EL DRAMA DE ANTGONA La historia de La Casa de Tebas se remonta hasta Agenor, semidis, hijo de Libia1 y Poseidn, cuya hija Europa,

fue seducida por Zeus, quien tomando la forma de un toro blanco la llev hasta la isla de Creta, donde se uni a ella luego de revelarle su identidad, concibiendo como fruto de dicha unin a Radamantis, Minos2 y Sarpedn. Ante la desaparicin de Europa, Agenor enva a sus hijos, Fnix, Clix y Cadmo en su bsqueda, prohibindoles regresar sin ella; en ello adems les acompaan su madre Telefasa, y Taso, hijo de Poseidn; al ser incapaces de lograr su cometido deciden no regresar a su hogar, y en cambio se establecen en diferentes regiones, cuyos nombres llevan: Fenicia, por Fnix; Cilicia, por Clix; mientras que Taso, Cadmo y su madre, vivieron en la regin de Tracia, donde, en una isla, Taso fund una ciudad con su nombre3. Tras la muerte y posterior entierro de Telefasa, Cadmo va al orculo de Delfos4 para consultar por su hermana; all se le responde que cese de su bsqueda, porque no la hallar, en cambio se le aconseja fundar una ciudad, justo en el punto donde una vaca, que deba hallar y seguir, y que portaba el signo de una luna llena en cada uno de sus costados, cayera agotada. Donde cae el animal, Cadmo, obedeciendo al Orculo, funda una ciudad, Tebas, donde erige una imagen de Atenea. Buscando agua sagrada para sacrificar al animal en honor a la diosa, Cadmo envi a sus hombres, sin saberlo, a un terrible destino, pues casi todos perecieron al ir por el agua a la fuente de
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Libia es hija de pafo, hijo de Zeus e o, y de Menfis, hija de Nilo; hermana de Tebe, de la cual se deriva el nombre de Tebas, y de Lisianasa. Con Poseidn adems de Agenor, tiene a Belo. 2 Tras vencer en una lucha con sus hermanos por el amor de un muchacho llamado Mileto, hijo de Apolo y Aria, aunque tal vez haya sido por Atimnio, hijo de Zeus y Casiopea. Luego de la muerte de su padrastro Asterio, Minos se convierte en rey de Creta y se casa con Pasfae, hija de Helios y Perseide, con quien concibe cuatro hijos, Deucalin, Androgeo, Glauco y Catreo, y cuatro hijas, Acale, Jendice, Fedra y Ariadna, con quien se casa el hroe Teseo, asesino de Asterio, no el padre adoptivo de Minos, sino el llamado Minotauro, que significa el toro de Minos, hijo fruto del amor zooflico de Pasfae con un toro, en castigo de Poseidn a Minos por no sacrificar al bello animal que la deidad le otorg con la promesa de aqul de sacrificarlo en su honor y que lo afirmaba como rey. Radamantis, huy a Beocia y despos a Alcmena tras la muerte de su esposo Anfitrin; ella en una misma noche luego de acostarse con su esposo Anfitrin, concibi a Ificles, y con Zeus disfrazado de Anfitrin, a Heracles; Mileto por su parte, fund una ciudad con su nombre en Caria; Sarpedn gobern en Licia, tras aliarse con Clix en la batalla contra los licios (Apolodoro: Biblioteca III 1,2-3; Robert Graves: Los mitos griegos, I: 88. Minos y sus hermanos). Tras su muerte, Minos gobierna en el Hades como uno de los tres jueces, en compaa de su hermano Radamantis, quien es otro juez. 3 Apolodoro, Op. Cit., III 1. 4 El Orculo de Delfos era el santuario ms famoso e importante de Grecia; era tal su importancia que adems de ser muy citado en las tragedias, se le consideraba incluso como el ombligo del mundo, como se puede ver en Los siete contra Tebas de Esquilo (v. 746-747). Este orculo estaba regido por Apolo. Sobre este orculo hay tres versiones, una de Esquilo, que narra que perteneci antes a la titn Gea, la primera adivina, despus a Temis, su hija, y por ltimo a Febe, otra de sus hijas, quien le obsequi el orculo a Apolo cuando naci (Esquilo: Eumnides 1-9); la segunda es de Pausanias, quien, aunque concuerda con Esquilo en que perteneci primero a Gea, agrega que sta nombr como su profetisa a Dafnis o Dafne, una de las ninfas que viven en el monte, enamorada de Apolo, de la que se deriva la funcin del Laurel en el culto de esta deidad, pues la etimologa de Dafnis o Dafne significa Laurel, (tambin significa olivo, el mismo con el que se coronaba a los mensajeros que traan buenas noticias, como se puede ver en Edipo rey (v. 84); el laurel era colocado en los altares por los suplicantes y retirado de all una vez que su suplica era satisfecha; tambin era el rbol sagrado de Apolo). Pausanias difiere de Esquilo en otras dos cosas, en la primera, que en el orden de ideas puede ser una tercera versin, cita un poema de Museo, hijo de Antiofemo, llamado Eumolpia, donde se dice que el orculo era compartido por Gea y Poseidn, cuyo servidor en los orculos y profecas era Pircn; en la segunda, en que Temis es la que le entrega el orculo a Apolo, y que ste le dio a Caluria a Poseidn, a cambio de su parte del orculo. (Pausanias: Descripcin de Grecia X 5,5-6).

