Digam o que disserem, O mal do sculo a solido (...).

. Renato Russo Vivemos, agimos e reagimos uns com os outros; mas sempre, e sob quaisquer circunstncias, existimos a ss. Os mrtires penetram na arena de mos dadas; mas so crucificados sozinhos. Abraados, os amantes buscam desesperadamente fundir seus xtases isolados em uma nica autotranscedncia; debalde. Por sua prpria natureza, cada esprito, em sua priso corprea, est condenado a sofrer e gozar em solido. Sensaes, sentimentos, concepes, fantasias tudo isso so coisas privadas e, a no ser por meio de smbolos, e indiretamente, no podem ser transmitidas. Podemos acumular informaes sobre experincias, mas nunca as prprias experincias. Da famlia nao, cada grupo humano uma sociedade de universos insulares. Aldous Huxley

Introduo Os grandes centros urbanos capitalistas, as grandes metrpoles de todo o mundo, tm caractersticas cada vez mais parecidas; so lugares onde o lucro e o capital regulam no apenas as relaes econmicas, mas tambm acabam por contaminar as relaes sociais dos indivduos para com os outros e a prpria constituio desses mesmos indivduos enquanto parte integrante de sua cultura. A produo seriada e a estandardizao dos espaos criam lugares, por mais distantes que sejam uns dos outros, muito semelhantes, podemos comer o mesmo lanche no mesmo fast-food no centro de So Paulo, no Porto em Portugal, onde inclusive o Caf Imperial foi transformado em Mcdonalds1, ou mesmo na China. Porm, no apenas a distncia e diferena entre os espaos que parecem diminuir, tambm as diferenas entre as pessoas e o estado das coisas [atenuam-se] cada vez mais (GUATTARI, 1996 pg. 293). Sharon Zukin (1996) em seu artigo sobre paisagens urbanas ps-modernas conclui dizendo:

http://pt.wikipedia.org/wiki/McDonald%27s e http://outrasescritas.blogspot.com/2009/07/o-cafe-imperial-doporto.html

A ps-modernidade oferece uma chance de se escolher uma identidade a partir da imagem eletrnica das comunicaes de massa, da imagem manufaturada do consumo domstico, e da imagem projetada da arquitetura vernacular. Nestas imagens, ns consumimos o que imaginamos e imaginamos o que consumimos (...) a identidade scio-espacial deriva simplesmente daquilo que consumimos.

Portanto, tendemos cada vez mais a uma estandardizao inclusive de nossos gostos pessoais e de nosso imaginrio, somos vistos e moldados como consumidores em potencial, a paisagem ps-moderna ou, antes, o mundo capitalista ps-moderno, nos termos de Sharon Zukin, e globalizado tende a uma padronizao dos seres humanos, tende a, paradoxalmente, diminuir a distncia entre as pessoas e simultaneamente abrir um abismo entre elas, criando dificuldades cada vez maiores para o convvio em sociedade, o que propicia, desta forma, um crescente em cada vez mais constante sentimento de solido e isolamento. E em meio a todas estas questes, existe um poeta portugus, por nome Rui Pires Cabral, que dentro de sua potica viajeira, como a denomina Dal Farra (2007), criou muitos poemas que se relacionam com este mundo seriado e que o problematizam o modo como nos portamos no mundo e como interagimos com os outros indivduos que nos rodeiam. O sujeito da enunciao da poesia de Rui Pires, que aparece colado prpria figura do poeta, devido ao forte trao biogrfico de seus versos, (lembrando sempre que no h necessidade de confirmarmos a veracidade ou no desta biografia), soma-se a isso o fato de haver uma constante busca por um dilogo com o leitor, uma busca por uma convivncia, mnima que seja, ainda que esta convivncia ocorra de maneira tensa ou mesmo apenas como possibilidade. Este ensaio pretende justamente observar o elemento da solido to bem observado e vivenciado pelo sujeito da enunciao potica, bem como relacionar a potica de Rui Pires Cabral com a atual poesia portuguesa e, consequentemente, com o contexto social e histrico em que esto inseridos.

