UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

CRISTIANA LOPES DE OLIVEIRA

CONSCINCIA E MORAL EM SARTRE

Salvador 2010

CRISTIANA LOPES DE OLIVEIRA

CONSCINCIA E MORAL EM SARTRE

Dissertao apresentada ao Programa de Psgraduao em Filosofia, Departamento de Filosofia, Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal da Bahia, como requisito parcial para obteno do grau de mestre.

Orientador: Prof. Dr. Jos Antnio Saja.

Salvador 2010

CRISTIANA LOPES DE OLIVEIRA

CONSCINCIA E MORAL EM SARTRE

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-graduao em Filosofia, como requisito parcial para a obteno do grau de Mestre em Filosofia, Departamento de Filosofia, Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal da Bahia.

Aprovada em 30 de junho de 2010.

Banca Examinadora

Jos Antnio Saja Orientador ________________________________________ Doutor em Letras e Lingstica pela Universidade Federal da Bahia UFBA

Elyana Barbosa _____________________________________________________ Doutora em Filosofia pela Universidade de So Paulo UFBA

Luciano Costa Santos________________________________________________ Doutor em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, com estgio doutoral no Institut Catholique de Paris-Universit de Poitiers UNEB

Para Teca e Clara, Por meio das quais, a cumplicidade e a confiana me fizeram forte.

AGRADECIMENTOS

Ao Professor Jos Antnio Saja. Elyana Barbosa, pela presena to desejada e por to pontuais e preciosas contribuies no exame de qualificao, ao professor Luciano Costa, por aceitar de bom grado o convite para estar na Banca de defesa. Aos amigos Wagner Teles, Andr de Jesus Nascimento e Frederick Moreira, pelo companheirismo e amizade to indispensveis. A Lus Fernando Pereira, pelas horas de escuta sobre a minha pesquisa. Ao Professor Benedito Leopoldo Pepe, por todos os momentos de preocupao com o meu texto e confiana em meu trabalho. Agradeo tambm e principalmente ao Grupo de Estudo e Pesquisa Empirismo, Fenomenologia e Gramtica, especialmente na pessoa do Professor Joo Carlos Salles Pires da Silva, por to bom exemplo de rigor e excelncia acadmica. No saberia medir a importncia que teve o Grupo nesses dois ltimos anos de minha pesquisa, obrigada. Agradeo por fim FAPESB Fundao de Amparo Pesquisa do Estado da Bahia e a CAPES Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior, sem as quais este trabalho no teria sido possvel.

Tudo est fora, tudo, at ns mesmos: fora, no mundo, entre os outros. No em sabe-se l qual retraimento que nos descobriremos: na estrada, na cidade, no meio da multido, coisa entre coisas, homem entre os homens.

Jean-Paul Sartre, 1947.

OLIVEIRA. Cristiana Lopes. Conscincia e Moral em Sartre. Dissertao (Mestrado) Programa de Ps-graduao em Filosofia, Universidade Federal da Bahia. Salvador, 2010.

RESUMO

O fato de no ter sistematizado uma teoria sobre a moral e ter negado qualquer concepo crist acerca de Deus pode ter dado margem para que se pensasse a filosofia sartriana como totalmente incompatvel com qualquer possibilidade tica. Aceitar um possvel estamento moral no existencialismo sartriano no seria mesmo abdicar ao conceito de liberdade to prprio de sua filosofia? No cairamos no erro de uma afirmao acerca da existncia de normas pr-estabelecidas e absolutas que Sartre rejeita? Seria o conceito de conscincia, em Sartre, um suporte para se pensar um subjetivismo arbitrrio ou possvel uma conciliao entre sujeito e realidade objetiva? Como possvel pensar numa moral sartriana se o princpio basilar do existencialismo est pautado numa subjetividade e numa definio de significados feita por um sujeito diante de suas prprias escolhas? Para Sartre, pensar numa moral em outro sentido que no o da concretude humana seria retornar filosofia dogmtica do sculo XVII. Nesse sentido, o objetivo de Sartre , pois, a partir de sua crtica concepo clssica de conscincia, estabelecer uma nova forma de relao do homem com o mundo, e com isso fundamentar sua noo to prpria de liberdade. A liberdade em Sartre o que necessariamente se apresenta como fundamento do valor, logo, da moral. Nosso texto se prope a demonstrar que possvel a conciliao entre as normas coletivas e liberdade individual em Sartre. Demonstrar, portanto, que possvel uma moralidade na filosofia existencialista sartriana como fonte primeira de expresso livre, humana e contingente.

Palavras-chave: Conscincia. Existencialismo. Contingncia. Escolha. Moral.

OLIVEIRA. Cristiana Lopes. Conscincia e Moral em Sartre. Dissertao (Mestrado) Programa de Ps-graduao em Filosofia, Universidade Federal da Bahia. Salvador, 2010.

ABSTRACT

The fact of not having a systematic theory of morality and have denied any Christian vision of God may have given rise to one think that Sartre's philosophy is totaly incompatible with any possible ethics. By accepting any kind of moral determination in Sartrean existentialism would not be, nevertheless, the same as to abandon the concept of freedom so characteristic of his own philosophy? But then, would we not fall at the misguided conception about the existence of predeterminated and absolute rules that Sartre himself rejects? Would it be the concept of conscientiousness, in Sartre's conception, a support to think an arbitrary subjectivism or is it possible an agreement between the subject and the objective reality? How is it possible to think on Sartrean morality once the fundamental principle of existentialism is guided by a subjectivity and a definition of meaning made by a person in front of their own choices? Thinking of a moral in another sense than that of the human concreteness is, for Sartre, to take the same path as the dogmatic philosophy of the XVII century. Therefore, by means of his critique to the classical conception of consciousness, Sartre aims to set up a new form of human relation with the world and thereby base his notion of freedom. The freedom in Sartre's philosophy is what necessarily appears as the basis of value, and so of morality. This paper aims to demonstrate that the reconcilement between public rules and individual freedom is possible in Sartre's philosophy. Thus, to demonstrate that a morality in Sartrean philosophy of existence, as the prior source of free and human expression, is possible.

Key-words: Conscientiousness. Existencialism. Contingency. Choice. Moral.

SUMRIO

INTRODUO.......................................................................................................................11

CAPTULO I Crtica noo clssica de Conscincia........................................................17

CAPTULO II Contraposio ao conceito de Imagem como contedo mental...................39

CAPTULO III A transcendncia como fundamento para a escolha moral........................55

CAPTULO IV A liberdade como fundamento do valor: a tica sartriana..........................65

CONSIDERAES FINAIS.................................................................................................78

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS..................................................................................82

INTRODUO

Muito tem se discutido acerca das questes de ordem moral no mundo. Alis, a questo da moralidade sempre foi objeto de estudo em toda a histria da filosofia. O pensamento de Sartre, apesar de ter recebido inmeras crticas desde suas primeiras manifestaes, representa para a contemporaneidade uma nova forma de discutir essa questo. Longe de pensar em sua filosofia como voltada para um subjetivismo que levaria ao niilismo ou individualismo exacerbado, a filosofia de Sartre representa uma filosofia de esperana, uma filosofia de ao e uma filosofia que tem imiscuda em todos os seus princpios e fundamentos a questo da responsabilidade frente ao outro. bem verdade que seu atesmo declarado deu margem para que se afirmasse a impossibilidade de uma moralidade em seu pensamento, mas exatamente a que Sartre mostra sua grandeza e atualidade. Se o que constitui a nossa conscincia ou o homem enquanto ser-para-si a falta de alguma coisa que ele busca fora de si, esse nada que busca ser indica que essa interrogao permanente acerca do que ainda no , mas que apenas possvel dentro do mundo, retiraria do homem esse acabamento prvio que fundamentaria uma possvel definio de regras antecipadas que guiariam o homem de maneira previsvel e conhecida. Ora, se a existencialidade do homem se faz por algo que est fora dele, esse movimento transcendental de sada de si em direo a algo, fundamenta a condio humana enquanto sujeito que escolhe a partir do outro e parte de seus valores enquanto sujeito individualizado frente a um mundo de possibilidades e de situaes-limite diante das quais tem que escolher. Essas situaeslimite so bem retratadas, por exemplo, em Mortos sem Sepultura e em A Prostituta Respeitosa, duas peas de Sartre, ambas escritas no ano de 1945 onde seus personagens so fortemente influenciados pelas estruturas que os cercam.

Toda doutrina, postulado, filosofia, idia ou tratado necessita de um ponto de partida para ser exposto, lido, entendido, estudado ou at negado. Em O Existencialismo um Humanismo Sartre diz que para que haja uma verdade qualquer necessrio que haja uma verdade absoluta. Em sua filosofia o ponto de partida, portanto, a subjetividade humana, o que seria para ele uma espcie de intuio com o mnimo de interferncia. Assim, como princpio, Sartre detm a idia castesiana do cogito. Para ele existe uma constatao que aparece como verdade absoluta da conscincia humana em sua filosofia: o cogito ergo sum:

O nosso ponto de partida , com efeito, a subjetividade do indivduo, e isso por razes estritamente filosficas. No por sermos burgueses, mas por querermos uma doutrina baseada na verdade, e no um conjunto de teorias bonitas, cheias de esperanas, mas sem fundamentos reais. No pode haver outra verdade, no ponto de partida seno esta: penso, logo, existo; a que se atinge a si prpria a verdade absoluta da conscincia. Toda teoria que considera o homem fora deste momento antes de mais nada uma teoria que suprime a verdade, porque, fora deste cogito cartesiano, todos os objetos so apenas provveis, e uma doutrina de possibilidades que no est ligada a uma verdade desfaz-se no nada; para definir o provvel, temos de possuir o verdadeiro. Portanto, para que haja uma verdade qualquer, necessrio que haja uma verdade absoluta; e esta simples, fcil de atingir, est ao alcance de toda gente; consiste em nos apreendermos sem intermedirios. 1

A influncia de Descartes na filosofia sartriana percebida de forma clara quando Sartre conceitua a subjetividade humana e parte para a definio da estrutura transcendente do homem em direo ao mundo onde ele habita. Entretanto, Sartre d um salto considervel em relao a Descartes quando coloca a intencionalidade na conscincia humana ou quando descreve o momento em que ela se volta para o mundo (a noo de intencionalidade que Sartre usa a trabalhada antes dele por Husserl). O que ocorre que Descartes se limita esfera do conhecimento e nenhuma realidade exterior ao pensamento considerada, Sartre diferentemente de Descartes, se preocupa com o
SARTRE, Jean-Paul. O Existencialismo um humanismo, in Coleo Os Pensadores. Trad. e notas de Verglio Ferreira. So Paulo: Editor- Victor Civita, 1978. Pgina 15.
1

sentido da existncia humana e no possvel pensar o homem sem pensar o mundo onde ele se encontra enraizado. Desta forma, o cogito, pensado por Sartre, deveria estar ligado existncia concreta e no simplesmente uma espcie de intelectualidade absoluta: no existe a noo de substncia do cogito, como em Descastes. Para Sartre, Conscincia sempre conscincia de alguma coisa e essa alguma coisa estaria, no dentro da conscincia, mas no mundo:
(...) o cogito qualquer coisa de fechado em si, pensamento puro que vive de sua substncia, ergo sum res cogitans. No existencialismo, esse autobloqueio intelectual resulta insatisfatrio, em primeiro lugar pelo exclusivismo do plano do pensamento, e, depois, pela maneira ilhada de compreender o homem. Explica-se, assim, que o cartesianismo sofra em Sartre uma considervel transformao. 2

Para Sartre:
A conscincia nada tem de substancial, pura aparncia, no sentido de que s existe na medida que aparece. Mas, precisamente por ser pura aparncia, um vazio total (j que o mundo inteiro se encontra fora dela), por essa identidade que nela existe entre aparncia e existncia, a conscincia pode ser considerada o absoluto. 3

Entretanto, o absoluto de que fala Sartre, no resultado de construo lgica no terreno do conhecimento, mas sujeito da mais concreta das experincias. 4 A principal crtica sartriana ao cartesianismo se d com relao ao absolutismo do pensamento e a forma limitada de compreenso do homem, e a idia cartesiana desfeita quando o ser-no-mundo heideggeriano considerado. Homem abertura diante do mundo, e esse carter de nofechamento que o constitui como transcendncia.

2 3

BORNHEIM, Gerd. Sartre. Editora Perspectiva. So Paulo: 1971. Pgina 18.

SARTRE, Jean-Paul. O Ser e o Nada, ensaio de Ontologia Fenomenolgica. Trad. Paulo Perdigo. 12 ed. Petrpolis - RJ: Vozes, 1997. Pgina 28. SARTRE, Jean-Paul. O Ser e o Nada, ensaio de Ontologia Fenomenolgica. Trad. Paulo Perdigo. 12 ed. Petrpolis - RJ: Vozes, 1997. Pgina 28.
4

O salto que Sartre d de Descartes a Heidegger, passando por Husserl, faz compreender a existncia humana nessa ligao inevitvel com o mundo. Homem no pode existir sem mundo ou, ao menos, no haveria sentido fora dessa relao. Mundo manifestado de forma direta ao homem. Assim, o homem caracterizado necessariamente como abertura em direo ao mundo. Desta forma, foi influncia do cogito cartesiano que levou Sartre a definir a estrutura constitutiva da conscincia, no mais considerando a esfera do pensamento como sendo absoluta, mas a partir da noo de mundo transcendente consegue imputar o carter existencial antes impossvel. Para Sartre, o homem acontece sempre. Sua essncia est em existir dia aps dia no tempo e no espao do mundo sem que isso j esteja determinado por nada nem ningum. O homem abertura diante das possibilidades da existncia e isso que o diferencia das outras coisas existentes dentro do mundo. O termo existncia, no caso do homem, deve entender-se no sentido etimolgico do ex-sistere, estar fora, ultrapassar a realidade simplesmente presente na direco (sic) da possibilidade. 5 A mxima existencialista parte da negao absoluta de toda espcie de substancializao. Sartre representa um dos pilares dessa idia. Para ele a existncia precede a essncia: (...) toda ao que se no insere numa tradio romantismo, toda tentativa que se no apia numa experincia realizada est votada ao fracasso (...)
6

Desta forma, no h

outro caminho, no h outro fim que no o da existncia em si, a escolha, a ao, a liberdade. Entretanto quando entramos da esfera da liberdade em Sartre, outras questes nos vm tona. Liberdade no se confunde na esteira de um conceito idealista ou romntico, ou metafsico5 6

VATTIMO, Gianni. Introduo a Heidegger. Traduo de Joo Gama. Lisboa: Edies 70, 1989. Pgina 25.

SARTRE, Jean-Paul. O Existencialismo um humanismo, in Coleo Os Pensadores. Trad. e notas de Verglio Ferreira. So Paulo: Editor- Victor Civita, 1978. Pgina 4.

clssico. Liberdade e somente em situao concreta de existncia. Liberdade significa possibilidade de escolha, sem a qual no seria liberdade, mas imposio. Assim, se o homem escolhe sempre e livremente s pode faz-lo atravs da construo de uma cadeia de valores que sustentem essa escolha. A prpria determinao da existncia como situao predefinida no sentido de que quando o homem nasce j encontra um mundo histrico constitudo o que determina nossas escolhas como ato moral. Se pudssemos afirmar que o homem tem o poder de modificar suas estruturas fsico-biolgicas ou mesmo modificar o mundo no qual encontrou estabelecido de alguma forma, ou mesmo escolher nascer em um lugar que ele no nasceu, a seria possvel desvincular a tica da filosofia existencialista sartriana, visto que o outro poderia em algum momento no ser considerado. O fato de aproximar-se dos temas da psicologia e de ter se encantado com a fenomenologia de Husserl no incio da dcada de 30 parece marcar o interesse sartriano em deixar o caminho livre de tudo o que pudesse impedir ou mascarar as escolhas humanas. Seus textos iniciais deixam claro sua inquietude quando algum equivalente idealista parece se sobrepor. Nesse sentido, depois de rejeitada qualquer fundamentao essencialista, qualquer idia de passividade defendida pela tradio clssica da filosofia e de tentar provar que uma conscincia s tem sentido se vazia de qualquer contedo, no primeiro e segundo captulos: em um, a partir da noo de ego transcendente, e no outro, a partir do conceito de imagem contraposto ao de contedo mental, tentaremos no terceiro captulo, ento, mostrar as funes ativas da conscincia e sua estrutura trancendente, para em seguida, no captulo final, esclarecer que, da mesma forma que nos relacionamos com os objetos do mundo, no primeiro momento, de forma irrefletida e logo em seguida teticamente, assim se d nossa relao com a

cultura, com a historicidade e com as normas morais, ou seja, nossa relao com qualquer eticidade se d necessariamente de maneira livre, consciente e posicionada. No havendo, portanto, nenhuma determinao divina, imposio externa ou nada que nos leve a negao do homem como o nico capaz de determinar suas escolhas, de contrapor qualquer subjetivismo, de fugir de sua responsabilidade frente ao mundo, donde ser marcada, assim, a funo estrutural da conscincia ou do prprio homem como transcendncia e liberdade absolutas, ou seja, como agente moral.

CAPTULO I

CRTICA NOO CLSSICA DE CONSCINCIA

Ser explodir para dentro do mundo, partir de um nada de mundo e de conscincia para subitamente explodir-comoconscincia-no-mundo. Se a conscincia tentar se reconstituir, coincidir enfim consigo mesma, ento imediatamente, a portas fechadas, se aniquilar. Jean-Paul Sartre, 1947.

