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Cicern, Sneca y Plotino en Roma

Fuente: Patricia Ins Bastidas

El tema mencionado nos sugiere inmediatamente una relacin que es posible establecer entre estos tres hombres y Roma que ser para ellos una ciudad de paso, puesto que ninguno de los tres naci all; sin embargo, para cualquier romano que se precie Roma es, adems un paso obligado. En ella ensearon o, en el caso de Sneca y Cicern desarrollaron su carrera poltica. Roma, la Ciudad eterna, los eterniza. San Agustn funda la existencia de vnculos en la coincidencia de la cosas que se aman, estos hombres que hoy nos convocan, estaban unidos por varios amores en comn: el amor a la filosofa, los tres eran filsofos (y me disculpo por la redundancia ya que la palabra "filosofa" lleva en s, implcito el amor) el amor a la docencia, los tres fueron de algn modo maestros; y finalmente el amor a las palabras, ya que los tres fueron escritores o dejaron a travs de otro algn testimonio escrito. Y aunque tal vez Cicern haya sido el mejor, los tres han alcanzado la eternidad que implica yacer en los estantes de una biblioteca como parte viviente de la memoria del pensamiento. Tal como planteamos el tema, resulta claro que nos referiremos a tres hombres, esta humanidad los aleja del bronce (al estilo Carlyle) y los acerca ms a nosotros brindando un aspecto distinto de su grandeza. En la actualidad existe un movimiento en la historia que trata de rescatar la vida de los hombres en cuanto tales ( por ejemplo: la Historia de la Vida privada) y que se ocupa tambin de historiar las producciones de estos hombres (Historia del libro). Sin embargo en la reconstruccin de la vida de una persona, en su biografa se entrelazan varios aspectos, por un lado, "los datos relativos al origen, actividad literaria, cronologa, que sitan al personaje en un determinado contexto geogrfico y social; y por otro lado los datos referentes a la actividad personal del sujeto biografiado: participacin poltica, intervencin en sucesos concretos, etc. Estos ltimos actos estn sujetos adems a la interpretacin, a veces cambiante segn las pocas y segn los intrpretes." As es como la disparidad de juicios, muchas veces crueles tanto sobre Cicern como sobre Sneca, tornan cierta la afirmacin de Menard :"La verdad histrica no es lo que sucedi; es lo que juzgamos que sucedi". Ya hemos referido algunas similitudes, eso que hemos llamado amores comunes, ahora corresponde hablar de las diferencias: la primera que salta a la vista es cronolgica: los tres vivieron en pocas distintas, cada una de ellas signada por cambios importantes, los temas objeto de la reflexin de cada uno siguieron esos avatares histricos. Mientras Cicern y Sneca fueron estoicos, Plotino fue el ms ilustre representante del Neoplatonismo en Roma. Pero an dentro del estoicismo debemos establecer algunas diferencias de pensamiento.