2. Os puetas e os poetas (...) Haver quem nos diga, no fim de tudo: eu conheo-te e senti a tua falta? No sabemos. Mas escrevemos, ainda assim. Regressamos a essa solido com que esperamos merecer, imagine-se, a companhia de outra solido. Escrevemos, regressamos. No h outro caminho. (Rui Pires Cabral. In Longe da aldeia. 2005).

O que fazer quando h a necessidade de algo e o que se nos oferece o completo oposto daquilo que se busca? A resposta a esta pergunta, se houver, e caso no haja, a falta dela o que podemos observar em muitos dos versos do poeta portugus Rui Pires Cabral. O que se h de fazer quando buscamos, por exemplo, companhia em um mundo no qual cada vez mais a solido, solitria, de fato, ou em grupo, parece vir se tornando a regra quase que inescapvel do convvio entre os indivduos? Aceitamos, pois de fato as coisas so assim mesmo, fugimos deste problema posto, buscando planos mais elevados, como a dita alta cultura, por exemplo, ou tentamos (con)viver com esta tenso? O poeta em questo parece preferir a segunda opo, e justamente sobre esta relao, entre o eu que fala nos versos de Rui Pires e a solido, que buscaremos vislumbrar um pequeno entendimento nas pginas que se seguem. Entretanto, antes de nos debruarmos sobre a obra em si, ser de grande auxlio uma breve tentativa de situar o poeta dentro da atual poesia portuguesa, buscando entender sua posio e seu posicionamento perante o fazer potico e perante o prprio mundo em que vive, e em certa medida, que tambm vivemos, a saber, os grandes centros urbanos. Ao estudarmos um pouco sobre a histria da crtica e da teoria (da cultura), duas grandes posies crticas so bem definidas, uma delas acredita que a cultura algo que est

alm da sociedade, fora desta e em posio, muitas vezes, inclusive, superior, como o New Criticism, o projeto Cambridge English, influenciado pelas ideias de F. R. Leavis e por outras crticas formalistas. Para este modo de crtica, a cultura seria uma entidade autnoma (Introduction to theory and criticism p.17)

Separate from and above the life of the author and reader As well as separate from its social context and from everyday language (pg.3)

Outro grande modo de entendimento do que seria a cultura aquele segundo o qual a cultura seria parte da sociedade e no ocorreria, desta forma, apesar dela, aparte dela, mas em seu interior, como sugere, por exemplo, a crtica cultural materialista e os estudos de cultura. De que nos serve recorrer a esta distino? Serve-nos de alerta para que percebamos que mais do que duas formas de se estudar cultura, estamos diante de dois modos diversos, e opostos, de se entender e de posicionar perante o mundo, o que fundamental para que entendamos o que se segue. O crtico de cultura estuda e analisa, entre outros elementos constituintes da mesma, produes culturais, entre as quais temos a arte, dentro da qual temos a literatura e mais especificamente ainda a poesia. Ao ler e analisar um poema o crtico parte de uma viso de mundo que lhe individual e que tambm ideologicamente investida, podendo ele entender cultura (e seus produtos) como algo exterior sociedade e mais elevado que ela, um osis em meio ao deserto do real2, ou como algo interno sociedade, como um produto inclusive das relaes sociais. As duas vises apontadas, cultura apesar da sociedade e cultura e sociedade (que inclusive ttulo de uma obra de Antonio Candido) tambm parecem influenciar a viso
2

Ver ZIZEK, Slavoj. Bem-Vindo ao deserto do Real: cinco ensaios sobre o 11 de setembro e datas relacionadas. Traduo Paulo Cezar Castanheira. So Paulo: Boitempo Editorial, 2003 (Estado de Stio).

