SOBRE QUEM TEM MEDO DE LOUIS ALTHUSSER?

DE CARLOS HENRIQUE ESCOBAR Luiz Eduardo Motta * necessrio que se saiba, e mais do que isso que se diga, que a Questo Althusser no dominante, entre ns, uma questo terica mas sobretudo uma questo poltica. Essa frase que inicia o artigo de Carlos Henrique Escobar, publicado na revista Leia Livros em junho de 1979, expressa bem o contexto no qual a obra de Louis Althusser repercutiu na formao social brasileira entre a segunda metade dos anos 1960 e o incio dos anos 1980. Nessa conjuntura, Althusser, juntamente com Gramsci, foi o filsofo marxista mais publicado no Brasil, alm de ter sido o principal alvo de diversas anlises contrrias, ou no, sua teoria. O artigo de Escobar demarca explicitamente sobre quem e quais foram as instituies que se opuseram a obra de Althusser desde o incio de sua insero ao cenrio intelectual brasileiro. Essa oposio encontrava-se tanto nos intelectuais vinculados ao PCB de matriz terica lukacsiana, como Carlos Nelson Coutinho e Leandro Konder, e tambm parte da intelectualidade paulista vinculada ao eixo USP-CEBRAP, especialmente nos trabalhos Fernando Henrique Cardoso e Jos Arthur Giannotti, ambos citados no texto de Escobar. Essa estigmatizao intelectual e poltica por parte do CEBRAP-USP no foi exclusiva a Althusser e a seus seguidores (Poulantzas, Balibar, Badiou, etc.), mas tambm a corrente terceiro-mundista da teoria da dependncia de Ruy Mauro Marini e Theotnio dos Santos, como observam Martins e Valencia (2009: 13). No entanto, surpreendente nessa conjuntura entre o incio e o fim da ditadura militar a nfase crtica que se deu teoria althusseriana por parte da intelectualidade de esquerda (e tambm de direita) em termos de publicao de artigos ou livros. Em oposio s teses de Althusser escreveram Jos Arthur Giannotti ( Contra Althusser, 1968), Norma Bahia Pontes (A situao de Althusser no pensamento contemporneo, 1968), Luciano Zajdsznajder (Sobre Althusser, 1970), Caio Prado Jr. (O marxismo de Louis Althusser, 1971), Fernando Henrique Cardoso (Althusserianismo ou marxismo? A propsito do conceito de classes em Poulantzas, 1971 e Estado capitalista e marxismo, 1977), Tarcsio Padilha (Filosofia, ideologia e realidade brasileira, 1971), Carlos Nelson Coutinho (O estruturalismo e a misria da razo, 1972), Paulo Silveira (Do lado da histria, 1977 e Poulantzas e o marxismo, 1984), Jacob Gorender (O

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escravismo colonial, 1978 e O conceito de modo de produo e a pesquisa histrica, 1980), Sergio Paulo Rouanet (Imaginrio e dominao, 1978), Ruy Fausto (Marx: lgica e poltica, 1983), Pedro Celso Ucha Cavalcanti (Convite leitura de Gramsci, 1984), Jos Guilherme Merquior (O marxismo ocidental, 1986). Numa crtica menos acentuada, e at com um grau de simpatia, foram os trabalhos de Miriam Limoeiro (Ideologia do desenvolvimento, 1978) e Jos Guilhon Albuquerque (Instituio e poder, 1980 e Althusser, a ideologia e as instituies, 1983). Inclu-se tambm na lista dos textos crticos a Althusser os livros traduzidos de Raymond Aron ( De uma sagrada famlia a outra, 1970), Michael Lwy (Mtodo dialtico e teoria poltica, 1978), Adolfo Sanchez Vsquez (Cincia e revoluo, 1980), Edward P. Thompson (A misria da teoria, 1981), e Leszek Kolakowski (O esprito revolucionrio e marxismo: utopia e antiutopia, 1985), e o artigo de Andr Glucksman (Um estruturalismo ventrloquo, 1970). Antes de comentarmos o texto em questo necessrio que falemos sobre o seu autor, o filsofo e dramaturgo Carlos Henrique Escobar. Nascido em So Paulo no ano de 1933, o nome de Escobar esteve intensamente associado ao marxismo althusseriano nos anos 1960 e 1970. Foi de fato o seu principal disseminador nesse contexto e teve como ponto de partida o seu artigo De um Marxismo com Marx publicado no nmero 13/14 da Revista Tempo Brasileiro em dezembro de 1966. Seguiu-se a esse artigo outros que, em maior ou menor grau, trataram de Althusser e de seus seguidores (Balibar, Pcheaux, Establet, Poulantzas, Bethelheim, Terray, etc.), alm de livros que analisaram a contribuio de Althusser na teoria marxista e seu impacto na conjuntura poltica/intelectual. Em torno dele formou-se um grupo de intelectuais que se dedicaram a pesquisar a obra de Althusser, sobretudo em seu aspecto epistemolgico, e em grande parte colaboradores da Revista Tempo Brasileiro. Nesse grupo constava-se os nomes de Eginardo Pires, Alberto Coelho de Souza, Marco Aurlio Luz, Severino Bezerra Cabral Filho, Manoel Barros da Motta e o historiador Manuel Maurcio de Albuquerque. Nesse perodo - que vai de 1966 at 1979 - Escobar publicou o artigo As Leituras e a Leitura Prtico-Terica, publicado na coletnea Epistemologia e Teoria da Cincia pela editora Vozes em 1971, e organizou quatro nmeros monogrficos da revista Tempo Brasileiro, na qual abordou temas como Epistemologia (n28 e n30/31, 1972), As instituies e os discursos (n 35, 1973), A histria e os

