veramos definitivamente privados de la contraprueba: cmo son entendidas sus palabras? Y en chanto a la relacin que se desea establecer, cmo ha sido efectivamente captada, aceptada o rechazada? Y, sobre todo, nos hallaramos situados desde un principio en el lenguaje elaborado por el catequista para uso

de un grupo, y no en el lenguaje que este grupo produce para su propio uso. Tendramos as un estudio de la situacin en que el catequista sigue conservando la iniciativa, porque l mismo elige los temas a tratar, decide sobre la problemtica y la orientacin, ya que l sabe adonde va a parar. Esta situacin del catequista es una situacin particular, nicamente a partir de la cual se plantea la pregunta cmo adaptar a nuestros oyentes nuestro lenguaje?. Aunque ste sea an el caso ms frecuente, no es, sin embargo, el planteamiento ms fecundo desde un punto de vista metodolgico. Muy diferente es la posicin del catequista cuando es el mismo grupo el que decide la cuestin a estudiar, el punto de partida, el objetivo a conseguir y las fuentes a consultar. Semejante organizacin interna de la catequesis modifica por completo la cuestin del lenguaje adaptado a los oyentes, y nos llevara no al lenguaje del catequista, sino al que, por su cuenta, produce el grupo en cuestin. Quisiramos, en un primer tiempo, reflexionar sobre todas estas cuestiones abordndolas desde un punto de vista restringido, e de a posicin intelectual de semejante grupo que elabora su propio lenguaje, para lo cual evocaremos una experiencia pastoral realmente vivida.
I. COMO NACE UN LENGUAJE

Tenemos un grupo de adultos que se renen peridicamente, y por propia iniciativa, para plantearse cuestiones acerca del contenido de su fe. Este intento tiene por fondo la insatisfaccin crnica que estas personas experimentan ante el lenguaje religioso que se les ofrece oralmente, en la predicacin, o por escrito, en las numerosas publicaciones con que la Iglesia trata de expresarse. En lo relativo a cuestiones sociales juzgan excesivamente moralizante este lenguaje de la Iglesia, irremediablemente expresivo de un optimismo de encargo; en materias religiosas da pruebas de ingenuidad y de una sorprendente falta de sentido crtico. En el curso de las primeras reuniones sale a relucir muchas veces esta frase: No conseguirn hacerme creer que... Finalmente, detrs de toda esta insatisfaccin est la casi absoluta incapacidad de significacin que afecta a las proposiciones religiosas incluso las ms fundamentales en el cristianismo. El dar por ciertos los artculos de la fe ya no

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est respaldado por significaciones vivas. Qu nos dice a nosotros eso de confesarse con un sacerdote? Qu pretender la Iglesia con esa prescripcin a la que quiere que se sometan sus fieles?

1.

Reflexin de un grupo sobre el tema de la culpa y la reconciliacin

He aqu la situacin del grupo tal como la vea cada uno de los miembros en la tercera reunin, cuando ya haban sido deslindadas las cuestiones. Se estableci una especie de acuerdo, ms o menos explcito: el grupo se constitua en estado de bsqueda, y todo cuanto pudiera significar obstculo habra de ser eliminado, incluidas las intervenciones del catequista, en caso de que ello fuera preciso. El grupo, por consiguiente, se dedic a una incesante labor de creacin en lo referente a las significaciones religiosas, decidido a tomar o dejar lo que en ese terreno se creyera oportuno. Una seora joven se expresaba as: Quiero creer que Mara es virgen y madre; pero mientras no llegue a ver el sentido actual y la medida en que ello afecta a mi existencia, estoy decidida a archivar esta afirmacin de la Iglesia, que por ahora no me preocupa. Tengo montones de cuestiones como sta en suspenso; una ms o menos... Hoy, en cambio, lo que me lleva a mal traer es la actitud de la Iglesia con respecto a la culpabilidad del hombre. Me da la impresin de que en este asunto est cargando la mano... Me interesara trabajar en estas lneas pensando en mis hijos, porque no quiero educarlos como me educaron a m... Efectivamente, las conversaciones se orientan en este sentido; alguien plantea la cuestin: Quines de nosotros se siguen confesando todava? Las confidencias resultan sorprendentes: estas personas, que son cristianas, han abandonado casi totalmente el sacramento de la penitencia. Se produce incluso una situacin tragicmica cuando un hombre de negocios se entera, porque as lo da a conocer llena de confusin su joven esposa, de que mientras l sigue confesndose una o dos veces al ao, porque ella le apremia a hacerlo, la esposa, en cambio, no lo hace nunca! Esta s que es buena! Todos los das se aprende algo nuevo! (risas). Lo que ms significativo nos parece en este giro que lentamente

va tomando la bsqueda del grupo es el hecho de que sta termina por organizarse en torno a la culpabilidad, entendida en sentido humano ms que sobre el pecado (vocabulario religioso); ms sobre la reconciliacin, tambin en sentido humano, que sobre el perdn o absolucin. La orientacin que poco a poco se va precisando y afirmando no es un intento de catalogar, partiendo de las verdades de fe, todo lo que stas pueden abarcar en la condicin humana, sino una preocupacin por todo cuanto, a partir de la condicin humana, sigue an careciendo de significado para un cristiano; trata, finalmente, de descubrir el posible sentido de los trminos religiosos a partir de unos comportamientos fundamentales. Es, a la vez, ms y menos de lo que se podra pensar. Culpabilidad y reconciliacin son los trminos clave admitidos desde un principio, verosmilmente porque vienen cargados de un potencial de experiencia. Por lo dems, podra tambin plantearse la pregunta de por qu han sido relegados al ostracismo los trminos religiosos ya conocidos. Siempre ocurre que las realidades de la culpabilidad son evocadas detenidamente; desde el ngulo indirecto de la educacin de los hijos (hay que tener cuidado de no crearles complejos) se aborda la manera en que cada cual se debate ante sus propias responsabilidades, sus faltas y el peso de la conciencia. Lleva mucho tiempo el agotar todas las resonancias del trmino culpabilidad; para reconocer que no es deshonrosa ni patolgica la experiencia de culpabilidad; para llegar a comprender que, quiz, lo ms humano no consiste en eludir esta culpabilidad, sino en asumirla y controlarla. Se confrontan las ms dispares opiniones, como, por ejemplo, sta de Fourasti: No me siento ms culpable por tener que vivir en una economa injusta que por tener que vivir en un mundo en que los ciclones matan a las cigarras, en que los hombres matan a los carneros, en que las noches no son tan largas como los das... O bien la otra opinin ms frecuente: Todos nosotros somos asesinos... La discusin se desarrolla en un nivel demasiado general y terico, pero se nota que cada cual trata de darse explicaciones y encontrar la manera de habrselas con ese malestar que le obliga a pensar: T no eres idntico a ti mismo..., vives a medio camino de ti mismo, fallas para ti y para los dems... Numerosas cuestiones afloran y son formuladas mejor o peor.

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Cmo es posible que no haya manera de vivir sin cometer faltas? Es la pregunta que se hace el hombre de negocios, cuyo ideal de justicia social se ve desmentido da tras da por su prctica profesional. En qu estamos soando cuando aspiramos a una perfecta transparencia de unos para con otros en la familia? Es lo que preocupa a una joven esposa cuyos ideales morales estn sometidos a una dura prueba por el distanciamiento de sus hijos mayores, adolescentes, que estn en proceso de separacin afectiva con respecto a la familia, a la que con ello causan un detrimento poniendo en peligro la unidad familiar. No creis que la religin agrava la culpabilidad de los hombres? Pregunta de un joven estudiante, que, para corroborar sus palabras, nos lee una pgina de Nietzsche. El resultado, por tanto, es que los miembros del grupo se van orientando hacia una reconciliacin consigo mismos. Sienten muy honda la necesidad de hacerlo, aunque no conocen bien los caminos para llegar al fin. La pregunta ms importante llega a ser sta: Cmo arreglrselas para vivir dentro de esta falta de identidad consigo mismo? Para no sufrir excesivamente por causa de las necesarias transgresiones? Para evitar el peligro de que se disuelvan los resortes morales de la vida, pero sin ceder por ello al seuelo del idealismo? Qu actitud adoptar ante aquellos actos de nuestro pasado que nosotros mismos desaprobamos y en los que no nos reconocemos? Olvidarlos? Pero qu pasara entonces? No nos roern secretamente desde fuera? Por otra parte, no ser mejor mantenerse en comunin con la propia vida en su totalidad, incluidos tambin los fallos, rubricndolos al igual que los dems actos de nuestro pasado? Esta bsqueda de un arte de vivir avanza y se hace ms profunda con ayuda de testimonios ms personales. Poco a poco se descubre todo el aprecio que cada cual concede a sus actos de reconciliacin, hasta en los detalles mnimos de la vida: en el hecho de romper unas fotografas que nos ponan en peligro de inmovilizarnos en un pasado al que hemos renunciado; en la manera que cada cual tiene de educar su memoria. De esta forma, los miembros del grupo hacen intercambio de cuanto les parece ms importante en sus vidas. Es algo enormemente enriquecedor. Muy pronto se ve claro que esta tarea de reconciliacin consigo mismo se extiende a toda la vida, y que no puede consistir nicamente en un

acto o e n i m propsito aislados. Constituye, adems, un requisito previo para conocer al otro: Cuando la cosa marcha bien en cada uno de nosotros, hay tambin comunicacin con los dems... Hay inters por volver la vista a los acontecimientos del pasado y afn por hallar la forma de hacerse dueos de ellos. El ambiente se carga de euforia. Es necesario fijar la atencin en el estilo del lenguaje empleado en esta parte de la discusin. Esencialmente, es el lenguaje de la experiencia, a la que todos se remiten; se formula a base de un vocabulario que cada cual toma de sus fuentes culturales ms familiares. Vocabulario filosfico del estudiante, empapado en la lectura de Nietzsche; vocabulario poltico del hombre de negocios, sensibilizado por la evolucin de la economa colectiva; vocabulario psicolgico de la madre, preocupada por la rebelda de sus hijos; lo mismo en el caso de una joven al cuidado de un jardn de infancia, a la que preocupa mucho la libertad de expresin de sus pequeos; vocabulario familiar, un poco torpe, del carpintero que acaba de hacer una peregrinacin a Lourdes. No hay un vocabulario privilegiado; cada cual recurre a su mbito cultural para expresar sus preocupaciones y se muestra tributario de la riqueza o la pobreza que aqul posee. Pero en cualquier caso se trata de un vocabulario profano, y las experiencias evocadas en modo alguno pueden ser asimiladas a una esfera religiosa, sino que aluden nicamente a esa especie de higiene elemental del individuo que busca la manera de controlar lo mejor posible los conflictos que provoca su vida. Se consolida una forma expresiva del grupo que sirve para que todos queden enriquecidos, pues las palabras quedan grvidas de la historia que mediante ellas fue relatada. La palabra clave es reconciliacin. Pero es preciso, para no confundirse, recordar cul fue la motivacin original de esta bsqueda: Qu relacin tendr todo esto con el pecado y la penitencia, puesto que a sta la llaman sacramento de la reconciliacin? 2. Atrofia del lenguaje y de la prctica religiosa?

Querramos subrayar tambin, sin que ello sea concederle el menor privilegio normativo, la lnea en que discurre la discusin. El punto de partida no es una verdad cristiana con que se intenta

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iluminar la vida; lo que se pretende es aclarar un comportamiento humano cuya importancia reconocen todos. Pero con ello no se liquida el malestar causado por un lenguaje religioso no significativo; por el contrario, se agrava hasta el punto de hacerse intolerable. Al lado de la seriedad que reviste el comportamiento humano de la reconciliacin, y que afecta a toda la vida del individuo, imponindose como una tarea difcil y sumamente valiosa los dos minutos pasados en el confesonario, presuntuosamente llamados sacramento de la reconciliacin, parecen absolutamente algo insignificante. Dicho de otro modo se ha ampliado considerablemente una parcela del saber humano, de su vida prctica personal; desde esta parcela renovada se trata de interrogar al lenguaje religioso en plan de verificacin: Cmo es posible pretender que en dos minutos se realice la reconciliacin? Se puede creer que un instante pueda reemplazar mgicamente al esfuerzo permanente y costoso? Hacen falta meses y aos pata desarrollar un embrin de reconciliacin con ciertos acontecimientos del pasado, y la Iglesia, ingenuamente, viene a decirnos: Estis interiormente desgarrados por la divisin y el conflicto? Acudid al confesonario, y ya est! Dos minutos despus, estis reconciliados. A qu esperis? Esta manera de hablar, que al principio era slo medianamente tolerable, se ha vuelto ahora insoportable del todo. Su necesidad de tomar las cosas en serio obliga al individuo a abandonar la esfera de lo religioso, revalorizando en cambio la reconciliacin en la vida. Es posible comparar el lento esfuerzo de un hombre que se atreve durante meses a proseguir esta empresa de que hemos hablado, con la actitud de una vieja beata que, cada quince das, con la regularidad de un reloj parlante, viene a ocupar su puesto en la fila pasiva de penitentes que aguardan a ser odos por el seor cura? Verdaderamente, las pretensiones de la Iglesia resultan insostenibles. Pero sern sas en realidad sus pretensiones? No ser preciso buscar otra cosa bajo el polvo y la rutina? Dnde estn los sacramentos? Cundo puede sentirse reconciliado un hombre? Es posible que el sacramento se realice instantneamente, cuando la realidad que le es ms afn es algo permanente, que abarca toda la vida? Por otra parte, el sacramento, a primera vista, parece referirse a nuestra reconciliacin con Dios, y nosotros, hasta el momento, slo hemos hablado de la reconciliacin con nosotros mis-

mos. Se trata de la misma cosa? No nos habremos desviado? No habremos confundido la psicologa con la salvacin? Ahora bien: s la salvacin nada tiene que ver con la psicologa, la sociologa, la poltica, la profesin, qu hay en ella, fuera de las palabras? Como se ve, la multiplicidad de cuestiones planteadas exigira largos prrafos para informar de los derroteros que ha seguido la bsqueda del grupo. Por ello, nos atendremos a un solo aspecto, el que ms significativo nos ha parecido, rogando al mismo tiempo a los temperamentos teolgicos que retengan las respuestas que les estn quemando los labios, y que de buena gana mandaran al catequista otra vez a la escuela. A partir del mbito cultural liberado por esta reflexin antropolgica sobre la reconciliacin, se ha revalorizado inesperadamente un aspecto del sacramento de la penitencia. Se puede pensar, sin lugar a dudas, que de haber tomado como punto de partida la realidad religiosa en s misma, este aspecto, que en realidad corresponda a la bsqueda de sentido por parte del grupo, no hubiera sido abordado. Pues a partir de esta reflexin sobre el hombre, lo que se ha visto claro es que la reconciliacin consiste en una conquista superadora de la mala aceptacin de la condicin finita ms que de la culpabilidad engendrada por el pecado. Nosotros, en cambio, los pastores, salimos muchas veces del paso diciendo que la gente ha perdido el sentido del pecado. Pero es preciso dar algunas explicaciones a propsito.

3.

Incapacidad del hombre para totalizarse y reconocimiento de la finitud

Parece que la intencin ms o menos consciente del grupo era la de recargar de sentido humano una accin litrgica cuya significacin se haba atrofiado. El grupo, pues, ha explorado espontneamente en la vida profana buscando aquello que poda presentar alguna afinidad con lo que se supona que haba de ocurrir en la Iglesia. Se ve as que el mayor obstculo para la reconciliacin est en la incapacidad del hombre para totalizarse, para llegar a la plenitud de sus aspiraciones ms elevadas, para vivir a un nivel en

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que le fuera posible decir: Verdaderamente soy yo mismo, sin reticencia alguna. Cmo vivir en paz consigo pensando ser uno mismo, en trminos absolutizantes? Cundo la madre de familia se siente obligada a procurar que en su hogar reine una perfecta transparencia de unos para con otros, al mismo tiempo que sus chicos mayores sienten la necesidad de un cierto anonimato para poder respirar? Cundo el hombre de negocios se cree obligado a una absoluta integridad en su profesin, viendo por otra parte que no es posible conseguir que las cosas avancen en un sentido sin hipotecar otras perspectivas? Cundo el joven estudiante se siente obligado, en nombre de las ms altas aspiraciones morales, a realizar la totalidad de las posibilidades cuyo germen lleva en s, mientras que la accin se encarga de poner muy en claro inmediatamente que no es posible desarrollar todas las posibilidades que uno tiene; que el universo de los valores, por otra parte, no es coherente; que no es posible elegir sin excluir; que no hay opcin sin su correspondiente contrapartida? Pero en todo ello no hay ni rastro de pecado; nicamente una especie de rigidez natural que no es sino el sntoma de nuestra finitud. Mientras se mantenga una imagen absolutizante de s mismo no ser posible vivir esta finitud si no es a base de una buena dosis de reticencia. P. Ricoeur ha analizado muy exactamente esta situacin: Quin ser capaz de realizarse a s mismo sin excluir no slo muchas posibilidades, sino tambin muchas realidades ya existentes, sin destruir algo, por consiguiente? ... Yo mismo provoco lo inevitable, en m y fuera de m, cuando trato de desarrollar mi existencia. No se trata entonces de una falta en el sentido tico de transgresin de la ley, sino en un sentido existencial. Ser uno mismo es tanto como no poder realizar la totalidad, que sigue siendo, a pesar de todo, el fin, el sueo, el horizonte, aquello a que apunta la idea de felicidad. Ya que el destino pertenece al mbito de la libertad como la parte no elegida que se incluye en todas nuestras decisiones, preciso es que lo experimentemos como una falta *. La reflexin del grupo se desarrolla en esta perspectiva; se impone el mano a mano con la propia finitud. Nada de aguantarlo todo como si se tratase de una falta; tampoco hay que renunciar
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P. Ricoeur, Fmitude el culpabiht, II, Pars, 1960, 290-291.

a reflexionar sobre la propia condicin humana. No se trata de cosas que salten a la vista. Pero esta tarea, tan importante en la vida de un hombre, podra quedar sin su correspondiente expresin en el sacramento de la reconciliacin, en el caso de un cristiano? Ahora bien: segn parece, ni ea el sacramento, tal como se viene administrando clsicamente, ni en las celebraciones penitenciales se encuentra un eco de este esfuerzo cotidiano que consiste en que cada individuo se imbuya de su propia condicin humana. Ser realmente as? Pero al llegar aqu, el grupo comienza a escrutar la realidad teolgica del sacramento, con la intencin de ver si, efectivamente, lo que es fundamental en la religin no estar enraizado en lo que tambin es fundamental en la vida. Nos parece que es entonces cuando se llega a un redescubrimiento de una verdad olvidada del sacramento de la penitencia. No es poco el renunciar a vivir en una tesitura de absoluto, reconocer no slo con palabras, sino a base de los comportamientos ms fundamentales que uno mismo no puede ponerse como centro absoluto de atribucin, de referencia, de juicio (todo el mundo juega a ser dios cuando juzga, deca Pascal). Poseer como si nada se poseyese, deca San Pablo. Quien emprende este trabajo, quien rompe con la fascinacin de lo divino, se encuentra al borde de una actitud religiosa en sentido insuperable. Decir yo no soy Dios, no es acaso ya el primer paso hacia la accin de gracias? Al dejar el puesto que no le corresponde, el hombre da a Dios lo que es de Dios, le da gracias por ser l quien es. Para el hombre, reconocer su finitud y dar gracias son trminos correlativos. Y cuando se vive esta aceptacin de la propia finitud en el gozo de la verdad recuperada, la accin de gracias se convierte en una verdadera fiesta. Esto es, ante todo, un sacramento. Esta larga descripcin, nos parece, viene a invertir por completo el sentido de la pregunta Cmo proponer a los hombres de hoy una expresin de la fe en su propio lenguaje?; se trata de un lenguaje que les pertenezca verdaderamente. Creemos que para la Iglesia es hoy esencial aceptar que hay una especie de feed-back de la cultura con relacin a la fe. La autoconciencia del hombre se ha ampliado hoy, ofreciendo una enorme oportunidad para descu25

/. Le Du I'i ii Niguideaciones cada vez ms ricas a las verdades cristianas. I Vi o es nucesario dejar que hablen los ambientes que las producen. Cieemos que tal es la tarea primordial que corresponde hoy u In cuicquesis.
II. OBSERVACIONES ACERCA DE LA VIDA Y DEL LENGUAJE VIVO DE UN GRUPO

Problemas de lenguaje en la catequesis

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Avanzando en nuestra investigacin sobre el lenguaje vivo nos hemos tropezado con otra serie de cuestiones relativas a la vida de un grupo. Nuestra tentacin permanente consiste, indudablemente, en reducir la vida de un grupo de catequesis al contenido intelectual y espiritual de sus intercambios, aprecindolo segn la claridad o la exactitud de los enunciados. En realidad, la prctica ayuda al catequista a caer muy pronto en la cuenta: se trata de algo muy distinto. 1. La lgica del contenido y la lgica de la relacin

Una discusin, por supuesto, responde a la lgica del contenido, pero no slo a ella. Entendemos por lgica del contenido aquella ordenacin de las ideas que se concatenan racionalmente segn los diferentes aspectos de un tema, sin que esta ordenacin sea inducida por elementos extraos al mismo tema. Hay, pues, una lgica del contenido. Pero hay tambin una lgica de la relacin. Entendemos por ello la concatenacin de las actitudes, tal como se van engendrando unas a otras. As, por ejemplo, a la lgica de las relaciones pertenece el que una frustracin engendre agresividad, que toda altcridad provoque reticencia, lo mismo si se sita en el orden de las personas que si corresponde al nivel de las ideas. Tambin pertenece a la lgica de las relaciones el que una persona determinada se aferr a una idea o a un tema, no por su significacin intrnseca, sino por la funcin que se le atribuye. Hay que distinguir cuidadosa mente funcin y sentido. Ya lo expres brillantemente Valry (ii.indo dijo: Toda palabra tiene varios sentidos, el ms notable de los cuales es, con toda seguridad, la causa que hace pronunciar inl pulubra. As, quia nominor leo no significa pues me llamo

len, sino ms bien yo soy una regla gramatical. Segn esto, el credo que se recita en la misa dominical tiene un sentido, definido por los trminos mismos de su enunciado; pero tiene adems otro sentido, que denominamos funcin en nuestra terminologa, y que consistir, por ejemplo, en asegurar al grupo de quienes profesan un mismo credo en cuanto a la unidad y la cohesin de su grupo. Evidentemente, podra preverse el caso de que el sentido carezca en absoluto de importancia cuando la funcin, elemento determinante, puede quedar asegurada por no importa qu significacin, distinta. Cuando los sentidos son intercambiables sin que se produzca modificacin alguna del grupo, lo probable es que el grupo en cuestin slo obedezca a la lgica de las relaciones. Se ha sealado muchas veces que los cristianos cambiaran de buena gana el dogma de la resurreccin de los cuerpos por cualquier otra certeza acerca de la inmortalidad del alma. No ser, quiz, porque en ambos casos queda asegurada la misma funcin: tranquilizar al hombre con respecto a su futuro? Nos inclinaramos a pensar que siempre existe un alibi del lenguaje explcito, y que al poner en tela de juicio unas significaciones aparentemente simples se estn deteriorando, sin saberlo ni quererlo, unas necesidades de seguridad y de equilibrio por parte del grupo, que en aqullas haba encontrado un apoyo y una seguridad. La violencia de algunas reacciones puede causar asombro, cuando es puesta en relacin con la levedad de las crticas dirigidas contra los sentidos, pero se explica mucho mejor en relacin con la funcin que se ha hecho gravitar sobre el sentido, y que a partir de entonces se queda desprovista de todo punto de apoyo. Creyendo atacar una cosa se estaba lesionando otra, y slo la desproporcin de las reacciones da que pensar que, efectivamente, se trataba de algo distinto. Un catequista no puede desentenderse de ese algo distinto; sabe que el lenguaje pleno est constituido por esa continua interferencia entre la lgica del contenido y la lgica de las relaciones, pero l piensa muchas veces que lo ideal sera reducir esta complicada dialctica a la objetividad de la lgica de los contenidos. Por nuestra parte, creemos que el error sera an ms radical, y que al catequista slo le queda la posibilidad de reconocer esta complejidad del lenguaje vivo, en el que lo que se dice se mezcla continuamente con lo que ocurre.

Vroblemas de lenguaje en la catequesis 2. Superar el obstculo de un lenguaje constituido

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Qu inters encierran estas precisiones? En primer lugar, el de fijar nuestra atencin en el hecho de que la relacin tambin habla y que es posible que un grupo realice sus mejores adquisiciones por este camino, y slo por l. Si se accede a tener en cuenta que las palabras de la religin han sido tomadas del caamazo de la relacin, no resultar dudoso que las nociones clave y las actitudes bsicas de la fe son preformadas en la relacin interhumana, y no pueden permanecer inalteradas cuando cambia esta relacin. Todas las contradicciones que se intenten mantener entre lo que se dice y lo que ocurre en un grupo slo serviran para introducir en su lenguaje una serie de distorsiones que haran sufrir a todos sin llegar, quiz, a comprender su causa. Por el contrario, una coherencia permanente entre la relacin y el contenido asegura al grupo una posibilidad de elucidacin totalmente nueva y sorprendente. En segundo lugar, estas consideraciones nos obligan a admitir nuevos criterios de juicio cuando se trata de valorar: Esto es buena catequesis, esto es mala catequesis. En tercer lugar, percibimos unas posibilidades pedaggicas interesantes. Saber que el lenguaje no queda reducido a los enunciados nos abre un campo de accin considerable. Por poner un ejemplo, hemos notado muchas veces que un grupo desarrolla unas actitudes simtricas con relacin a las personas y los textos que se le ofrecen. As, por ejemplo, en un grupo determinado, mientras as personas no se hayan aceptado en su natural alteridad, lo ms seguro es que tampoco se supere la alteridad de los documentos. La solucin, en tal caso, no consistir en improvisar una defensa de los documentos o buscar otros textos de apariencias menos tcnicas o que presenten menos dificultades, sino en conseguir que evolucione la relacin. Si el grupo evoluciona, si se pone en claro la alteridad de las personas, las opiniones y los sentimientos, y adems se logra una aceptacin de todo ello como dimensin permanente de la relacin, entonces todo cambia. El grupo ya no exigir que los documentos le caigan bien; se vuelve tolerante con respecto a un lenguaje que no es el suyo; es capaz de compren-

der que no existe un lenguaje hecho a su medida, sino que el mismo grupo habr de crear su propio lenguaje a partir de elementos que le son ajenos. Supera el obstculo del lenguaje constituido y se muestra entonces una nueva fase del lenguaje en estado naciente de ese grupo. Se declara abierta la era de la creatividad.

J. LE D

Catequesis

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Colaboraciones

CATEQESIS ADAPTADA A NUESTRA POCA E INICIACIN LITRGICA DE LOS NIOS

se le ocurre \ uno preguntar: sern capaces, intelectual y psicolgicamente, de adaptarse incesantemente a unas exigencias nuevas? La respuesta positiva a esta pregunta depender de la capacidad de adaptacin que posean los padres cristianos y los catequistas, pero ms an de la capacidad de adaptacin, de la lucidez y del valor del ambiente eclesial en que ejercen su misin. Pero es justamente ah donde suelen presentarse las dificultades. El problema que ahora se plantea es el de la situacin de los laicos (por ejemplo, los padres) en la Iglesia: el margen que se otorga a la creatividad y a la iniciativa, el sentido de responsabilidad individual y colectiva, la descentralizacin de las decisiones en el ambiente eclesial, el sentido del riesgo, etc. Un tema de enorme importancia para la reforma de la Iglesia que no podemos abordar en este artculo. Pero al menos es preciso expresar abiertamente los interrogantes. Estamos decididos a hacer un esfuerzo y reflexionar sobre la naturaleza, los mtodos y las instituciones de la catequesis y la liturgia.

I.

EL PROBLEMA. PLANTEADO EN LA ACTUAL CRISIS DE LA IGLESIA

II.