e a produo de artistas, escritores, poetas; estes, mesmo que, por ventura, no se interessem pelos estudos tericos, partem igualmente de um ponto de vista especfico e de uma viso igualmente especfica sobre o que vem a ser cultura, e a prpria arte, e de para que servem ambas. Este, aparente ou no, embate crtico pode ser tambm percebido na poesia portuguesa contempornea, ao menos, acerca deste embate que Manuel de Freitas, poeta portugus, polemiza ao contrastar os poetas sem qualidades, ou puetas com os poetas cheios de qualidades. Freitas denomina poetas com qualidades aqueles que buscam na literatura aquilo que a vida no teria, ou ainda, um refgio de um mundo que se apresenta atravs de uma realidade sem qualidades, Freitas afirma ainda que esta a forma em que a poesia portuguesa contempornea se apresenta hegemonicamente, uma poesia que se quer autossuficiente e mais elevada que a vida circundante e cotidiana. Na contraluz desta poesia, Manuel situa, ento, os poetas que seriam sem qualidades, no que com isso, sejam eles maus poetas, mas apenas poetas que buscam no real suas poesias, que buscam levantar dos escombros do real cotidiano, e por vezes banal, uma pequena construo que seja, poetas que, como Rui Pires, parecem dizer Devo dizer que sempre preferi os versos feridos pela prosa da vida. Na coletnea Poetas sem qualidades, Rui Pires Cabral nos apresentado como sendo um desses poetas que no possui qualidades, um dos poetas que no so muita coisa (Freitas, ), poetas que parecem ser minoria, so o resto, segundo Freitas, porm so estes mesmos que tm a predileo de Manuel de Freitas, ao menos em direo a estes poetas que Freitas acena com maior simpatia, o que no parece ser um (f)ato gratuito. Os sem qualidades tratam de poesia observando uma de suas especificidades mais importantes, poesia uma realidade histrica, queiramos ou no (FREITAS) ou seja, est situada e produzida dentro de determinado grupo de determinada sociedade em espao e

tempo tambm determinados, o que influncia inclusive na produo artstica, e como afirma Freitas para um tempo sem qualidades, poetas sem qualidades. Neste ponto, podemos questionar o posicionamento desses poetas sem qualidades, seriam eles ento fatalistas e reprodutores da ordem estabelecida, poetas que aceitariam a falta de qualidades do mundo? uma possibilidade, mas cabe observarmos esta interrogao com menor distncia. Vejamos. No h garantias, s vezes nem mesmo esperana, de que as artes, quem dir a poesia to menos apreciada, em nmero de leitores, que o romance, por exemplo, possam provocar uma grande, real e duradoura mudana social, porm, em termos de reflexo sobre as contradies e angustias de nosso tempo, o ganho parece ser muito maior quando lemos um poema sem qualidades, pois estes buscam no mundo suas contradies, buscam captar tenses indissolveis causadas por essas mesmas contradies, no procuram, sadas ou solues e se procuram, j parecem saber que no as encontraro, e se encontram j sabem ser provisrias e parciais.

"Conserve este bilhete at ao final da viagem" Devo dizer que sempre preferi os versos feridos pela prosa da vida, os versos turvos que tornam mais transparentes os negros palcos do tempo, a dor de sermos filhos das estaes e de andarmos por a, hora aps hora, entre tudo o que declina e piora. Em suma, os versos que gritam: Temos as noites contadas. E tambm os que replicam: Valha-nos isso. (Capitais da solido)

Este poema um timo exemplo para ilustrar como em Cabral, bem como nos outros sem qualidades, as tenses no so resolvidas, mas justamente da tenso que surge o