Castalia, perteneciente a Ares y custodiada por un Dragn5, al que ms adelante en venganza por sus hombres, Cadmo asesina, por lo que Ares furioso exige un castigo para el verdugo de su Bestia, de manera tal que ste fue condenado a servir durante un ao perpetuo, equivalente a ocho aos6, al belicoso dios. Antes de ser enjuiciado, tras haber asesinado al Dragn de Ares, Atenea le aconseja a Cadmo que entierre los dientes de la Criatura, de los que nacen los Espartos (Espartanos), u hombres sembrados7, de los cuales slo sobrevivieron cinco tras una intensa batalla fratricida: Udeo, Peloro, Hiperenor, Ctonio y Equin8. Luego de cumplir con su castigo, Cadmo se casa con Harmona, diosa, hija de Ares y Afrodita, a su boda asistieron todos los dioses9 y de su unin nacieron cuatro hijas, Autnoe10, Ino11, gave12 y Smele13, y dos hijos, Polidoro14 e Ilirio15; como obsequios
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Apolodoro, Op. Cit., III 4. Segn Ovidio, no es un dragn, sino una gran serpiente de piel azulada, coronada por una cresta de oro, hija de Ares, de ah tambin la furia del dios contra Cadmo, con su cuerpo lleno de veneno, ojos ardientes, tres lenguas y tres filas de dientes, ms un cuerpo tan largo como el de la serpiente que separa la Osa Mayor de la Osa Menor (Ovidio: Metamorfosis III 26-130). El dragn, sin mencin de su posible parentesco con Ares, como guardin de la fuente, es mencionado por Pausanias en Descripcin de Grecia IX 10,5. Independiente de si hay o no relacin familiar entre la bestia y la blica deidad, Eurpides en las Fenicias 931-936, dice que esta ltima odia a los Cadmeos por la muerte del reptil. 6 Apolodoro, Op. Cit., III 4,2. 7 Eurpides: Fenicias 938-941. De estos dientes del dragn, Atenea guarda algunos, que son los que ms adelante, en el mito del Vellocino de oro, sembrar el hroe Jasn, como parte del desafo impuesto por Eetes, padre de Medea y rey de Colcos, con la promesa de entregarle el Vellocino. 8 Apolodoro, Op. Cit., III. 4,1; Pausanias, Op. Cit., IX 5,3. Tambin Ovidio habla de esto, con la diferencia de que l slo menciona de los cinco Espartos, a Equin, (Ovidio, Op. Cit., III 26). Equin ser el esposo de gave, una de las hijas de Cadmo y Harmona, y a su descendencia, tres generaciones ms adelante, pertenecern Creonte y Yocasta. 9 Pausanias, Op. Cit., III 18,12; Eurpides: Fenicias 822. 10 Autnoe tiene con Aristeo, a Acten, Criado por el centauro Quirn y adiestrado por el mismo en el arte de la caza, fue devorado por sus perros al ser convertido en ciervo por haber visto desnuda a Artemisa mientras se baaba. (Ovidio, Op. Cit., 138-252; Apolodoro, Op. Cit., III 4,4; Pausanias, Op. Cit., IX 2,3). En la misma parte referida de Apolodoro, el autor expone otra versin de la historia, la de Acusilao, para quien la muerte de Acten no fue producto de Artemisa, sino de Zeus, furioso porque el joven pretenda a Smele; mientras que Pausanias, tambin en la misma referencia citada, mencionando la versin de Estescoro de Hmera, concuerda en una parte con la segunda versin planteada por Apolodoro, porque dice que Acten muri para impedir su boda con Smele, pero no por obra de Zeus, sino de Artemisa, y no convertido en ciervo, sino cubierto con una de dicho animal, por la diosa. Por otra parte, segn Eurpides en las Bacantes 339-342, dice que el motivo de tan cruel final para Acten, se debi a que se jactaba de ser mejor en la caza que Artemisa. 11 Ino, esposa de Atamante, tuvo de l dos hijos, Learco y Melicertes, muertos a manos de su propio padre; es una deidad marina tambin llamada Leuctea; protege a Dionisio de la furia de Hera; convenci a su esposo para que sacrificara a sus dos hijos, Frixo y Hele, nacidos de su anterior esposa, Nfele, pero antes de ser sacrificados, fueron salvados por un carnero con la piel del vellocino de oro, enviado por Zeus (Pausanias, Op. Cit., IX 34,5 y 7); como deidad es alabada, incluso en el camino desde tilo hasta Talamas hay un santuario en su honor y un orculo, al que se consulta durmiendo, y en ello, en sueos, la diosa revela todo lo que se quiere saber. (Pausanias, Op. Cit., III 26,1). 12 gave, hermana de Smele, es una de las Bacantes, las mujeres que rinden culto al hijo de su hermana, Dionisio, guardando adems los secretos de dicho culto con alto recelo, hasta tal punto que gave es capaz de asesinar a su propio hijo, Penteo, enloquecida por Dionisio, como castigo por espiarlas en medio del ritual, y por ser impo con la deidad. La manera de asesinar de las Bacantes, aunque es bastante cruel, est perfectamente relacionada con la muerte del mismo dios al que le rinden culto, pues descuartizan a su vctima, del mismo modo en que la deidad adorada lo fue de beb. Sobre este tema, Eurpides escribe una tragedia, Las Bacantes, tambin lo hace Tecrito, en su poema con el mismo nombre, Las Bacantes; al parecer, segn cuenta Jos Mara Lucas De Dios (Sfocles: Fragmentos. BCG Pgs.79-80), Sfocles tambin escribi una obra con el mismo nombre de la que no se conserva ningn fragmento, ms all de una didascalia encontrada en el papiro de Oxirrinco 2256, fr. 3; de igual manera, al parecer, trat el mismo tema Esquilo en su obra tambin perdida, Penteo. La muerte de Penteo tambin es narrada en las

