Das Bild Europas in der Gesellschaft der Rumnischen Frstentmer (1800-1830) Florea Ioncioaia Die Vorstellung von Europa

ist nicht einfach ein Bild des einen vom anderen. Europa ist nicht ein fixer Bezugspunkt, definierbar durch seine einfache Erwhnung oder die Assozierung mit einigen positiven oder negativen Eigenschaften, einigen Physiognomien. Es ist fast ein Gemeinplatz, da kein objektives Bild existiert: Die Bilder sind subjektive, oftmals konjunkturbedingte Vorstellungen. Die imagologische Aussage erscheint als das Resultat einer kognitiven Bemhung und drckt mitunter das Informations- und Rationalisierungsniveau einer gegebenen Realitt aus, ein anderes Mal aber erscheint uns dieses Niveau als Erzeugnis der Einbildung. Daher rhrt - in jedem imagologischen Komplex - die Existenz mehrerer Verstehens- und Vorstellungsebenen. 1 In den meisten Fllen ist die einfache, spiegelmige Wiedergabe einer Realitt praktisch unmglich, sowohl weil die betreffenden Bewohner (die Autoren der imagologischen Aussage) nicht vollen Zugang zur gegebenen Wirklichkeit haben, als auch dank der Tatsache, da einem solchen Bild oft die remanente, par exellence deformierende Erinnerung zugrunde liegt, ganz zu schweigen davon, da wir manchmal vor einem rein imaginren, der ideologischen Konversion unterzogenen Bild stehen. Das Bild, das wir versuchen aufzuzeigen in der vorliegenden Arbeit, erscheint als ein Komplex von sowohl expliziten, als auch - vor allem impliziten Vorstellungen, prsent sowohl als Spiegelreflexionen einer gegebenen Realitt, als auch als Anschauungen (Ideen, Projekte, Trume), die inzidentell oder symbolisch auf das figurierte Objekt verweisen. Es geht zum einen um eine aktive Vorstellung, als Resultat
Einige Daten zur Imagologie und Methodologie der Untersuchung kollektiver Vorstellungen siehe bei Klaus Heitmann: Das Rumnienbild im deutschen Sprachraum. 1775-1918. Kln Wien 1985 Kapitel I (rum.: Imaginea romnilor n spa]iul lingvistic german. Bucure[ti 1995 S.16ff.).
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eines eigenen Vorstellungsakts, zum anderen um eine passive, der quasimimetischen Reproduzierung einer Realitt, so wie sie dem gemeinen Blick erscheint. Als historiographische Beschftigung wird der imagologische Versuch mit einigen spezifischen Problemen konfrontiert. Zuerst zur Geschichtlichkeit der imagologischen Aussage: Haben die Bilder wirklich eine Biographie? Kann man einen bestimmten Ursprung, eine bestimmte Entwicklung feststellen, ganz zu schweigen von der gesellschaftlichen Bedeutung? Dann, im Zusammenhang mit dem Inhalt und seinen Erscheinungsformen: Kann man von einem Bild sprechen als von einer artikulierten, relativ einheitlichen Aussage, oder nur von disparaten Vorstellungen? Ist es ein sich selbst reproduzierender Diskurs, dem eine innere Dynamik eigen ist, in dem Sinne, da es eine kausale Beziehung zwischen seinen diversen Erscheinungsformen gibt, oder ist es ein rein reaktiver, konjunktureller Diskurs? Unser Unterfangen hat sich selbstverstndlich nicht zum Ziel gesetzt, auf all diese Fragen zu antworten. Es hat desgleichen auch keinen systematischen Charakter: Wir nehmen uns nicht der Gesamtheit der mglichen Texte und Aussagen an. In der imagologischen Forschung ist es schwer zu sagen, welches der Ursache und welches die Wirkung ist, wo der Anfang und wo das Ende eines Bildes oder eines Vorstellungszyklusses ist. Deswegen sind wir zur Klassifizierung derselben oft gezwungen, externe Bezugspunkte heranzuziehen (meist politische Ereignisse). Der Zeitausschnitt, den wir hier vorschlagen, das Ende des 18. bis zur Mitte des vierten Jahrzehnts des 19. Jahrhunderts, stellte trotzdem ein gut individualisiertes Intervall dar in der Kulturgeschichte der Frstentmer, als bergangszeit von der postmittelalterlichen Kultur zur liberalen Romantik der Achtundvierziger. Diese Grenzen berschreiten wir allerdings, wenn es die Wirklichkeit fordert, denn oft vermischen sich die Tendenzen unentwirrbar. Wir haben im Grunde genommen in diesem Sinne mehrere Diskurse und Zeitebenen, die koexistieren und manchmal einander entgegentreten. Was die Quellen betrifft, mu gesagt werden, da Europa in dieser Zeit nicht im Mittelpunkt einer eigentlichen ffentlichen Auseinandersetzung