I
Logo no prlogo de seu livro La force de lge, Simone de Beauvoir afirma que um livro s adquire seu sentido verdadeiro quando se sabe em que situao, em que perspectiva foi escrito e por quem. 7 Entendemos tambm que, em alguns momentos do existencialismo sartriano, sobretudo quando Sartre escreve suas primeiras obras, importante ressaltar as principais discusses filosficas ento vigentes e tentar encontrar quais perspectivas o levaram a escolher o caminho da fenomenologia e mesmo sua refutao ao idealismo e o cartesianismo com tanto vigor. Compreender o movimento dialtico que fez surgir determinada idia pode contribuir para uma melhor interpretao de uma filosofia. Assim, relembrar alguns fatos de sua poca e de suas influncias nos parece de suma importncia para entender seu pensamento e sua filosofia. Isso porque o prprio Sartre deixa claro que a forma que ele escolhe para trabalhar suas principais idias nesse primeiro momento movida pelo cuidado que ele empreende quando pensa em seus leitores. Em suas palavras, ele escolhe uma linguagem direcionada a um pblico habituado a colocar as questes filosficas em
BEAUVOIR, Simone. Na fora da idade. Difuso Europia do livro. Trad. Srgio Milliet. So Paulo: 1961. Pgina 6.
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perspectivas kantianas, e que por isso mesmo compreenderiam melhor sua anlise crtica sob a forma, voltada para as caractersticas que podem ser conferidas conscincia.8 Por que Kant est entre os primeiros filsofos com quem Sartre discute de forma mais intensa? Por que Descartes contestado, mas em parte o agrada mais? Por que, para ele, as respostas parecem estar na fenomenologia mesmo que Husserl tenha se afirmado como seguidor das filosofias de essncia9 ou para quem a filosofia era transcendental? Por que nos grandes debates com Raymond Aron na dcada de 20 j parecia imprimir uma autonomia para as questes concretas e dar conscincia um papel de destaque? A preocupao de Sartre, como lembra Simone de Beauvoir, era diminuir as distncias entre a percepo e a coisa percebida, colocar em um mesmo momento de surgimento com algum sentido o objeto e o sujeito, fugir da tentao de colocar a iluso no lugar do que concreto ou mesmo descartar tudo o que negue a realidade humana ou o fato da existncia em situao do indivduo: a originalidade de Sartre est em que, dando conscincia uma independncia gloriosa, outorgava realidade todo o seu peso; entregava-se ao conhecimento numa translucidez perfeita, mas tambm na irredutvel espessura de seu ser; no admitia distncia entre a viso e a coisa vista (...) era demasiado apaixonadamente apegado terra para reduzi-la a uma iluso; sua vitalidade inspirava-lhe esse otimismo em que se afirmavam com o mesmo brilho o sujeito e o objeto (...) seguia o caminho traado pelos mltiplos herdeiros do idealismo crtico; mas era com excepcional tenacidade que pisoteava todo pensamento do universal (...) visava a uma inteligncia global do concreto, logo do individual,

Quais so as caractersticas que podem ser conferidas conscincia pelo fato de que uma conscincia que pode imaginar? Essa questo pode ser tomada no sentido de uma anlise crtica sob a forma que nossos espritos, habituados a colocar questes filosficas em perspectivas kantianas, compreenderiam melhor. SARTRE. JeanPaulo. O imaginrio. Trad. Duda Machado. So Paulo: Editora tica S. A, 1996. Pgina 233. 9 A crtica do conhecimento , nesse sentido, a condio da possibilidade da metafsica. O mtodo da crtica do conhecimento o fenomenolgico; a fenomenologia a doutrina universal das essncias, em que se integra a cincia da essncia do conhecimento. HUSSERL, Edmund. A idia da fenomenologia. Trad. Artur Moro. Lisboa: Edies 70, 2008. Pgina 22.

porque s o indivduo existe.

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Esse trecho, datado em 1929,

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j parece deixar claro o que

direcionou Sartre para definir seus principais conceitos, ou seja, sua preocupao, mais do que marcada, em compreender o homem e suas relaes com o mundo.

II
freqente na rea de filosofia dividir o pensamento de um filsofo em duas ou mais fases como se no fosse comum o amadurecimento ou mesmo basilar determinadas idias sem que seja necessrio referir-se a essa base de forma explcita vez ou outra. Alguns comentadores dividem o pensamento sartriano em duas fases.12 Uma que compreende seus quatro primeiros textos da dcada de 30 e incio da dcada de 40, quando se diz que ele procede uma espcie de reviso da psicologia e quando sofre influncia sobretudo da filosofia husserliana, e a segunda fase que se inicia com O Ser e o Nada, comeando a seu processo de autonomia e construo das principais idias que vo fundamentar seu existencialismo, e l que a idia de historicidade mais freqente, bem como sua influncia ou referncia marxista mais visvel. Entendemos, entretanto, que desde seus primeiros textos possvel encontrar vestgios do que fundamental em toda a sua filosofia, confirmando, portanto, que todos os seus escritos tornaram-se facilmente associveis a ele, e que a forma que Sartre se utiliza para escrever os primeiros textos tem sua razo de ser. 13

BEAUVOIR, Simone. Na fora da idade. Difuso Europia do livro. Trad. Srgio Milliet. So Paulo: 1961. Pgina 27. 11 Esse livro de memrias de Simone de Beauvoir, citado na nota logo acima, foi escrito em 1929. 12 Os vinte e dois anos que separam a publicao de A Nusea de Crtica da Razo Dialtica oferecem, a esse respeito, uma evoluo que torna incompatveis alguns de seus aspectos. BORNHEIM, Gerd. Sartre. Editora Perspectiva. So Paulo: 1971. Pgina 24. Lembramos que Sartre comea a redao de A Nusea em 31 e Crtica da Razo Dialtica bem depois de O Ser e o Nada. Uma outra forma de pontuar essa diviso quando se diz que esses dois momentos so o de sua fenomenologia/ontologia e de seus escritos ditos marxistas. 13 Na coleo Escritores de Sempre, Francis Jeanson j na introduo de seu livro SARTRE, da Editora Jos Olympio, quando se refere leitura, por exemplo, de duas obras distintas do pensador francs, parece confirmar o que acabamos de dizer: (...) leiam ao acaso duas obras de Sartre: sem dvida no podero deixar de nelas reconhecer por maiores que sejam as distncias que as separam, cronolgica ou formalmente uma mesma

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A escolha de responder a um pblico kantiano com uma linguagem especfica, ao contrrio do que previam alguns crticos de seu pensamento, no torna Sartre um idealista nem suficiente para dividir sua filosofia em duas fases. Ao contrrio, deixa claro, como ressalta Simone de Beauvoir, que desde suas primeiras reflexes as noes de existncia e situao j se encontravam presentes, noes essenciais para descartar qualquer referncia solipsista como parte de seu pensamento e levar a cabo seu desejo to anunciado de rejuvenescer a filosofia francesa at ento mergulhada em doutrinas pouco preocupadas com o que se diz do concreto. Parece, ento, que o que predomina nas universidades francesas e o que leva Sartre a uma linguagem bem especfica nessa poca o pensamento bem vivo do neokantismo, motivo esse que leva ao desconhecimento das fontes fenomenolgicas e leva Sartre a usar essa linguagem como uma maneira de responder a esse pblico sem grandes erros de interpretao com relao ao que ele pretendia dizer. Como forma de, a partir de uma concepo tradicional da filosofia, traar caminhos para refut-la, ou mesmo, antes de colocar as questes voltadas para a realidade humana em situao concreta, proceder um certo trabalho de limpeza de todo contedo presente na conscincia, isso com relao s doutrinas substancialistas que moldavam a filosofia de ento.14

presena, um estreito parentesco de expresso, de ritmo, de tom...Uma secreta unidade paira acima da diversidade e, se a designo como secreta, para distingui-la, de imediato, de algumas iluses de unidade admitidas, s vezes, com certa facilidade, reduzindo a obra de Sartre a uma simples exposio de uma teoria filosfica em vrios registros. JEANSON, Francis. Sartre. Trad. Elisa Salles. Rio de Janeiro: Jos Olmpio, 1987. Ele a comia com os olhos`. Essa frase e muitos outros signos marcaram bem a iluso comum ao realismo e ao idealismo, segundo a qual conhecer comer. Aps cem anos de academicismo a filosofia francesa ainda no saiu disso. Todos ns lamos [Lon] Brunschevicg, [Andr] Lalande e [mile] Meyerson, todos acreditvamos que o Esprito-Aranha atraa as coisas para sua teia, cobria-as com uma baba branca e lentamente as deglutia, reduzindo-as sua prpria substncia. filosofia alimentar! As poderosas arestas do mundo eram aparadas por essas diligentes distases: assimilao, unificao, identificao. Os mais simples e os mais rudes dentre ns procuravam por algo de slido, qualquer coisa, enfim, que no fosse o esprito. Em vo. Por toda parte encontravam to-somente uma nvoa baa e distinta: eles mesmos. Contra a filosofia digestiva do empiriocriticismo, do neokantismo, contra todo psicologismo (...). SARTRE, Jean-Paul. Uma idia fundamental da fenomenologia de Husserl: a intencionalidade. In Situaes I. Trad. Cristina Prado. Prefcio de Bento Prado Jr. So Paulo: Cosac Naify, 2005. Pgina 55.
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Assim, o objetivo primeiro de Sartre em A transcendncia do Ego 15 o de caracterizar a conscincia como puro movimento direcionado e conseqentemente puro vazio. A novidade parece estar no fato de que o Ego, que era considerado pela tradio clssica16 como o que Sartre mais tarde vai nominar de habitante da conscincia, agora adquire um carter de identidade externa ao sujeito, ou seja, est fora da conscincia, est no mundo. E, se no mundo, nos aparece como transcendente tanto quanto nos aparecem as outras conscincias. Essa conscincia deixa de ser, ento, o receptculo passivo de todas as nossas representaes, ou mesmo um centro de unificao, e passa a ser pura atividade. Quando logo no incio desse texto se refere a Kant, Sartre intenciona com isso uma resposta para a constituio dessa conscincia. Trata-se, portanto, de responder se de fato existe um Eu que a habita.

III
Formado entre uma gama de questes pautadas pelo empirismo e racionalismo, Kant parece figurar entre dois sculos de grandes transformaes na histria do pensamento, sobretudo entre as discusses iluministas e romnticas, estas ltimas tendo uma forte afinidade com o idealismo alemo, onde uma tendncia subjetiva j vista em Descartes ganha novos termos ou nova forma. Entretanto, para Sartre, afirmar a existncia de uma conscincia transcendental nos moldes kantianos seria aceitar, ao mesmo tempo, que existe uma natureza que permite ou torna possvel todas as nossas vivncias, em outras palavras, tratar-se-ia de
A Transcendncia do Ego considerado o primeiro texto filosfico de Sartre. Sartre escreve 4 textos filosficos antes de sua obra de excelncia que O Ser e o Nada. A Transcendncia do Ego, A imaginao, Esboo para uma teoria das emoes e O Imaginrio. 16 Quando Sartre se refere tradio clssica, ele o faz relembrando aqueles que colocam o Ego como habitante da conscincia. Para ele, quem assim procede o idealismo, que afirma uma presena formal do Ego. o que acontece com Husserl nas Ideen. Ele se refere tambm a algumas psicologias vigentes na poca, de acordo com ele os chamados moralistas do amor prprio, esses que admitem uma presena material do ego. Sartre busca deixar claro logo nos primeiros pargrafos de A Transcendncia do Ego que seu objetivo maior o de mostrar que o Ego no est na conscincia nem formal nem materialmente: ele est fora, no mundo. SARTRE, Jean- Paul. A transcendncia do Ego. Trad. Pedro Alves. Lisboa: edies Colibri, 1994. Pgina 43
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aceitar um conjunto de condies necessrias a toda e qualquer experincia possvel, e isso nos levaria a uma aceitao clara de que a conscincia teria uma constituio a priori, o que no parece ter lugar na filosofia sartriana. Quando Kant atribui aos Juzos Sintticos a priori o fundamento de todos os nossos conhecimentos, ele admite a supremacia de uma essencialidade que Sartre rejeita. Em Kant, os dados empricos seriam resultados ou possibilitados por princpios a priori ou por uma constituio natural, ou seja, por uma constituio que seria prpria de nossa condio humana, em outras palavras, prpria de todo ser racional. Nossas experincias sensveis seriam definidas luz de uma estrutura que independe dessas experincias, e mesmo que as impresses sejam materiais ou possam ser materiais, uma estrutura formal que as regula ou que sintetiza essas experincias, doutrina que parece incompatvel com um nada que tenta fazer-se em um mundo totalmente exterior, constitutivo da conscincia que faz ou define o ser para-si em Sartre. Assim, se o sujeito lgico ou formal de Kant parece no satisfazer ou dar suporte s questes sartrianas, as propostas neo-kantianas tampouco o conseguem. Para Sartre, os neokantianos parecem transformar o que em Kant se constitua como transcendental, em uma espcie de inconsciente, logo, contedo psquico-interno. Sartre tem o cuidado de dizer que quem realiza a conscincia transcendental kantiana so eles, os neo-kantianos. O prprio Kant mantm sua questo no nvel do direito, puramente formal. Acontece que o Eu nunca puramente formal, (...) ele sempre, mesmo concebido abstratamente, uma contrao infinita do Eu material. 17 O neokantismo, ento, tenta colocar na esfera do fato o que em Kant figura apenas na esfera do direito. Ou como o Franklin Leopoldo e Silva lembra bem em seu artigo sobre a Transcendncia do Ego, o neokantismo tende a pensar como real aquilo que Kant

17

SARTRE, Jean- Paul. A transcendncia do Ego. Trad. Pedro Alves. Lisboa: edies Colibri, 1994. Pgina 37.

pensou como possibilidade lgica. 18 A conseqncia disso, para Sartre, seria conceber esta conscincia que consiste a nossa conscincia emprica como um inconsciente,
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j que

para os neo-kantianos realizamos o eu transcendental fazendo dele o companheiro inseparvel de cada uma das nossas conscincias, se opondo, portanto, ao princpio kantiano de que se dizem herdeiros. Isso no quer dizer, entretanto, que o erro do neocriticismo seja suficiente para tornar, para Sartre, o pensamento kantiano como sendo aceitvel. Pelo contrrio, apoiar-se nas consideraes kantianas sobre a unidade necessria experincia seria cometer o mesmo erro dos que fazem da conscincia transcendental um inconsciente pr-emprico.
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Ou seja,

os neokantianos cometeram o mesmo erro de Kant quando esse pensou em determinar as condies de possibilidade da experincia, mesmo quando diziam ultrapass-lo. E nesse instante que a fenomenologia 21 aparece como possvel soluo para esse problema. bem verdade que o Husserl das Ideen se distancia bastante do Husserl das Investigaes Lgicas (e Sartre no desconhece isso) 22, mas no conceito de intencionalidade que ele parece se apoiar para fundamentar o carter de transcendncia prprio de toda e qualquer conscincia.

18 19

SILVA, Franklin Leopoldo e. In tica e Literatura em Sartre. So Paulo: Unesp, 2004. Pgina 35.

Sartre fala de inconsciente simplesmente porque seria algo encontrado na conscincia de que ela no teria conscincia. Ele desenvolve melhor essa tese em Esboo para uma teoria das Emoes, onde vai explicitar melhor o que pensa sobre a idia de inconsciente.

Nesse caso, os neo-kantianos. SARTRE, Jean- Paul. A transcendncia do Ego. Trad. Pedro Alves. Lisboa: edies Colibri, 1994. Pgina 44. Se ns abandonarmos todas as interpretaes mais ou menos foradas que os neo-kantianos fizeram do eu penso e se, no entanto, quisermos resolver o problema da existncia de facto do Eu da conscincia, encontramos no nosso caminho a fenomenologia de Husserl. SARTRE, Jean- Paul. A transcendncia do Ego. Trad. Pedro Alves. Lisboa: edies Colibri, 1994. Pgina 45. Depois de ter considerado que o Eu era uma produo sinttica e transcendente da conscincia (nas Logische Untersuchungen), retornou, nas Ideen, tese clssica de um Eu transcendental que estaria como que por detrs da conscincia, que seria uma estrutura necessria dessas conscincias cujos raios (Ichdtrahl) cairiam sobre cada fenmeno que se apresentasse no campo da ateno. SARTRE, Jean- Paul. A transcendncia do Ego. Trad. Pedro Alves. Lisboa: edies Colibri, 1994. Pginas 46 e 47.
22 21

20

IV
Mesmo que o prprio Husserl no tenha dado importncia de maneira explcita ou filosfica ao rtulo de idealista, possvel facilmente distingui-lo de Kant, sobretudo em alguns aspectos relevantes para nossa discusso, a saber: um detm uma perspectiva crtica (Kant) e o outro uma perspectiva cientfica (Husserl).
23

Isso parece ser suficiente para que

Sartre coloque no terreno da concretude o que da esfera cientfica e se aproxime da fenomenologia como forma de responder suas inquietaes com relao existncia em si. Se em Kant esse um problema que se figura na esfera do possvel, puramente formal, em Husserl, a questo da experincia ftica parece se sobrepor. E isso o que interessa a Sartre quando comea a estudar a filosofia husserliana que antecede o ano de 1913. Logo depois desse perodo, Husserl parece retornar ao kantismo de forma mais explcita.24 Pode parecer estranho quando se pensa em uma doutrina dita da essncia e que, entretanto, se ocuparia com questes de fato. Essa estranheza pode ficar mais clara nas palavras de Franklin Leopoldo e Silva quando se refere a essa ligao de Sartre com a fenomenologia de Husserl:
Segundo Sartre, a Fenomenologia permite repor essa questo de forma a escapar do intelectualismo e do substancialismo caractersticos da interpretao dos neokantianos. E a Fenomenologia o consegue na medida em que Husserl a concebe como um estudo dos fatos de conscincia: uma cincia que nos faz retornar s prprias coisas pelo procedimento de intuio. Pode parecer estranho que Sartre valorize a Fenomenologia como cincia das prprias coisas quando se sabe que Husserl a define como cincia eidtica, isto , que proporciona a intuio de essncias. Sartre
Lembramos que o termo cientfico usado de maneira bastante particular, especialmente numa contraposio entre o puramente transcendental que encontramos em Kant, e entre as vivncias efetivas de cunho objetivo encontradas no Husserl das Investigaes Lgicas. Essa observao pode ficar mais clara na nota logo abaixo (18) e tambm na nota 24 desse captulo. 24 Mesmo que em 1907 Husserl j tenha estabelecido seu objetivo maior, a saber: o de estabelecer uma doutrina da essncia do conhecimento (a priori), quando se props uma distino entre fenomenologia emprica (ou psicologia descritiva) e fenomenologia transcendental. E no apenas nas Ideen (1913) como se costuma dizer. O que nas minhas Investigaes Lgicas se designava como fenomenologia psicolgica descritiva concerne simples esfera das vivncias, segundo o seu contedo incluso. (...) a fenomenologia transcendental fenomenologia da conscincia constituinte e, portanto, no lhe pertence sequer um nico axioma objetivo (...). Manuscritos B II 1 e B II 2. Referncia citada na introduo do leitor alemo. In HUSSERL, Edmund. A idia da fenomenologia. Trad. Artur Moro. Lisboa: Edies 70, 2008. Pgina 11.
23

esclarece, numa nota, que o que est chamando de cincia dos fatos a mesma coisa, nesse caso, que Husserl denomina cincia de essncias. Compreenda-se: Sartre no quer dizer que a Fenomenologia seja a cincia dos fatos empricos, nem est, muito menos, ignorando a diferena entre fatos empricos e essncias. O que ele deseja estabelecer o que a Fenomenologia preocupa-se com o que dado na intuio, seja real seja ideal, e no, como Kant, com as condies de possibilidade do conhecimento. nesse sentido que, enquanto a crtica kantiana ocupa-se do direito, Husserl ocupa-se dos fatos, isto , do dado imediato, que permite descrever a conscincia e no inventariar suas possibilidades lgicas a priori. Para o caso da constituio do Ego, que o problema em pauta, isso importante porque a Fenomenologia estudar as relaes do Eu conscincia como problemas existenciais. 25

Assim, a questo que Sartre se prope em A Transcendncia do Ego parece ser clara: o eu que ns encontramos na nossa conscincia tornado possvel pela unidade sinttica das nossas representaes ou antes ele que unifica de facto as representaes entre si? 26 Esses so problemas de existncia ou so problemas de essncia? So problemas de fato ou de direito? Seria a nossa conscincia possibilitada por uma exterioridade ou existe uma natureza constitutiva que torna possvel a unificao de nossas experincias ou representaes? Como possvel que a conscincia se unifique escapando-se ao mesmo tempo? Como pode o Eu ser produtor de interioridade como sugere Sartre? O objetivo de Sartre , pois, distanciar-se de uma fundamentao da conscincia baseada numa essncia (mesmo que tenha partido da fenomenologia de Husserl) e ir em direo a uma conscincia marcada pela intencionalidade, que em seu modo de pensar necessariamente fundamental para uma conscincia que transcendncia contingente. Assim, sua preocupao de fato e no de direito, assumir uma perspectiva cientfica e no crtica. fugir de uma filosofia que se pretenda esclarecedora das condies de possibilidade da experincia e se aproximar daquela que busca as bases de uma conscincia existencial, ou seja, longe das que buscam as condies de fundamentao do homem baseadas em noes
25 26

SILVA, Franklin Leopoldo e. tica e literatura em Sartre. So Paulo: Unesp, 2004. Pgina 36 e 37. SARTRE, Jean- Paul. A transcendncia do Ego. Trad. Pedro Alves. Lisboa: edies Colibri, 1994. Pgina 45.

lgicas e perto das que mostram aquilo que dado na intuio, essa que se manifesta na concretude pura e simples do homem, j que intuir uma coisa seria o mesmo que ver ou estar diante dela. Portanto, o encontro com a fenomenologia de Husserl marca esse caminho escolhido por Sartre para dar cabo ao seu objetivo primeiro. E mesmo que a questo husserliana parea ser a mesma de Sartre, ou seja, envolver a perspectiva da reflexo acerca da experincia, fato que os dois tomam caminhos distintos para respond-la.