poema Valha-nos isso., e no da tentativa de solucion-la. J a poesia com qualidades, aquela que busca derrubar arestas, segundo Manuel de Freitas no faz mais do que ser caridosa e demasiado complacente" com a realidade posta, ajudando desta forma a manter o Status Quo. Na poesia de Rui Pires Cabral, uma das tenses muito marcada e forte justamente a que serve de tema para este ensaio, a solido. No h outro caminho diz o poeta, escrevemos, regressamos, escrevemos, regressamos; a solido do leitor ao ler encontra a solido do poeta no momento da escrita, e este encontro (no) se d pela ausncia de um ou de outro nas duas pontas do poema, em sua gnese e em sua leitura, este um encontro s virtual; e ao passo que gera um encontro, ainda assim solido, a tenso se mantm, no se resolve, mas geradora, todavia, cria-se um poema, e um encontro, ainda que impossvel, e impossibilitado pelo enorme abismo que se esconde por detrs da finura da folha em que est impresso o poema. Entremos ento na obra deste poeta sem qualidades e vejamos a maneira com que este sujeito potico to bem constitudo pelo poeta sem comporta e lida com a solido que parece se impor na vida dos indivduos nas grandes metrpoles, nas Capitais da Solido3.

3. A solido em Rui Pires Cabral O crtico cultural Fredric Jameson, em The cultural Logic of Late Capitalism, aponta trs aspectos fundamentais de nosso tempo, dito ps-moderno, tempo do mundo globalizado, so eles: uma nova falta de profundidade (a new depthlessness), onde tudo tende a perder sua profundidade ou sentido profundo, sejam os produtos ou as prprias pessoas que praticamente so igualadas queles; um enfraquecimento da historicidade (weakening of historicity), o que no significa o fim da Histria, mas uma crescente dificuldade de ligar os simples fatos do

Rui Pires Cabral. Capitais da Solido. 2005. Averno.

cotidiano com o movimento maior da Histria; e o esmaecimento dos afetos (waining of affects), o que propicia o surgimento e a potencializao do sentimento de solido, pois conviver tornou-se algo muito difcil que beira o impraticvel. O poema No h servio de mesas, de Capitais da Solido (2006), de uma profundidade e conciso tamanhas, em poucos versos o poeta consegue sintetizar todos os problemas tratados nos textos tericos citados e que foram trazidos ou intensificados pela globalizao, o que chama muito a ateno, pois no parece ser um poema panfletrio ou sistematizador de teoria, o fato da (co)incidncia dos temas revela a preocupao comum de crticos, socilogos, estudiosos de vrios campos do saber e artistas, que possuem pontos de vistas convergentes em relao aos assuntos da mundo contemporneo, a solido das grande metrpoles um deles.
No h servio de mesas A integrao europia, eis um tema de inesgotvel fascnio para os especialistas. Esta tarde traduzo as minudencias do caso grego com muitas notas de rodap. Por volta das 6, entorpecido, saio para tomar qualquer coisa, esqueo-me de cumprimentar um vizinho (...) No caf varia pouco a freguesia(...) (...) Volto para casa com o bolso cheio de trocos, abro a porta da varanda e reparo que deixei morrer a violeta que me deste. (Capitais da Solido- 2006)

Comecemos observando a questo da Unio Europia, que antes de qualquer coisa um plano econmico, e que, portanto, procura unir as naes europias em um grupo nico no baseado em afinidades afetivas, tnicas, culturais, ou o que seja, mas em interesses comuns de circulao e acumulao de capital, ou seja, um casamento entre as naes no qual a aliana que sela o compromisso o Euro, que por si s j concretiza de maneira grfica e simblica o que Jameson prope como a new depthlessness, pois o prprio nome da moeda