INTENTO DE REFLEXIN SOBRE LA NATURALEZA DE LA CATEQUESIS Y LA LITURGIA

Nadie pondr en duda que la Iglesia atraviesa hoy una etapa de profunda mutacin. Esta situacin de cambio afecta a todos los sectores de la pastoral y llega hasta significar para todo el mundo cristiano una prueba muy profunda, pues lo que se pone en tela de juicio no son ya las instituciones, sino la misma fe. Hombres e instituciones no pueden soslayar estas situaciones de prueba, que son sntomas de su dinamismo interno y fuente de todo crecimiento y de toda profundizacin. Lo que importa es orientar bien estas pruebas y llevar a cabo las adaptaciones que exigen. Feliz el hombre, la sociedad y la Iglesia que no se limitan a aceptar resignadamente estas pruebas sino con espritu de responsabilidad y de adaptacin constante y activa. Por muy penosa que sea, la crisis que agita actualmente a la Iglesia constituye una oportunidad para reflexionar sobre su naturaleza, redescubrir mtodos y revalorizar instituciones. Si se le hace frente con valor y lucidez constituir un punto de partida para nuevas adaptaciones y nuevos avances que apresurarn la salvacin de la humanidad, arrastrada por una historia cuyo impulso es irreversible y cada vez ms acelerado. La necesidad de adaptarse constantemente a situaciones, mentalidades y culturas muy diversas exige a quienes participan, por ttulo diverso, en la pastoral catequtica y litrgica de la Iglesia una actitud fundamental de apertura a las necesidades del mundo y a la mentalidad del hombre contemporneo. Ahora bien: estas exigencias no suponen un motivo para sentirse seguros, sino que vienen a crear un profundo desasosiego en los padres cristianos, los catequistas, los sacerdotes y los obispos, que llevan sobre s conjuntamente la responsabilidad de educar cristianamente a los nios. Pensando en los responsables de la catequesis y de la liturgia en 1970,

La naturaleza de la catequesis y de la liturgia ha de dar satisfaccin a dos exigencias fundamentales. La primera consiste en que han de ser fieles a su objeto, es decir, a la revelacin plenamente realizada y manifestada en Jesucristo; la segunda lleva consigo la fidelidad al sujeto de la catequesis y de la liturgia, es decir, al hombre que se pregunta por el sentido de su existencia y que encuentra, a la luz de la palabra divina, una respuesta a las preguntas que se ha planteado. Tambin es necesario que el hombre contemporneo pueda or, comprender y acoger la palabra de Dios, vivida, proclamada o celebrada. La experiencia catequtica y litrgica prueba que es difcil mantenerse fiel a esta doble exigencia. Cmo presentar hoy al hombre, con un lenguaje y unos signos que le resulten audibles e inteligibles, la integridad de la revelacin sin que sta pierda el carcter trascendente que le es propio, evitando que esta palabra de Dios se convierta en un simple ideal humano? La dificultad consiste en que se corre un doble riesgo: situarse por principio en la luz de la fe, con el peligro de mantenerse al margen del universo humano, o partir de aquello que le interesa al hombre espontneamente, pero corriendo el riesgo de quedarse ah y no superar un cierto humanismo. Situarse del lado de Dios o del lado del hombre, cuando lo que hace falta es precisamente superar estos dos polos de la antinomia para unirlos. Ser la muerte de Dios una condicin para el advenimiento del hombre o la muerte del hombre una exigencia para el advenimiento de Dios? El esfuerzo de reflexin sobre la naturaleza de la catequesis y de la liturgia llevar espontneamente a una reflexin sobre la naturaleza del hombre. Pero la reflexin que trae consigo toda accin humana hace que surja inmediatamente el problema de Dios y de la trascendencia.

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Ch. Brusselmam

Catequesis

e iniciacin litrgica de los nios

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El hombre que piensa y acta reflexivamente toma conciencia de que la realidad del ser en que participa no se acaba en la interioridad humana o intramundana, sino que esta realidad se abre finalmente a la trascendencia, es decir, a Dios. Nuestra existencia se ampla constantemente ms all de nuestros proyectos. El problema humano escribe P. Ricoeur es siempre el de los lmites del hombre y, en definitiva, el de la trascendencia. Ahora bien: hemos de notar que son muy pocos los cristianos que se dirigen inquisitivamente a la revelacin partiendo de estas cuestiones fundamentales sobre el hombre y su destino. Acostumbrados a una presentacin ms dogmtica y menos existencial de la revelacin, reflexionan sobre el misterio de Dios en s. De ah que en toda reflexin teolgica hecha para el hombre y a partir de la existencia humana no vean otra cosa que una intolerable reduccin de la trascendencia. Temen asimismo que se llegue a negar a Dios para glorificar al hombre. Pero sus temores no tienen fundamento. En efecto, el fin que persiguen la catequesis y la liturgia no es separar a Dios del hombre, sino, muy al contrario, ponerlos en relacin. Para lograrlo, la catequesis contempornea habr de ser ms existencial que dogmtica. Habr de tomar como punto de partida las experiencias y los interrogantes fundamentales sobre la condicin humana, tratando de iluminarlo todo mediante la palabra de Dios. Tiene o no la vida un sentido, y el hombre un destino? Y ms all del destino individual, qu sentido tiene este inmenso impulso de la vida, de la historia? Hacia dnde van las generaciones, las culturas, las civilizaciones, las religiones? Todas estas preguntas pueden resumirse en una sola: Qu sentido tienen la vida y la muerte del hombre? Qu respuesta da a esta pregunta el misterio de Jesucristo? El anuncio de la salvacin consistir precisamente en hacer que brote, en medio de las realidades humanas, una trascendencia, y ello a partir de estas experiencias y reflexiones en torno a la existencia humana. Para nuestros contemporneos nada significara una fe en Dios que al mismo tiempo no trajese la respuesta sobre el sentido ltimo de las ms densas realidades humanas. Pues la salvacin irrumpe en un mundo humano, y es en ste donde se ha de buscar a Jesucristo, donde es preciso darlo a conocer... En esta posicin no se reduce en modo alguno la trascendencia. Mejor sera hablar de una trascendencia de interioridad (Jean Le Du). Si es cierto que Dios ha hecho al hombre a su imagen y semejanza, no hay por qu asombrarse de que el hombre est, a la vez, lleno de trascendencia y orientado hacia ella. La respuesta de Dios a esta espera por parte del hombre se ha encarnado en Jesucristo, Hijo de Dios hecho hombre, para que el hombre se convierta en Dios. El hombre encontrar el sentido pleno del misterio que es su propia existencia en Jesucristo precisamente. Y sta es la razn de que toda catequesis antropocntrica sea ipso jacto cristocntrica, y al revs. Ser necesario profundizar en el misterio de la encarnacin para disipar los malentendidos que dividen a los cristianos, formados segn un pensamiento teolgico, un lenguaje y unos mtodos catequticos muy diferentes.

Porque los unos, formados en unas posiciones dogmticas, orientan su reflexin sobre el misterio de Dios en s; por decirlo as, les falta una antropologa cristiana. Los otros, formados en una actitud antropolgica, abordan la revelacin de la salvacin de Dios en Jesucristo partiendo de una reflexin sobre la existencia humana.

III.

ADAPTACIN A LOS NUEVOS MTODOS

El intento de trasmitir la palabra de Dios aplicando mtodos nuevos supone poner previamente en tela de juicio los mtodos tradicionales. La Iglesia ha adoptado al correr de los siglos expresiones y mtodos catequticos muy variados. En las ltimas dcadas se ha ido abandonando un lenguaje y un mtodo dogmticos que se han juzgado excesivamente intelectuales y abstractos. En su lugar se han adoptado un lenguaje y un mtodo bblico que se suponen ms humanos y concretos. Ha sido preciso superar numerosas decepciones hasta llegar a la conclusin de que la Biblia resulta culturalmente muy alejada de la mentalidad contempornea. Sus categoras mentales, su lenguaje y sus imgenes vienen muchas veces a aumentar las dificultades para or y entender por parte del oyente que ha nacido en el siglo de los ordenadores y de la exploracin espacial. En vista de ello, se ha recurrido al mtodo litrgico, pero tambin ha resultado que su lenguaje, sus ritos y sus smbolos han sido considerados extraos y poco adaptados al hombre moderno. La finitud inherente a todo lenguaje y a todo mtodo, sea ste de carcter doctrinal, bblico o litrgico, ha hecho que catequistas y Iitnrgistas emprendan la bsqueda de un nuevo camino, el de la antropologa. Tratan de revelar la trascendencia al sesgo de un lenguaje humano que se apoye en las experiencias y los valores vivos del hombre contemporneo. Dicho de otro modo: la catequesis y la liturgia tratan de descubrir los signos de los tiempos que les permitirn revelar la trascendencia en las realidades humanas. La catequesis se plantea una cuestin capital: qu sentido puede tener la revelacin para un hombre cuya aspiracin profunda es lograr el pleno desarrollo de su propia vida? Transmitir la palabra de Dios en una perspectiva antropolgica exigir no slo una reflexin y la aplicacin de una actitud catequtica nueva, sino tambin una vigilante autocrtica, pues el mtodo antropolgico aplicado a la catequesis y a la liturgia slo est dando sus primeros pasos. Es de esperar que la aplicacin de este mtodo traiga consigo algunas desviaciones, porque ello es inevitable. No dejan de tener algn fundamento quienes se alarman al ver que la trascendencia queda desplazada de la catequesis y de la liturgia. Para convencerse de ello no hay ms que leer atentamente ciertas catequesis, or determinadas homilas o tomar parte en algunas liturgias up to date. Pero la excepcin confirma la regla. Lejos de nosotros la intencin de fustigar las orientaciones o los mtodos nuevos. Por el contrario, slo pretendemos realizar una reflexin crtica sobre la accin, con vistas a una mejor aplicacin de estos mtodos a la transmisin de la fe.

Catequesis
IV. PROFNDIZACION PERMANENTE EN LA FE

e iniciacin litrgica de los nios

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Los responsables de la educacin religiosa de los nios habrn cado en la cuenta de que ms all de la adaptacin a un lenguaje y a unos mtodos nuevos se les plantea tambin el problema de una profundizacin permanente en la fe por parte del adulto cristiano. Padres y catequistas se sienten impulsados por los nios a plantearse la cuestin del sentido de la revelacin en sus propias vidas. Cuando la catequesis de los nios se lleva a cabo con la colaboracin ce ios padres, podemos comprobar que fo ms urgente hoy es la puesta a punto de una catequesis de adultos. Efectivamente, parece que en la actualidad los adultos cristianos carecen, sobre todo, de unas bases doctrinales firmes que los capaciten para descubrir lo esencial de la fe cristiana. Para salvar este bache ser preciso liquidar una serie de problemas falsos, que la mayor parte de las veces se plantean a propsito de cuestiones perifricas del cristianismo (indulgencias, inquisiciones, limbos, prcticas y supersticiones religiosas, disciplinas eclesisticas, etc.). Dicho esto, no habr que minimizar las dificultades teolgicas con que el cristiano tropieza en la actualidad, pues la discusin teolgica se ha hecho de dominio pblico, y no se refiere nicamente a cuestiones perifricas, sino a puntos centrales de la fe, cuya presentacin tradicional se pone en tela de juicio. Tomemos un nico ejemplo que se refiere a la catequesis y a la iniciacin litrgica de los nios en la eucarista. Esta constituye hoy uno de los puntos capitales en que se centra la discusin teolgica. Pero al mismo tiempo est en el ncleo de la fe cristiana, pues se trata del sacramento de Cristo prolongado y comunicado en el mundo. No es de extraar que esta reconsideracin teolgica de la eucarista tenga sumido a un buen nmero de creyentes en una dolorosa confusin. Estamos perdidos en la niebla. Las cuestiones que se plantean estn situadas en muy diferentes niveles: Por qu tenemos que ir a misa todos los domingos? Qu sentido tienen los gestos, los ritos y las plegarias de la misa? Qu quiere decir sacramento de la presencia real de Cristo? A qu viene esta presencia? Qu significa para mi vida? Cules son las formas de esta presencia? Segn qu perspectivas ha de ser presentada la eucarista a los nios? De qu lenguaje nos serviremos? Ocurre con mucha frecuencia que es precisamente con ocasin de iniciar a los nios en la prctica eucarstica cuando muchos adultos empiezan a plantearse estas preguntas. La responsabilidad catequstica, que, pasados muchos aos de eclipse, ha sido transferida de nuevo a los padres, felizmente, hace que stos se encuentren faltos de toda preparacin frente a esta misin que se les encomienda. Estancados en el catecismo que aprendieron en la infancia, muchos de ellos preferiran descargar en otras personas su responsabilidad, refugindose en el silencio. No faltarn los que se decidirn a enfrentarse con la prueba, pero pronto caern en la cuenta de que todas las imgenes materializantes y las explicaciones de orden fsico-qumico que recuerdan de su niez carecen de sentido

y que deben abandonarlas. Por lo que respecta a la obligacin dominical, habr que presentar la misa como una necesidad vital para todo cristiano, haciendo ver que la responsabilidad de esta obligacin recae ante todo sobre los padres ms que sobre el nio, que no tiene ni capacidad de reflexin ni posibilidad de actuar libremente ante Dios, a menos que su ambiente familiar apoye su vida sacramental. Aparte de todo ello, padres y catequistas caern en la cuenta de que la perspectiva ea que hoy se sita la iniciacin eucarstica de los nios es muy distinta de la que se aplicaba antes. En otros tiempos, el catequista se esforzaba sobre todo por explicar el modo exacto de la presencia fsica de Cristo, cosa que pareca muy importante; se trataba de explicar cmo y cundo est Cristo presente en el altar, en la hostia, en el sagrario. Hoy, en cambio, se busca ante todo dar a conocer el significado y los fines de la eucarista. La cuestin primordial es la siguiente: Por qu est Cristo presente entre nosotros y en cada uno de nosotros durante la misa? Qu consecuencias tiene esta presencia en la vida de cada uno, en la vida de la comunidad y en la vida del mundo? Hacia dnde impulsa esta presencia al hombre, a la humanidad y al universo? Ciertamente, la iniciacin eucarstica de los nios (y de sus padres) en una perspectiva que trata de encontrar el sentido de las cosas, de la vida humana, de la revelacin, obliga al cristiano de cualquier edad a situarse en un estado de formacin teolgica permanente.

V.

REVISIN DE LAS INSTITUCIONES CRISTIANAS

La psicologa y la sociologa ponen de manifiesto, entre otras cosas, la influencia ejercida por el ambiente sociolgico sobre el comportamiento religioso del nio. De ah que la educacin religiosa y la iniciacin de los nios en la vida sacramental (bautismo, confirmacin, eucarista, penitencia) no puedan tener efectos duraderos sino en la medida en que se lleven a cabo en colaboracin estrecha con el medio familiar, clula bsica de toda sociedad. Ahora bien: resulta gue desde hace siglos la pastoral catequtica parece ignorar esta realidad. La educacin religiosa y la iniciacin de los nios en la vida sacramental se viene haciendo principalmente en el marco de la escuela catlica y de la catequesis parroquial. Las familias toman parte muy escasa, o nula, en estas tareas de iniciacin. Posiblemente se gane en facilidades, dada la centralizacin y la racionalizacin del esfuerzo pastoral, pero lo cierto es que, al final, todo acaba en prdidas, por el abandono espectacular de la prctica religiosa en el momento en que los nios salen de nuestras instituciones catlicas. Este abandono en masa obliga a los pastores y catequistas a salirse del marco demasiado estrecho de ciertas instituciones tradicionales. Se ven forzados a descubrir el valor de la familia cristiana como institucin fundamental de la Iglesia. En adelante, el esfuerzo de la pastoral catequtica habr de orientarse hacia una pastoral de las familias. En este terreno est todo por hacer:

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habr que inventar unas relaciones pastorales con las familias; unos medios de formacin para los padres-catequistas, determinando adems en qu lugares habr de llevarse a cabo la catequesis y la iniciacin litrgica de los nios y fijando cul deber ser el lugar de residencia de los catequistas. Y todo ello con vistas a lograr una presencia y una ayuda ms eficaz a nivel de familias, bloques y barrios. Segn el testimonio de quienes ya han orientado su esfuerzo pastoral en este sentido, las visitas pastorales a las familias y la colaboracin estrecha de los padres en la catequesis y en la iniciacin sacramental de los nios constituyen para las familias una oportunidad de reflexionar en su compromiso cristiano. Muchos padres reconocen que su participacin en la tarea de preparar a los nios para recibir los sacramentos les ha dado la oportunidad de profundizar en su fe y de participar ms consciente y activamente en la liturgia. Para otros padres, bautizados, pero an no evangelizados, este esfuerzo ha significado la oportunidad de una evangelizacin y una conversin a Cristo. Finalmente, en el caso de numerosas familias no practicantes, sta puede ser la ocasin de superar el punto muerto y tomar un nuevo impulso, gracias a sus hijos, para seguir adelante por el camino de la vida cristiana.
CH. BRUSSEIMANS

TENDENCIAS DE LA CATEQUESIS EN LAS MISIONES Desde hace veinte o treinta aos, la mayora de los pases afroasiticos han ido saliendo de la situacin colonial para convertirse en naciones independientes, animadas de un nuevo dinamismo, buscando la manera de afirmar su propia identidad, tratando de revalorizar las tradiciones culturales y religiosas que constituyen las races de su pasado. Es indudable que el cristianismo, llevado a estos pases por los colonizadores, tuvo un xito misionero. Pero en la actualidad se est cayendo en la cuenta de que es necesaria otra forma de presencia entre los hombres. La Iglesia est empezando a replantearse el problema misionero, su servicio a los cristianos y no cristianos, en los trminos de una sociedad pluralista, como propuso el Vaticano II. Concretamente en numerosos pases asiticos, el rebaito vive en medio de poderosas fuerzas espirituales representadas por las ms importantes religiones universales, como el budismo, el hinduismo y el islam. De ah que ahora ms que nunca se deje sentir la necesidad de evolucionar hacia una forma de catequesis que sirva no slo para mantener la fe de nuestros cristianos, sino adems para hacerlos capaces de transmitir su fe a los dems, como plenitud de sus ms profundas aspiraciones religiosas.

I.

ANTE LAS NUEVAS ENCRUCIJADAS

Hasta hace poco, la catequesis en casi todos los pases asiticos, y si se excepta la instruccin de los conversos adultos, se caracterizaba por una preocupacin exclusivamente orientada hacia los nios de las escuelas. Tambin en estos pases se trataba principalmente de formar con vistas a una especie de sacramentalizacin, en vez de iniciar en una progresiva maduracin que llevara a vivir la propia fe dinmica y consecuentemente. Pero a partir de la nacionalizacin de las escuelas confesionales, como ha ocurrido en Ceiln y Burma, la catequesis escolar se ha ido hundiendo. En cuanto a Ceiln, se ha producido un nuevo retroceso al ser suprimido el domingo como da festivo. En semejante situacin, la Iglesia se ve obligada a buscar nuevas estructuras al margen de la escuela que le permitan atender eficazmente a la formacin cristiana de nios y adultos. La catequesis ya no es una asignatura escolar, cuyo xito se cifraba en un buen examen, sino que ahora se entiende cada vez ms como un proceso de formacin para la vida, educacin en la

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S.

Wevitavidanelage
I I . RENOVACIN DE LA CATEQUESIS SEGN UN CONTENIDO TEOLGICO DE ENCARNACIN

fe, que ayuda a vivir el dinamismo y la mstica del cristianismo en el propio ambiente. La parroquia y el hogar van reemplazando a la escuela como punto focal en que se concentra la formacin religiosa. Tambin se desplaza el inters de una catequesis centrada exclusivamente en los nios a una mayor preocupacin por ios jvenes y ios adultos; de una atencin preferente a la informacin acerca de la fe, y la moral, a un mayor cuidado por la formacin del creyente, al que se pretende hacer ms responsable de su fe. Hay unas ideas que parecen tener ms peso e influencia en la actual catequesis de los pases de misin. 1. El momento histrico providencial exige claramente que nuestro pueblo sea conducido hacia una entrega ms profunda, corno corresponde a adoradores en espritu y en verdad. Respetando la tendencia devocional y contemplativa que caracteriza a nuestro pueblo, se siente la necesidad de una cierta desmitologizacin a fin de purificar su religiosidad de los numerosos elementos de supersticin que se han ido infiltrando en la prctica religiosa. 2. La presentacin del mensaje pide una nueva actitud ante Dios compatible con los conceptos religiosos, esquemas mentales, smbolos culturales, etctera, de los pueblos a evangelizar, descartando las categoras occidentales, los smbolos y signos gue les resultan extraos. 3. La catequesis ha de proponerse por objetivo la formacin del cristiano, a fin de que sea capaz de reconocer la accin del Espritu en su ambiente y en los acontecimientos que llenan su vida, en las mentes y en los corazones de los hombres que pertenecen a otras religiones, junto a los cuales discurre su vida, aunque sigan convencidos y entregados a la nica fe que recibieron del Dios de la salvacin al que adoran. 4. Es absolutamente necesario conseguir, a travs de una catequesis adecuada, que cada cristiano individualmente y la comunidad cristiana en conjunto superen una religiosidad egotista, introvertida eii sus devociones, protectora y cicatera, adoptando en lugar de ella una actitud ms dinmica, misionera, una fe en la Providencia de Dios, que se deje impulsar hacia fuera por la caridad. 5. Tambin debera ayudar la catequesis a que nuestos fieles considerasen las privaciones, persecuciones, sufrimientos y humillaciones que se baten sobre ellos en muchas Iglesias de Asia como algo necesario en la historia de la salvacin y que servir para que surja una Iglesia misionera ms madura, fundada en la hermandad y en el testimonio. 6. Otro factor importante que no deber perderse de vista en nuestras catcquesis, ya que se trata de pases en rpido proceso de desarrollo, es la formacin de nuestros cristianos para que se animen a asumir sus responnbllidadcs y tomen iniciativas conducentes a su propia elevacin y a la de tim comunidades (sociedades).

Hondamente conscientes del papel excepcional que compete a la Iglesia misionera en Asia, los responsables de la renovacin teolgica se esfuerzan por dar a conocer la necesidad de un amplio desarrollo de la catequesis, en cuanto a su contenido y en relacin con esta misin concreta. La teologa determina el contenido de la catequesis; la catequesis forma los esquemas mentales, las relaciones y las estructuras dentro de todo grupo cristiano; es posible medir el valor de la catequesis y de la teologa segn el tipo de Iglesia que contribuyen a instaurar'. En la tarea de presentar el cristianismo a unas gentes que poseen de antemano una rica herencia espiritual, la teologa y la catequesis deben ser reorientadas de forma que presenten la dimensin universal de la realidad de Dios, revelada en Jesucristo. Las ms profundas verdades del cristianismo tienen a toda la humanidad por destinataria y beneficiara, consciente o no de este hecho. Dios es Creador y Padre de todos; Cristo es Seor de la historia y Redentor de la humanidad y es Espritu Santo; desde el primer instante de la creacin, acta en todos los corazones. Estas verdades han de lograr que los cristianos tomen conciencia de las riquezas espirituales de toda la humanidad, de manera que todos ios dems vean tambin en el cristianismo la plenitud de sus ms altas aspiraciones2. Estas consignas figuran cada vez ms en el frontispicio de nuestra teologa y tambin de nuestra catequesis. Junto a esta preocupacin, las orientaciones prcticas de nuestra catequesis han de abarcar otra dimensin. Desde hace tiempo, en varias Iglesias de Asia vienen fermentando ciertas ideas acerca de la mejor manera de desarrollar una teologa de la Pluralidad de Religiones y de la misin que compete a la Iglesia en ese contexto3. El dilogo con cualquier sector del pueblo incluye ineludiblemente el dilogo con alguna de las ms importantes religiones; de ah que se piense seria e intensamente en corregir determinadas actitudes con respecto a la presencia de estas religiones universales ms importantes, tomando como base o principio la misma encarnacin. Lo mismo que Cristo se encarn, tambin el cristianismo debera encarnarse en estas religiones, en todos los aspectos, excepto el pecado...4. Por consiguiente, nuestra catequesis deber urgir a los cristianos para que revisen sus actitudes y posturas, de acuerdo con las siguientes orientaciones: . Aprecio y sincero reconocimiento de los profundos valores espirituales inherentes a aquellas religiones, y, en consecuencia, sincero respeto hacia sus fundadores y sus dirigentes religiosos.
1 Cf. Teaching All Nations, publicacin trimestral sobre catequesis y liturgia en las misiones, publicada por el East Asian Pastoral Institute, P. O. Box 1815, Manila, Filipinas. Ref. al vol. IV, n. 3, p. 324.

' Ibd. ' Ibd., 3 2 1 . * Ibd., 323.

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Tendencia de la catequesis en las misiones

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2. Asociacin con ellos para el desarrollo espiritual y social de los respectivos pases; solidaridad en la promocin de los valores fundamentales, humanos y ticos, tales como la justicia, la honradez, la modernizacin, la castidad, la abnegacin, el servicio, la no violencia, el patriotismo, etc., por encima de la diversidad que haya de darse en las razones que legitiman tales valoraciones. 3. Aliento al estudio profundo de las doctrinas sustentadas por otras religiones y especial atencin al estudio de la religin tal como es practicada por los pueblos en que es fcil reconocer y destacar actitudes y valoraciones cristianas. En otros trminos: la actitud ante las religiones orientales debe caracterizarse no meramente por una dimensin vertical, intelectual, sino que debe establecerse tambin sobre un plano horizontal y prctico. 4. Finalmente, la catequesis habr de desarrollar una tcnica espiritual dondequiera que la presencia de los cristianos suponga la oportunidad de ayudar a los seguidores de otras religiones a reconocer en Cristo la nica Encarnacin y la cumbre de la Revelacin e intervencin de Dios en la historia humana, el signo universal, inequvoco e infalible del amor fraterno que brota de la accin que ejerce el Espritu Santo en los hombres: En esto sabrn todos los hombres que sois mis discpulos, si os amis unos a otros5.

1. Preparacin de personal especializado en los centros internacionales de catequtica: Lumen Vitae de Bruselas, Instituto Catlico de Pars, Instituto Pastoral del Oriente Asitico de Manila. Durante los ltimos cinco aos han completado estos estudios ms de quince expertos pertenecientes a las seis dicesis. 2. Nombramiento de una Comisin catequstica nacional (1963) y de comisiones diocesanas; organizacin del Centro catequstico nacional y de los centros diocesanos. 3. Adopcin de nuevas orientaciones en la catequesis, tanto en lo referente a contenido como a mtodo, con una tendencia netamente kerigmtica, que ha consistido en: Revisin de los manuales escolares (grados 1. a 11.) para toda la isla. Introduccin de nuevos libros de texto, que forman un conjunto completo, en lengua verncula, adaptados de las On Our Way Series y del Catecismo Catlico Alemp. Preparacin de una serie completa de libros del maestro y de otros medios auxiliares para la catequesis en las lenguas vernculas. Introduccin de un programa de reentrenamiento para catequistas (laicos y religiosos) y pastores, mediante la colaboracin de centros tales como el Seminario Pontificio Nacional, la Universidad Catlica y el Centro Catequstico Nacional. 4. Revisin de estructuras, con un paso gradual de la catequesis centrada en las escuelas y en los nios a la formacin en el hogar y en la parroquia, tratando de llegar a todos los miembros de la comunidad, nios, jvenes y adultos. Para conseguirlo se ha recurrido a: Organizacin de un programa catequstico especial para los jvenes, insistiendo en una catequesis existencial de las situaciones. Inauguracin de un curso de preparacin al matrimonio y un programa para la formacin de los padres como educadores. Impulso a la aplicacin ms extensa y eficaz de los medios auxiliares audiovisuales y de otros medios de comunicacin social, tratando de formar a la juventud en el aprecio de los valores que se presentan en estos campos. Formacin de catequistas profesionales y voluntarios dispuestos a colaborar con las parroquias, a los que se proporciona adems el equipo necesario (esquemas de las lecciones, etc.). Inters por catequizar a los nios y especialmente a los adultos en su propio ambiente, para establecer la relacin que puede haber entre el cristianismo y los problemas de su vida cotidiana. Difusin de literatura catequtica, especialmente de una revista para el hogar que intenta responder a las necesidades de formacin en todos los grupos por edades. 26

III.

UNA EXPERIENCIA PRACTICA

Las actuales tendencias han puesto de manifiesto que ya a partir de la Conferencia de Bangkok (noviembre de 1962) sobre Catequesis en las Misiones, se ha producido un rpido desarrollo del movimiento catequtico en muchos pases asiticos. En unos ocho pases hay bastantes centros, muy dinmicos (cerca de 35), que tratan de impulsar la renovacin catequtica de acuerdo con las orientaciones que hemos expuesto. El East Asian Pastoral Institute de Manila es el centro donde se forman los especialistas y expertos. La Semana de Estudios Catequticos de Asia (abril de 1967), celebrada en Manila, al impulsar el avance del moderno movimiento catequtico en Oriente, reconoci que se estaba desarrollando en todos estos pases una conciencia lcida de las encrucijadas que se plantean en nuestros tiempos, y todo ello en trminos muy concretos. Las experiencias recogidas en diferentes pases constituyen una clara prueba de este hecho. Una breve exposicin de los principales aspectos que revela el desarrollo del apostolado catequstico en un pas que ha experimentado algunos de los cambios que hoy pueden producirse de manera drstica en la poltica, la educacin y la religin a partir de la independencia podr ser aqu de alguna utilidad. Tomando como punto de partida las sugerencias de la Conferencia de Bangkok, Ceiln ha llevado adelante su movimiento catequtico de acuerdo con las siguientes orientaciones:
Ibd.

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Reclutamiento de ayudas y colaboraciones por parte de los movimientos seglares y movilizacin de religiosas y religiosos en calidad de catequistas. 5. Especial empeo en promover el estudio de la Escritura con la colaboracin de otras confesiones cristianas y las Sociedades Bblicas, as como formacin gradual de pastores y catequistas para que utilicen el poder e inspiracin de la liturgia aplicndolo al fomento de la comunidad cristiana.

SOBRE EL USO DEL LENGUAJE EN EL NUEVO CATECISMO * La catequesis tiene que iluminarle al fiel la realidad hasta sus dimensiones ms profundas'. En este hecho ocupa el lenguaje un lugar esencial. La catequesis tambin puede describirse como una traduccin de nuestra vida al lenguaje, partiendo de su plenitud definitiva de sentido. En este artculo queremos hacer algunas anotaciones marginales al uso catequtico del lenguaje en el Nuevo Catecismo2. Nos limitaremos, sin embargo, nicamente a constatar los distintos lenguajes en este libro. Es evidente que el lenguaje lleva consigo siempre una interpretacin de la realidad. En sus lenguajes vemos las realidades de que habla el Nuevo Catecismo. Pero en un espacio tan corto resulta imposible penetrar ms a fondo en estas interpretaciones. Distinguimos tres lenguajes: uno lgico, otro mitolgico y otro mtico. El lgico habla de la facticidad emprica de las ciencias exactas y proporciona una informacin objetiva. El mito-lgico es el lenguaje empleado cuando se trata de los valores de la vida humana, de las cosas que ya no pueden expresarse exactamente, del amor y el odio, de la vida y la muerte, de Dios y el hombre. Habla de la realidad humana objeto de experiencia vital, y del misterio que se halla tras ella. El lenguaje mtico ya no expresa la realidad del hombre, bien porque habla de un mundo totalmente desconectado de ella, bien porque slo en parte refleja la realidad humana y se vuelve, por consiguiente, i-rreal. Queremos manifestar cmo estos tres lenguajes son empleados en el Nuevo Catecismo.