stand. Deswegen ist es unmglich, einen homogenen Korpus von Texten, die explizit Europa als Projektion der kollektiven Vorstellung in den Frstentmern zum Thema haben, zu konstituieren. Es fehlen desgleichen die Wrterbcher, die Lehrbcher, Bcher der wissenschaftlichen Popularisierung, die Reisebeschreibungen, die einen wahrhaftig kohrente Perspektive zugelassen htten auf die kognitive, elementare Dimension jedwelcher imagologischen Aussage. Wir benutzten deswegen in der vorliegenden Untersuchung vor allem eine Literatur zweiten Grades, gebildet aus diversen politischen und literarischen Texten, aus Briefen und ideologischen Manifesten, Aufzeichnungen und Chroniken, Texte, die sich manchmal auf Europa beziehen, die bestimmte Vorstellungskanons Europa gegenber instituieren, aber nicht speziell die Frage Europas behandeln. Wir beschrnkten uns auf die geschriebenen Texte und ignorierten eine gewisse mndliche Tradition. Es ist daher klar, da diese Texte die Anschauungen einer dominanten sozialen Gruppe ausdrcken: jene der schreibenden Gesellschaft . Das resultierte Bild kann nicht verallgemeinert werden fr die gesamte Gesellschaft der Frstentmer. Trotzdem definiert es die intellektuelle Richtung der Gesellschaft, und auch wenn es nicht bereinstimmt mit einer kollektiven Anschauung, ist es dasjenige, welches das Ereignis hervorruft und welches eine tiefere Grammatik der gesellschaftlichen Vorstellung strukturiert. 2 Was nmlich begnstigt oder, im Gegenteil, hindert das Zustandekommen dieses Bildes? Die Konstituierung einer kollektiven Vorstellung betreffend einen bestimmten kulturellen Referenten setzt scheinbar zuerst das unmittelbare oder vermittelte - Kennenlernen desselben voraus. Oft aber ist dieses mehr eine Wunsch, wenn es nicht gar als die Projektion einer Ablehnung, als eine Unmglichkeit des Kennenlernens oder ein Versagen desselben erscheint. Selten aber bestimmt die wahre Kenntnis die kollektive Vorstellung. Es ist vllig unwahrscheinlich, heute zu wissen, welches Anfang des 19. Jahrhunderts das Niveau der Informationen zum europischen Raum in
Siehe auch die Bemerkungen zu diesem Thema von Alexandru Du]u: Modele [i imagini n iluminismul sud-est european. In: Cultura romn\ n civiliza]ia european\ modern\. Bucure[ti 1978 S.100.
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den Frstentmern war. Im allgemeinen wei man, da in den gebildeten Kreisen, die ja ziemlich beschrnkt waren, Popularisierungsschriften im Umlauf waren, die zum aufklrerischen Referenten gehrten. In Abwesenheit aber eines regelmigen Unterrichts und eines intellektuellen Marktes berschritt der Informationsverkehr mit Sicherheit nicht ein elementares Niveau. 3 Man wei weiterhin, da den Mitgliedern der politischen Schicht der osmanischen Welt die Reisen ins Ausland verboten waren; es war dies ein verbot, da in bestimmten, stark gemilderten Formen auch nach 1821 bestehen sollte, als das Phanariotenregime verschwand. 4 Es gibt desgleichen eine Reihe von kulturell-religisen Barrieren, vor allem seitens der konstantinopolitanischen Patriarchie, die eine Gegnerin des voltaireschen Kosmopolitismus und der Ideen der Franzsischen Revolution war.5 Trotz dieser Restriktionen beginnen die Bojaren aus den Frstentmern bereits vor Auflsung des phanariotischen Regimes, nachher dann massiv Europa unvermittelt zu entdecken: als politische Flchtlinge, als
Siehe, fr eine bibliographische Perspektive, {tefan Lemny: Romnii n secolul XVIII. O bibliografie. I. Ia[i 1988 passim; was das kulturelle Ambiente betrifft, mchten wir auer den hier zitierten Arbeiten Alexandru Du]us noch verweisen auf Mircea Anghelescu: Preromantismul romnesc (pn\ la 1840). Bucure[ti 1971 S.31-39, und Paul Cornea: Originile romantismului romnesc. Spiritul public, mi[carea ideilor [i literatura ntre 1780 [i 1840. Bucure[ti 1972 S.35-65 und passim.; sehr ntzlich ist auch das Buch Pompiliu Eliade: Influen]a francez\ asupra spiritului public din Romnia. Originile. (Paris 1898 fr die Originalausgabe) Bucure[ti 1982 (die rumnische Ausgabe, die von uns zitiert wird) S.262f. 4 Es ist kein Zufall, da sehr hufig in den Reformprojekten dieser Zeit die - manchmal eindringliche - Forderung auftaucht, den freien Personenverkehr, vor allem jenen der politischen Klasse, zu erlauben, so wie wir es auch in einem moldauischen Projekt aus dem Jahre 1818 finden: Tout Moldave pourra sjourner ltranger(...), sans que nous aucun rapport on puisse porter atteinte ses droits et ceux de sa famille en Moldavie, in Vlad Georgescu: Mmoires et projets de rforme das les Principautes Roumaines. 1769-1830. Bucarest 1970 S.71; dieselbe Fragestellung erscheint oft auch in der Korrespondenz Grigore Ghicas, dem ersten bodenstndigen Frsten nach 1821, wie dies aus einem Brief (1826) desselben an Gentz hervorgeht: la Porte regarde comme un crime, les relations des princes avec les trangers..., in Vlad Georgescu: Din coresponden]a diplomatic\ a }\rii Romne[ti. 1823-1828. Bucure[ti o.J. S.XIII, 115, 155 und 203; die Gefahr konnte aber auch von Ruland, der Schutz- und oftmals Besatzungsmacht der Frstentmer, kommen, so wie dies eine Aufzeichnung im April 1828 zeigt, die den Einmarsch der Russen in die Moldau festhlt und die Verhaftung eines Bojaren erwhnt, da ihn die Russen im Verdacht haben, Geheimsekretr des Frsten in franzsischer Sprache in seiner Korrespondenz mit Europa, da er also etwaige Antworten bei sich trage oder Briefe gegen Ruland, in Ilie Corfus: nsemn\ri de demult. Ia[i 1975 S.93. 5 Pompiliu Eliade: Influen]a francez\... S.141 u. passim; A. Du]u: Modele [i imagini... S.100.
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Studierende oder als Touristen. Das Beispiel Dinicu Golescus ist das bekannteste, aber er stellt eine Tendenz dar, die schnell eine profunde kulturelle Mode werden sollte, ein formatives, quasi-obligatorisches Ritual fr die Elite der Frstentmer. 6 Neben dem direkten Kontakt , durch Reisen, befanden sich die Kolportageliteratur und auch die Presse in steigendem Umlauf in diesen Jahren.7 Es ist wahr, die Qualitt letzterer (oftmals bestehend aus vulgarisierenden Almanachen) als auch ihre politische Orientierung (dominant konservativ) scheinen nicht allzu viele Grnde herzugeben, um sie als Quellen einzustufen, die die Artikulierung einer veritablen Vorstellung von Europa in den Frstentmern stimulieren. 8 In der Regel zirkulierten die Informationen - fr das gewhnliche Publikum - als Gerchte, durch die militrischen Staffetten, durch die frstlichen oder kirchlichen Beschlsse.9 Die Verbreitung geschah also entweder durch Manuskripte, oder dann durch die haute voix , seltener durch Drucksachen, was dazu fhrte, da sie heute kaum zu rekonstruieren sind. Es mu betont werden, da Europa die einzig wahre Informationsquelle war, die einzige Welt, die ein Bild von sich selber in Umlauf brachte, also als ein aktiver Raum auftrat. Man kann hier hinzufgen die Handelsbeziehungen, die ein tatschliches Kennenlernen Europas ermglichten und den Wunsch weckten, seine Lebensweise und sein Erfolgsrezept nachzuahmen, sowie auch, manchmal in groem Mae, denjenigen der Integrierung in das westliche Modesystem und seinen Warenmarkt. Wir wissen ja, da Europa bereits seit den ersten Jahrzehnten des 19. Jahrhunderts ein begehrter Markt fr die Bojaren aus den Frstentmern war, wie das ersichtlich ist aus den Bittschriften und politischen Projekten, in denen man die Liberalisierung des Handels mit Europa forderte. 10
Siehe zur Reiseliteratur den rezenten Beitrag von Florin Faifer: Semnele lui Hermes. Memorialistica de c\l\torie pn\ la 1900 ntre real [i imaginar. Bucure[ti 1993. 7 Vergl. Fun.3. 8 Grigore Ghica schrieb dem russischen Botschafter in Konstantinopel, Ribeaupierre, im Februar 1827: Les journaux que je re ois sont Le Constitutionell et lEtoile, en fran ais, lObservateur Autrichien et La Gazette Universelle , en allemand, in Vlad Georgescu: Din coresponden]a... S.233. 9 Ilie Corfus: Introducere. Zu: Cronica me[te[ugarului Ioan Dobrescu. 1802-1830. Bucure[ti 1966 S.314. 10 Vergl. Vlad Georgescu: Mmoires et projets... passim.
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Neben all diesem sind die Siebenbrger und die Griechen die wichtigsten Agenten, die die Herausbildung in den Frstentmern eines aktiven Erwartungshorizonts, was Europa betrifft, beeinfluten. Die transilvanischen Intellektuellen aus den Frstentmern studierten im Abendland und bentzen die Entdeckung der Latinitt, um fr die Rumnen, denen ein historischer Adel - anerkannt in einem Europa des historischen Rechts - fehlte, eine ehrenhafte Identitt zu behaupten. Europa stellte in ihrer Sicht ein Modell der nationalen Emanzipation durch Aufklrung dar, aber vor allem eine natrliche historische Gemeinschaft fr die Rumnen, ein politisches Gegengewicht zur fremden Herrschaft. Es sicherte ein neues identitres Prinzip: die Romanitt, also die Abstammung aus einer groen europischen Zivilisation. Dieses Prinzip sollte das Fundament eines messianischen Bewutseins werden, was die Rolle und die Berufung der Rumnen in der modernen Zivilisation betrifft. Durch ihre illustre Herkunft und durch ihre Zahl konnten die Rumnen Anspruch auf ein Statut der Egalitt mit den anderen Vlkern Europas erheben.11 Gleichzeitig war Europa, fr die Vertreter der neo-hellenistischen Kultur, die in den Frstentmern lebten, ein Raum der Freiheit, der Kultur und der Diaspora und nicht zuletzt auch eine Sttze fr die Befreiung von der osmanischen Herrschaft. Nicht zufllig begann Europa sich fr die Rumnen zu interessieren vor allem zur Zeit Napoleon. 12 Es ist aber gewi so, da das Europabild, das sich in den Frstentmern konstituierte, vom Europabild, das generell in den gebildeten Kreisen Europas (aber nicht nur da) existierte, nicht getrennt werden kann. Ende des 18. Jahrhunderts befinden wir uns in vollem Europazentrismus auf dem ganzen Kontinent, was sich dadurch uert, da Europa seine berlegenheit den anderen Kontinenten gegenber behauptete, aber auch durch die Beschrnkung des Europabildes auf den westlichen Teil des Kontinents. Der Europazentrismus behauptete sich als ein neuer
Vergl. Teodor Racoce: n[tiin]are (1817). In I. Lupa[: Contribu]iuni la istoria ziaristicei ardelene. Sibiu 1926 S.23; fr die messianischen Andeutungen der Siebenbrger siehe auch Adrian Marino: Pentru Europa. Integrarea Romniei. Aspecte ideologice [i culturale. Ia[i 1995 S.168f., sowie auch P. Eliade: Influen]a francez\... S.227, und fr die Haltung Napoleon und der Franz. Rev. gegenber S.191ff. 12 P. Cornea: Originile romantismului... S.48f.; Adrian Marino: Pentru Europa... S.173f.
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Universalismus. Die europische Zivilisation und die weie Rasse verkrperten das hchste Humanittsideal. Wie Denis de Rougement bemerkte, setzte die Aufklrung die Vorstellung von der absoluten berlegenheit durch, de la rligion europenne, de la race blonde et de la langue franaise.13 Hinzu kam der Impakt der Franzsischen Revolution, allerdings ein zweischneidiges Schwert, fhrte diese doch gleichermaen zu negativen Reaktionen und, wie bereits gesehen, zum Mythos Napoleons, als Figurentyp, der ein pan-europisches Ideal reprsentierte. Die Wahrnehmung Europas mu also im Zusammenhang mit der Identittskrise gesehen werden, die es in den Frstentmern in den ersten Jahrzehnten des 19. Jahrhunderts gab, sowie auch mit dem Ideal der Aufklrung als Instrument des Zugangs zu Zivilisation und Fortschritt. 14 Die Apperzeption der Notwendigkeit einer Reformierung der Gesellschaft wurde assoziert mit dem Auftreten einer Sensibilitt des Neuen: das Gefhl, da das 19. Jahrhundert, dann die bodenstndigen Herrscher eine neue Zeit einleiteten. Seine Hoheit ermutigt euch, wrdig zu werden fr eine neue Epoche, verlangte Petrache Poenaru den Schlern des Kollegiums Sf. Sava aus Bukarest, indem ihr euch bemht, den Geist dieser Zeit aufzunehmen, welches ist der Geist der Wissenschaft, der Ruhe, der Menschenliebe, der Unterordnung gegenber dem Gesetz und den Herrschenden. 15 Die Emanzipierung, die Modernisierung wurden instinktiv vorlufig in Zusammenhang mit dem Verlassen des griechisch-osmanischen kulturellen Kontexts gesehen. Es kann desgleichen nicht die Notwendigkeit eines Modells, eines Bezugspunkts, wie sie sich zu jener Zeit bemerkbar machte, negiert werden. Um sich und vor allem nach Europa zu sehen schien eine Bedingung des Fortschritts. Ich alleine, ich wei nicht warum, sowie ich erwachte, hatte als seste Beschftigung das Lesen der Geschichtsbcher, das Lesen der Verfassungen und Gesetze anderer
D. de Rougement: Vingt-huit sicle dEurope. La conscience europenne travers des textes, depuis Hesiod nos jours. Paris 1961 S.143f. 14 Zur Wichtigkeit dieser Vorstellung in jener Zeit vergl. Al. Du]u: Modele [i imagini... S.97f.; A. Marino: Pentru Europa... S.168f. u. passim. 15 Es geht um eine Rede, gehalten 1836, zur Erffnung des Schuljahres, vergl. V. A. Urechia: Istoria [coalelor de la 1800-1864. Bucure[ti 1892 S.317.
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Vlker, um zu finden die Ursachen der bel, unter denen wir uns beugen, und um zu erfahren ihre Heilung, schrieb im August 1829 in einem Brief Ionic\ T\utul, einer der bedeutendsten Ideologen jener Zeit. 16 Andererseits finden wir in dieser Zeit ein Vertrauen nicht nur in die Modelle, sondern auch in die Kraft des Bildes als pdagogische Quelle, eine Idee, die der aufklrerischen berzeugung von der Mglichkeit der unendlichen Modellierung der menschlichen Natur durch Erziehung und Vorbild entsprang.17 Es liegt auerhalb der Absicht dieser Untersuchung, hier alle Bedeutungskomponenten des Begriffs Europa sowie seiner Wortfamilie zu diskutieren. Der Kontext ist hier wichtiger als die lexikalische Vielfalt. Trotzdem sind die semantischen Mutationen ein ausgezeichnetes Indiz der Art und Weise, wie ein Vorstellungssystem funktioniert. Deshalb auch ist es fr einen Versuch wie den unseren unerllich, festzustellen, wann ein Begriff als solcher auftaucht, in was fr einem Kontext und mit welchem Wert, mit welchem Sinn und welchen kulturellen Bedeutungen er verwendet wird. In seinem gewhnlichen, weit verbreiteten Sinn erschien Europa als ein Begriff mit ungenauer Semantik, der zuerst mimetisch aus dem allgemeinen Sprachgebrauch der Zeit bernommen wurde, so wie sich dies in den Frstentmern widerspiegelte; ein mechanisch reproduzierter Ausdruck, dessen Erwhnung nicht eindeutig auf einen przisen Referenten verwies. Es ist deshalb notwendig, mindestens methodologisch, die begriffliche, rein semantische Ebene einer Vorstellung zu trennen von ihrer imagologischen Expression: ein Bild entwickelt sich nicht selten unabhngig von seiner denominativen
Ionic\ T\utu: Scrieri social-politice. Cuvnt nainte, studiu introductiv, note de Emil Vrtosu. Bucure[ti 1974 S.261; die gleiche Ansicht finden wir auch bei seinem muntenischen Pendant, Dinicu Golescu: Und dann werden wir, jeder von uns, die wahre Ehre und Beglckung gewinnen, und das Volk wird in wenigen Jahren zweifellos auf jenen Stand gelangen, auf dem sich die anderen Vlker Europas befinden, sowie auch zu jener angemessenen Aufklrung wird es gelangen, wenn wir uns ein Beispiel nehmen an anderen Vlkern..., Dinicu Golescu: nsemnare a c\l\toriei mele. In: Scrieri. Bucure[ti 1990 S.52. 17 Ach, knnte ich dir doch beschreiben die Ikone dieser unbescholtenen Schweiz, schreibt der junge Br\iloiu seinem Vater, ein hervorragender muntenischer Bojare, im Mai 1828, Du wrdest fhlen, wie in Dir mit grerer Kraft jenes patriotische Gefhl erwacht, von dem ich wei, da es Dir angeboren ist, und das mich beseelt, P. Eliade: Histoire de lesprit public en Roumanie. Tome I (1821-1828). Paris 1905 S.268.
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Referenz, wie es auch Situationen gibt, wenn diese nicht klar auf ein artikuliertes Bild verweist. Es ist schwer zu sagen, wann genau der Begriff Europa begann, in tatschlich bedeutsamer Weise im ffentlichen Diskurs der Frstentmer verwendet zu werden. In der post-mittelalterlichen Tradition des 18. Jahrhunderts wurde Europa noch mit der christlichen Welt assoziert, bzw. entweder mit dem sich der islamischen Welt widersetzenden Block, oder dann, in pejorativem Sinne, mit der katholisch-protestantischen, gegnerischen Welt. Die These von der paneuropischen christlichen Solidaritt blieb bestehen im Kern der verschiedenen ideologischen Aussagen18, sie verlor aber nach und nach an Intensitt und Bedeutung in dem Mae, als das Osmanische Reich nicht mehr eine solche Gefahr darstellte, als ehedem. Die Berufung auf diese These blieb irgendwie spezifisch fr eine versptete mittelalterliche Tradition. Der Begriff begann relativ hufig verwendet zu werden in den auenpolitischen Kommentaren der Chronisten oder in diversen Aussagen ohne einen bestimmten Wert Ende des 18. Jahrhunderts, als ein Klischee-Ausdruck (Europa toat\ /ganz .../, ntreaga Europ\ /das gesamte.../ ), der ein gewisses geopolitisches Areal festlegte und weniger einen kulturellen Raum. Dem fgte sich beginnend mit dem dritten Jahrzehnt der Ausdruck Europa luminat\(das aufgeklrte...) hinzu, welcher nicht mehr blo auf einen geographischen oder politischen Raum verwies, sondern auch den symbolischen Sinn eines kulturellen Modells hatte. 19 Es ist offensichtlich, da - zum Unterschied von den anderen Kontinenten und ganz gleich, auf welchen Aussagetypus wir uns beziehen - das Interesse fr Europa in diesen Jahrzehnten unendlich grer war. Asien erschien blo selten und dann meist in negativem Sinne, und Amerika wurde, hin und wieder, erst nach 1821 in bestimmten Texten, aber desgleichen in Zusammenhang mit Europa, erwhnt. Im allgemeinen zeigte die stetig wachsende Benutzung der Vokabel, so wie wir es in den ersten Jahrzehnten des 19. Jahrhunderts feststellen knnen, ein bestehendes Interesse an, unabhngig von Benutzer oder Kontext;
Es geht um Antim Ivireanul, ein hoher orthodoxer Prlat aus Muntenien, mit seinen Sfaturi cre[tine-politice . Vergl. Al. Du]u: Modele [i imagini... S.157. 19 Adrian Marino: Ilumini[tii romni [i afacerile Europei. In: Lumea Nr.39 1965 S.25.
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paradox aber ist, da dies gleichzeitig auch einen Zustand der Unvertrautheit anzeigte, zurckzufhren sowohl auf die sehr oberflchliche Kenntnis der europischen Welt, als auch auf ein Gefhl der Adversitt oder wenigstens der Differenz. Trotzdem wurden dem Begriff an und fr sich am hufigsten positive Bedeutungen zugemessen. Andererseits aber schien die Vorstellung von Europa in den Frstentmern an einer theoretischen und kulturellen Imprzision zu leiden. Was jedoch war Europa? Welches war sein Bereich? Wo befanden sich, in Bezug darauf, die Frstentmer? Es gibt in der Art, Europa darzustellen, mehrere intellektuelle und zeitliche Ebenen. Die Bedeutungen unterschieden sich sowohl chronologisch, als auch von einer typologischen Textkategorie zur anderen. Aus geographischer Sicht erschien Europa gewhnlich als ein vager Raum, fast nie mit klar umrissenen Grenzen; gewhnlich war es die nicht-osmanische Welt, die jenseits der Karpaten, also mit Siebenbrgen, begann20, die aber manchmal sowohl die Trkei als auch Ruland umfate. In diesem Zusammenhang und was die Zugehrigkeit zur europischen Welt betrifft, whrend der gesamten hier zur Diskussion stehenden Zeitspanne, blieb ein ernshaftes Dilemma bestehen, das im Grunde genommen die Redner definierte. Der geopolitische Aspekt verwebte sich mit den kulturellen Kriterien, whrend eine wissenschaftliche Sicht gnzlich fehlte. Die ersten Versuche, die Grenzen Europas zu ziehen, kennen wir bereits seit dem Ende des 18. Jahrhunderts, vorerst, was den Osten betrifft: Und dieses Wasser, das Don heit, teilt Asien von Europa, so wie bei Konstantinopel der Bosporus: diesseits Konstantinopel mit Galatha in Europa, jenseits Skutari in Asien, wie es in einer Aufzeichnung des moldauischen Hofmarschalls Toader Jora um das Jahr 1786 hie. 21 Um das Jahr 1800 war Naum Rmniceanu wohl einer der ersten, der Europa territorialisierte, es aus geographischer Sicht definierte und seine

Siehe hierzu die Briefe einiger muntenischer Bojaren aus den ersten Jahrzehnten des Jahrhunderts, in denen die Schulen aus Hermannstadt, oftmals bloe private Pensionate, als europische Schulen bezeichnet wurden. N. Iorga: Contribu]ii la istoria nv\]\mntului n ]ar\ [i str\in\tate. 1780-1830. In: AARMSlit t.XXIX 1906 S.45 u. passim. 21 Ilie Corfus: nsemn\ri de demult... S.17.
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Grenzen und seine politisch-staatliche Zusammensetzung beschrieb. 22 Seine Geste, die gewissermaen einzigartig blieb, vermag anzudeuten, da die Przision fehlte, die mentale Festlegung einer bis dahin quasifiktiven Vorstellung. Obwohl in den ersten Jahrzehnten des 19. Jahrhunderts noch die Vorstellung von Europa als Block-Bild vorherrschte, fand nach und nach eine Kolonisierung dieser nominellen Vorstellung mit lebendigen imagistischen Bezugspunkten statt, durch das tiefere Kennenlernen des Kontinents, sowie auch unter dem Einflu kultureller und politischer Konjunkturen. Dies beweist eine Entwicklung des Bildes an und fr sich. So gab es Regionen und Stdte, die Europa besser definierten als andere. Wien, aber vor allem Paris, Europas Vaterland, wie es bei Dionisie dem Ekklesiarchen hie, gehrten voll und ganz, sowohl kulturell, als auch geographisch oder politisch zur europischen Welt 23; es gab desgleichen Lnder oder Vlker, die Europa an und fr sich bedeuteten, whrend anderen selbst das Statut eines europischen Landes oder Volkes verwehrt wurde. Die Kriterien waren konjunkturell, es dominierte aber eine Vision von Europa, das grosso modo mit der Zivilisation identifiziert wurde. Europa aber bedeutete nicht nur Geographie oder Zivilisation, sondern auch Politik. Es gab ein Europa, das weder das groe geographische Europa war, noch das Europa der Zivilisation , beschrnkt, wie wir sehen werden, auf das Abendland. Im groen und ganzen erschien das politische Europa als eine Bhne, auf der einander die bedeutendsten Mchte der Welt entgegentraten; eine Bhne, auf der oft uere Krfte mitwirkten, die dann darin endeten, da sie in den Vordergrund der Aufmerksamkeit des Kontinents gelangten. Es war ein Machtraum, in welchem, um reprsentiert zu sein, das Ma der Teilnahme an den politischdiplomatischen Geschften Europas zhlte. So erklrt es sich, da