de boda, la joven recibe por parte de su madre un collar de oro elaborado por Hefesto, que daba una belleza irresistible; mientras que por parte de Atenea, una tnica o peplo dorada que daba dignidad divina. Pese a la unin humana y divina ambos esposos estaban malditos, por un lado, el de Harmona, por el odio de Hefesto, al ser el fruto de la infidelidad de su esposa con su hermano; por el otro, el de Cadmo, por Ares, al no perdonar el asesinato de su Bestia16. A causa de tal maldicin, con los aos Cadmo tuvo que renunciar a su reino, cedindoselo a su nieto Penteo, hijo de gave y Equin, tras cuya muerte fue sustituido por Lbdaco, hijo de Polidoro y padre de Layo. Este ltimo, bisnieto de Cadmo, rey de Tebas, esposo de Yocasta17 y padre de Edipo, una vez que fue desterrado de su reino18, el de las siete puertas19, y recibido en Pisa por Plope, se enamora del hijo de aqul, Crisipo, un nio reconocido por su gran belleza, y lo rapta una vez que su destierro fue anulado. A raz de ello Plope maldice a Layo, aunque cuando se dirige hacia Tebas para recuperar a su hijo, este ltimo es asesinado20.
Fenicias 1043-1147, de Eurpides, donde se dice adems, que gave confundi a su hijo con un len, mientras que en otra versin, del mismo destino de la vctima, la Metamorfosis 701-731, de Ovidio, se dice que lo tom por un jabal; por su parte, sin especificar, Apolodoro dice en su Biblioteca III 5,2, que con una fiera; segn este ltimo autor en la misma obra mencionada, una muerte similar a la de Penteo, como castigo por la misma impiedad de ste con Dionisio, recibe Lbdaco, padre de Layo (5,5). 13 Smele en unin con Zeus tuvo a Dionisio, (Pausanias, Op. Cit., IX 5,2), a causa de esto, engaada por Hera, quien furiosa por la infidelidad de su esposo se le aparece como su nodriza Broe, le pide a Zeus que se le presente en la forma como estuvo en la boda con su esposa, (Ovidio, Op. Cit., III 273-298), muriendo de terror ante su presencia, por lo que el dios extrae de su cuerpo a su hijo y lo cose a su muslo hasta que nace. (Apolodoro, Op. Cit., III 4,3). Segn Eurpides Smele muere por un rayo, apresurndose entonces el nacimiento de Dionisio, por lo que Zeus lo cose a su muslo hasta que la Moira cumpli el plazo. (Eurpides: Bacantes 1-4; 610; 88-104; 243-246; 286-291; 520-529). Segn el orfismo, Dionisio no es hijo de Smele y Zeus, sino del dios, de manera incestuosa, con su hija Persfone, como se puede ver en el himno XXX. A Dionisio. 14 Apolodoro, Op. Cit., III 4,2; Hesodo: Teogona 975-978. 15 Ilirio es el hijo ms joven de Cadmo y Harmona, nace en Iliria, tiempo despus de que los Ilirios fueran vencidos por el ejrcito comandado por sus padres. (Apolodoro, Op. Cit., III 5,4). 16 Sobre el odio de Ares a Cadmo y su descendencia por asesinar a su Dragn, vase Eurpides: Fenicias 930-936. 17 Homero en la Odisea, por voz de Odiseo, la llama Epicasta (Homero: Odisea XI 271-280). Asimismo la nombra en dos ocasiones Pausanias en Descripcin de Grecia, en la primera (IX 5,10-11), donde se ven las dos versiones de un mismo nombre, (Yocasta = Epicasta), citando a Homero, para sustentar una creencia que tiene sobre el origen de los hijos de Edipo; en la segunda (IX 26,3), para exponer otra hiptesis que tiene acerca de la Esfinge. De igual manera, Apolodoro en su Biblioteca reconoce ambas versiones del mismo nombre (III 5,7). 18 Layo es desterrado de Tebas por Lico; este ltimo, hermano de Nicteo, lleg en su compaa a Tebas huyendo de Eubea por haber asesinado al hijo de Ares y Dotis, Flegias. Por su amistad con Penteo, obtuvieron la ciudadana Tebana. Nicteo, tras la muerte de Polidoro, cri a su hijo Lbdaco, an siendo un nio, pero se suicid por causa de su hija Antope, al quedar en cinta de Zeus, por lo que Lico le reemplaz en el cuidado de Lbdaco hasta que creci y pudo gobernar, pero, como ste muri poco tiempo despus, le encomend de nuevo a quien fue su tutor, Lico, criar a su hijo, Layo, pero, en esta segunda ocasin, no cedi el poder, y Layo tuvo que huir, hasta que Zeto y Anfin vencieron en batalla a Lico, unieron las dos ciudades de Tebas, la Ogigia y la Cadmea durante su gobierno, y Layo recuper su poder tras sus muertes. (Pausanias, Op. Cit., IX 5,4-7; Apolodoro, Op. Cit., III 5,5-7). 19 Epteto de Tebas, debido a la arquitectura misma de la ciudad; tambin es llamada la rica en carros. Segn cuenta Pausanias, Op. Cit., (IX 18,5-6), la ciudad de Tebas era muy rica porque los tebanos trajeron los huesos de Hctor desde Troya, segn se los pidi un orculo, y los enterraron junto a la fuente llamada Edipodia, denominada as porque en ella se lav Edipo las manos luego de asesinar a su padre. 20 Sobre la muerte de Crisipo, segn varias versiones de diferentes autores, Layo es inocente, un ejemplo de esto se encuentra en Pausanias, Op. Cit., VI 20,7, donde Hipodama se retira de Pisa, lugar en el que gobierna con Plope, hacia Midea en la Arglide, pues ste, su esposo, est muy molesto con ella a causa del deceso de su hijo.