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discursos (n36/37, 1974). Nesses nmeros foram publicados juntamente com os artigos de sua autoria (Uma filosofia dos discursos: uma cincia dos discursos ideolgicos no n 30/31 e As instituies e o poder no n 35), textos de Louis Althusser, Etienne Balibar, Thomas Herbert (pseudnimo de Michel Pcheux), Georges Canguilhem, Roger Establet, Nicos Poulantzas, Michel Foucault, Felix Guatarri, Gaston Bachelard, Jacques Allan-Miller, Franco Basaglia, Ivan Illich, William Reich, Eugene nriquez, Bernard Sichere, Cludio Miranda e Luiz Eduardo Soares. Somando-se a esses artigos, Escobar publicou nesse contexto quatro livros: Epistemologia das cincias hoje (1975), As cincias e a filosofia (1975), Discursos, instituies e histria (1975), e o seu livro mais conhecido Cincia da histria e ideologia (1978) em que mobilizou diversas questes e autores relacionados ao marxismo althusseriano. Seus ltimos artigos influenciados por Althusser foram publicados em 1979: Da categoria de cultura: do aparelho cultural do Estado publicado pela revista Encontros com a Civilizao Brasileira n16, no qual polemiza diretamente com Ferreira Gullar, Roberto Schwarz e Luis Costa Lima sobre o conceito de ideologia em face do de cultura, e o artigo Quem tem medo de Louis Althusser?. De sua produo intelectual dessa fase tambm devem ser destacados os artigos publicados pela Tempo Brasileiro que embora abordassem a problemtica do mtodo estruturalista e da semitica, e incorporassem algumas das perspectivas da chamada corrente estruturalista (Lvi-Strauss, por exemplo), foram escritos sobre influncia de Althusser e de seus colaboradores: Resposta a Carpeaux: estruturalismo no n 15/16 (1967), Comunicao e fait divers no n19/20 (1968) e Leituras de Saussure: proposies semiolgicas no n29 (1972), e os livros O mtodo estruturalista (1967), Semeion: proposies para uma semiologia e uma lingstica (1973b), Psicanlise e cincia da histria (1974), Semiologia e Lingstica Hoje (1975). Althusser ainda estaria presente em seus trabalhos posteriores a 1979, apesar de Escobar ter incorporado outras perspectivas filosficas como Nietzsche, Foucault e Deleuze: a pea A tragdia de Althusser (Paixo do marxismo) (1983)1, e nas obras Marx trgico: o marxismo de Marx (sua tese de doutorado) (1993), e Marx: filsofo da potncia (1996). importante frisar que esses dois livros sobre Marx foram publicados numa direo oposta onda neoliberal conservadora amplamente internalizada pelos aparatos universitrios e na qual muitos intelectuais
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Este texto antecipou-se a pea de Marcio Vianna exibida nos anos 1990, inspirada na autobiografia de Althusser O Futuro Dura Muito Tempo, e com as interpretaes de Rubens Corra e Vanda Lacerda nos papis de Louis e Helene Althusser.

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das reas de Cincias Sociais, Economia, Filosofia e Histria anunciaram o fim do marxismo e do socialismo a partir da crise do socialismo real do leste europeu. Cristalizou-se uma hegemonia do pensamento liberal centrada nos direitos individuais, e no plano das pesquisas a nfase nos estudos de caso, de vida cotidiana e de pesquisas empricas desprovidas de teoria, fundamentadas apenas nos fatos pesquisados e revelados. Tambm devem ser citados na sua produo intelectual os livros Michel Foucault: dossier (1984), Por que Nietzsche? (1985) Dossier Deleuze (1991), Nietzsche (dos companheiros) (2000) e Zaratustra (o corpo e os povos da tragdia) (2000), e o eu ltimo artigo publicado no Brasil em 2008 Direito humanos. Com Marx pela revista Psicologia Clnica. No o meu objetivo analisar as duas obras de Escobar sobre Marx, mas necessrio fazer uma breve observao sobre esses trabalhos, j que esto situados fora do contexto em que se empenhou a analisar e defender as teses de Althusser. perceptvel nesses dois livros uma aproximao que Escobar faz de Marx com Nietzsche na oposio ao Iluminismo moderno, a sociedade capitalista e, sobretudo, na oposio dialtica hegeliana do Sujeito da Histria. Embora Escobar ainda recorra a algumas teses de Althusser, como a contradio sobredeterminante e da ausncia de um sujeito, ele afastou-se de outras posies defendidas inicialmente por Althusser como a nfase no papel da cincia na obra de Marx e tambm da definio do Materialismo Dialtico enquanto a Teoria da produo de conhecimento das teorias regionais (histria, sociologia, poltica, pedagogia, etc.). Contudo, o interessante que o seu reencontro com Althusser nessa fase coincide tambm com as mudanas operadas por Althusser na sua teoria. Essa mudana no seu pensamento teve como ponto inicial o artigo Marxismo como teoria finita de 1978, culminando no texto A corrente subterrnea do materialismo do encontro de 1982, aparentemente desconhecidos por Escobar, pois no so citados na bibliografia desses dois livros (sendo que o ltimo texto era pouqussimo conhecido no Brasil at a segunda metade dos anos 1990). H de fato um acaso nesse reencontro de Escobar com Althusser j que ambos compartilhavam de uma posio semelhante: a filosofia de Marx uma obra aberta, sujeita a emergncia das novas questes, problemticas e se caracteriza por um materialismo aleatrio, do acaso, da contingncia.