V
A interpretao que Husserl passa a dar ao sujeito, trazendo tona o eu transcendental, ausente nas Investigaes Lgicas, faz com que Sartre se empenhe em provar que esse Eu idealista e que precede todos os atos de conscincia no tem razo de ser. Em sendo o caminho da reflexo enganador,27 j que, para Sartre, o cogito, que responsvel pelo ato reflexivo, sempre descrito pela tradio clssica da filosofia como uma operao de primeiro grau, isso leva Husserl tambm a pr um Eu no interior da conscincia. E esta, a conscincia, no estruturada por um Ego ou um Eu dito originrio ou natural, ela , ao contrrio, impessoal, ao menos num primeiro momento esse, pr-reflexivo. Desta forma, essa pr-pessoalidade desfaz a estrutura egolgica e formal da conscincia, logo, individualiz-la ou transform-la em um centro de unificao personalizado (pessoal), se pensado como parte da filosofia sartriana, no estaria correto, j que a
Para Sartre h uma reflexo impura e outra pura, uma cria o ego, outra alcana a conscincia pura, sem ego, e por isso fala de um tipo ou reflexo que pode levar ao engano. Deste modo, a reflexo tem um domnio certo e um domnio duvidoso, uma esfera de evidncias adequadas e uma esfera de evidncias inadequadas. A reflexo pura (...) atm-se ao dado sem manifestar pretenses quanto ao futuro (...) uma, impura e cmplice, que opera de imediato uma passagem ao infinito (...). Estas duas reflexes apreenderam os mesmo dados certos, mas uma afirmou mais do que sabia e dirigiu-se, atravs da conscincia reflectida, para um objecto situado fora da conscincia. SARTRE, Jean- Paul. A transcendncia do Ego. Trad. Pedro Alves. Lisboa: edies Colibri, 1994. Pgina 61.
27

conscincia no detm uma esfera interna que seria resultado de uma essncia que lhe prpria. O que temos uma conscincia que d lugar a outra conscincia, e a outra, e a outra, e assim sucessivamente. Nada as separa, o que nos faz confirmar que a conscincia no preenchida por cpias de imagens apreendidas no mundo e que esto como objetos dentro dela. No h nada na conscincia alm de pura conscincia. No h objetos dentro dela, h, pelo contrrio, puro nada de coisas, puro movimento transcendente, pura atividade, fazendo com que seja, assim, purificada de todo tipo de substancialidade, ou seja, tudo o que ela est fora dela e no dentro dela. Assim, a nica forma que a conscincia tem de tomar cincia de si mesma atravs de objetos externos que lhe aparecem como totalmente distintos dela, e no atravs de um ego pessoal e transcendental. O que acontece com essa sucesso de conscincias que elas se do no tempo, sendo uma conscincia passada substituda por outra logo em seguida, entretanto, sem nenhum princpio causal e absoluto que seja responsvel por essa sucesso. Assim, a conscincia escapa, pois causalidade do mundo, ao determinismo dos seres espaciais, razo pela qual, segundo Sartre, ela espontaneidade pura, isto , encontra sua fonte em si mesma.
28

Entretanto, como pensar em uma impessoalidade e associ-la ao mesmo tempo ao conceito de intencionalidade?

VI
Quando a frase clssica que parece acompanhar o conceito de intencionalidade se estabelece como verdade, a saber, toda conscincia conscincia de alguma coisa fica claro o porqu de uma objeo brusca ao Husserl que resgata o eu transcendental inexistente na

28

MOUTINHO. Luiz Damon. Existencialismo e Liberdade. So Paulo: Editora Moderna, 1995. Pgina 46.

filosofia que encantou Sartre no incio da dcada de 30, esse princpio, para Sartre, bastaria para supor uma contingncia absoluta e negar o idealismo a que Husserl retorna. Uma conscincia que se faz conscincia a partir de objetos que esto fora dela no pode ser fundamentada por uma filosofia representacionista e idealista. O que h um eu emprico que s tem sentido se associado s nossas vivncias intencionais, que se do em um mundo externo conscincia, ou seja, uma pura transcendncia definindo nossas relaes com o mundo. Fazendo uma breve referncia ao prprio Husserl seria como substituir o termo vivncia intencional, por ato, e este, por fluxo. Parece que esse termo FLUXO representa bem uma conscincia moda sartriana, esta que atividade, que processo e que unidade que se auto-institui. No h um ego responsvel por essa unificao, o que acontece que a prpria conscincia auto-unificante. Em outras palavras, uma conscincia que pura transcendncia s pode encontrar sua razo de ser em um objeto que tambm lhe transcendente e onde ela encontra sua unidade. Nesse sentido, parece se confirmar que a exigncia de um plo unificador de representaes se desfaz. A conscincia est estruturada pelo movimento intencional e isso parece ter sido uma das principais contribuies de Husserl para o pensamento sartriano, antes de sua recada para o idealismo. Quando Husserl traz tona o eu puro, ele resgata o equvoco de uma tradio que tem o transcendental como fundamento, colocando o que no natural como fonte primeira de tudo. Como dito, Husserl coloca um eu no interior da conscincia, e esse eu, em Sartre, originariamente no existe, j que a primeira forma de relao da conscincia com o mundo se d de maneira impessoal, ou seja, totalmente desprovida de qualquer centro de opacidade. Diz Sartre: todos os resultados da fenomenologia ameaam entrar em runa se o Eu no , do mesmo modo que o mundo, um existente relativo, quer dizer, um objeto para a conscincia.

29

Para ele, a fenomenologia um estudo cientfico e no crtico da conscincia. O seu

procedimento essencial a intuio. A intuio, segundo Husserl, pe-nos na presena das coisas.
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Eis, portanto, o encanto sartriano: os problemas existenciais, logo, concretos. E

mesmo operando a reduo, na fenomenologia, essa conscincia transcendental seria real e constituiria a conscincia emprica, logo, constituiria o prprio mundo, no sendo necessrio, portanto, a existncia de um eu puro como pretendera Husserl resgatar, fazendo com que seu pensamento tomasse, por isso mesmo, uma direo contrria de Sartre. Assim, nossa conscincia encontra sua unidade em um objeto que no est dentro de ns. Toda conscincia conscincia de algo distinto dela, de um que ela no . Em sendo conscincia de um objeto que no ela e que se encontra fora dela, ela , tambm e ao mesmo tempo, conscincia de si, visto que a conscincia no teria como saber se ela difere de um objeto se antes ela no tivesse conscincia de que o que esse objeto no : esse o nico modo possvel de sua existncia.31 Nesse sentido, o movimento intencional o que parece fundamentar a conscincia e descartar de uma vez por todas o ego transcendental. No h necessidade de um eu para que a conscincia exista, o que define sua existncia a intencionalidade, ou seja, o fato de estar sempre direcionada para os objetos. A intencionalidade nos faz entender que a conscincia de si na medida em que conscincia de um objeto que a transcende.
32

Sem o objeto, a conscincia simplesmente no existiria,

sendo seu modo de ser marcado e fundamentado necessariamente por seu ato de transcendncia. Assim, nenhuma suficincia interna poderia a constituir.
SARTRE, Jean- Paul. A transcendncia do Ego. Trad. Pedro Alves. Lisboa: edies Colibri, 1994. Pgina 49. Deve entender-se que a fenomenologia , portanto, uma cincia de facto e que os problemas que ela pe so problemas facto, como, alis, se pode ainda perceber considerando que Husserl a denomina uma cincia descritiva. SARTRE, Jean- Paul. A transcendncia do Ego. Trad. Pedro Alves. Lisboa: edies Colibri, 1994. Pgina 45. 31 (...) o tipo de existncia da conscincia o de ser conscincia de si. E ela toma conscincia de si enquanto ela conscincia de um objeto transcendente. Tudo , portanto, claro e lcido na conscincia: o objeto est face a ela com a sua opacidade caracterstica, mas ela, ela pura e simplesmente conscincia de ser conscincia desse objeto, a lei de sua existncia. SARTRE, Jean- Paul. A transcendncia do Ego. Trad. Pedro Alves. Lisboa: edies Colibri, 1994. Pgina 48. 32 SILVA. Franklin Leopoldo e. tica e literatura em Sartre. So Paulo: Unesp, 2004. Pgina 39.
30 29

Mas onde se encontraria o Ego que Sartre diz que transcendente, se este faz parte das vivncias do sujeito? Como afirmar que a conscincia impessoal num primeiro momento e pessoal num segundo? Se ele no descarta a existncia de um ego, de que maneira ele o constitui? O que a intuio maneira husserliana e que responsvel por nos colocar diante das coisas, tornando-se fundamental para a filosofia dita concreta de Sartre?

VII
Para Sartre, a conscincia possui duas instncias: uma posicional do objeto, no posicional de si ou irrefletida, ou seja, aquela conscincia dita de primeiro grau, e a outra ttica, posicional de si, reflexiva e que ele vai chamar de conscincia de segundo grau. 33 Essa distino parece estabelecer o marco e mesmo o afastamento de Sartre com relao filosofia de Husserl. A conscincia irrefletida torna-se, ento, seu grande diferencial. Em outras palavras, ela se tornou o substrato decisivo para fundamentar o vazio da conscincia to defendido por Sartre. Assim, ele encontra na conscincia/instncia de primeiro grau, o caminho claro para responder a qualquer espcie de crtica ao solipsismo voltada para seu pensamento. Uma das principais crticas feitas ao existencialismo, sobretudo quando Sartre escreve O Ser e o Nada, foi com relao ao fato de pensarem sua filosofia como individualista e emaranhada no conceito de conscincia absoluta.
34

A influncia cartesiana nos escritos de

Sartre pode dar margem para se pensar nessa perspectiva. Entretanto, o vis substancialista do pensamento de Descartes e mesmo de Husserl sempre foi seu principal ponto de refutao.

Sartre vai trabalhar esses dois tipos de conscincia no incio de A Transcendncia do Ego, quando descreve a teoria da presena formal do Eu e quando trabalha a noo de cogito como conscincia reflexiva. SARTRE, Jean- Paul. A transcendncia do Ego. Trad. Pedro Alves. Lisboa: edies Colibri, 1994. Pginas 43-55. 34 Sartre responde a essas crticas em O Existencialismo um humanismo, in Coleo Os Pensadores. Trad. e notas de Verglio Ferreira. So Paulo: Editor- Victor Civita, 1978.

33

Uma conscincia configurada necessariamente como relao expressa a relevncia de sua filosofia como antisolipsista. Nesse sentido, a intencionalidade parece mesmo colocar a conscincia em meio s coisas, frente e dentro do mundo. O fato, porm, de ser relacional ainda no justifica o vazio da conscincia, e nessa esfera que o conceito de conscincia irrefletida fundamenta o ego como plo transcendente. Num primeiro momento, nossa relao com o mundo marcada pela espontaneidade. Como dito, Sartre no nega a concepo de ego, acontece que ele no o localiza nesse primeiro momento de relao com as coisas, momento que para ele impessoal e no reflexivo, no qual nada imanente objeto dessa conscincia no-ttica, logo, nada poderia unificar nossas representaes espontneas. O ego apareceria somente em um segundo momento quando a conscincia reflexiva entra em cena. A conscincia ttica (reflexiva) toma a conscincia no-ttica (irrefletida) como objeto e faz surgir o ego, ou seja, o momento reflexivo toma como objeto, representa e d sentido a tudo o que surge no primeiro momento em que nos relacionamos com o mundo, e o ego, constitudo por estados e aes, transcendente. Sartre d um exemplo bastante interessante quando vai localizar essa pessoalidade do eu. Se h uma situao, por exemplo, em que Pedro est cado em nossa frente, o primeiro movimento que nos ocorre o de socorrer Pedro, se esse precisa de cuidado. Para Sartre, esse primeiro momento totalmente impessoal (logo, desprovido de um ego), sendo ele parte de nossa conscincia irrefletida ou mesmo parte de nossa espontaneidade frente ao mundo, mesmo que esse seja pura construo social. Se a partir de um ato de reflexo dizemos que gostamos de Pedro e por isso vamos socorr-lo (ou que no vamos socorr-lo porque Pedro mau e nos fez algo), esse segundo ato j resultado de uma conscincia de segundo grau, ou seja, de uma conscincia reflexiva, sendo, portanto, necessariamente pessoal, j que tomou como fonte de reflexo o primeiro momento de encontro com Pedro e o significou. Nesse

sentido, de nossa conscincia reflexiva que resulta tal ao de socorr-lo ou no, por tal ou qual motivo. Sartre vai dizer que a vida reflexiva envenena a vida espontnea. Antes disso, ou seja, antes de serem contaminados, antes de uma conscincia de segundo grau, eles, nossos atos, eram desejos puros (impessoais e sem reflexo). Assim, o eu no deve ser procurado nem nos estados irrefletidos de conscincia nem por detrs deles. O Eu aparece apenas com o ato reflexivo e como correlato noemtico de uma inteno reflexiva. 35

VIII
Se o Husserl das Investigaes Lgicas afirmava que o Eu era uma produo sinttica e transcendente, ele retoma o eu transcendental quando diz que ele rigorosamente pessoal. Nesse sentido, o fato de mudar sua forma de pensar faz com que Sartre se afaste de seu pensamento e defenda com algumas alteraes sua primeira tese, segundo a qual a unidade da conscincia se encontra no prprio objeto, e o Eu expresso e no condio dessa unidade uma concepo da fenomenologia que para Sartre inviabiliza o papel do eu transcendental, sendo esse, se verdadeiro, a representao clara da morte da conscincia. Se em Descartes o eu acompanhava todos os atos de pensamento, em Sartre o Eu surge apenas em um segundo momento e enquanto objeto da conscincia ttica. interessante que Sartre encontre no cogito uma espcie de justificao para a inexistncia de um eu na conscincia de primeiro grau. E ele o faz sem atribuir nenhuma interioridade ao Ego. Sartre parece, pelo contrrio, justificar com ele (o cogito) a purificao do campo transcendental, em outras palavras, transform-lo em um nada, lmpido. Sartre no discorda que do cogito que parte ou se estabelece o Ego. Assim se torna compreensvel que no h sequer uma das minhas conscincias que eu no apreenda como provinda de um Eu.

35

SARTRE, Jean- Paul. A transcendncia do Ego. Trad. Pedro Alves. Lisboa: edies Colibri, 1994. Pgina 58.

36

A diferena a quem atribudo o poder de execuo desse cogito, e se esse

substancialista ou simplesmente uma atitude puramente reflexiva e totalmente transcendente. A conscincia de segundo grau toma a conscincia irrefletida como objeto,37 mas essa, a conscincia irrefletida, no executa o cogito em si, quem o faz apenas a conscincia reflexionante. Assim, a conscincia que diz eu penso no precisamente aquela que pensa. Ou antes, no o seu pensamento que ela pe atravs deste acto ttico.
38

a conscincia que

pensa no faz aparecer o seu pensamento por esse ato posicionado, faz aparecer, pelo contrrio, a conscincia refletida. Sendo aquela que pensa, anteriormente ou num primeiro momento, irrefletida. O exemplo que Sartre d parece deixar clara a maneira como executada cada uma dessas operaes das duas conscincias:
(...) enquanto lia, havia conscincia do livro, dos heris do romance, mas o Eu no habitava esta conscincia, ela era somente conscincia de objeto e conscincia no-posicional dela mesma. Uma vez apreendidos ateticamente estes resultados, posso agora faz-los objeto de uma tese e declarar: no havia Eu na conscincia irrefletida. 39

Quando estamos diante de um livro, como no exemplo citado acima, estamos cercados por esse fato, presos nos personagens, na histria, em sua seqncia, no mistrio que a envolve, etc. E nesse momento estamos desprovidos de um eu. Somos apenas esse momento de leitura, ou seja, conscincia dessa leitura, desse livro, desses heris, desse fato que se apresenta como nico objeto nesse instante. Assim, diante e cercado por esse objeto, somos

36 37

SARTRE, Jean- Paul. A transcendncia do Ego. Trad. Pedro Alves. Lisboa: edies Colibri, 1994. Pgina 50.