A causa del hecho impo de Layo, Hera, protectora de la familia, enva a la terrible Esfinge21 para que azote a la ciudad de Tebas, lo cual hace de dos maneras, devorando a todo aquel que es incapaz de resolver su enigma22, y esterilizando las tierras, destruyendo los cultivos, por lo que la ciudad pasaba hambre23. En busca de cmo solucionar el enigma de la Esfinge, Layo parte de Tebas rumbo a Delfos para consultar al Orculo, en ello, en el camino Esquiste24, donde se cruzaban dos caminos, se encuentra con un Edipo errante, con el que tras un altercado termina muerto25. El enigma de la Esfinge es resuelto por Edipo26, por lo que aquella, atormentada, se arroja desde el monte Ficio, donde estaba ubicada, cerca de la ciudad de Tebas, destrozndose en el valle de abajo. A causa de esto Edipo es proclamado como nuevo rey de Tebas, y se casa con Yocasta, como premio otorgado a quien librara a la ciudad de la Esfinge, desconociendo que es su madre, y que su viudez se debe a que su esposo fue asesinado por un desconocido an libre, el mismo que a medida que avanza el drama de Edipo rey, se sabr que fue Edipo, quien, cuando se encontraba errante,
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La Esfinge era una bestia con cuerpo de len, en su cola, pecho y patas; cara de mujer y alas. Sobre el enigma de la Esfinge, vase El enigma de la Esfinge, contenido en la traduccin de las tragedias de Sfocles que realiza Assela Alamillo para la editorial Gredos pg. 309: Existe sobre la tierra un ser bpedo y cuadrpedo, que tiene slo una voz, y es tambin trpode. Es el nico que cambia su aspecto de cuantos seres se mueven por tierra, por el aire o en el mar. Pero, cuando anda apoyado en ms pies, entonces la movilidad en sus miembros es mucho ms dbil. Tambin hay una alusin, ms cort a, a este enigma en Apolodoro: qu ser provisto de voz es de cuatro patas, de dos y de tres?. (Apolodoro, Op. Cit., III 5,8). Este enigma le fue enseado a la Esfinge por las Musas, de ah que lo cante, por lo cual recibe adems el epteto de la cruel cantora (Sfocles: Edipo Rey 37; Apolodoro, Op. Cit., III 5,8). 23 Es interesante lo que dice Pausanias acerca de la Esfinge; segn l, sobre ella se cuentan tres cosas; la primera es la ms popular, que cantaba un enigma, y quien no lo saba responder, era devorado; la segunda, es que se dedicaba al pillaje, la piratera, con su fuerza naval, en el mar de Antedn, hasta que Edipo lleg desde Corinto con un ejrcito mayor y la aniquil; la tercera, tan desconocida como llamativa, es que era hija ilegitima de Layo, por lo que le revel a su padre lo que el Orculo de Delfos le predijo a Cadmo tiempo ha, para que cesara la bsqueda de su hermana y se encaminara a la fundacin de Tebas; este secreto revelado a su padre, es de mucha importancia, porque resulta que slo sus verdaderos hijos, deban conocerlo, digo hijos, porque segn el autor, Layo tuvo varios con unas concubinas, stos se acercaban a la Esfinge para reclamar su trono, pero sta, con engaos, para ver la legitimidad de su linaje y lo justo de su reclamo, les peda que le dijeran lo que el Orculo le predijo a Cadmo, algo que deberan saber siendo hijos de Layo, pero, como fallaban, eran asesinados; esto dur hasta que lleg Edipo, informado previamente por un sueo, y solucion su enigma. (Pausanias, Op. Cit., IX 26,2-4). Esta tercera informacin sobre la Esfinge es de mucho valor en cuanto a variacin mtica porque, segn ello, la maldicin lanzada a Layo por Plope, slo aplicaba para el hijo que tendra con su legtima esposa, Yocasta. Segn Apolodoro en su Biblioteca 5,8, la Esfinge es hija de Equidna y Tifn, mientras que para Hesodo en la Teogona 327-328, lo es de la Quimera y de Orto. 24 En este camino que significa encrucijada, apropiadamente llamado as por el cruce de los caminos; se dice que en l yacen enterrados los cuerpos de Layo y sus dos criados muertos, por obra del rey de Platea, Damasstrato. (Pausanias, Op. Cit., X 5,3-4; Apolodoro, Op. Cit., III 5,8). 25 Hay dos versiones sobre este funesto encuentro, la primera es de Sfocles en Edipo rey 795-800, Edipo se encuentra con su padre despus de consultar al orculo y conocer su destino; la segunda es de Eurpides en las Fenicias 35-38, tanto Edipo, an sin conocer su destino por voz de Febo, como Layo, que de manera interesante no va a consultar por el problema con la Esfinge, sino porque quiere saber si su hijo an vive, se encuentran mientras van a Delfos. 26 Sobre la respuesta de Edipo, vase la solucin del enigma, contenida en la traduccin de las tragedias de Sfocles que realiza Assela Alamillo para la editorial Gredos pg. 309: Escucha, aun cuando no quieras, musa de mal agero de los muertos, mi voz, que es el fin de tu locura. Te has referido al hombre, que, cuando se arrastra por tierra, al principio, nace del vientre de la madre como indefenso cuadrpedo y, al ser viejo, apoya su bastn como un tercer pie, cargando el cuello doblado por la vejez. Tambin en Apolodoro: Edipo, habindolo odo, encontr la solucin y dijo que el enigma propuesto por la Esfinge se refera al hombre, que de nio es cuadrpedo, en la madurez bpedo y en la vejez usa como tercer sostn el bastn (Apolodoro, Op. Cit., III 5,8).

