VERDAD Y LA JUSTICIA

(Racionalismo Jurdico Poltico) Csar Edmundo Manrique Zegarra

Quiere alguien mirar un poco hacia abajo, al misterio de cmo se fabrican ideales en la tierra? Quin tiene valor para ello?... Bien! He aqu la mirada abierta a ese obscuro taller Nietszche, Gnesis de la Moral.

PRODUCCIN Podramos imaginar al mundo como un inmenso taller equipado con todos los instrumentos que se conocen y en el cual constantemente se inventan nuevos instrumentos. El taller funciona como una fbrica en la cual laboran incesantemente desde siempre alucinados hombres de todos los tiempos. Es una fbrica de conocimientos. En su interior sombras ajetreadas alimentan permanentemente el artilugio con una preciosa materia prima, consistente en la variedad y diversidad de los hechos y/o fenmenos perceptibles. Sin pausa ni descanso someten esta materia prima (producto de los actos humanos o del suceder natural) a los ms variados, sorprendentes y extraordinarios procesos de anlisis, reconstruccin, mezcla, ordenacin, homogenizacin, diversificacin etc., de acuerdo a las posibilidades que esa lbil materia prima brinda y a los objetivos o fines que en cada caso los motiva a ejercitar con persistencia tal empeo. El resultado que arroja tal actividad es un producto consistente en las ms variadas, bellas, tiles, simples, complejas y siempre sorprendentes conclusiones, de ndole tan diversa que ninguna imaginacin podra abarcar. Las conclusiones as obtenidas pasan a formar parte del inmenso cmulo de los conocimientos, cuyos autores cuidadosamente reelaboran y exponen. Estos luego se ven sometidos a las ms rigurosas crticas y exmenes de calidad realizados con el propsito de evaluar su consistencia, utilidad, verdad, bondad, justicia. Posteriormente los conocimientos obtenidos son utilizados aplicndolos a los ms diversos propsitos emprendidos en pos de conseguir objetivos y fines aun ms sorprendentes, muchas veces contrarios a aquellos imaginados al producirlos. Aparecen entonces nuevos hechos y fenmenos que alimentan los talleres de la portentosa fbrica de la cual han salido las conclusiones que alientan la realizacin de los ms grandes y sublimes bienes de que goza el hombre y la ejecucin de los ms terribles y atroces males que lo agobian continuamente. La riqueza y diversidad de las conclusiones que arrojan los talleres de la fbrica universal de los conocimientos es tanta como la de los hechos y fenmenos que en su interior se procesan y la de los agentes que all laboran. Estos ltimos, por otra parte, persiguen finalidades singulares cada uno de ellos, finalidades que muchas veces resultan opuestas y divergentes con las que otros buscan. Siguen, por otra parte, los ms variados procedimientos y utilizan asimismo distintos instrumentos, adecuados y generalmente elaborados especficamente para alcanzar los objetivos o fines que persiguen. El intrincado trayecto que media entre las conclusiones alcanzadas, (condicionadas siempre por insondables motivaciones de los agentes) y los hechos o fenmenos a que ellas se refieren, (irremediablemente desdibujados en el curso de las operaciones concurrente a los procesos a que son sometidos), obra de modo tal que con muchsima frecuencia ocurre que las conclusiones alcanzadas por unos agentes resultan incongruentes, opuestas, incompatibles o contradictorias con las alcanzadas por algunos otros agentes. Y, ciertamente nada extraordinario hay el ello. Siendo universal la razn que ilumina a todos los individuos del gnero humano, (en virtud de la cual es posible a cada uno de ellos identificar, percibir o sealar el orden en que