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Trataremos en primer lugar el estoicismo en Roma, all nos ocuparemos de Cicern y de Sneca , para referir, si me permiten de un modo ascendente, la filosofa de Plotino, pensamiento que alcanz el grado ms alto de espiritualidad al que el paganismo pudo aspirar. Ha sido sin lugar a dudas el ms mstico de los tres, respondiendo tambin a las inquietudes de su tiempo, que otorgaba un lugar preeminente a lo espiritual. I.- El Estoicismo en Roma: El Estoicismo, nace en Grecia, su fundador Zenn de Citio (350-260 a.c.), vivi y ense en Atenas. En Roma esta filosofa, adquiere caractersticas particulares en virtud de la mentalidad romana, esencialmente prctica. Dice Barrow que los romanos "fueron estoicos por naturaleza, mucho antes de or hablar de esta filosofa", hombres poco interesados en la coherencia de un sistema o en disquisiciones metafsicas, el estoicismo romano se redujo a ser una filosofa moral encargada de brindar pautas para el obrar humano. Las relaciones entre la filosofa y la cultura romana no siempre fueron buenas, en el ao 155 a.c. Atenas envi a Roma una embajada con representantes de tres escuelas filosficas: la estoica, la peripattica (de Aristteles) y la acadmica (discpulos de Platn). Muchos romanos asistieron a estas disertaciones . Poco despus, Panecio de Rodas visit Roma, se hizo amigo de Escipin Emiliano (ilustre personaje, fundador de un crculo literario y filosfico, gracias a este dato se sabe que dentro de la clase ms acomodada circulaban obras literarias). Panecio modific considerablemente la doctrina estoica, a fin de hacerla compatible con la cultura romana. En el ao 161 a. c. un senadoconsulto prohiba la enseanza de la filosofa por considerarla un peligro para la formacin de los jvenes. Es bien conocida al respecto la postura de Catn el Censor. Una vez vencidos estos primeros inconvenientes, el estoicismo se impuso entre la intelectualidad romana, en especial entre los jurisconsultos. Por lo dems, tambin el epicuresmo cont con algunos adeptos. Esencialmente, ambas las filosofas funcionaban como sectas que proponan a sus seguidores alcanzar la felicidad a travs de distintos caminos, el estoicismo recomendaba el camino de la virtud, a fin de que los hombres no teman a los dioses, al azar ni a los otros hombres. Al igual que en Grecia, el tema del destino o azar tambin estaba presente en el pensamiento romano, los estoicos -en este sentido- propiciaban un determinismo fatalista. Cabe destacar que ninguna de las dos escuelas, cont jams con adeptos entre los hombres del pueblo. En cierto sentido, estas filosofas se presentaban como sustitutos de la religin politesta, plagada de supersticiones, que era practicada por las clases populares. Junto a Plinio, Cicern fue un gran crtico de la religin romana "Esos seres etreos, tienen figura humana, a juzgar por los que hacen sus esculturas y por los ingenuos fieles". Los hombres cultivados, tal como lo harn los intelectuales del siglo XVIII, preferan creer en una Providencia al modo estoico.

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Distinguimos en el estoicismo romano dos perodos: 1. perodo eclctico o estoicismo medio: (abarca del siglo II al I a. C) Cicern es su mejor exponente. 2. El estoicismo nuevo: a partir del siglo I d. C. Es Sneca quien inaugura este perodo . Esta filosofa era atractiva porque se interesaba en los problemas relativos al obrar humano, tratando de formular un cuerpo de preceptos morales, cuyo objeto principal alcanzar la sabidura y responder cul sera la actitud del sabio frente a una situacin determinada. La nica gua consista en "vivir de acuerdo con la Naturaleza" entendiendo por tal, la Fuerza, la Providencia, la Razn Universal, que ordena las cosas de un modo inexorable (determinismo fatalista). Pregonaban la unidad, la hermandad y la igualdad potencial entre los hombres. Los estoicos se llamaban a s mismos ciudadanos del mundo. (cosmopolitismo) Los Postulados principales: Ni la desgracia ni las tribulaciones afligen al sabio, que erigido en arquetipo del obrar, es indiferente a la pobreza o al riqueza, a las crticas o a las alabanzas. Es bondadoso con sus amigos, compasivo con sus enemigos, y generoso en su clemencia. Respeta a sus vecinos en la ciudad y en el estado, abandonar este mundo con la conciencia de que ha soportado con serenidad tanto sus alegras como sus tristezas. Podr evitar la adversidad, sometindose al destino, de este modo el suicidio es considerado como un ltimo acto de valenta; el dominio de s inclua tambin la posibilidad de disponer de la propia vida. Sneca refiere que si "el sabio es vencido se somete serenamente, sin implorar clemencia, como el gladiador que cae ante la espada de su vencedor". Y as como Platn afirmaba en el Fedn, por boca de Scrates que la filosofa es una preparacin para la muerte, el estoico entiende que la vida no es otra cosa sino una preparacin para ese "Ultimo acto". Con l cesan todos los sufrimientos y el sabio alcanza su libertad. Estos preceptos puestos en prctica, distaban bastante de procurar el resultado deseado; en el mejor de los casos, el sabio tenda a aislarse y, en el peor, adoptaba una actitud de superior arrogancia mal vista por sus conciudadanos. En tal sentido y a pesar de la influencia ejercida por el estoicismo en el derecho romano y en las relaciones de familia; Barrow, sostiene que desde el punto de vista moral y religioso esta filosofa fracas; ya que si bien ofreca un noble ideal, no lleg a proporcionar la motivacin necesaria para alcanzarlo. Exiga que el hombre se salvara a s mismo, en sereno aislamiento. En teora, para el sabio todo era fcil. Pero, en la prctica Cmo llegar a ser sabio? No se ofreca ningn camino cierto a tal fin. La multitud, ms proclive a la supersticin y a la brujera, despreciaba al filsofo estoico y a su estril evangelio.