porque acababa de conocer su funesto destino e intentaba evitarlo, lo asesin, desconociendo que con ello comenzaba a realizar lo que el Orculo le predijo, no slo a l, sino tambin a su padre, Layo. Tras la muerte de Layo y descubierto Edipo como su asesino, enceguecido y desterrado, ste, de nuevo errante, guiado por su hija Antgona, como lo vemos en Edipo en Colono, llega hasta el bosque de las Eumnides27, en Colono, perseguido por las mismas. Una vez informado de dnde se encuentra por un habitante del lugar, Edipo, consciente de que el final de su vida se acerca, pide al hombre que llame al rey de la regin, Teseo, quien, luego de un dilogo establecido entre Edipo y el Coro, y posteriormente con su hija Ismene, llega y le ofrece su proteccin, la misma que le es muy til para recuperar a sus hijas de las manos de Creonte, ya que ste despus de haber ido a pedir a Edipo que regresara a su lado a Tebas, fue rechazado, por lo cual opt por llevarlo a la fuerza, raptando a sus hijas, incentivado porque estaba predicho por el Orculo de Delfos que quien poseyera el cuerpo de Edipo tendra grandes beneficios en una guerra futura entre Tebas y tica, sin embargo, el moribundo se neg a volver a su patria como venganza por su destierro. Sus hijos obtendran de l slo la tierra donde caeran muertos28. Finalmente, luego de rechazar a su hijo y de escapar de las manos de su to y cuado, Edipo, acompaado por sus hijas y por Teseo, se adentra en el bosque, donde luego de dejar a las jvenes para continuar hacia su destino en compaa de su protector, le da a ste unas ltimas instrucciones antes de morir de un modo siniestro29. Con su padre muerto e impedidas por la decisin del mismo de permitirles ver su tumba, Antgona pide a Teseo les conceda a ella y a su hermana regresar a su tierra natal, Tebas, para intentar impedir la muerte que se cierne sobre sus hermanos30, situacin imposible de evitar pero que a la larga, desembocar en el drama de Antgona.

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Las Eumnides tambin son llamadas Erinias. Sfocles: Edipo en Colono (v. 43); Esquilo: Eumnides. Estas deidades son personificaciones de la venganza, nacieron segn Hesodo en su Teogona (v. 185), de la sangre de Urano, luego de haber sido castrado por su hijo Cronos. 28 Sfocles: Edipo en Colono (v. 789-791). Esta es una parte de la maldicin que Edipo profiere contra sus hijos, y se la recuerda a su hijo Polinices, (Ibd. v. 1370-1380), mientras rechaza tajantemente sus suplicas. 29 Sobre la muerte de Edipo hay otra versin en la que se narra que no fue enterrado en Colono, como sugiere Sfocles, sino en Tebas, (Esquilo: Los siete contra Tebas 1004; Hesodo: Fragmentos 192; Homero: Ilada XXIII 679-680). Algo similar pero que no est explicito, se podra pensar en Antgona, cuando la joven, lamentndose, recuerda a sus familiares fallecidos, entre los que menciona a su padre, Edipo, mientras dice que les rindi libaciones sobre sus tumbas, (Sfocles: Antgona 898-902); esto, si bien no deja claro que la tumba de Edipo est en Tebas, si hace evidente una contradiccin en tanto que la joven conoce el lugar donde yace su padre, contrario a lo que se dice en Edipo en Colono. 30 Sfocles: Edipo en Colono 1770-1772.

EL PAPEL DE LOS ORCULOS

Con un rostro divino en la antigua Grecia, Apolo, el Orculo suele manifestarse y exponer un destino, por lo cual es respetado, reconocido y consultado; odiado si de alguna forma atenta u obra contra el poder, como se ve en el caso del intermediario Tiresias frente a Edipo o a Creonte; amado si vaticina grandes bienes. El Orculo en lo trgico busca siempre un bien para quien lo consulta, exponiendo el mal, aunque en ello slo logra lo contrario, desatarlo. Su papel es desequilibrante, da un rumbo a la historia a la par que puede originarla. Representa la omnipotencia del destino y su inevitabilidad. Ha de recordarse a un Layo maldito, sin hijos, cuya consulta al Orculo le revel que de tener un hijo ste le sucedera asesinndolo, manchando de sangre toda su descendencia31 y tomando por reina a su propia madre, lo cual lo lleva, con el fin de evitar tan funesto destino, a rehusar el cario de su esposa, Yocasta, mas, embriagado se acuesta con ella, concibiendo un hijo32, por lo que Yocasta, en un nuevo intento por evitar su destino, ordena que el recin nacido sea asesinado33, pero el verdugo en acto piadoso decide dejarlo en manos de un campesino, quien enterado de la falta de un heredero en la familia real que gobierna sus tierras, Corinto, en la regin del Istmo, decide entregarlo a la reina Mrope, esposa de Plibo, quien tras esconderse en unos arbustos finge dar a luz al nio34. Los aos transcurren sin inconvenientes hasta que en un festn un plebeyo le dice a Edipo que no se parece a Plibo, dndole a entender que no guardan parentesco; esto hace que el joven consulte a sus padres en busca de la verdad, mas, ante la negativa de aquellos a darle una respuesta, decide ir a Delfos a consultar al Orculo, el mismo que tras echarlo le vaticina su destino, asesinar a su padre y casarse con su madre, por lo que Edipo, tratando de evitar que la prediccin de Loxias35 se realice, decide vagar tras el rumbo de una estrella. En ello, errante, se encuentra en el cruce de dos caminos con un anciano en un coche, al que asesina tras un altercado, Layo, su padre. Ms tarde, luego de llegar a Tebas y resolver el enigma de la Esfinge, Edipo es proclamado rey y se casa