IV.

NECESIDADES URGENTES DE LA CATEQUESIS MISIONERA

Una de las necesidades que ms vivamente se hace sentir en la progresiva evolucin del apostolado catequstico en las misiones es la produccin de libros de texto originales. El nuevo catecismo no slo debe exponer los hechos ms sobresalientes de la historia de la salvacin, sino que ha de hacerlo explicndolos de acuerdo con la mentalidad del pueblo en cada pas. Los orientales, contemplativos por temperamento, que no se sienten atrados por la alta especulacin intelectual, piensan ms a base de asociaciones, proverbios, comparaciones con sus problemas diarios. Por otra parte, semejante adaptacin no puede hacerse sino a base de una investigacin y estudio especiales, que se estn llevando felizmente a cabo en muchos pases de Asia y frica. Es un buen augurio para el porvenir de la catequesis en las misiones. En el terreno de la preevangelizacin, excepcin hecha de pases como Tahvan y el Japn, no se estn haciendo intentos serios por orientar el apostolado hacia los no creyentes, que, sin embargo, estn positivamente interesados por la religin. Normalmente sta debera ser una de las mayores preocupaciones misioneras y habra de figurar al frente de nuestros programas pastorales. Tambin hay que mencionar la necesidad de presentar a los no cristianos un cristianismo indiviso, pues nuestras divisiones les sirven frecuentemente de escndalo. De ah que sea necesario impulsar la accin ecumnica y unir tambin los esfuerzos para presentar a Cristo y su salvacin ante los no creyentes. A mi modo de ver, un eficaz programa de actividades catequsticas exige de los pastores, al ms alto nivel, dinamismo e inspiracin. La renovacin catequstica est condenada al fracaso si nos limitamos a formar catequistas dejando al clero en una actitud fra, observa un misionero. De hecho, los sacerdotes, los religiosos y el laicado deben unirse para organizar sus ideas y medios de apostolado en sistemas diferentes, pero complementarios, de manera que todos colaboren en la tarea de conseguir que los nios, los adolescentes y los adultos encuentren a Dios, descubran su mensaje y se adhieran a l con conviccin y amor.
S. WEVITAVIDANELAGE

* El Catecismo Holands fue publicado en castellano por Editorial Herder, Barcelona, 1969, con el titulo Nuevo Catecismo para adultos. De l tomamos los prrafos que se citan a lo largo de este artculo, con sus respectivas pginas (N. del T.). ' Cf. Grondlijnen voor een vernieuwde schoolkatechese, Nimega, 1964, 31. ' De Nieuwe Katechismus (Geloofsverkondiging voor volwassenen. In opdracht van de bisschoppen van Nederland), Hilversum-Amberes;'s Hertogenbosch; Roermond-Maaseik, 1966.

El uso del lenguaje en el Nevo Catecismo

I. EL LENGUAJE MITO-LOGICO EN EL NUEVO CATECISMO

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Con una simple hojeada nos encontramos con este lenguaje. La primera parte del libro lleva como ttulo: El misterio de la existencia. Al comienzo leemos que tambin nosotros, los cristianos, somos hombres que preguntan (p. 4), y al final: De buena gana terminaramos este libro con un bonito final, con una postrera pincelada; de buena gana diramos: Mirad, ah est Dios! Pero no puede ser... El que quiere vivir con Dios, no est nunca ante el final, sino ante un nuevo comienzo, como comienza cada vez el nuevo da (p. 480). Este catecismo habla del tanteo de la humanidad que busca a Dios (p. 37). Preguntando, buscando, tanteando, la inteligencia humana puede formarse una idea de cmo ha de ser el otro, el trascendente absoluto (pp. 229s). Esto es algo completamente nuevo, tratndose de una proclamacin de la fe para adultos3. Las pginas en que se emplea este lenguaje, un lenguaje en el que los razonamientos y las definiciones y los dogmas estn al alcance de la mano", nos parecen las ms hermosas y duraderas del Nuevo Catecismo.
II. EL LENGUAJE LGICO EN EL NUEVO CATECISMO

Precisamente por medio de la manera de ver nuestra realidad que tienen estas ciencias los autores acentan claramente la gran lnea de la historia, que es tambin la lnea del libro (p. XI). La aparicin de la gloria de Dios tiene lugar en el progreso de la humanidad (p. 25). En los trabajos y en el hablar de los hombres nos dio Dios su revelacin nica (p. 56). En el ndice del contenido salta de inmediato a la vista la lnea histrica. Es evidente que, por ejemplo, la interpretacin de la Biblia ha sufrido una gran modificacin, precisamente por la aplicacin de las ciencias exactas (pp. 42-67, 197-227). El Nuevo Catecismo ha entendido bien en muchos lugares el lenguaje lgico. Y esto no es slo valioso, sino tambin nuevo, tratndose de un catecismo.
III. EL LENGUAJE MTICO EN EL NUEVO CATECISMO

Si el hombre habla con profundidad, pero no parte de nuestra realidad, entonces ya no habla mitolgica, sino mticamente. Esto puede ocurrir de dos maneras: puede hablar de una realidad distinta de la nuestra o reflejar la nuestra de manera incompleta. Slo conocemos nuestra propia realidad Durante mucho tiempo ha sido una idea bsica de la fe cristiana el pensar en dos espacios: divino-humano, sagrado-profano, sobrenatural-natural, etc. Si se admite que Dios habla mediante los propios acontecimientos de nuestra realidad y que nosotros, por la naturaleza misma de nuestra condicin, no podemos trasladarnos a ninguna realidad que quede fuera de la nuestra, no es de extraar que los hombres se vuelvan hipercrticos e indiferentes o que no comprendan determinadas expresiones sobre un cielo, sobre un Dios que interviene o que se hace hombre, sobre milagros y apariciones. Tomemos como ejemplo algunos textos del Nuevo Catecismo sobre la figura de Cristo, por lo dems sin ninguna relacin entre s. Qu es, pues, la palabra de Dios para nosotros? En el Hijo de la tierra, que es al mismo tiempo Hijo de Dios, el Padre nos brinda un acceso a El (p. 244). Al entrar en contacto con el cuerpo muerto y resucitado de Jess se entra en contacto con el mundo redimido, con el reino de Dios (p. 164). Jess nos ha rescatado mediante su muerte (p. 271). Jess llev a cabo algo que no hicieron ni Buda, ni Mahoma, ni Marx, ni otro alguno: resucit de entre los muertos (p. 269). Jess nos eleva por encima de nuestra impotencia mediante el don de su Espritu (p. 326). Qu hace el hombre moderno con un lenguaje as? De qu habla? Por muy hermoso que sea su estilo, no le dice nada. Qu significan en relacin con esto los relatos de apariciones a los apstoles: Al aparecerse visiblemente, ilustr sobre su presencia invisible (p. 179)? Y los milagros: En conjunto, los milagros de Jess que han llegado a nosotros tienen un carcter tan original y propio que no nos queda sino admitir como nica explicacin

Cuando se trata de hechos, de informacin objetiva, de ciencia exacta, ha de emplearse entonces el lenguaje lgico. Los problemas histricos, fsicos y sociolgicos tienen que ser reconocidos en su condicin propia. Estas ciencias proponen hechos. La fe no propone hechos: los interpreta5. Si no se reconocen estos hechos, registrados por las ciencias profanas, entonces ya no se sabe de qu se habla cuando llega el momento de interpretar En cuanto a este lenguaje, el Nuevo Catecismo nos brinda tambin una esperanzadora perspectiva al establecer con toda evidencia que la disputa entre la fe y la ciencia ha sido una pseudodisputa, que ya ha encontrado solucin. Es la fe ms cierta que la ciencia? La fe ofrece una especie distinta de certidumbre (p. 282). Lo que es verdad segn la ciencia no puede estar en oposicin a la fe (p. 421). Por ejemplo, cuando se trata del origen de la vida (pp. 10-14) se trae a colacin la evolucin. Nuestra visin del mundo no es ya esttica, sino dinmica. Ello quiere decir que la explicacin real no est en los orgenes, sino en el curso y la consumacin (p. 254). Tambin se integran las ciencias histricas. Pongamos un ejemplo: Lo que la ciencia histrica puede decir sobre la resurreccin de Jess es que sus discpulos dieron testimonio de ella. El proceso de la resurreccin en cuanto tal queda substrado a toda mirada humana y escapa a toda verificacin cientfica (p. 174). ' Cf. K. Fens, en De Tijd, 22 de junio de 1968 ' H. Oostermus, In het voorbijgaan, Utrecht, "1968, 238. ' Th. Sartory, Herinterpretatie van het geloof, Hilversum-Amberes, 1966, 15 (Eine Newinterpretation des Glaubens, Einsiedeln, 1966).

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El uso del lenguaje en el Nevo Catecismo

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sta: Jess obr efectivamente milagros (p. 109)? Y la preexistencia de Cristo antes de su nacimiento: as proclama el Nuevo Testamento que el que naci estaba ya operando en el mundo desde el principio (p. 82)? Aqu no nos movemos ya en la dimensin mtica de nuestra existencia, sobre la cual tenemos, sin duda, que hablar en imgenes, mito-lgicamente; al contrario: estas cosas estn declaradas con demasiada evidencia, precisamente porque dicen demasiado poco. Aqu es preciso creer en enunciados que ya no se refieren a nuestra propia vida. No escapa uno al convencimiento de que, segn estos textos, tiene que existir en alguna otra parte una realidad de la fe, aparte adems de la realidad corriente de todos los das. Es preciso que no tomemos nuestra propia realidad de manera incompleta El Nuevo Catecismo tiene un lenguaje bienhechor. Su lema podra ser: Todo se arreglar. Y esto no es grave si con ello no se difumina la realidad concreta de cada da. No obstante, nos parece que a veces se la presenta demasiado hermosamente o que en algunos casos se la pasa por alto. Por ejemplo, es estupendo que la idea de la evolucin recorra todos los aspectos de la vida humana, pero los autores olvidan demasiado a menudo que la evolucin no significa nicamente progreso, sino tambin la superacin de nudos dramticos. Y a veces se toman en consideracin estos puntos de manera poco concreta y no se ofrece ningn apoyo. Pongamos un ejemplo: el trabajo (pp. 409-412). Segn el catecismo, el trabajo tiene una perspectiva regocijante y es un yugo. Por medio del trabajo colabora el hombre en la creacin de Dios, el trabajo unifica a los hombres y ofrece una esperanzadora perspectiva para la eternidad. Sin embargo, el trabajo es tambin duro, aburrido, opresivo, mortalmente tedioso. Como todo gran valor de la vida humana, tambin el trabajo necesita redencin. El mensaje cristiano anuncia que esta redencin se ha cumplido ya y la ve en tres realidades de que nos ha hecho merced nuestro Creador y Redentor: el creciente dominio de las posibilidades, la creciente unidad y la resurreccin de Jess despus de haber padecido (pp. 410-411). No criticamos el catecismo por no ver la realidad concreta, sino porque en vez de ofrecer una respuesta concreta pasa inmediatamente de largo a un mundo de valores grandiosos; y se olvida de dar una respuesta al obrero de la cadena sin fin, al parado, al comerciante en un mundo de injusticia, etc. El catecismo cree que incluso la vida que es un fracaso a los ojos de los hombres tiene un valor propio y proporciona gozo y paz. Tambin el Seor logr la vida para s y para los dems por medio del anonadamiento y del fracaso (p. 412). No se parece esto a la religin, opio del pueblo? Dnde se toma en cuenta en el Nuevo Catecismo al hombre en su situacin poltica, econmica * C. W. Luijpen, De erwtensoep is klaar: Streven, febrero 1969, 511.

o tcnica concreta? El lenguaje, a menudo demasiado romntico, revela una falta de sentido de las realidades concretas. Al hombre le importan directamente no los valores eternos, sino los valores concretos 7.

IV.

CONCLUSIN

El Nuevo Catecismo cojea. Pero no puede ser de otra manera, si se tiene en cuenta que apareci en 1966. An se comprende mejor considerando cmo han sido recibidas por Roma algunas reinterpretaciones dogmticas de menor importancia. De todo lo anterior se pone de manifiesto que la ortodoxia y el uso del lenguaje no pueden separarse. Existe una realidad romana y un lenguaje romano. Si el catecismo se ajusta a la primera, las consecuencias se acusarn en el uso de] lenguaje. Se trata, en todo caso, de un libro que ha dado un poderoso primer impulso en direccin a una amplitud mayor. Nos parece, sin embargo, un primer paso. Pero al que da el primer paso le corresponde, por lo general, mayor honor que al que da el segundo.
TJEU VAN DEN BERK

' Th. Beemer, en tGetuigenis, 199, 1967, n. 4,

Lineas directrices para la redaccin de un catecismo

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Encuesta

OJALES SON LAS PRINCIPALES DIRECTRICES PARA ESTRUCTURAR UN NUEVO CATECISMO?

Todo esto ha pasado ya. O acaso ms exactamente: nuestra antigua visin del anuncio de la fe ya no se acomoda a la nueva imagen del hombre y del mundo que hoy tenemos. Por tanto, volver atrs la situacin no es slo un suicidio espiritual, sino tambin una violacin de la revelacin que la hace sosa e inspida. Una actitud acalambrada en la que resulta imposible mantenerse mucho tiempo. Pero la buena noticia de Nuestro Seor Jesucristo es y sigue siendo capaz de hacer saltar de alegra el corazn del hombre. Si desde Holanda intento ahora responder a la cuestin del aspecto que debe presentar un nuevo catecismo para ayudar al hombre de hoy a entender la buena nueva, llego a las directrices siguientes, concebidas en primera instancia en funcin de un catecismo destinado a los adultos, ya que es a ellos a quienes principalmente importa el anuncio de la fe.

INTRODUCCIN

1.

DEBERA PARTIR DE LA EXPERIENCIA HUMANA

En ningn aspecto exige la ciencia catequtica una accin prctica tan urgente como en esta pregunta concreta: Cmo debe ser un nuevo catecismo? Hemos hecho esa misma pregunta a varios especialistas en catequtica, que, de alguna manera, han participado, participan o van a participar en la estructuracin de un nuevo catecismo. La pregunta contiene unas dimensiones fundamentales de tipo teolgico, catequtico, pedaggico e idiomtico; pero, en todo caso, no pasa de ser una pregunta. A ella responden un jesuta holands, que tuvo una intervencin decisiva en el Nuevo Catecismo; un misionero africano de Nigeria, un especialista de los Estados Unidos, perteneciente al National Center of the Confraternity of Christian Doctrine, y un telogo polaco, que informa sobre los esfuerzos realizados actualmente en su pas. Otras colaboraciones de este nmero (cf. en particular J. Le Du, A. Exeler, K. E. Nipkow, T. van den Berk, O. O'Gorman y L. della Torre) aportan ulteriores elementos para una respuesta.

Lo primero que el hombre necesita es comprensin para su propia situacin. Es menester que pueda reconocerse en un catecismo, con sus propias preguntas y dificultades, con su personal dolor, pero tambin con la alegra humana propia de su poca, por cuanto existe en ella de bueno. La revelacin no puede descender sobre l como una respuesta procedente de otro mundo y que, por tanto, no es en absoluto una verdadera respuesta. Su experiencia est conectada a los hechos que todos pueden ver y observar. Cuando escribo que debe partir de la experiencia humana no pretendo insinuar que, al ocurrir esto, pasemos por alto la experiencia. Es ms bien lo contrario. Por mucho que la revelacin sea una respuesta divina a nuestra situacin, llega no obstante a nosotros en forma de experiencia religiosa en su ms profundo sentido. La historia humana es una historia de la salvacin y una historia de la desgracia. La revelacin o es una autntica encarnacin o no es nada. Habremos ganado mucho si la proclamacin moderna de la fe toma completamente en serio nuestra situacin humana. Porque nos ofrece nuevas posibilidades de creer y de ser con ello humanamente felices.

LINEAS DIRECTRICES PARA LA REDACCIN DE UN CATECISMO La respuesta a esta pregunta est en estrecha relacin con el propsito que se tenga en su redaccin. Salimos ahora de una visin catequtica secular que entenda por catecismo un libro o librito en el que se reproduca el contenido de la revelacin en frmulas breves y claras, a modo de sistema de verdades. Sin duda, se tena conciencia de hablar de verdades de fe, pero se insista tan unilateralmente sobre las verdades, que daba la impresin de poder hacer del hombre un creyente con el solo anuncio de estas verdades. La sociedad cristiana, o lo que pasaba por tal, viva, por lo dems, en una tranquila posesin de certezas, y entre ellas la revelacin ocupaba el primer lugar.
2. APOYNDOSE EN ELLA HAR QUE LA BUENA NOTICIA SEA ESCUCHADA

Aunque para un catecismo moderno la forma de preguntas y respuestas parece absurda, un catecismo debe no obstante ser todo l una pregunta y una respuesta. Si el que anuncia la fe entendiera por experiencia humana que debera procurar no dejar ver cuan humanamente se expresa Dios y se revela, habra formulado tal vez una pregunta, pero no habra dado ninguna respuesta. Tendr que lograr que la buena nueva se haga or, incluso, con Pablo, con oportunidad y sin ella (2 Tim 4,2). Pero todo esto slo tiene sentido si sabe hacer que el mensaje de Dios sea entendido como una verdadera res-

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W. Bless

Lneas directrices para la redaccin de un catecismo

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puesta, como una autntica sorpresa en medio de nuestra existencia humana. La buena noticia no tiene ninguna necesidad de nuestra angustia humana para poder ser fielmente comprendida, pero necesita ciertamente espacio y libertad para ser concebida.

3.

HABLAR EN LA FE

Y con esto penetramos en el meollo de la cuestin. Vn catecismo tiene que posibilitar un dilogo en la fe. El que anuncia y aquellos a quienes se anuncia no pueden dividirse en dos partes, de las cuales una habla y otra escucha, sino que han de emprender una bsqueda conjunta, tanteando en una fe compartida en comn. Ninguna de las partes puede jams abandonar la situacin de ser creyente. El que anuncia la fe nunca puede disponer de su propia fe ni de la de los cristianos como de algo propio. Porque en ese mismo instante se cierra la buena noticia de Dios. El que anuncia sigue siendo un creyente exactamente igual que aquel al que se le anuncia. Slo en la fe se puede escuchar la voz de Dios. No existe ninguna respuesta forzosa que lo resuelva todo. Ni la Iglesia ni la tradicin pueden ofrecer una respuesta evidente que sirva para la totalidad de preguntas de todas las pocas y de la misma manera. En ningn caso puede existir en nuestras palabras una coaccin humana, sino nicamente una abierta invitacin a creer. Un misterio jams se ofrece de manera coactiva. Y cuando presentamos los admirables hechos de Dios al estilo de un sistema de verdades (lo que es perfectamente posible, pues de hecho son tambin verdades), corremos el riesgo de encerrojar el ofrecimiento de la fe. El telogo estudia la revelacin con ayuda de su pensamiento humano. Esto constituye una preciosa ayuda para el catequista que no empua esta ciencia como una llave para entrar en la fe y tomar posesin de ella cada telogo tiene su propia solucin, sino como una ayuda para pensar y hablar con fe. Un buen catecismo ha de ser teolgico, ha de conocer las respuestas que los telogos proponen a las nuevas cuestiones, llevar a cabo una seleccin responsable de Jas mismas, de manera que su significacin para el creyente se destaque con toda evidencia. Seguimos dentro de la fe. Toda respuesta que se d ha de ser capaz de ensanchar y enriquecer nuestra fe. La fe es una entrega. No se puede forzar la fe de nadie. No se puede ni siquiera ofrecerla, hablando con propiedad. Nunca pasamos de una mera invitacin. No est en nuestra mano provocar el encuentro del hombre y Dios, sino nicamente crear el marco, abrir caminos, preparar. Cada palabra es aqu en realidad demasiado activa. En la fe slo podemos introducir el encuentro. Un catecismo no puede tomar ninguna decisin por cuenta de quien lee el libro, sino slo crear el marco en el que la decisin sea posible. Es entonces la palabra que se habla en la fe una palabra incierta, y vivimos ahora en medio de incertidumbres, mientras que antes estbamos bien seguros? Aqu slo cabe una respuesta matizada. El que cree est cierto

y tiene certeza; pero se trata de una certeza que nunca se apoya en l mismo, sino en Aquel a quien se ha entregado. Y precisamente porque nuestro anuncio moderno de la fe quiere configurarse como mucho ms creyente, insiste asimismo mucho ms en este propio buscar y tantear. La visin catequtica de los ltimos siglos ha abordado la revelacin ms bien como una posesin, como una certeza y, por lo mismo, de una manera ms incrdula. Pues bien, en esta fe se cree, sin duda, y no se tiene ningn inters en ella; se busca y se tantea en pos de una fe mucho ms autntica. Quien pretenda coaccionar en este punto se comporta de hecho con increduiidad.

4.

UNA SITUACIN DIALOGANTE

En relacin con todo lo que he escrito anteriormente, sera necesario redactar un nuevo catecismo ms dialogante y menos pedaggico. Una situacin pedaggica surge casi de suyo en una situacin de enseanza. En cualquier materia el buen maestro sabe ms que sus alumnos, y su misin consiste precisamente en transmitir esta ciencia. Y de aqu que la actitud docente y la actitud discente sean tan seductoras. Pero la fe, en su esencia ms ntima, no es una situacin cognitiva. Se trata de algo muy distinto, para lo cual la situacin dialogante ofrece mayores oportunidades. A esto se aade que las limitaciones impuestas por la situacin pedaggica en una edad inmadura desaparecen de suyo en los adultos. Hablar unos con otros conjuntamente y no slo a los otros, estar al lado de aquel a quien se anuncia la fe, escuchar juntos la voz de los hechos que hablan por s mismos, ir juntos al descubrimiento, querer vivirlo juntos: una situacin de esta ndole ofrece ms posibilidades para ser con-creyentes. Esta nueva forma de anunciar la fe es asimismo necesaria para que el hombre moderno pueda reconocerse a s propio, ya que rechaza una autoridad que lo trata como menor de edad, que slo piensa a partir de estructuras e instituciones y que niega la necesaria aportacin personal de cada hombre.
5. BIEN ESCRITO

Como ltima directriz para un catecismo quisiera mencionar que tiene que estar bien escrito. En lenguaje humano corriente. Con tacto para caracterizar con riqueza y acierto las cuestiones sobre las que se escribe. Pero, sobre todo, tendr que estar escrito con fe. En un ambiente de confianza recproca.
WILLEM BLESS

ha cate que sis entre los Yorubas

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LINEAS DIRECTRICES DE UNA CATEQUESIS ENTRE LOS YORUBAS (NIGERIA)

I.

LIMITES DE LA ENCUESTA

Elegir, por razones puramente empricas, tres aspectos de la presente situacin cultural de los yorubas, que parecen ser la causa de ciertas reacciones que juzgo significativas por parte de los catecmenos y que influyen en su manera de vivir el Evangelio. Ser preciso tenerlos en cuenta a la hora de concebir un catecismo totalmente nuevo. 1. Contacto de los yorubas con la cultura del blanco. 2. Paso de una economa de intercambio a una economa de lucro. 3. La presencia de la selva.

II.

LA SALVACIN VIENE DE LOS BLANCOS?

Los catequizados han entendido el monotesmo como el dogma de la existencia de un Todopoderoso, Padre de todos los hombres (blancos y negros), y en consecuencia han confesado de todo corazn: No hay ms que un solo Dios. Muchos piensan que jams haban dudado de la verdad expresada en esta doctrina. Pero en cuanto a la mayora, parece como si el Dios nico, Dios de los dioses, Dueo del mundo, no hubiese tenido el puesto o recibido el culto que corresponde a su cualidad de Dios supremo. Se ha podido escribir que era el deus otiosus o el deas remotus. Al igual que en el caso de los judos del exilio, al ponerse en contacto con una civilizacin notoriamente ms avanzada que la suya, que aprendieron as a dar culto a Yahv no como Dios de la tribu o de la nacin, sino como Dueo del mundo, en cuyas manos est el destino de todas las naciones, tambin los yorubas, al contacto con una cultura extranjera, han tenido que adoptar una visin religiosa de la realidad ya no a escala de la aldea o de la tribu, sino del mundo. Adoptaron una religin universal porque les ayudaba a comprender y a vivir este choque de culturas, que provocaba un vuelco en muchas de sus tradiciones. Pero si la fe en el Dios nico significa la muerte de los dioses, cmo es posible aliarla con la fe en la divinidad de Cristo y con su misin de salvador en la vida de los hombres? Frente al dogma de la Encarnacin, dos cuestiones

surgirn en el nimo de los catequizados: a) La fe en Jesucristo, no nos llevar a caer de nuevo en la idolatra y en la adoracin de los antepasados divinizados, que es justamente de donde pretendi sacarnos el cristianismo a! anunciarnos el Dios nico? Tal es la pregunta que, con mucha frecuencia, plantean los musulmanes; b) Si Jess un blanco se presenta como Salvador del mundo, significa esto que la salvacin viene de los blancos? Es que Dios ha amado ms a los blancos que a los negros? Si el catecismo no acierta a dar una respuesta explcita, alguien se la inventar, pues se trata de una cuestin vital que toca a las races mismas de la imagen que los yorubas se forman de s mismos y de su raza frente a los dems y frente a Dios. Habr que orientarse, para resolver este problema, hacia una solucin monofisita, que no ve en Jess ms que su divinidad, ignora o silencia el aspecto histrico de su obra de salvacin y tiende a atribuirle, ms o menos explcitamente, las prerrogativas del Padre, dejando que ste se convierta de nuevo en un Dios abstracto o remotus? Al escuchar ciertas reflexiones de muchos cristianos acerca de Cristo se tiene la impresin de que, ms o menos explcitamente, adoptan esta solucin falsa, lo que hace pensar que no han entendido realmente lo que significa la palabra acerca de la Encarnacin. Ser preciso, por tanto, que nuestra catequesis hable con mucha claridad sobre la funcin mediadora de Cristo Salvador, Cristo sacramento del encuentro con Dios, teniendo en cuenta a la vez la revelacin sobre el Dios celoso, tal como la vemos expresada en el primer mandamiento, pero sin perder de vista tampoco lo que los yorubas piensan del poder de los intermediarios y de la notoria superioridad de los blancos. Si se insiste en la funcin histrica de la persona de Cristo, ser preciso no olvidar que ste es un aspecto difcil de entender, y que los europeos tienden a insistir demasiado en l, olvidando la funcin mstica de Cristo y su actual seoro sobre el mundo, tal como se describe, por ejemplo, en algunas epstolas de San Pablo.
II. EL DINERO

No es preciso haber vivido mucho tiempo en frica para caer en la cuenta de que aqu, al igual que en otros ambientes del mundo occidental, se da una separacin muy clara entre la vida profesional y la vida religiosa. Algunos vern en esta separacin un signo de progreso, una desalienacin con respecto al dominio sofocante de lo sagrado. Juzgarn severamente a determinados misioneros que descuidan la catequesis de las realidades terrenas, dando la impresin de que se desentienden del desarrollo y que, en cambio, se adaptan fcilmente a una mentalidad que se considera primitiva y superada. Las cosas, sin embargo, distan mucho de ser tan sencillas y tajantes. Desde un punto de vista catequtico, ser preciso, desde luego, establecer ante todo una distincin entre lo que el catecismo deca a propsito del dinero (prcticamente nada positivo; la divisin credo-sacramentos-mandamientos no ayudaba mucho a la predicacin de una tica social cristiana) y lo que hacan los misioneros (en muchos casos, entre los yorubas, por ejemplo, se

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B. Mangematin

La catequesis entre los Yorubas

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dedicaban a edificar escuelas antes que iglesias). Tambin sera preciso distinguir entre los signos dados por la Iglesia a travs de la accin de sus representantes y la manera en que estos signos han sido entendidos por los yorubas catecmenos. Y como en determinados casos poda darse una especie de contradiccin notoria entre lo que predicaban los misioneros cuando hablaban de la pobreza y lo que hacan a la vista de la gente, no creo que muchos yorubas llegaran a formarse unas ideas muy claras acerca de la doctrina social de la Iglesia. Podra afirmarse que sin ideas claras iban a crearse una actitud, en la vida corriente, que fuese de acuerdo con el Evangelio? Qu valor tiene realmente el testimonio que los catequizados dan en la plaza del mercado? Si su vida religiosa influye algo en sus relaciones sociales y hasta econmicas (como ocurra en tiempos de la antigua religin), qu orientacin nueva imprime su nueva religin a sus actividades comerciales, por ejemplo? Las antiguas tradiciones nada decan sobre el lucro, porque entonces se viva en una economa de intercambio. Parece que la nueva religin, por su parte, o ignora el problema o trata de resolverlo de manera notoriamente contradictoria. No habr que admirarse, por tanto, de que los catequizados reaccionen tambin contradictoriamente. Es preciso subrayar que precisamente donde la economa de lucro gana terreno sobre la economa tradicional de intercambio, los cristianos, privados de la ayuda que les proporcionaban los cultos antiguos, y no hallndola tampoco en la nueva religin, muestran tendencia a caer en un atesmo semiconscente o en determinadas prcticas supersticiosas que nada tienen que ver ni con el verdadero espritu de fe ni con el verdadero espritu cientfico. Aceptando que es preciso hacer frente a este problema, no convendra asumir en nuestra catequesis determinados valores de la antigua economa de intercambio, sobre todo los valores personalizantes, haciendo ver al mismo tiempo que una economa fundada demasiado estrechamente en el lucro y en la apropiacin egocntrica de las cosas (en el tener y no en el ser) carece de espritu? Se volvera a transmitir de nuevo, a travs del catecismo, algo de aquella vieja sabidura yoruba, que no ha sido superada por una cierta economa de la adquisicin.

mstica en las fuerzas vitales de la tierra; la mscara de madera y de hojas simbolizar el terror y la fascinacin que inspiran las mltiples almas y potencias que llenan esta vegetacin lujuriante, medio protectora, medio hostil. Se ha podido talar la selva, construir escuelas, trazar carreteras, abrir un espacio a la ciudad secular, pero quedan las races, no ha sido posible ahogar su voz ni acallar su llamada, tanto ms poderosa cuanto que llega desde el fondo de las edades. Si se adopt, sin crtica alguna, la civilizacin del libro, ello fue al precio de secar la fuente sagrada en que beban los antepasados. Naturalmente, no se trata de regresar a la selva ni de luchar contra una secularizacin inevitable, como tampoco era cuestin de que los judos volvieran al nomadismo. Pero tampoco tienen los yorubas tanta necesidad de los consejos alambicados que puedan darles los expertos en catequesis, seguros de haber descubierto las leyes que rigen la dinmica de los grupos y de la participacin, porque la selva les haba enseado desde haca mucho tiempo a celebrar en comn el misterio pascual de la vida y de la muerte. Lo nico que no haba podido ensearles era el misterio de la misericordia divina, porque la ley de la jungla es la ley del ms fuerte. Y a esta falta no puede poner remedio precisamente el intelectualismo de una catequesis libresca.