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Esta discrepancia entre la teora y la prctica se verifica tambin en la disparidad de juicios que tanto Cicern como Sneca reciben de sus contemporneos. Tal ambigedad hace difcil, algunas veces, formular una opinin acertada, sobre el papel desempeado por cada uno. El estoicismo jug distintos papeles segn la poca histrica: mientras que en el siglo I el estoicismo implicaba oposicin al emperador, en el siglo II, los mismos emperadores eran estoicos. Por eso resulta necesario efectuar algunas distinciones. En primer lugar, hablaremos de Cicern como representante del estoicismo eclctico para referirnos luego al estoicismo Nuevo y a Sneca. a) Cicern y el estoicismo eclctico en Roma: Eminente abogado de la Repblica, Cicern (106 - 43 a.c.) es representante del estoicismo eclctico llamado as por ser una sntesis entre distintas corrientes de pensamiento, lo ubicamos histricamente entre los siglos II a I a. c (es contemporneo del comienzo del Principado) An cuando no fue un pensador original ha sido un puente eficaz a travs del cual la filosofa griega penetr en Roma. Por lo dems recordamos a Cicern, ms que como poltico, como un brillante abogado y un excelente orador, se lo llam el "prncipe de los oradores romanos". Su mayor aporte se verific sin lugar a dudas, en la literatura, "model el idioma latino a fin de poner al alcance de todos las ideas filosficas", con l la lengua del lacio alcanz gran brillo y esplendor, a punto tal que se llega a hablar de un "estilo ciceroniano". Sin embargo, en todos sus escritos tanto de elocuencia como de filosofa siempre lo acompa el amor a la verdad por sobre todas las cosas. Mencionemos simplemente el De Oratore que es un tratado sobre elocuencia pensado para ensear a los jvenes que se iniciban en las artes retricas que exiga el foro. Sus obras son la mejor introduccin a la filosofa moral y a la prctica de la retrica. Su originalidad est en el estilo, el lenguaje y en la forma de presentar los temas. Muchas generaciones aprendieron en esos libros la gramtica filosfica siendo, por lo tanto, de gran valor. Simplemente recordemos la influencia de Cicern en el humanismo europeo. Ttulos: La Repblica De Las Leyes De los fines del Bien y del mal De Senectude

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Cuestiones Tusculanas De la naturaleza de los dioses. De la amistad De los deberes (De Oficiis dedicado a su hijo Marco) Cicern escribi la mayor parte de estas obras en el exilio, lejos de Roma, durante largos perodos de adversidad poltica. La mayor produccin literaria fue en sus ltimos aos de vida. Todas sus obras estn ambientadas en la poca republicana, an cuando fueran escritas mucho despus, era tal vez una forma de guardar en la memoria de la posteridad el esplendor de la Roma republicana que tanto am. Su vida estuvo signada por diversos conflictos polticos( la pelea con Csar, las enemistades luego de las catilinarias, entre Csar y Pompeyo, elige a este ltimo y pierde, finalmente entre Antonio y Octavio, apoya a Octavio, constituido el triunvirato de Lpido, Antonio y Octavio, es asesinado por los hombres de Antonio a los 63 aos). Su amigo Atico (a quien dedica el De Senectude) era su editor, Cicern sola quejarse de la falta de cuidado con la que los librarii trataban los manuscritos. Sneca y el estoicismo Nuevo en Roma: A partir del siglo I de nuestra era y con Lucio Anneo Sneca se produce el ltimo florecimiento de la filosofa estoica en Roma, dando origen al Estoicismo Nuevo. Este perodo se caracteriza por: 1.-Mayor inters por las cuestiones ticas (ya presente desde el estoicismo medio) 2.- Sin participacin poltica, el individuo, busca su propia perfeccin en la interioridad de su consciencia, creando un atmsfera intimista, jams vista hasta es momento, que Michel Foucault llama "cultivo de s". A travs de la filosofa el hombre sabio tratar de dominar las pasiones 3.-Hizo irrupcin un fuerte sentimiento religioso. En los escritos de los filsofos estoicos de este perodo hallamos una serie de preceptos que muchas veces recuerdan los preceptos evanglicos: el parentesco comn de los hombres con Dios, la fraternidad universal, la necesidad del perdn, el amor al prjimo y el amor incluso a aquellos que nos han hecho mal. Carecemos de datos fidedignos sobre la fecha exacta de nacimiento, sabemos simplemente que Sneca naci en Crdoba, ciudad con una larga tradicin romana, durante las guerras civiles fue fiel defensora de la Repblica (vinculada al partido de Pompeyo).