ocurren los hechos o fenmenos), no lo son en cambio ni los fenmenos percibidos por cada uno de ellos, ni los objetivos y finalidades que los impulsa, ni los mtodos o procedimientos que utilizan en la persecucin de las conclusiones que les permite asegurar qu es lo justo o injusto y qu lo verdadero o lo falso. Lo sorprendente y extraordinario sera que siendo tanta la diversidad que las precede, las conclusiones fuesen idnticas. 1. No es posible hacer ningn juicio cierto y definitivo sobre la bondad, verdad o falsedad, justicia o injusticia de los resultados que arroja la intensa actividad que se desarrolla en la maravillosa fbrica. Y, aquel que intente hacer un juicio cierto y definitivo, cualquiera sea su extensin o profundidad, solamente alcanzar a elaborar una conclusin ms entre las muchas conclusiones que en el gran taller se trabajan. Tendr, adems, el aciago destino asignado a todos los productos que de all salen. Ser pasible de crtica, oposicin y contraste. Estar pendiente de evaluacin. Ser, por consiguiente, un resultado provisional, siempre dudoso. Materia prima que nuevamente alimentar los talleres de la fbrica. Esta situacin de incertidumbre da alas de libertad al espritu creativo, alimenta el pensamiento, motiva y divierte al irnico Scrates aqu, mi querido Menn no s qu especie de aridez se ha apoderado de la ciencia hasta el punto que parece haberse retirado de estos lugares para ir a anidar los vuestros... sin duda me tienes por un dichos mortal si crees que s yo si la virtud puede ensearse, o si hay algn otro modo de adquirirla. Pero estoy tan distante de saber si la virtud puede ensearse, que hasta ignoro absolutamente lo que es la virtud Cmo podra conocer yo las cualidades de una cosa cuya naturaleza ignoro?.... En otro caso, no menos clebre que el socrtico, la contemplacin de la incesante actividad y diversidad de resultados que arrojan los talleres de la fbrica, encuentra el cuidadoso Kant justificacin a la necesidad de practicar delimitaciones, establecer competencias y fijar reglas que establezcan un orden que permita la comprensin de las labores que se desarrollan en los talleres de la fbrica y oriente por el camino correcto los pensamientos y juicios que all bullen: La antigua filosofa Griega se divida en tres ciencias: la fsica, la tica y la lgica. Esta divisin se adeca perfectamente a la naturaleza del asunto y no hay nada que corregir en ella, a no ser aadir el principio en que se fundamenta, para cerciorarse as de que efectivamente es completa y poder determinar exactamente las necesarias subdivisiones. Todo conocimiento racional es, o bien material y se refiere a algn objeto, o bien es formal, y se ocupa solamente de la forma del entendimiento la filosofa formal se llama (Kant. Fundamentos, pag. 43)2 Pero en los talleres no siempre se toman las cosas con nimo socrtico ni prima en ellos kantiano espritu reflexivo.

Protagoras al constatar este hecho se limitaba a asegurar aseguraba que el hombre es la medida de todas las cosas, del ser de las que son y el no ser de las que no son. Se dice que un conjunto es infinito si sus elementos pueden ponerse en relacin de uno a uno con la sucesin de los nmeros enteros, lo cual significa que la sucesin es inacabable. La sucesin de los enteros positivos (1, 2, 3, 4) es el primer ejemplo y el ms importante de un conjunto infinito. No hay misterio en el hecho de que esta sucesin no tiene fin, ya que por grande que sea el entero n, siempre puede construirse el siguiente entero, n+1. (Courant y Robin, Qu son las matemticas?, pag 104). Otra manera de definir un conjunto infinito es indicando que un conjunto es infinito si algn subconjunto propio suyo tiene el mismo nmero de elementos que el conjunto, es decir, si una de sus partes (un subconjunto propio) tiene tantos elementos como el todo (como el conjunto mismo). Cualquiera de estas propiedades distingue a los conjuntos infinitos de los finitos y tales propiedades son atribuibles al conjunto de los conocimientos. 2 Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres. Edicion Luis Martinez de Velasco. Espasa-Calpe S.A.. Madrid. 2004

La creencia contraria es sorprendentemente la ms comn. En todos los tiempos y lugares constantemente aparecen ardorosos amantes de las propias conclusiones. Con febril entusiasmo proclaman el hallazgo de la conclusin final. La conclusin depositaria de la justicia y la verdad ultimas, indudables e inconmovibles. En cierto modo la historia de la filosofa y de la ciencia es la historia de la vida de estos hombres y la de sus proclamas, y la de aquellos otros que con similar propsito las niegan. Tan interesado en el conocimiento est el escptico como el dogmtico. Una tradicin muy antigua que se remonta a los orgenes de la Filosofa induce a quienes laboran en sus talleres a formar sectas y partidos de creyentes cuyas facciones regularmente se enfrentan en luchas intestinas afirmando cada una de ellos la preeminencia de sus conclusiones sobre las otras. Muy pronto propugnan la paralizacin total o parcial de las actividades fabriles y la destruccin de los talleres ajenos para impedir la produccin de nuevas conclusiones o prohibir la elaboracin de otras. Los fanticos de si mismos, supuestos poseedores de la verdad no admiten conclusiones contrarias a las suyas. Poniendo manos a la obra en la ejecucin del propsito de impedir el funcionamiento de los talleres de la fbrica suelen hacer uso de mecanismos que van desde la crtica intolerante a la ejecucin de los mentores de las conclusiones prohibidas3, el arrasamiento de ciudades que las acogen o el aniquilamiento de poblaciones de infieles.4 Aducen el descubrimiento de la conclusin definitiva, eterna ordenadora de todos los fenmenos, de todas las actividades, procedimientos y mtodos que, por eso mismo, torna superflua o impa, retrgrada o subversiva, absurda o vana toda otra conclusin posterior que no gire alrededor de la que ha de regir todo pensamiento y todo juicio. CATLOGO. Pero no es la tormentosa historia del turbulento taller que funciona como una maravillosa fbrica de conocimientos, ni el examen de la bondad (belleza, verdad, justicia) de los resultado de su actividad, 5 el motivo de nuestras mayores cavilaciones sino el examen de su organizacin y