V.

AVANCE

IV.

LA SELVA

En los tres ejemplos presentados no hemos intentado proponer unas soluciones inmediatas a los problemas catequticos planteados, sino nicamente hemos querido indicar que si la situacin real impone una cierta especificidad en los datos del problema catequtico africano, esta misma situacin real deber orientar tambin cualquier solucin prctica que se pretenda ensayar, pues las soluciones nunca podrn venir impuestas desde fuera por unos expertos de las escuelas catequticas del extranjero. La mejor ayuda que estos expertos podrn aportar, adems del testimonio evanglico que, en unin con las iglesias locales, sean capaces de dar, consistir sobre todo en devolver a los africanos la confianza en las fuerzas vivas de sus propias tradiciones. El Espritu deca Bergson es una fuerza que puede dar de s misma ms de lo que contiene, devolver ms de lo que recibe y dar ms de lo que tiene. Presencia del Espritu entre los yorubas.
B. MANGEMATIN

Yahv habl a los hebreos en el desierto, y la vida religiosa de este pueblo qued marcada por sus orgenes nmadas. Los yorubas encontraron a sus dioses en la selva. No unos dioses abstractos y silenciosos, sino unos dioses que, como la selva misma, les hablaban de vida, de crecimiento, de proteccin, de grandiosidad, pero tambin de muerte y de descomposicin. La selva era un medio que condicionaba la plegaria y el encuentro dndoles una forma determinada. Las celebraciones de los misterios de la vida y de la muerte sern una danza desarrollada con toda naturalidad en esta catedral de hojas donde todo habla de putrefaccin y renacimiento; el tambor marcar un ritmo de aproximacin hacia los espritus de la selva y de participacin

Un nuevo catecismo americano

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LINEAS DIRECTRICES PARA UN NUEVO CATECISMO AMERICANO

I.

CATECISMO EN EL USO AMERICANO

Desde la implantacin del catolicismo en Norteamrica, la fuente principal de enseanza doctrinal para jvenes y mayores fue el catecismo, lo mismo en el hogar que en la escuela. Era un librito que expona la doctrina cristiana en preguntas y respuestas, graduado por edades, calcado en cuanto a forma y expresin sobre los manuales de teologa ms en boga por aquellos tiempos. Poco atractivo, pedaggicamente absurdo y completamente desprovisto de los mil elementos que embellecen la proclamacin del mensaje cristiano, aquel texto brotaba abundantemente de las prensas y se desparramaba por todas las regiones, alcanzando a todas las congregaciones religiosas, catlicas y protestantes. A este librito se refera hasta hace poco el trmino popular y universal de catecismo. Es distinto el tipo de catecismo cuyo uso se va imponiendo desde hace poco. Se trata de un texto dedicado a ensear la fe cristiana en forma narrativa, no a base de preguntas y respuestas, que se usa como manual general para maestros, estudiantes mayores, adultos, etc. El modelo en que se inspira este tipo de catecismos es el del Concilio de Trento, publicado en 1565 para uso de los prrocos. Se piensa inevitablemente en el Catecismo holands (propiamente Nuevo catecismo) como excelente manual-tipo de catecismo. Este artculo sobre el nuevo catecismo americano tiene especialmente en cuenta esta ltima clase de catecismo. Los trabajos preliminares para la confeccin de un nuevo catecismo americano comenzaron en 1964. El arzobispo Joseph McGucken, presidente de la Comisin Episcopal para el Catecismo, anunci que se iba a confeccionar un nuevo texto catequtico por obra de la Confraternity of Christian Doctrine ( = CCD) de los Estados Unidos, que debera reemplazar al catecismo de Baltimore, revisado (1931-1939), que ya haba perdido por completo vigencia en los ambientes pedaggicos. El plan de la Comisin episcopal era aguardar a la terminacin del Vaticano II y a la publicacin de sus documentos antes de proceder a dar por terminado el nuevo catecismo. Entre tanto, se pens en publicar un texto que incorporase las enseanzas de la Iglesia y de acuerdo con los principios de la moderna catequtica. Este proyecto fue aprobado por la Sagrada Congregacin del Concilio en 1964. El Centro Nacional de la CCD

dirigi una encuesta entre los obispos e investigadores de ciencias sagradas, incluidos expertos en catequtica, que determinaron el tipo de catecismo ms deseable en la Iglesia posconciliar de los Estados Unidos. El objetivo esencial del nuevo catecismo qued perfectamente definido a travs de la gran mayora de respuestas coincidentes, tal como inform el obispo Greco, presidente de la Comisin episcopal de la CCD: Se ha notado una clara preferencia por un texto de carcter narrativo, bblico y litrgico, un libro bsico, no de texto, para uso de escritores, maestros, prrocos y sacerdotes que trabajan en el campo catequstico. La confeccin de manuales y libros para maestros y padres, as como de textos para los nios, queda como tarea a realizar por los escritores y expertos en catequesis. Los obispos y expertos integrados en la comisin consultiva para la elaboracin del nuevo texto recomendaron encarecidamente que el libro bsico o nuevo catecismo tuviese un amplio carcter narrativo en cuanto a su forma, incluyendo unas pocas preguntas que sirvieran para la explicacin despus de cada captulo. Es de notar que el nuevo texto no ir dividido en grados segn las diferentes edades de los estudiantes ni se prestar a ser utilizado en el estudio personal o por grupos, como era el abuso habitual de los textos graduados del catecismo de Baltimore. Se ha tratado de hacer un libro que ofrezca una orientacin cuidadosamente formulada, un directorio que incorpore los ms recientes avances en teologa, Escritura, liturgia, ecumenismo, catequtica y formacin apostlica. Tambin debern tener su lugar en el texto que se trata de conseguir la psicologa, la antropologa y la sociologa, en calidad de ciencias auxiliares de la pedagoga teolgica. Entre los responsables del nuevo catecismo cundi desde un primer momento el temor a que semejante libro de religin, con su tono autoritativo, causase una especie de congelacin en el avance de la teologa o que viniese a restringir la actual fluidez del pensamiento catequtico. A esta objecin se hizo frente con una clara afirmacin de la comisin planificadora, en el sentido de que el texto propuesto habr de poseer la apertura y flexibilidad de estructuras que permitan la adicin de nuevos elementos al libro, segn lo vayan creyendo necesario sus editores. En otras palabras: que el nuevo catecismo en modo alguno pretender decir la ltima palabra en materias catequticas. Su publicacin obedecer a unas bases experimentales y ser revisado peridicamente.

II.

OBJETIVOS DEL NUEVO CATECISMO

Una vez clausurado el Vaticano II, y durante el perodo de la renovacin que sigui, la Comisin episcopal de la CCD convoc a ms de cien expertos en teologa, Escritura, liturgia y catequtica. Durante sus reuniones, celebradas a partir de 1966, se fueron formulando los objetivos principales y la estructura del nuevo catecismo que se pretenda elaborar. Se quiere que el texto adoptado pueda servir como libro bsico en que se ofrezcan directrices, en primer lugar, para los autores de manuales destinados al uso de los padres, maestros, textos escolares, artculos y revistas, 27

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Un nuevo catecismo americano

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medios auxiliares visuales, etc, en el terreno de la pedagoga teolgica. En segundo lugar, el texto habr de servir como base para los pastores de almas, programas catequsticos, etc.; finalmente, se pretende que constituya un poderoso medio auxiliar en todas las tareas relacionadas con los cursos de formacin para adultos.
III. ESTRUCTURA DOCTRINAL DEL NUEVO CATECISMO

El texto bsico catequtico habr de presentar la doctrina catlica en su totalidad. Deber quedar muy clara la autorrevelacin de Dios, su entrega que exige del hombre una respuesta. Dicho de otro modo, la teologa dogmtica y la moral habrn de presentarse ntimamente unidas, de manera que la religin aparezca como un verdadero dilogo, una relacin Yo-T entre Dios y el hombre. Es evidente que, en semejante obra, las directrices esenciales vienen marcadas por el plan de Dios tal como se contiene en la Escritura. Los diferentes niveles de madurez alcanzados por las doctrinas teolgicas sern objeto de especial atencin en esta obra. Aquellas verdades de que sabemos con toda certeza que han sido reveladas por Dios habrn de ir claramente sealadas, de manera que los autores de los manuales y los directores de catequesis entiendan con toda nitidez qu verdades son objeto de la fe y han de recibir un asentimiento incondicional del entendimiento. Tambin habr de sealar claramente qu otras verdades, aunque sean aceptadas comnmente y por todos en general, no son reconocidas con toda certeza como reveladas por Dios. Estas doctrinas, que todava se discuten entre los telogos, habrn de ser sealadas sin ambigedad alguna, de manera que ningn catequista presente como doctrina de fe lo que todava es objeto de dudas o debates entre los telogos. A menos que el texto bsico seale claramente los diferentes niveles de madurez en la doctrina catlica, podra ocurrir que un catequista ensease doctrinas que ms tarde el estudiante tendra que descartar. Al proceder as, el maestro est sembrando las semillas de futuras crisis de fe que el catlico adulto nunca hubiera tenido que sufrir si desde un principio se le hubiera dicho con toda claridad que hay diferentes niveles de madurez en la doctrina cristiana. Muchas de las tensiones y confusionismos que se dan actualmente entre los catlicos, especialmente entre los padres y adultos, se deben a su incapacidad para determinar exactamente qu se debe creer y practicar en estos tiempos, caracterizados por cambios rpidos y profundos. Estas crticas se dirigen tambin en cierto sentido a la falsa seguridad con que muchos maestros de materias religiosas han explicado simples opiniones teolgicas como si se tratase de doctrinas infalibles de la Iglesia. Muchas de las directrices que presenta el nuevo catecismo proceden de los documentos del Vaticano II, que adems son ampliamente utilizados, incluyndose un ndice prcticamente completo de ellos. En los anteriores concilios, la atmsfera polmica en que fueron convocados y la necesidad de responder a unas situaciones concretas daban por resultado aquellas defi-

niciones que se centraban en un aspecto restringido de la doctrina, que de por s era mucho ms amplia. El ltimo Concilio, por el contrario, refleja una atmsfera ms tranquila y unas miras ms positivas, que se tradujeron en declaraciones doctrinales y definiciones descriptivas de carcter pastoral, todo ello en un contexto ms amplio de doctrina eclesial. La definicin de la infalibilidad pontificia, por ejemplo, no podr presentarse exclusivamente a base de las definiciones del Vaticano I, sino que el texto bsico tratar de integrarla y matizarla segn la doctrina total de la estructura jerrquica de la Iglesia y la colegialidad de los obispos, tal como ha desarrollado estos aspectos doctrinales el Vaticano II. El nuevo catecismo americano, si bien va dirigido primariamente a los miembros de la confesin catlica, habr de tener plena conciencia del movimiento ecumenista en sus ms amplias dimensiones. No se remediar el escndalo de la desunin entre cristianos haciendo destacar los peligros del encuentro ecumnico, sino mediante un programa positivo con vistas a lograr la reunificacin, confiando plenamente en el Espritu Santo y aceptando de buena gana algunos riesgos necesarios que pueda entraar el ecumenismo. El texto bsico pondr al alcance de sus lectores la esencia de la doctrina ecumenista del Vaticano II, aadiendo tambin algunas directrices a nivel diocesano para los servicios ecumnicos de oracin, participacin en el culto comn e intercomunin sacramental.

IV.

CONSIDERACIONES PEDAGGICAS

La formacin catequstica, imitando en ello la enseanza de Jess, tal como nos la recuerdan los Evangelios, trata de iluminar las experiencias bsicas de los nios en su vida diaria, es decir, las realidades concretas que integran su existencia, sus intereses y los valores morales que han de llenar su vida. De ah que las directrices catequticas hayan de tener muy en cuenta, a la hora de elegir una metodologa, la postura que surge de la llamada experiencia vital. Dios se revela al nio a travs de los acontecimientos de su vida diaria. La palabra se le va comunicando gradualmente en sus propias relaciones, en su comunicacin con los dems, y en su capacidad para tomar parte en los acontecimientos y sucesos de su vida diaria, que deber ir comprendiendo en cuanto a su valor. Tarea del orientador adulto ser, habida cuenta de la situacin real en que se encuentra el nio, exponer en trminos claros y llenos de sentido cmo los acontecimientos de la vida diaria tienen un significado moral y religioso. De esta manera ayudar al nio para que conozca vivamente a Cristo resucitado en las realidades de la vida. Reflexionando sobre su propia experiencia, y la experiencia de los creyentes con quienes vive unido en Cristo, el nio llega a adquirir un conocimiento personal de Cristo a travs del mismo proceso que le lleva a conocerse a s mismo y a los dems. Dicho brevemente, la catequesis no puede adoptar como punto de partida su funcin de testimonio en favor de la fe del pueblo de Dios ante un grupo de discpulos sin tener en cuenta la edad o el trasfondo

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J. B. Collins

Un nuevo catecismo americano

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de stos. Su misin habr de consistir en llevar a estos cristianos hacia la verdad plena y la fe de la Iglesia.
V. LOS MEDIOS MLTIPLES EN CATEQUESIS

Para la composicin del Directorio general se invit tambin a algunos expertos americanos en catequtica. Muchos de los principios que hemo& enunciado en este artculo reflejan en sus aportaciones a esta autoridad catequtica mundial de la Iglesia universal.
J. B. COLLINS

La Constitucin del Vaticano II sobre La Iglesia en el mundo actual ha proyectado su luz sobre una serie de facetas de la vida eclesial, especialmente las que se refieren a la educacin religiosa. La psicologa, la antropologa y la sociologa han aportado sus propios puntos de vista para conseguir que la catequesis tome conciencia de las dimensiones totales de la persona catequizada. Con los fulgurantes avances que han supuesto los recientes descubrimientos sobre el control del entorno, es preceptivo que los educadores religiosos caigan en la cuenta de lo que exige nuestra generacin tecnolgica, electrnica. La investigacin, a este respecto, deber centrarse en torno a los siguientes puntos: 1. Qu medios son capaces de ejercer hoy un mayor influjo sobre los individuos? 2. Cmo podrn arrastrar al hombre hacia la formacin de sus valores propios? 3. Pueden los educadores cristianos poner en juego unos medios capaces de establecer la comunicacin con el hombre de hoy? Son muchos los autores que se han apresurado a responder a este nuevo reto. Muchos textos de religin incluyen ya no slo sugerencias para el uso de medios visuales trmino que pierde su importancia en nuestra edad, que se ha formado una conciencia del medio, sino esquemas para una presentacin a travs de medios mltiples. Pelculas, discos, grabaciones magnetofnicas, luces, celebraciones... Todo ello forma parte ahora de las clases de religin, que tratan de llegar as a un mayor conocimiento del mundo que rodea a la persona, y que es la parte que corresponde a la educacin religiosa en la total misin pastoral de la Iglesia, a fin de transmitir en plenitud la vida de Cristo.
VI. EL DIRECTORIO GENERAL CATEQUETICO ROMANO Y EL NUEVO CATECISMO

El proyectado texto bsico americano para la formacin religiosa no se dar por terminado hasta la publicacin del Directorio general catequtico, actualmente en proceso de elaboracin, por una comisin especial de la Sagrada Congregacin para el Clero. Este Directorio general fue mandado componer por el Decreto sobre el oficio pastoral de los obispos ( 44), y de este asunto qued encargada una comisin sinodal en 1967; servir de modelo a otros directorios similares que habrn de publicar las diferentes conferencias episcopales en todo el mundo.

El nuevo catecismo en Polonia

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EL NUEVO CATECISMO EN POLONIA La renovacin catequstica en Polonia se encuentra considerablemente retrasada en comparacin con los pases de Occidente. Esta circunstancia se explica sobre todo por el hecho de que aqu no ha llegado tan lejos como en muchos pases de Occidente el proceso de descristianizacin del ambiente, que tiene como consecuencia la crisis de fe de la generacin joven, la cual no halla en el testimonio de fe de los adultos un apoyo para su propia fe. Por ello no se siente con tanta urgencia la necesidad de revisar los mtodos tradicionales de la catequesis.

en especial su atencin a los grandes problemas de la catequesis (catequtica fundamental) y a las investigaciones psicolgicas y sociolgicas sobre la situacin catequstica en Polonia. Como resultado de estos trabajos, especialmente por lo que se refiere al primero 7 al tercero de los citados centros, aparecieron en 1958 dos nuevos libros: el texto de religin Dios con nosotros, para los dos primeros cursos (redactado por el doctor Charytanski con su equipo de trabajo), y el Catecismo de la religin catlica, para la enseanza media (cursos 6." al 8.). La aparicin de estos dos libros significa un paso decisivo en la historia de la renovacin catequstica en Polonia'. A continuacin vamos a referirnos al segundo de ellos.
II. HISTORIA DEL NUEVO CATECISMO

I.

CENTROS DE ESTUDIOS CATEQUSTICOS

Desde hace \ arios aos trabajan ya algunos centros que preparan la renovacin de la catequesis de acuerdo con las exigencias de la situacin actual y de la situacin que se perfila para el prximo futuro. En particular podemos referirnos a cinco de estos centros: 1. La Comisin Catequstica del Episcopado, la cual, bajo la direccin del obispo auxiliar Jerzy Stroba, con ayuda de unas subcomisiones especiales y en conexin con varios centros regionales, prepara un nuevo programa de enseanza catequstica y nuevos libros, en especial nuevos catecismos, que respondan a las necesidades teolgicas y pedaggicas de la renovacin catequstica. 2. La revista bimensual Katecheta (Poznan), que, bajo la direccin del doctor Marian Finke, viene ofreciendo a sus lectores, desde 1962, una informacin sistemtica sobre los problemas de la renovacin catequtica. 3. El Crculo de Estudios de los Jesutas, que, dirigido por el doctor Jan Charytanski, se dedica en especial a la elaboracin de nuevos programas, libros y mtodos catequsticos para la enseanza elemental y media. Este Crculo de Estudios realiza tambin ensayos prcticos en algunos centros catequsticos experimentales. 4. La Seccin catequstica de la Academia de Teologa Catlica (ATK), en Varsovia, asimismo dirigida por el doctor Jan Charytanski, que orienta particularmente sus estudios y trabajos hacia la catequesis iniciatoria y eucarstica. 5. La Seccin catequstica del Instituto de Pastoral de la Universidad Catlica de Lubln, dirigida actualmente por el autor de este informe, dedica

El Catecismo de la religin catlica (en dos volmenes)2 constituye el primer intento polaco de hacer un catecismo unitario. Es el fruto de un trabajo de diez aos por parte de una comisin especial creada por la Comisin Catequstica del Episcopado. Dicha comisin trabaj distribuida en tres equipos (Varsovia, Poznan y Cracovia-Tarnw). El trabajo comenz con una encuesta sobre el catecismo, cuyos resultados aparecieron, en 1960, en la revista Katecheta. Como principales autores del catecismo podemos considerar al obispo auxiliar doctor P. Bednarczyk, de Tarnw; al doctor J. Charytanski, de Varsovia, y al doctor J. Kotlarski, de Poznan. El catecismo fue publicado por decisin de la Conferencia Episcopal, previo informe de una comisin de cinco obispos, como el primer ensayo de una exposicin posconciliar del material catequstico en Polonia. El Catecismo de la religin catlica constituye el primer intento consecuente de abandonar el modelo de catecismo preconizado por Deharbe y estructurar un catecismo sobre principios totalmente nuevos3. Teniendo en cuenta la evolucin que supone el catecismo catlico alemn de 1955, el catecismo polaco adopta su enfoque teocntrico y cristocntrico as como su orientacin general bblico-kerigmtica. Pero la realizacin de estos aspectos es ms consecuente en muchos detalles, pues tiene en cuenta los resultados de la nueva crtica del catecismo alemn. Sobre todo, el nuevo catecismo polaco renuncia de antemano a la usual estructura lgica y esttica del antiguo catecismo (fe, mandamientos, sacramentos) y la sustituye por el esquema dinmico de la historia de la salvacin. Por ello busca tambin sus fuentes principales en la Biblia y la liturgia, y no en las formulaciones del magisterio y de la dogmtica de escuela. Adems recurre ampliamente a los documentos conciliares.
1 Cf. el artculo del autor Zdecydowany krok: Tygodnik Powszechny, 27 (1969), sobre el catecismo Dios con nosotros. ' Katechlzm relig katolickliej, Poznan, 1968, editorial Ksiegarnia sw. Wojciecha. * Estos principios son desarrollados expresamente en el artculo de J. Charytanski Zalozenia teologiczne i dydaktyczne nowego katechizmu: Katecheta, 12 (1968), 151-158; 195-200; 253-257.

El nuevo catecismo en Polonia

III. ESTRUCTURA Y DINMICA DEL NUEVO CATECISMO

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Las cuatro partes del catecismo responden a los cuatro ltimos cursos de la escuela elemental (cursos 5, 6, 7." y 8.). La primera parte presenta la accin de Dios en la historia de la salvacin del Antiguo Testamento, pero lo hace en el aspecto cristocntrico a que alude ya el ttulo de esta parte: Cristo, el que ha de venir. La segunda parte, bajo el ttulo de Cristo ayer y hoy, presenta la plenitud de los tiempos de la vida terrena de Cristo hasta su ascensin y la obra del Seor glorificado en la Iglesia, especialmente en el sacramento del orden y de la eucarista. La tercera parte, Cristo vive y acta en cada uno de nosotros, considera la vida cristiana del individuo sobre el trasfondo de los sacramentos del bautismo, la confirmacin, la uncin de los enfermos y la penitencia. La cuarta parte, Cristo vive y acta en el pueblo de Dios, muestra la vida cristiana en el marco de la familia (sacramento del matrimonio) y de la sociedad. La ltima parte, la ms breve, Cristo permanece para siempre, cierra el panorama de la historia de la salvacin con la perspectiva escatolgica de la consumacin universal. Esta disposicin del catecismo no slo se caracteriza por su orientacin cristocntrica, sino tambin por su estructura dialogal. Y as las partes primera y segunda ponen especial nfasis en la llamada de Dios, mientras que la tercera y la cuarta destacan la respuesta del hombre.

aqu en la tierra. Dios, con el bien, vence incesantemente el mal y el pecado que obstaculizan esa comunin, y con su amor vence el egosmo del hombre. Esta victoria se efecta a travs de Cristo, por cuyo medio la salvacin est siempre presente en el mundo. Est presente en la Iglesia, pueblo de Dios de la Nueva Alianza. Por eso el catecismo pasa hbilmente en cada momento de la cristologa a la eclesiologa. Este paso se apoya en la presencia de Cristo resucitado y de su obra realizada por la fuerza del Espritu Santo en la Iglesia desde Pentecosts. Esta obra tiene lugar principalmente en la liturgia, donde se hace presente en los sacramentos, sobre todo en la eucarista, el misterio pascual de Cristo. De ah que la doctrina de la asamblea eucarstica, que es signo eficaz del misterio de la Iglesia, reciba en el nuevo catecismo un desarrollo completo y profundo.

V.

VIDA CRISTIANA EN EL MUNDO SEGN EL ESPRITU DEL EVANGELIO

IV.

ORIENTACIN CRISTOLOGICA DE LA HISTORIA DE LA SALVACIN Y LA REVELACIN

La llamada de Dios, en las partes primera y segunda, ha sido expuesta principalmente teniendo en cuenta los conceptos de revelacin y salvacin. El concepto de revelacin, de acuerdo con la constitucin conciliar Dei Verbum, abarca tanto las acciones de Dios como la palabra explicativa. La revelacin tiene un carcter existencial y dialogal. Es una llamada dirigida al hombre, que le transforma internamente y exige de l una respuesta. Por eso el catecismo procura mostrar la relacin de cada verdad revelada con la vida humana y formular nuestra respuesta. Tambin se atiende oportunamente a la posicin del pueblo de Dios en la revelacin, mxime en lo que se refiere al pueblo de Dios de la Nueva Alianza, a la Iglesia, en la cual se actualiza constantemente la revelacin como llamada divina. Por ltimo, en la doctrina sobre la revelacin se tiene muy presente el aspecto cristocntrico, dato que no fue desarrollado de manera consecuente en la doctrina sobre Dios del catecismo alemn de 1955. El carcter cristocntrico del catecismo polaco consiste en la constante referencia a la obra que el Seor glorificado, con la fuerza del Espritu Santo, realiza en su Iglesia y por medio de su Iglesia conduciendo a toda la humanidad redimida hacia el Padre. Junto con la idea de revelacin, todo el catecismo est penetrado por la idea de la salvacin, entendida como comunin con Dios que ya se realiza

Las partes tercera y cuarta del catecismo presentan la doctrina sobre la vida cristiana, que es concebida como respuesta a la llamada de Dios en el marco de la revelacin y de la salvacin que Dios mismo ofrece. As como esta llamada llega al hombre slo por medio de Cristo, as tambin Cristo es el nico mediador de nuestra respuesta. Nuestra respuesta a la llamada de Dios slo puede efectuarse en conexin ntica con Cristo por medio de los sacramentos. En consecuencia, Cristo aparece en el catecismo no slo como legislador, sino como principio interno de la vida cristiana. Por ello, a diferencia del catecismo alemn, el catecismo polaco, lejos de establecer una separacin entre la moral cristiana y la doctrina de los sacramentos, enlaza ambas en una unidad orgnica. Y as enlaza en grupos temticos mayores varias cuestiones como el sacramento de la uncin y el problema del dolor, el sacramento de la penitencia y el problema del apartamiento de Dios y la conversin a l, etc. La vida moral en general no se concibe a partir de los diez mandamientos, sino ms bien como la nueva vida en Cristo segn el espritu del Evangelio. En consonancia con la constitucin pastoral Gaudium et spes, el catecismo estudia amplia e intensamente la posicin y los deberes del cristiano en el mundo. Refirindose a los valores del orden de la creacin amor conyugal, familia, verdad, propiedad, vida, cultura, progreso, pueblo y estado, vida internacional como a valores universales de todos los hombres, el catecismo instruye sobre la perturbacin del orden natural por el pecado y sobre la misin de los cristianos en orden a renovar por medio de Cristo la creacin, salvndola del egosmo y de las dems consecuencias del pecado. El catecismo termina exponiendo la doctrina sobre la segunda venida de Cristo y la victoria definitiva de la voluntad salvfica de Dios. Con este ltimo acorde de la plenitud escatolgica se quiere poner de manifiesto, una vez ms, el dinamismo de la maravillosa colaboracin de Dios con los hombres en la realizacin del eterno plan salvfico de Dios en Cristo.