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Lleg a Roma siendo un nio, para recibir all una educacin tradicional (gramtica y Retrica). En el ao 31 da comienzo su carrera poltica, se desconoce en que fecha se desempe como cuestor, primer escaln en el cursus honorum., luego fue edil o tribuno de la plebe (37-38), en el 41 tiene lugar su exilio y a su regreso en el ao 49, contina la carrera que haba comenzado, como pretor . Se le confa la educacin de Nern, sucesor del emperador Claudio. Ese exilio en Crcega debi ser un golpe muy duro para l, durante este perodo escribe: La Consolacin a Helvia, su madre y la Consolacin a Polibio, un liberto de Claudio, muy influyente. En el ao 52 Claudio es envenenado por Agripina y Nern sube al trono, con el apoyo de sus maestros: Sneca y Sexto Afranio Burro. Cuando Agripina es asesinada por Nern (ao 59). Sneca solicita "retirarse" de la poltica, Nern le deniega esta peticin, tal vez porque Sneca le resulta importante para conformar a los senadores. Sin embargo, el maestro ya haba perdido toda su influencia. En Sneca la filosofa adquiere un valor prctico: ensea a vivir bien. Casi retirado de la poltica Sneca escribe Cuestiones Naturales y las Epstolas a Lucilio. Podran ser de esta poca anterior a su retiro: Sobre la brevedad de la vida, Sobre la serenidad, Sobre la firmeza del sabio, Sobre la Clemencia, Sobre la felicidad, Sobre los beneficios, Sobre el ocio. En abril del ao 65 , Nern le da la orden de suicidarse, a raz de la conjuracin de Pisn que tena como objeto asesinar al emperador. Tcito y Din Casio han relatado su infructuosa muerte (se abri las venas, tom veneno y a pesar de ello, tal vez por la edad, la muerte fue lenta). Al igual que Cicern, el perfil humano de Sneca adquiere distintas dimensiones segn quien interprete los datos. Una vez ms nos encontramos con discrepancias entre la teora y la prctica. Segn Carmen Codoer, las discrepancias se agrupan con relacin a dos puntos fundamentales :

la falta de coincidencia entre las ideas que se desprenden de sus escritos y su comportamiento personal y poltico.