Diesem niederen Kleriker verdanken wir in den ersten Jahrzehnten des 19. Jahrhunderts die vollstndigste Vision von Europa. Vergl. Cronica inedit\ a protosinghelului Naum Rmniceanu. Partea I-a. Text nso]it de un studiu introductiv de {tefan Bezdechi. Cluj-Sibiu 1944, vor allem die Kapitel 5-10. 23 Dionisie Eclesiarhul: Hronograf. 1764-1815. Ed. de Dumitru B\la[a [i Nicolae Stoicescu. Bucure[ti 1981 S.116.
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gewhnlich Ruland und die Trkei einbezogen wurden ins europische Konzert. 24 Meist erschien das politische Europa als eine Gemeinschaft der Souverne: der Kaiser, der Knige und, eventuell, der Frsten. Die napoleonischen Kriege wurden als Konflikte zwischen den europischen Fhrern des Augenblicks gesehen, fast so, als wren es zivile Konflikte. Dionisie Eclesiarhul bernahm aus einer Bekanntmachung Alexanders II. die Idee, da Napoleon Aufruhr in ganz Europa macht, indem er sich auerhalb der gngigen Kanons (ohne das Wissen der Kaiser Europas) zum Kaiser proklamierte. 25 Es mu dabei bemerkt werden, da Europa immer dann invoziert wurde, wenn eine allgemeine Gefahr auftauchte, seien es die Trken, sei es Napoleon, oder dann die Griechen mit ihren revolutionren Versuchen.26 In dieser Welt der Mchtigen, war z.B. Griechenland Teil eines zu geringen Teilchens Europas und konnte sich in diesem Sinne nicht einmal mit den Frstentmern vergleichen, wie es in einem Pamphlet Anfang der 20er Jahre hie. Dies, weil es seine Staatlichkeit verloren hatte, seinen Namen, seine politischen Rechte. 27 Aber hufig blieb die Ambiguitt bestehen, was die geographische oder politische Sicht betraf: Griechenland oder Italien wurden weiterhin erwhnt, obwohl sie nicht mehr existierten als Staaten. Wenn es keine Nationen gab, im modernen Sinne des Begriffs, machte sich im Europa der Souverne eine neue Macht bemerkbar, die es singularisierte: die ffentliche Meinung. Europa war ein Raum, in dem die Ereignisse ein Echo hatten; es gab ein moralisches Bewutsein, eine ffentliches Gewissen. Diese Bhne der Welt reagierte auf jedes auf ihr oder auerhalb ihrer stattfindende Ereignis. Neu ist, da die Vernunft und die Ideen oder moralischen Werte politische Gesten begrnden konnten. Deswegen schien es, diese Welt
Wie dies in einer anonymen muntenischen Bittschrift (etwa. 1820) heit. Vlad Georgescu: Mmoires et projets...S.100f., 108 u. passim; vergl. auch Ders.: Din coresponden]a... S.165, 198 u. passim. 25 Dionisie Eclesiarhul: Hronograf... S.89, 95f. 26 Sich an Alexander I. von Ruland wendend, nannten die nach Kronstadt (Bra[ov) emigrierten muntenischen Bojaren diesen 1821 der Souvern, den das anerkennungsvolle Europa als seinen Befreier ausgerufen hat, Vlad Georgescu: Mmoires et projets... S106; unserem barmherzigen Beschtzer, der in seinen Hnden die Waage der Gerechtigkeit ganz Europas hlt, Emil Vrtosu: 1821. Date [i fapte noi. Bucure[ti 1932 S.140. 27 E. Vrotsu: 1821... S.189.
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knne verstanden werden, und ihre Taten seien vorhersehbar. 28 Wie Naum Rmniceanu zeigte, waren, anders als die Griechen, die Mchte Europas gnzlich gegen den apostatischen Geist/der Revolution, der Unordnung/, die dieses Jahrhundert gebar, da die aufgeklrten Vlker sich bemhen, ihr Glck durch Wohlstand zu begrnden. 29 Trotzdem schlo diese konventionelle, homogenisierende Perspektive das Thema der Differenz nicht aus, die sich vor allem in den Jahren nach der Revolution Tudor Vladimirescus bemerkbar machte. Es gab in Europa nicht nur zwei von Religionen und gegenstzlichen kulturellen Paradigmen getrennte Welten, sondern auch zwei politische Modelle, die einander widerstritten: das Modell des orientalischen Despotismus, reprsentiert von der Trkei, die blo darauf bedacht war, ihre politische Herrschaft ber etliche christliche Vlker zu wahren, und das Modell des rationalen Staates, auf das Glck seiner Untertanen bedacht, auf die Moral und die Werte der Zivilisation. Zu diesem Europa, aus welchem die Trkei ausgeschlossen war, gehrten auch sterreich und die wichtigsten westlichen Mchte. In einem anti-griechischen Pamphlet wohl aus dem Jahre 1822, stellte Naum Rmniceanu fest, da das von Griechen bewohnte Rumelien zum trkischen Europa (Europa Turchiia) gehrte, also nicht zum wahren Europa. 30 Ionic\ T\utul sah die Moldau als dem osmanischen Reiche untertan und umgeben von Provinzen zweier verschiedener europischer Reiche.... 31 Dinicu Golescu sprach seinerseits auch von den Christen, die unglcklicherweise im trkischen Europa wohnen, und von der glcklichen Lage, in der sich die Vlker des anderen Europas befinden. 32 Was die europischen Modellstaaten betraf, so dominierten anfangs die Bezugnahmen auf Italien oder sterreich, die entweder auf die gemeinsame antike lateinische Kultur verwiesen, oder dann auf das Vorbild eines rationalen Staates und der Zivilisation; im dritten Jahrzehnt folgten die Schweiz, Bayern, aber ganz besonders,
Vergl. die hufigen diesbezglichen Ausfhrungen der im dritten Jahrzehnt nach Kronstadt emigrierten Bojaren. Ebd. S.123 u. passim. 29 Naum Rmniceanu: Coresponden]a Moldoveanului cu Munteanul. Izbucnirea [i urm\rile zaverei din Valahia. In G.D Iscru (Hrsg.) et alii: Izvoare narative privind revolu]ia din 1821 condus\ de Tudor Vladimirescu. Craiova 1987 S.67 infra. 30 Ebd. S.55. 31 V. Georgescu: Mmoires et projets... S.108. 32 Dinicu Golescu: nsemnare a c\l\toriei mele... S.61.
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beginnend mit den 30er Jahren des 19. Jahrhunderts, Frankreich, welches in den Augen der Gesellschaft der beiden Frstentmer zum Symbol Europas wurde. Eine neutrale, zweideutige Stelle wurde vorlufig Ruland eingerumt. Teilweise gebunden an diese Wahrnehmung war auch das Bild Europas als ein Ort des Asyls, als Schutzraum, wohin die Mitglieder der politischen Klasse flchten konnten, wie es vor allem whrend der militrischen Invasionen oder den ziemlich hufigen internen Unruhen in den Frstentmern dieser Zeitspanne erschien. 33 Bedeutsam ist hier die Karriere des Begriffs Abendland (rum. Apus) bzw. Okzident, wenn auch noch nicht die Dimensionen der nchsten Jahrzehnte erreicht wurden, als das Abendland/der Okzident zum absoluten Synonym Europas wurde. Das Abendland bedeutete in dieser Zeit sowohl das katholische Europa, als auch, vor allem, das auerhalb der osmanischen Welt befindliche Territorium, eine Welt der Politik, die Bhne der Konfrontation zwischen den Gromchten. Die Geographie war nicht von Anfang an das Grundkriterium. Ruland wurde akzeptiert dank seines Einflusses. Viele nutzbringende Einrichtungen schuf Kaiser Alexander unter den Knigen und Kaisern des Abendlandes, und alle haben seine Hoheit als den greren unter sich und sind sich einig, das Reich Rulands als das grere zu bezeichnen, schrieb um das Jahr 1815 Dionisie Eclesiarhul, nach der Besiegung Napoleons. Derselbe erinnerte daran, da, da die Franzosen besiegt und nun Frieden unter den Kaisern des Abendlandes war, alswie gezeigt, Kaiser Alexander Serbien nicht den Trken zur Beherrschung / berlie/, ist es doch ein Land mit Christen....
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Das Abendland war also in dieser Auffassung aus dem zweiten

Jahrzehnt des 19. Jahrhunderts das politische Europa; es schlo die Trken aus, genauso wie auch die kleinen Vlker und Staaten, die nicht teilnahmen am europischen diplomatischen Spiel. Die Verwendung des Begriffs Abendland belegte sowohl ein Bewutsein der Zugehrigkeit zum geographischen Europa, als auch der Unterscheidung vom profunden Europa. Der Begriff schlo die Trken
Das Thema taucht in einer Bittschrift der muntenischen Bojaren, gerichtet an den Wiener Hof, auf, ist aber vor allem nach 1821 hufig prsent, obwohl der Bezug auf Europa blo ein impliziter ist, V. Georgescu: Mmoires et projets... S.45; vergl auch Ders.: Din coresponden]a... passim. 34 Dionisie Eclesiarhul: Hronograf... S.114f, 121.
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oder die Griechen aus, aber auch die Bewohner der Rumnischen Frstentmer, wenn auch in kleinerem Mae. Dabei gilt ja auch, da sein Bild nicht gnzlich positiv war. Das Abendland war ein geographischer wie auch ein kultureller Topos, der sich vom trkisch-orthodoxen Orient (oftmals der Ort aller Hresien und geistigen Verirrungen) unterschied oder diesem gar entgegengesetzt war. Man sprach vom Abendland vor allem, wenn es darum ging, die Legitimitt der rechtglubigen Religion zu zeigen sowie die katholische oder protestantische Abweichung. Bei Naum Rmniceanu war das Abendland ein Raum, wo jede Hresie mglich war, eigentlich war es genau der Raum der Hresie, der Idolatrie und der Atheismen, denn, sagte er, da wo Weisheit ist, ist auch entsprechend Irrsinn. Interessant ist dabei, da Naum Rmniceanu, sooft er die geistigen Tendenzen des Westens kritisierte, den Begriff Abendland bentzte und weniger Europa. 35 Der Begriff hatte den Vorteil, Ruland, das als Protektorin der Orthodoxie galt, nicht einzuschlieen. Wir haben im Grunde genommen aus geo-kultureller Sicht zwei Europas und zwei Bilder: ein Europa in weitem Sinne, vom Bosporus bis nach Gibraltar und vom Don bis zum Atlantik, sowie ein auf den nichtosmanischen oder gar katholischen, westlichen Raum sich beschrnkendes Europa; was die Vorstellung von Europa betrifft, gab es ein Bild, da Europa als physischen, als eminent geographischen oder politischen Raum betrachtete, sowie ein anderes, das diesen Raum einschrnkte gem einer, vorlufig schchtern auftretenden, ideologischen Norm. Diesem Europa mit variabler Geometrie gehrte im dritten Jahrzehnt das Bild vom aufgeklrten Europa , dessen Grenzen noch eingeschrnkter waren als der Inhalt des Begriffs Abendland. Diese Vorstellung ist uerst bedeutsam, denn sie suggeriert die klare Prsenz eines axiologischen Urteils. Das kulturelle Kriterium ist hier souvern. Europa war der Raum, woher die Aufklrung (im Sinne eines modernen savoir-faire), die Wissenschaft (also die Informationen, das Wissen, der Zugang zur Vernunft), die Zivilisation (ein savoir-vivre, die Gesellschaft der Vernunft),

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Cronica protosinghelului Naum Rmniceanu... S.66f.