El nuevo catecismo en Polonia

VI. MULTIPLICIDAD DE LOS MTODOS EMPLEADOS

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El Catecismo de la religin catlica est dividido en lecciones. Pero esto no quiere decir que adopte en principio el mtodo de Munich o el de los grados catequsticos formales. Los autores han querido ms bien emplear distintos mtodos que respondan al contenido concreto. En las catequesis sobre la palabra de Dios se propone como ms oportuno el mtodo del trabajo en equipo. Gracias a este mtodo, los alumnos escucharn y entendern la palabra divina como llamada personal y obligatoria de Dios. Tambin en la catequesis litrgica se propone el mismo mtodo, para que los catecmenos se habiten a interpretar los signos litrgicos como llamada de Dios y respuesta del hombre. El mtodo activo se emplea asimismo en las catequesis sobre la vida cristiana. Los alumnos deben ser iniciados en la manera de resolver independientemente los problemas de la vida humana, primero a la luz de la razn, en el plano natural, y luego a la luz de la revelacin.

litrgica y teolgica en el espritu de los documentos del Vaticano II. Los problemas de la catequesis en el mundo del Dios ausente que propona, por ejemplo, H. Halbfas en su discutida Catequtica fundamental no son todava, en trminos generales, los de la situacin catequstica en Polonia. La renovacin material y kerigmtica es el prximo paso que hemos de dar en los esfuerzos por lograr una catequesis acomodada a nuestro tiempo y nuestra situacin. Esta tarea ha sido felizmente emprendida por el nuevo catecismo.
F. BLACHNICKI

VIL

CARCTER TRANSITORIO Y EXPERIMENTAL DEL NUEVO CATECISMO

La primera edicin del catecismo polaco lleva la advertencia de que no se recomienda todava como libro de texto en el trabajo catequstico. Se trata de una edicin experimental a fin de crear una base ms amplia de discusin y hacer posible una confrontacin sobre el terreno. Ahora ya se puede decir que el catecismo necesita una refundicin que lo adapte a distintos ambientes. Con este fin se estn realizando catequesis de ensayo a base del nuevo catecismo en determinados centros catequticos experimentales de las diversas dicesis. Los catequistas que efectan tales experimentos permanecen en contacto con los tres mencionados autores principales del catecismo. Se celebran frecuentes discusiones, que examinan en especial la aceptacin que tiene el nuevo catecismo entre los nios de distintos ambientes. De este modo se prepara la segunda redaccin del catecismo, la cual habr de acentuar an ms el aspecto existencial de la catequesis, sobre todo en las partes primera y segunda. El valor de la primera edicin consiste, sobre todo, en el enorme potencial de algunos puntos de vista y conceptos teolgicos caractersticos de la renovacin teolgica y del Concilio Vaticano II. Por eso el nuevo catecismo adquiere una singular importancia para los catequistas, para la formacin de su mentalidad teolgica, ya que la mayora de ellos se han formado todava en el espritu de la teologa tradicional de escuela. Al parecer, el ulterior desarrollo ir en la lnea de las acomodaciones y los perfeccionamientos didcticos, y no en las de nuevas concepciones teolgicas. El catecismo, en efecto, ha seguido la lnea correcta de la profundizacin y renovacin teolgica que necesita el catolicismo polaco. Actualmente, la tarea ms urgente de la Iglesia en Polonia es la profundizacin bblica,

La Biblia en la catequesis de lengua alemana Boletines

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PROBLEMAS DE LA ENSEANZA BBLICA EN LA CATEQUETICA DE LENGUA ALEMANA La enseanza catlica de la Biblia en las escuelas alemanas tiene su origen en la poca de la Ilustracin. Desde la introduccin de la escolaridad obligatoria, la enseanza de la Biblia form parte de las asignaturas de la escuela catlica, si bien desde sus principios figur siempre detrs de la enseanza del catecismo, en la cual se haca consistir la tarea central de la instruccin religiosa: la transmisin de la doctrina cristiana. Pero, en la medida en que se poda alcanzar este objetivo, la Biblia se pona en relacin con el catecismo como arsenal de ejemplos morales y religiosos e ilustracin de las verdades de fe. Por lo dems, la Biblia se lea como una historia seguida de las relaciones de Dios con los hombres desde el relato de la creacin del Gnesis hasta el Marn ath o hasta el final de los Hechos de los Apstoles. Por eso las Biblias escolares, desde Johann Ignaz von Felbiger (o Benedikt Strauch, 1767) y Bernhard Overberg (1797), llevaron siempre el ttulo de Historia bblica'. El aislamiento de esta enseanza de la historia bblica con respecto a la catequesis se vio acentuado por el hecho de que aqulla era encomendada al maestro, mientras que la enseanza del catecismo segua a cargo del sacerdote.
I. LA BIBLIA COMO FUNDAMENTO INTUITIVO

Caifas y el Sanedrn). La conclusin que debe aprenderse es la siguiente: Jesucristo es el Hijo de Dios y Dios verdadero, como nos lo atestiguan 1., el Padre celestial; 2., el mismo Jesucristo, y 3." los Apstoles y toda la santa Iglesia2. En comparacin con sus predecesores de la era Deharbe, este catecismo tiene, sin duda, una orientacin bblica; pero el modo de utilizar los textos bblicos hoy ya no puede justificarse desde el punto de vista teolgico ni didctico. De acuerdo con los conocimientos de la nueva ciencia bblica, ya no es posible la supuesta comprensin, ingenuamente histrica, de los evangelios, incluso por lo que se refiere a los discursos de Jess en San Juan y a la interpretacin de cada frase de la escritura separada del contexto, tal como se haca en la teologa dogmtica tradicional. La tendencia de esta enseanza de grados formales, que pretende llegar desde el acontecimiento concreto e intuitivo (narrado en la Biblia) a la verdad de fe formulada conceptualmente, no responde a la naturaleza de los textos bblicos (reduccin del texto a un contenido de verdad) ni a la finalidad de la catequesis. En una nueva orientacin de la enseanza bblica era preciso superar la reduccin dogmtica de la interpretacin escriturstica y la falsa subordinacin catequtica de los textos bblicos a las expresiones dogmticas de la fe. Asimismo era preciso mantener la exigencia de que la enseanza parta por principio de una exgesis cientficamente fundada. Se trataba, pues, ante todo, de la independencia de la enseanza de la Biblia.
II. MENSAJE DE SALVACIN EN VEZ DE HISTORIA BBLICA

En el movimiento de reforma catequstica que se registr en los primeros decenios de este siglo, y que desemboc en el mtodo de Munich, la Biblia adquiri una nueva importancia para la catequesis: vino a ser el fundamento histrico e intuitivo del trabajo docente. A partir de la consideracin de los hechos bblicos se deban llegar a penetrar la verdad de la fe y a comprender sus formulaciones conceptuales. A este mtodo, basado en una enseanza de grados formales, que va de la intuicin al concepto, corresponde el catecismo alemn de 1955 en la estructuracin de sus lecciones. As, por ejemplo, la verdad de fe de que Jesucristo es el Hijo de Dios y Dios verdadero (leccin 26) es desarrollada y probada a partir de Jn 10,22-38 (controversia de Jess con los judos en la fiesta de la Dedicacin), de Mt 3,17 (la voz de Dios en el bautismo de Jess) y de Mt 26,23s (la confesin de Jess ante ' Conservaron este ttulo y aun cuando ms tarde se llamaran Pequea Biblia escolar o Gran Biblia escolar el carcter de libro narrativo, preocupados menos por la fidelidad del lenguaje al texto original que por la comunicacin infantil de los acontecimientos seleccionados. Cf. H. Kreutzwald, Zur Geschichte des biblischen Unterrichts und zur Formgeschichte des biblischen Schulbuches, Friburgo, 1957.

El impulso de esta evolucin vino de dos frentes: por una parte, de la renovacin kerigmtica de la predicacin eclesial, que en Alemania se debi principalmente al movimiento litrgico; por otra, de la pedagoga religiosa protestante, que, desde los comienzos de la teologa dialctica, revis crticamente los principios hermenuticos de la interpretacin bblica en la enseanza. El nuevo inters por la Sagrada Escritura, su lectura y explicacin en el culto, la reanimacin del trabajo bblico en las comunidades gracias al movimiento bblico catlico y, sobre todo, el conocimiento de los esfuerzos protestantes en torno a la enseanza de la Biblia llevaron, a partir de 1960, en el mbito catlico de la catequtica alemana, a una discusin amplia y viva sobre las tareas, objetivos y mtodos de la enseanza bblica. Ya las nuevas Biblias escolares alemanas en especial Reich Gottes, que se titula expresamente Seleccin bblica para los alumnos se apartan de la vieja histrica bblica y abren la posibilidad de una enseanza orientada al texto, ya que ofrecen, en vez del relato infantil, una traduccin fiel de las percopas seleccionadas3. Sin embargo, en estos libros se ha intentado tambin, mediante ' Katholischer Katechismus der Bistmer Deutschlands, 1955, 47s. ' Kathohsche Schulbibel (revisin de la Eckerbibel), Dusseldorf, 1957; Rcichs Gottes. Auswahlbibel fr Schler, Munich, 1960; Die Geschichte unaeres Heiles, Benzigers Jugendbibel, Einsiedeln-Zurich-Colonia, 1962.

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la misma seleccin y distribucin, y gracias a oportunas parfrasis y textos intercalados, lograr el compromiso entre una enseanza hermenutica de la Biblia y la enseanza histrica tradicional. El cambio obedeci al fecundo encuentro con la pedagoga religiosa protestante, cuyo introductor fue Bruno Dreher 4 . Gracias a l, la catequtica catlica prest atencin a la didctica empleada en el mbito protestante para la enseanza de la Biblia, cosa que no haba sucedido hasta entonces. La instruccin evanglica presentada por Dreher entre 1920 y 1960, que se inspiraba en Karl Barth y acentuaba la proclamacin, encaj plenamente en los principios catlicos de la catequesis. El estudio de las monografas y obras didcticas de Gerhard Bohne, Leonhard Fendt, Kurt Fror, Ludwig Gengnagel, Theodor Heckel, Helmuth Kittel, Martin Rang y otros 5 llevara a la conviccin de que la enseanza bblica no era tan slo informacin en torno a la historia de la salvacin ni alcanzaba simplemente su objetivo mediante una referencia a la doctrina de fe del catecismo, sino que, por su condicin orientadora e interpretativa de la palabra original de salvacin, poda ser en s misma una perfecta proclamacin salvfca.

III.

EL ESTUDIO DE LA ESCRITURA COMO TRABAJO CON EL TEXTO

Al tiempo que estos impulsos eran recibidos en la catequtica catlica, en el mbito protestante tena lugar una nueva evolucin hacia una objetivacin de la enseanza bblica. Si la tarea de la enseanza se haba definido hasta entonces, de un modo global, como proclamacin, ahora se hablaba ms bien de interpretacin, de un encuentro con el texto para comprenderlo (K. Frr), de un trabajo con el texto (H. Stock), etc. 6 . El primer principio de una catequesis bblica independiente era su fidelidad a la exgesis cientfica. Tambin la interpretacin de un texto bblico en la enseanza debe partir de la intencin originaria de su autor, tal como procura determinarla la ciencia bblica con sus propios medios. Adems de esta fidelidad del contenido de la catequesis a la exgesis, una enseanza objetiva de la Biblia exige que se tengan en cuenta los mtodos exegticos, si bien slo en cierta medida y para determinadas edades y clases. * B. Dreher, Die biblische Unterweisung im katholischen und evangelischen Religionsunterricht, Friburgo, 1963 (el manuscrito fue concluido en 1960). ' G. Bohne, Das Wort Gottes und der Unterricht, Berln, 1929; L. Fendt, Katechetik, Berln, 1934; K. Fror, Der kirchliche Unterricht an der Volksschule, 8 vols., Munich, 1953ss; S. Gauger y H. Lutze, Arbeitshilfe fr die evangelische Unterweisung, 1951ss; L. Gengnagel, Mein kirchlicher Lehrauftrag, 1952ss; Th. Heckel, Zur Methodik des evangelischen Religionsunterrichts, Munich, 1928; H. Kittel, Von Religionsunterricht zur evangelischen Unterweisung, Hannover, 1949; M. Rang, Handbuch fr den biblischen Unterricht, Tubinga, 1939. ' K. Fror, Biblische Hermeneutik. Zur Schriftauslegung in Predigt und Unterricht, Munich, 1961; H. Stock, Studien zur Auslegung der synoptischen Evangelien im, Unterricht, Gtersloh, 1959.

Cuando Hans Stock propona su proyecto de enseanza bblica para los Institutos bajo el lema de trabajo con el texto, se refera a ejercicios encaminados a leer los Evangelios segn las exigencias de la crtica histrica, de modo que los alumnos estudiaran, cada vez con mayor intensidad y profundidad, el lenguaje de los textos 7 . La finalidad de esta enseanza es comprender el Nuevo Testamento en el horizonte de la poca en que fue escrito, captando la dialctica existente entre los hechos histricos acaecidos en torno a Jess y la proclamacin de la fe en Cristo, dialctica que determina el lenguaje de los evangelios. De este modo, la forma de presentar e interpretar la tradicin tendr un estilo que se caracteriza por una resuelta apertura crtica s . Los resultados de la historia de las formas y de la redaccin, as como la estructura sinptica de los evangelios, tienen una aplicacin didctica, e incluso inmediata, a los principios metodolgicos de la enseanza. Por parte catlica, Hubertus Halbfas fue el primero en aceptar todo esto y en proponer que se introdujeran los paralelos sinpticos en la enseanza, a fin de suprimir as la comprensin ingenuamente histrica de los relatos evanglicos y poner de relieve el carcter kerigmtico de los textos. Tambin las estructuras que descubre la historia de la tradicin y de la redaccin en los textos actuales pueden servir de indicador para desentraar el mensaje bblico, si se alude a ellas en la enseanza'. Las dificultades de comprensin que presenta, por ejemplo, un texto del Pentateuco, a causa de su compleja redaccin, no deben ser eliminadas a base de torpes intentos de armonizacin, sino que es necesario tenerlas presentes en la enseanza como medio para penetrar progresivamente en el texto y entenderlo objetivamente. La informacin sobre los estudios bblicos y los datos sobre la historia de la formacin de la Biblia vienen a ser una tarea peculiar de la enseanza ". Esto puede hacerse con suficiente extensin e intensidad durante el bachi' H. Stock, op. cit., 24 y 27. ' H. Stock, Das Verhdltnis der Christusbotschaft der synoptischen Evangelien zur historischen Jess ais Problem des biblischen Unterrichts in der Schule, en E. Dinkler, Zeit und Geschichte. Dankesga.be an Rudolf Bultmann zum 80. Geburtstag, Tubinga, 1964, 704. * H. Halbfas, Der Religionsunterricht, Dusseldorf, 1965, 129-143. Le han seguido otros pedagogos catlicos de la religin, por ejemplo, G. Stachel, Der Bibelunterricht, Einsiedeln-Zurich-Colonia, 1967, 157^188, 197-199; W. Langer, Schriftauslegung im Unterricht, Einsiedeln-Zurich-Colonia, 1968, 32-40. Sobre los paralelos sinpticos en la enseanza han aparecido recientemente dos libros expresamente dedicados a la cuestin: Synopse. Zusammenschau biblischer Texte, preparado por K. H. Knig y H. Btzler, Donauworth, 1967; Patmos-Synopse, preparado por Fr. J. Schierse, Dusseldorf, 1968; cf. la recensin de G. Lange en Katechetische Blatter, 94 (1969), 523-525. " G. Otto, Handbuch des Religionsunterriehts, Hamburgo, 1964; K. Wegenast, Jess und die Evangelien, Gtersloh, 1965; id., Der biblische Unterricht zwischen Theologie und Didaktik, Gtersloh, 1965; J. Schreiber, Theologische Erkenntnis und unterrichtlicher Vollzug, Hamburgo, 1966; H. Gross, Kleine Bibelkunde zum Alten Testament, y P. Neuenzeit, Kleine Bibelkunde zum Neuen Testament, en Schriften zur Katechetik, vols. VII y IX, Munich, 1966-67; So entstanden die Evangelien. Ein Lehrprogramm zur Einfhrung in die synoptischen Evangelien, Friburgo, 1967.

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llerato, en especial relacionndolo con la interpretacin de textos literarios en otras asignaturas ". Pero tambin en los ltimos cursos de la enseanza elemental y en la enseanza media fuera del bachillerato se requiere al menos, como parte necesaria de la catequesis bblica, una especie de introduccin al lenguaje de la Biblia (K. Wegenast). Y no se trata slo de superar la distancia de las imgenes y los conceptos bblicos, lo que tienen de inusitado y equvoco las antiguas formas de expresin literaria, mediante una explicacin y traduccin de los textos antiguos al lenguaje del hombre de hoy; se trata ms bien de tener muy en cuenta el carcter nico y peculiar de las expresiones bblicas y de subrayar en la enseanza su fuerza ntima de presencializacin.

IV.

LAS LEYES FORMALES DEL LENGUAJE COMO FENMENO DIDCTICO

La ntima trabazn existente entre el contenido y la forma del lenguaje ha sido considerada por Ingo Baldermann como un principio de la enseanza; con ello excluye los difundidos mtodos encaminados a extraer el contenido principal de un texto, su doctrina, sin preocuparse por su forma literaria n. A partir de aqu, Baldermann afirma que toda estructura de lenguaje es ya un fenmeno didctico. Si el autor bblico ha elegido para sus palabras una determinada forma lingstica, lo ha hecho para expresar con ella, segn sus posibilidades y de la manera ms clara y exacta, lo que l quera decir. Todo intento de separar entre el contenido de un texto y su forma original para trasladarlo a otra forma de lenguaje encierra el peligro de equivocar o cambiar el autntico contenido. Las parfrasis de nuestras Biblias escolares al uso, los relatos infantiles de nuestras historias bblicas para nios e incluso los intentos literarios de traducir la Biblia para los oyentes y lectores actuales dan suficiente fe de ello 13. El principio metodolgico de Baldermann viene a ser, segn esto, que la enseanza debe tener en cuenta la ley formal del texto y limitarse a desarrollar la didctica encerrada en el texto mismo, en su forma literaria. As, por ejemplo, en un texto pico pensemos en el relato sinptico de la Pasin hay que respetar la distancia pica; es decir, no se puede dramatizar tales textos o introducir en ellos motivaciones psicolgicas, porque as se perturbara la distancia original del narrador con respecto a los acontecimientos descritos, en la cual se expresa precisamente el carcter grandioso e irrevocable de lo sucedido, su significado y validez al margen del tiempo.
11 Cf. las obras de enseanza para bachillerato: H. J. Kraus y G. Schneider, Gott kommt. Einfhrung in das AT-Einfhrung in das NT, NeukirchenVluyn, 1966 y 1969; W. Trutwin, Gesetz und Propheten, Dusseldorf, 1967; id., Evangelium Jesu Christi, Dssledorf, 1969. " I. Baldermann, Biblische Didaktlk. Die sprachliche Form ais Leltjaden unterrichtlicher Texterschliessung am Beispiel synoptischer Erzahlungen, Hamburgo, 1963. 11 Cf., por ejemplo, Die Biblische Geschichte, erzahlt von Stefan Andrs, Munich-Zurich, 1965.

Un acercamiento autntico y fiel a la historia exige la posibilidad de seguir el camino del lenguaje que la acompaa, a fin de llegar as en la comprensin al objetivo a que el texto quiere espontneamente conducir al lector. Prescindiendo de que esto supone una elevada exigencia para la enseanza bblica, nos encontramos con la dificultad de que muchas formas literarias de la Biblia apenas si son accesibles a los nios y a los muchachos (circunstancia que condujo a los discutibles mtodos de la historia bblica). Baldermann ofrece una solucin a este respecto: los textos bblicos han de ser seleccionados de acuerdo con sus distintas formas literarias y ajustarse a las diversas edades, de modo que respondan en cada caso a las peculiares posibilidades de comprensin. Partiendo de sus propias experiencias docentes, Baldermann ha descubierto tales correspondencias y las ha aplicado a una correcta distribucin didctica de la materia ". Numerosos pedagogos catlicos de la religin le han seguido en las consecuencias didcticas de su concepcin, aunque no tanto en las consecuencias metodolgicas. Tanto Hubertus Halbfas como Albert Hofer han preparado algunos grupos de textos, tomados del Antiguo y del Nuevo Testamento, con destino a distintos niveles de edad y de formacin, abandonando el orden de la historia de la salvacin que se mantena normalmente hasta ahora en los planes de enseanza ls .

V.

LA INTERPRETACIN COMO FINALIDAD DEL TRABAJO BBLICO

El problema de la seleccin didctica de los textos lleva inmediatamente a una problemtica ulterior. Si el objetivo de la enseanza bblica debe consistir expresa y decididamente en un encuentro con el texto para comprenderlo, resulta que esa enseanza no slo debe tener en cuenta el texto, sino tambin las posibilidades de comprensin por parte de los alumnos. Y esto no se consigue todava explicando el significado originario de una expresin bblica (comentario), sino que es preciso adems saber qu significa concretamente para el hombre en este momento y en su situacin particular (interpretacin). Lo que esos textos han aportado a los hombres de otro tiempo para su fe y su vida debe ser perceptible tambin para los que hoy reciben la enseanza. La palabra antigua debe hacerse presente, para que sea de nuevo palabra eficaz. Dicho de otro modo: la finalidad propia de la enseanza de la Biblia es la interpretacin. Pero esto no requiere siempre que se recorra de " I. Baldermann, Biblische Geschichte und kindliches Verstehen: Neue Sammlung, 1 (1961), 57-64; D. Steinwede, I. Baldermann y otros, Arbeitsplan fr den evangelischen Religionsunterricht an Volksschulen, Gotinga, 1967. " H. Halbfas, op. cit., passim; A. Hofer, Biblische Katechese. Modell einer Neuordnung des Religionsunterrichts bei Zehn bis Vierzehnjahrigen, vol. I, Salzburgo, 1966, passim. Tambin el Plan para la instruccin en la fe, introducido en Alemania en 1967, ha dispuesto los textos bblicos tomando preferentemente como principio la historia de la salvacin, pero ha atendido menos a la psicologa de la comprensin que a la temtica teolgica (estructura lgica de la fe). 28

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nuevo la trayectoria del texto hasta llegar al oyente de hoy a lo largo de dos mil aos. La palabra originaria de la predicacin apostlica ha entrado en la tradicin viva, la cual ha tomado forma en la doctrina y en la predicacin ininterrumpida de la Iglesia y ofrece una historia continuada de interpretacin de la Biblia. Por tanto, la enseanza bblica sin perjuicio de la independencia metodolgica que le corresponde no puede ser nunca una aislada explicacin de la escritura, sino que tiene una relacin necesaria con la interpretacin de la tradicin.

VII. CONFLICTO FECUNDO ENTRE KERIGMA Y DOGMA En las relaciones de la Biblia con la tradicin, el problema central es la conexin existente entre kerigma y dogma. La tradicin cristaliza, por as decirlo, en la doctrina de la Iglesia y, dentro de ella, en las decisiones oficiales del magisterio, y lo hace de acuerdo con los condicionamientos caractersticos de cada poca. Los documentos histricos del desarrollo doctrinal son otros tantos testimonios de distintas actualizaciones del mensaje original y, al mismo tiempo, son acicate para una nueva reflexin y una tradicin viva y cambiante. Tales documentos marcan todava el lenguaje actual de la predicacin cristiana y la imagen actual de la Iglesia como comunidad de fe y de confesin, y as slo pueden entenderse teniendo en cuenta la tradicin y su origen. Por otra parte, el desarrollo doctrinal en la Iglesia es, para la fe catlica, la historia cualificada de la interpretacin de los escritos bblicos. Esta relacin mutua en la que el kerigma est sometido en su interpretacin al dogma, y el dogma (por hallarse histricamente condicionado y necesitado de interpretacin y desarrollo) est sometido a la crtica del kerigma exige de la labor de enseanza una actitud de dilogo (A. Hfer) entre la Biblia y la doctrina de la fe. As, Albert Hofer ordena cada grupo de textos bblicos a determinados temas doctrinales "; Hubertus Halbfas exige una confrontacin interpretativa y crtica de los textos de la Biblia, la teologa y el magisterio ls ; Wolfgang Langer preconiza una enseanza en la que, a partir de las frmulas de fe empleadas por la predicacin actual de la Iglesia, y pasando por la tradicin, se llegue hasta los textos bblicos que les sirven de base "; de hecho, en la actual pedagoga religiosa catlica, la interpretacin de los textos bblicos se sita, de alguna manera, en el horizonte de la predicacin y la doctrina de la Iglesia 20 . La unanimidad que se da en este hecho, pese a las diferentes concreciones didcticas y metodolgicas, debera debilitar la sospecha de u n

VI.

ATENCIN A LA HISTORIA EXISTENCIAL DE LA INTERPRETACIN BBLICA

El cristianismo encuentra al hombre de hoy inevitablemente apartado de la tradicin cristiana. Tal situacin plantea no slo el problema de cmo entender esa tradicin a partir de su origen bblico (enseanza de la Biblia como explicacin de la misma), sino tambin el problema que la tradicin plantea de por s al hombre. En la tradicin cristiana se ha concretado para el hombre de nuestra cultura, y de una forma que le es especfica, la dimensin de lo religioso, una dimensin esencial e imprescindible para el hombre mismo: ... el saberse reclamado, remitido a otro algo que l no domina 16 . La pregunta religiosa, que nunca enmudece, le hace interrogarse al hombre por lo que le hace ser hombre. Cuando el despliegue de esa tradicin cristiana plantea al joven dicha pregunta, que le llega mediante la continuidad de la historia de la cultura y del espritu, se ve obligado a adoptar una postura ante ella: ha de decir si quiere aceptar la tradicin cristiana como una respuesta vlida a la pregunta por el sentido de su propia vida y, en consecuencia, abrazar la fe en Jesucristo, o si prefiere, en una distancia u oposicin consciente, buscar o incluso dar otra respuesta. Si la interpretacin de la Biblia en la enseanza se incluye en ese marco ms amplio de una interpretacin de la tradicin, aparecer situada en un doble contexto: en el de la historia de la interpretacin bblica, en el cual la Biblia se presenta como fuente normativa de la tradicin cristiana en todas sus formas (predicacin, doctrina, arte, liturgia, ordenamiento eclesistico, etc.), y en el contexto del planteamiento existencial, dentro del cual la palabra de la escritura puede ser percibida como testimonio de la originaria experiencia de fe por parte de los testigos y, a la vez, como respuesta definitiva a las preguntas decisivas por el sentido de la existencia humana.

" M. Stallmann, Christentum und Schule, Stuttgart, 1958, 191. C. tambin Evangelischer Religionsunterricht, Dusseldorf, 1958, 17, del mismo autor.

" A. Hofer, op. cit., 3 vols., Salzburgo, 1966-67; Id., Glaubensbuch. Bibei und Katechismus fr die 5. bis 8. Schulstufe, 4 vols., Graz-Viena-Colonia, 1969. '* H. Halbfas, Fundamentalkatechetik. Sprache und Erfahrung im Religionsunterricht, Dusseldorf, 1968, 264-267 y 335s. " W. Langer, op. cit., 47-56; id., Biblische und thematische Katechese, en H. Fischer (ed.), Katechese nach dem Rahmenplan, Donauworth, 1968, 73-86; id., Die Auslegung der Tradition ais Aufgabe des katholischen Rellgionsunterrichts, en G. Otto y H. Stock Schule und Kirche vor den Aufgaben der Erziehung. Theologia Practica. Sonderheft fr Martin Stallmann, Hamburgo, 1968, 73-78. " Cf., entre otros, B. Dreher, Katholische und evangelische Bibelkatechese: Katechetische Blatter, 91 (1966), 67-80; id., Einfhrung in die Auswahlbibel nGott unser HeiU, Friburgo-Basilea-Viena, 1967, 40-43; G. Stachel, op. cit., 150s.

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exegetismo catequtico a que pesa sobre la catequtica bblica alemana, no slo fuera, sino incluso dentro de nuestro mbito lingstico.
V I I I . CONFRONTACIN DEL TRABAJO BBLICO CON LA EXPERIENCIA DE LA VIDA Y LA REALIDAD

La defensa de la enseanza de la Biblia frente al aislamiento de una utilizacin meramente exegtica de los textos bblicos en las clases es an ms decisiva si se la incluye en el segundo de los contextos citados: en el concepto global de una enseanza de la religin que se propone como objetivo hacer entender el mensaje de la salvacin en Jesucristo como una respuesta liberadora a las grandes preguntas que el hombre tiene siempre planteadas 'en torno al sentido de su vida y de la realidad del mundo que cae bajo su experiencia. La misma catequesis bblica independiente, enraizada en el texto, exige una interpretacin que slo alcanza su objetivo cuando la palabra antigua, plasmada en el texto, hecha escritura y como entumecida en el papel, se hace nuevamente perceptible como palabra viva, que llega hasta el oyente actual y afecta a su existencia. Slo as se consigue una interpretacin, una traduccin en su pleno sentido frente a la simple explicacin de un texto antiguo en busca de lo que quiso decir. Pero, si nos fijamos en la situacin actual de la enseanza religiosa, parece metodolgicamente discutible comenzar por el texto (es decir, por la lectura o narracin de una historia bblica), ya que la mayora de nuestros alumnos carecen de la necesaria motivacin pedaggica para ello: la Biblia no suele interesarles por s misma; no esperan que ese viejo libro les explique o les aclare nada. No obstante, en algunas edades se puede suponer cierto inters por determinados relatos, que son descripciones de acontecimientos dramticos. La catequesis existencial comienza por las experiencias del hombre con su existencia y el mundo que le rodea, con lo que se vive a diario y lo que ocurre raras veces, con lo que hace feliz y lo que inquieta, con lo que alegra y lo que produce tristeza, con lo que eleva al hombre y con lo que le hace dudar e incluso desesperar; en una palabra: comienza por la existencia del hombre en este mundo, la cual le resulta problemtica por mil motivos. Pero sta experiencia alcanza su autntica profundidad y seriedad, y su consiguiente problemtica, slo en el adulto, al cual, no ya al nio, se refiere finalmente la Biblia. Sin embargo, el nio tiene ya sus experiencias de la inseguridad de su existencia: experimenta la angustia, la injusticia y el desamor, la propia renuncia y decepcin, pero tambin la alegra y el estado de seguridad, el Wen, la indulgencia, la paciencia y el perdn..., y a veces de manera ms inmediata e inequvoca que muchos adultos, embotados por la costumbre y la Tesignacin. Tales experiencias suscitan tambin en los ms jvenes preguntas " W. Nastainczyk, Katechetischer Exegetismus im Kommen oder Vergehen?: Katechetiische Blatter, 94 (1969), 56-63.

con frecuencia inconscientes, pero a veces ya conscientes, que abren para la respuesta del kerigma. En la enseanza, la experiencia de la vida y de la realidad se expresan inmediatamente o por induccin: los que toman parte en la enseanza convierten lo vivido o participado por ellos mismos en objeto del dilogo que explica y busca sentido, o bien los problemas de la existencia humana son captados en experiencias biogrficas, en pelculas y de forma condensada en la poesa. Segn Hubertus Halbfas, la interpretacin de textos poticos es ya una comunicacin religiosa, una posibilidad de experimentar la revelacin, porque en ellos se puede descubrir la profundidad de la realidad. Por eso, de acuerdo con su concepcin, no es necesario tocar en la enseanza la dimensin bblica como tal, si bien l ha sentado el principio de que la enseanza religiosa cristiana debe ser fundamentalmente una enseanza bblica22. Por el contrario, para Bruno Dreher una forma fundamental de la catequesis inductiva es la confrontacin inmediata y polarizante de un testimonio de la poesa (especialmente moderna) con un texto bblico que le responda 23.
I X . PROBLEMA E IMPORTANCIA DE UNA CATEQUESIS BBLICA INDEPENDIENTE

El entusiasmo por una catequesis bblica independiente se ha ido apagando poco a poco en la pedagoga religiosa alemana. Tena su justificacin cuando se trataba de liberar a la didctica bblica del malentendido historicista y del prejuicio dogmtico de la concepcin tradicional. Hoy se debe revisar la funcin de los textos bblicos en una enseanza que no se interesa slo por la informacin histrica y la doctrina de la Iglesia, sino por una explicacin de la existencia humana en el mundo a partir de la fe. Sin embargo, los conocimientos adquiridos sobre la necesidad de una fundamentacin exegtica y hermenutica, sobre el cuidado en el lenguaje, sobre la seleccin de los textos de acuerdo con la edad y la situacin y, en fin, sobre la metodologa exigida por los mismos textos siguen siendo fundamentalmente decisivos y vlidos tambin por lo que se refiere a la utilizacin de los textos bblicos en un contexto de enseanza global24. Slo ellos pueden hacer que una catequesis de enfoque antropolgico no llegue a descuidar o interpretar caprichosamente la tradicin cristiana.
W. LANGER

" H. Halbfas, Fundamentalkatechetik, 209-230. * * B. Dreher, Induktive Katechese: Katechetische Blatter, 91 (1966), 241-253; Id., Induktion ais Weg der Verkndigung, en G. Lange y W. Langer (ed.), Via indirecta. Beitrage zur Vielstimmigkeit der christlichen Mitteilung, Paderborn, 1969, 255-265. * * Cf. mi exposicin de conjunto: W. Langer, Kerygma und Katechese. Theologische und didaktische Neubegrndungen des Bibelvnterrichts, Munich, 1966.