La autora cita como ejemplos : por un lado

Consolacin a Polibio y Apocoloquintosis

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y por otro

la posesin por parte de Sneca de abundantes riquezas

Durante el exilio en Crcega, Sneca escribe la Consolacin a Polibio, en la que colma de elogios a Claudio. Luego de la muerte del emperador, Sneca escribe Apocoloquintosis, es una terrible ridiculizacin al proceso de divinizacin de Claudio. Tal comportamiento no condice con la laudatio funebris , que es el discurso pronunciado por Nern en el funeral de Claudio, ( que algunos atribuyen a Sneca). Segn la referida autora para juzgar no se puede prescindir de dos premisas: la distinta mentalidad de los hombres en las distinta pocas y la consabida calidad de hombre poltico de Sneca, ella encuentra que estas contradicciones revelan la humanidad del filsofo. Con respecto a las riquezas, otro punto de crticas, contrastan con la pobreza que tantas veces alaba en sus obras. Algunos autores, sostienen que las tendencias ms moderadas del estoicismo postulan simplemente la indiferencia hacia el dinero sin llegar al rechazo de las riquezas. Antes bien, las riquezas pueden facilitar la prctica del bien. Finalmente, Cmo juzgar la actitud poltica de Sneca durante el reinado de Nern. Su complicidad ms o menos consciente en una serie de actos aislados: el asesinato de Claudio, de Agripina; su participacin ms o menos velada en uno de los reinados ms cargados de crmenes y atrocidades de toda la historia de Roma? No es fcil responder, o bien la personalidad real de Sneca es la que surge de sus escritos y su intervencin poltica slo trat de refrenar, la tendencia al despotismo iniciada por Tiberio, o bien su verdadero modo de ser queda al descubierto en su actuacin poltica. Valor literario: Mientras Cicern persigue la bsqueda de la verdad como una charla entre amigos, serenamente, la filosofa del siglo I d. C. persigue una finalidad prctica: mejorar moralmente al individuo. Para obligarlo, la forma literaria presta mayor atencin a los detalles dndoles carcter emotivo, lo concreto se impone sobre la abstraccin, gracias a la retrica. El estilo de Sneca resulta algunas veces cortado y sentencioso mientras que otras se caracteriza por la escasa concisin en la exposicin y la amplitud de las digresiones. Lo original de su pensamiento consiste en el carcter profundamente humano de su doctrina. Para l, el filsofo es el mdico de las almas de all el gran nmero de consolaciones escritas a fin de reconfortar los espritus. Valor e influencia de la filosofa de Sneca

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La poca de Sneca es el momento de gran arraigo del estoicismo en Roma. La huella que deja en sus inmediatos sucesores es muy escasa. Su importancia ir en incremento con el correr del tiempo. En cuanto a la relacin entre el estoicismo y el cristianismo, el estoicismo es la filosofa predominante en el momento en que se est formando el pensamiento cristiano, no es raro que est penetrado por ella. Sin embargo, la falsa correspondencia entre San Pablo y Sneca, que parece haberse forjado en el siglo IV, es por s sola un indicio de la popularidad de nuestro autor en los crculos cristianos. San Jernimo, lo llamaba "nuestro Sneca". II.- El neo platonismo en Roma El neo platonismo ,fundado en el siglo III de nuestro era por Ammonio Saccas, se present como un importante rival del cristianismo ya que implicaba un planteo esenciamente espiritual. Su discpulo ms conocido y principal exponente de la doctrina fue Plotino. Plotino (205-270) Naci en Lycpolis, Egipto . Comenz a interesarse por la filosofa a la edad de 28 aos, pas diez aos en la escuela de Ammonio Sakkas, se agreg a la expedicin de Gordiano contra los persas a fin de conocer la sabidura oriental. Gordiano fue derrotado y muri en batalla. Plotino pudo escapar luego de estudiar algn tiempo en Alejandra, lleg a Roma en el 244, a la edad de 40 aos, en esa ciudad abri su propia escuela enseando con xito. Su austeridad de costumbres, su elocuencia, la amabilidad y dulzura en el trato, le valieron el aprecio de sus discpulo y de los romanos que acudan a l como director de conciencia. Entre sus oyentes figuran el emperador Galieno y su esposa Salonia. Al emperador le propuso fundar en Campania, una ciudad de filsofos segn el modelo de la Repblica de Platn (Platonpolis). Pero este proyecto no lleg a concretarse. En el 255, a los 50 aos, encontrndose enfermo de los ojos, comenz a dictar su doctrina, en lecciones que luego fueron ordenadas y publicadas en el ao 300 por Porfirio (discpulo de Plotino) en seis secciones, compuestas cada una de nueve tratados, de all el nombre de Ennadas. No constituyen un tratado sistemtico, sino un conjunto de conferencias sobre distintos temas. Carcter General El plotinismo es el ltimo gran esfuerzo de la filosofa griega para constituir un esquema racional de la realidad. En l se funden en un vasto sistema todos los elementos