El acongojado Platn en el dilogo Fedn, concluye el relato de la muerte de Scrates, la ms famosa vctima de la intolerancia, con estas palabras: Ese fue el fin que tuvo nuestro amigo, el mejor hombre, podemos decir nosotros, de los que entonces conocimos, y, en modo muy destacado, el mas inteligente y justo 4 El examen del origen del conocimiento es en cierto modo indiferente para proceder al examen del conjunto que constituyen puesto que independientemente de su origen, el conjunto est dado y es identificable. En el dilogo Menon, Platn da cuenta de las creencias de Scrates respecto al origen del conocimiento, para Scrates: Conocer es recordar. El alma, pues, siendo inmortal y habiendo nacido muchas veces, y visto efectivamente todas las cosas, tanto las de aqu como las del Hades, no hay nada que no haya aprendido; de modo que no hay que asombrarse si es posible que recuerde, no solo la virtud, sino el resto de las cosas que, por cierto, antes tambin conoca el buscar y el aprender no son otra cosa, en suma, que una reminiscencia. ( Platn Dilogos. Menon. 81.d). Nietzsche asegura que el conocimiento es un invento ocurrido en un lugar y momento, dice as: En algn punto perdido del universo, cuyo resplandor se extiende a innumerables sistemas solares, hubo una vez un astro en el que unos animales inteligentes inventaron el conocimiento. Fue el momento mas mentiroso y arrogante de la historia universal. (Citado por Michael Foucault. La verdad y las formas jurdicas. Editorial GEDISA. Barcelona, 1996. Pg. 19). Bruno Snell, en cierto modo coincide con Nietzsche, piensa que el conocimiento fue creado por los griegos, anota: Los griegos crearon de raz lo que llamamos pensamientodescubrieron el alma humana y el espritu humano lo cual se expresara en los caminos seguidos por la filosofa, el arte y la ciencia en el intento de captar de manera racional la naturaleza y la esencia del hombre. Fuentes del Pensamiento Europeo.
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Intentar la historia de la fbrica o de alguno de sus talleres puede ser una labor interesante aunque incierta. Examinar la bondad de sus resultados siempre nos conducira a elaborar algunas conclusiones con lo cual agregaramos un producto mas a la infinidad de los ya producidos, con todas las consecuencia que implica. Por eso nos limitaremos solamente a examinar su funcionamiento y catalogar sus productos.