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La prediccin del orculo a Layo fue la siguiente: Oh, soberano de Tebas de buenos caballos, no siembres el surco de hijos a despecho de los dioses! Porque, si engendras un hijo, el que nazca te matar, y toda tu familia se cubrir de sangre. (Eurpides: Fenicias 13-20). Otra forma de la prediccin del orculo a Layo, la presenta Assela Alamillo en su traduccin de las tragedias de Sfocles para la editorial Gredos: Layo, hijo de Lbdaco, suplicas una prspera descendencia de hijos. Te dar el hijo que deseas. Pero est decretado que dejes la vida a manos de tu hijo. As lo consinti Zeus Crnida, accediendo a las funestas maldiciones de Plope cuyo hijo querido raptaste. l imprec contra ti todas estas cosas (Sfocles: Tragedias. BCG pgs. 308-309). 32 Eurpides: Fenicias (v. 21-22); Apolodoro, Biblioteca, III 5,7. Segn Diodoro Sculo en su Biblioteca histrica (IV 64,1), Layo se olvida del Orculo, por lo que termina engendrando a Edipo. 33 El temor humano a la sucesin del poder por parte del padre frente a una nueva generacin, representada por su hijo, visto en esta parte, tiene sus antecedentes ms famosos en las historias de Urano, Cronos y Zeus, relatada por Hesodo en su Teogona (v. 155-210, 453-506, 617-885). 34 Puede verse en este punto, a partir de una pequea labor de mitologa comparada, un paralelo exacto con la historia de Moiss. 35 Epteto de Apolo; tambin es llamado Flechador, porque al igual que su hermana Artemis, tiene como arma un arco; Febo, por Febe, hija de Gea y Urano, quien le entrega el orculo de Delfos; Delio, por la isla de Delos, donde fue dado a luz por Leto; Pen, personificando el adjetivo; Liceo, es posible que est relacionado etimolgicamente con Licia o con la luz que como orculo o divinidad solar puede representar, pero tambin puede ser con Lobo; Sanador, porque tena facultades curativas, tambin puede ser por su vnculo paterno con Asclepio; etc.

con la reina viuda, Yocasta, con la que tiene cuatro hijos, Eteocles y Polinices, Antgona e Ismene36, cumpliendo as lo que el Orculo le predijo, y a su padre. Luego de una plaga que azota a Tebas, Creonte, enviado por Edipo a consultar el Orculo de Delfos, regresa para informar que ste ha dicho que la causa de los males actuales se debe al asesinato de Layo, sin castigo al culpable, por lo que el asesino debe ser expulsado de la ciudad. Esto provoca que Edipo, molesto, maldiga y condene al destierro al impo, mientras emprende una campaa para descubrirlo, que culmina cuando se revela que es l mismo, lo que adems provoca que su madre, Yocasta, se suicide; Edipo, incapaz de tolerarlo, se enceguece, y en cumplimiento a la ley de exilio ordenada por l mismo, se destierra. Con Edipo en el exilio, la tercera generacin de la familia de los Lbdacidas, sus hijos, Eteocles y Polinices, malditos por su padre e historia, estn condenados a disputarse a muerte la posesin del reino de Tebas; Polinices, buscando recuperar un derecho que por naturaleza es suyo, pero que no posee por ambicin de su hermano gemelo, Eteocles; ello es el reinado que en un inicio ambos pactaron que sera dividido en partes iguales con periodos de gobierno intercambiables cada ao, donde ambos tendran la posibilidad de gobernar; acuerdo que Eteocles rompi cuando cumpli su ao de mandato, condenando a su hermano al destierro, por lo que ahora, tiempo ha, se encuentra en la situacin de defensor de la ciudad, encarando con su ejrcito a su hermano y a los suyos37. El Orculo aqu, no es algo cuya presencia se da en el
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Hay otra versin a la dada por los tragedigrafos, en donde se narra que posterior a la muerte de Yocasta, la segunda esposa de Edipo se llama Euriganea, hija de Hiperfante, con quien l tuvo sus cuatro hijos, los mismos que ms adelante los tragedigrafos le atribuirn a Yocasta; Pausanias sustenta su creencia de que Yocasta no es la madre de los hijos de Edipo, en tres autores; en primer lugar, en la Odisea XI 271-274, de Homero, pues ste no menciona que ella haya tenido hijos; en segundo lugar, se basa en que hay otra obra donde se expone lo mismo, la Edipodia, que se le ha atribuido a Cinetn; por ltimo, en una pintura de Onasias en Platea, donde se muestra a Euriganea abatida por la batalla entre sus hijos. (Pausanias, Descripcin de Grecia, IX 5,10-11); por su parte, Apolodoro est abierto a ambas opciones, tanto la de que Yocasta sea la madre de los hijos de Edipo, como la de que sea Euriganea. (Apolodoro, Op. Cit., 5,8-9). Esta versin pretende eliminar el problema del incesto madre-hijo que hay entre Yocasta y Edipo, el mismo que segn otra versin, ofrecida por el escolio 13 a las Fenicias de Eurpides, es negado, pues, segn ste, Layo tuvo por primera esposa a una mujer llamada Euriclea, hija de Ecfante, de la que naci Edipo, y que, tras su muerte, Layo, viudo, se cas con Yocasta, eliminndose as el problema del incesto al interior de la familia de los Lbdacidas, siendo ello posiblemente, una versin elaborada tardamente con tal finalidad; de esta segunda versin, de la que por falta de la escoliasta a las Fenicias de Eurpides no puedo corroborar, slo puedo decir que la narra muy bien referenciada Jos Bermejo en su obra Mito y parentesco en la Grecia arcaica, Pg. 92; este autor, en la pgina siguiente de la misma obra mencionada, adems de exponer la otra posibilidad ya dicha referente a Euriganea, con menos referencias de las aqu utilizadas, pero con otras an no consultadas, ofrece de nuevo algo de mucho inters, recurriendo a las escoliastas, en este caso, la 53 a las Fenicias de Eurpides, en donde informa que Edipo tras casarse con Yocasta, tuvo con ella dos hijos: Frastor y Lonites, asesinados por Minios y Ergino; de lo que se sigue que, tras morir Yocasta, Edipo tendr dos esposas, Euriganea, hija de Hiperfante, y posteriormente, Astimedusa, hija de Estenelo. 37 El ejrcito Argivo estaba conformado por siete guerreros: Tideo, Capaneo, Eteoclo, Hipomedonte, Parteponeo, el adivino Anfiarao, y Polinices, hijo de Edipo. En el ejrcito contrario, el Tebano, estaban: Melanipo, Polifontes, Megareo, hijo de Creonte, Hiperbio, ctor, Lstenes, y Eteocles, hijo de Edipo. El orden de los combates y las puertas donde se realizaron fue: Tideo y Melanipo, en la puerta uno, llamada Preto; Capaneo contra Polifontes en la puerta dos (Electra); Eteoclo contra Megareo o Meneceo, siendo este ltimo igual al nombre de su abuelo paterno, en la puerta tres (Puerta-Nueva); Hipomedonte contra Hiperbio en la puerta cuatro (Onca-Atenea); Parteponeo contra ctor en la puerta Cinco (Breas); Anfiarao contra Lstenes en la puerta seis (Homolide); y en la puerta siete [sin nombre] Polinices contra Eteocles. (Esquilo: Los siete contra Tebas 377-673). Por otra parte, Pausanias, aunque concuerda con que son siete las puertas de Tebas, las nombra de distinta manera, exponiendo a su vez, el por qu de sus nombres, siendo entonces, que la puerta llamada Electra, es denominada as por una homnima hermana de Cadmo, cerca de esta puerta muri Capaneo fulminado por un rayo de Zeus; la de Preto o Prtide