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Essa virada na obra de Althusser fica clara na seguinte passagem do artigo Marxismo como teoria finita onde afirma: A ideia que a teoria marxista finita exclui totalmente a ideia de que ela seja uma teoria fechada. Fechada a filosofia da histria, na qual est antecipadamente contido todo o curso da histria. Somente uma teoria finita pode ser realmente aberta s tendncias contraditrias que descobre na sociedade capitalista, e aberta ao seu devenir aleatrio, aberta s imprevisveis surpresas que sempre marcaram a histria do movimento operrio; aberta, portanto atenta, capaz de levar a srio e assumir em tempo a incorrigvel imaginao da histria (1998: p.65). Em A corrente subterrnea do materialismo do encontro , Althusser explicita mais essa sua nova posio. J no h mais nfase como nos seus textos iniciais do papel da cincia da histria do marxismo, mas sim do materialismo aleatrio (do encontro) no qual Marx uma das suas principais expresses ao lado de Maquiavel, Hobbes, Spinoza, Rousseau, Heidegger e Derrida. Retomando a sua afirmao do processo sem sujeito e sem fim, Althusser agora afirma que: O primado do nada sobre qualquer forma, e do materialismo aleatrio sobre qualquer formalismo. (...) Cada encontro aleatrio; no somente nas suas origens (nada garante um encontro), mas nos seus efeitos. Dito de outra maneira, cada encontro, embora tenha acontecido, poderia no ter acontecido, mas sua possvel negao esclarece o sentido de seu ser aleatrio. E todo encontro aleatrio em seus efeitos pelo fato de que nada nos elementos do encontro mesmo, os contornos e as determinaes do ser que surgir. (...) Ou seja, em lugar de pensar a contingncia como modalidade ou exceo da necessidade, necessrio pensar a necessidade como vir-a-sernecessrio do encontro de contingentes (Althusser, 2002: pp. 58, 59 e 60)2.

Sobre a presena de um projeto subterrneo no projeto declarado de Althusser, i.e., a existncia de traos tericos do chamado ltimo Althusser nas suas obras iniciais desde o incio dos anos 1960, coexistindo um pensamento esotrico com um pensamento exotrico na teoria althusseriano, veja o excelente livro de Emlio de pola (2007) Althusser, el infinito adis.

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Escobar, por seu turno, vai ao encontro dessas novas afirmaes de Althusser, embora trilhando por outras vias. Segundo ele: Partir do acaso uma exigncia materialista irrecusvel. Seno, at mesmo a garantia de que temos com o pensamento e a vida (isso tudo que jamais separaremos) uma relao que se quer ntegra e sem perdo. No houve nem haver outro solo para o materialismo que no o acaso, pois esta filosofia (a de Marx) no uma vocao ingnua da matria ou da coisa. S o materialismo vulgar se faz e participa dos debates em torno da matria e do esprito tal como o idealismo pode invocar a seu favor o esprito, Deus, o Ser. (...) Da que quando eu me refiro a aquilo de que se trata estou pensando nesta filosofia do acaso e do pensamento pesado (o factum) que, sob formas diferentes, asseguram uma crtica e uma poltica radical tanto a Marx quanto a Nietzsche. Digo, particularmente a Marx na forma da poltica comunista (Escobar, 1993: pp. 8e 9). Em seu trabalho posterior Marx: filsofo da potncia, Escobar retoma a sua tese do materialismo do acaso ao afirmar: Ao contrrio da metafsica que junta em seus ideais (de dimenso transcendental) a natureza e a histria, ou de Lvi-Strauss que os resume no crebro, Marx (e Nietzsche) coloca um e outro numa intensidade como problemtica aberta (o acaso e sua afirmao, como deciso e multiplicidade) nos deixando livres para formular uma poltica deriva da necessidade e do telos (1996: p. 32). Retornando ao artigo em questo, Quem tem medo de Louis Althusser? distintamente dos outros trabalhos de Escobar sobre o marxismo althusseriano, em que a anlise terica era o ponto central, esse texto trata, sobretudo, do impacto poltico das teses de Althusser na formao social brasileira durante o perodo da ditadura militar. As duas questes centrais de Escobar so:

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1) tanto o marxismo acadmico, predominantemente na USP e CEBRAP, como os intelectuais militantes do PCB e inspirados em Lukcs opuseram-se a perspectiva althusseriana, seja no aspecto terico (na defesa da interpretao humanistas e/ou historicistas da obra de Marx) como no poltico, haja vista a posio de defesa da perspectiva revolucionria presente nos textos de Althusser e de seu grupo no cenrio poltico dos anos 1960/1970; e 2) a incorporao dessas teses althusserianas por parte de alguns