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der Fortschritt (der Sinn/die Finalitt/Zielgerichtetheit der Geschichte, das Instrument der Vernunft) kamen. Den Ursprung dieser Vorstellung mssen wir in der Figur des zivilisierten Europas, dem Produkt des 18. Jahrhunderts, suchen. In den Frstentmern existierten sie bereits Anfang des 19. Jahrhunderts, so wie wir dies feststellen in einer Antwort des muntenischen Frsten Constantin Ipsilanti: Sie werden zufriedener sein in Jassy, wo Sie alles an das zivilisierte Europa erinnern wird, sagte dieser um das Jahr 1806 der Begleiterin Reinhardts, des franzsischen Konsuls in den Frstentmern. 36 Diese Vorstellung setzte eine neue Art Humanitt voraus, denn: Die Lehrer Europas sind strebsame und lobwrdige Menschen, schrieb Ien\chi]\ V\c\rescu 1794, in seiner Geschichte der allmchtigen osmanischen Kaiser (Istorie a preaputernicilor mp\ra]i otomani). Oder, wie Grigore Arhimandritul begeistert notierte in seinem etwa 1798 erschienen Triodul, da die Menschen Europas scharfen Verstand haben, unzgerlich und tapfer sind; und wie daselbst so viele Weise geboren wurden, so viele Gesetzesgeber, Doktoren, auserwhlte Redner und Frsten, die alle anderen Vlker der Welt mit der Kraft ihres Verstandes, ihrer Sprache und ihrer Hnde gebndigt, gelehrt und bezwungen haben; wie daselbst sich die beiden berhmten Reiche der Griechen und der Rmer befunden; daselbst die Wissenschaften, die Handwerke, die guten Sitten und die gute Unsterblichkeit erblhten und erblhen; wie also es sich gehrt, dieses Europa die Zierde der Welt zu nennen. 37 Erst mit Naum Rmniceanu fand aber eine richtige Mythologisierung Europas statt, da in seiner doppelten Natur (geographisch und kulturell) verstanden wurde und das unwiderlegbare Zentrum der Welt war. In seiner Vorstellung fusionierten die antike heidnische griechisch-rmische Vergangenheit, die mittelalterliche christliche Epope und die Zivilisation der modernen Epoche. Es ist wahr, er assozierte vorlufig noch nicht klar das Abendland oder einen bestimmten Teil Europas mit der Zivilisation und dem historischen Sinn. Es war eher eine eurozentrische, denn eine westeuropazentrierte Perspektive. Naum Rmniceanu lobte das Europa
Vergl. Christian Reinhardt: O pagin\ din via]a romneasc\ sub Moruzi [i Ipsilanti. Scrisori. Trad. de D. Sturdza. Bucure[ti o.J. S.18. 37 Vergl. Ion Bianu, Nerva Hodo[: Bibliografie romneasc\ veche. Bucure[ti II 1910 S.406.
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der Zivilisation, aber er vollzog keine kulturelle und geographische Diskriminierung. Wie auch einer seiner Vorgnger, der moldauische Kleriker aus dem 18. Jahrhundert, Amfilohie Hotiniul, war er ein diskreter Philo-Abendlnder, der dem Orient blo durch seinen orthodoxen Glauben verbunden blieb.. Ein Vorwort zum Bild des aufgeklrten Europas ist die Vorstellung von Europa als ein Raum der Lehre, wohin die groen Bojaren der Frstentmer ihre Kinder zum Studium schickten, um die Sfte der Philosophie zu trinken, der Weisheit und des Wissens.38 Obwohl wir die meisten von uns ohne Mittel und arm sind, lassen wir alles, auch das Vaterland, auch die Blutsverwandten und alles Husliche, miachten jedwelches Unglck und Leid und gehen an die Universitten Europas, um uns aufzuklren, gestand Anfang des 19. Jahrhunderts der groe Hofmarschall Alexandru Mavrocordat. 39 ber die phanariotischen Griechen hie es in einer muntenischen Bittschrift aus der gleichen Zeit, da sie in Laufe einiger Jahrhunderte, indem sie aus Europa Gelehrtheit bezogen, ihre natrlichen diabolischen Neigungen verbergen konnten. 40 Was den Griechen fr ihre hinterlistigen Ziele ntzlich war, war verpflichtend fr die Bewohner der Frstentmer. Europa war die geistige Metropole der Welt. Denn alle Vlker Europas sind glnzend in den Lehren, und der Zugang zur Zivilisation wurde vom Besitz dieser Lehren bestimmt, da wir sehen mittels des Lichts der Wissenschaften, das wir bei ihnen erzielen /Unt.F.I./, wie der Dichter Barbu Paris Mumuleanu bemerkte.41 Und derselbe schrieb 1825, in seinen Caracteruri: Wenn wir alle Vlker Europas betrachten, sehen wir, da durch das Licht der Lehre sie das Fahren auf dem Meer wie auf dem Festland gefunden, sie haben die Hhe und die Gre der Sonne gemessen, haben Wissenschaften noch und noch vollendet und Mengen von ntzlichen Handwerken erfunden in der Gesellschaft, worber unser Verstand nur erschrecken kann. Diese Zeitspanne gab treu diese Vorstellung wieder
Vergl. die Rede Grigore Brncoveanus zur Erffnung der Kurse an Gheorghe Laz\rs Schule im Jahre 1818. In N. Iorga: Etudes roumaines. Paris 1924 II S.61. 39 Ders.: Am\nunte din istoria nv\]\mntului n ]ar\ [i str\in\tate. 1780-1830. In: ARMSlit t.XXXVII 1916 S.381f. 40 Vrtosu: 1821... S.119. 41 Marino: Pentru Europa... S.174.
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bis hin, sie in eine Mode zu verwandeln. Deswegen begann ein einfacher formativer Aufenthalt in Europa (sei es auch nur in Hermannstadt, umso mehr aber in Paris oder Wien) eine entscheidende Bedeutung zu haben fr die adligen Familien zur Erwerbung eines veritablen sozialen Prestiges. Ein Scheitern war deswegen entsprechend schmerzlich. Aus Craiova schrieb Nicolae Br\iloiu etwa 1823, unzufrieden mit den schulischen Leistungen seines Sohnes: ich schme mich zu sagen, da ich Kinder in der Schule hatte, in Europa /Unt.F.I./, schade um die Ausgaben, die wir machen!42 Der bergang von Europa als Ausdruck einer hheren Zivilisation zu Europa als Figur, als Bezugspunkt eines ideologischen Projekts war spezifisch fr das Jahrzehnt nach 1821. Diese Zeit kennzeichnete sich durch ein akutes normatives Bestreben, und die Identifizierung des Modells lie keinen Platz fr Zweifel. Europa war der wahre Ort, an dem die aufgeklrten Vlker sich bemhen, ihr Glck durch Wohlstand zu begrnden, wie Naum Rmniceanu sagte, whrend Constantin Moroiu glaubte, da die Liebe fr die Menschheit, Grundlage der sozialen Tugenden, die jetzt in fast ganz Europa bei allerlei Personen anzutreffen ist das charakteristische Phnomen der Zeit sei. 43 Dinicu Golescu war der erste, der Europa in zwei antithetische Welten teilte und die Position der Frstentmer diesen gegenber festlegte. Er sprach von der tragischen Lage, in der sich die Christen des trkischen Europas befanden und von der glcklichen Lage des anderen Europas, des wahren, des aufgeklrten Europas , welches in seinen Augen jenseits der Karpaten begann, in tieferem Sinne aber mit Wien, ohne eine przise geographische Dimension an und fr sich zu haben. 44 Es war ein symbolischer Raum, der sich in groen Zgen mit der westlichen Welt deckte. Wenn man die beiden Welten trennt, wie Dinicu Golescu dies tat, mu man sich fragen: welches war die Position der Frstentmer, gehrten sie zu Europa oder nicht? Die Antwort unterscheidet sich je nach dem intellektuellen und politischen Projekt, dessen Befrworter die Sprecher
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N. Iorga: Contribu]ii la istoria nv\]\mntului...S.45. Paul Cornea: Originile romantismului romnesc...S.240. Dinicu Golescu: nsemnare a c\l\toriei mele... S.3f., 61 u. passim.

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waren, was zu mehreren Arten der Reaktion fhrte, mit natrlichen intermediren Unterscheidungen, drckte doch jede Art gleichzeitig eine bestimmte Haltung den anscheinend von Europa verkrperten Werten gegenber aus. Im Grunde genommen aber gab es, wie auch bei Dinicu Golescu, mehrere gleichzeitige Mglichkeiten zu antworten. Offensichtlich war die Haltung Europa gegenber verbunden mit dem Bild desselben. Das Bewutsein der europischen Gemeinschaft war wahrscheinlich diffus stets prsent in den Reihen der Elite des 18. Jahrhunderts, aber Europa wurde nicht als ein Schlsselelement, imstande entscheidend die Lage der Frstentmer zu beeinflussen, und auch nicht als vorbildhafte Nachbarschaft gesehen. Ende des 18. Jahrhunderts dominierte noch eine regionaliserende und politische Vision. Europa existierte fast nicht in der kollektiven Vorstellung. In einem frstlichen Beschlu aus dem Jahre 1797 zur Verfassung einer Geschichte und einer Geographie der Walachei wurde verlangt, die Geographie des Landes zusammenzustellen, wie es sich fgt mit denen auerhalb seiner, also: mit dem Allmchtigen Reich und mit dem fremden Boden, sowie die Grenzen des Landes zum Banat und zu Transilvanien.... Die europische Welt befand sich auerhalb des Horizontes. 45 In den ersten Dezennien des 19. Jahrhunderts wurde die Ordnung der Dinge weiterhin vom Orient diktiert. Es gab zwei Zeitmae: die trkische Zeit (die auch gewhnlich im Gebrauch war) und die europische Zeit, sowie auch zwei Arten von Kleidung, wobei die Kleider europischer Art mit Fremdsein assoziert wurden; ganz zu schweigen von den Konfessionen, politischen Praktiken und kulturellen Mentalitten, die in irreduktiblen Beziehungen zueinander standen. 46 Sogar die Schrift (Kyrillisch) oder das Notensystem waren verschieden von den europischen.47
V. A. Urechia: Istoria Romnilor VII Bucure[ti 1894 S.55 infra. Vergl. Vlad Georgescu: Din coresponden]a... S.77 u. passim; zur Wahrnehmung der Kleidung vergl. aus der reichhaltigen Literatur Stela M\rie[: Importan]a catagrafiei din anii 1824-1825 pentru problema sudi]ilor evrei din Moldova. In: Silviu Sanie, Dumitru Vitcu (Hrsg.): Studia et acta Historiae Judaerom Romaniae. o.E.ort./Bucure[ti?/ 1996 S.51-135. 47 Erst 1829 wird ein Lehrbuch verffentlicht mit dem Titel Gramatic\ romneasc\ de note pentru fundamentul chitarei, compus\ dup\ cea europeneasc\, de Teodor Burada, sluger, anul 1829. Die Schrift aber bleibt slawonisch bis in die 6oer Jahre des vorigen Jahrhunderts.
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Paradox aber ist, da die Idee von einer tiefen kulturellen Differenz zwischen den Frstentmern und der europischen Welt kaum prsent war im Diskurs dieser Zeit. Dies, zum einen, weil Europa eindeutig als ein vielfltiger Raum wahrgenommen wurde, als eine kulturelle Dualitt, zum anderen, weil das reformerische Pflichtgebot, also die Notwendigkeit eines Modells und einer referentiellen Gemeinschaft, quasi inexistent war. Die Adoptionen, wie im Falle des Zivilgesetzbuchs der Moldau, das nach sterreichischem Modell geschaffen wurde, wurden als natrliche Gesten gewertet, sie verlangten kein Erklrungsmuster. Man ahmte nicht ein Gesellschaftsmodell an und fr sich nach. Es ist deshalb schwer zu sagen, wann genau Europa begann, als ein Vergleichsmoment fr die Gesellschaft der Frstentmer gesehen zu werden. Am wahrscheinlichsten ist, da die Anfnge wohl mit der Franzsischen Revolution und den napoleonischen Kriegen zusammenfallen, wenngleich Anfang des 19. Jahrhunderts Europa in den Frstentmern als Unruhequelle erschien (die Revolution, die napoleonische Expansion), als Ausdruck einer religisen (des Katholizismus) und politischen Alteritt. 48 Durch die Figur Napoleons aber wurde die europische Welt (im Sinne des Abendlandes) das Objekt einer unerwarteten Aufmerksamkeit seitens einiger muntenischer und moldauischer Bojaren. Es war eine erste Vorstellung von Europa als einem mglichen politischen Gegengewicht zu den regionalen Mchten, die einander ihren Einflu in den Frstentmern streitig machten. 49 Es ging aber nicht um ein Gefhl der Gemeinschaft, Ausdruck wahrhaftiger Wertschtzung. Trotzdem kann man feststellen, da die Sympathie fr die europische Welt zurckreichte bis zum Ende des 18. Jahrhunderts, auch wenn sie vorlufig nur durch vage und wenig verbreitete Erwhnungen ihren Ausdruck fand. Wenn wir akzeptieren, da der einfache Bezug implizite auch ein Zeichen der Zuwendung und Sympathie ist, knnen wir auf eine Reihe von Bojaren und Intellektuellen wie Ien\chi]\ V\c\rescu, Amfilohie Hotiniul, Alexandru Mavrocordat, Dionisie Eclesiarhul etc. verweisen, die Interesse zeigten fr die
Vergl. auch Radu Rosetti: Arhiva senatorilor din Chi[in\u [i ocupa]ia ruseasc\ dela 18061812. I. Bucre[ti 1909 S.36, 71ff., 79. 49 Zum allgemeinen Kontext vergl. Pompiliu Eliade: Influen]a francez\ ...Kap.III, Teil III; vergl. auch Vlad Georgescus Einfhrung zu: Mmoires et projets... S.VI.
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europische Welt. Es ging aber um ein Europa der Ideen und der Gelehrten, hchstens noch um ein politisches Europa, keineswegs aber um einen Modell-Raum. Europa erschien zweideutig bei ihnen, denn wir wissen nicht, ob es sich um Europa im allgemeinen handelte oder um das abendlndische. Die erste tiefe Bresche im postmittelalterlichen Vorstellungssystem verdanken wir Naum Rmniceanu und vor allem dem Jahr 1821, als in einem Augenblick fehlenden Schutzes das Bewutsein der Zugehrigkeit zu Europa oft als eine wnschenswerte Wirklichkeit erscheint. Es herrschen allerdings auch jetzt die politischen Referenzen vor (Hilfeforderugen, der Vergleich mit den politischen Praktiken Europas, Ort der Zuflucht, etc.).50 Die Idee der europischen Gemeinschaft, wie sie zuvor Naum Rmniceanu formuliert hatte, wenngleich sie auch in einer fabelhaften Aura auftrat, wurde als ein Zeichen des Prestiges, der ethnischen Vornehmheit gewertet. Rumne zu sein begann damit verbunden zu werden, europisch zu sein, was einen Bruch mit der griechisch-osmanischen Welt bedeutete. Anfang des 19. Jahrhunderts war die Voraussetzung, von der Naum Rmniceanu ausging, diejenige, da die Rumnen zu Europa gehrten geradewegs durch ihre biblische Abstammung (aus dem Geschlechte Jafets), neben den anderen Sprachen Europas, auer den Trken, den Juden, den Griechen.... Die europische Zugehrigkeit der Rumnen kam also von ihrer Latinitt und der italischen Herkunft der Begrnder. Geographisch dann und politisch zhlen besonders zu den Frstentmern Europas auch die Herrschaft der Moldau und die Herrschaft der Walachei, da sie einer europischen Ordnung angehrten.51 Im Geiste seiner Allegorie zeigte Naum Rmniceanu, da unser Geschlecht der Rmer, aus den Armen Europas hervorgegangen, sich auf die Verkleidung ihrer Kleider festsetzte, wo es sich im Schatten des Gttlichen befindet, aber auch sich unverletzt bewahrt vor den reienden Wlfen vieler Art Hresien und Feindlichkeiten, die ihm seine Ruhe mignnen, ewig siegreich es zeigend gegen diese.

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Vergl. Vrtosu: 1821... S.189, passim. Cronica protosinghelului Naum Rmniceanu... S.63, 65, 68.