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PROBLEMAS DE FORMACIN BBLICA EN LA LITERATURA CATEQUETICA NORTEAMERICANA

I. RELACIONES ENTRE LA BIBLIA Y LA FORMA CRISTIANA DE VIDA

obra y las formas del culto de cada confesin, se trata de fomentar el uso de los programas oficiales. Tres son las soluciones que se'ofrecen a la hora de desarrollar un programa concreto, que empezar, como es comprensible, por estudiar la Biblia, o por prestar atencin a la experiencia de la vida, o intentando combinar ambas posturas
II. PRIMERA SOLUCIN: EMPEZAR POR LA BIBLIA

Desde la aparicin de la escuela dominical, muy a comienzos del siglo xix, la Biblia ha constituido el material didctico fundamental en el protestantismo estadounidense. Nunca se pens que la Biblia era una historia para ser aprendida de memoria, sino que fue utilizada primariamente como una gua para el vivir cristiano. Se supona que el cristiano se daba a conocer por su manera de vivir y que la Biblia le enseara precisamente cmo deba comportarse. Hay algunos grupos protestantes, pocos, que siguen manteniendo este punto de vista; por el contrario, cada vez que comienzan un nuevo plan de formacin, los educadores se encuentran ante un interrogante fundamental: en qu sentido apunta la Biblia hacia el vivir cristiano? Surgen dos posibles actitudes: cuando alguien lee la Biblia, termina por encontrar las respuestas que busca (es decir, que el Espritu Santo se sirve primariamente de esta fuente para orientar al creyente). Otros deciden empezar estudiando la vida misma, para buscar despus lo que dice la Biblia. Popularmente designan estas dos actitudes ante la formacin religiosa como bblica y centrada en la experiencia. Pero es necesario tambin definir lo que se entiende por vivir cristiano. Hasta qu punto se designa con esta expresin un rasgo individual o comunitario? Ser cuestin de que los cristianos piadosos mejoren las condiciones sociales mediante la integridad personal de sus propias vidas, o se tratar ms bien de que la estructura social de una comunidad tiene una influencia determinante en el desarrollo de la fe? Los padres, conscientes de su falta de formacin bblica, y los clrigos, preocupados por la incapacidad de sus asambleas para responder a las alusiones bblicas, subrayan la necesidad de encontrar medios de ensear el contenido de la Biblia, especialmente a los jvenes. Los educadores profesionales insisten en que no hay razn suficiente para implantar una formacin bblica, a menos que se demuestre que sta tiene algn sentido para la vida del educando. Nadie cuenta con que se consiga dar una solucin definitiva a este problema. Los responsables de la educacin en un ambiente de libre comercio se decidirn por lo que les parezca ms apropiado. Pero los estudios protestantes estn subvencionados por las diferentes confesiones. Mediante un conjunto de variadas presiones, incluidos materiales de promocin, programas para la formacin de dirigentes y cursos especficos de enseanza superior, directamente relacionados con la

Esta primera solucin parte de la tesis de que es preciso conocer y entender los elementos esenciales de la historia bblica para que el alumno acierte a llevar una vida cristiana en el terreno de lo personal y como miembro de una sociedad. Al ir tomando conciencia de cmo se dio a conocer Dios a travs de la historia de su pueblo, se situar en esa misma lnea de acontecimientos y aprender a cultivar una vida de fiel obediencia. Ejemplo sobresaliente de este mtodo es el curso que la Iglesia Presbiteriana de los Estados Unidos est a punto de poner en circulacin. Los objetivos educacionales se expresan prcticamente bajo la formulacin de cinco capacidades que es preciso desarrollar, una de las cuales es la capacidad de interpretar acertadamente la Biblia. De un psiclogo-educador americano, Jerome S. Bruner, se ha tomado el principio de que toda idea, problema o cuerpo de conocimientos puede ser presentado en una forma lo bastante sencilla como para que cualquier persona que se disponga a estudiarlo pueda comprenderlo con claridad'. De Jean Piaget, psiclogo suizo, se ha tomado la idea de escalonar en distintas etapas el curso de las enseanzas, procediendo de lo ms concreto a lo ms abstracto. Se ha preparado un programa bsico para alumnos comprendidos entre las edades de seis a quince aos (en trminos americanos, para los grados 1." a 10.). En la etapa de enseanza activa concreta, el nio es introducido en los relatos bblicos (grados 1. y 2); estudia cuatro perodos clave de la experiencia bblica: xodo-Alianza, el reino, la vida de Cristo y la formacin de la Iglesia (grados 3. y 4.); termina con una visin conjunta de la historia bblica, estudiada durante dos aos (grados 5 y 6.). Dando por supuesta esa formacin de contenido bsico, el programa avanza hacia la etapa abstracta-activa en que se insiste sobre todo en el significado de aquellos materiales. Se desarrolla la capacidad interpretativa en los grados 7. al 9.: estructura de la Biblia, su autoridad y cmo ha de interpretarse. Sigue despus una interpretacin en la prctica (grados 9. y 10.): culto, tica, teologa. Una vez puestos estos fundamentos intensivos, se anima a los jvenes y adultos a seguir estudiando alguno de los cursos electivos que se les ofrecen. Esta tendencia parte de una base teolgica calvinista, entendida segn las actuales formas ortodoxas. Animados de un profundo respeto hacia la investigacin bblica, sus patrocinadores desean que los cristianos tengan ocasin de conocer lo que dice y lo que significa la Biblia antes de que se decidan a ' Jerome S. Bruner, Toward a Theory of Instruction, Cambridge, 1964, 44.

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elegir, de sus diferentes escritos, lo que creen que es posible aplicar directamente a la vida. La metodologa elegida para desarrollar este programa, atento sobre todo a transmitir el contenido, tiene como instrumento bsico un libro del alumno cuyas lecturas remiten constantemente al texto bblico, contando adems con el tipo de ejercicios (preguntas, frases que hay que completar) capaz de guiar al alumno de manera que ste pueda leer correctamente el texto. En el ltimo libro de trabajos prcticos del alumno se insiste ms en la interpretacin correcta. Cada clase cuenta con una biblioteca bsica, consistente en diccionarios bblicos, enciclopedias, lxicos y concordancias, que sirven de medios auxiliares para el estudio. Para entender el trasfondo histrico y geogrfico, el alumno cuenta tambin con cuadros cronolgicos, planos y mapas. Filminas, grabaciones y pelculas dan viveza al estudio. Otra tendencia desarrolla sus cursos bblicos siguiendo el mtodo modificado de la escuela dominical decimonnica. El Consejo Nacional de las Iglesias de Cristo prepara un programa uniforme con series de lecciones que es ampliamente utilizado por los editores independientes del programa, patrocinados por aquellas Iglesias que rechazan los materiales pedaggicos confesionales, ms pobres desde un punto de vista bblico. Los esquemas se limitan a sealar las introducciones generales y los pasajes correspondientes a cada domingo en un ciclo de seis aos. Se pueden simultanear pasajes del Antiguo y del Nuevo Testamento, pero se estudia tambin un libro completo de corrido y en el ciclo van incluidos los principales escritos bblicos. El programa de cada sesin, la interpretacin y el mtodo a aplicar se dejan al arbitrio de los encargados del curso. Las confesiones ms importantes mantienen este servicio para las asambleas que siguen apegadas a un sistema de formacin bblica con el que estn familiarizadas desde hace tiempo, pero enfocando estos cursos nicamente para jvenes y adultos. Los editores independientes procuran generalmente no entrar en cuestiones teolgicas relacionadas con los diferentes pasajes bblicos, adoptando una actitud predominantemente moralista y pietista en que se interpreta la Biblia como ley de Dios para la vida. Los relatos bblicos se convierten en meros ejemplos de cmo vivir segn la voluntad de Dios. Desde este punto de vista es posible utilizar cualquier historia bblica, incluso en la formacin de los nios pequeos, pues tal enfoque dispensa al escritor de la preocupacin que supondran las posibles desviaciones del sentido original que el sistema implica. El mtodo bsico consiste en empezar leyendo el texto bblico, repetirlo en forma narrativa, hacer preguntas para fijar mentalmente su contenido, ilustrarlo con situaciones paralelas tomadas de la experiencia personal y preguntar luego en qu sentido da el relato bblico una respuesta aplicable a la vida. Fundamentalmente se sigue el sistema de preguntas y respuestas (casi siempre hay una respuesta que es la correcta) y se puede pedir al alumno que ilustre las palabras con sencillos dibujos. Este mtodo, que toma la Biblia como punto de partida, tiene carcter ms racional. Sienta un presupuesto: cuando una persona conoce lo que dice la Biblia, se sentir impulsada a actuar de acuerdo con este saber. Puede ser til para personas que poseen de antemano una firme orientacin religiosa,

pero depende, para lograr resultados, de que maestros y alumnos acepten unas proposiciones fundamentales.
III. SEGUNDA SOLUCIN: EL MTODO COMBINADO

En algunas confesiones, los responsables de preparar materiales pedaggicos juzgan necesario adoptar una posicin contextual, pero al mismo tiempo se ven en la precisin de preparar unos programas para iglesias que entienden la formacin religiosa como un estudio de la Biblia. Plantean sus programas con vistas a unos objetivos centrados en la experiencia, pero el desarrollo de los esquemas se hace a base de materiales bblicos. La Convencin Baptista Americana, conjuntamente con los Discpulos de Cristo, ha elaborado ya el primer curso del nuevo programa que tiene en proyecto. Se funda en una serie de objetivos que han sido fijados por diecisis confesiones trabajando en colaboracin a travs del Consejo Nacional de las Iglesias2. Los temas a desarrollar en un ciclo de tres aos son: 1) conocer al Dios vivo; 2) responder a la llamada de Dios que invita a vivir en Cristo; 3) formar la comunidad del amor cristiano. El puesto asignado a la Biblia viene determinado por el principio de la encrucijada: La interseccin de las preocupaciones dominantes en la vida del alumno con la dinmica del evangelio3. Su fundamento es una extensa lista de referencias bblicas agrupadas en torno a cada tema. Las distintas lecciones empiezan por plantear una situacin tomada de la vida, pero al cabo de cada curso se habr hecho un estudio bblico completo. Los grados 1. y 2." se centran en la vida y enseanzas de Jess; los grados 3. y 4." versan sobre la experiencia del Adviento y la Navidad (con una leccin sobre la Pascua); en los grados 5 y 6 se da un semestre de estudios bblicos, con un programa similar a nivel de la escuela secundaria. De los tres cursos bsicos para adultos, uno es de carcter bblico. La Iglesia Presbiteriana de los Estados Unidos (junto con la Iglesia Morava y la Iglesia Reformada de Amrica) ha desarrollado un programa que abarca un ciclo de dos aos, alternando los temas bblicos con los relativos a la vida cristiana. El tema bblico se plantea en un libro de estudio para adultos, The Mighty Acts of God4, y hay tambin otros libros de historia bblica para las diferentes edades. Su intencin es proporcionar a quien los estudie una base que enfoca la historia bblica como recuerdo, anamnesis. Otros libros de lectura y materiales de enseanza giran en torno a la experiencia del alumno, y una tercera etapa centra la atencin en torno a la Iglesia. Los medios para llevar adelante este programa abarcan el relato de las diferentes historias, dramatizaciones informales, aplicacin de medios visuales y discusiones con ' The Church's Educational Ministry: A Curriculum Plan, San Luis, 1965. Obra del Cooperative Curriculum Project. ' Joseph D. Ban, Education for Change, Valley Forge, 1968. Expone los fundamentos del programa, pp. 10, 59ss. ' Por Arnold B. Rhodes, Richmond, 1964.

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que se trata de responder a las preguntas: Qu dice este relato? Qu nos dice a nosotros? Todo ello se comprende bajo la denominacin, un tanto libre, de punto de partida existencial para el estudio bblico. La Iglesia Luterana de Amrica, en un programa completado hace pocos aos, intenta tambin un equilibrio entre el material bblico y la experiencia de la vida. Las indicaciones metodolgicas sealan que debe darse un avance desde la informacin a la comprensin, a fin de cambiar las actitudes y con vistas a la accin. Pero resulta difcil valorar esos cambios y en las publicaciones editadas resulta que el material bblico constituye el elemento ms fuerte por lo que se refiere a temas tratados y mtodos aplicados. El programa de la Iglesia Metodista Unida (obligatorio en la ms numerosa confesin protestante de los Estados Unidos) debe situarse tambin en esta categora. La teologa metodista siempre se ha distinguido por su sentido liberal con un marcado acento moralista, insistiendo sobre todo en el testimonio de la vida personal. En la enseanza metodista se enfoca la Biblia desde el punto de vista del mandamiento y del ejemplo moral. Refleja una teologa de la gracia con resonancias pelagianas. Un cierto nmero de congregaciones rurales se aferra a un programa bblico. Si bien es cierto que el mayor nmero de sus adeptos se da en las iglesias suburbanas, los dirigentes confesionales se han venido resistiendo a perder sus leales contingentes rurales, pasando por encima de su propia formacin teolgica, que les orientara ms bien en el sentido de un programa centrado en la experiencia. Algunos materiales publicados recientemente para uso en las conferencias que se tienen con los jvenes en los fines de semana ofrecen a los dirigentes una cierta riqueza de elementos entre los que se puede elegir libremente, y que presentan la Biblia de forma que sta hable incisivamente acerca de situaciones actuales. Ello podra constituir un indicio de que los programas matinales del domingo se hallan actualmente en un proceso de desarrollo.

IV.

TERCERA SOLUCIN: PARTIR DE LA EXPERIENCIA

Este tipo de programas tiene como base la afirmacin de que la fe cristiana ha de vivirse hoy tanto en la situacin personal concreta como en las circunstancias comunitarias. La Biblia es un recurso en el sentido de que contiene la sabidura del pueblo de Dios, nuestra propia historia, y nos es preciso conocerla para organizar nuestro camino. La Biblia es tambin historia humana. Presenta la situacin real de los hombres (el pecado); seala cul ha sido la obra redentora de Dios en Israel y a travs de Cristo, y ofrece la prueba del poder renovador de Dios ejercido constantemente por la accin del Espritu Santo. La Biblia es palabra viva, y a travs de ella escuchamos a Dios, pero es preciso seleccionar cuidadosamente aquello que ms directamente habla para las circunstancias de nuestra poca. La Iglesia Unida de Cristo es la que ha elaborado un programa en que RC sigue ms estrictamente este plan, consistente en centrar la enseanza en torno a la experiencia. Se trata de lograr que el alumno se considere y se

entienda a s mismo en relacin con las dems personas, con el mundo creado, con la comunidad eclesial y con Dios. Es una orientacin fundamentalmente psicolgica. Los relatos bblicos se seleccionan atendiendo sobre todo a las posibilidades de autoidentificacin que ofrecen al alumno. Los pasajes bblicos elegidos son los que afirman la presencia de Dios o aquellos en que los profetas y los apstoles hablan de situaciones que en cierto modo podran corresponder a las que hoy predominan. A travs de algunos salmos se trata de inculcar la admiracin por el puesto que corresponde al hombre en el mundo creado. Se aplica por primera vez un programa bblico en el pleno sentido al llegar al grado 7. (doce aos), con el estudio del Evangelio de San Marcos. Siguen despus otros programas a base de materiales bblicos para la formacin de adolescentes y adultos. En esto consistira el uso existencial de la Biblia. Los tradicionalistas dirn que el alumno nunca conseguir formarse una idea completa de la historia bblica ni captar su significado fundamental y su unidad esencial. Tambin sera posible afirmar que los criterios aplicados a la seleccin podra dar de lado a importantes porciones del material bblico, cargando el acento en determinados temas y dejando otros sin abordar. Los partidarios de este sistema, sin embargo, replican que nicamente as se puede hacer que la gente lea la Biblia, y que el mero inters por la historia bblica slo tiene un valor arqueolgico. La metodologa tiende primariamente a explorar el significado de un pasaje de forma que diga algo en un contexto contemporneo. El nio se sentir animado a trazar un paralelo actual con cada relato bblico y a ilustrarlo mediante una situacin moderna. El programa de la Iglesia Unida tiene un libro de lectura, destinado a los alumnos de diez aos, sobre arqueologa bblica. En l se emplea como recurso la narracin de una visita que hace una familia americana a unas excavaciones en que est trabajando el padre. Ntese que de esta manera se establece un contacto inmediato con la antigedad, que se transforma en un terreno de estudio por representar una situacin en que de pronto se encuentra implicada una familia moderna. La verdad que ha de buscarse en un pasaje bblico ha de ser de carcter menos exegtico (qu quiso decir el escritor) y ms explicativo (qu nos dice a nosotros). El programa de la Iglesia Episcopal, conocido popularmente como The Seabury Series, se centra en problemas de la vida. En el plan de enseanza se combinan tres lneas distintas situacin vital, Biblia y comunidad cristiana, y cada curso se desarrolla en torno a una necesidad del estudiante. Para los alumnos de nueve aos, preocupados por las reglas del juego, se exponen las relaciones entre la ley y la gracia. El libro de estudio explica la historia bblica, desde la creacin hasta la alianza, en el marco de una familia que lee y discute estos temas a la luz de sus propias vidas. Los alumnos de siete aos, intrigados por el mundo de la ciencia, aprenden cul es el puesto del hombre en los planes de Dios. Todos los libros del maestro traen una serie de recursos para desarrollar las diferentes lecciones, incluyendo un apartado en que se dan esquemas que pueden servir como un conjunto de sugerencias y orientaciones para el empleo del material bblico. En el gra-

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ir desde unas simples lecciones de moral hasta una discusin de alto nivel intelectual centrada en problemas ticos, pero no sera una enseanza de la fe cristiana, a menos que cuente con unas slidas bases bblicas. Por otra parte, una enseanza absolutamente bblica puede constituir una evasin de los problemas reales, y una enseanza absolutamente centrada en la experiencia vital salva el riesgo de la total secularizacin nicamente cuando el maestro aporta un profundo conocimiento y una gran comprensin de la Biblia. Otro problema que se plantea tambin en los programas centrados en la experiencia es la necesidad de cargar el acento en la proyeccin social tanto como en el desarrollo personal. La Biblia es un libro que contiene la historia de un pueblo que no tena una visin tan intensamente individualista de la vida como la que caracteriza al mundo occidental. Sin embargo, nos las hemos arreglado para traducirla en unos trminos que responden a esta ltima visin. La responsabilidad corporativa que ante Dios tenan las familias israelitas, as como el pueblo de Israel en conjunto, nos ayudar a conseguir que los datos bblicos se proyecten ms claramente sobre las responsabilidades de las familias cristianas, la Iglesia y los llamados pueblos cristianos con respecto a los problemas ms profundamente enraizados en la humanidad. Ninguno de los programas da seales de ser sensible a este paralelo. Nos enteramos al leer la Biblia de hechos como la desaparicin de las diez tribus, de Jud que retorna del exilio, de la dispersin de la Iglesia a partir de Jerusaln, pero sin que todo ello parezca tener consecuencia alguna para nosotros. Insistentemente se plantea la pregunta de si el hombre moderno ha sido capaz de identificarse con el pueblo bblico a travs de semejantes paralelismos psicolgicos y sociolgicos. Ha sido acertada la traduccin de la Biblia con sus frases sonoras? No sern un obstculo las estampas tradicionales que tanto nos vienen a la memoria? No habremos de recurrir al arte abstracto, los dibujos lineales, los carteles y a la presentacin por medios mltiples en que se superpongan el elemento bblico y la situacin contempornea? Los diseos de Corita Kent producen un impacto directo al poner en parangn ciertas frases publicitarias con los trillados versculos de la Biblia. Tambin se ha recurrido a la dramatizacin para que el estudiante se sienta envuelto en el relato bblico; pero ello requiere un esfuerzo superior al que puede permitir la escuela dominical si se quiere que el alumno se sienta profundamente identificado con el personaje bblico. Las pelculas pueden servir a este propsito cuando los espectadores buscan el tipo de interpretacin secular que encontramos en el film de Pasolini El Evangelio segn San Mateo. Algunas personas de sentimientos religiosos encontraron insultante esta pelcula, pero resulta que esto mismo es lo que pensaron algunos personajes que participaron en aquellos acontecimientos reales. Un grupo adulto ser capaz de captar la fuerza que ejerce un Cristo crucificado al leer la obra de Par Lagervist Barrabas mejor que estudiando un libro de texto sobre la vida de Cristo. Un artista profesional tiene la capacidad de evocar ese tipo de respuesta emocional que impulsa al enfrentamiento y el compromiso. El problema de la formacin bblica de los cristianos seculares coincide con el de inducir a los que no leen la Biblia a que la lean. Ningn recurso

do 6. se emplea el Evangelio de San Marcos como material bblico fundamental, sugirindose que se empleen las primeras semanas de clase para estudiarlo y exponerlo. Va impreso en un atrayente libro de lectura especial. Despus se recurre a l cada vez que pueda ser til para el estudio de las lecciones situacionales a lo largo del curso. La metodologa bsica es la discusin por pequeos grupos, pero el sentido de estos materiales se ampla y profundiza mediante dibujos y ejercicios escritos, escenificaciones y el empleo de marionetas. Este programa se desarrolla en un ambiente que viene a subrayar la importancia de la comunidad de culto, y en muchas parroquias las familias asisten unidas a los actos de culto, por la maana, para luego distribuirse en distintas clases. En la enseanza desempean un papel importante los materiales bblicos seleccionados a travs de la liturgia.
V. IMPLICACIONES

Lo importante en cuanto al empleo de materiales bblicos en las tareas de formacin no est en la cantidad de relatos o pasajes bblicos ni tampoco en el porcentaje de los materiales bblicos con respecto a los no bblicos. La atencin se fija preferentemente en los objetivos a lograr. Los que afirman que el libro de texto para la enseanza religiosa debe ser la Biblia estn convencidos de la necesidad de que el cristiano est bien instruido acerca de sus contenidos esenciales. Se trata de convencer al individuo de que Dios mantiene sus propsitos frente a las distintas respuestas que le da el hombre, para sentar la conviccin fundamental de que Dios sigue actuando en este mundo y a travs de su pueblo. Tambin se pretende que, mediante una exposicin de los mandamientos, y a base de unos ejemplos vivos, el individuo se sienta animado a seguir dando su testimonio en la propia vida. Los programas centrados en la experiencia se han propuesto como objetivo fortalecer y alentar al alumno mediante la palabra de la gracia que le es transmitida en las experiencias del pueblo bblico. El profesor trata de fijar la atencin en las palabras de la Biblia. Algunos dirn que es menos apremiante el mirarse a travs de unos personajes que vivieron hace mucho tiempo (Jacob y Esa, por ejemplo) que sentirse urgido a mirar de cara los propios sentimientos de ira hacia el hermanos. Tambin puede resultar ms fcil mantenerse en una actitud hstoricista y eludir de esta manera la situacin presente. Por otra parte, el programa que toma como punto de partida la experiencia fcilmente degenera en una tica no religiosa, cuando es manejado por profesores que carecen de unas slidas bases teolgico-bblicas. Desgraciadamente, ste es el rasgo habitual de muchos profesores en las escuelas dominicales protestantes, donde se mantiene el sistema de reclutar maestros voluntarios no profesionales en virtud del principio inconmovible de que ha de ejercerse as el testimonio y el servicio. Esta enseanza puede Cf. Iris V. Cully, Imparting the Word: The Bible in Chrlstian Education, Piladelfia, 1962, cap. 7, p. 106.

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ha sido an bastante eficaz. Los fieles se muestran muy respetuosos a propsito de este asunto y estn firmemente convencidos de que la formacin bblica de los nios dar por resultado unos adultos con profundos conocimientos bblicos. El resultado es que los adolescentes consideran la Biblia como un libro infantil. La cuestin no termina de ser abordada seriamente porque muchos dirigentes eclesisticos se aferran a la ilusin de que la gran demanda de elementos para la enseanza bblica por parte del pblico y las ventas de cursos bblicos realizadas por los editores no confesionales indican una amplsima preocupacin. Pero no es as. Estas demandas se deben a que la gente tiene an unos residuos de tradicin bblica. El problema real que tiene planteado hoy el protestantismo americano es el de mantener dentro de la Iglesia institucional a los cada vez ms numerosos miembros de las clases medias y obreras, cuya formacin y cuya vida diaria los inclina hacia el secularismo y aun el escepticismo. No se lograr ese objetivo estudiando la Biblia como el libro de las acciones de Dios o como el drama de la redencin. Los americanos son un pueblo que no mira hacia la historia, sino al presente de que se gloran. Ms an, los estudiosos de la Biblia han cado en la cuenta de que su manera peculiar de afirmar la unidad de la Biblia haba ignorado los escritos, no haba incorporado suficientemente la tradicin proftica y haba omitido la Revelacin, que es poshistrica. Dado que la puesta a punto de unos programas exige aos, desde la etapa de planificacin hasta la impresin del material, la tarea de corregir aquellas deficiencias llevar bastante tiempo. Los educadores protestantes tienen que darse cuenta de que el mayor nmero de oyentes de la Biblia se encuentra en la asamblea dominical. Por mucho que tratemos de olvidarlo, es ah donde se realiza el nico contacto de la mayora de los protestantes con la Biblia. Nos gustara mantener la estampa de la Biblia familiar, del uso diario de la Biblia para nutrir la piedad, de los padres que leen relatos bblicos a sus nios. Sencillamente, estas cosas ya no ocurren. La afirmacin tanto tiempo celosamente mantenida de que el protestantismo se asentaba sobre todo en un pueblo dotado de buena formacin bblica ha pasado ya a la historia. La liturgia podra constituir la base para un programa bblico. Quiz sea un indicio de que se est tomando conciencia de esta posibilidad el hecho de que se estn realizando esfuerzos de colaboracin para preparar un leccionario dominical distribuido segn un ciclo de dos o tres aos. La insistencia de los pasados aos en una predicacin de tipo exegtico ha supuesto un fecundo esfuerzo para lograr que las palabras de la Biblia tuvieran sentido referidas a la vida contempornea. Unas pocas parroquias han conseguido reunir todas las semanas algunos grupos que estudian pasajes del leccionario. El desarrollo creciente de lecturas vernculas de la Escritura ha significado un medio de superar el efecto adormecedor de lo excesivamente familiar. Un aprovechamiento al mximo de este contacto semanal con la Escritura puede dar como resultado el que los adultos alcancen un conocimiento ms efectivo de sus palabras. Ha habido generaciones enteras de nios protestantes que asistieron a la escuela dominical y luego crecieron sin alcanzar la madurez en el conocimiento de la Biblia. Cada veinte aos

sale un nuevo programa prometiendo realizar una gran labor, pero la verdad es que nada cambia. El problema no consiste en elegir materiales o mtodos. Est en la orientacin secular de los protestantes americanos, convencidos de que se puede vivir perfectamente sin la Biblia. A menos que lleguen algn da a pensar de distinta manera, seguirn favoreciendo su empleo, pero slo para los nios.
VI. LA SITUACIN EN OTROS AMBIENTES

Hemos expuesto la situacin en los Estados Unidos. Algo parecido podramos decir sobre el Canad, donde la Iglesia Unida del Canad y los anglicanos emplean programas orientados en el sentido de la experiencia. En Inglaterra, los compendios que servan para la enseanza religiosa en las escuelas tenan una fuerte base bblica. Pero han sufrido una dura crtica por parte de Ronald Goldman, cuyas investigaciones, al frente del Didsbury College of Education, de Manchester, han hecho ver que producen ms confusin que luz. Sus colaboradores estn preparando unos programas de estudio centrados en la experiencia. Tambin podramos haber establecido los correspondientes paralelos en la Iglesia Catlica, que ha venido desarrollando sus correspondientes programas, la mayor parte de los cuales tienen una fuerte orientacin bblica, dentro del marco de una visin litrgica y sacramental. La Biblia, como historia sagrada, adquiere especial relieve en las Come to the Father Series (Paulist Press), importadas del Canad, y en The Chnstian Inheritance, serie publicada por los Christian Brothers. La experiencia viva como punto de partida resalta, con una presentacin ms efectiva, en muchos programas catlicos, sacando en esto ventaja a todas las dems series publicadas por los protestantes. Entre aquellos se incluyen Time for Living (Herder and Herder), Life, Love, Joy, preparado por el National Center of the Confraternity of Christian Doctrine (editado por Silver Burdett) y los materiales para una presentacin de la enseanza a travs de medios mltiples, preparados por Argus Communications, para jvenes y adultos. Entre sus ms asiduos usuarios se cuentan muchas parroquias protestantes. La Biblia llega a nosotros como palabra de Dios consignada por escrito, y constituye una til forma de comunicacin para las personas que gustan de su lectura. La tesis mantenida por McLuhan acerca de un nuevo tribalismo tiene que hacernos reflexionar sobre el hecho de que la Biblia empez por ser una tradicin oral. La historia es para ser oda, ha de ser contada de persona a persona, atestiguada en la experiencia personal y comunitaria, celebrada en la liturgia. A la hora de reelaborar los actuales programas debern tenerse muy en cuenta todos estos tipos de respuesta a la Biblia.