funcionamiento, y el catlogo de sus productos. Para examinar su organizacin y las condiciones de su funcionamiento, y elaborar el catlogo de sus productos, hay que retornar al momento de las interrogantes que surgen al considerar el enorme conjunto de los conocimientos que sin cesar emanan de los talleres que albergan todo juicio y todo pensamiento: Qu clase de agentes, hechos o fenmenos, procedimientos o mtodos, objetivos o fines concurren en el proceso de elaboracin de las conclusiones que constituyen el conocimiento? Cmo es que se relacionan unos con otros en el proceso productivo? Cundo inici sus actividades? Hasta dnde se extienden los confines de la fbrica? Un brevsimo recuento seala que la fbrica de los conocimientos es eterna e ilimitada, porque Quin podra decir cuando empez o cundo terminar?, Quin podra poner lmite a lo perceptible? Quin podra poner lmite al afn que mueve a los hombres en su propsito de hallar conclusiones que indiquen que es lo verdadero o lo falso y justo o injusto?, Quin podra limitar el establecimiento de nuevos talleres y la creacin de nuevos mtodos y procedimientos?, Quin podra limitar los incontables fines y objetivos que se fija la imaginacin de los hombres? Nadie y como nadie puede hacerlo el proceso de produccin de conocimientos es universal, ilimitado y, adems, eterno, porque no tiene principio ni fin en el tiempo. Distinta es la condicin de las conclusiones que constituyen el conjunto de los conocimientos. Las conclusiones antes que ilimitadas estn circunscritas y son idnticas a s mismas. Y si bien su nmero es infinito, se dan en coordenadas espacio-temporales. Cada una de las conclusiones tiene una historia que puede recorrerse ms o menos puntualmente. Es posible saber a qu clase de fenmeno se refiere cada conclusin, identificar el tipo de agente que la elabor, los mtodos o procedimientos seguidos para su produccin y los fines u objetivos perseguidos. Es posible agruparlas y clasificarlas utilizando esos parmetros y hacer un riguroso catalogo que las comprenda completamente a todas. Todos los agentes aman la belleza y buscan la verdad o la justicia, pues de no ser as, no perteneceran a ninguno de los talleres de la fbrica de los conocimientos. Ellos proclaman que su conclusin es verdadera cuando en algn caso creen haber identificado el orden en que se producen los eventos u ocurren los fenmenos naturales, o proclaman que su conclusin es justa cuando en algn caso creen haber identificado el orden que regula la realizacin de los actos o hechos humanos. Como muchas veces los agentes se equivocan a despecho de la propia declaracin, las conclusiones a que llegan son verdaderas o falsas, justas o injustas, de acuerdo a si el orden proclamado como cierto coincide o no con aquel que las consecuencias lgicas o las pruebas empricas lo certifican, sometidas como estn a los fallos inapelables del tribunal de la experiencia y de aquellos otros impugnables de la severa crtica. Y as pues, aunque las conclusiones son infinitas en nmero, cualquiera de ellas es verdadera o falsa, o justa o injusta, sin que alguna de ellas pueda ser verdadera y falsa o justa e injusta a la vez, o alguna de ellas pueda encontrarse fuera de esos lmites, de acuerdo a los cnones de la lgica clsica que se erige sobre los principios de identidad, no contradiccin y del tercio excluido. Esta es la primera y ms elemental clasificacin del infinito nmero de las conclusiones que salen de los talleres de la fbrica. Puede quedar anotada en nuestro catlogo, con la indicacin que es completa porque comprende a todas las conclusiones, aunque simple y elemental. Para hacer esta elemental clasificacin del conjunto de las conclusiones que constituyen el todo que denominamos conocimiento, hemos echado mano a dos criterios: verdad y justicia y, tomado dos parmetros: orden natural y orden humano. El orden natural slo puede entenderse a la luz del criterio de verdad y el orden humano slo puede comprenderse a la luz del criterio de justicia, y viceversa. Puede denominarse ciencia al conjunto de las conclusiones vinculadas al criterio de verdad, y Jurisprudencia al conjunto de conclusiones vinculadas al criterio de justicia. Las conclusiones

justas pertenecen a la Jurisprudencia y las conclusiones verdaderas a la ciencia, sin que alguna de ellas pueda pertenecer a ambas a la vez, pues se refieren a distinta clase de orden, el orden natural y el orden humano. Nuestro catlogo puede incrementarse y ganar en precisin si advertimos que se integran en el campo de la ciencia todos los eventos o fenmenos que admiten conclusiones verdaderas y se integran en el campo de la jurisprudencia todos los actos y hechos que admiten conclusiones justas. Negado est desde luego que alguno de ellos pertenezca a ambos campos. Como es necesario distinguir los eventos cientficos de los jurdicos, correcto es asignarles distinto apelativo y denominar a los primeros fenmenos en cuanto ocurren o suceden, y a los jurdicos, hechos en cuanto son consecuencia de actos, podramos aducir adems para fundamentar la conveniencia de este uso lingstico que no hay hechos naturales porque la naturaleza no acta sino sucede siendo unos eventos consecuencia de los otros, y correlativamente, a los hechos resultados de los actos humanos no cabe designarlos como fenmenos porque no ocurren sino que son producidos y son resultados de actos humanos de una voluntad no sometida a las leyes de la necesidad sino ejercitada conforme a las de la libertad como dira Kant6 (Metafsica, pag, 129).

Lima, octubre de 2012

Por voluntad se entiende una especie de causalidad de los seres vivos en cuanto que son racionales, y libertad sera la propiedad de esta causalidad por la cual puede ser eficiente independiente de causas ajenas que la determinen, as como por necesidad natural hemos de entender aquella propiedad de la causalidad de todos los seres irracionales de ser empujados a la actividad por el influjo de causas ajenas a ellos (Kant metafsica de las costumbres, pg. 129)