j encerra em si a diminuio da profundidade da prpria palavra Europa, que remete por sua vez superficializao que tende a ocorrer quando unimos naes to diversas culturalmente sob uma mesma lei, ainda que econmica. Com a economia de diversos pases unificada, a cultura de cada pas sofre srios riscos e tende fortemente a uma crescente homogeneizao, na qual as pessoas vo perdendo sua identidade prpria e tendem a adquirir um dos vrios modelos de identidade ofertados pelo mercado, tornando-se pouco mais, quem sabe, que produtos, e tambm to substituveis como tais. O verso No caf varia pouco a freguesia nos sugere ao mesmo tempo em que a clientela do caf no muda muito, ou seja, as mesmas pessoas, ou pessoas de um mesmo grupo que frequentam aquele local, portanto, podemos pensar que no um lugar muito propcio diversidade, mas convivncia de determinados modelos de ser no mundo, e por consequncia, de excluso dos outros vrios; ao mesmo tempo podemos interpretar, de maneira similar ao que foi proposto antes, mas com uma nuance um pouco mais incisiva, que tanto faz as pessoas serem as mesmas de sempre ou no, pois afinal, as pessoas que o frequentam tornaram-se cada vez mais similares, sendo, ento, quase impossvel de se fazer a distino entre elas, e ao mesmo tempo estas mesmas pessoas se tornam a imagem e semelhana dos produtos que consomem, e, portanto, to superficiais quanto os prprios. Quando Jameson fala sobre o enfraquecimento da histria, e nega fortemente a teoria de que a Histria esteja morta e sepultada, pode nos soar algo um tanto quanto abstrato e de difcil compreenso, mas nos versos Esta tarde traduzo as minudencias do caso grego/ com muitas notas de rodap. fica muito evidente esta nova dificuldade que se tem de ligarmos o que ocorre no nosso jardim com o movimento mais amplo da histria; o caso grego pode parecer um caso isolado, mas est longe de o ser, e a dificuldade de ligao entre o fato e a histria sugerida por meio das muitas notas de rodap que o poeta se v obrigado a por em sua traduo.

Mas afinal, o que tudo isto tem a ver com a solido? Esta sociedade global, que se erige ao nosso redor, leva ao enfraquecimento das relaes humanas, o que Jameson chama esmaecimento dos afetos e Bauman de a fragilidade dos laos humanos. As pessoas tm cada vez mais dificuldade de conviver, pois esto todas em trnsito constante e em aparente desencontro, alm disto, em uma sociedade na qual todos, em maior ou menor grau, somos moldados como consumidores em potencial, torna-se cada vez mais difcil manter uma proximidade que no seja atritante, afinal, na lgica do consumidor o que importa eu primeiro, e o outro... quem o outro?, como podemos observar em situaes tais como liquidaes anuais de lojas famosas4. O prprio poeta no consegue se libertar deste mundo esterilizante e assptico, o poeta faz parte deste mesmo mundo e no pode de modo algum escapar totalmente de sua realidade histrica, no poema [Passagem de Pees] isto fica muito evidente

[Passagem de Pees] vinda do supermercado diz-me o pequeno monstro que s vezes me faz companhia E qual a tua razo de ser? Na rua, a tarde rola devagar entre prdios murchos e ele acrescenta: No me digas que so os versos. E ri-se.

Temos, ento, o poeta voltando do supermercado, pois sim, como as pessoas comuns este poeta necessita fazer compras, participando inclusive economicamente de sua sociedade, mas o mais interessante neste poema a imagem que se desenha no prprio ttulo, [Passagem de Pees] a faixa de pedestres, e como est entre colchetes, podemos rapidamente visualizar a