A conscincia de segundo grau quando toma a conscincia irrefletida como objeto, torna-se nesse instante uma conscincia reflexiva. Tanto quanto a minha conscincia reflectinte conscincia dela mesma, ela conscincia no-posicional. Ela no se torna posicional seno ao visar a conscincia reflectida, a qual, ela mesma, no era conscincia posicional de si antes de ser reflectida. SARTRE, Jean- Paul. A transcendncia do Ego. Trad. Pedro Alves. Lisboa: edies Colibri, 1994. Pgina 50.
38 39

SARTRE, Jean- Paul. A transcendncia do Ego. Trad. Pedro Alves. Lisboa: edies Colibri, 1994. Pgina 50. SARTRE, Jean- Paul. A transcendncia do Ego. Trad. Pedro Alves. Lisboa: edies Colibri, 1994. Pgina 52.

conscincia no-posicional de ns mesmos e conscincia posicional desse objeto, dessa leitura, desse livro, etc. Quando, por exemplo, estamos na rua parados e esperando um txi ou um nibus, h apenas conscincia de que preciso um txi ou um nibus para nos levar a um compromisso em um lugar X. Nesse instante no h, com relao a essa conscincia no-ttica, uma conscincia posicional de si, h apenas uma conscincia de txi, de nibus, de lugar, de compromisso. Ocorre a uma espcie de anulao do eu e apego ao mundo das coisas. Nesse caso, no h lugar para mim a este nvel e isto no provm de um acaso, de uma falta de ateno momentnea, mas da prpria estrutura da conscincia.
40

Se nesse momento ns

parssemos para nos perguntar: o que fazemos aqui? A sim, a partir desse momento, entraria em ao um outro modo de conscincia, nesse caso, uma conscincia ttica e que refletiu sobre essa pergunta e/ou situao.

IX
importante fazer agora uma distino entre uma lembrana no-reflexiva, reflexo pura e reflexo impura. Fazem parte do que pode gerar uma lembrana no-reflexiva aqueles dados que so frutos da conscincia de primeiro grau e que podem ser consultados a qualquer momento, como, no primeiro exemplo, o livro, o lugar onde estvamos sentados, os culos, o marca texto, a caneta com a qual fazamos anotaes, a janela, o puff que apoiava nossos ps, etc. Ou seja, todos os utenslios que faziam parte de nosso entorno naquele instante. atravs dessa possibilidade de uma lembrana no reflexiva que Sartre vai mostrar que a conscincia irrefletida, voltada para o mundo, no tem um Eu, ou seja, uma reflexo dita pura, sendo a reflexo impura aquela que encontra um eu, no no interior da conscincia, mas tornado

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SARTRE, Jean- Paul. A transcendncia do Ego. Trad. Pedro Alves. Lisboa: edies Colibri, 1994. Pgina 53.

possvel por essa conscincia. Esse eu permanente e independente das conscincias diversas de primeiro grau, essas que geram reflexes instantneas e puras, sem ego. Para Sartre, um dos principais erros de Descartes, e nisso depois seguido por Husserl, foi pensar que o Eu e o pensamento se davam no mesmo plano 41, caindo no erro, portanto, de transformar a conscincia, como dito no incio, em um receptculo passivo de representaes. E aqui parece se esclarecer o caminho que Sartre se prope quando deixa de lado o cartesianismo, bem como o idealismo, e estabelece um novo vis existencial para sua filosofia. Uma conscincia, mesmo irrefletida, agente no mundo, e presena ao mundo. Quando Husserl estabelece a primazia dos atos de conscincia, ele afastaria o homem do mundo. E tratando esse mundo como puro noema marca seu retorno a Kant, visto que esse mundo no materialidade, mas simplesmente objetos de conscincia idealizados. Por isso, fica claro que a preocupao de Husserl a Teoria do Conhecimento e no nossa relao com as coisas materiais, preocupao essa que totalmente distinta das preocupaes sartrianas. O fato de separar to bem psicologia e fenomenologia faz Sartre supor que Husserl teria a resposta para seus principais questionamentos frente sua crtica a filosofia alimentar. Entretanto, o que mais estrutural quando se fala em conscincia transcendental permanece inalterado. Sartre vai dizer ento que Husserl (quando foi criticado pela psicologia como se lhe fosse hostil), na verdade lhe presta algum servio, e tanto a psicologia quanto a fenomenologia busca a fundamentao ou justificao das verdades eternas. Assim, nesse primeiro momento, Sartre quer mostrar, portanto e enfim, que ao contrrio do que previra Kant, os neokantianos e o prprio Husserl, o eu detm uma existncia concreta, real e transcendente, aparece somente por uma conscincia reflexiva e que s se d num segundo momento de nossa relao com o mundo, sendo o ato reflexivo
mesmo evidente que foi por ter acreditado que Eu e penso esto no mesmo plano que Descartes passou do Cogito idia de substncia pensante. SARTRE, Jean- Paul. A transcendncia do Ego. Trad. Pedro Alves. Lisboa: edies Colibri, 1994. Pgina 53.
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aquele que responsvel pelo aparecimento desse eu e necessariamente de segundo grau. Desta forma, no h um eu que tenha dentro de si uma conscincia de uma rvore, de uma cadeira, de uma mesa, das coisas. H simplesmente conscincia de rvore, de cadeira, de mesa, de coisas, e esses objetos esto fora da conscincia, esto no mundo. A relao entre sujeito e mundo que torna possvel ou d sentido nossa existncia. A proposta parece ser, ento, a de uma psicologia fenomenolgica. A psicologia forneceria a experincia e a fenomenologia ofereceria os dados prprios de uma cincia descritiva. Para Sartre, as discusses sobre o problema da imagem poderiam ser a base para essa proposta, ou seja, deve-se procurar constituir uma eidtica da imagem, isto , fixar e descrever a essncia dessa estrutura psicolgica tal como aparece intuio reflexiva. 42 Dito de outro modo, determinar o conjunto das condies que um estado psquico deve necessariamente realizar para ser imagem,
43

e a intencionalidade, nesse contexto, a

responsvel por uma nova concepo acerca dessa temtica, mesmo que sozinha, como veremos, no parea suficiente.

42

SARTRE, Jean-Paul. A imaginao, in Coleo Os Pensadores. Trad. de Luiz Roberto Salinas Fortes. So Paulo: Editor- Victor Civita, 1978. Pginas 98 e 99.

43

SARTRE, Jean-Paul. A imaginao, in Coleo Os Pensadores. Trad. de Luiz Roberto Salinas Fortes. So Paulo: Editor- Victor Civita, 1978. Pgina 99.

CAPTULO II

CONTRAPOSIO AO CONCEITO DE IMAGEM COMO CONTEDO MENTAL

Ela no pode entrar na corrente da conscincia a no ser que ela prpria seja sntese e no elemento. No h, no poderia haver imagens na conscincia. Imagem ato e no coisa. Jean-Paul Sartre, 1936.

I
Em 1929, quando da seleo para professor de filosofia, Sartre apresenta um trabalho sobre imagens. Segundo Ribalka e bem lembrado na apresentao de Bento Prado Jnior e Luiz Damon Santos Moutinho da edio em portugus de O Imaginrio 44, Sartre recebe um convite de um ex-professor para escrever sobre o tema que outrora tinha escrito para essa seleo e aceita logo em seguida, j que o interesse por desenvolver uma psicologia fenomenolgica nesse momento lhe caro. O problema da conscincia encontra sua maior expresso em O Ser e o Nada, mas, nos anos que o antecedem que Sartre vai empreender seu maior esforo por desenvolv-lo: imagem e conscincia, para Sartre, esto fundamentalmente interligados. Seu objetivo era, a partir de um vazio de conscincia e de uma sistematizao da imaginao enquanto funo tambm ativa da conscincia, provar que ns no somos um reservatrio de imagens, fazendo

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SARTRE. Jean-Paulo. O imaginrio. Trad. Duda Machado. So Paulo: Editora tica S. A, 1996.

uso de sua liberdade o homem apenas se utiliza desses modos de conscincia, sendo ela essencialmente puro ato. No incio da dcada de 30, ainda bolsista do Instituto Francs45, Sartre vai para a Alemanha com a inteno de estudar o que para ele parecia ser a soluo para recuperar todo o vazio da conscincia, a saber, a idia de intencionalidade husserliana. Como dito, em A transcendncia do Ego, escrito um ano depois que ele volta da Alemanha, em 1934, que Sartre tenta inviabilizar o Eu transcendental e a conscincia aparece vazia, sem contedo algum. Esse fato parece marcar o incio dessa influncia do pensamento de Husserl em sua filosofia. Depois de afirmado, atravs desse primeiro ensaio, que a conscincia nada possui internamente, ou seja, puro vazio, Sartre escreve A Imaginao (1936) e O Imaginrio (escrito logo depois de A Imaginao, mas publicado somente em 1940) nos quais tenta mostrar, a partir da concepo de imagens, que a conscincia marcada necessariamente por uma atividade voltada para fora de si. O texto escrito sobre a temtica da imagem se apresenta em duas partes: uma crtica (l Sartre discute essa questo com a metafsica clssica e com a psicologia em geral) e a outra cientfica (a partir da idia de intencionalidade de Husserl, Sartre sistematiza uma nova concepo da imagem), sendo a parte crtica intitulada de A Imaginao e a parte cientfica de O Imaginrio.46 Assim, preocupado com o conceito de contingncia e com as

MOUTINHO. Luiz Damon Santos. Psicologia e Fenomenologia. Prefcio Bento Prado Jr. So Paulo: Fapesp/Brasiliense, 1995. 46 O mote central da crtica ser a observao de que as diferentes doutrinas, malgrado as diferenas especficas, partilham todas uma certa metafsica ingnua, que consiste em conceber a imagem como coisa, como um quadro, uma picture na conscincia (...) O estudo se encerra com a promessa de enfrentar o problema, apontando em Husserl o surgimento de novos instrumentos metodolgicos que permitem uma abordagem correta da questo (...) Essa descrio, contudo, s ser feita na parte cientfica da obra, publicada mais tarde sob o ttulo de O imaginrio. SARTRE. Jean-Paulo. O imaginrio. Trad. Duda Machado. So Paulo: Editora tica S.A., 1996. Texto da apresentao.

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discusses entre racionalistas e empiristas,47 Sartre parece encontrar, nessa nova concepo sobre imagem, o caminho para definir todo processo de atividade da conscincia em direo ao objeto que ela intenciona, j que no possvel estabelecer a intencionalidade sem partir de uma negatividade absoluta por parte do para-si.

II
Antes de comear a tratar sobre a temtica da imagem, que nosso foco principal nesse segundo captulo, preciso falar de alguns conceitos bsicos na filosofia de Sartre, e mesmo sem aprofundamento, j que desviaria de nosso objetivo principal, ainda assim se faz necessrio para nos levar ao movimento transcendente que servir como base para nossas discusses mais essenciais. Quando Roquentin, personagem principal de A Nusea (1938), experimenta pela primeira vez o que poderia ser descrito como o absurdo da existncia, como se nesse mesmo instante ele se desse conta de sua contingncia inevitvel: fazer-se sempre aparece a Sartre como nica soluo. Se em Descartes,
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o valor est no pensamento puro, em Sartre, a

transcendentalidade, fruto da liberdade humana, parece ser o marco essencial. E j nesse movimento do homem em direo ao mundo, s coisas, aos objetos, possvel perceber a distino entre o que Sartre define como ser em-si e ser para-si, conceitos esses to bem trabalhados posteriormente em O Ser e o Nada, em 1943. o para-si diante do em-si que, a partir de um ato irrefletido, forma imagem. O jogo proposto pelos metafsicos clssicos, com quem Sartre discute nesse texto, parece ser o de oposio ao que ele prope. O texto se inicia com uma separao clara entre o percebido,

47 48

MOUTINHO. Luiz Damon. Existencialismo e Liberdade. So Paulo: Editora Moderna, 1995. Pgina 35. Descartes um dos principais representantes da teoria clssica que Sartre contesta em vrios sentidos, mesmo que se considere um cartesiano.

quem percebe, e o que pode se formar na conscincia depois desse movimento de um em relao ao outro. E nesse instante, aparentemente to trivial, ele tambm distingue dois conceitos prprios do texto49 em questo, a saber, as identidades de essncia e as identidades de existncia. O exemplo da folha de papel em cima da mesa
50

parece no deixar dvida de que as

imagens formadas pelo homem necessariamente de maneira irrefletida s podem se dar depois desse ato de encontro dele com as coisas. Assim, existem os objetos com suas qualidades e formas, que independem de nossa existncia, mas que esto presentes em todo o tempo e que so para ns, apesar de distintos de ns; em outras palavras, o em-si ou mesmo uma coisa, e existe um ser que mantm relao com esses objetos, mas que no pode ser confundido com eles, j que tem total conscincia de sua existncia; em outras palavras, o para-si. 51 O homem, quando v uma folha de papel em cima da mesa e logo em seguida desvia seu olhar da presena dessa folha, tem conscincia de que a folha de papel no deixou de existir mesmo que nesse instante no consiga v-la. Ele consegue ter acesso novamente a essa folha de papel s que agora de uma outra maneira. Ele no est diante da forma fsica ou palpvel do papel, mas tem conscincia de que a mesma folha que vira outrora. A folha que aparece no momento subseqente ao ato do para-si diante do em-si preserva uma identidade com a folha do momento anterior. Essa identidade, j que se trata da mesma folha de papel,
Lembramos que o texto em questo est dividido em duas partes. Esses dois conceitos so trabalhados na primeira parte do texto, ou seja, em A imaginao. 50 Olho esta folha branca posta sobre minha mesa; percebo sua forma, sua cor, sua posio. Essas diferentes qualidades tm caractersticas comuns: em primeiro lugar, elas se do a meu olhar como existncias que apenas posso constatar e cujo ser no depende de forma alguma do meu capricho (...). Esta forma inerte, que est aqum de todas as espontaneidades conscientes, que devemos observar, conhecer pouco a pouco, o que chamamos uma coisa. Em hiptese alguma minha conscincia seria capaz de ser uma coisa, porque seu modo de ser em si precisamente um ser para si. Existir, para ela, ter conscincia de sua existncia. SARTRE, Jean-Paul. A imaginao, in Coleo Os Pensadores. Trad. de Luiz Roberto Salinas Fortes. So Paulo: Editor- Victor Civita, 1978. Pgina 35.
51 49

Uma definio mais aprofundada sobre o em-si e o para-si vai ocorrer em O Ser e o Nada (1943). O fato de trazer esses dois conceitos, mesmo de maneira incipiente, tem o objetivo de traduzir apenas uma oposio entre conscincia e objeto transcendente, entre uma coisa e o que a conscincia significa a partir dela, ou seja, entre a coisa inerte e a conscincia ativa e voltada para ela.

descrita por Sartre como identidade de essncia, ou seja, dois modos distintos de conscincia e uma mesma folha de papel. H, portanto, uma identidade de essncia entre a folha percebida e a folha em imagem. Dito de outro modo, a folha de papel que aparece no momento que o para-si a percepciona a mesma folha de papel do momento seguinte, s que agora existindo de um outro modo, ou seja, existindo em imagem. Em outras palavras, existindo como conscincia imaginante. Para Sartre, a folha que no est fisicamente diante do homem no existe de fato, ela existe em imagem. E essa distino (entre imagem e coisa fsica) se d de forma espontnea pelo parasi. Assim, o reconhecimento da imagem como tal um dado imediato do senso ntimo 52. E a folha em imagem e a folha em realidade so uma nica e mesma folha em dois planos diferentes de existncia. 53 Para Sartre, o erro cometido pela metafsica clssica percebido exatamente a. Ela parece fazer uma inverso dessas identidades j que a imagem pode ser comparada com o prprio objeto, ou mesmo, ela existe como o prprio objeto. a mesma folha de papel, cr a metafsica ingnua, que existe fisicamente, s que pequena e dentro da conscincia. Longe de pensar a imagem como uma cpia de uma coisa na mente ou como miniatura dessa coisa dentro da conscincia, Sartre estabelece como parte fundamental de sua filosofia o fato de ser a conscincia necessariamente intencional. Seu objetivo , pois, o de pensar uma nova concepo da imaginao e negar com isso o que ele vai chamar de iluso da

Se me examino a mim mesmo sem preconceitos, observarei que opero espontaneamente a discriminao entre a existncia como coisa e a existncia como imagem. Eu no seria capaz de contar as aparies que se denominam imagens. Mas, sejam ou no evocaes voluntrias, elas se do, no momento mesmo em que aparecem, como algo diverso de uma presena. E a esse respeito no me engano nunca (...) O reconhecimento da imagem como tal um dado imediato do senso ntimo. SARTRE, Jean-Paul. A imaginao, in Coleo Os Pensadores. Trad. De Luiz Roberto Salinas Fortes. So Paulo: Editor- Victor Civita, 1978. Pgina 36. 53 Aqui, mais do que alhures, essa confuso entre os modos de ser tentadora, uma vez que, apesar de tudo, a folha em imagem e a folha em realidade so uma nica e mesma folha em dois planos diferentes de existncia. SARTRE, Jean-Paul. A imaginao, in Coleo Os Pensadores. Trad. Luiz Roberto Salinas Fortes. So Paulo: Editor- Victor Civita, 1978. Pgina 36.