movimentos revolucionrios que atuaram na guerrilha no Brasil. Comeando pela ltima houve, com efeito, uma internalizao de conceitos althusserianos por parte da esquerda revolucionria, particularmente na Ao Popular Marxista-Leninista (APML), como apontam Jacob Gorender (1987) e Marcelo Ridenti (2002) em anlises posteriores ao texto de Escobar. A aproximao da APML com o marxismo althusseriano no foi fortuita, visto que Althusser era extremamente simptico ao pensamento de Mao Ts-Tung (sobretudo ao texto Sobre a Contradio) e entusiasta da Revoluo Cultural Chinesa iniciada em 1966, alm de defender intensivamente o marxismo-leninismo3 que vinha em plena emergncia com os movimentos revolucionrios do Terceiro Mundo. Sobre a primeira questo h outros aspectos relacionados que necessitam de anlise. De fato Escobar tem razo ao afirmar que alguns intelectuais situados no eixo USP-CEBRAP, representados, sobretudo, por Jos Arthur Giannotti e Fernando Henrique Cardoso, demarcaram uma intensa oposio perspectiva althusseriana. Contudo, houve tambm em So Paulo uma expressiva assimilao e contribuio ao debate althusseriano por parte de alguns cientistas sociais. Isso fica evidenciado com as contribuies iniciais de Joo Quartim de Moraes e, principalmente, de Luiz Pereira (que era professor de Sociologia da USP) nos seus dois trabalhos Capitalismo: notas tericas e Anotaes sobre o capitalismo, ambos de 1977. Alm deles houve tambm a incorporao do marxismo althusseriano nos trabalhos de

atribudo a Louis Althusser a autoria de um artigo annimo intitulado Sur la rvolution culturelle publicado na revista Cahiers marxistes-lninistes no nmero de Novembro/Dezembro. Ademais, intelectuais prximos a Althusser se identificaram com o maosmo a exemplo de Alain Badiou, Charles Bettelheim, Jacques Rancire e Nicos Poulantzas. Esse artigo est disponvel no site da revista Dcalages http://scholar.oxy.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1003&context=decalages. Tambm necessrio lembrar a carta de Louis Althusser endereada a Rgis Debray (1977) publicada no livro deste A crtica das armas, na qual faz uma crtica generalizao da estratgia foquista nas diferentes formaes sociais da Amrica Latina e de outras regies do Terceiro Mundo. Alm disso, h tambm a sua extensa correspondncia com a jornalista e militante do PCI Maria Antonietta Macciocchi (1969), que representava naquele contexto a ala esquerda (de tendncia maosta) do partido.

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Dcio Saes, Armando Boito Jr., Tho Santiago, Lcio Flvio de Almeida e Robert Henry Srour na segunda metade dos anos 1970 e incio dos 80. Distintamente do grupo carioca que se voltou mais para as questes epistemolgicas apresentadas por Althusser, o grupo paulista direcionou a teoria do pensador francs e de seus seguidores (principalmente Nicos Poulantzas) para o campo de pesquisa da sociologia, da cincia poltica, da histria e da pedagogia4. No entanto, isso no invalida a crtica dirigida por Escobar a determinados intelectuais paulistas, situados no campo do marxismo, que tinham poca a hegemonia nos aparatos universitrios5 e mostraram desde o incio uma forte
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importante frisar que alguns dos seguidores de Althusser RJ foram buscando outros enfoques para alm da discusso terica e epistemolgica, a exemplo do historiador Manuel Mauricio de Albuquerque em sua obra Pequena histria da formao social brasileira (1986), e Eginardo Pires que direcionou a contribuio terica do marxismo althusseriano para o campo da economia poltica, como visto no seu livro Valor e acumulao (1979). Tambm se deve ressaltar que Eginardo Pires e Escobar fizeram importantes contribuies na segunda metade dos anos 1970 no tocante problemtica relacionada ideologia e aos aparelhos institucionais. Vide o artigo de Eginardo Pires Ideologia e Estado em Althusser: uma resposta (1978), e os dois livros de Escobar Discursos, instituies e histria (1975) e Cincia da histria e ideologia (1978), e tambm o artigo Da Categoria de Cultura: do Aparelho Cultural do Estado (1979). 5 Essa oposio e implicncia ao marxismo de Althusser ainda se faz presente como se pode verificar na entrevista de Jos de Souza Martins (discpulo e ex assessor de Fernando Henrique Cardoso) a Conrado Pires de Castro (2010), intitulada Luiz Pereira e sua circunstncia. Nessa longa entrevista, Martins condena Luiz Pereira por ter incorporado o marxismo althusseriano, devido ao fato de ser esquemtico, simplista, e por no conseguir analisar profundamente as contradies da sociedade. Alm disso, associa o althusserianismo ao catolicismo progressista que estaria levando o MST a cometer equvocos polticos, como podemos ver nessa passagem: A opo althusseriana no marxismo de retaguarda terica, que, ao menos desde os anos de 1970, vem informando os movimentos populares amparados na ao pastoral catlica e, desde os anos de 1980, nas aes do MST Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra, nascido na Pastoral da Terra , uma opo que bem demonstra o abismo que separa a ideologia desses movimentos da prxis rica e potencialmente criativa neles contida. As dificuldades so maiores na conceituao cotidiana e direta dessa prxis por parte de seus prprios agentes e militantes. O althusserianismo encobre e empobrece as dimenses complexas e profundas da vivncia dos pobres, empobrecendo, portanto, a conscincia social potencialmente contida no modo cotidiano de experienciar a vida em condies de adversidade extrema (2010: 228). Se h algum autor filiado ao marxismo, e que tenha enfatizado o papel das contradies e a sua complexidade numa dada realidade concreta, foi sem dvida Althusser. Isso fica ntido na sua refutao as concepes monistas e reducionistas, pois para ele as contradies alteram e se deslocam durante as diversas conjunturas nas diferentes formaes sociais. Alm disso, Martins omite por completo os textos de Althusser que foram recentemente conhecidos como Maquiavel e ns, Notas sobre a filosofia, As correntes subterrneas do materialismo, etc., de grande densidade terica. Tambm me parece extremamente impressionista a acusao de Jos de Souza Martins sobre a articulao do althusserianismo e a teologia da libertao, lembrando que nenhum dos althusserianos que participaram da Tempo Brasileiro, como tambm os que atuavam em So Paulo, estiveram ligados ao clero progressista, antes e durante a aproximao que tiveram com a obra de Althusser. Diferentemente disso, a maioria identificava-se com a perspectiva marxista-leninista articulada com o maosmo, mas numa atuao independente da APML. Essa associao falsa, pois intenciona identificar o althusserianismo como um dogma religioso (uma ideologia), e contradiz de modo deturpado a posio de Althusser j que este define o marxismo enquanto uma problemtica (obra) aberta, em permanente mudana, j que incorpora constantemente as novas problemticas tericas. Ademais, importante frisar que ele no defende uma posio teleolgica do marxismo, j que no h sujeito e nem processo: o sujeito se constitui de acordo com os mltiplos e adversos processos em curso. A crtica de Martins alm de distorcer a leitura que Althusser faz da obra de Marx, soa com tom acusatrio de fundo conservador: se difundiu [o marxismo althusseriano] no Brasil, mais entre comunistas e catlicos de esquerda no Rio de Janeiro. Por intermdio das bases catlicas, viria a ser a orientao ideolgica de ponderveis grupos do PT, radicada especialmente no MST, que adotaria uma discpula de Althusser, a chilena Martha Harnecker, como referncia terica de sua prtica(idem: 227). No entanto, a despeito