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procedentes de la especulacin anterior, especialmente el platonismo, el aristotelismo y el estoicismo, adems de otros de origen oriental. Su esquema fundamental de la realidad, constituida por entidades jerrquicamente escalonadas y procedentes unas de otras

el Uno mundo inteligible

el Logos o Inteligencia el Alma del mundo el mundo sensible

No obstante el plotinismo no es un mero sincretismo sino una sntesis vigorosa con cierto grado de originalidad, evidenciado en la concepcin que plantea del Uno: que es a la vez trascendente, en cuanto que est afuera y por encima de todos los dems seres , es inmanente en cuanto que todos los dems dependen de l en su ser y en su actividad, y todos tienden a l como a su principio. El ser es esencialmente vida, dinamismo y movimiento. El Uno es verdadera causa eficiente de todos los seres por emanacin (no por creacin). La existencia de los seres mltiples y contingentes del mundo sensible reclama necesariamente la de un Ser Uno y necesario. Por eso, al Uno de Plotino no se llega por la experiencia sino que es un presupuesto previo para la explicacin de toda la realidad. Todo procede del Uno, y todo, o por lo menos el hombre, debe retornar a l como su principio. " En Plotino arda una nostalgia de la divinidad, como no se encuentra en ningn filsofo de la antigedad". Hay autores que han asimilado el Uno de Plotino a Dios, de ser as , la filosofa que estamos estudiando sera la ms afn con el Cristianismo ya que el Uno es principio y fin de todas las cosas. Como muchos de los filsofos griegos, Plotino se enfrenta con el difcil problema de conciliar la unidad del Ser y la pluralidad de los seres y trata de explicar la procedencia de los seres mltiples del universo de la unidad primaria y trascendente de ser. Subraya la trascendencia del Uno y su nota fundamental: la unidad y a la vez su distincin del resto de los seres. El Uno es principio supremo, fuente primordial de la cual se deriva toda la pluralidad de los seres, por una procesin necesaria y eterna. "Siendo perfecto, el Uno sobreabunda,

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y esta sobreabundancia produce una cosa diferente a l... por emanacin. Las cosas no son el Uno, porque ste permanece en s mismo, dndoles la existencia". "Para que el ser exista, es necesario que el Uno no sea el ser, sino el engendrador del ser. El ser es como su primognito". Principios Fundamentales 1. Todo ser perfecto es fecundo, y engendra otro ser, que es semejante a l. Siendo el Uno la perfeccin infinita, ser infinitamente fecundo. Pero el ser que se engendra es inferior a s. 2. Cuanto ms perfecta sea una causa, tanto ms perfectos sern sus efectos. 3. El Uno causa sin que se altere su unidad simplsima y sin perder nada de su propio ser. El Universo es una irradiacin del Uno, que luego de haberlo producido, permanece inmutable sin perder absolutamente nada de su propia sustancia. 4. La emanacin es a la vez libre y necesaria. Libre porque el Uno es la plenitud de la perfeccin y no necesita producir nada ni nada puede obligarle a producirlo. Pero a la vez es necesaria, porque que el Uno es inmutable. 5. Los grados de perfeccin de los seres estn en razn directa de su unidad y su simplicidad. A mayor unidad, mayor perfeccin ( y simplicidad). 6. Los seres son tanto ms imperfectos cuanto ms se alejan de la unidad de su principio. 7. La diversidad de los seres proviene de la adicin de un elemento negativo, que es la diferencia. El Uno es esencialmente idntico. Pero los dems seres estn compuestos de idntico y de diverso . El grado de perfeccin que corresponde a los seres ser tanto ms inferior a mayor cantidad de diferencias. 8. Toda diferencia en cualquiera de sus modalidades, sea forma o materia, es un principio de mal. Porque disgrega la identidad y la unidad. El Uno se identifica con el Bien, y la multiplicidad y diversidad con el mal. La procesin descendente de los seres El sistema de Plotino tiene dos partes o aspectos: 1) Descendente: se describe el origen de todos los seres, que emanan del uno es decir, que brotan del uno por un proceso emanativo. 2)Ascendente: consiste en el retorno de la multiplicidad a la unidad mediante un proceso de vuelta al primer principio. Este proceso tiene por centro el alma del hombre