52

imanncia, ou seja, o fato de colocar internamente como contedo de conscincia as qualidades que so apenas dos objetos. A essa inverso de papis Sartre d o nome de metafsica ingnua da imagem, 54 que consiste em atribuir o papel de coisa ao que j deixou de ser uma coisa, ao que j deixou de existir da mesma maneira que a coisa em sua forma fsica e visvel, onde os mesmos predicados atribudos coisa fsica tambm o so para a imagem dita menor ou mais fraca. Essa parece ser a principal distino entre Sartre e a metafsica clssica, como o objeto s e s faz sentido para o sujeito55, ele o apreende de acordo com suas vivncias e intenes, ou seja, h uma espcie de contaminao do em-si por parte do para-si, logo, essa significao s pode se dar a partir de um ato de reflexo da conscincia diante do objeto, j que a percepo, que levaria formao da imagem pura e simples, acontece de maneira irrefletida. Essa metafsica clssica a que Sartre se refere, percebe o objeto como uma espcie de adequao de uma imagem que o homem traz em sua essncia a priori, sendo a imagem uma cpia idntica da coisa, com suas formas e qualidades. Assim, ao invs de existir uma nica coisa, no nosso exemplo, a folha de papel, em dois planos distintos de existncia, h duas folhas rigorosamente semelhantes existindo no mesmo plano.
56

A cpia dessa coisa existe

em si mesma, entretanto, essa existncia independente da conscincia, o que parece um absurdo se pensado como parte da filosofia sartriana, para quem as coisas s so e s fazem
Essa metafsica consiste em fazer da imagem uma cpia da coisa, existindo ela mesma como uma coisa. Eis, pois, a folha de papel em imagem provida das mesmas qualidades que a folha em pessoa. inerte, no existe mais somente para a conscincia: existe em si, aparece e desaparece a seu critrio e no ao critrio da conscincia; no cessa de existir ao deixar de ser percebida, mas prolongada, fora da conscincia, uma existncia de coisa. SARTRE, Jean-Paul. A imaginao, in Coleo Os Pensadores. Trad. de Luiz Roberto Salinas Fortes. So Paulo: Editor- Victor Civita, 1978. Pgina 36. 55 Usamos o termo sujeito nesse momento, entretanto, aderimos a posio de Sartre to bem trabalhada por Franklin Leopoldo e Silva quando diz que esse termo parece dar idia de acabamento e por isso no cabe bem na definio de homem ou mesmo de conscincia em constante atividade que Sartre defende. Se o termo sujeito foi usado, que se pense, pois, numa liberdade em constante processo de construo e transformao. 56 SARTRE, Jean-Paul. A imaginao, in Coleo Os Pensadores. Trad. de Luiz Roberto Salinas Fortes. So Paulo: Editor- Victor Civita, 1978. Pgina 36.
54

sentido enquanto relao, e isso s possvel enquanto resultado de uma atividade consciente. Nessa inverso de papis Sartre faz referncia teoria epicuriana dos simulacros:
As coisas no cessam de emitir simulacros, dolos, que so simplesmente envelopes. Esses envelopes tm todas as qualidades do objeto, o contedo, a forma, etc. so mesmo, exatamente, objetos. Uma vez emitidos, existem em si como objeto emissor e podem errar pelos ares durante um tempo indeterminado. Haver percepo quando um aparelho sensvel reencontrar e absorver um desses envelopes.57

Para Sartre, isso parece ser incoerente, j que essa pura teoria no confirmada pela intuio interna, que nos ensina que a imagem no a coisa.
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No h um reencontro do

para-si com um em-si trazido de uma essncia a priori, o que h uma relao marcada pelo fato de existirem concretamente em um nico mundo. Para ele, mesmo havendo uma diversidade de opinies a respeito do problema da imagem, h uma espcie de concordncia por parte dos grandes metafsicos dos sculos XVII e XVIII, ser o principal representante. Em Descartes, a imagem tem sua verdade no esprito e no na relao do corpo com as coisas. As imagens deveriam ser afastadas porque enganosas, ficando somente as idias inatas como bem exemplificado no pedao de cera, que, mesmo depois de variados processos de mudanas, guarda uma essncia permanente que foge a qualquer atividade enganadora por parte da imaginao corporal. 60
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dos quais Descartes parece

SARTRE, Jean-Paul. A imaginao, in Coleo Os Pensadores. Trad. de Luiz Roberto Salinas Fortes. So Paulo: Editor- Victor Civita, 1978. Pgina 36. 58 SARTRE, Jean-Paul. A imaginao, in Coleo Os Pensadores. Trad. de Luiz Roberto Salinas Fortes. So Paulo: Editor- Victor Civita, 1978. Pgina 36. 59 Sem dvida, uma leitura superficial dos inumerveis escritos que foram consagrados, de sessenta anos para c, ao problema da imagem parece revelar uma extraordinria diversidade de pontos de vista. Desejaramos mostrar que se pode encontrar, sob essa diversidade, uma teoria nica. Essa teoria, que decorre primeiramente da ontologia ingnua, foi aperfeioada sob a influncia de diversas preocupaes estranhas questo e legada aos psiclogos contemporneos pelos grandes metafsicos dos sculos XVII e XVIII. SARTRE, Jean-Paul. A imaginao, in Coleo Os Pensadores. Trad. de Luiz Roberto Salinas Fortes. So Paulo: Editor- Victor Civita, 1978. Pgina 37. Sartre se refere, sobretudo, a Descartes, Hume e Leibniz. 60 Tomemos, por exemplo, este pedao de cera que acaba de ser tirado da colmia: ele ainda no perdeu a doura do mel que continha, ainda retm algo do odor das flores de que foi produzido; sua cor, sua figura, sua grandeza, so patentes; duro, frio, tocamo-lo e, se nele batermos, produzir algum som. Enfim, todas as

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Em Sartre, a verdade das coisas se encerra no prprio aparecimento delas. Se, para Descartes, a imagem, na medida em que desenhada materialmente em alguma parte do crebro, no poderia ser animada de conscincia sendo ela um objeto, tanto quanto o so os objetos exteriores; para Sartre, a imagem s possvel a partir do movimento prprio da conscincia e jamais poderia ser cpia de alguma coisa do mundo dentro da prpria conscincia, j que essa sempre vazio em busca constante de ser ou de se fazer. Para ele, parece inadmissvel pensar que existem idias inatas que se despertam na alma pelo entendimento, e mais, sem nenhuma referncia aos movimentos corporais ou materiais. Ao separar imagem e pensamento, Descartes condena a imagem ao erro. Para Sartre, a formao da imagem uma atividade consciente, conseqente e que surge a partir da espontaneidade da conscincia irrefletida, essa que operada necessariamente pelo ser diante do mundo, sendo as imagens um fato e no uma especulao. Ou diferentemente do que supunha Descartes, a imagem no um objeto, mas resultado da atividade constituinte da conscincia frente a esse objeto, resultado, portanto, de um momento perceptivo que se d entre ele e esse mundo concreto.

III
Quando percebemos uma coisa, por exemplo, um livro, h uma imagem feita pela conscincia desse livro, e nesse momento que Sartre vai diferenciar uma percepo de seu momento imediatamente subseqente que a imagem. Ns apreendemos uma imagem por

coisas que podem distintamente fazer conhecer um corpo encontram-se neste. Mas eis que, ao mesmo tempo que falo, aproximado do fogo: o que nele restava de sabor desprende-se, o odor se dissipa, sua cor se altera, sua figura se modifica, sua grandeza aumenta, ela torna-se lquido, fica quente, mal a podemos tocar e, apesar de batermos nele, no produzir som algum. A mesma cera permanece depois dessa modificao? necessrio confessar que permanece: e ningum pode refut-lo. O que , portanto, que se conhecia deste pedao de cera com tanta evidncia? Com certeza no pode ser nada de tudo o que percebi nela por meio dos sentidos, j que todas as coisas que se apresentavam ao paladar, ao olfato, ou viso, ou ao tato, ou audio, encontram-se alteradas, e no entanto, a mesma cera permanece. DESCARTES. Ren. Meditaes, in Coleo Os pensadores. Trad. Enrico Corvisieri. So Paulo: Editora Nova Cultura Ltda, 2000.Pgina 264.

perspectiva ou por perfis. Quando estamos diante da coisa fsica podemos mudar essa perspectiva, o que no poderia ser feito quando apreendemos uma imagem, que parece se mostrar de forma esttica. No poderamos, por exemplo, a partir de uma imagem feita de um livro sobre a mesa, abri-lo para ler sem que antes essa percepo seja modificada. Dito de outro modo, uma imagem no poderia ser uma coisa, pois uma coisa possui qualidades sensveis que permitem alterar sua percepo ou mesmo mud-la de posio, ocorrendo assim novas possibilidades de apreenses imagticas. No h, pois, um livro que parte da conscincia, h conscincia imaginante de livro, estando o livro apenas e to somente em cima da mesa, no interior da sala, transcendente conscincia. Essa imagem feita do livro apenas um modo de conscincia tornado possvel porque estivemos diante da mesa em um mundo concretamente existente. A imagem pressupe, portanto, uma relao do sujeito com as coisas. Se diante dos objetos poderamos descrev-los a partir de suas caractersticas fsicas e visveis. Quando aparecem como imagens torna-se necessrio um outro ato de conscincia, ou seja, um ato de negao frente a esse objeto percebido. No caso de acontecer uma descrio dessa atividade consciente, a sim seria necessrio um ato reflexivo, possvel apenas por um ato de segundo grau. A essncia da imagem, ou contedo reflexivo, objetivo (a), sendo esse ato de reflexo necessariamente parte do sujeito. Em outras palavras, a imagem possvel a partir de uma essncia material que tornaria vivel seu aparecimento, vale mais e ento, a maneira como esse objeto dado conscincia. A imagem , pois, uma estrutura intencional, no passiva, relao sinttica entre conscincia e objeto. Quando formamos uma imagem de alguma coisa, por exemplo, de Pedro, o que se forma uma conscincia organizada que se relaciona de maneira subjetiva percepo de Pedro. E isso se daria por um ato de imaginao e no por uma relao com objetos internos conscincia, ou por uma relao com cpias de objetos externos

interiorizados pela conscincia ou na conscincia. Nesse sentido, h um s e mesmo Pedro, objeto das percepes e das imagens. 61 Assim, h um momento de percepo da coisa e sua formao em imagem, e a partir da uma conscincia intencional que permite recorrer a esse primeiro momento irrefletido de forma refletida. Essa conscincia intencional executada por um sujeito que significa suas relaes. Por exemplo, quando olhamos uma fotografia, no primeiro momento de encontro com essa fotografia o que est diante de ns o papel com alguma coisa impressa ou desenhada e que s num segundo momento ns representamos como algo ou algum, por exemplo, a imagem em fotografia de Pedro. Essa imagem vai funcionar como representante de Pedro quando essa fotografia no estiver mais em nossas mos. Nesse sentido que Sartre vai dizer que a coisa fabricada, realizada, escrita, tocada, so meios para o imaginrio se manifestar.
62

O objeto fsico, ento, funciona como suporte para o irreal ou o imaginrio

aparecer. 63 Nesse sentido, h uma negao da materialidade e a formao de uma conscincia imaginante que toma como suporte esse objeto fsico. Sartre vai dizer que essa imagem no se impe como um limite minha espontaneidade; tampouco um inerte existindo em si.
64

Ou seja, a conscincia imaginante

no limita a atividade da conscincia por se formar imagens, ela , por isso mesmo, parte desse processo contnuo de negao e intencionalidade frente ao mundo, tambm no uma duplicao da coisa como previam as doutrinas a que Sartre se ope. A imagem se diferencia da coisa presente ou fsica, mesmo partindo dela. Mas, o que Sartre quer dizer quando afirma

61

SARTRE, Jean-Paul. A imaginao, in Coleo Os Pensadores. Trad. de Luiz Roberto Salinas Fortes. So Paulo: Editor- Victor Civita, 1978. Pginas 100 e 101. 62 MOUTINHO. Luiz Damon. Existencialismo e Liberdade. So Paulo: Editora Moderna, 1995. Pgina 41. E nesse sentido, quando nos referimos idia de imaginao, queremos dizer, sobretudo, negatividade realizada pela conscincia. 64 SARTRE, Jean-Paul. A imaginao, in Coleo Os Pensadores. Trad. de Luiz Roberto Salinas Fortes. So Paulo: Editor- Victor Civita, 1978.
63

que uma coisa, porm, apreender imediatamente uma imagem como imagem, outra formar pensamento sobre a natureza das imagens em geral? 65 Para ele, dizer ou afirmar qualquer coisa sobre a imagem seria ao mesmo tempo recorrer a uma experincia conseqentemente reflexiva o que parece ser seu maior ponto de interesse. A imagem nos aparece como fato, e aparece para a conscincia e no na conscincia. Reportamos-nos a esses dados percebidos atravs da reflexo, ou seja, nos reportamos imagem no mais como objeto, como queria a metafsica a que Sartre se ope, mas como realidade psquica. A imagem no mais se reduz a um contedo sensvel, ela um dado que surge a partir desse mundo concreto, mas no se reduz a ele, ou seja, seu sentido e inteno so dados pela conscincia de segundo grau, logo, conseqente. Dito de outro modo, a imagem o contedo estrutural que permite ou d lugar conscincia ttica, mesmo no sendo ela em primeira instncia reflexiva. interessante lembrar que, para a filosofia clssica, a inrcia prpria do objeto ingenuamente faz parte da imagem-cpia, sendo o seu aparecimento to independente da conscincia quanto qualquer outro objeto que no esteve presente nesse momento de percepo. Em Sartre, a imagem recebe uma espcie de inferioridade metafsica com relao coisa que representa. Em uma palavra, a imagem uma coisa menor.
66

Seu sentido e uso,

portanto, depende de uma atividade necessariamente consciente, e por ser inferiorizada com relao coisa mesma que representa no poderia ser igualada ela. De outra forma, continuaria a concepo de pensamento como concretamente inexistente, onde ns permaneceramos enclausurados nos dados introspectivos, e que mesmo havendo referncia experincia, seria necessrio os princpios sintticos a priori para valid-la.
65

SARTRE, Jean-Paul. A imaginao, in Coleo Os Pensadores. Trad. de Luiz Roberto Salinas Fortes. So Paulo: Editor- Victor Civita, 1978. Pgina 36. SARTRE, Jean-Paul. A imaginao, in Coleo Os Pensadores. Trad. de Luiz Roberto Salinas Fortes. So Paulo: Editor- Victor Civita, 1978. Pginas 36 e 37.

66

Assim, em A Imaginao, Sartre vai operar o mesmo movimento que opera em A Transcendncia do Ego. Nesse ltimo com relao ao Eu, e no primeiro com relao problemtica da Imagem, sendo que o problema da Imagem tem sua sentido e inteno na experincia reflexiva de que j falamos um pouco e h pouco. Da mesma forma que no h um ego que existiria a priori, no h uma teoria da imagem a priori, e isso o que Sartre vai tentar mostrar. Ou seja, no h um eu no interior da conscincia, h um eu que se forma a partir de um ato de reflexo e que surge a partir da conscincia de segundo grau. Da mesma forma, no h imagens no interior da conscincia, h imagem como um tipo de conscincia, sendo essa imagem um ato e no uma coisa. A imagem sempre conscincia de alguma coisa. 67 A imagem, pois, que fazemos dos objetos, se apresenta como uma forma organizada de nossa conscincia, essa que se relaciona com os objetos, por isso mesmo, de maneira subjetiva. A imagem , ento, ato constante de conscincia e no contedo inerte dentro da conscincia. Quando nos relacionamos com a imagem de uma fotografia, por exemplo, estamos nos relacionando com o objeto material, que base para uma organizao consciente, e da mesma forma, estamos nos relacionando com o significado subjetivo atribudo a esse objeto material, ou seja, formamos a partir da uma espcie de imagem particular. Em outras palavras, se tomamos o objeto material e refletimos sobre ele, esse objeto em imagem aparece como fonte primeira para a conscincia intencional ou ttica se manifestar, mesmo que num primeiro momento ela seja apenas fruto da relao perceptiva entre homem e mundo, entre conscincia e exterioridade.

67

SARTRE, Jean-Paul. A imaginao, in Coleo Os Pensadores. Trad. Luiz Roberto Salinas Fortes. So Paulo: Editor- Victor Civita, 1978. Pgina 107.

Se em A Transcendncia do Ego Sartre quer evitar a presena material ou formal do Eu, em A Imaginao ele vai procurar evitar a presena da imagem como contedo mental, ou seja, no mais uma refutao ao idealismo ou ao psicologismo deixado claro nessa primeira obra, mas uma refutao ao que ele vai chamar de metafsica ingnua da imagem 68. Desta forma e a partir dessas anlises, Sartre vai construir sua teoria prpria acerca da conscincia que define o homem ou o ser para-si. Parece uma discusso ingnua quando diante dos objetos e preocupados se so ou no um conjunto de representaes. Entretanto, h correntes filosficas que parecem afirmar essa verdade sem grandes dvidas e torn-la por isso mesmo uma questo pouco trivial ou mesmo ponto forte de refutao. Se so as coisas existentes por uma sujeio lgica ou mesmo quando se supe ser isso indubitavelmente parte de algo concreto, esse fato no poderia deixar de fazer parte dos dilogos do legado que tem como preocupao mesma essa existncia concreta em detrimento de qualquer suposio apriorstica acerca dos objetos. Nesse momento, Sartre quer mostrar que o esforo traado por vrios pensadores para resolver o problema da imagem seguido pelos psiclogos, mas nem a filosofia nem a psicologia afasta o pensamento essencialista que lhe permanece como base. Se a fenomenologia (que parece discursar sobre bases naturais) e a psicologia (que se pretende prxima de bases empricas) no parecem separadamente satisfazer s preocupaes existencialistas, ao menos, nesses caminhos aparentemente opostos, serviram como fonte para as principais definies sartrianas depois de estud-las. Sartre vai esboar a talvez impossibilidade de dissociao entre essas duas cincias atravs de sua descrio sobre a transcendncia humana. Ou seja, se a imagem aparece conscincia ou formada pela conscincia quando esta se encontra diante dos objetos fsicos, cabe fixar e descrever a

68

Ver nota 46. Pgina 40.

essncia dessa estrutura psicolgica tal como aparece intuio reflexiva.

69

Dito de outra

forma, cabe determinar o conjunto das condies que um estado psquico deve necessariamente realizar para ser imagem (...) 70 Feito isso, possvel ter claro o que faz com que, a partir da experincia, conheamos o procedimento que leva uma imagem ao seu aparecimento consciente e ao conhecimento da estrutura primordial que perfaz a relao entre sujeito e objetividade. Para Sartre, Husserl teria fornecido o mtodo para se chegar a esse caminho nas Investigaes Lgicas, mas desvia desse objetivo quando fornece uma nova teoria da imagem nas Ideen. Deixa claro, todavia, que as contribuies husserlianas, mesmo moldadas por princpios eidticos, so de grande importncia para suas principais formulaes e mesmo para essa discusso. 71 A idia de intencionalidade de Husserl coloca, por exemplo, uma rvore ou qualquer outro objeto, fora da conscincia, ou como Sartre vai lembrar em Situaes I, a filosofia da transcendncia nos joga na via expressa, entre ameaas, sob uma luz ofuscante (...) 72 ou seja, dentro do mundo. O visar coisa exterior, portanto, o que vai marcar a atividade da conscincia, sendo a forma dessa coisa, por exemplo, uma qualidade transcendente, uma qualidade prpria desse objeto e no um elemento subjetivo imanente. Resta, ento, fazer referncia ao movimento de ligao entre homem e mundo como meio de sair desse impasse e mostrar a intencionalidade como nica soluo. O interesse de
69

SARTRE, Jean-Paul. A imaginao, in Coleo Os Pensadores. Trad. de Luiz Roberto Salinas Fortes. So Paulo: Editor- Victor Civita, 1978. Pgina 99. SARTRE, Jean-Paul. A imaginao, in Coleo Os Pensadores. Trad. de Luiz Roberto Salinas Fortes. So Paulo: Editor- Victor Civita, 1978. Pgina 99.