Assistir vdeo em http://www.youtube.com/watch?v=6nLohwTRcps

imagem que se forma, [IIIIIIIII], remetendo, desta maneira, ao prprio cdigo de barras dos produtos, e como que se isto nos mostrasse como o poeta no consegue abandonar a lgica de seu mundo, pois ele prprio caminha sobre um mundo que tende a tornar-se cada vez mais um reino de mercadorias, no qual inclusive a prpria poesia algo incmodo e pouco valorado economicamente, No me digas que so os versos. E ri-se.. Retornando ao poema no h servio de mesas, tanto trabalho entorpece o sujeito potico e ele se esquece de cumprimentar um vizinho, revelando, novamente, que ele tambm no capaz de subverter a lgica deste mundo. Esquece-se do prprio vizinho que vive to perto de si e como prope Bauman, o desafio, a atrao e a seduo do Outro tornam toda distncia, ainda que reduzida e minscula, insuportavelmente grande (2004, pg.22), a distncia entre vizinhos recorrente em alguns dos poemas de Rui Pires, notemos All the Best deals (...) o temporal da noite passada derrubou a cerca comum do quintal e os vizinhos, agora visveis, esto sentados de costas para a janela, em roupo(...) Podemos notar desde o ttulo a influncia das relaes econmicas em todas as outras relaes de uma sociedade, inclusive nas afetivas e interpessoais, podemos traduzir o ttulo como todas as melhores coisas(possibilidades), como um desejo bom para algum, mas podemos entender tambm como todos os melhores negcios, onde o econmico entra de maneira brutal; notemos ainda que embora a barreira fsica tenha cado, a cerca comum derrubada pela chuva, esta barreira parece j estar de tal modo entranhada que passou a ser uma barreira que existe dentro de ns mesmos, em maior ou menor grau, somos todos em determinadas situaes vizinhos sentados de costas para a janela. A solido costuma recortar todo o trajeto descrito em muitos dos poemas de Rui Pires Cabral, a nica companhia (presente) do poeta, do incio ao fim, so as palavras e o seu prprio isolamento e por vezes o leitor; em geral todas as companhias se do ou no passado

ou como possibilidade no futuro, quando a companhia se d no tempo presente, esta nunca um conforto. O amor, no mais das vezes uma sada para o caos que se impe no mundo, em Rui Pires no serve como soluo, nos tempos do Amor lquido (BAUMAN 2004),

(...) Do-nos um amor volvel que lisonjeia os sentidos, mas no podem consolar-nos da penria de existirmos, tu e eu, cada um na sua pele, no seu spero lugar.(...) (We are flint and steel to each otherOrculos de Cabeceira 2009)

Desta maneira, estaria ento, de fato, tudo perdido, perdida a chance de uma mudana, de uma resistncia? O poeta estaria, ento, apenas nos afirmando que nada h a fazer e que as coisas so de fato assim e ponto pacfico? Temos um detalhe muito especial no poema que nos permite crer que no, mas antes, algumas palavras de Jameson nos sero, novamente, de grande valor. O estudioso norte-americano afirma em uma de suas palestras que atualmente a espacialidade tomou a primazia de importncia se a compararmos com o tempo, e que o tempo por sua vez reduzido ao presente, ao presente do corpo fsico, levando a um desaparecimento do senso gradual do passado e do futuro, ou seja, seriamos ns seres que no rememoraramos o passado e que no planejaramos o futuro, e se bem observarmos isto de fato parece ser o que tenta se impor a cada dia a cada um de ns, pois aparentemente, ou no, estamos o tempo todo Por volta das 6, entorpecido[s], com muita coisa a ser feita e com pouco prazo para a realizao de cada uma delas. Se observarmos a segunda estrofe do poema, anteriormente, propositalmente, elidida, podemos vislumbrar onde o poeta busca refgio e como sua poesia e sua vida, na medida em

que vida e poesia se confundem e se completam, ainda que de maneira frgil, resistem estandardizao e lgica (im)pura do mercado.

A rua, uma imagem mental, no me confunde nem perturba. Mas dou por mim a pensar ( estranho) naquele riacho que descobrimos ida para Lordelo, perto do hospital novo. No sei o que me prende agora aos domingos dos nossos 20 anos, mas a memria uma rede de tneis cheia de portas sbitas e imprevistos alapes.

Neste momento, o mundo torna-se mera imagem mental, e quem passa a imperar no mais o mundo e sua (i)lgica, mas a interioridade deste poeta, tambm angustiado pela sua pertena neste mundo, ou mais especificamente, a memria deste eu que caminha sozinho e atordoado. So as suas rememoraes que criam, ainda que fragilmente, uma resistncia, no um ponto de fuga, a este mundo, pois afinal, o prprio fato de relembrar j subverte a lgica de presente ad infinitum observada por Jameson como a temporalidade dominante em nosso tempo. E a memria estruturada de modo catico e inapreensvel, a memria uma rede de tneis/ cheias de porta sbitas e imprevistos alapes, a qual se por um lado o sujeito potico no consegue controlar, por outro a lgica deste mundo que o entorpece tambm no consegue regular, perdendo-se ao entrar, caso entre. No obstante a sbita apario do passado em forma de lembrana, o poema termina com os seguintes versos:

(...)Volto para casa com o bolso cheio de trocos, abro a porta da varanda e reparo que deixei morrer a violeta que me deste.