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oposio s teses do marxismo althusseriano, j que se autodenominavam os fiis intrpretes da leitura do Capital respaldados pelos estudos realizados durante Os Seminrios de Marx no incio dos anos 19606. Somando-se a eles, tambm deve ser destacada a averso ao marxismo althusseriano por parte de marxistas filiados escola lukacsiana e de inspirao poltica eurocomunista, ligados ao PCB, como podemos verificar nos trabalhos de Leandro Konder e, sobretudo, de Carlos Nelson Coutinho. O que se deve destacar nessa crtica de Escobar a esses intelectuais, foi o fato de que os principais opositores da obra de Althusser (Giannotti e Cardoso) apresentaram-se efetivamente, no decorrer do tempo, como social-democratas completamente opostos a qualquer poltica de mudana radical na sociedade e no Estado, alm de internalizarem durante o perodo de poder que exerceram nos aparatos estatais durante os anos 1990 a perspectiva neoliberal promovida pelo Consenso de Washington, Banco Mundial e o FMI. Romperam informalmente com Marx para adotarem, mesmo que en passant, ou sem assumir explicitamente,7as premissas tericas e polticas dos neoliberais como Friedrich Hayek, James Buchanan e Kenneth Arrow. Contudo, a relao intelectual de Escobar com Giannotti e os marxistas de So Paulo (pelo menos os do Seminrio de Marx) nem sempre foi conflitiva, como ele demonstrou em algumas passagens do seu artigo pioneiro sobre Althusser De um marxismo com Marx escrito em 1966. Escobar reconhecia em Giannotti na sua obra Origens da dialtica do trabalho uma importante contribuio ao pensamento marxista, como na questo da descontinuidade terica do Marx maduro em relao ao jovem Marx e o somava s contribuies de Althusser, Della Volpe e Maurice Godelier a essa problemtica. Tambm na nota 15 desse artigo Escobar ressalta a importncia dos marxistas da Escola paulista na crtica ao conceito de burguesia nacional que era amplamente empregado pelos intelectuais ligados ao ISEB, como

dessa afirmao, no se encontra nenhum livro de Althusser no catlogo de publicao da editora Expresso Popular que dirigida pelo MST. Esse tipo de crtica desprovida de consistncia terica, e preconceituosa, confirma a denncia de Escobar em relao a uma parte da intelectualidade uspiana (Giannotti, Cardoso e Martins) que se ops (e ainda se ope) ao marxismo de Althusser, motivada por posies ideologicamente conservadoras, ou, na melhor das hipteses, reformistas. 6 Participaram alm de Giannotti e Cardoso dos Seminrios de Marx outros acadmicos da USP como Octvio Ianni, Francisco Weffort, Paul Singer, Francisco de Oliveira, Michael Lwy, Emir Sader, Eder Sader, Ruth Cardoso, entre outros. 7 Sobre a incorporao das idias neoliberais do governo FHC, veja a recente autocrtica do ex-ministro Bresser Pereira em entrevista a Maria Ins Nassif disponvel nesse site http://blogdoflavioloureiro.blogspot.com/2011/04/ex-ministro-de-fhc-rompe-com-o-psdb.html