70

O grande acontecimento da filosofia de antes da guerra certamente o aparecimento do primeiro tomo da Revista Anual de Filosofia e de Pesquisas Fenomenolgicas que continha a principal obra de Husserl: Esboo de uma Fenomenologia Pura e de uma Filosofia Fenomenolgica. Tanto quando a filosofia, esse livro estava destinado a revolucionar a psicologia. SARTRE, Jean-Paul. A imaginao, in Coleo Os Pensadores. Trad. de Luiz Roberto Salinas Fortes. So Paulo: Editor- Victor Civita, 1978. Pgina 97.
72

71

SARTRE, Jean-Paul. Uma idia fundamental da fenomenologia de Husserl: a intencionalidade. In Situaes I. Trad. Cristina Prado. Prefcio de Bento Prado Jr. So Paulo: Cosac Naify, 2005. Pgina 56.

Sartre depois de estabelecer todo o vazio da conscincia exatamente esse, a partir do movimento de transcendncia da conscincia, mostrar que pela negatividade ela se faz ativa e constantemente vazia, e por no conter nada dentro de si, busca fora dela os meios de justificao e sentido. Nosso objetivo, portanto, no captulo que se segue, mostrar o movimento transcendente que estrutura toda e qualquer conscincia e deixar claro que esse movimento intencional o responsvel por nossas escolhas, por nossos juzos de valor e por nossa liberdade.

CAPTULO III

A TRANSCENDNCIA COMO FUNDAMENTO PARA A ESCOLHA MORAL

A conscincia e o mundo so dados de uma s vez: por essncia exterior conscincia, o mundo , por essncia, relativo a ela. Jean-Paul Sartre, 1947.

I
O encontro com a fenomenologia de Husserl, como dito, parece ter sido a soluo para esse impasse enfrentado pela filosofia ou mesmo pela psicologia, a saber, o encontro dialtico, ou a impossibilidade desse encontro, entre as estruturas naturais, essencialistas ou abstratas, e a concretude humana. Para Sartre, Husserl, mesmo que ele no esteja de acordo com todas as suas idias,
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parece promover uma revoluo quando trabalha com a idia de

conscincia direcionada para algo que no ela mesma74. Sua crtica voltada para uma filosofia idealista ou mesmo para uma psicologia idealista no poderia deix-lo longe da proposta fenomenolgica. O homem necessariamente relao, logo, exterioridade. Assim, essa noo de transcendncia contrape toda proposta internalista que o antecedera. A intencionalidade estrutura a conscincia que se volta necessariamente para um objeto

Para dizer a verdade, Husserl no aborda a questo a no ser de passagem e, alm disso, como veremos, no estamos de acordo com ele a respeito de todos os pontos.. por outro lado, suas observaes reclamam um aprofundamento e uma contemplao. Mas as indicaes que ele d so da maior importncia. SARTRE, JeanPaul. A imaginao, in Coleo Os Pensadores. Trad. de Luiz Roberto Salinas Fortes. So Paulo: Editor- Victor Civita, 1978. Pgina 99. 74 Essa necessidade da conscincia de existir como conscincia de outra coisa que no ela mesma, Husserl a chama de intencionalidade. SARTRE, Jean-Paul. Uma idia fundamental da fenomenologia de Husserl: a intencionalidade. In Situaes I. Trad. Cristina Prado. Prefcio de Bento Prado Jr. So Paulo: Cosac Naify, 2005. Pgina 57.

73

transcendente, no existindo, portanto, nenhum contedo de conscincia, objetos para a conscincia ou dos quais se utiliza a conscincia. No primeiro momento da filosofia de Husserl, as coisas existentes no mundo esto fora de nossa subjetividade, o vermelho que percebemos no parte de nossa conscincia, mas sim qualidade de um objeto transcendente. Isso parece nos trazer de volta para a separao sartriana entre as identidades de essncia e de existncia.
75

A inrcia prpria da

imagem, anteriormente defendida pela teoria clssica, passa a existir agora enquanto atividade consciente e intencional, o que parece essencial para a estruturao de nossa liberdade, tambm de tudo aquilo que fundamenta o existencialismo sartriano. O que na teoria clssica estaria perdido no interior da conscincia, mesmo pertencendo ao mundo material, parece ganhar em Husserl uma nova indicao ou um melhor caminho para responder sobre essa relao. No obstante, supor que conscincia e mundo diferem entre si no nos levaria compreenso de suas naturezas ou daquilo que aparece como sentido para o homem. Nessa direo que Sartre vai dizer que o problema essencial da filosofia permanece sem soluo. Entretanto, ele parecia encontrar na fenomenologia uma nova luz. Husserl teria sido seu principal mestre quando discute a idia de intencionalidade e abre caminho para novas definies dentro da filosofia. Assim, a direo proposta mesmo a da fenomenologia, mas apenas como norte para algumas definies sartrianas sobre sua teoria existencialista que, em vrios sentidos, se mostra inovadora, tambm como suporte para a compreenso de nossas relaes de transcendncia.

II

Sobre as identidades de essncia e de existncia ver Captulo II pgina 34 onde trabalhamos de forma mais aprofundada sobre essa temtica.

75

Se o problema da relao entre pensamento e objeto, ou da conscincia e a percepo, ou mesmo do homem e mundo, parece marcar as discusses das filosofias ditas concretas, surgidas de impresses empricas; e se, de certa forma, enquanto modo particular de apreenso, isso parece contrapor em algum sentido uma espcie de ontologia, em que medida as discusses sartrianas sobre o fenmeno ou sobre as noes de exterioridade nos remeteriam necessariamente a uma fundamentao sobre a intencionalidade da conscincia? Por que a proposta de uma ontologia fenomenolgica no poderia deixar de privilegiar a apario como medida de si mesma? De que forma a relao entre percepo e percebido no poderia deixar de lado uma totalidade referenciada exclusivamente por um sujeito ou por uma conscincia que imagina ou percepciona, mesmo e, sobretudo, quando a apario parece ser autoindicativa? Em Sartre, a apario, a percepo e a dependncia de uma com relao outra parecem mesmo marcar e fundamentar nossa relao com o mundo. Nesse sentido, o objetivo sartriano se realiza quando ele se pe a determinar o ser dessa apario e a referenci-lo com nossa conscincia intencional, a fim de, a partir dessa relao, referir-se nossa liberdade ou escolhas axiolgicas. Parece mesmo paradoxal quando Sartre, logo na Introduo de O Ser e o Nada, diz que a apario indicativa de si mesma, no se opondo a nenhum ser, mas carregando consigo um Ser. A pergunta : qual seria esse ser se, enquanto revelao de si, esse ser no se esgota nessa apario? Como proceder uma certa descrio desse aparecer, se nesse movimento ele escapa? O caminho para responder a essas questes parece ser a distino operada por Sartre entre fenmeno de ser e ser do fenmeno. Para ele, o fenmeno de cadeira, por exemplo, quando por vrias vezes aparece, bastaria para a apreenso da essncia de cadeira, mesmo

que essa essncia no possa ser encontrada internamente nesse objeto, mas sim na srie de aparies que o revelam.76 Esse fenmeno de ser, portanto, no esgotaria o ser desse fenmeno. Seria esse o sentido atribudo por ele a uma reduo de todos os dualismos tradicionais a um nico puramente husserliano? A do finito e do infinito? Se a apario indica de certa forma o que outrora seria chamado de essncia, o que poderia nos garantir sua percepo sem que isso seja uma fonte segura de erro? Parece que recorrer ao problema da Teoria clssica do Conhecimento se faz necessrio quando se discute o tema da percepo e da relao entre homem e exterioridade em Sartre, seno como fundamentao de sua filosofia, ao menos como um forma de levantar as principais discusses da tradio filosfica, e com isso proceder um certo avano em relao ao realismo e mesmo ao idealismo, proposto por ele. E, nesse sentido, a referncia ao Conhecimento se faz se ns pensarmos ao mesmo tempo na idia de intencionalidade e de contingncia humana. Conhecer explodir em direo a, desvencilhar-se da mida intimidade gstrica para fugir, ao longe, para alm de si, em direo ao que no si mesmo, para perto da rvore e, no entanto, fora dela, pois ela me escapa e me rechaa e no posso me perder nela assim como ela no pode se diluir em mim: fora dela, fora de mim. 77 impossvel, portanto, referir-se a essa relao do para-si com o em-si, ou de nossa conscincia com o mundo, sem que nossa maneira de conhecer seja tema norteador, isso porque o que aparece, aparece sempre a algum e sempre de alguma forma. Se o fato de ser descritvel e compreensvel valida o Ser enquanto existente percebido, ou seja, o fenmeno, o Ser que torna possvel essa manifestao. Entretanto, fenmeno de ser, ou seja, aquilo que

SARTRE, Jean-Paul. O Ser e o Nada: ensaio de ontologia fenomenolgica. Trad. Paulo Perdigo. 12 Ed. Petrpolis-RJ: Vozes, 1997. Pgina 19. 77 SARTRE, Jean-Paul. Uma idia fundamental da fenomenologia de Husserl: a intencionalidade. In Situaes I. Trad. Cristina Prado. Prefcio de Bento Prado Jr. So Paulo: Cosac Naify, 2005. Pgina 56.

76

manifesto, ou o fenmeno X aparente, diferente do ser do fenmeno, ou seja, daquilo que torna possvel esse aparecer e que independente de qualquer forma particular. O que Sartre parece querer chamar a ateno com relao a determinao da identidade de Ser que no poderia ser descritvel ou mesmo reduzida a uma nica manifestao. Em outras palavras, o ser que aparece no poderia determinar por essa apario o que o Ser enquanto condio de todo desvelar em si, sendo, portanto, uma atitude errnea a de reduzir um ao outro. Identidades distintas, entretanto, conjugadas numa relao necessariamente

estabelecida. Como dito, o caminho para responder a essa ontologia fenomenolgica parece comear, ento, por uma descrio do que se nos aparece, j que aquilo que escapa a condio fenomnica parece ser mesmo inefvel. Dito de outro modo, a garantia do carter transfenomenal que Sartre atribui ao Ser parece ficar claro quando as qualidades fenomnicas mostram-se insuficientes para dizer o que o ser . Assim, o que torna o ser aparente no pode estar em um objeto particular, mas condio de desvelamento de todo e qualquer objeto, garantindo, portanto, como dito, que o Ser no se esgote em um nico aparecer. Ir em busca do que no o aparente ou mesmo afirmar a existncia desse algo no seria estar diante de uma essncia que se esconderia por trs dos objetos visveis? No seria essa uma contradio se pensada como base para a filosofia sartriana? Por que o ser, nesse caso, no representa o que simplesmente percebido? Sartre recorre ao esse est percipi de Berkeley e diz que essa no parece ser uma soluo satisfatria. Para ele, mesmo o que aparece exige uma fundamentao que o ligue a todos os outros objetos aparentes, onde a conscincia parece ser necessria e garantia dessa exigncia, ou mesmo, quela que opera essa transfenomenalidade exigida tanto para ela quanto para o Ser.

A reduo do que se nos aparece ao conhecimento que se tem desse aparecer seria uma indicao de que a conscincia poderia ser habitada por contedos, ou seja, por objetos conhecidos. O ser do que conhecido no se reduz ao seu conhecimento78 ou sua percepo, mesmo que a conscincia seja necessria a esse acontecimento em si. Para Sartre, o ser percebido remete ao ser que percebe, logo, ao sujeito que torna possvel e d sentido a essa relao: falar em percepo , da mesma forma, referenciar-se a esse ser, logo, conscincia. E, nesse caso, perceber no se reduziria a uma conjugao de sensaes que teriam como lugar de morada uma conscincia. Se para Berkeley as qualidades constituem o objeto designado por um nome X79, ou representam o objeto originariamente apreendido pelas operaes do esprito, para Sartre, as qualidades (ou o que para Berkeley seria um conjunto de idias de uma determinada coisa) no podem dizer o que essa coisa . bem verdade que o vermelho, por exemplo, s pode ser visto como vermelho em algum objeto perceptvel, logo, com qualidades que a se mostram. Entretanto, o vermelho enquanto vermelho, assim como o azul, o amarelo ou qualquer outra cor, apareceriam claros ou escuros dependendo, por exemplo, de seus referenciais luminosos ou mesmo de onde apareceriam como tais. Nesse sentido, a percepo no poderia ser resultado direto de estmulos sensitivos que por si s garantiriam sua manifestao enquanto ser descritvel por esse evento. Essa percepo possvel apenas porque o objeto se mostra em meio a uma rede que o envolve tanto quanto envolve o sujeito cognoscente ou que o intenciona, onde as qualidades esto no objeto e no numa sensao produzida por esse objeto no sujeito, ou mesmo

(...) a conscincia que tomamos das coisas no se limita em absoluto ao conhecimento delas. SARTRE, Jean-Paul. Uma idia fundamental da fenomenologia de Husserl: a intencionalidade. In Situaes I. Trad. Cristina Prado. Prefcio de Bento Prado Jr. So Paulo: Cosac Naify, 2005. Pgina 57. 79 Berkeley. Tratado sobre o Conhecimento Humano. Introduo 1.

78

guardadas em sua conscincia. E nessa relao que se apresenta o jogo transfenomenal, negando, portanto, a clebre frmula ser ser percebido. Se outrora, sobretudo em Kant, o Conhecimento era produto de uma determinao formal, estruturado por regras transcendentais, em Sartre, nosso Conhecimento resultado exclusivamente de uma transcendncia do sujeito em direo ao objeto, donde o fruto dessa relao, na conscincia, no se d como representao, ou resultado direto entre estmulo e sensao, mas como fruto de uma atividade prpria da conscincia intencional, ou seja, surge em Sartre a idia de uma conscincia ativa contrapondo-se a idia de conscincia como receptora de contedos ou conhecimento puro de coisas, sem posicionamento algum do sujeito. Esse vezo essencialista daria lugar, portanto, intencionalidade constitutiva do sujeito que percebe. Para Sartre, o primeiro passo de uma filosofia deve ser, portanto, expulsar as coisas da conscincia e restabelecer a verdadeira relao entre esta e o mundo, a saber, a conscincia como conscincia posicional do mundo. 80 O problema da percepo e das relaes humanas de contingncia em Sartre, portanto, encontraria sua fundamentao na idia de Intencionalidade, ou mesmo, seria a intencionalidade a responsvel e a garantia de que perceber os objetos seria encontr-los junto ao mundo
81

e no como coisas guardadas na conscincia. A percepo s tem sentido por

uma transcendncia que constitui uma conscincia inabitada, ou seja, por uma conscincia fundamentalmente determinada por um vazio. Em sendo um nada ou um vazio, ela no poderia ser resultado de conhecimentos diversos, mas puramente ato. A resposta sartriana

SARTRE, Jean-Paul. O Ser e o Nada: ensaio de ontologia fenomenolgica. Trad. Paulo Perdigo. 12 Ed. Petrpolis-RJ: Vozes, 1997. Pgina 22. 81 Ser explodir para dentro do mundo, partir de um nada de mundo e de conscincia para subitamente explodir-como-conscincia-no-mundo. SARTRE, Jean-Paul. Uma idia fundamental da fenomenologia de Husserl: a intencionalidade. In Situaes I. Trad. Cristina Prado. Prefcio de Bento Prado Jr. So Paulo: Cosac Naify, 2005. Pginas 56 e 57.

80

clara:

trata-se

simplesmente

da

conscincia

do

ser

cognoscente,

no

enquanto

<<conhecido>>, mas enquanto <<>>. Por outras palavras, trata-se de assinalar que o que interessa examinar no a conscincia de ser, mas o ser da conscincia. 82 Dizer o que a conscincia , dizer, ao mesmo tempo, que ela movimento direcionado ou, para usar o vocabulrio sartriano, ela conscincia posicional. Quando o ser da conscincia o referencial, outro fator entra em cena, a saber, uma conscincia que tanto conhece os objetos, como conhece a si mesma. Eis, portanto, o fundamento dessa transcendncia: um saber que percebe-se distinto desse saber. Se as teorias representacionistas dizem que a percepo pode gerar cpias, representaes, simulacros ou imagens de uma coisa na conscincia, em Sartre a percepo relao direta com a coisa, ou seja, a conscincia e o mundo so dados de uma s vez, no h uma reao interna produzida por um objeto, uma pessoa ou uma coisa que seja exterior, o que h so objetos, pessoas ou coisas que so amveis, odiveis, temveis, branco, preto, alto, baixo, mas que no se reduziriam a essas qualidades visveis, e o so simplesmente por um sentido dado pela conscincia. Percepo uma forma de intencionalidade, ou seja, perceber estar diante de um conjunto de coisas que nos apresentam o carter de transfenomenalidade de ser e de conscincia, ou seja, perceber no apenas representar ou reconhecer qualidades sensveis de um objeto. Ora, se a conscincia no substancializada, ela s pode ser movimento para alm de si. Ela caracterizada por alcanar um objeto que est alm do conhecimento que tem dele. como estar diante de uma fotografia onde Pedro se apresenta com um rosto triste, mas essa fotografia no nos apresenta uma tristeza ou um outro sentimento que porventura esteja oculto

82

REIMO, Cassiano. Conscincia, dialtica e tica em Jean-Paul Sartre. Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 2005. Pgina 42.

nessa expresso, ou mesmo, no nos apresenta o que Pedro , ou seja, Pedro no poderia ser determinado como ser triste apenas por essas caractersticas especficas e pontuais. A relao que se tem com essa fotografia se diferenciaria ou dependeria de quem empresta sentido a ela. Se nos encontramos em uma situao, por exemplo, na qual procuramos um endereo especfico, nossa relao com os nomes das ruas nas placas ou com os nmeros impressos nas portas das casas pode ser transformada por uma certa inteno, deixam de apresentar-se como nomes ou nmeros soltos em uma placa ou porta qualquer e passam a obter um signo. Dito de outro modo, a conscincia a responsvel por significar um objeto aparentemente neutro, mas o faz em meio s coisas, em meio ao mundo. Diz Sartre: na significao, a palavra apenas uma baliza; apresenta-se, desperta uma significao, e essa significao no volta nunca sobre ela prpria, mas avana para a coisa e deixa cair a palavra.
83

O que assim est em questo, antes de mais nada, o carter de exterioridade da

conscincia. No h o que possa habit-la. O correlato da conscincia no pode ser uma representao sensvel, no pode ser uma percepo de qualidades atribudas ao objeto, no pode ser nem mesmo um contedo mental. Percepo , portanto, uma forma de conscincia intencional direcionada para os objetos, e esses objetos, por sua vez, encontram-se relacionados a outros objetos, e assim por diante. Em outras palavras, uma exterioridade que caracteriza a conscincia s faz sentido quando ela se encontra em relao com uma coisa cercada por todos os seus referenciais e no por uma representao ou apreenso particular. O correlato da conscincia , portanto, a intencionalidade e no a percepo ou o conhecimento de objetos singulares. E quando dizemos objeto, queremos dizer tudo o que est fora de ns,

83

SARTRE. Jean-Paulo. O imaginrio. Trad. Duda Machado. So Paulo: Editora tica S. A, 1996, pgina 40.

inclusive as outras conscincias, ou seja, isso vale tambm para as nossas relaes de alteridade onde se estruturam nossas escolhas morais. No captulo que se segue, veremos como Sartre parte dessa contingncia humana para a descrio de uma eticidade moldada pelo princpio de liberdade absoluta, constitutiva do homem situado.