No apenas o passado irrompe no poema, importante notar que sem nenhum sentimento de coincidncia com o que passou, como o futuro, de certo modo, tambm o faz, o poeta

encontra algo que lhe foi presenteado por algum que esteve junto dele, e que, ao menos neste momento, no est mais; esta violeta, embora morta, prova concreta de que o futuro existe, ainda que decrpito. Portanto, assim como no h um saudosismo do passado, to pouco h esperana de um mundo futuro redentor; o que existe a afirmao de um passado e a certeza de um futuro, seja l como e qual for.

4. Valha-nos isto A convivncia do sujeito da enunciao de Rui Pires Cabral com a solido e com as pessoas que o cercam quase sempre uma experincia tensa, uma experincia de falta no caso daquela e uma outra de atrito no caso desta. Este sujeito sente-se s e incapaz de preencher a solido do outro mas perdoa, se puderes, o pouco que soube fazer pela solido dos dois. (O Destino).

H atualmente, no apenas na poesia de Rui Pires, mas tambm nas obras de autores contemporneos, algo que embora no seja novo, tendo em vista o prprio trecho de Huxley eleito como epgrafe, este sentimento de solido e da dificuldade, ou mesmo da impossibilidade, de transp-lo; Benjamin Kunkel em seu romance Indecision tem um pargrafo que belssimo ao expor e propor esta dificuldade e impossibilidade, afirmando que somos seres insulares e solitrios quase que de maneira irredimvel

Today was Sunday, formerly the main family-togetherness Day, and all four of us were apart from each other and probably from all other non-Wilmerding humans too. What solitary people my family were! It amazed me that two of its members had ever gotten together to produce the others. But then solitary people pretending not to be that must be how many families start up, and how the race of the lonely has grown so numerous. B. Kunkel (2009) pg. Em Rui Pires Cabral tambm parece estar presente esta ideia e este sentimento de uma solido que sempre muito presente e da qual no conseguimos nos desligar de todo, por muito

tempo; para Rui Pires somos seres que pertencemos ao lugar da impermanncia, que de algum modo/ sempre pertencemos s hospedarias e a vida parece no lhe ensinar outra coisa a respeito das relaes humanas a no ser que estamos ss sempre, vale notar, pela beleza dos versos, como o mundo mostra isso ao sujeito potico Por dentro das ruas quietas, o eco de uma voz que mal se ouvia: estamos todos to ss em toda a parte e quase dia. (O vero estava a acabar- Orculos de Cabeceira) Isto posto, pode parecer que o poeta ento estaria reclamando do mundo e apenas mostrando sua incapacidade de viver sob as regras que regulam o funcionamento e a vida nos grandes centros urbanos, no entanto, no h em Rui Pires esta fora meramente contestatria da realidade, que diria que as coisas como esto no do mais e no h o que se faa pois tudo j foi tentado, no h tambm uma busca por beleza e sentido fora desta mesma realidade, nem muito menos a esperana de que a literatura e as artes cheguem a mudar o mundo tornando-o melhor, pois como afirma Manuel de Freitas no prefcio j referido, as vanguardas propuseram isto e como o sabemos hoje no conseguiram mudanas to radicais e duradouras,. O poeta, como prope Rosa Maria Martelo, procura

[p]or entre runas um rastro de beleza que nos possa salvar. Sem otimismo nenhum. E todavia, procura. Se assim no fosse no seria poesia. (2007, pg.105)