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Jedoch Europa gegenber? Die Identitt mit Europa zielte nicht auf ein politisches Projekt hin, sondern auf eine symbolische, rein konventionelle Gemeinschaft. Naum Rmniceanu hatte, wie auch die anderen, nicht das Bewutsein eines radikalen Bruchs mit der europischen Welt und folglich imaginierte er kein Integrationsprojekt. Keiner kannte Europa direkt. Ihre Anschauungen drcken ein undeutliches Europa aus, das einschlo, aber nicht trennte, wenigstens nicht in einer offensichtlichen Weise. Der Bezug auf ein Modell richtiger Aufklrung implizierte nicht auch einen entschiedenen, freiwilligen Bruch mit dem trkischen Europa. Was man von Europa erwartete sagt uns wieder B. P. Mumuleanu in seinem Gedichtband aus dem Jahre 1822: Tineri, b\trni ndemnnd Patria s-o folosim La izvor nou alergnd {tiin]e s\ dobndim. Pild-avem pe evropei Ast\zi s-au descoperit Un izvor prea minunat. Die Jungen die Alten ermunternd Dem Vaterland zu dienen Zu neuer Quelle hin zu eilen Wissen zu erzielen. Beispiel sind die Europer, Denn man fand ja nun Eine Quelle gar so schn.

Die Nachahmung bedeutet Achtung, aber ein Bezug dieser Art ist oftmals eine mechanische Geste und keineswegs Ausdruck einer wahren Kenntnis des Modells sowie einer profunden Option. Welcher Welt gehrten die Frstentmer also an? Die Antwort erscheint gut umrissen Ende des dritten Jahrzehnts. Zuerst bei Dinicu Golescu, der diese Beziehung auf zwei Ebenen sah: einerseits teilte er Europa in zwei, wobei seine Aufmerksamkeit nur dem aufgeklrten Europa gehrte; andererseits zeigte er ein akutes Gefhl der Differenz zu diesem Europa, mit dem er sich im Idealen identifizierte und das er nachahmen wollte, von dem er aber wute, da er ihm nicht angehren konnte dank seiner fatalen kulturellen Genealogie. Er schien fast in der Schwebe zwischen diesen irreduktiblen Bestimmungen. Als er nach Leybach und Lublijana kam, bemerkte er: Diesen Stadtnamen werden weder wir, die Enkel, noch die Kinder und alle Urenkel vergessen, denn hier entschied sich das tyrannische Joch der Christen, die zu ihrem Unglcke im trkischen Europa wohnen. Er nahm als erster in den

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Frstentmern das schmerzliche Handikap der Trennung vom aufgeklrten Europa wahr, dank seiner erzwungenen Zugehrigkeit zum trkischen Europa. Diese Wahrnehmung deutete hin auf die Entwicklung des Europabildes von der einfachen geographischen Perspektive zur Vorstellung eines magischen, ausschlieenden Territoriums: das aufgeklrte Europa , das andere Europa. Von da kamen auch wahre Ehre und Glck, das sich ziemende Licht, der Rhythmus der Geschichte. 52 Dieses Bild hatte eine tiefe politische Bedeutung, trotz seiner kulturellen Aura, in der es auftrat. Kaum erst wahrgenommen, wurde das Gefhl des Ausgeschlossenseins aus dieser Welt zum Drama. Mssen nun wir Rumnen, fragte sich ein naher Bekannter Dinicu Golescus, ewig getrennt bleiben von den aufgeklrten Vlkern, getrennt von unseren europischen Brdern? 53 Dies war keine naive Feststellung. Die Differenz wurde vor allem als eine Warnung und als ein Programm verkndigt. Was interessierte, war die Zugehrigkeit zu dieser Welt. Sie drckte im Grunde genommen ein akutes Bewutsein von Europa aus, dabei wurde aber ein Unterschied gemacht zwischen physischer (geographischer) Zugehrigkeit und wirklicher, durch die Werte, die eine Gesellschaft annimmt. Dies wurde bis spt als ein Zustand der Reifung betrachtet, der berwindung von Anachronismus und Juvenilismus. Aus der Dummheit, aus der Kindheit werden wir uns rausziehn und (...) werden vollendete und weise Mnner sein, und in einer Reihe mit den weisen, aufgeklrten und groen Vlkern Europas werden wir sein, schrieb der Fabeldichter Dimitrie }ichindeal. 54 Mit Dinicu Golescu und den Aufklrern Ende des dritten Jahrzehnts wurde diese Art Haltung in eine Leitidee umgewandelt. Sehr klar drckte dieses der Muntenier Grigore Ple[oianu aus in seinem Vorwort zu einer bersetzung aus Marmontel (1829): Gebe Gott von nun an, da wir die Europer nher befolgen, auf da wir auch Europer genannt werden
Wir beziehen uns vor allem auf die erste Bedeutung von den drei dem kulturellen Modell zugeordneten Vorstellungen, bzw. jene einer Leitidee und eines normativen Ideals, die Beispiele suggeriert, zu befolgende Wege; eines ideologischen Systems, das einheitlich, gem einer Grundstruktur, alle Daten seines Aktionsbereichs organisiert; eines theoretischen Schemas schlielich, das, autonom und abstrakt, gem seiner internen Logik funktioniert. Vergl. Al. Du]u: Modele [i imagini... S.186. 53 Vergl. G. Dem. Teodorescu: Viea]a [i operile lui Eufrosin Poteca. Bucure[ti 1889 S.576. 54 D. }ichindeal: Filosofice[ti [i politice[ti prin moralnice nv\]\turi. Bucure[ti 1838 S.271 (Fabel 120: nv\]\tura)
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knnen auch in den Taten, nicht nur dem Namen nach. 55 Europa wurde zum Bezugspunkt jedwelchen reformerischen Versuchs. Ausdrcke wie: wie es auch bei den anderen Vlkern Europas befolgt wird, von denen, die auch in Europa befolgt werden tauchten hufig auf in den Texten, die eine Vernderung der Zustnde in den Frstentmern verlangten oder die eine oder die andere Erfindung zu erklren versuchten. 56 Denn, fragte sich Gheorghe Asachi in der ersten Ausgabe (Juni 1829) der Albina Romneasc\: Wer fhlt nicht in unserem Lande das Fehlen der Einrichtungen, durch deren Arbeit wir, so wie wir es politisch sind, auch moralisch ntzliche Mitglieder werden der europischen Familie, deren Strahlen der Lehre seit soviel Jahrhunderten auf unseren Horizont scheint? In diesem fieberhaften und zugleich hoffnungslosen Zustand erschien die Nachahmung wie ein messianisches Projekt, ein Pflichtgebot, eine zivilisatorische Tat. Aus London schrieb Petrache Poenaru (wohl 1831), es erwarte ihn nach seiner Rckkehr eine der hrtesten Arbeiten, mu ich mich doch bemhen meinem Vaterland Dankbarkeit zu erweisen fr seine Hilfe, indem ich ihm irgendwie weitergebe von dem Lichte der zivilisierten Nationen.57 C. {u]u, Mitgleid der Ephorie der Schulen, verlangte 1832, da man sich schnellstens anschliee diesem starken und aufgeklrten Europa, zu dem wir geographisch gehren und das wir nachzuahmen wnschen in den Institutionen, dem Glck, in den Wissenschaften.... 58 Knnen denn wir, neben dem, was wir wissen, nicht noch einiges von ihnen /den Europern, Anm.F.I./ entlehnen?, fragte sich auch Eufrosin Poteca.59 Die Nachahmung war, bewut oder nicht, ein Akt der Sympathie, der Identifizierung mit dem Modell; sie war also Ausdruck eines Wunsches nach Gleichheit, nach Anerkennung. Durch den Anschlu an Europa erstrebten die Rumnen eine universelle Besttigung, ein Bild zu haben im Weltbewutsein, akzeptiert zu werden als Subjekt der Geschichte.
A. Marino: Pentru Europa... S.183. E. Vrtosu: 1821... S.164, 200, 204, 209 u. passim. 57 N. Iorga: Contribu]ii la istoria literaturii romne n veacul al XVIII-lea [i al XIX-lea. II. Scriitori mireni. In: AARMSLit seria a II-a t.XXVII Bucure[ti 1906 S.18f. 58 V. A. Urechia: Istoria [coalelor IV S.260, apud Adrian Marino: Despre Europa... S.182. 59 Vergl. Ebd. Anm. 53.
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Verwandt mit der Figur des Modell-Europas ist das Thema Europa als Spiegel und hchster Richter der kollektiven Verhaltensweisen. Um das Jahr 1815, als er Bezug nahm auf das Verhalten eines muntensichen Bojaren in Wien, wies Tudor Vladimirescu, der sptere Anfhrer der Revolte von 1821, darauf hin, da all den groen Ruhm, den die Rumnen in Europa haben, er vllig zerstrt hat. 60 Das Europa, da uns betrachtet und beurteilt erschien 1821 und in den darauffolgenden Jahrzehnten als ein Leitmotiv. Seine Wiederbelebung mu im Einflu der griechischen politischen Manifeste dieser Zeit gesucht werden, in denen Europa oft als Hauptsttze gegen die Trken erschien. 61 Von der negativen Glorie der griechischen Teilnehmer an der Hetristenbewegung in den Frstentmern berichteten die gleichen Bojaren: ihre Taten seien so gravierend gewesen, da sie in ganz Europa erfahren wurden.62 Auch Naum Rmniceanu glaubte, da letztlich die hetristische Aktion in den Frstentmern Europa das wahre Gesicht der Griechen gezeigt habe63, whrend Zilot Romnul /der Rumne/ C. Hangerli beschuldigt, die Walachei in den Augen Europas kompromittiert zu haben: Stricase acea m\rire ce are acest Principat Care la toat\ Evropa e vestit [i l\udat.64 Trotzdem war Europa einziger Zeuge der rumnischen Identitt: Rumnen sind wir, Brder, zweifelsohne und mit gutem Beweis, die Geschichtsbcher besttigen uns und alle Vlker Europas kennen uns!. Um aber integriert zu werden in seine Familie, verlangte Europa den Rumnen jedoch ein bestimmtes Verhalten: Sein Bild suggerierte zugleich einen Verhaltenskodex. In seinem Vorwort zu einem Buch aus dem Jahre 1822, ber den Patriotismus, wandte man sich an die Patrioten der Frstentmer: So wir alle einen Wunsch haben und einig sind im Vermehren alles Guten fr die ganze Gemeinschaft, sollen wir
Tudor Vladimirescu: Scrieri. Ed. de Tudor Nedelcea. Craiova 1993 S.34. Vergl. Emil Vrtosu: 1821... S.144. 62 Ebd. S.123. 63 Naum Rmniceanu: Scrisoarea de r\spuns a munteanului... 1987 S.29. 64 B.-P. Ha[deu: Ultima cronic\ romn\ din epoca fanario]ilor. Bucure[ti 1989 S.5, apud Marino: Despre Europa... S.184.
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Er zerstrte jenen groen Ruhm Den Europa zuma unsrem Frstentum.

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gewnschtes Glck erreichen mit der Erhhung des rumnischen Volkes, auf da es gelobt werde in ganz Europa, da wundert soviel Unsorgsamkeit unsererseits!.65 In einem hnlichen Geiste war auch der Aufruf zur Vereinigung verfat, ein anonymer muntenischer Text aus dem Jahre 1822. Er drckte die berzeugung einer Epoche aus: Die Griechen haben auf jede erdenkliche Weise sich stets bemht, der Welt zu beweisen, da sie ein groes glanzvolles Volk sind in Europa, herstammend von den alten Hellenen, auf da sie hierdurch wohl auch erringen knnten die Rechte, die andere Vlker haben. Doch muten sie lernen, da ihr Bemhen vergebens, und sie verstanden, da Europa anders urteilt ber sie, die zwar ehemals ein Volk gewesen, aber in Sklaverei fallend unter den siegreichen Waffen des Osmanischen Reiches, was sie seit fast vier Jahrhunderten sind, hrten sie seither auf zu sein und ein Volk zu heien, und an ihrer Stelle kennt man die Trken in Europa als glanzvolles Volk, so da in allen Geographien Europas die Trkei und nicht Griechenland gezeigt wird. Anders das Volk der Rumnen und der Moldauer, das, auch wenn es sich unter der Herrschaft der osmanischen Pforte wei, diese Herrschaft selbst gefordert und akzeptiert hat, blo zum Schutze, gehandelt und festgesetzt in Vertrgen, deshalb haben sie ihre Regierung in eigenen Huptern, mit bodenstndigen Gesetzen und Bruchen...(...) Dieses gerechte Urteil Europas hat umso mehr den Groll der Griechen gegen diese Lnder der Moldau und der Walachei angefacht (...). Es ist berflssig uns weiter auszustrecken mit unserer Geschichte, denn was immer wir auch sagen werden, wir sagen es fr die Ohren derer, die dies alles wissen, vielleicht gar besser als wir, und haben es heute vor ihren Augen! Auch noch ganz Europa wird ber das, was es sieht, in Staunen versetzt!66 Mit den folgenden Jahrzehnten wurde die Vorstellung von Europa als unfehlbarer Zensor zum Gemeinplatz im ffentlichen nationalen Diskurs.67
Naum Rmniceanu (mutmalich): Predoslovie la o carte despre patriotism. In Vrtosu: 1821... S.222; einen identischen Aufruf finden wir im gleichen Jahr auch in einem anderen Vorwort (von C. Herescu) zu einer bersetzung aus dem Griechischen eines anderen Buches ber Patriotismus, danach unser Vaterland, das ganze rumnische Volk und gesamt Europa setzen gute Zuversicht in die Person eines jeden Rumnen und Patrioten, vergl. Ebd. S.143ff. 66 Ebd. S.192f. 67 Iancu, einer der Dichter aus der Familie V\c\rescu, schrieb Ende des dritten Jahrzehnts: Cte curnd v\ n\l]a]i/Europa v\ prive[te (Wieviel bald ihr euch erhebt/Europa euch
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Wie Adrian Marino feststellte, erwartete man in den Frstentmern drei Dinge von Europa: die Rehabilitierung nach den Jahren der Vergessenheit whrend des phanariotischen Systems, Ansporn und Nachahmung seines Modells. Andererseits aber konnten, neben diesem Stil allgemeiner Verfhrung, der Gemeinschaft und des grenzenlosen Vertrauens, die Arme und Kleider Europas , in die Naum Rmniceanu die Frstentmer verkrpert hatte, das Gefhl eines obskuren, geschichtsberlasteten Landes, in dem jeglicher Ehrgeiz ausgeschlossen ist, nicht verdrngen: wir, ein kleiner Staat Europas, und wie unser Land denn auch pat neben die Knigs- und Kaiserreiche Europas!. 68 Die Aufholjagd, auf die sich die Frstentmer begaben nach der Aufzeigung des Handikaps, das sie Europa gegenber hatten, zeitigte nichtsdestoweniger auch perverse Auswirkungen. Darunter befand sich auch die Herausbildung eines ernsthaften Komplexes der kulturellen Inferioritt und des unschuldigen Opfers. Seine Effekte waren manchmal dramatisch, bis hin zur eigenen Ablehnung. Dinicu Golescu erzhlte begeistert (wenn auch eher, um zu provozieren) vom Entschlu eines muntenischen Bojaren, nicht mehr zurckzukehren in sein Geburtsland, da er es vorzog Grtner in Wien zu sein als Ban in der Walachei. Parallel dazu trat das Gefhl der Ungerechtigkeit auf, mit welcher Europa die Welt der Frstentmer behandelte: eben der Komplex des untadelhaften Opfers. In einem anonymen muntenischen Text aus dem Jahre 1822 wurde die fehlende Selbstachtung der Rumnen beklagt: Sollte es stimmen, da die Rumnen weniger ehrwrdig sind, als Menschen, wie die Menschen der anderen Vlker? Die Antwort war natrlich eine negative. Denn, urteilend ohne Parteinahme, welchen Rumnen seines Standes und Rangs man auch nehme, und sei er auch ungebildet, er ist gleich einem Europer zu beurteilen, ja mitunter viel besser als jeder aus Europa in der Reinheit seines Herzens, welches der teuerste Schatz ist, der dem Menschen geschenkt worden. 69 Mit der Zeit verwandelte sich, unter dem Einflu eines bestimmten Rousseauismus, sogar das Handikap des Rckstands in ein Verdienst.
betrachtet. Iancu V\c\rescu: Mar[ul romnesc. In Poe]ii V\c\re[ti: Scrieri alese. Ed. Elena Piru. Bucure[ti 1961 S.110. 68 Cronica protosinghelului Naum Rmnceanu... S.99. 69 Vrtosu: 1821... S.200.