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tambm no discurso dos dirigentes do PCB 8. Mas essa aproximao com Giannotti tinha sentido naquela conjuntura, visto que o prprio Giannotti declamava sobre as mudanas ocorridas na obra de Marx em relao dialtica hegeliana fazendo, desse modo, consonncia com as posies de Althusser. O prprio Giannotti declara no seu prefcio de 1965: Muito a contragosto fazemos uma concesso moda e nos dedicamos exclusivamente aos textos de juventude desse ltimo autor. Nosso primeiro projeto compreendia um balano geral da dialtica marxista e foi somente no curso de nosso estudo, quando nos convencemos da radical oposio epistemolgica entre os textos de juventude e os de maturidade, que nos decidimos analisar a dialtica primitiva, preparando o terreno para um livro posterior. De outra forma, se juntssemos num mesmo escrito a discusso dos dois procedimentos, a todo momento deveramos recorrer a universos diferentes do discurso, criando uma confuso indecifrvel (Giannotti, 1985: 10) . Essa relao amistosa de Giannotti com as posies de Althusser (que inclusive citado no livro para fundamentar o seu argumento sobre a impossibilidade da produo em geral, vide a pgina 198) foi rompida logo em seguida quando o filsofo da USP escreveu o artigo Contra Althusser, cuja publicao no Brasil deu-se no ano de 1968. Embora o pargrafo inicial reconhea mritos da importncia da pesquisa de Althusser e de seus companheiros por realizarem sem dvida o maior inventrio feito do marxismo at hoje(1980: 87), esse reconhecimento desconstrudo ao longo do artigo e a concluso de Giannotti no deixa dvidas sobre isso: Althusser e seu grupo no se opuseram corrente estruturalista francesa e endossaram a cultura positivista francesa9. J no prefcio da segunda edio de Origens da dialtica do trabalho, Giannotti rompe de vez com qualquer aproximao terica com Althusser ao incorporar definitivamente a defesa e a recuperao da
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No podemos deixar de reconhecer, na forma de possibilidades, o que poderia significar prtica poltica dos marxistas a elaborao da teoria (dialtica) na forma em que pensa Althusser. No Brasil, com os trabalhos do grupo de So Paulo (Giannotti e outros) aos poucos aparecero condies de toda ordem para se empreender uma crtica, e para se procurar uma sada ao oportunismo terico e ao indiferentismo poltico em que caram (com exceo dos jovens) os defensores (no importa porque, nem como) da "burguesia nacional (Escobar, 1966/1967: 47)". 9 Mas impressionante que as idias e o positivismo de Althusser e de seu grupo venham precisamente engrossar a as guas do anti-historicismo que predomina nesse pas [Frana]: estruturalistas, althusserianos ou existencialistas, cada um sua maneira, trazem a Histria para a gide do psicologismo e justificam, desse modo, a desconfiana que todos temos atualmente contra esta enigmtica noo (Giannotti, 1980: 101).

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dimenso humanista na luta de classe 10. A resposta de Escobar a essa nova posio de Giannotti ficou bem expressa numa passagem de seu livro As cincias e a filosofia: Giannotti retoma com isso as preocupaes de muitos marxistas hostis luta de classes na medida em que se constitui em um estudioso e entusiasta de Hegel em Marx, e de um Marx como filsofo menor em Hegel. Ao contrrio de Giannotti, Lukcs, Merleau -Ponty, no necessrio ler Hegel para entender Marx, mas, pelo contrrio, a leitura de Marx a condio para a inteligibilidade de Hegel, como disseram Lnin e Althusser. (...) Ns, aqui no Brasil, sabemos como esse esforo de confundir as problemticas marxistas com a filosofia de Hegel vai alm de um propsito apenas intelectual (...), ele foi e continua sendo o sustentculo ideolgico de uma poltica reformista. Esse esforo, por exemplo, no professor Giannotti, se une a um imobilismo poltico e consequente indiferena luta de classe (Escobar, 1975a: 29 e 31). A principal linha de demarcao entre a corrente althusseriana e seus crticos est explicitamente demarcada por Escobar: de um lado os que defendiam o processo revolucionrio na direo da construo de um modelo societal e estatal socialista, do outro, aqueles que apreendiam na obra de Marx o seu cunho humanista, para fundamentarem a defesa de um processo reformista sem rupturas e descontinuidades com as instituies capitalistas, sob a gide da hegemonia burguesa na edificao desse projeto. De fato isso veio a ocorrer nos anos 1990 quando Fernando Henrique Cardoso instituiu durante o seu governo o fim da Era Vargas, e constituiu a social-democracia neoliberal que vinha se estabelecendo em solo europeu desde a dcada de 1980 e atingiu o seu pice com a chamada Terceira Via a partir do fim do socialismo de Leste europeu. Outro aspecto que no pode ser deixado de lado na crtica de Escobar aos marxistas reformistas e antialthusserianos, o fato de eles terem recorrido aos conceitos de Althusser sem lhe darem o devido crdito, em especial aos conceitos de autonomia relativa do Estado,
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Sempre pensei este livro como abertura para um estudo mais profundo da obra de maturidade de Marx. (...) Mas o correr do tempo me ensinou, principalmente depois das peripcias do althusserianismo, que mais uma leitura de Marx, sem um dilogo com a trama das Cincias Sociais contemporneas, era tarefa voltada ao formalismo oco. (...) Nunca quis ler o jovem Marx como se sua verdade estivesse na maturidade; no tenho essa predileo pela velhice (Giannotti, 1985).