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Uno: Es el ser por excelencia y la fuente suprema de donde proceden todos los dems seres. Es distinto de todas las dems cosas, est encima, fuera y ms all de todas las cosas. a) "Si existe la multiplicidad es necesario que antes exista la unidad". b) Existe el movimiento, luego existe un Bien que atrae a todos los seres. El movimiento de los seres supone un fin, y el fin se identifica con el Bien. "El bien para la materia es la forma...; para el cuerpo, el alma...; para el alma, la virtud...., y, ya ms alto que sta, el entendimiento, y sobre ste, lo que llamamos la naturaleza primera" c) Existe la inteligibilidad, luego existe una luz intelectual nica superior. No es posible pensar nada sin lo uno. Por lo tanto, es necesario que exista aquello sin lo cual no es posible pensar ni decir ninguna cosa. Atributos del Uno: Unidad: No se trata de una unidad numrica sino de una unidad superior. El Uno es Indivisible Perfectsimo Autosuficiente Eterno Inmvil acto puro Infinito Para nosotros es incomprensible indefinible "Nosotros decimos lo que no es, pero no lo que es" Para Plotino el Uno est por encima de lo divino, pues carece de toda determinacin. El Uno slo se conoce por intuicin. Debajo del Uno comienza el Mundo Inteligible. 2.- La Inteligencia o Logos: Es el primer grado de descenso del Uno. La inteligencia participa de la Unidad, de la Belleza y de la Verdad del Uno, pero en un plano inferior porque ya no posee la unidad perfecta. La inteligencia contempla al Uno (este es su acto cognoscitivo) y se contempla a s misma. Al no poder intuir la unidad del Uno la actividad de la inteligencia se multiplica en muchas Ideas distintas, las que constituyen el mundo de los arquetipos inteligibles de todas las cosas. De la potencia creadora de la Inteligencia procede la prxima hipstasis.

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. 3.- El Alma Universal: es un puente intermedio entre el mundo inteligible y el sensible. El Alma tiene tambin una doble actividad. No conoce al Uno, pero conoce el mundo de las Ideas de la Inteligencia por raciocinio discursivo (no por intuicin ni por contemplacin). Tambin tiene una actividad creadora y se comunica a la materia, multiplicndose sin dividirse en todos y cada uno de los seres particulares del mundo sensible. Del Alma Universal proceden todas las almas y todas las formas de los seres sensibles. Ella produce y gobierna el conjunto del Universo corpreo. 4.- El mundo sensible: Resulta de la unin de la parte inferior del Alma Universal (segunda alma) con la materia. De las mltiples diferencias que la materia aade al Alma Universal resulta la diversidad de los seres corpreos. Por la unin del Alma Universal con la materia, el mundo sensible se convierte en un reflejo del mundo inteligible y resulta una armona universal entre todos los seres pertenecientes a l. 5.- La materia: Es el nfimo grado en la escala de los seres. Es la anttesis del Uno, pues es la fuente de toda multiplicidad. Es distinta de la nada; pero es puro vaco, carece de toda cualidad y de toda determinacin. Se la debe llamar no-ser. La materia es esencialmente privacin y es el principio del mal, porque es lo ms alejado de la unidad y, por lo tanto, del Bien. 6.- Antropologa: El hombre no constituye un compuesto sustancial nico. Se compone de un elemento material y corruptible, que es el cuerpo, y de otro espiritual e inmortal, que es el alma. El alma proviene del mundo inteligible (procede del Alma Universal) se une violentamente al cuerpo y tiende a separarse de l (platonismo) pero el alma es concebida como la forma organizadora del cuerpo (aristotelismo) Todas las almas proceden del Alma Universal y todas son iguales, pero se hallan en distintos estados. La esencia del hombre consiste en su alma. El cuerpo el la crcel del alma. No hay comunicacin directa entre el alma y el cuerpo. Del alma se desprende un fluido activo que causa los movimientos del cuerpo y lo utiliza como instrumento para sus servicio.