presente, sino en el pasado, recordado constantemente aquella previsin de la maldicin a Layo, quien fue advertido tres veces por Febo de no tener un hijo pues ste lo asesinara y traera la ruina a la ciudad, pero como esto no se cumpli, y Layo contra su voluntad tuvo un descendiente, la maldicin por la transgresin a tal orden de Apolo perdura hasta la tercera generacin, la actual de los hijos de Edipo38. Sumndose a la maldicin histrica de la casa de Tebas, que ahora recae sobre los hijos de Edipo, se agrega la que este ltimo profiri contra aquellos, debido, segn algunos, al mal trato que le dieron antes de expulsarlo de la ciudad, como lo fue el encerrarlo para ocultar sus infortunios, lo que slo produjo que Edipo les lanzara su primera maldicin, repartir su herencia con espada en mano39, donde ambos se daran mutua muerte, heredando la tierra en la que caeran muertos, lo que adems no les dejara descansar, pues tal obra no puede ser expiada40; y el haberle dado huesos en lugar de carne en un banquete donde enfurecido por tal hecho, los maldijo; segn otros, las imprecaciones de Edipo contra sus hijos se deben a que las lanz enfurecido ante el engao producido por las palabras de su nueva esposa, Astimedusa41, quien le dijo que sus hijos la pretendan. Finalmente, la maldicin desemboca con el enfrentamiento de ambos hermanos ante la puerta sptima, elegida por Apolo, an empecinado en castigar a la estirpe de Layo por la desobediencia de ste.