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de aparelhos de Estado (repressivo e ideolgico) e da determinao em ltima instncia do econmico11. J passados mais de 30 anos desse artigo de Escobar, o cenrio acadmico piorou muito em relao quele contexto. Se antes o marxismo reformista acadmico predominava nos aparatos universitrios no campo das cincias sociais, da filosofia, e da histria, a partir dos anos 1990 qualquer corrente marxista (reformista ou revolucionrio, humanista ou no humanista) estava estigmatizada pelos centros de excelncia acadmica, com a forte predominncia do pensamento liberal. um perodo marcado pela ascenso de Tocqueville, da teoria da Escolha Racional, do neoliberalismo utpico de Hayek e Nozick, do liberalismo reformista de Rawls e Bobbio, do neokantismo de Habermas, da histria das mentalidades, etc., em detrimento do pensamento democrtico de Rousseau, das diversas correntes do marxismo e de perspectivas crticas como a de Michel Foucault, que foram marginalizados pelo discurso acadmico identificado com o pensamento nico, o liberalismo, que decretou o fim da histria e dos conflitos sociais. Mas uma lio que nos deixou Althusser, e os que estiveram prximos ao seu pensamento (como Poulantzas e o prprio Foucault), a de que onde existe a reproduo das relaes de poder sempre h a constituio de prticas de resistncia a essa reproduo. A prova disso que nos ltimos 10 anos houve, no campo acadmico brasileiro12, uma forte retomada do pensamento marxista, e em especial corrente althusseriana, a despeito de continuar marginalizada no mercado editorial brasileiro.13 Destacam-se nessa nova leva os nomes de Aluzio Alves Filho, Mrcio Bilharinho Naves, Jos Paulo Bandeira da Silveira, Adriano Codato, Andriei Gutierrez, ngela Lazagna, Augusto Cesar de Oliveira, Cludio Gurgel, Danilo Martuscelli,
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Isso fica bem explcito na crtica de Eginardo Pires (1978) a Fernando Henrique Cardoso quando este ao denegar a obra de Althusser, incorporou-a nas suas anlises sobre os aparatos de Estado. Para Pires, Cardoso em sua crtica, reconhece em Althusser o outro que tenta desconstruir, mas subscreve inconscientemente muitas de suas contribuies tericas. Entretanto, como j apontara Escobar, no campo poltico a adversidade e diferena entre ambos so abissais. 12 E tambm fora do Brasil, a exemplo dos trabalhos de Paul Thomas, Antonio Negri, Peter Bratsis, Stanley Aronowitz, Gabriel Albiac, Franois Matheron, Warren Montag, Giorgos Fourtounis, Andrea Cavazzini, Matt Bonal, Luke Ferretter, Ben Brewster, Oliver Corpet, Gregory Elliot, Emilio De pola, Mikko Lahtinen, Pedro Fernandez Liria, Clyde W. Barrow, Yoshihiko Ichida, entre outros. Uma das principais manifestaes dessa redescoberta da obra de Althusser a revista Dcalages dirigida por Warren Montag, disponvel no site http://scholar.oxy.edu/decalages/. 13 s verificarmos o catlogo das publicaes das editoras que tm publicado material de teor marxista como a Boitempo, Expresso Popular, entre ouras. Uma das raras excees a revista Crtica Marxista produzida pelo CEMARX-UNICAMP que tem divulgado em diversos nmeros artigos de (ou sobre) Althusser e Poulantzas. A revista Outubro publicou em 1998 o artigo indito em portugus Marxismo como teoria finita. Em relao a livros, apenas dois de Althusser foram traduzido para o portugus nos ltimos dez anos: Sobre a reproduo (Vozes) e Poltica e histria: de Maquiavel a Marx (Martins Fontes).

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Francisco Pereira de Farias, Luciano Cavini Martorano, Srgio Soares Braga, Mariana de Gainza, Thiago Barison e o autor do presente texto. Para concluir, destaco uma passagem do artigo de Dcio Saes sobre a recepo da teoria althusseriana no Brasil14 na qual ele ressalta o papel do grupo da Tempo Brasileiro liderado por Escobar e afirma que: o grupo althusseriano do Rio de Janeiro preencheu um papel preciso na histria da luta de idias no Brasil: a difuso do pensamento althusseriano em seu incio e, a seguir, sua valorizao no contexto de um cerco acadmico, cuja arma pri ncipal era sua qualificao alternativa (quando no simultnea) como positivista, estruturalista ou estalinista (2007: 69). A importncia de Carlos Henrique Escobar, como do seu grupo, foi fundamental para que novas sementes fossem plantadas, j que essa retomada do pensamento althusseriano resultado direto dessa ao que encontrou diversas adversidades dentro e fora do marxismo. Resta-nos agora saber e combater, terica e politicamente, quem ainda continua temendo o marxismo renovador de Louis Althusser.

BIBLIOGRAFIA SELECIONADA DA OBRA DE CARLOS HENRIQUE ESCOBAR 15 ESCOBAR, Carlos Henrique Brasileiro n 13/19, 1966/67. ____________________Resposta a Carpeaux: estruturalismo in Revista Tempo Brasileiro No 15/16, 1967. ____________________ (org.) O mtodo estruturalista. Rio de Janeiro: Zahar, 1967. ___________________ Comunicao e fait divers in Revista Tempo Brasileiro No 19/20, 1968.
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De um marxismo com Marx in Revista Tempo

Deve-se tambm ressaltar que houve um conjunto de intelectuais que embora no incorporassem o marxismo althusseriano no todo, recorreram a muitos de seus conceitos. Nesse grupo encontram-se os nomes de Moacir Palmeira, Carlos Estevam Martins, Miriam Limoeiro, Madel Therezinha Luz, Jos Augusto Guilhon Albuquerque e Gislio Cerqueira Filho. 15 Esta bibliografia se remete exclusivamente aos trabalhos filosficos, omitindo as obras teatrais e os livros de poesia.