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MATERIALES PEDAGGICOS MENCIONADOS

Choose Life, Argus Communications, Chicago, 1968ss. Christian Failh and Action, Board of Christian Education, United Presbyterian Church, Filadelfia, 1970. Christian Faith and Work Plan, American Baptist Convention, Judson Graded Series, Valley Forge, 1969. The Christian Inheritance, St. Mary's College Press, Winofia, Minn., publicacin de los Christian Brothers, distribuida por Liturgcal Press, Collegeville, 1968ss. The Church's Teaching Series, Seabury Press, NYC, 1955ss. Come to the Father, Paulist Press, Glen Rock, NJ, 1966ss. Covenant Life Curriculum, Covenant Life Press, Richmofld, 1964ss. Sunday Church School Series, Lutheran Church of America, Lutheran Church Press, Filadelfia, 1964ss. Time for Living, Herder and Herder, NYC, 1968ss. United Church Curriculum, United Church Press, Filadelfia, 1962ss. Wesley Series, United Methodist Church, The Graded Press, Nashville, 1967ss.
I . V. CUIXY

LOS CATECISMOS RENOVADOS EN AMERICA DEL SUR

I. EL MOVIMIENTO CATEQUSTICO EN GENERAL

Amrica del Sur es una parte solamente de Amrica Latina, ya que quedan excluidas en esta consideracin las Antillas, Amrica Central y Mjico. Se habla el portugus en Brasil, y el espaol en el resto de los pases. No hay problemas raciales en el continente. Descontando el enclave de las Guayanas, el continente est distribuido en 10 repblicas independientes, que son, de Norte a Sur: Venezuela, Colombia, Ecuador, Brasil, Per, Bolivia, Paraguay, Uruguay, Chile y Argentina. La evangelizacin del continente fue obra de misioneros espaoles y portugueses, primordialmente; por ms que las congregaciones religiosas, que fueron las que ms trabajaran ea esta tarea, incluan tambin sacerdotes y religiosos de otras nacionalidades. a) La situacin actual El movimiento catequstico en Amrica del Sur es activo en este momento como consecuencia de una toma de conciencia, por parte de los pastores y de la comunidad cristiana en general, de la precariedad de las convicciones y expresiones de vida religiosa en estos pueblos. En agosto de 1968 tuvo lugar la VI Semana Internacional de Catcquesis, en Medelln, Colombia, para analizar precisamente los problemas de la pastoral catequstica en el continente. En dicha oportunidad se centr la reflexin sobre la religiosidad popular de estos pueblos como punto de referencia para una pastoral de evangelizacin y catequizacin en Amrica Latina. Las constataciones resultaron interesantes y los proyectos prometedores para un futuro mejor en este aspecto de la accin eclesial. Desde entonces se prosiguen con mayor entusiasmo y coordinacin estudios a nivel zonal, nacional y continental en orden a una accin ms eficaz. Cada vez se acusa ms en los medios pastorales la preocupacin, en materia de catequesis, por pasar del criterio cuantitativo: llegar al mayor nmero posible de personas, a la dimensin cualitativa: llevar de la mejor manera posible. De ah una intensificacin en la produccin de material actualizado y adaptado. De un tiempo a esta parte tambin se ha intensificado la accin en orden a la formacin de buenos catequetas y catequistas. Por ello se advierte una fuerte promocin de escuelas, seminarios e institutos catequsticos, 29

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en todos los planos, convencidos de que son los catequistas eficientes quienes tornan eficaces los mtodos y recursos catequsticos. En todos los casos se auspicia la formacin por la accin. Para ello se pide y se ha conseguido casi unnimemente que los textos vayan acompaados de una gua didctica o manual de orientacin para el catequista, a efectos de interpretar mejor el material que se les brinda, a la vez que se va capacitando para una accin ms espontnea y mejor adaptada al medio. b) Diversas etapas del desarrollo catequstico Con respecto a la tarea de presentar una recensin de catecismos renovados de mayor influencia en los pases de Amrica del Sur, debo hacer varias aclaraciones previas. Hasta no hace mucho tiempo, los eptomes de los padres Astete y Ripalda eran casi exclusivos, con algunas ampliaciones o adaptaciones como el catecismo de Santo Toribio, para el Per; el de monseor Arias, en Venezuela, y el del Episcopado argentino, que tuvo vigencia en los pases de la cuenca del Plata y Bolivia. Algunas versiones indgenas no diferan en nada de aqullos en su contenido y metodologa. Durante un segundo perodo se introdujeron traducciones de manuales y colecciones extranjeras con adaptaciones ms o menos profundas y acertadas. No hay duda de que fue una experiencia til a la vez que llen una necesidad urgente. Algunos de estos trabajos tienen todava vigencia. No se tratar de ellos en esta nota por razones de brevedad. Actualmente, cada pas hace esfuerzos por producir material adaptado y adecuado a las necesidades de sus respectivos pueblos, lo cual hace profusa la produccin y difcil la informacin y evaluacin de su influencia. Hay tambin mucho material en proceso de elaboracin a travs de investigaciones previas sobre las condiciones antropolgicas, socioculturales y psicorreligiosas de los fieles, que prometen, en corto plazo, una repercusin notable en el quehacer pastoral. En cuanto a los destinatarios de los manuales, tambin hay ya bastante diversificacin. Al texto nico o catecismo nacional ha sucedido una variada bibliografa elaborada en funcin de nios o de adolescentes y de adultos; de parroquias o de escuelas y colegios; algunos ensayos pensados en funcin de estudiantes universitarios, obreros, campesinos, etc. Ello explica el que los manuales catequsticos tengan cada vez un mbito de accin ms reducido. Por eso esta recensin ser presentada por pases, en orden alfabtico, con las limitaciones consiguientes.
II. ESFUERZOS PRESENTADOS POR PASES

a) Argentina Uno de los catecismos que abrieron rumbos en la catequesis argentina y que se difundi por otras naciones de Amrica Latina fue Iniciacin en

la vida cristiana, con su respectiva gua didctica, preparado por el padre Juan C. Ruta y un equipo de catequistas. Su propsito fundamental es ayudar a dar los primeros pasos en la vida cristiana de los nios, descubrindoles progresivamente el misterio de Cristo, vehiculizado a travs de signos adaptados a las vivencias infantiles. Es una catequesis bblica en cuanto parte de la palabra de Dios como primera fuente que lleva a descubrir las lneas maestras de la historia de la salvacin. La idea unificante de la obra es el misterio pascual en sus diversas etapas. Esto hace que sea tambin una catequesis litrgica. El cuerpo doctrinal resulta naturalmente deducido de la palabra de Dios y de la liturgia. La sntesis final a que se apunta es el misterio de la Iglesia como prolongadora de la triple misin de Cristo. Todo el contenido de la obra viene presentado en lecciones, que siguen, en general, la estructura de la celebracin de la palabra; la gua para los catequistas significa una ayuda poderosa en su empleo. Si bien el manual ha sido empleado especialmente en la iniciacin a los sacramentos de penitencia y eucarista, no se reducen a ellos, y fue complementada por Mi confirmacin, manual y gua, dentro de las mismas caractersticas del anterior. Esta catequesis tiende a forjar una conciencia eclesial, destacando la pertenencia a la comunidad diocesana y a la comunidad parroquial. Otra obra catequstica muy difundida e influyente es Para ser felices con Jess. Tambin va acompaada de una gua. Se la presenta en un tomo, integrado por fichas sueltas; luego, cuando en varias dicesis se dispusieron dos aos como mnimo para la preparacin inmediata a los sacramentos de penitencia y eucarista, se le dividi en dos, completado cada uno por nuevos temas. Las fichas y los trabajos propuestos aspiran a comprometer a los padres en la educacin de la fe de sus hijos. El plan del manual parte de la idea de !a felicidad y gira alrededor de ella por ser una forma existencial de encarar la iniciacin cristiana. Se presenta todo el mensaje cristiano dentro del marco de la historia de la salvacin. Se da particular importancia al bautismo, como renacimiento a la vida de Dios en la familia cristiana, y a travs del cual recibimos la felicidad por excelencia. Tanto los sacramentos como los mandamientos y las oraciones van distribuidos a lo largo del texto a medida que se presentan los temas doctrinales a partir de la Biblia. Esta obra fue dirigida por monseor Alberto Devoto y el padre Alfredo B. Trusso; particip en su elaboracin un calificado equipo de catequistas. Se han hecho numerosas ediciones de la misma y an sigue en uso. La editorial Bonum, de Buenos Aires, tiene a su cargo la publicacin de estos dos catecismos. El padre Ismael Calcagno y la hermana Gabriela Etchebarne dirigen una serie catequstica de iniciacin cristiana que ha adquirido merecido predicamento en los ambientes catequsticos del pas. Ya llevan publicados los siguientes textos: Primer ao de iniciacin: Dios nos llama, para el catequista, con el desarrollo de los encuentros; Aqu estoy, Seor, para el catequizando;

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Introduccin a la vida comunitaria, cuadernos con celebraciones, que corresponden a los encuentros de los libros anteriores y donde se expresan en forma de actividad litrgica los signos presentados; Cantemos al Seor, folleto con cantos y aclamaciones para empleo en los encuentros catequsticos. Segundo ao de iniciacin: Que te conozcan, Seor, para uso del catequista, con el desarrollo de los encuentros y celebraciones correspondientes, ms un apndice sobre la preparacin a la penitencia y guiones para la misa de los nios; Dame iu pan, Seor, para el catequizando. Como complemento muy til se entrega un juego de diez lminas, expresamente preparadas, y tres discos con salmos y cantos. Estn por aparecer otros ejemplares de la serie, adems de una catequesis para nios de jardines de infancia y un folleto para centros de madres. Los autores presentan as la estructura de su obra: A lo largo de este programa aparece, como teln de fondo, el desarrollo histrico y progresivo -del plan de la salvacin, desde la creacin del universo hasta la vuelta de Jess, y la unin definitiva de los redimidos con el Dios Trino. Pero insistimos en que esta trama histrica no constituye el verdadero plan. Tenemos constantemente la preocupacin de poner al nio en contacto directo con Cristo. Los hechos histricos son 'signos' destinados a facilitar el encuentro del sujeto con la palabra de Dios 'encarnada': Cristo, nuestra alianza. Contemplando el acontecimiento temporal, el nio ha de penetrar cada vez ms en el misterio de Dios, que se hizo uno de nosotros. El mtodo est concebido a partir de los signos bblicos, litrgicos o testimoniales, tratando de llegar a su profundizacin o significacin. En la catequesis sacramental se hace frecuente recurso al smbolo como ms eficaz para introducir al sujeto en la experiencia religiosa. Corresponde tambin mencionar que el equipo de la hermana Gabriela Etchebarne es autor de una serie catequstica para nios deficientes, que ha tenido particular aceptacin. Ya llevan publicados los siguientes manuales para uso de los catequistas especializados: Alleluia, para ti, Seor, para nios disminuidos psquicos, y Resucitaremos, alleluia, para nios enfermos e impedidos fsicos. Ediciones Bsqueda, bajo la direccin del padre Juan J. Rossi, viene publicando una serie de manuales graduados, para parroquias y colegios. Ya han aparecido tres, con sus respectivas guas: El Seor viene, Jess es nuestro amigo y Somos testigos de ]ess. Se proponen iniciar sistemticamente en la fe cristiana a los nios de un modo progresivo y adaptado a la psicologa propia de esa edad. Esta iniciacin comprende la educacin del sentido de Dios, del encuentro con Jess, de las actitudes del nio en su vida y en su participacin en los sacramentos de eucarista, penitencia y confirmacin, como tambin la toma de conciencia de su bautismo. El mtodo propuesto es progresivo en cuanto al desarrollo del contenido y activo en cuanto a la manera de desarrollar la catequesis en las reuniones. Tambin se compromete la participacin de los padres en la educacin de la fe de los hijos. La primera etapa de la catequesis sistematizada consiste en situar al nio en el universo de la revelacin y la creacin y en llevarlo a

tomar conciencia de la presencia de las personas divinas, lo cual se persigue por una analoga con el descubrimiento de su pequeo mundo familiar: padres, amigos, hermanos... Para cada leccin el manual brinda al catequista cuatro elementos bien definidos: a) las notas didcticas, cuya finalidad es dar el sentido fundamental de la leccin y hacer presente tanto las soluciones de los problemas como los elementos a tener en cuenta para la preparacin y desarrollo del tema; b) el desarrollo de cada leccin, en el que se ofrecen sugerencias concretas para presentar cada tema a los nios; c) notas sobre las actividades, con una breve explicacin sobre la actividad correspondiente a cada leccin; d) notas sobre la ilustracin del manual y la manera de emplearlo en las reuniones. Es de advertir que estos manuales vienen profusamente ilustrados en colores. Las Hijas de San Pablo han iniciado, a su vez, una serie de textos de la cual llevan publicados: Padre nuestro; Jess, soy tu testigo; Jess, yo creo en Ti; El Seor viene; Vivimos la Pascua, y Hroes del pueblo de Dios, con sus respectivas guas didcticas. Se trata con esta obra de satisfacer las exigencias de la renovacin catequstica por una valorizacin de la Biblia y de la liturgia, del criterio cristocentrista y de la adaptacin del mensaje a la mentalidad infantil. En las guas se incluyen elementos tendentes a la formacin espiritual y catequtica de sus usuarios. Ediciones Paulinas tambin ha publicado en la Argentina la serie Imitadores de Cristo, del profesor Andrs Dossin, para los colegios secundarios. La coleccin consta de los siguientes ttulos: Creer en Cristo, Vivir con Cristo, Servir a Cristo, El pueblo de la Nueva Alianza y Hacia un humanismo cristiano, con sus correspondientes guas. Adems de las reediciones en su pas de origen hay otras hechas en Colombia y Chile, con leves adaptaciones, y una traduccin al portugus para Brasil. El plan de la obra aspira a responder a las exigencias de los programas del Episcopado argentino para las escuelas secundarias. El esquema de cada leccin es siempre repetido en el siguiente orden: texto bblico, fijacin de la idea central, anlisis del texto, sntesis doctrinal, elementos de fijacin, aplicaciones a la vida.

b) Bohvia El movimiento catequstico que despunta en este pas andino, con una poblacin predominantemente indgena y mestiza, ha sido promovido por la Oficina Catequstica Nacional. Para superar el catecismo de preguntas y respuestas, sus integrantes comenzaron en el ao 1964 la publicacin de una serie de transicin, que tuvo profunda influencia en su medio. La coleccin Agua de Vida fue pensada para servir a las escuelas y parroquias. Cada catecismo va acompaado de una gua para el catequista. Los tomos sucesivos son: Padre nuestro, en que se inicia al nio en la vida cristiana a partir de gestos y actitudes del mbito familiar (con muy poco

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texto y dibujos esquemticos); Soy hijo del Padre, con particular referencia al bautismo, gira alrededor de la persona de Cristo tal como la presentan los Evangelios; Soy Iglesia: el Seor me ha elegido, se parte del Antiguo Testamento al encuentro de Cristo, sobre todo a travs de los sacramentos de penitencia y eucarista; Sigo los pasos del Maestro, se insiste en el sentido de la respuesta a la llamada de Dios en Cristo, la vida cristiana; El Seor est cerca, invitacin ms inmediata a la fe mediante un contacto ms directo con el Evangelio. Para los cursos de secundaria, ciclo bsico, se sigui un plan progresivo inspirado en la historia de la salvacin; sus ttulos son: El Salvador, Los signos del Seor y El Maestro El equipo responsable de esta experiencia estuvo presidido por el padre Jos Prats y la hermana Teresita Jackel.

c) Brasil La gran extensin y variedad poblacional de este inmenso pas hace necesaria una bibliografa catequstica difcil de recensionar. Se mencionarn aqu tan slo algunos de los muchos manuales difundidos en Brasil. Los ISPAC Instituto Superior de Pastoral Catequtica son centros a la vez de formacin de catequistas y de produccin catequstica. A su vez, las obras publicadas lo son en funcin de los Planes de Pastoral de Conjunto, que son de carcter regional, con una coordinacin nacional y una aplicacin diocesana. El ISPAC de Ro de Janeiro auspici un interesante manual para favelas titulado A boa nova e anunciada aos pobres, dirigida por la hermana Ana Agostinho Roy. Se trata de una obra de evangelizacin y catequesis. En un intento de promocin humana, un factor comn de toda la pastoral brasilera, se centra su contenido en las ideas de amistad, alianza de Dios con los hombres, quien busca con preferencia a los pobres para dignificarlos como personas humanas, creadas a su imagen y semejanza. El ordenamiento metodolgico de cada encuentro catequstico se hace a travs de la palabra: palabra meditada, palabra proclamada, palabra aceptada, palabra conservada, palabra realizada. Otra obra interesante del centro catequstico de Ro ha sido Vanos para urna catequese de adolescentes, preparada por un equipo bajo la orientacin de la hermana Sylvia Villac, responsable de las experiencias de pedagoga femenina del ISPAC. La coleccin incluye guas para nios de colegios y de movimientos juveniles. Su temtica est centrada en el encuentro personal con Cristo a partir de las aspiraciones profundas, de los anhelos y ansias, de los problemas ntimos de las jvenes. Cada sesin comienza por la bsqueda de una actitud de vida de los sujetos, la cual es considerada en reunin plenaria y luego profundizada a la luz del Evangelio, en equipos. Llevan publicados varios fascculos: Meu novo encontr com Cristo, Cristo me chama para construir minha personalidade. Un trabajo semejante se ha preparado en Baha, para el nordeste de Brasil,

titulado Desciiberta de un tesouro, respondiendo a las condiciones especiales de esta zona del pas. En el sur, el equipo del Centro Juventude de Cultura de Porto Alegre ha difundido ampliamente unos manuales catequsticos para adolescentes con sus correspondientes guas didcticas y orientaciones para los coordinadores de comunidades. Con ttulos muy sugestivos, tales como O Mestre te chama!, Viverei!, Crescei!, Talita Cumi!, segn se refieran a varones o mujeres, se procura llegar a los centros de inters de los jvenes para hacerles reflexionar sobre sus compromisos con la sociedad actual y con Dios en su condicin de cristianos. Luego de fijar el tema y objetivo de cada encuentro, se busca un punto de apoyo en la realidad vital y se sealan los obstculos que puedan oponerse a su consecucin; en los equipos se trata de conferir sentido cristiano a toda esa realidad por el recurso a las mediaciones de la palabra de Dios, incluyendo la sesin actividades de distinto carcter. Crescemos construindo y Escola secundaria e fe crista, del padre Claudio Ortigosa, son dos manuales renovados que parten de la vida y preocupaciones del joven de hoy para llevarlo a una reflexin sobre su misin en el mundo y despertar la conciencia de que es el Seor de la historia. Supone sesiones de dos horas, con un planteo inicial del problema, un trabajo en equipo, una puesta en comn y sntesis escrita apuntado a la accin inmediata; complementado todo con actividades personales. Un equipo de Hermanas de Jess Crucificado ha presentado una coleccin de manuales para catequesis escolar y parroquial, cuyos ttulos enuncian el objetivo de cada curso: Teu encontr com Jess; Quero seguir Jess; Com Jess vamos ao Pai; Pai, que todos sejam um; Caminhamos na luz. Su eficiencia est demostrada por varios aos de experiencia, y son continuamente revisados y actualizados.

d) Colombia La renovacin catequstica en este pas ha partido de una reelaboracin de los programas de catequesis para las escuelas, ya que la catequesis es autorizada en ellas. Los nuevos planes, que son de carcter cclico, constituyen una etapa de transicin, y consta cada uno de mensaje a comunicar, objetivos por conseguir, enunciados para retener, textos bblicos, litrgicos y oraciones para cada unidad de trabajo. En funcin de los mismos se han preparado varias colecciones de manuales con sus respectivas guas didcticas, que son aplicados a eleccin en las distintas dicesis. Monseor Jos Gabriel Caldern, presidente de la Comisin Episcopal de Catequesis, ha producido una de estas series, que es empleada en muchas partes; el manual del 5." curso ha aparecido en folletos separados con un contenido y diagramacin muy sugestivos. Ediciones Paulinas promociona una coleccin muy difundida con los siguientes ttulos: Mi encuentro con Dios, Dios me da su vida, Somos pueblo de Dios, La historia de la salvacin y Nuestra respuesta a Dios. Esta serie,

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f) Ecuador

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producida por un equipo que integran los padres Marcos Testa, Jorge Micolta, Alfonso Duque, la hermana M.a de los Angeles Palacio y las seoritas Socorro Gaviria y Dilia Moreno, ha preparado, por separado, unos manuales de iniciacin sacramental para parroquias, titulados Yo soy el pan de vida y Soy testigo de Cristo. La coleccin Luz y Vida ha sido preparada en colaboracin, bajo la tutela del padre Jaime de J. Daz C , y consta de los siguientes volmenes y guas: Dios me llama, Dios me ama, Nueva vida con Jess, Hacia la Tierra Prometida y Hasta vencer. Como las anteriores, esta serie sigue las directivas del Episcopado colombiano a travs de los programas. e) Chile Encontramos aqu un nuevo tipo de material catequstico; se trata del Catecismo bsico del Episcopado de Chile. La Comisin de Catequesis del Episcopado encomend a un equipo de telogos y pastores la tarea de confeccionar un catecismo, en forma de cuestionario, que sirviera de monitor para todas las obras de evangelizacin y catequesis que hubieran de publicarse en lo sucesivo, en funcin de los distintos ambientes, edades y niveles de vivencia cristiana. Sin pretender una uniformidad fijista, se procura una unidad de formulacin del mensaje cristiano sin obligar necesariamente a un aprendizaje de memoria de las frmulas. El equipo, presidido por los padres J. Joaqun Matte Varas y Florencio Hofmans, tras largo estudio y consulta con expertos, present el proyecto, que fue promulgado por la Comisin Episcopal de Catequesis el 18 de abril de 1965. En el prlogo de la obra que consta de cuatro partes, con 341 preguntas y respuestas precedidas de uno, dos o tres asteriscos, segn el nivel de los destinatarios se expone el contenido de la misma, as como el empleo que ha de hacerse de ella. Las ideas fundamentales son as sintetizadas: 1) el amor de Dios, nuestro Padre, que nos llama a su reino; 2) la misericordia de Dios encarnada en Cristo; 3) Cristo muerto y resucitado preside la comunidad eclesial: El es nuestra vida; 4) en la liturgia y en los sacramentos nos encontramos con Cristo y con la Iglesia; 5) la vida segn los mandamientos es expresin de nuestro amor a Dios: es la imitacin nuestra de Cristo; 6) resumir todo en la caridad vivida: es el alma de toda la vida cristiana, y 7) sentido de nuestra vida: vivimos en figura lo que despus viviremos en plenitud; esperamos y anhelamos la manifestacin del Seor. Este contenido bsico est exclusivamente a disposicin de autores de manuales catequsticos, que pueden administrarlo de acuerdo a distintos mtodos pedaggicos y recursos didcticos y en funcin de sus destinatarios inmediatos. A ellos corresponde ilustrar estos temas con textos bblicos, litrgicos, oraciones, actividades, etc. Antes y despus de esta obra se han publicado variadas y valiosas experiencias en Santiago, Talca, Concepcin, La Serena y Valparaso. Baste mencionar Es el Seor, destinado a mamas catequistas que colaboran en la iniciacin sacramental de los nios.

En el ao 1967, la Comisin Nacional de Catequesis de la Conferencia Episcopal Ecuatoriana public el Catecismo popular, que lleva por subttulo Mensaje de vida cristiana. En la presentacin del mismo se expone su temtica y metodologa bsica: En su estructura interna presenta la religin como acontecimiento histrico-salvfico. Su objetivo es presentar lo ms fielmente posible el proceso de Dios para salvar al hombre. La intervencin de Dios y la respuesta del hombre, a lo largo de la 'historia de la salvacin' es un hecho que atrae y apasiona. Cada sesin sigue un mtodo que podramos llamar kerigmtico: presentacin del mensaje, exposicin, sntesis doctrinal y respuesta. En s, tal y como est proyectado, es una conquista valiosa en el plan de renovacin posconciliar. Actualmente se estn elaborando manuales y guas sobre la base del mismo, pero con una adaptacin ms fiel a los distintos ambientes y destinatarios. g) Paraguay El padre Osvaldo Aveiro Stark, tras varios aos de experiencia, acaba de publicar una densa gua catequstica para catequistas y padres de nios que se disponen a los sacramentos de la penitencia y eucarista; se titula Encuentros personales con Dios viviendo su palabra. Es una presentacin clara y muy prctica de un contenido bblico y litrgico tendente a la actualizacin de la fe de los catequizandos por un encuentro personal con Dios a travs de su palabra. Su mtodo se estructura a partir del dilogo sobre la realidad vivencial, para llegar al encuentro de la oracin y los sacramentos. Es una obra llamada a tener mucha influencia en los medios catequticos paraguayos. h) Per En este pas, de caracteres fsicos y humanos muy variados, hay tambin varias experiencias pastorales en marcha. En materia de catequesis podemos distinguir los trabajos del centro del Cuzco, tanto para los nios de las escuelas como para los indgenas, animados por los padres Juan de Dios y Joaqun Meseger, y los manuales que est elaborando en Lima la Oficina Catequstica Nacional con el padre Santiago Izuzquiza y un equipo especializado. Los ttulos de los manuales en vigencia son: Ven hacia el Padre, Alabemos al Seor y Celebremos sus maravillas, que, si bien coinciden con los del catecismo canadiense, ste slo ha servido como hiptesis de trabajo y como gua en el empeo de presentar una catequesis renovada para las dicesis peruanas. Esta experiencia est siendo intentada en ambientes tan diversos como Pucallpa, Paramonga, Huacho, Chincha, lea y Chiclayo, aparte de la

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archidicesis de Lima. En cuanto a su contenido, es netamente bblicolitrgico, y en su aspecto metodolgico recoge abundantes recursos folklricos tales como cantos, danzas y juegos peruanos.

i)

Uruguay ANLISIS DEL CATECISMO DE ISOLOTTO

Las experiencias catequsticas de este pas se han materializado en varias obras, sobre todo de los centros de Montevideo y San Jos de Mayo, animados por meritorios equipos de expertos. A ttulo de ejemplo vamos a mencionar los manuales de iniciacin cristiana del Oficio Catequstico Arquidiocesano de Montevideo, que son aplicados tambin en dicesis del interior del pas. La iniciacin cristiana est organizada en tres etapas, con estos ttulos: Caminamos al encuentro de Jess, Nos invitas a tu mesa y Vivimos como testigos de Jess. Adems del manual y de la gua se han preparado un cuadernillo para reuniones con los padres y fichas semanales para los mismos. Cada etapa culmina con la celebracin de un sacramento de iniciacin: penitencia, eucarista, confirmacin. Antes de las reuniones con los catequizandos estn previstos encuentros con los padres, para disponerles a colaborar en la iniciacin cristiana, y ya con los nios, se parte de una sensibilizacin sobre los valores humanos y el sentido de lo autntico religioso. En todos los casos, se comienza con una experiencia humana bsica: la familia, el barrio, la escuela, etc. Un equipo de reflexin, que orienta el padre Roberto Viola con algunas religiosas y laicos, ha preparado una serie de folletos muy eficaces para evangelizacin y catequesis de adultos.