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Das Gefhl des betrogenen Opfers ging zusammen mit dem der Undankbarkeit. In der Korrespondenz zwischen Girgore Ghica, dem Frsten der Walachei nach 1821, und Ritter von Gentz, zeigte sich der rumnische Herrscher unzufrieden mit dem Verhalten des englischen Auenministers, Lord Strangford, etwas Unverstndliches bei einem hheren Geiste: Je naurrais jamais cru que lamour propre pourrait encore aveugler un europen, un anglais.... 70 Den Europern wurde dann vorgeworfen, da sie die spezifischen Realitten in den Frstentmern nicht gut genug kannten, weswegen ihre Entscheidungen manchmal unglcklich waren. Wo er sich auf die Verfgungen des Abkommens von Akerman (1827) zur Wahl des Herrschers in den Frstentmern bezog, zweifelte Ionic\ T\utul an deren Wirksamkeit und stellte fest: Die Europer wissen nicht, da unser Diwan nichts anderes mehr als ein Gericht ist und keineswegs Leib der Nation, wie sie es glauben.71 Es fehlten vorlufig die spteren richtig harten Vorwrfe, was die gleichgltige Haltung Europas den Frstentmern gegenber betraf. Europa war, voller Versprechungen, der Garten der Kstlichkeiten wie auch der unermelichen Freiheit. Erhielten sie irgendeines der guten Geschenke Europas?, fragte der oltenische Bojare N. Glogoveanu einen Hermannstdter Lehrer (wohl 1827), denn Europa wahrhaftig hat viel Gutes, das leicht zu lernen ist, aber fr die tchtig und strebsam sind; aber das gleiche hat auch viele, ungezhlte Mngel, fr die faul sind und hingezogen zur Ausschweifung. 72 Ebenfalls eine Gefahr stellt natrlich auch die rein mechanische Nachahmung dar. Die Warnung davor finden wir ziemlich frh schon in den verschiedenen moralisierenden Aussagen aus den kirchlichen oder intellektuellen Kreisen.73 Fr die hier abgesteckte Zeitspanne haben wir auf jeden Fall keinen artikulierten Diskurs der Ablehnung Europas in
Vlad Georgescu: Din coresponden]a... S.110. Ionic\ T\utu: Scrieri social-politice... S.267. 72 N. Iorga: Contribu]ii... S.47. 73 Dinicu Golescu, der einen Schrei der Entrstung Eufrosin Potecas wiedergibt hinsichtlich der Weise der rumnischen Elite sich zu kleiden, verweist darauf, da Tuch in ganz Europa die Komdianten tragen, keineswegs die hohen Persnlichkeiten. Dinicu Golescu: nsemnare a c\l\toriei mele...S.36. Einige Reaktionen siehe auch bei Pompiliu Eliade: Histoire de lesprit public... S.51 u. passim.
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seiner vorherrschenden Bedeutung als Modell, als Bezugs-Welt. Es gab kein satanisches Europa . Sicher, die Begeisterung und die Zustimmung fr die Europa-Mythologie waren keineswegs allgemein. Trotzdem schafften die negativen Reaktionen kein Gegen-Bild oder hchstens erst in den Jahrzehnten vier und fnf. Vorlufig trat die Negation blo klein auf, indem Europa als ein Ort der Moden (des Ephemeren), der Unordnung oder der Revolution dargestellt wurde. Naum Rmniceanu warf Europa die hretische Versuchung oder gar die atheistische vor und sprach vom Abgrund der Hresien des Abendlandes, als Folge des Einflusses Satans und der Entfremdung der Hretiker vom Wege der Wahrheit, bzw. die katholische Dissidenz, die protestantischen Wellen und vor allem der Atheismus, ein neues Phnomen, da er in Frankreich identifizierte.74 Dabei ging es aber nicht um einen Versuch der Kulpabilisierung. Ein natrliches Gefhl der Vorsicht war auch hier prsent, vor allem was die Annahme von politischen Institutionen betraf. Die vergleichende Lektre der geopolitischen Realitt veranlate T\utul dazu, festzustellen, da eine bernahme tale quale der europischen Institutionen in den Frstentmern nicht mglich sei. Die Nachbarschaft Rulands, sterreichs, der Trkei kann nicht die gleichen Dinge annehmen, die in Amerika, in England, in Frankreich eingerichtet werden knnen. 75 Obwohl es nicht zu einer umfassenden Auseinandersetzung zu diesem Thema kam, kann man feststellen, da das Bild Europas zu einer Spannung in den Kollektivvorstellungen fhrte, da es ideologische Klfte und unterschiedliche kulturelle Etagen aufzeigte oder schaffte. Das Interesse fr die europische Welt, die existierende intellektuelle ffnung und die Vorstellungskraft lassen auf drei Vorstellungsklassen schlieen: eine der spontan-traditionalistischen Wahrnehmung und Vorstellung; eine pragmatischere, ausgearbeitete, die wir in den Kreisen der Fhrungsklasse antreffen; und eine dritte, die wir liberal-europisierend heien knnten und die wir bei einer heterogenen, zahlenmig relativ kleinen, aber intellektuell dominanten sozialen Kategorie finden, bestehend aus den Vertretern einer spten Aufklrung, die offen und
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Cronica protosinghelului Naum Rmniceanu... S.66-77, 100 u. 101. Vergl. den Brief an Ilie Ilschi (August 1829), in I. T\utu: Scrieri... S.262.

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relativ bewut einen militanten Europismus praktizierten. Diese Taxonomie hatte keine festen Grenzen und drckte nicht immer verschiedene politische Anschauungen aus, wenngleich sie auch mitunter entgegengesetzte Projekte generierte. Die erste Klasse kennzeichnete ein konservativer Ton, geprgt von ewigen berzeugungen. Vertreten ward sie von einer verspteten Chronistik und kam aus den Kreisen des niederen Klerus, der Kleinbojaren aus der Provinz oder aus der obskuren Schicht der Stdter (Kaufleute, Beamte, etc.). Das Interesse an Europa war konjunkturell. Der Horizont dieser Anschauung war konzentrisch, selten freiwillig ausgerichtet, und die Wahrnehumng intuitiv, epidermal, so da Europa in den meisten Fllen als ein zuflliger und ungenauer Bezugspunkt erschien: ein nebulser Hintergrund, der die Frstentmer sowohl ein- als auch ausschlo. Dieser Wahrnehmung entsprach im allgemeinen eine antikatholische, pro-russische und pan-orthodoxe Haltung. 76 Innerhalb dieser Klasse wurde Europa gewhnlich mit der nichtosmanischen Welt identifiziert. Dabei war die dominante Eigenschaft die, eine Art Substitut der Idee von Welt schlechthin zu sein. Selten reprsentierte Europa einen wahren axiologischen Bezugspunkt. Zu den herausragendsten Vertretern dieser Anschauung gehrte Dionisie Eclesiarhul, der seine Chronik Mitte des 18. Jahrhunderts begann und 1815 abschlo. Sein Europa war eines der Kaiser und Knige, die Schlssel-Personen seiner geopolitischen Vision. Das Interesse an den internationalen Beziehungen bestand vor allem wegen der Franzsischen Revolution und der Verwicklung Rulands in den dadurch entstandenen europischen Konflikt. Gleich der Geschichte im allgemeinen erschienen die napoleonischen Kriege als Konflikte zwischen Kaisern, zwischen den Exzessen des menschlichen Stolzes und dem strengen gttlichen Urteil. ber Napoleons Kampagne in Ruland und die Grnde der Niederlage schrieb Dionisie Eclesiarhul: denn zu hoch hinaus haben sie sich in ihrem Stolz gehoben, da sie dachten, ganz Europa zu unterwerfen. Und Gott, der die Mchtigen von ihren Thronen holt, wird auch ihn herunterholen, um
Wir beziehen uns hier auf eine relativ homogene Kategorie von Texten, zusammengesetzt aus den von Ilie Corfus edierten Chroniken, aus Dionisie Eclesiarhuls Chronik, den Chroniken und Pamphleten Naum Rmniceanus, den Briefen Tudor Vladimirescus.
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seinen Stolz zu brechen.77 Er war der letzte aus seiner Zeit, der den Begriff Abendland noch in seiner traditionellen Bedeutung verwendete, fr die nicht-osmanische, aber auch nicht-orthodoxe Welt, obwohl manchmal, wohl aus einem Fehler heraus, Ruland auch zum Abendland gerechnet wurde. Er rezipierte Europa passiv und unmittelbar, ohne zu versuchen, es sich vorzustellen oder zu erklren. Tudor Vladimirescu, der zuknftige Protagonist der Ereignisse des Jahres 1821 in den Frstentmern, hatte als einer der ersten eine Anschauung, die in direkter Verbindung zur europischen Welt stand, wenn auch ebenfalls in postmittelalterlicher Manier. Er hatte die Gelegenheit, mehrere Monate in Wien zu weilen, verstand aber, stets auf dem Rckzug, diese ihm allzu wenig vertraute Welt nicht, obwohl er manchmal deren Verdienste anzuerkennen schien. Erbittert ber den sterreichischen Justizvollzug, der ihn in Wien zurckhielt, beklagte er in einem Brief (Juni 1814) die Gerichtsverhandlungen der Europer, die sich Jahre hinausziehn und hoffte so bald wie mglich diesem teuflischen Verfahren zu entkommen. Fr ihn war Europa ein Raum der Frivolitt, wo die Kleidung sich jeden Tag ndert, der Brokratie und der Formalitten. 78 Gleich vielen seiner Zeitgenossen, suchte auch Tudor Vladimirescu die hnlichkeit und selten die Differenz: Die Alteritt hatte keine didaktische Funktion, sondern eher eine opressive. Was ihn von dieser Welt trennte, schien ihm nicht immer wert, in seinem Land wiedergegeben zu werden. Eine betont autochthon ausgerichtete Anschauung finden wir in der Cronica Androne[tilor : Es ist dies eine Folge von fast tglichen Aufzeichnungen einer Familie muntenischer Kleinbojaren, die Ende des 18. Jahrhunderts und in der ersten Hlfte des vorigen Jahrhunderts gemacht wurden. 79 In diesen Aufzeichnungen, darunter einige besonders ewigkeitslastig sind, erschien Europa diffus, als Echo einer exotischen Welt. Als es um die Bestrafung einer Frau ging, die ihren Mann umgebracht hatte, beschrieb Grigore Andronescu die unerhrte und
Dionisie Ecclesiarhul: Hronograf... S.111. Tudor Vladimirescu: Scrieri... S.24, 26 fr den Brief vom Juli 1814, passim fr den Rest der Korrespondenz der Jahre 1814-1815. 79 Es geht um {erban Andronescu und seinen Sohn Grigore: nsemn\rile Androne[tilor. Hrsg. u. eingel. von Ilie Corfus. Bucure[ti 1947.
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grauenhafte Weise, in der dies geschah, so, wie man es hier noch nie gesehen, eine europische Sache (die Aufzeichnung ist aus dem Jahre 1832); er erwhnte die nderung der Uniform der walachischen Miliz/Armee in den 30er Jahren, die europisch wurde, und bernahm die Meinung eines trkischen Wrdentrgers, der 1834 in Bukarest weilte, derzufolge es sich nun gehre, da von nun an die asiatischen Zeremonien ausbleiben aus dem ffentlichen Leben der Frstentmer. Die Informationen Grigore Andronescus zu Europa nahmen zu im vierten und fnften Jahrzehnt, vor allem auf frankophoner Linie (Frankreich verkrperte nun das Bild Europas), aber seine Sicht erschien eher abweisend: Heute, am 20. April 1838, als ich die rumnische Zeitung las, notierte er ironisch, sah ich diese Statistik fr Frankreich, zur Erinnerung daran, was fr tchtige Menschen sie sind, von denen man sagt, sie seien ein aufgeklrtes Volk.... In der vom Autor wiedergegebenen Statistik ging es um die ehelichen Beziehungen in der franzsischen Gesellschaft: Das Fazit war kein gnstiges. Sein moralisierend europakritischer Kommentar: Was sollen denn wir sagen, die Unwissenden, wie uns die Europer heien, wenn bis heute doch sich noch hlt zwischen uns diese Ruhe?! Europa blieb fr Grigore Andronescu der gleiche Raum auerhalb der osmanischen Welt, wohin Frst Milos von Serbien aus Angst flchtet, da ihn die Trken der Revolte verdchtigten (Aufzeichnung a. d. J. 1841). Es war die Vorstellung eines mehr intuierten denn gekannten Territoriums. Etwa 1842 sprach Grigore Andronescu von Europa als von irgendeinem geographischen Ort (er erwhnte gewisse Flugbltter gegen den damaligen muntenischen Frsten Gheorghe Bibescu, in denen es hie, dieser habe seine Gattin in Europa, im Irrenpensionat gelassen), der, wenn auch relativ vertraut, doch eine fremde Welt blieb. Noch radikaler war die Vorstellung des Handwerkers Ioan Dobrescu, Autor einer Chronik aus dem ersten Drittel des 19. Jahrhunderts. Er warf den Ideen und Vorbildern, die von berallher kamen, einschlielich aus dem westlichen Europa, vor, Gottes Zorn und des Landes Katastrophe herbeigerufen zu haben.80 Ioan Dobrescu war ein Gegner der
Vergl. Ilie Corfus: Cronica me[te[ugarului Ioan Dobrescu (1802-1830). Bucure[ti 1966 S.33f., 67 u. passim.
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Erneuerungen, seien es moralische, seien es auch technologische. Er sah in ihnen die Zeichen Satans: Erst waren die Huser in Holz gekleidet, dann haben wir sie in Eisen gekleidet... Dann kam die grausame Hungersnot. Und wir gaben uns immer noch nicht Rechenschaft. Ewig die Angst in der Brust, hat nicht viel gefehlt, da uns die Heiden unterwerfen. Ja, und dann? Die Weiber mit entblten Huptern* /*die verheirateten Frauen durften laut Brauch nicht mit entbltem Kopf gesehen werden!/ und mit geschnittenen Haaren, frei bis zu den Hften. Die Leute gaben ihre Tracht auf und nahmen eine fremde an, wie die Heiden, einige die franzsische, andere sonstwas, mit geschnittenem Haar, mit Locken wie die Weiber. Dann vermengten wir uns mit ihnen, und die beschlagensten lernten ihre Bcher, einige franzsisch, andere deutsch, andere italienisch. Und es drang ein die Lehre Voltrs, der von Gott gehate, den sie, die Heiden, wie einen Gott hielten. Und die heiligen Fasten achteten sie nicht mehr. Immer Fleisch bei Tisch. In die Kirche gingen wir alswie zu einer Schau, ein jeder mit seinen besten Kleidern, die Weiber mit vielerart teuflischem Schmucke, und nicht traten wir ein in die Kirche mit Gottesfurcht, um fr unsere Snden zu beten. Kurz gesagt, der Stolz hatte seinen Thron nach Bukarest gestellt. Wir glaubten nicht an Gott, nur an Mauern, Kleider, an Betrgereien, an gutes Essen, an Trinkgelage und insbesondere an die Heuchelei. Dies hatten wir allgemein zur Gewohnheit gemacht. Und unsere Grten mit den Intrigen, da es nicht mehr auszuhalten war, und nicht nur der weltliche Teil, sondern auch der geistliche. Dabei sind all diese nur der Heiden, denn sie sind ohne Hoffnung, und nicht aber unser, der Christen. Wir mssen demtig sein, denn fr die Demut kommen uns solche Nte. Die Katastrophen (Kriege, Erdbeben, Feuersbrnste, etc.) waren in dieser Vorstellung nichts als Zeichen der gttlichen Erbitterung, infolge der Nachahmung einer fremden Zivilisation. Trotzdem war Dobrescu ein treuer Spiegel fr die Zwangslagen, in denen sich seine Welt befand. Die europischen Erneuerungen wurden akzeptiert, wenn sie die Erlaubnis der Autoritten hatten, sei es die Patriarchie in Konstantinopel, sei es die Pforte. Sie begannen aber mit dem Ende des dritten Jahrzehnts zu fast normalen Gesten zu werden. Und sie machten (...) also ein regulres