Est presente nesta escrita a busca por uma resistncia, mnima que seja, lgica cultural e econmica, de extrema individualizao que regula o mundo urbano e globalizado contemporneo. O poeta no se apresenta como um messias redentor, pois est tambm ele submetido s mesmas limitaes impostas por este espao ps-moderno, entretanto, h em sua

escrita a tentativa de trazer tona as temporalidades cada vez mais apagadas, passado e futuro, ainda que o passado revele uma experincia de perda, em muitos de seus poemas irredimvel, e que o futuro no prometa mudanas positivas, ou parea prometer o oposto. O poeta faz ainda das ausncias de sentido ou ausncias propriamente que se lhe apresentam em sua vivncia no mundo fora produtora de sua prpria poesia, se solido que se lhe apresenta, da solido que se far surgir um poema, se a falta de sentido nas pessoas que olham a rua da varanda, desta falta de sentido que ser edificado outro poema. O poeta nos avisa que afinal, para si, no h outro caminho, e que no recolhimento de sua prpria solido, sozinho com suas prprias obsesses, que pode buscar a solido do outro, do leitor, em busca de um dilogo, nem que seja um dilogo paradoxal entre duas solides. Pode-se dizer que ainda, por fim, embora em matria de poesia nunca haja um fim e apenas vrios pontos de incio, que precariamente o poeta e a poesia resistem lgica igualizante do mundo do consumo e das relaes superficiais e speras, como quem acende um palito de fsforo em um quarto escuro e fustigado pelo vento, e que apenas com a proteo de sua mo, caminha. Rui Pires Cabral e seu sujeito potico comportam-se como o homem revoltado proposto por Camus5:
Que um homem revoltado? Um homem que diz no. Mas, se ele recusa, no renuncia: tambm um homem que diz sim, desde o seu primeiro movimento. (...) Qual o significado deste "no"? Significa, por exemplo, "as coisas j duraram demais", "at a, sim; a partir da, no"; "assim j demais", e, ainda, "h um limite que voc no vai ultrapassar". (...) De certa maneira, ele contrape ordem que o oprime uma espcie de direito a no ser oprimido alm daquilo que pode admitir. (...) E j a revolta, na verdade, sem pretender tudo resolver, pode pelo menos tudo enfrentar. (CAMUS, 2011 pg. 25 e 349)

E precisamente isso que se nota nos poemas de Rui Pires Cabral, no a nsia de resolver e consertar o mundo, nem a renuncia deste mesmo mundo em nome de um outro ideal; o que parece haver esta revolta, que pode (...) tudo enfrentar e que sabe tirar das

Agradeo a nnnnn por ter me apresentado esta referencia que foi de fundamental importncia para a concluso deste ensaio.

fraturas de sentido do mundo em que vive e produz sua obra certos aprendizados que lhe possam atribuir ao menos uma mnima espessura experincia, pois sabe que

So os percalos da nossa aventura que nos fortalecem. (Hospedarias) E que deste modo poder, como podemos ns contemporneos a ele, continuar buscando descobrir o que poder compensar-nos dos desgostos da jornada[.] (Hospedarias)

5. Referncias Bibliogrficas 5.1. Bibliografia Ativa

CABRAL, Rui Pires. Geografia das estaes. Vila Real: Edio de autor, 1994. _________________. A super-realidade. Vila Real: Edio de autor, 1995. _________________. Msica antolgica & onze cidades. Lisboa: Presena, 1997.

__________________. Praas e Quintais. Lisboa: Averno, 2003. _________________. Longe da Aldeia. Lisboa: Averno, 2005. _________________. Capitais da Solido. Vila Real: Teatro de Vila Real, 2006. _________________. Portugal, 0. Rio de Janeiro: Oficina Raquel, 2007. _________________. Orculos de Cabeceira. Lisboa: Averno, 2009.

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ntegra: Jacques Lacan e a psicanlise do sculo XXI Jorge Forbes- In: http://www.cpflcultura.com.br/2009/12/01/integra-jacques-lacan-e-a-psicanalisedo-seculo-xxi-jorge-forbes/