CAPTULO IV

A LIBERDADE COMO FUNDAMENTO DO VALOR: A TICA SARTRIANA

No h amor diferente daquele que se constri; no h possibilidade de amor seno a que se manifesta no amor, no h gnio seno o que se exprime nas obras de arte; o gnio de Proust a totalidade das obras de Proust: o gnio de Racine a srie das suas tragdias, e fora disso no h nada; por que atribuir a Racine a possibilidade de escrever uma nova tragdia, j que precisamente ele a no escreveu? Um homem embrenha-se na sua vida, desenha o seu retrato, e para alm desse retrato no h nada. Jean-Paul Sartre, 1943.

I
A constatao, portanto, a de que a liberdade se manifesta pela escolha moral em um mundo concreto. Para Sartre, no necessrio mais do que isso para pr um termo filosofia aconchegante da imanncia, na qual tudo se faz por compromisso, por troca protoplasmtica, por uma morna qumica celular. 84 Nossa ligao com a exterioridade se faz a partir de nossa estruturao das formas perceptivas ou de nossas relaes fenomnicas que onde tudo se d, ser conscincia de alguma coisa estar diante de uma presena concreta e plena que no conscincia.
85

Sartre parte, ento, dessa concretude humana para falar de nossas formas

SARTRE, Jean-Paul. Uma idia fundamental da fenomenologia de Husserl: a intencionalidade. In Situaes I. Trad. Cristina Prado. Prefcio de Bento Prado Jr. So Paulo: Cosac Naify, 2005. Pgina 56. 85 SARTRE, Jean-Paul. O Ser e o Nada: ensaio de ontologia fenomenolgica. Trad. Paulo Perdigo. 12 Ed. Petrpolis-RJ: Vozes, 1997. Pgina 33.

84

perceptivas e tambm de nossas construes ou definies morais, ou seja, de nossas formas valorativas precedentes de todas as nossas escolhas.

II
Todo o sentido da filosofia de Sartre se fundamenta na idia de liberdade, ou seja, no fato de que o homem necessariamente livre para definir sua contingncia como pura escolha subjetiva e consciente. A passagem que ele faz para a fenomenologia, estabelecendo com isso nossa ligao necessria com os objetos externos, faz supor que conscincia e mundo s tm sentido quando se do ao mesmo tempo. O interesse sartriano , ento, o homem em situao. O que fundamenta a natureza humana para Sartre a certeza de sempre poder escolher entre uma gama de possibilidades existentes dentro de um mundo que o cerca. Se existe alguma coisa que nos faz escolher dentre os vrios possveis um nico que mais nos agrada porque, de alguma forma, houve a partir de ns uma espcie de valorao para que se fizesse uma e no outra escolha. A questo se d exatamente nesse ponto. Uma das principais crticas feitas a Sartre, quando da publicao de o Ser e o Nada em 1943, foi acerca dessa conciliao entre a sua noo de subjetividade pura e a idia de solidariedade e valor universal to vigentes na poca, entendida por seus crticos, especialmente os marxistas, como sendo impossvel se pensada como parte de sua filosofia. Partir da subjetividade pura no seria uma incongruncia, j que as normas morais so construes coletivas? Aceitar um possvel estamento moral no existencialismo sartriano no seria abdicar ao conceito de liberdade to prprio de sua filosofia? No cairamos no erro de uma afirmao acerca da existncia de normas preestabelecidas e absolutas que Sartre rejeita? Como estabelecer princpios morais levando em conta a liberdade individual do sujeito?

Como possvel pensar numa moral sartriana se o princpio basilar do existencialismo est pautado numa subjetividade e numa definio de significados feita por um sujeito diante de suas prprias escolhas? Para rebater essas e outras crticas, em 1946 publicado O existencialismo um humanismo. nele que Sartre mostra que possvel pensar no espao da reflexo moral em sua filosofia, como tambm na questo da alteridade, da situao, da responsabilidade, da escolha e conseqentemente do valor, sempre estiveram presentes desde o incio em seus escritos. 86 Apesar de no desvincular de sua filosofia em momento algum a questo da liberdade, Sartre no deixa de acentuar que essa mesma questo traz em seu bojo a idia de responsabilidade que cada escolha leva consigo. Pensar na responsabilidade radical prpria da constituio humana enquanto sujeito livre mostrar, mais do que nunca, que possvel uma fundamentao moral em sua filosofia, como, alis, nos remetido nas pginas finais de o Ser e o Nada:
Ser possvel, em particular, que a liberdade se tome a si mesma como valor, enquanto fonte de todo valor, ou dever definir-se necessariamente em relao a um valor transcendente que a obseda? E, no caso em que pudesse querer-se a si mesmo como seu prprio possvel e seu valor determinante, que significaria isso? (...) Em particular, a liberdade, ao tomar-se a si mesma como fim, escapar a toda situao? Ou, pelo contrrio, permanecer situada? Ou ir situar-se tanto mais precisamente e tanto mais individualmente quanto mais vier a se projetar na angstia, enquanto liberdade em condio, e quanto mais vier a reivindicar em maior grau sua responsabilidade, a ttulo de existente pelo qual o mundo advm ao ser? Todas essas questes, que nos remetem reflexo pura e no cmplice, s podem encontrar sua resposta no terreno moral. A elas dedicaremos uma prxima obra. 87
Ver nota 10 do Captulo I, pgina 19. SARTRE, Jean-Paul. O Ser e o Nada: ensaio de Ontologia Fenomenolgica. Trad. Paulo Perdigo. 12 ed. Petrpolis - RJ: Vozes, 1997. Pgina 765. O Prometido tratado de moral nunca foi concludo. Inicialmente, intitulava-se LHomme. No imediado ps-guerra, Sartre chegou a escrever cerca de duas mil pginas, mas abandonou o projeto em 1949. Retomou-o em 1964, j sob luzes marxistas, e novamente deixou-o inacabado para redigir sua obra sobre Flaubert, LIdiot de La famille. Postumamente, em 1983, a Gallimard publicou Cahier pour une morale, com 583 pginas de textos escritos entre 1945 e 1948, incluindo excertos incompletos. Nota do Tradutor de O Ser e o Nada, tambm encontrada na referncia acima.
87 86

Assim, escolher escolher para, com ou diante do outro, sempre em situao. Em Entre quatro paredes, pea teatral de Sartre escrita no ano de 1944, Garcin, um de seus trs personagens, encerra o drama dizendo que, longe de pensar no inferno com enxofre, fornalhas e grelhas (como, alis, projetado pelo cristianismo), o inferno so os outros. Os

personagens so levados para um salo sem janelas, mas ainda assim iluminado em todo o tempo, e enclausurados so condenados a viver eternamente. A presena do outro se torna insuportvel, e esse incmodo permanente leva concluso de que existe uma coisa que constrange o ser humano, e essa coisa nada mais do que a conscincia do outro. A questo da alteridade, da conscincia alheia, portanto, estariam presentes nas discusses acerca de uma possvel codificao moral na filosofia sartriana. Para Sartre, qualquer formao consciente surgida de uma impresso perceptiva ou mesmo gnosiolgica necessariamente subordinada, ou seja, conseqente dessa relao entre a conscincia (que determina ou intenciona a escolha, a percepo ou o conhecimento) e o mundo (que oferece as possibilidades). Essa parece ser a principal motivao sartriana para se dedicar fenomenologia e no mais psicologia. O Ser e o Nada o livro que se segue aos escritos sobre ego e imagem, sobre a funo transcendente e ativa da conscincia. A inteno de Sartre mostrar a partir da que a conscincia se constitui necessariamente por uma negatividade. Em outras palavras, por uma transcendncia que a coloca diante do que ela no e que motiva suas escolhas morais em direo ao que a constitui. No primeiro e no segundo captulos a inteno era mostrar que tanto o ego como a imagem no so constitutivos da conscincia, mas se encontram fora dela, no so contedos internos, mas apreenso ou expresso de uma exterioridade. No terceiro captulo se fez presente a estruturao das nossas formas transcendentes e que estabelecem o solo necessrio

para nossas escolhas subjetivas. Nesse quarto e ltimo captulo, seguindo tal ordenao lgica, a inteno mostrar que nossas referncias ou escolhas morais, da mesma forma e diferente do que supunham algumas doutrinas filosficas j desde Plato88, no se apresentam como parte da essncia humana ou de nossas relaes abstratas, mas, ao contrrio, so construes humanas e contingentes.

III
Em O Ser e o Nada, Sartre pretende expor uma ontologia fenomenolgica no sentido de estabelecer relaes necessrias entre o ser do homem e seu contexto histrico-temporal, ou seja, quando o conhecimento de si s se mostra com sentido quando o conhecimento do outro e do mundo tambm se do. Talvez por isso que Sartre tenha prometido uma obra especfica sobre as perspectivas morais apenas depois de escrever esse livro que o consagra como filsofo. O caminho de O Ser e o Nada parece claro quando Sartre, num primeiro momento, diferencia o homem, que se mostra enquanto liberdade situada, ou seja, enquanto conscincia que tem tambm conscincia de si, de todos os outros seres faltos dessa conscincia. O passo seguinte mostrar a existncia humana constituda por uma negatividade que a leva a essa

Em seu artigo O mito de Er: Sartre e o platonismo s avessas?, publicado pela revista Cadernos de tica e Filosofia Poltica 8 1/2006, p. 107-118, Thana Mara de Souza, doutora em Filosofia pela USP, com tese sobre Sartre, faz referncia a um conto de juventude de Sartre, quando este se refere ao livro X da Repblica de Plato e sua relao com a moral e a obra de arte. O conto inacabado, intitulado Er Larmnien, escrito em 1928, sugere que a moral, ao contrrio de uma proposta essencialista, pura inveno, parte, portanto, das construes e concretudes humanas. Enquanto o Er original apresentado por Scrates como um observador passivo, que nada pergunta e a quem as ordens so dadas (so os profetas que indicam o que ele deve fazer, onde deve ir), o Er sartriano se mostra ele mesmo como ativo: os deuses iro responder pergunta que ele fizer e a ele que cabe direcionar o dilogo e indicar o que deseja saber. E talvez, ainda, pensando nas questes com que se confrontada quando vivo, decide qual pergunta far: ele deseja conhecer o que o mal. (pgina 113) preciso deixar claro, todavia, que o filsofo francs no pretende realizar uma metafsica sensvel, s avessas: sua inteno fazer uma descrio ontolgica e no buscar fundamentao sensvel de uma tica ou esttica, que se revelaria, portanto, como metafsica, mas no mais uma metafsica abstrata, buscada no Ser, e sim uma metafsica sensvel, buscada na existncia. (...) sem existncia real ou ideal a que recorrer o homem no tem em que fundamentar sua tica. Por isso, a nica maneira de se estabelecer valores criando-os, imaginando-os. (pgina 116). O fundamento de toda moral s poderia ser, ento, a liberdade.

88

diferenciao de maneira espontnea. Em outras palavras, um homem que nada de ser e que busca sua estruturao a partir disso que ele no . Gerd Bornheim vai dizer que o Ser e o Nada autoriza dois tipos fundamentais de relao. A primeira a relao do sujeito consigo mesmo, visto que o para-si se manifesta antes de mais nada como presena a si. (...) A outra relao a do sujeito-objeto.
89

Dito de

outro modo, o homem tem conscincia de si e conscincia de que s pode existir nessa relao com o outro. Se o Ser e o Nada perfaz esse caminho que reconhece essa relao do homem com ele mesmo e em seguida se reconhece como transcendncia, parece claro que, depois de deixar isso exposto, o caminho seguinte mesmo o da estruturao de uma perspectiva tica, j que esses dois tipos de relao constituem o palco em que se desenvolve o comportamento moral do homem e em que se apresentam os conceitos basilares da tica: liberdade, valor, compromisso, responsabilidade e, de modo geral, a ao humana. 90 O fato de no deixar uma obra sistematizada e acabada sobre o problema moral no nos impede de entender o que Sartre parecia deixar claro em vrios momentos de sua filosofia. Desde a dcada de 20 at seu ltimo livro escrito na dcada de 70, sua preocupao tica parece no deixar dvidas de que esse tema era o lugar conseqente quando se pensa em uma completude humana compreensvel luz de seu existencialismo. Se a liberdade do homem o que determina o para-si enquanto sujeito que escolhe, isso faz supor que o meio para confirmar que o homem manifesta essa liberdade de maneira moral sua determinao das formas de valor ou causa de si. A conscincia intencional que norteia o pensamento de Sartre apresenta esse valor como necessariamente subjetivo, ou seja, a liberdade humana situada mesmo o nico fundamento de toda escolha moral. Dito de

89

BORNHEIM, Gerd. Sartre. Editora Perspectiva. So Paulo: 1971. Pgina 124. BORNHEIM, Gerd. Sartre. Editora Perspectiva. So Paulo: 1971. Pgina 124.

90

outro modo, a atitude moral no pode partir de regras prescritas por nenhuma divindade ou abstrao de nenhuma ordem, ela escolha diante de cada ato singular. Por isso, atitude constante de valorao, j que parte de uma vivncia especfica para se fazer ou se mostrar. expresso constante de liberdade. Portanto, a moral constituda ou demonstrada na prpria ao humana e contingente. Assim, como no h uma natureza humana que determina o que o homem deve fazer, tambm no h uma ordem pr-estabelecida de valores. Desse modo, o valor encontra a sua gnese no ato livre 91 Dizer que nossas atitudes podem ser ou so definidas por uma exterioridade, que minimiza de alguma forma nosso ato de escolha ou nossa liberdade, agir como num ato de m-f.
92

Se h alguma justificativa externa para uma ao subjetiva, ou justificativa de

qualquer ordem abstrata ou mesmo religiosa para as nossas atitudes intencionais, isso retira de ns toda liberdade e pe nosso destino nas mos de algum que no nos d nenhum controle ou conscincia de qualquer deciso. Sartre vai dizer que justificar nossas escolhas, sobretudo morais, por uma criao essencialista ou inveno da figura, por exemplo, de um Deus, dizer que o comando est nas mos dele e no nas nossas; retirar de ns todo centro de construo ou direo humana e colocar nas mos divinas toda conscincia e domnio. retirar a humanidade do homem e divinizar suas atitudes e invenes. Dito de outro modo, o homem define-se como pura ao consciente e situada, seu ponto de partida no poderia ser nenhum outro que no sua liberdade contingente, ou seja, o homem o nico que responsvel por aquilo que faz, e s o faz em meio sua existncia.

BORNHEIM, Gerd. Sartre. Editora Perspectiva. So Paulo: 1971. Pgina 125. A m-f, para Sartre bloqueia a espontaneidade inventiva dos atos. SARTRE, Jean-Paul. O Existencialismo um humanismo, in Coleo Os Pensadores. Trad. e notas de Verglio Ferreira. So Paulo: Editor- Victor Civita, 1978. Pgina 125. No nos deteremos nessa temtica, que se aprofunda, todavia, em O Ser e o Nada, primeira parte, captulo 2.
92

91

No pode existir nenhuma realidade que no seja a fenomnica, a no ser como criao imaginria e sempre nascida a partir de uma concretude. Para Sartre, justificar nossas faltas, erros ou escolhas por fatores hereditrios, histricos ou mesmo malignos
93

(religiosos), seria abdicar de uma liberdade que se mostra

como nica garantia humana. E o que o diferencia de qualquer em-si e que torna o homem, da mesma forma, o nico responsvel por suas aes. Eis por que o existencialismo sartriano definido como um humanismo. Sartre pe o homem e no Deus como criador de seus valores. Em O existencialismo um humanismo, Sartre deixa claro que o existencialismo uma doutrina que torna a vida humana possvel e que, por outro lado, declara que toda verdade e toda a ao implicam um meio e uma subjetividade humana. 94 Mais adiante, Sartre faz referncia concepo de Deus quando compara o homem, se precede da idia de definio prvia de suas aes, a um porta-papel ou a qualquer outra coisa que no seja dotada de conscincia, e que suas aes, nessa comparao e perspectiva, so definidas ou comandadas por algo ou algum que no ns. 95

Se h pessoas que censuram as nossas obras romanescas nas quais apresentamos seres indolentes, fracos, covardes e algumas vezes mesmo francamente maus, no unicamente porque esses seres so indolentes, fracos, covardes ou maus: porque se, como Zola, dissssemos que eles so assim por causa da hereditariedade, por causa da influncia do meio, da sociedade, por causa de um determinismo orgnico ou psicolgico, tais pessoas ficariam sossegadas e diriam: ora, a est, somos assim, contra isso ningum pode nada. Mas o existencialista, quando descreve um covarde, diz que este covarde responsvel pela sua covardia. No ele covarde por ter um corao, pulmes ou crebro covardes, no o partir duma organizao fisiolgica, mas sim porque se construiu como um covarde por seus atos. SARTRE, Jean-Paul. O Existencialismo um humanismo, in Coleo Os Pensadores. Trad. e notas de Verglio Ferreira. So Paulo: Editor- Victor Civita, 1978. Pgina 14. 94 SARTRE, Jean-Paul. O Existencialismo um humanismo, in Coleo Os Pensadores. Trad. e notas de Verglio Ferreira. So Paulo: Editor- Victor Civita, 1978. Pgina 4. 95 Consideremos um objeto fabricado, como por exemplo, um livro ou um corta-papel: tal objeto foi fabricado por um artfice que se inspirou de um conceito; ele reportou-se ao conceito de corta-papel, e igualmente a uma tcnica prvia de produo que faz parte do conceito, e que no fundo uma receita. Assim, o corta-papel ao mesmo tempo um objeto que se produz de uma certa maneira e que, por outro lado, tem uma utilidade definida, e no possvel imaginar um homem que produzisse um corta-papel sem saber para que h de servir tal objeto. Diremos, pois, que, para o corta-papel, a essncia quer dizer, o conjunto de receitas e de caractersticas que permitem produzi-lo e defini-lo precede a existncia: e assim a presena, frente a mim, de tal corta-papel ou de tal livro est bem determinada. Temos, pois, uma viso tcnica do mundo, no qual se pode dizer que a produo precede a existncia. Quando concebemos um Deus criador, esse Deus identificamo-lo quase sempre com um