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Heer mit Musterung, wie die Europer, schrieb er 1826 ber die Janitscharenreform in der osmanischen Armee. Dies zeigt, wie sehr sich der westliche Bezug durchgesetzt hatte in der gemeinsamen Kultur der Frstentmer. Einen Diskurs der bergangszeit von der postmittelalterlichen Perspektive zu einer europischen Vision finden wir bei Naum Rmniceanu. Diesem niederen Kleriker, mit einer eher konservativen Einstellung, verdanken wir fr den Anfang des 19. Jahrhunderts die vollstndigste Vorstellung von Europa. Es ist eine mrchenhafte Wahrnehmung, aber voller Ausdruckskraft und Sympathie. 81 Fr Naum Rmniceanu hatte Europa eine originre Einheit, denn fast alle seine Vlker stammen aus dem Geschlechte Jafets, dem biblischen Ahnherrn, ausgenommen - und dies war bezeichnend fr sein allgemeines Denken - die Trken, die Juden und die Griechen. Gott-Vater selbst habe seine Zustimmung fr die Bevlkerung des Kontinents durch dieses Geschlecht gegeben. Ein Kontinent, der nicht zufllig ganz christlich war mit den erwhnten Ausnahmen. In Kapitel 9 seiner Cronica bemerkte er, da die Herzen, welche Europa zu kennen wnschen, auch seine Grenzen zu wissen haben. Diese waren: im Osten die gis, der Bosforus, das Schwarze Meer, die Donmndung (welche Asien von Europa trennt durch das Russenland) und das Weie Meer, wodurch Asien von Europa getrennt wird; im Sden, das innere Meer, also das Mittelmeer, Gibraltar und der atlantische Ozean, der sich auch gen Westen erstreckt; im Norden, begrenzt Europa das gefrorene Meer. Interessant war seine Vorstellung, was die Lnder, die jeweils am Rande Europas liegen, betrifft, bzw. im Westen Spanien, im Norden Frankreich, Deutschland und Sarmatien; im Sden Hellas (...), Italien, die Lombardei; im Osten Konstantinopel mit seinen Provinzen, und in der Mitte Illyrien, Dakien, Pannonien. Nach der Festlegung der Grenzen, gab er das allegorische Bild Europas wieder, angeregt von den neuesten Geographien: sehr schn, vorzustellen als eine Frau, die auf einem Stuhl sitzt, deren Kopf Spanien
Naum Rmniceanu werden mehrere, zu verschiedenen Zeitpunkten geschriebene Texte zugesprochen; unser Interesse gilt seiner Chronik vom Anfang des Jahrhunderts, sowie den militanten Texten vom Anfang der 20er Jahre. Vergl. Cronica inedit\ ...S.67f., 85, passim; Coresponden]a Moldoveanului cu... S.21-128.
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ist, Hals das uere Frankreich, als ein Teil der sich unter den Pyrenen erstreckt, Brust - Frankreich selbst, Arme - Italien und die Bretagne, Bauch - Deutschland, Nabel - Bhmen, und der restliche Krper, der sich mit langen Kleidern bedeckt rund um den Stuhl, ist Norwegen, Dnemark, Schweden, Finnland, Livland, Litauen, Preuen, Polen, Ungarn und Slawonien, Kroatien, Dalmatien, Rumelien, Serbien, Bulgarien, Siebenbrgen, die Walachei, die Moldau, usw.. Was die politische Organisierung Europas betrifft, zeigte Naum Rmniceanu die gleiche vorwiegend mittelalterliche Auffassung: Europa teilt sich nicht nur in Arten von Provinzen und Lnder auf, sondern auch in Arten von Kaiserreichen, Knigreichen und Herzogtmern. Also zhlen die Geographen in Europa drei Kaiserreiche, zehn Knigreiche und 11 Herzogtmer. Seine Vorstellung war manchmal nebuls, drckte aber das geopolitische Bewutsein seiner Zeit relativ genau aus: Im Osten befindet sich Konstantinopel; im Westen, der Csar Roms, der jetzt der deutsche Kaiser ist, und woher der Nordost weht, das Russenreich. In dieser seiner Hierarchie folgten dann die Knigreiche (Portugals, Spaniens, der Franzosen, der Englnder, der Polen, Brandenburg, Dnemarks, Schwedens, Pommerns und der Ungarn), die italienischen und deutschen Herzogtmer, sowie auch die anderen kleinen Herzogtmer und Frstentmer, die er nicht mehr erwhnte, da sie Sache der Geographen. Vier groe linguistische Familien (hellenische, lateinische, germanische und slawische) bevlkerten diesen Kontinent, sowie auch drei Gesetze (Religionen), resp. jene der Christen, der Juden und der Trken, wobei er hinzufgte die hretischen Tendenzen (die Arianer, die Katholiken, die Calvinisten, die Lutheraner und die Unierten), die Gtzendiener, und schlielich die vllig gottlosen (die Atheisten), an deren Spitze sich unlngst die Freimaurer gesetzt haben und ihre Lehrer, die Franzosen.... Diesen gegenber war Naum Rmniceanu sehr streng, denn alleine werden sie nie aus der Grube steigen knnen, in die sie gefallen sind, wofr zu schreiben ein ganzes Leben nicht reicht, reich, wie das Wort ist. Die Beschreibung der Geschenke der Erde Europas bot ihm Gelegenheit zu einer wahren Lobrede: Europa unterscheidet sich den Geographen

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zufolge viel von anderen Teilen der Welt, sowohl durch die Schnheit der Landschaften, als auch durch die gut passende Luft und durch die groe Angemessenheit der Bauten. Desgleichen berwltigt auch seine unzhlige Menge von Menschen, bei denen stets die natrlichen Gaben geglnzt haben, in den guten Sitten, in der Kenntnis der Lehren, in der Geschicklichkeit der Waffen, und in allen ntzlichen Dingen im Leben der Menschen. Man hat in Europa fast alle Handwerke erfunden, und mehr noch verdienen groes Lob - die Schiffsflotten und der Kompa, der mit seinem Finger die Geistesschrfe der Europer anzeigt; den Druck erfand man 1440 nach Christus, das Schiepulver von einem gewissen Berthold im Jahre 1390, wie auch jene Werkzeuge fr den Krieg. Livresk und positiv, scheint sein Bild von Europa inkompatibel mit seiner Vorstellung aus den 20er Jahren. Ohne verschieden zu sein, war das Bild Europas, so wie es in den Texten der politischen Klasse der Frstentmer erschien, weitaus weniger plastisch; oft zweideutig, aber aktiver. Wir wurden auf zwei Arten von politischen Texten aufmerksam. Eine Kategorie drckt eine direkte reformerische Haltung aus (Projekte, Denkschriften, etc., also Texte, die vor allem an die Gromchte gerichtet waren - an Ruland, sterreich, die Trkei, oder an europische Mchte - vor allem das napoleonische Frankreich); eine andere Kategorie stellen die narrativen Texte dar, geschrieben von jenen, die die politische Entscheidung hatten in den Frstentmern (Pamphlete, Briefe, etc.). Desgleichen haben wir dieser Wahrnehmung entsprechend zwei imagologische Ebenen: zuerst die Vorstellung einer fremden und exotischen Welt, ohne eine klare Physiognomie, oder hchstens als ein einfacher Bezugsraum, dem ein besonderer ideologischer Wert fehlte; dann jene, auf der Europa als eine Bhne der Politik gesehen wurde, als der Ort, woher die politischen Einflsse, die Ideen und manchmal, vage, Zeichen der Solidaritt kamen. In beiden Fllen ging es nicht um ausgefeilte Anschauungen. Man kann trotzdem eine Entwicklung feststellen von den Texten, die zwischen 1802 und 1807 an Napoleon gerichtet wurden, in denen Frankreich als eine Gegenmacht zu jener der Trkei und Rulands - die beiden obsessiven Bezugspunkte der