En los das ms clidos del episodio que protagoniz la parroquia de Isolotto 1 , una notificacin de la Curia Arzobispal de Florencia atraa la atencin sobre el llamado catecismo de Isolotto, concluyendo: ... teniendo en cuenta que el contenido no responde a las exigencias de una catequesis ortodoxa, el cardenal arzobispo, con dolor y tristeza, prohibe su adopcin en esta archidicesis 2. Los dos textos una gua para los catequistas y una coleccin de fichas para los nios acababan de ser impresos ad instar manuscripti3. La estrecha relacin de esta iniciativa catequstica con la experiencia pastoral y cristiana de Isolotto no permite un juicio apresurado, porque slo a largo plazo sera posible verificar los resultados de esa iniciacin a la vida de fe 4 . En consecuencia, el presente anlisis se limita a describir una experiencia.
1. UNA INTRODUCCIN A LA VIDA DE FE DE UNA COMUNIDAD CONCRETA

j)

Venezuela

El movimiento de renovacin catequstica que apunta en este pas se est materializando en diversos intentos de obras para las escuelas, colegios, parroquias y centros catequsticos. Mientras tanto, se han difundido los Planes de lecciones de catecismo, que redact la Oficina Catequstica Arquidiocesana de Caracas, con la direccin del padre Enrique A. Llrente y con la colaboracin de las hermanas de Nuestra Seora de Lourdes. Estos planes, que abarcan todos los cursos de la escuela primaria, fueron completados con unas guas para los catequistas y han sido el punto de partida y material de experiencia para la redaccin de manuales renovados que ya estn en proceso de elaboracin. Como materiales complementarios se difundieron unas series de pruebas objetivas para cada curso y un pequeo manual titulado Retiro para la primera comunin, por Pedro Huysman y Cornelio Voordeckers, con un nutrido material al efecto. O. O'GORMAN

El haber considerado Incontro a Ges como un catecismo ha inducido a muchos a pronunciar juicios apresurados e injustos. En ninguna parte el texto de Isolotto se autodefine como tal, y en su conjunto no quiere ser una exposicin sinttica y completa, aunque adaptada a los nios, de la doctrina catlica. Incontro a Ges es un instrumento de trabajo que se ofrece a los catequistas de esta parroquia para iniciar a los nios, en torno a los diez aos, en el misterio de Cristo, tal como se vive y se comprende en la experiencia de fe de esta comunidad parroquial concreta. Los redactores de la gua afirman: Nos hemos esforzado por hacer corresponder constantemente el itinerario de nuestros nios hacia Cristo con las mejores maduraciones y
1 Cf. Informations catholiques internationales, n. 324 (1968), 11. Para una documentacin sobre la cuestin, vase Isolotto 1954-1969, Laterza, Bari, 1969. * Ibd., 243. * Comunita dell'Isolotto, Incontro a Ges. Guida per la iniziazione dei ragazzi al mistero di Cristo, L. E. F., Florencia, 1968, p. 86, con 19 fichas dobles con estuche. (Ed. alemana: Grnewald-Kaiser, Maguncia-Munich, con introduccin de A. Exeler; ed. francesa: Ed. du Cerf, en preparacin.) 4 Esto exigirla que la parroquia de Isolotto pudiera proseguir su singular experiencia eclesial. La presente nota ha sido redactada en julio de 1969. La solucin jurdico-pastoral de tipo clsico adoptada hasta el presente no parece respetar las caractersticas de esta comunidad parroquial y garantizarle un desarrollo positivo.

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Anlisis del catecismo de Isolotto

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las ms valiosas experiencias vividas por la comunidad parroquial en su conjunto s . Esta experiencia comenz en 1954 con el asentamiento de tres mil personas (inmigrados del Sur o del campo, refugiados de Istria y Grecia, obreros y artesanos procedentes de los barrios ms populares de Florencia) en un barrio nuevo 6 , cuya atencin pastoral fue confiada al sacerdote Enzo Mazzi. En 1957 se forma un grupo compuesto de sacerdotes y un centenar de seglares que se ha caracterizado por una intensa vida comunitaria, pero no ha querido precisarse, definirse, estabilizarse para estar abierto a todos. Compromiso fundamental: el estudio vital de la Biblia para sacar de ella inspiracin y orientacin con vistas a las opciones personales y comunitarias. Inserto en la vida del barrio para compartir todas las situaciones incmodas (desempleo, falta de servicios esenciales...) y para contribuir a resolver sus problemas, este grupo llega a mezclarse y casi a disolverse en medio de los dems a fin de tender a formar con todos una gran comunidad fraternal 7 . Agitaciones para garantizar el empleo de muchos obreros despedidos, protestas de familias para conseguir mejores condiciones escolares, iniciativas populares para hacer frente a los daos del famoso aluvin... encuentran a la comunidad disponible y operante, por solidaridad humana y vocacin evanglica, pese a la desaprobacin de los ambientes catlicos oficiales, temerosos de que se aprovechen las organizaciones polticas extremistas. En el perodo conciliar, la comunidad encuentra en las afirmaciones del Concilio una confirmacin y un estmulo para su propia experiencia al reconocerse en la Iglesia de los pobres. La conciencia de la catolicidad y la solidaridad con el mundo de los pobres y oprimidos van madurando al mismo tiempo y llevan a la comunidad a vivir los problemas de la paz en el Vietnam, de los negros en los Estados Unidos, de las poblaciones subdesarrolladas de Amrica Latina, de la libertad en Checoslovaquia..., y a tomar iniciativas en favor de los afectados por los terremotos en Sicilia, a defender la causa de los objetores de conciencia, a comprender las situaciones de los marginados de la sociedad... Y todo esto no slo como ejercicio de caridad, sino como opcin de fe. como consecuencia necesaria de una comprensin actual del Evangelio 8 . Esa experiencia de fe es la que quiere inclucar a sus nios la comunidad de Isolotto.

en tomo a los diez aos, que dura siete meses y se organiza en grupos de dos o tres, guiados por una persona adulta dispuesta a emprender junto con ellos el camino de la fe. Estos catequistas obreros, madres de familia, estudiantes (cuarenta en 1963, sesenta en 1964; en 1969 han continuado el trabajo pese a la suspensin oficial de todas las actividades pastorales) son amigos mayores, que saben ms cosas, tienen ms experiencia, conocen mejor el Evangelio y representan a la comunidad cristiana, si bien todava tienen mucho que aprender... El catequista y su grupo de nios forman una pequea comunidad que procura aprender y vivir juntamente, segn el Evangelio '. La comunidad parroquial ofrece a este grupo un mtodo de trabajo, un programa y unos medios (las fichas). No hay formulaciones catequsticas prefijadas, sino indicaciones para una bsqueda comn y un itinerario que recorrer. Metodolgicamente, el encuentro catequstico se desarrolla en tres momentos: de la vida..., a travs del Evangelio..., hasta la vida prctica. Se parte de la vida como vida de todos los das y como historia del mundo y experiencia humana, porque dentro de esa vida ha sido anunciada y debe ser anunciada perennemente la palabra evanglica. Hecha esta primera parte del trabajo, se pasa al relato de un hecho del Evangelio y luego a la bsqueda en el mismo Evangelio. En este segundo momento se realiza la parte ms importante y fundamental de la catequesis. La fase ms delicada es el paso del Evangelio a la vida prctica, en la que se debe evitar absolutamente la tentacin de moralismo, dado que de ese modo se instrumenta el Evangelio para consagrar la praxis moral de una determinada sociedad o una determinada clase 10. A lo largo de las veinticinco reuniones programadas, los nios son guiados hacia un encuentro concreto y vital con el Seor Jess, que los invita a ser amigos, les hace conocer a su Padre, a su Madre, su pas, su nacimiento y su juventud, algunos hechos salientes de su vida como Mesas y Salvador, las circunstancias y los motivos de su trgica muerte, el acontecimiento y el significado de su resurreccin, su presencia y accin en la Iglesia y en el mundo. Perspectivas fundamentales

2.

MTODOS Y CONTENIDO DE ESTA INICIACIN EN EL MISTERIO DE CRISTO

Mtodo concreto de trabajo La iniciacin de los nios de Isolotto en la fe de la comunidad se efecta de un modo especfico en el curso de preparacin a la primera comunin * Incontro a Gesii, 7. ' El barrio cuenta hoy con 13.000 habitantes. ' Isolotto 1954-1969, 17. ' Vase el planteamiento de la predicacin relacionando el Evangelio con los hechos de la vida y de la historia actual: Isolotto 1954-1969, 70-90.

La aplicacin del esquema metodolgico y el contenido especfico del programa se caracterizan marcadamente por unas opciones que se derivan de algunas convicciones de fe tpicas de la comunidad de Isolotto y que la gua para los catequistas expone en cuatro puntos ": 1) Cristo est vivo y presente en el seno de la experiencia y de la historia humana. 2) Cristo es el centro de la historia humana, porque en l tiene sentido Incontro a Gesu, 13. ' Ibd., 15. " Ibd., 8-12

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Anlisis del catecismo de Isolotto

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y & l tiende toda la dinmica de la persona y la sociedad hacia un mundo ms humano. 3) En todo tiempo, y particularmente hoy, el carcter vital y central de Cristo se expresa, de manera precisa y autntica, en los sufrimientos, las aspiraciones, las maduraciones, las tomas de conciencia y las luchas de los hombres, comenzando por los ms pobres, los ms humildes, los rechazados, los oprimidos. 4) Cristo es el centro, el fundamento y el trmino del camino de los hombres y, en particular, de uno de los aspectos ms fundamentales de tal camino: la bsqueda de la Verdad, la bsqueda de Dios. Apertura a todos los hechos de la vida Por consiguiente, el campo de observacin de la vida, de la que arranca el dilogo catequstico, no se limita a las experiencias ntimas del nio o a las situaciones valorables en trminos de moral convencional, sino que est abierto a todos los hechos de la vida social, de la crnica y de la historia. Conforme avanzan las reuniones, este campo se ampla desde el contexto familiar y ambiental en que vive el nio hasta las situaciones y los pases donde los oprimidos y los padres sufren y luchan por su salvacin y liberacin. Son sintomticas, a este respecto, las fotografas reproducidas en las fichas de trabajo para los nios. Las indicaciones dadas a los catequistas para orientar la observacin y reflexin de los nios son claras y decididas, aun cuando se trate de un tema difcil, pero importante, como el de hacer notar (en relacin con la juventud de Jess) la diferencia de educacin, cultura y hbitos mentales que existe entre el hijo de una familia rica y el de una familia pobre. No se trata de crear o favorecer la discriminacin en la conciencia de los nios, sino sencillamente de ver y comprender nuestra realidad social. Slo de esa visin realista puede nacer una superacin de las innegables discriminaciones existentes. Ocultar la realidad, con la excusa de que es demasiado dura, slo sirve a quien tiene inters en mantener las discriminaciones a. En este campo de observacin de la historia humana tiene su lugar el conocimiento de algunas vicisitudes del pueblo hebreo, considerado como tipo de los grupos humanos oprimidos y en camino hacia la salvacin querida y operada por Dios. Presencia de Cristo en la vida prctica Se advierte a los catequistas que no presenten el Evangelio con la preocupacin de hacer ver inmediatamente su conexin con la vida prctica; as el Evangelio perdera inters y vendra a ser la justificacin de una interpretacin preestablecida de la vida 13. El Evangelio es narrado con abundantes
" Ibd., 38. '* Ibd., 15.

referencias a la situacin sociocultural y religiosa en que Jess vive y acta, y con amorosa atencin a las palabras y las acciones del Seor. Se subraya la pobreza de la familia de Jess; el contacto de Jess con los humildes, los pobres, los enfermos, los pecadores de Palestina, compartiendo su condicin y las profundas aspiraciones de liberacin y salvacin; la misin universal del Salvador, que cumple las promesas hechas por Dios en Abrahn a todos los pueblos de la tierra; la unidad del gnero humano, a la que Jess, Buen Pastor, conduce a los hombres; la ley fundamental del amor a imitacin de Jess; la oposicin a Jess de los poderosos y soberbios, que lo rechazan y deciden matarlo; la Cena pascual, memorial del Seor y don de su amor; la resurreccin de Jess, hecho histrico del que brotan algunos valores universales; la victoria del amor sobre el egosmo, de la libertad sobre la opresin, de la vida sobre la muerte... El mismo nfasis aparece en las indicaciones de bsqueda para descubrir la presencia de Cristo y del contenido evanglico en la vida prctica de hoy, con el intento de ofrecer al nio, no de manera doctrinal, sino vital, el sentido escatolgico de la historia. Algunos ejemplos: buscar si tambin hoy la salvacin del mundo viene de los pobres y humildes; ayudar a los nios a comprender que Jess no quiere, en manera alguna, invitar a los pobres a resignarse al hambre en este mundo con vistas a la felicidad en otro mundo; advertir que Jess Salvador est presente en el mundo de hoy a travs de todos los que luchan por liberar a la humanidad de los males que la afligen; buscar y meditar el significado de algunas etapas del camino progresivo de la humanidad hacia el amor, la justicia, la fraternidad y la paz; descubrir en personalidades actuales su valor proftico y su semejanza con Jess; notar el contraste existente entre el amor que mostr Jess y la falta de amor que muestran los cristianos... Por lo que se refiere a las tres ltimas reuniones, donde la parte prctica va encaminada a buscar, de manera particular, la presencia viva de Jess resucitado en la asamblea litrgica, se llama la atencin sobre las dificultades planteadas por el hecho de que la liturgia y la vida de la Iglesia estn en realidad profundamente separadas de la vida. Es preciso hacer malabarismos para intentar hacer comprensibles unos 'signos' que deberan hablar por s mismos. A veces tiene uno la impresin de estar haciendo el ridculo, adems de ser abstracto e insincero. Qu camino ha de seguir el catequista? Presentar a los nios algunos indicios y experiencias prcticas de renovacin hoy existentes en la Iglesia ".
3. LIMITES Y MRITOS DE ESTA INICIACIN

El carcter parcial de la catequesis contenida en el programa propuesto a los nios de Isolotto es reconocido por los mismos redactores de Incontro a Ges; a l se refiere tambin la notificacin de la Curia Arzobispal de
" Ibd., 74.

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Florencia 15 . Por otra parte, los catequistas de Isolotto, si bien presentan su programa como iniciacin global de los nios de diez aos al misterio de Cristo, no pretenden que sea exhaustivo y definitivo: A esta iniciacin global se pueden aadir todas las ulteriores profundizaciones de carcter bblico y doctrinal ". La participacin en la vida litrgica de la comunidad y algunas reuniones peridicas de todos los grupos de nios, de carcter especialmente paralitrgico, garantizan la integracin y el desarrollo del programa presentado por los catequistas. Es de notar que en el paso de una fase precedente, que se caracteriz por fichas ciclostiladas, a la fase actual ha habido un consciente abandono de explicaciones ms doctrinales a cargo de los sacerdotes en el ltimo mes y de oraciones formuladas subsiguientes a la narracin evanglica. En 1963 se declaraba el propsito de encontrar un lugar en el itinerario catequstico a la presentacin de los aspectos doctrinales, en particular por lo que se refiere a los sacramentos y a la misa; en 1966 se admite que el problema no se ha resuelto todava y se concluye que es preciso hacer un ulterior esfuerzo y buscar un mtodo y un lenguaje ms adecuados ". As se reconoce que la oracin propuesta resulta demasiado formalizada y que el nio la rechaza; por ello es necesario que toda la reunin, en particular la lectura, tanto comunitaria como personal, del Evangelio sea considerada como oracin. La comunidad de catequistas de Isolotto demuestra que hace sus opciones basndose en reflexiones y verificaciones, sin la presuncin de resolver todos los problemas. El mrito fundamental y, en cierto sentido, ejemplar de esta iniciativa catequstica es que los nios son iniciados en la fe que busca y vive la comunidad, con la sincera preocupacin de no ensear mecnicamente lo que no se comprende y se vive en la experiencia. El nio que tiene una experiencia verdadera, aunque parcial, de la fe ligada a la vida est en condiciones de poder comprender y hacer suyos los dems aspectos de la fe que descubra y comprenda en la comunin catlica. Otro mrito consecuencia del primero, pero derivado del particular contexto sociolgico y cultural de esta comunidad es el intento de una catequesis que se emancipa de una concepcin intelectualista de la fe, evitando transmitir la palabra de Dios en formulaciones elaboradas conceptualmente en otros contextos cultuales y distanciadas de una experiencia vital, para proponer el mtodo de hacer brotar la fe del encuentro de la palabra bblica con las situaciones vividas en concreto.
L. DELLA TORRE

COLABORADORES D E ESTE NUMERO

RAMN ECHARREN

Naci el 13 de noviembre de 1929 en Vitoria (lava) y fue ordenado sacerdote en 1958. En diciembre de 1969 fue consagrado obispo. Estudi en la Universidad de Salamanca, en la Gregoriana (Roma) y en la Universidad de Lovaina. Diplomado en estudios superiores de matemticas, licenciado en teologa y en ciencias sociales, es obispo auxiliar de Madrid y vicario episcopal de Moratalaz-Vallecas (zona suburbana de la dicesis de Madrid). Es asimismo director del Secretariado nacional del Clero y director de la revista Documentacin Social. Podemos mencionar entre sus publicaciones Caritas... qu es?, Madrid, : 1967, y Caritas en la Iglesia, Madrid, 1965.

JOSEPH COLOMB

Sulpiciano. Naci el 19 de marzo de 1902 en Essertines-en-Donzy (Francia) y fue ordenado sacerdote en 1926. Estudi en la Facultad catlica de Lyon. Licenciado en filosofa y letras, es director del Instituto de pastoral catequtica de Estrasburgo. Ha publicado, entre otras obras, Aux sources du catchisme, 3 vols., Pars, y Le service de l'Evangile. Traite de catchtique, Pars, 1968.
ADOLF EXELER

" Es comprensible que un texto destinado a nios sea limitado en su contenido, pero debe poseer la doctrina esencial (Isolotto 1954-1969, 242). Es extrao que esta notificacin afirme que en el texto de Isolotto se ha olvidado el ncleo fundamental del cristianismo, que se identifica con la resurreccin de Cristo, cuando a este tema est dedicada toda la reunin 23.* y cuando todo el mtodo est impregnado por el sentido de la presencia del resucitado en la historia y en la Iglesia. Se puede, sin embargo, aceptar que no se explicitan todas las consecuencias de este acontecimiento para la vida personal de los fieles. " Incontro a Ges, 14. " Isolotto 1954-1969, 99.

Naci el 15 de febrero de de 1926 en Eschendorf/Steinfurt (Alemania) y fue ordenado sacerdote en 1951. Estudi en la Universidad de Mnster. Posee el doctorado (1957) y la habilitacin en teologa (1964). Desde 1965 es profesor de teologa pastoral en la Facultad de teologa catlica de la Universidad de Mnster. Entre sus publicaciones destacan Wesen und Aufgabe der Katechese (Naturaleza y misin de la catequesis), Friburgo de Brisgovia, 1966, y en colaboracin, Die neue Gemeinde (La nueva comunidad), Maguncia, 1968.
KARL ERNST NIPKOW

Naci el 19 de diciembre de 1928 en Bielefeld (Alemania). Pertenece a la Iglesia luterana evanglica. Estudi en las Universidades de Heidelberg y Marburgo. Doctor en filosofa (1959), es profesor de pedagoga de la religin

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Colaboradores de este nmero

en la Universidad de Tubinga desde 1968. Es autor de Grundfragen des Religionsunterrichts in der Gegenwart (Principales problemas de la enseanza de la religin en la actualidad), Heidelberg, 21969.
JEAN LE DU

WILLEM BLESS SJ

Naci el 25 de julio de 1927 en Planco't (Francia) y fue ordenado sacerdote en 1951. Estudi en el Instituto Catlico de Pars. Licenciado en teologa y diplomado por el Instituto superior de pastoral catequtica de Pars, es jefe de estudios en dicho Instituto y ensea en el mismo crtica del lenguaje religioso. Ha publicado varias colaboraciones sobre temas catequticos.

Naci el 28 de marzo de 1907 en Nimega (Holanda) y fue ordenado en 1938. Estudi en la Facultad de filosofa de la Compaa de Jess en Nimega y en la Facultad de teologa de Maestricht. Doctor en filosofa (1942), dirige el departamento de catequesis para adultos en el Instituto catequtico superior de Nimega, Instituto del que fue director de 1954 a 1967. Ha publicado distintos artculos sobre catequesis de nios y enseanza catequstica en las escuelas secundarias.
BERNARD MANGEMATIN PB

CHRISTINE BRUSSELMANS

Naci el 1 de noviembre de 1930 en Lovaina (Blgica). Es catlica. Estudi en la Universidad de Lovaina, en el Instituto Catlico y en el Instituto catequtico de Pars, as como en la Universidad catlica de Amrica (Washington). Licenciada en ciencias religiosas, diplomada en pastoral catequtica y doctora en educacin religiosa (1964), es profesora de catequesis de la infancia en la Universidad de Lovaina y en la Abada de Saint-Andr (Brujas). Mencionemos entre sus publicaciones The Liturgical Initation of Children: Liturgical Week St. Louis, 1964, y The Catechetical Celebration: The New Catholic Encyclopedia, Washington, 1966.

Naci el 20 de marzo de 1925 en Thiers (Francia) y fue ordenado sacerdote en 1953. Diplomado por el Instituto Lumen Vitae de Bruselas, trabaja en la redaccin del nuevo catecismo nacional nigeriano y se ocupa de catequtica misional en Oshogbo (Nigeria). Es autor de numerosas colaboraciones sobre la catequesis bblica en frica, sobre la elaboracin de un catecismo africano, etc.
JOSEPH B. COLLINS

SYLVESTER WEVITAVIDANELAGE

Naci el 26 de noviembre de 1924 en Hanwella (Ceiln) y fue ordenado sacerdote en 1956. Estudi en el Seminario pontificio de Ceiln y en el Instituto Lumen Vitae de Bruselas. Diplomado en este Instituto, es director del Centro catequstico nacional de Ceiln y consejero del ministro de Educacin para la enseanza religiosa. Es autor de numerosas colaboraciones sobre educacin religiosa.
TJEU VAN DEN BERK

Sulpiciano. Naci el 7 de septiembre de 1897 en Waseca (EE. UU.) y fue ordenado sacerdote en 1924. Estudi en la Universidad de Minnesota, en la John Hopkins University (Baltimore) y en la Gregoriana (Roma). Licenciado en filosofa (seccin pedagoga), doctor en teologa y en filosofa, ha sido profesor en la Universidad catlica de Amrica (Washington) de 1934 a 1968. Actualmente es director adjunto del Centro nacional de la Confraternidad de la Doctrina Cristiana (Washington). Entre sus publicaciones ms recientes podemos citar Confraternity of Christian Doctrine in Modern Caiechetics, 1968.
FRANCISZEK BLACHNICKI

Hermano de las Escuelas Cristianas. Naci el 16 de junio de 1938 en Zeelst (Holanda). Estudi en las Facultades catlicas de Lyon y en la Universidad de Nimega. Es licenciado en teologa y prepara actualmente su tesis doctoral. Ensea religin en una academia pedaggica y dirige una comunidad experimental compuesta de religiosos y laicos. Ha publicado varias colaboraciones sobre el celibato, la oracin y la vida comunitaria.

Naci el 24 de marzo de 1921 en Rybnik (Polonia) y fue ordenado sacerdote en 1950. Estudi en las Universidades polacas de Cracovia y Lubln. Doctor en teologa (1965), es director adjunto del departamento de catequesis del Instituto de teologa pastoral de Lubln. Es autor de varias colaboraciones sobre teologa pastoral, catequtica y liturgia.

WOLFGANG LANGER

Naci el 17 de junio de 1934 en Breslau (Alemania) y fue ordenado sacerdote en 1960. Es colaborador cientfico y profesor en el Deutscher Kateche-

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Colaboradores

de este

nmero

tenverein y en el Instituto de catequtica y homiltica de Munich desde 1968. Entre sus obras podemos mencionar Kerygtna und Katecbese, Munich, 1966.
IRIS CULLY

Naci el 9 de diciembre de 1914 en Nueva York (EE. UU.) y pertenece a la Iglesia episcopaliana. Estudi en varios centros de los Estados Unidos: Hertford Seminary Foundation, Adelphi University, Carrett Theological Seminary y Northwestern University. Maestra en artes, bachiller en teologa y doctora en filosofa (1955), es profesora adjunta en la Yale Divinity School, New Haven (EE. UU.). Destacamos entre sus publicaciones Children in the Church (Los nios en la Iglesia), Westminster, 1960, e Imparting the Word: The Bible in Christian Education (Comunicacin de la palabra: la Biblia en la educacin cristiana), Westminster, 1962.

ONESIMO O'GORMAN FMS

Naci el 3 de mayo de 1918 en Buenos Aires (Argentina). Estudi en las Facultades catlicas de Lyon, en el Instituto del Salvador (Argentina) y en la Universidad de Buenos Aires. Licenciado en ciencias sagradas y agregado en letras, es director nacional de catequesis en Argentina y profesor en los Institutos catlicos de Santiago de Chile y Manizales. Es autor de diversas colaboraciones sobre metodologa y pedagoga catequstica.
LUIGI DELIA TORRE

Naci el 28 de marzo de 1927 en Pizzichettone (Italia) y fue ordenado sacerdote en 1952. Estudi en la Escuela politcnica y en la Universidad de Miln, as como en el Seminario Mayor de Ascoli in Piceno. Doctor en matemticas y fsica (1954), es profesor de pastoral litrgica, desde 1962, en el Pontificio Instituto de Liturgia (Roma) y director de la coleccin Culmen et Fons. Podemos mencionar entre sus publicaciones La Quaresima nella comunita cristiana, Brescia, 1964.

COMIT DE DIRECCIN Directores de seccin: Edward Schillebeeckx OP Hermn Schmidt sj Alois Mller Hans Kng Franz Bockle Johannes Baptist Metz Roger Aubert Teodoro Jimnez Urresti Christian Duquoc OP Pierre Benoit OP Roland Murphy o. CAR Consejeros: Juan Alfaro sj Marie-Dominique Chenu OP Yves Congar OP Andrew Greeley Rene Laurentin Jorge Meja Karl Rahner sj Roberto Tucci sj Secretario general: Jan Micklinghoff OP Secretario-adjunto: Juan Peters OCD Smakt-Holanda Nimega-Holanda Roma-Italia Pars-Francia Le Saulchoir-Francia Chicago-Estados Unidos Pars-Francia Buenos Aires-Argentina Mnster-Alemania Occ. Roma-Italia Nimega-Holanda Roma-Italia Friburgo-Suiza Tubinga-Alemania Occ. Rottgen-Alemania Occ. Mnster-Alemania Occ. Lovaina-Blgica Madrid-Espaa Lyon-Francia Jerusaln-Israel Washington-Estados Unidos
ARTCULOS

CONTENIDO DEL TOMO I

Secretariado General: Arksteestraat, 3-5, Nimega (Holanda)

Berk, T. van den: Sobre el uso del lenguaje en el Nuevo Catecismo. Bourke, M. M.: Debe imponer la Iglesia sanciones por errores en la fe? Brekelmans, A.: Confesiones de fe en la antigua Iglesia: origen y funcin Brocelo, G.: La oracin del sacerdote en medio de la familia humana. Brusselmans, Ch.: Catequesis adaptada a nuestra poca e iniciacin litrgica de los nios Cauwelaert, J. van: La oracin del obispo en su comunidad Certeau, M. de: Existe un lenguaje de la unidad? Colomb, J.: Catequesis de adultos en la situacin actual de la Iglesia. Du, J. Le: Algunos problemas de lenguaje planteados a la catequesis. Dupuy, B.-D.: El carcter constitutivo de la tica en la confesin de fe cristiana Echarren, R.: La transmisin de la fe de acuerdo con las estructuras sociales de boy Exeler, A.: Catequesis y pedagoga: la unidad entre experiencia de la fe y existencia humana Gelineau, J.: Nuevas formas en el canto y en la msica litrgica? Gibbard, M.: La oracin en un tiempo de duda Gutwenger, E.: Qu papel desempea el magisterio en la fe de la comunidad eclesial? Hurley, D.: La oracin del obispo en su iglesia Jossua, J.-P.: Regla de fe y ortodoxia Ledogar, R.: Bendicin de la mesa y eucarista Nipkow, K. E.: Qu temas y materias, adems de la Sagrada Escritura, debern ser utilizados en la catequesis? Oliveira, C.-J. Pinto de: Iglesia, ortodoxia y sociedad pluralista Peters, J.: La pluriformidad de la oracin nica Power, D.: Grupos reducidos de oracin y oficio divino Pratt, I.: Oracin en el hogar West, M. L.: Causas de intranquilidad en la Iglesia Wevitavidanelage, S.: Tendencias de la catequesis en las misiones ... Zarri, A.: La oracin de la mujer y la liturgia hecha por el hombre ...

403 19 32 219 390 213 83 339 376 71 329 351 197 169 42 209 58 272 360 99 186 259 253 9 397 238

BOLETINES

Allchin, A. Macdonald: El problema de la Ortodoxia. Panorama del mundo de habla inglesa Bilotti, D.: Oraciones y cantos en familia del hombre de hoy Cully, I. V.: Problemas de formacin bblica en la literatura catequtica norteamericana Dietzfelbinger, W.: Movimientos restauradores en la Iglesia protestante de Alemania Langer, W.: Problemas de la enseanza bblica en la catequesis de lengua alemana O'Gorman, O.: Los catecismos renovados en Amrica del Sur O'Laoghaire, D.: Oraciones y cantos en la familia actual Schmidt, H.: Oraciones y cnticos en familia del hombre de nuestros das. Resumen general Torre, L .Della: Anlisis del catecismo de Isolotto

120 286 438 112 428 449 290 293 459

CONCILIUM
Revista internacional de Teologa
Ao VI - Tomo I - N.os 51-53
Enero-Marzo 1970
DOGMA - LITURGIA - PASTORAL

ENCUESTA

Cules son las principales directrices para estructurar un nuevo catecismo? 408 Bless, W.: Lneas directrices para la redaccin de un catecismo 408 Mangematin, B.: Lneas directrices de una catequesis entre los yorubas (Nigeria) 412 Collins, J. B.: Lneas directrices para un nuevo catecismo americano. 416 Blachnicki, F.: El nuevo catecismo en Polonia 422

DOCUMENTACIN CONCILIUM

Murray, P.: El lenguaje en el culto cristiano Quack, E.: Un congreso internacional de msica litrgica Secretariado General: Agitacin en torno a la confesin de fe

303 306 129

1
EDICIONES CRISTIANDAD Blasco de Garay, I *
M A D R I I)