93

Para Sartre, quando um possvel antropocentrismo, popularizado, sobretudo, no sculo XVIII, tenta substituir o teocentrismo, isso no parece suficiente para suprimir a idia de que a essncia precede a existncia e que vrias doutrinas filosficas parecem ainda levar isso adiante, a exemplo de Kant, Diderot e Voltaire.
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Por outras palavras, se a idia de Deus ou

mesmo de qualquer referncia abstrata suprimida, toda a liberdade, todas as escolhas e todas as construes dentro do mundo so de inteira responsabilidade do homem e nada anterior sua existncia poderia defini-lo. Por outro lado, se a noo de Deus no extinta, o homem no poderia ser responsabilizado por aquilo que conscientemente no decidiu. Isso quer dizer que, se partimos do existencialismo sartriano, o homem inteiramente responsvel por tudo o que faz. Assim, o primeiro esforo do existencialismo o de pr todo homem no domnio do que ele e de lhe atribuir a total responsabilidade da sua existncia. momento que se instaura de maneira mais clara o problema moral. Sem valores eternos, inscritos numa esfera puramente metafsica, e entregue em suas prprias mos, sem nenhuma justificao aparente para seus acertos ou faltas, o homem se v abandonado e sem apego, logo, necessariamente livre. 98 Assim, no temos nem atrs de ns, nem diante de ns, no domnio luminoso dos valores, justificaes ou desculpas. Estamos ss e sem desculpas. o que traduzirei dizendo que o homem est condenado a ser livre.
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sobretudo nesse

artfice superior; e qualquer que seja a doutrina que consideremos, trate-se duma doutrina como a de Descartes ou a de Leibniz, admitimos sempre que a vontade segue mais ou menos a inteligncia ou pelo menos a acompanha, e que Deus, quando cria, sabe perfeitamente o que cria. Assim o conceito do homem, no esprito de Deus, assimilvel ao conceito de um corta-papel no esprito do industrial; e Deus produz o homem segundo tcnicas e uma concepo, exatamente como o artfice fabrica um corta-papel segundo uma definio e uma tcnica. Assim o homem individual realiza um certo conceito que est na inteligncia divina. SARTRE, JeanPaul. O Existencialismo um humanismo, in Coleo Os Pensadores. Trad. e notas de Verglio Ferreira. So Paulo: Editor- Victor Civita, 1978. Pgina 5. 96 SARTRE, Jean-Paul. O Existencialismo um humanismo, in Coleo Os Pensadores. Trad. e notas de Verglio Ferreira. So Paulo: Editor- Victor Civita, 1978. Pgina 4. 97 SARTRE, Jean-Paul. O Existencialismo um humanismo, in Coleo Os Pensadores. Trad. e notas de Verglio Ferreira. So Paulo: Editor- Victor Civita, 1978. Pgina 6. 98 nesse sentido e diante desse sentimento de abandono que Sartre vai falar da angstia. No no sentido de uma depresso, tristeza ou coisa que o valha, mas no sentido de perceber essa indeterminao absoluta e se encontrar sozinho dentro do mundo para decidir sobre seu prprio destino. Esse sentimento que nos deixa em meio ao nada que nos traz angstia.

Condenado porque no se criou a si prprio; e, no entanto, livre, porque, uma vez lanado no mundo, responsvel por tudo quanto fizer.99 interessante lembrar que mesmo que as possibilidades humanas sejam oferecidas por uma espcie de historicidade no sentido de situar nossas escolhas, o valor ou a moral s demonstrada ou percebida na ao. O homem se faz moral, bom ou ruim quando age, ou seja, no posso determinar o valor (...) a no ser que, precisamente, eu pratique um ato que o confirme e o defina. 100 Por isso que independe se nossos referenciais so destas ou laicos, pois nossas escolhas so sempre situadas e subjetivas, sempre se do no tempo, no espao e por uma ou outra inteno livre e indeterminada, ou seja, nenhum conceito prvio autoriza uma ao necessariamente regida pela liberdade e conscincia humanas. Dito de outro modo, nenhuma moral geral pode indicar-vos o que h a fazer; no h sinais no mundo justifiquem uma atitude livre e intencional. Sartre vai dizer que mesmo que se pense em algo como sinal, somos ns os responsveis por tais significaes.
102
101

que

Por isso que se diz que o projeto individual e

direcionado fundamenta a escolha moral, quando a partir dele o homem tenta superar todo o absurdo angustiante do mundo e se faz pela escolha. Liberdade, nesse sentido, implica uma
SARTRE, Jean-Paul. O Existencialismo um humanismo, in Coleo Os Pensadores. Trad. e notas de Verglio Ferreira. So Paulo: Editor- Victor Civita, 1978. Pgina 9. 100 SARTRE, Jean-Paul. O Existencialismo um humanismo, in Coleo Os Pensadores. Trad. e notas de Verglio Ferreira. So Paulo: Editor- Victor Civita, 1978. Pgina 11. 101 SARTRE, Jean-Paul. O Existencialismo um humanismo, in Coleo Os Pensadores. Trad. e notas de Verglio Ferreira. So Paulo: Editor- Victor Civita, 1978. Pgina 11. 102 Quando estive preso, conheci um homem assaz notvel que era jesuta. Entrara ele para a Companhia da seguinte maneira: tinha sofrido um certo nmero de desastres bem doloroso: em criana, tinha-lhe morrido o pai deixando-o pobre. Bolseiro de uma instituio religiosa, faziam-lhe sentir a constantemente que ele fora aceite por caridade; e em conseqncia disso no teve certas distines honorficas que agradam s crianas; depois, pelos dezoito anos, foi mal sucedido numa aventura sentimental; por fim, pelos vinte e dois anos, coisa bastante pueril, mas que foi a gota de gua que fez transbordar o vaso, falhou a sua preparao militar. Este jovem podia, pois, pensar que tinha falhado em tudo; era um sinal, mas um sinal de que? Podia refugiar-se na amargura ou no desespero. Mas ele pensou, muito habilmente para si, que era o sinal de que no estava talhado para os triunfos seculares, e que s os triunfos da religio, da santidade, da f, lhe seriam acessveis. Viu, portanto, nisso a palavra de Deus, e entrou para a Ordem. Quem no v que a deciso do significado do sinal foi s ele que a tomou? Poderia concluir-se outra coisa desta srie de desaires: que seria melhor, por exemplo, que fosse carpinteiro ou revolucionrio. Sobre ele pesa, portanto, a inteira responsabilidade da decifrao. SARTRE, Jean-Paul. O Existencialismo um humanismo, in Coleo Os Pensadores. Trad. e notas de Verglio Ferreira. So Paulo: Editor- Victor Civita, 1978. Pginas 11 e 12.
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incerteza absoluta na construo da existncia e, ao mesmo tempo, uma escolha desembaraada de todo e qualquer determinismo, uma abertura infinita possibilitada unicamente pela escolha moral e pela responsabilidade que cada escolha implica. O valor , portanto, o sentido que se d vida pelo projeto individual e situado de cada sujeito. Para exemplificar melhor o que queria dizer com sua doutrina moral, Sartre faz uma comparao entre a escolha moral e a Obra de Arte,
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no enquanto uma perspectiva moral

esttica, mas enquanto relao de indeterminao absoluta para cada construo humana:
(...) acaso se censurou j um artista que faz um quadro por no se inspirar em regras estabelecidas a priori? J se disse alguma vez qual o quadro definido a fazer, que o artista se aplica construo do seu quadro, e que o quadro a fazer precisamente o quadro que ele tiver feito? Sabemos bem que no h valores estticos a priori, mas sim valores que se descobrem depois na coerncia do quadro, nas relaes que h entre a vontade de criao e o resultado. Ningum pode dizer que ser a pintura de amanh; s pode julgarse a pintura depois de feita. Que relao tem isso com a moral? Estamos na mesma situao criadora. No falamos nunca de gratuidade duma obra de arte. Quando falamos duma tela de Picasso, no dizemos nunca que ela gratuita; compreendemos muito bem que ele se fez tal qual , ao mesmo tempo que pintava (...). 104

Da mesma forma que o pintor se mostra na feitura do quadro, tambm o homem moral se mostra na ao cotidiana desprovida de princpios abstratos ou determinao de qualquer ordem que no venha dele mesmo, ou seja, a vida no tem sentido a priori. Antes de viverdes, a vida no nada.
105

Assim, no h legislador, comandante, poder superior,

natureza humana ou desculpa alguma para as nossas escolhas. Todo homem que se refugia na desculpa que inventa um determinismo um homem de m-f. 106 Desta forma e entregue

Em O que literatura? Sartre se dedica a essa comparao quando diz que a prosa tambm segue tal ordem, a saber, a de que o autor quando escreve no obedece nenhuma determinao, a no ser aquela mesma de sua conscincia intencional, e o engajamento, se mostra como uma espcie de valorao ou posicionamento do autor com relao uma ou outra idia. A arte da prosa , portanto, engajada e livre. 104 SARTRE, Jean-Paul. O Existencialismo um humanismo, in Coleo Os Pensadores. Trad. e notas de Verglio Ferreira. So Paulo: Editor- Victor Civita, 1978. Pginas 18. 105 SARTRE, Jean-Paul. O Existencialismo um humanismo, in Coleo Os Pensadores. Trad. e notas de Verglio Ferreira. So Paulo: Editor- Victor Civita, 1978. Pginas 21. 106 SARTRE, Jean-Paul. O Existencialismo um humanismo, in Coleo Os Pensadores. Trad. e notas de Verglio Ferreira. So Paulo: Editor- Victor Civita, 1978. Pginas 19.

103

em nossas prprias mos, possvel afirmar a conciliao entre normas estabelecidas por uma coletividade e a liberdade prpria de cada sujeito, partindo do existencialismo sartriano. possvel, portanto, conciliar subjetividade e escolha moral, pensar numa tica sartriana, no do bem e do mal, mas do valor de cada escolha humana em situao. na ao que o homem se faz bom ou mal. Assim, o covarde se faz covarde, o heri se faz heri, 107 o assassino no ato de matar se faz assassino e o virtuoso por atos bondosos se faz bom.

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SARTRE, Jean-Paul. O Existencialismo um humanismo, in Coleo Os Pensadores. Trad. e notas de Verglio Ferreira. So Paulo: Editor- Victor Civita, 1978. Pginas 15.

CONSIDERAES FINAIS

Pensar o homem em Sartre situ-lo inevitavelmente numa concretude sem fundamentos essencialistas e, desse modo, sem precedentes abstratos que o delimitem de forma absoluta ou indiquem sua constituio como ser acabado. Essa concretude nos coloca a todo instante em meio a diversas possibilidades que nos impelem a escolher o tempo todo. Assim, os conceitos de situao e valor no existencialismo sartriano nos aparecem quase que como lugar comum quando se discute sua filosofia. O lao originrio que liga homem e mundo e a unidade ontolgica que os define impedem a objetivao absoluta de algo que seria homem sem mundo e mundo sem homem, ou, mais precisamente, da idia de que o homem nasce com uma determinada constituio que lhe seria prpria, independente do mundo. Vimos que o homem se faz no dia-a-dia e sua essncia se constri na prpria existncia, logo, em funo de sua relao com os fenmenos concretos. Assim, a realidade humana pensada enquanto ao desveladora em direo a esse mundo que oferece as possibilidades para a manifestao de nossas atitudes enquanto sujeito livre. Nessa direo, e em todo o percurso da filosofia sartriana, a liberdade aparece como mediadora de nossas aes ou mesmo como fundamentao consciente de todas as nossas escolhas, sobretudo morais. Em que sentido? O caminho proposto para se chegar a uma comprovao das formas axiolgicas da conscincia intencional em nosso trabalho de pesquisa se deu pela estruturao dessa conscincia como necessariamente direcionada para algo fora de si. Dizer que a essncia do homem sua existncia negar, de uma vez por todas, a idia de substncia herdada de Aristteles e defendida em formas variadas por toda a histria da filosofia.

Nos primeiros livros de Sartre, sobretudo os de cunho filosfico, a tentativa era contrapor a teoria clssica da filosofia, que parecia encher a conscincia de cpias ou contedos de vrias ordens. Sua inteno era proceder uma certa limpeza da conscincia e caracteriz-la como puro vazio, e tambm a de estabelecer sua estrutura como necessariamente ativa e transcendente. Tentamos mostrar esse percurso no primeiro e no segundo captulos, quando a noo de ego e imagem deixam de ser contedos mentais e passam a ser resultado de nossa contingncia, ou seja, possveis apenas enquanto atitude consciente e intencional. Dito de outro modo, quando o ego e a imagem transferem seu lugar de morada para o mundo e passam a fazer parte de nossas vivncias (e no mais impulsionando-as), a filosofia parece ganhar um novo flego. Essa nova direo que encanta Sartre, o mote da filosofia agora a intencionalidade husserliana, o que nos direciona para as principais discusses feitas no nosso terceiro captulo, quando Husserl influencia Sartre de maneira mais pontual, a saber, pela idia de que essa transcendncia que se estabelece juntamente com nossa conscincia intencional aparece como resposta para suas principais questes. Se o homem no fosse definido pela ligao com o mundo, se a liberdade no estruturasse nossas atitudes e se, da mesma forma, nossas aes no fossem conscientes, como mostramos por vrios caminhos em nosso trabalho, ento no seria possvel dar conta de nosso objeto de pesquisa, ou seja, conciliar normas estabelecidas por uma coletividade e a pura subjetividade humana. O quarto captulo se props a dar conta da descrio dessas formas coletivas ou atitudes morais como necessariamente produto da conscincia ttica. Isso quer dizer, acima de tudo, que nossa liberdade, (que necessariamente moral, j que escolher estabelecer valores para aquilo que se escolhe) se estabelece na concretude do mundo e no como resultado de uma essncia humana abstrata. Essa indeterminao vale, sobretudo, para qualquer tipo de influncia religiosa ou desta. Assim, no possvel justificar nossas escolhas por nenhuma

influncia externa, se tudo o que fazemos ou valoramos se d por nossas atitudes conscientes ou em funo dos nossos projetos mais pessoais. Isso quer dizer que o julgamento de uma atitude como boa ou m s possvel depois que a atitude se d, ou seja, as nossas referncias morais s podem se estabelecer no ato concreto. A viso dualista que, por vrias vezes, moldou o pensamento filosfico e se tornou mais explcita com Plato, parece subordinar e julgar todo princpio e ao numa espcie de maldade ou bondade, ou mesmo numa metafsica determinista de qualquer ordem, como se todas as nossas atitudes pudessem ser rotuladas como aquilo que define o homem. Quando Sartre responde psicologia, quando essa o impele a justificar suas escolhas pela influncia do abandono do pai aos dois anos de sua vida, ele responde de imediato: foi um mal, um bem? No sei; mas subscrevo de bom grado o veredicto de um eminente psicanalista: no tenho superego.
108

A liberdade situada como mote de todo pensamento

sartriano no deixa dvidas de que solidificar o homem numa atitude qualquer, ou justificar suas escolhas por uma ou outra situao, seria negar tudo o que circundou sua filosofia e o levou a uma descrio da moral da liberdade como base de nossas decises mais subjetivas. Em uma entrevista feita no final da dcada de 70, Sartre questionado sobre sua postura no sentido de defender, por exemplo, o anarquismo como possibilidade de vida. Responde ento da seguinte forma: A questo , pois, saber como deve viver, nos dias de hoje, um anarquista. Nesse sentido, a anarquia para mim uma vida moral (a esse propsito, eu acrescentaria que no tenho escrito seno livros de moral). O anarquista coloca a seguinte questo: como viver em uma sociedade que tem poderes? preciso, por conseguinte, ensaiar subtrair-se o mais possvel a todos os poderes sociais, pr em questo as formas de ao do poder a serem descobertas em ns mesmos. O que ele queria dizer que poderia pensar em uma sociedade onde as pessoas no exerceriam autoridade sobre as outras, dessa forma seria
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SARTRE, Jean-Paul. As palavras. Trad. J. Guinsburg. 2 Ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2005. Pgina

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fcil ter claro uma sociedade fundamentada na liberdade. Deixar-nos guiar nesse sentido pode ser tambm uma atitude de m-f; como se soubssemos a forma de estabelecer uma mudana e aceitssemos de maneira cmoda um poder externo. Mas queria dizer, sobretudo, que as relaes humanas so necessariamente morais. Para ele, ser homem ser moral. Mesmo que os textos de Sartre nesse perodo sejam desencontrados109, possvel ter claro que Sartre entendia que a liberdade ento uma referncia metafsica para uma escolha situada e valorativa. Dito de outro modo, na escolha que o homem decide seu valor absoluto. na escolha situada que a atitude se mostra moral ou amoral. no ato propriamente dito que o homem se faz tico ou antitico. por uma escolha livre e consciente que o homem decide ou no cumprir uma norma estabelecida ou construda por uma coletividade. Assim, perfeitamente possvel a conciliao entre regras morais e liberdade humana, sem cair num subjetivismo exacerbado ou numa filosofia do quietismo, j que, no existencialismo sartriano, moral e liberdade dizem, ao mesmo tempo e no mesmo grau, tudo aquilo que constitui o homem. Essa constituio no se d por uma essncia, mas, pelo contrrio, se estabelece nas relaes mais concretas e mais existenciais. Ela se d de forma intencional e em funo de uma contingncia inevitvel. Ela se d como conscincia que nada de ser e que busca seu sentido fora de si. Homem , pois, aquele que, por sua indefinio absoluta, escolhe livremente dentro de um mundo que oferece suas nicas possibilidades, e escolhe de forma necessariamente moral e consciente; logo, inteiramente responsvel por tudo o que faz e , sem desculpas, sem definies, sem precedente algum.

Sartre no escrevia mais por se encontrar cego e doente. Tudo o que supostamente teria dito era repassado por seu secretrio, e Simone de Beauvoir no concordava com vrias posies ditas sartrianas nesse perodo.

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