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politischen Vorstellungen der Rumnen zu jener Zeit - gesehen wurde, also streng als Machtzentrum, zu der Vorstellung von Europa als Raum einer politischen Norm, der Vernunft, der Ideen und der ffentlichen Meinung, Eigenschaften, die diese Welt stark unterschieden vom osmanischen, russischen oder auch sterreichischen Raum. Neben diesen Vorstellungen erschien - in einer sehr instabilen Welt - oftmals das Bild Europas als Asyl fr die oft bedrohte politische Klasse der Frstentmer. Wenn wir uns blo auf die politischen Texte der ersten beiden bodenstndigen Herrscher beziehen - Ioni]\ Sandu Sturdza und Grigore Ghica -, die in der Moldau und in der Walachei zwischen 1822 und 1828 herrschten, bezeugen ihre Korrespondenz und ihre wichtigsten Handlungen ein wachsendes Interesse am europischen Kontinent und an der abendlndischen Welt, ohne sich aber als Versuch einer Annherung oder allzu herausfordernder Sympathie zu kristallisieren, vor allem, da auch der politische Rahmen, in dem sie agierten, dies nicht erlaubte. 82 Wie auch sein Vorgnger, der phanariotische Frst Gheorghe Caragea (1812-1818), hatte vor allem Grigore Ghica einen privaten Korrespondenten in Wien - den berhmten Ritter von Gentz, der ihn informierte (wenn auch auf Gehei der Pforte) ber die diplomatische Aktualitt in Europa. 83 Das Europa Grigore Ghicas erschien als ein ambivalentes Territorium: einerseits als ein Machtzentrum, von dem man immer mehr Untersttzung erhoffte, als ein ideologischer Leitfaden, andererseits als eine Welt, die verschieden war von jener, zu der die Frstentmer gehrten, die also bestimmte Handlungen inspirieren konnte, aber zu verschieden war, um nachgeahmt zu werden. Im allgemeinen bestand fr Grigore Ghica Europa aus den Gromchten, vor allem Westeuropa und insbesondere die Heilige Allianz, zu der England natrlich hinzukam. Er suchte ein konservatives Europa der Ordnung, in das er fast unbewut auch Ruland einfgte, aber auch ein Europa der Zeitungen und der ffentlichen Meinung, verstanden in seiner Art, vor allem aber ein Europa der Harmonie und der Vernunftpolitik, ein natrliches Echo eines tiefen
Vergl. I. C. Filitti: Coresponden]a domnilor ][i boierilor romni cu Metternich [i cu Gentz ntre anii 1812-1828. In: AARMSLit T.XXXVI Bucure[ti 1914. 83 Vergl. Vlad Georgescu: Din coresponden]a... passim.
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Verlangens nach Sicherheit. Als Wiege der Zivilisation warf er dem politischen Europa oft die fehlende Handlungseinheit vor, Ruland oder der Trkei gegenber, wie auch seine Verletzbarkeit infolge der Naivitt der europischen Politiker. Trotzdem war Europa fr ihn eine reale Welt. Er war auf dem laufenden mit der gesamten europischen Problematik, da er die wichtigsten Gazetten der Zeit abonniert hatte. Es war offensichtlich, da Ghica, trotz seiner gespaltenen Vorstellungen, nicht mehr das tiefe Bewutsein der Zugehrigkeit zur osmanischen Welt hatte, wie das bei Ioan Caragea noch zu spren war. 84 Im Gegenteil, er zeigte oft ein klares Bewutsein seiner Gemeinschaft mit der untrennbaren Familie der europischen Vlker. Als er sich im Mrz 1827 auf die griechische Revolte bezog, warnte der walachische Frst: Le feu brle pas en Amerique, il est en Europe et la situation physique des pays agits est telle, que tt ou tard elle peut sans quon sen aper oive amener des complications.85 Grigore Ghicas Vorstellung von Europa war also eine ausschlielich politisch geprgte. Er zeigte Interesse fr jedes europische Problem, das Auswirkungen auf sein Land haben knnte: der griechische Aufstand, die spanische Krise, die potugiesische Frage, die russisch-setrreichischen Beziehungen, etc., aber auch fr banale Ereignisse wie die berschwemmungen in Frankreich oder Deutschland. Denn, wie er in einem Brief vom Mrz 1824 bemerkte, aucune affaire ne peut tre discute en Europe sans attirer plus ou moins lattention gnrale.... Vorlufig war er daran interessiert, auf dem laufenden zu sein mit der diplomatischen Aktualitt Europas, und weniger daran, ein explizites europisches Engagement zu definieren. Spektakulrer und deswegen auch tuschender, da er oft als dominante Tendenz gewertet wurde, erschien der europische Diskurs. Charakteristisch fr diese Aussagen war der gemeinsame Wunsch, die europische Welt zu kennen und zu beschreiben, vor allem aber, die Frstentmer innerhalb eines gemeinsamen Projekts vorzustellen. Vertreten wurde die Anschauung, da ein Modernisierugsprojekt als
Siehe die Korrespondenz Carageas ,aus dem Jahre 1814, mit Metternich in I. C. Filitti: Coresponden]a domnilor... S.941, 984f. 85 Vlad Georgescu: Din coresponden]a S.163.
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Grundlage eine Nachahmung der Leistungsmodelle, die sich im Westen bereits behauptet hatten, haben mute, bzw. das aufgeklrte Europa . Exklusiv von der abendlndischen Kultur vertreten, begann dieses Europa der Aufklrung mit Kronstadt (Bra[ov) und schlo Ruland, Polen, den Norden und den extremen Sden (Spanien oder Sizilien, etc.) aus. Zeugnisse der Sympathie und der Annherung an die europische Welt finden wir in leicht obskurer Form bei verschiedenen Autoren, bereits zu Beginn der abgesteckten Zeitspanne, aber nur sporadisch und ohne eine artikulierte Aussage zu bilden. Naum Rmniceanu war der frheste Ausdruck dieser Anschauung, gefolgt von der intellektuellen Generation des Augenblicks 1821. Der exemplarische Fall fr die gesamte rumnische Kultur des 19. Jahrhunderts blieb Dinicu Golescu. Seine berhmte nsemnare a c\l\toriei mele... /Aufzeichnung meiner Reise.../, erschienen 1826, die in staunendem und ekstatischem Ton die Expedition eines gebildeten Bojaren aus den Frstentmern ins westliche Europa und den Kontakt mit dieser Welt beschreibt, nimmt in der rumnischen Kultur den Stellenwert eines grundlagenstiftenden Werks ein. Mit Dinicu Golescu fand eine wahre Translation von Europa als Welt, als berlegene Zivilisation, zu Europa als Semnifikant eines ideologischen Projekts statt. Selbst die Idee seiner mrchenhaften Reise verdanken wir dem Beispiel der unzhligen umfassenden Reisebcher der Europer, davon Europa voll ist, wie auch von anderem. In seinem Text kreierte Golescu das Bild eines absoluten Europas, als Modell administrativer, politischer und technologischer Effizienz, aber auch als Modell gesellschaftlicher Beziehungen, der Frderung der kollektiven Identitt sowie seiner Werte etc. Er beschrieb nicht einfach: Er verglich, inszenierte die Differenz. Welch ein Unterschied zu uns... wiederholte er oft. Der Vergleich entmutigte ihn: Ein sehr tchtiger, gottesfrchtiger Bojare sagte mir, da er zufriedener ist, Grtner in diesem Garten zu sein, als Ban und hoher Beamter, zweite Person der administrativen Hierarchie des muntenischen Staates in der nichtswrdigen Walachei. Wie sehr hat mir dies gefallen!

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Wie man gleich bemerkt, war Dinicu Golescu nicht an und fr sich interessiert, Reiseerinnerungen zu schreiben. Fr den muntenischen Bojaren war die Reise eine ffnung gegenber dem Raum der verwirklichten Utopie, und das war das aufgeklrte Europa . Er verglich, suchte Zeichen des Unterschieds, um eine Vorstellung zu schaffen. Als Anhnger eines westeuropazentrierten Schemas war er nicht daran interessiert, eine Lobrede auf die besuchte Welt zu halten, sondern, indem er als Beispiel das wahre Glck dieser Vlker nahm, seiner Heimat ein Zukunfts-Projekt zu bieten. Im Namen dieser Zukunft negiert er die Gegenwart, in der sein Vaterland sich befand und die er fr einen Anachronismus hielt. Die kulturelle Differenz zwischen den beiden Welten bestand also in einer temporalen Beziehung: in der Desynchronie. Gleichzeitig schlug der muntenische Bojare ein Verhaltensmodell vor als Bedingung fr den Zugang zur geschichtlichen Zeit der Welt. Folglich war das, was Dinicu Golescu offenlegte, der durch den Kontakt mit einer bemerkenswerten und verschiedenen Zivilisation hervorgerufene Schock, aber statt eines erschreckten Rckzugs proklamierte er das Pflichtgebot der Identitt mit dieser Zivilisation, durch Nachahmung und Annahme einer rationalen Politik. Neben Dinicu Golescu, waren es noch Barbu Paris Mumuleanu, Eufrosin Poteca, Petrache Poenaru, die ein Bild des aufgeklrten Europas im ffentlichen Diskurs durchsetzten. Ihre Aussagen haben eine stark utopische Anfrbung, aber sie mssen in ihrem normativen, programmatischen, sogar provozierenden Wert verstanden werden, als Mittel eines intellektuellen und reformerischen Diskurses. Sowohl die Ermutigungen, als auch die Gesten Dinicu Golescus fanden einige Versuche pragmatischer Projektion in der Epoche. Die Aufklrung und die europische Aussage waren fast synonym. Schlufolgerungen Der Fall Golescu hinterlt ein Dilemma: Ging es tatschlich um eine Entdeckung Europas, durch seine unmittelbare Erforschung, oder erfand der walachische Bojare es blo, unter dem Vorwand einer Reise, zum Gebrauch seiner Landsleute? War der Kontaktschock real oder gespielt?

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Eine eindeutige Antwort kann nicht gegeben werden. Die Entdeckung, bzw. die absolute Neuheit war gewissermaen ein simulierter Akt, dazu bestimmt, die Distanz zwischen den beiden Welten zu dramatisieren. Es ist gewi, da die Informationen ber Europas Wirklichkeit in dieser Epoche zirkulierten. Die Erfindung erscheint sowohl ungewollt, aus Informations- oder aus Erklrungsnot, als auch gewollt, aus ideologischer Notwendigkeit. Es darf nicht ignoriert werden, da lange Zeit die Vorstellung von Europa durch Kolportageliteratur vermittelt wurde. Das Kennenlernen, die Entdeckung geschah eingangs mittels der Imagination. Die Schrfe dieser Wahrnehmung war direkt proportional mit der Intensitt ihrer ideologischen Motivation. Das Imaginre war in diesem Fall nicht unschuldig, und Dinicu Golescu kein isolierter Fall seiner Zeit. Trotzdem mssen, wenn wir von dieser kulturellen Erfindung des aufgeklrten Europas sprechen, diese beiden historiographischen Klischees berichtigt werden: Wir befinden uns nicht vor einem kollektiven und die Epoche dominierenden Gefhl, sondern vor einem Produkt des dritten Jahrzehnts der aufgeklrten Elite, die selbst kein so groes Gewicht hatte; andererseits ging es oft nicht um einen freiwilligen Akt, sondern um eine diffuse Mode, um die Sensibilitt einer Antwort auf die geschichtliche Herausforderung der Zeit. Der Begriff Erfindung bezieht sich auf eine Praxis der kollektiven Vorstellung, die Realitt durch ein Raster zu sehen, das auerhalb seines Diskurshorizonts herstammt, sei es nun ein religises, ein politisches usw. Welches ist im Grunde genommen die Kraft eines Bildes, wodurch wird es eine historische Tatsache? Eine Vorstellung wird zur kollektiven Geste blo dann, wenn sie sich als Kolportagethema instituiert, wenn sie von einer intellektuellen Richtung vereinnahmt wird. Die Quellen, die eine Bildaussage hervorbrachten, waren fast ausnahmslos einzelne Individuen: Chronisten, Kleriker, aufgeklrte Politiker, aber sie reprsentierten, wie wir gesehen haben, kulturelle Typologien. Ihr Impakt in der Epoche mu mit groer Vorsicht gesehen, darf aber auf keinen Fall ignoriert werden. Man kann feststellen, da, von einer einfachen Erwhnung, die vielleicht unbewut erfolgte und einen konventionellen geographischen oder kulturellen Bezug herstellte, sich die Vorstellung mit der Zeit zu einem

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fast magischen, wenn auch noch diffusen Bild entwickelte, wenigstens bis 1821. Es ist interessant, da das Bild Europas besser ausgeprgt schien in der Walachei als in der Moldau, falls dies nicht eine Tuschung ist, dank der fehlenden Homogenitt der zugnglichen Quellen. Das Bild Europas verband sich mit einer bestimmten Raum- und Zeitvorstellung. Wir haben also, in den spontanen Vorstellungen, einen Raum des Bizzaren, genauer der Konsumgesellschaft, als der Ort, woher die Mode, die Luxusartikel und die technologischen Innovationen kamen, aber dann auch, in den ausgearbeiteten Darstellungen, den Raum der Vernunft, wo der Komfort nicht synonym war mit Luxus, in dem Sicherheit der Person, Ereignisse, ffentliches Leben existierten. Es gab eigentlich drei Vorstellungen des europischen Raumes: eine, die Europa als einen geopolitischen Block festlegte, der auch die Trkei und Ruland einschlo, aber die nichtsouvernen und realpolitisch einflulosen Staaten ausschlo; eine, die Europa blo innerhalb der Grenzen der Zivilisation und der Aufklrung ansiedelte, ihm aber dafr einen auerordentlichen symbolischen Wert beima; und eine dritte, die Europa in einer maximalen geographischen Dimension sah, in seiner heute anerkannten physischen Ausdehnung. Der finale Triumph des aufgeklrten Europas ber letztere Vorstellung war mehr eine Auswirkung der kulturellen Illusion, denn die drei Vorstellungen scheinen verschiedene und selten dialogierende Wahrnehmungsebenen ausgedrckt zu haben.. In der ersten Hlfte des 19. Jahrhunderts existierte der Raum nicht autonom, er war Ausdruck einer zeitlichen Beziehung. Die Menschen lebten nicht in verschiedenen Regionen, Lndern oder Welten, sondern in unterschiedlichen Epochen. Die Entdeckung Europas, vor allem seitens der Aufklrer, gegen das Ende der hier behandelten Zeitspanne, war eine analoge Tatsache zur Entdeckung der geschichtlichen Zeit, bzw., ein bergang von der homogenen Dauer der Geschichte, im Einklang mit Gott, zur Historizitt, der menschliche Handlungen und Ursachen zugrunde liegen. Durch Europas Bild entdeckten die Aufklrer der Frstentmer die Zeit der Welt, die exemplarische, organische Zeit, assoziert mit der Idee des Fortschritts und mit einer Zukunftsvorstellung. Die Nachahmung Europas war ein Anschluversuch an die Gegenwart ,

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bzw. an die Zeit der Welt. Mehr noch, diese Tatsache deutete an, da das geschichtliche Werden eine freiwillige, menschliche Handlung sein konnte, die den Vlkern offen stand. Die Mythologie der Nationalen Renaissance, die ihre Anfnge in den 20er Jahren des 19. Jahrhunderts hatte, kann nicht getrennt werden von diesem Bild einer positiven Geschichte, gestaltbar einfach durch den menschlichen Willen. Auch die Idee der Zukunft als Objekt der Trumerei und als Zeit des Wnschbaren, war eine Erfindung dieser Zeit. Hier stellte Europa nie eine Regression dar. Das Bild Europas war aber gleichzeitig auch ein Bild von sich selbst; es deckte ein Bedrfnis nach Identitt und ermglichte dadurch die Loslsung vom post-byzantinischen Universalismus, der in seinem Kern die orthodoxe Gemeinschaft und die griechische Kultur hatte, sowie die Annahme neuer Identittsprinzipien, wie jenes der Latinitt eines war, welches implizite die (originre) Gemeinschaft mit der westlichen Welt andeutete. Die griechische Tradition des Zentrums der Welt (Byzanz) wurde ersetzt von einer westlichen, europozentrischen Vision. Europa war der Spiegel, in dem die Frstentmer ihr Antlitz suchten. Intellektuell gesehen diente diese Anschauung der Aufgabe des Erklrungsschemas, demzufolge die Geschichte den drei benachbarten Mchten gehrte, die einander ihren Einflu in den Frstentmern streitig machten. Europa war ein Subjekt der Trumerei, aber auch eine potentielle politische Sttze. Es ist wahr, da eine Translation im Eiltempo eine neue Art von kultureller Pathologie hervorrufen sollte, verkrpert in einem Minderwertigkeitssyndrom. Rief aber, in dem Mae, in dem sie einen Wunsch kultureller und politischer Erneuerung darstellte, diese ekstatische Entdeckung Europas nicht eine Spannung hervor zu den einheimischen Traditionen, eine Gegen-Reaktion dieser? Die negative Anschauung trat diffus, durch die Behauptung der geographischen Gemeinschaft, aber durch die Ablehnung der kulturellen Adoptionen in Erscheinung, whrend die aufgeklrte , Europa zugeneigte Position das Bild Europas unter Ignorierung seiner Geographie konstruierte, zugunsten einer symbolischen Gemeinschaft. Die Ablehnungsreaktionen waren gewhnlich spontan, widersprchlich und ohne kulturelle Wirkung, beschrnkt auf eine Reihe von

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ewigkeitslastige Anschwrzungen. Das Bild Europas wurde, in seinem ideologischen Sinne, noch nicht als ein opressives wahrgenommen. Im Gegenteil, es stellte in dieser Zeitspanne den Bezug dar fr die wichtigsten politischen Modernisierungsprojekte. Der Tradition, dem Orient verblieben der - im allgemeinen passive - orthodoxe Glauben, sowie auch die Vergangenheit, verstanden als Ahnenkult.