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La unin del cuerpo y del alma es accidental y violenta, por lo tanto tiende a separarse de l para retomar a su estado primitivo. El cuerpo es la crcel del alma. La vida terrestre no es ms que una sombra y una apariencia. En esto consiste el drama de la vida, pues el alma conserva el recuerdo del mundo superior y tiende a libertarse del cuerpo. Pero esto no es posible sino mediante la purificacin. El retorno a la unidad El fin de la Dialctica de Plotino es el retorno a la Unidad, que se realiza, sobre todo, a travs del hombre. El alma del hombre es el centro de todo proceso descendente y ascendente. La purificacin comienza bajo un impulso interior latente en la misma alma. El proceso de retorno es a la vez intelectual y volitivo. La tcnica de la purificacin plotiniana es esencialmente dialctica. Es una empresa matemtica realizada mediante sustraccin o supresin de las "diferencias" materiales, sensitivas, racionales e intelectivas, hasta volver al Uno, que es principio que est en nosotros mismos y que hace posible la purificacin. Plotino concibe la purificacin como un esfuerzo que el hombre puede realizar con sus propias fuerzas. La salvacin no requiere ninguna ayuda extrnseca, sino que es un resultado del propio esfuerzo individual. "Primero debern suprimir el cuerpo, despus el alma que lo informa, y ante todo la sensacin, los deseos, las irritaciones y las otras pasiones malsanas que te inclinan hacia el mundo mortal" Todo el proceso plotiniano de la purificacin se hace de abajo hacia arriba, desde la multiplicidad a la Unidad. El fin del camino slo se alcanza cuando se llega a la cumbre de lo inteligible, que es la identidad con el Uno, la cual se logra en el xtasis. Tanto el ascenso como el descenso, son un proceso unvoco y homogneo. "Es preciso que una cosa engendrada sea del mismo gnero que su generador. Solamente es ms dbil, porque los rasgos del gnero se debilitan en el descenso" . Por esta razn el hombre es capaz, por sus propias fuerzas, no slo de conocer el Uno, sino tambin de llegar a poseerlo. Entre los medios para retornar al Uno, Plotino, enuncia:

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1 la msica: el hombre debe elevarse de la armona sensible de los sonidos a la armona inteligible, y finalmente al Uno. 2 el amor: se debe ascender de la belleza corprea y sensible a la Belleza inteligible y espiritual, y finalmente al Uno. 3 la filosofa: por la Dialctica se va subiendo de las cosas sensibles, transitorias, contingentes y caducas a las realidades inteligibles y eternas, y finalmente al Uno. La esencia del hombre y de todos los seres, es la unidad, que subsiste por debajo de todas las diferencias. Es la huella del Uno. Por esto para llegar a la unidad perfecta es necesario suprimir toda clase de diferencias, incluso la misma forma intelectiva. El Uno, que es el objeto de contemplacin, est ms all del pensamiento. Solamente puede alcanzarse en la intuicin, o en el xtasis, que consiste en el contacto suprainteligible con el Uno, y se alcanza en el momento en que quedan anuladas todas las diferencias. Para llegar a este estado es necesario perder la conciencia de s mismo. "Abandonando tu individualidad es como llegas a ser el Todo". En ese momento el pensamiento no ve ningn objeto, sino simplemente una luz pura. Esa visin es un acto suprasensible , suprarracional, suprainteligible. Trmino del proceso de purificacin La unin con el Uno que es principio de todas las cosas es el fin de toda la filosofa de Plotino. El mundo no es un camino, sino un estorbo para llegar a estado feliz de contemplacin del Uno

Final Dice Mallarm "el mundo existe para llegar a ser libro" ...... Hemos hablado de tres hombres, unidos por amores comunes y eternizados en las palabras. Hay un camino ascendente que se inicia en las palabras, a travs de Cicern, transformndose en consejo y consuelo con Sneca hasta alcanzar, en grado sumo la espiritualidad, en la filosofa de Plotino. Dice Borges: cuando leemos un libro antiguo es como si leyramos todo el tiempo que ha transcurrido desde el da que fue escrito y nosotros... El libro

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conserva algo de sagrado, algo divino,... el deseo de encontrar felicidad, de encontrar sabidura. Los invito, entonces visitar a estos filsofos que descansan en la eternidad que les confiere el yacer en los estantes de un biblioteca.

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