segn Pausanias, por un ciudadano llamado igual; esta puerta conduce a Calcis, y cerca de ella estn las tumbas de Melanipo y Tideo, entre otros dos desconocidos (Pausanias, Op. Cit., IX 18,1-2); la Homolide u Homoloide segn el mismo autor, porque cuando los Tebanos comandados por Laodamante, hijo de Eteocles, fueron vencidos por los Epigonos, entre los cuales estaba Tersandro, hijo de Polinices, escaparon a una montaa llamada Homole, nombre con el cual se denomin la puerta por la que regresaron a la ciudad; en las dems puertas, se separan rotundamente Pausanias y Esquilo en cmo las llaman, porque Pausanias nombra a las otras cuatro como Neista, porque en sta invent Anfin una cuerda musical, especficamente, la inferior de la lira llamada Nete, pero puede ser, segn otra versin que cuenta el autor, que se deba al hermano de Anfin, llamado Neis; (cerca de esta puerta, est la tumba del hijo de Creonte muerto en la batalla contra los Argivos, Meneceo, sobre la cual crece una fruta que al romperse su corteza estando en la madurez, se encuentra algo parecido a la sangre, y cerca de la misma, lucharon y murieron los hijos de Edipo, por lo que esta puerta se relaciona con la que Esquilo llama sin nombre, quedando como recuerdo de su lucha, una columna con un escudo de piedra sobre ella [Pausanias, Op. Cit., IX 25,1-2]); Hipsista, porque junto a ella hay un santuario dedicado a Zeus, llamado tambin Hipsisto (Altsimo); las otras dos restantes, son llamadas, una Crenea, y la otra Ogigia, de las que, aunque no dice por qu se llaman as, de la primera porque est perdida su informacin en el texto, mientras que de la segunda, simplemente nada se dice, pero, puede ser, basndome en que el autor dice que es la ms antigua, que su nombre se deba a gigo, un antiguo rey de Tebas, que adems es nombrado por Esquilo en Los siete contra Tebas 322, y por el que la ciudad tambin reciba el epteto de Ogigia, antes de que Cadmo y los suyos llegaran y establecieran la ciudad de Tebas como tal, la Tebas clsica, con sus siete puertas. (Pausanias: Descripcin de Grecia IX 8, 4-7). Sobre la formacin de Tebas, vase: Pausanias, Op. Cit., IX 5,1-7; Apolodoro, Op. Cit., III 5,5-7. 38 Esquilo: Los siete contra Tebas (v. 743-747). 39 Eurpides: Fenicias 63-69. Por esta causa, atemorizados, los hijos de Edipo, acuerdan sucederse en el trono durante periodos intercambiables de un ao, teniendo como primera oportunidad de gobernar, Eteocles, mientras, por temor a cumplir la maldicin de su padre, Polinices se exilia a la tierra de Argos, donde se casa con Egialea, hija del rey Adrasto, a quien, una vez que cumplido el lapso de un ao, y tras la muerte de Edipo, Polinices pide ayuda militar para recuperar lo que por derecho es suyo, su reinado de Tebas, pues su hermano, una vez cumplido el tiempo acordado previamente, se neg a ceder el gobierno de Tebas, y en cambio, lo desterr nuevamente. Eurpides: Fenicias (v. 70-80); Pausanias, Op. Cit., IX 5,12; Robert Graves: Los mitos griegos, 2: 106. Los siete contra Tebas. 40 Esquilo: Los siete contra Tebas (v. 682-683); esto mismo lo predice el Coro en 735-739, pues lo sucedido se confirma a partir de 805, y por ello, no descansaran ni vivos, ni muertos. 41 Pierre Grimal: Diccionario de mitologa Griega y Romana Pg. 57; esto lo toma de los Escolios a la Ilada IV 376; tambin habla de ello Jos Bermejo en su sobra Mito y parentesco en la Grecia arcaica, pg. 93.

Como la tercera generacin de los hijos de Edipo no termina con la muerte de stos42, pues aqul no tuvo slo varones, vemos ahora cmo las Erinias vengadoras, encargadas de llevar a cabo la maldicin, se ciernen sobre el otro rostro de la familia, el femenino, representado por las dos hermanas, Antgona e Ismene, esta ltima, por su carcter voluble, sumiso, no tiene una gran participacin en la historia, desaparece con rapidez, y su muerte, aunque nunca es realizada, es simblica, condenada a permanecer sin el amor de los suyos, rechazada por su hermana, quien con verdadero amor filial lucha por una causa noble, defender un derecho familiar, la ley de los dioses, dndole las debidas libaciones a su hermano condenado a yacer insepulto, lo cual una vez descubierto desata la furia del gobernante, que en un acto de Hybris se niega a aceptar que el que atent contra su patria sea sepultado, y ordena posteriormente que la joven capturada sea enterrada viva en una tumba ptrea. El Orculo se presenta mediado por Tiresias, quien le aconseja a Creonte ceder a su decisin, informndole de la gravedad y el castigo de sus faltas, pero aqul, an reacio a cambiar de parecer, se mantiene firme en su palabra hasta que es demasiado tarde, el caos se posa sobre su familia, por lo que luego de la muerte de la joven condenada, con lo que finalmente cesa la maldicin de los Labdcidas43, se suicidan Hemn44 y su madre Eurdice.

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La fuerza del destino, conductor silencioso de los hermanos a la muerte, es plasmada en el arca de Cpselo, donde, en uno de sus cinco lados, el cuarto, Polinices aparece cado sobre una de sus rodillas, con una Cer, horrible acompaante de los hroes en el momento de su muerte, en su espalda, mientras frente a l, se dirige su hermano. (Pausanias, Op. Cit., V 19,6). La descripcin e historia completa del arca, contenidas en la misma obra aqu citada, que se encuentra en el templo de Hera en Olimpia, y que fue posiblemente creada por Eumelo de Corinto, comienza a partir de V 17,5 y llega hasta V 19,10. 43 Esta maldicin tiene una particularidad muy especial, y es su cumplimiento como castigo ante la impiedad e irracionalidad de los personajes, por lo que la prudente y sensible Ismene parece estar eximida de ella, pudiendo continuar con vida; de una manera similar puede verse la serena muerte de Edipo en Edipo en Colono, tras haber superado la desgracia, logrando as, en su vejez, vivir sabia y prudentemente, sin ms castigo, siendo un buen ejemplo de aquella mxima con la que finaliza el Corifeo la historia de Antgona (v. 1347-1353). 44 Contrario a lo planteado por los tragedigrafos, Sfocles en Antgona, y Eurpides en las Fenicias, sobre Hemn como prometido de Antgona; para Apolodoro en la Biblioteca III 5,8, Hemn es la ltima vctima de la Esfinge, lo que impedira cualquier posibilidad de un compromiso con la hija de Edipo, pues sta an no haba nacido.

GENEALOGA TEBANA

Poseidn

Libia

Agenor

Telefasa

Belo

Ares

Afrodita

Fenix

Clix

Electra

Europa

Zeus

Cadmo

Harmona

Radamantis

Minos

Sarpedn

gave

Equin

Polidoro

Nicteide

Ino

Autonoe

Smele

Zeus

Ilirio

Penteo

Lbdaco

Dionisio

Meneceo

Creonte

Eurdice

Yocasta

Layo

Edipo Hemn Megareo

Antgona

Ismene

Polinices

Eteocles

Gerson Stephen Gez Gonzlez.

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