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___________________ Uma filosofia dos discursos: uma cincia dos discursos ideolgicos in Epistemologia, Revista Tempo Brasileiro, n 30/31, 1973a. ____________________ Semeion: proposies para uma semiologia e uma lingstica. Rio de Janeiro: Ed. Rio, 1973b. __________________ As instituies e o poder in As instituies e os discursos , Tempo Brasileiro, n 35, 1974a. _____________________(org.) Psicanlise e cincia da histria. Rio de Janeiro: Eldorado, 1974b. _____________________As cincias e a filosofia. Rio de Janeiro: Imago, 1975a. ____________________ Epistemologia das cincias hoje, Rio de Janeiro: Pallas, 1975b. ____________________ Discursos, instituies e histria. Rio de Janeiro: Editora Rio, 1975c. _____________________(org.) Semiologia e Lingstica Hoje. Rio de Janeiro: Pallas, 1975d. ____________________ Cincia da histria e ideologia. Rio de Janeiro: Graal, 1978. _____________________ Da categoria de cultura: do aparelho cultural do Estado in Encontros com a Civilizao Brasileira n16, 1979. _____________________(org.) Por que Nietzsche?. Rio de Janeiro: Achiam, 1985. _____________________(org.) Michel Foucault: dossier. Rio de Janeiro: Taurus, 1984. _____________________(org.) Dossier Deleuze. Rio de Janeiro: Taurus, 1991. _____________________ Marx trgico: o marxismo de Marx. Rio de Janeiro: Taurus, 1993. ____________________ Marx: filsofo da potncia. Rio de Janeiro: Taurus, 1996. _____________________ Nietzsche (dos companheiros). Rio de Janeiro: 7 Letras, 2000a ____________________Zaratustra Rio de Janeiro: 7 Letras, 2000 b. ___________________ Direito humanos. Com Marx. Rio de Janeiro: PUC-RJ, 2008. _____________________; Pires, Eginardo et alli Epistemologia e teoria da cincia. Petrpolis: Vozes, 1971. (o corpo e os povos da tragdia).

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BIBLIOGRAFIA CITADA

ALBUQUERQUE, Manoel Maurcio de Pequena Histria da Formao Social Brasileira, 4 ed. Rio de Janeiro: Graal, 1986. ALTHUSSER, Louis Marxismo como teoria finita in Outubro, n2, pp. 63-73, 1998. __________________Para um materialismo aleatrio. Madri: Arena Libros, 2002. DEBRAY, Rgis A critica das armas. Lisboa: Seara Nova, 1977. GIANNOTTI, Jos Arthur Exerccios de Filosofia, 3 ed. Petrpolis: Vozes, 1980. ____________________ Origens da dialtica do trabalho: estudo sobre a lgica do jovem Marx, 2 ed. Porto Alegre: L&PM, 1985. GORENDER, Jacob Combate nas trevas. So Paulo: tica, 1987. POLA, Emlo de Althusser, el infinito adis. Buenos Aires: Siglo XXI, 2007. MACCIOCCHI, Maria Antonietta Lettere dallinterno del PCI a Louis Althusser. Milano: Feltrenelli, 1969. MARTINS, Carlos Eduardo e VALENCIA, Adrin Sotelo (org.) A Amrica Latina e os desafios da globalizao. Ensaios dedicados a Ruy Mauro Marini, So Paulo: Boitempo, 2009. MARTINS, Jos de Souza; CASTRO, Conrado Pires de Luiz Pereira e sua circunstancia in Tempo Social, revista de sociologia da USP, v. 22, n. 1, 2010. PADILHA, Tarcsio Filosofia, ideologia e realidade brasileira. Rio de Janeiro: CEA, 1971. PIRES, Eginardo Ideologia e Estado em Althusser: uma resposta in Encontros com a Civilizao Brasileira, n 6, 1978. ______________ Valor e acumulao. Rio de Janeiro: Zahar, 1979. RIDENTI, Marcelo Ao Popular: Cristianismo e Marxismo In: Daniel Aaro Reis Filho; Marcelo Ridenti. (Org.). Histria do Marxismo no Brasil, vol.5. Campinas: Editora da UNICAMP, 2002, v., p. 213-282. SAES, Dcio O impacto da teoria althusseriana da histria na vida intelectual brasileira in Joo Quartim Moraes (org.) Histria do Marxismo no Brasil, vol. 3, 2 ed., Unicamp, 2007. RESUMO: Este artigo tem como objetivo apresentar ao leitor o polmico texto escrito pelo filsofo brasileiro Carlos Henrique Escobar, no qual ao defender as teses marxistas de Louis Althusser acusa parte da intelectualidade marxista do Brasil, especialmente a que estava inserida no eixo USP-CEBRAP, de se opor no somente
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aos aspectos tericos de sua leitura de Marx, mas tambm os efeitos polticos que ela produzia. PALAVRAS-CHAVE: Althusser, Escobar, USP, ideologia, revoluo. This article aims to present the reader with the polemical text was written by philosopher Carlos Enrique Escobar, in which to defend the Marxist thesis of Louis Althusser's accuses part of Brazil Marxist intelligentsia, especially the one that was inserted in the USP-CEBRAP axis to oppose not only the theoretical aspects of his reading of Marx, but also the political effects that it produced. KEY WORDS: Althusser, Escobar, USP, ideology, revolution.

Cet article vise prsenter au lecteur le texte polmique crit par le philosophe Carlos Escobar Enrique, qui pour dfendre la thse marxiste de Louis Althusser accuse partie l'intelligentsia marxiste du Brsil, en particulier celle qui a t insr dans le axe USP-CEBRAP s'opposer non seulement les aspects thoriques de sa lecture de Marx, mais aussi les effets politiques qui l'a produite. MOTS-CLES: Althusser, Escobar, USP, ideologie, rvolution. * O autor doutor em Sociologia pelo IUPERJ e professor adjunto de Cincia Poltica do IFCS-UFRJ. Email: luizpmotta@ig.com.br.

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