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BAUDRILLARD tesis Y LA SEDUCCIN Pablo Martnez Fernndez Seminario: El gnero en el desarrollo de la teora sociolgica.

Profesor: Manuel Rodrguez Caamao 0.- PRESENTACIN El siguiente texto est compuesto de cinco partes los cuales se presentarn en la siguiente exposicin, cuyo objetivo ser comentar y analizar algunos trabajos de Jean Baudrillard, en particular, su texto De la seduccin. La primera parte consistir en una descripcin del escenario terico cultural en el que se insertan los trabajos de Baudrillard, poniendo nfasis en la nueva condicin o clima de poca, denominado posmoderno. Para esto se recurre a los textos ya clsicos que abordan el tema, sobre todo a los trabajos de Frederic Jameson. La segunda parte, muestra una perspectiva general acerca de los trabajos del autor, para ello se recurri al texto acerca de Baudrillard de Jos Luis Pinillos denominado La sociedad del simulacro, que se encuentra en su libro El corazn del laberinto. La tercera, cuarta y quinta parte analizan un texto especfico del autor. En la tercera se revisa, de manera general, el libro denominado Critica de la economa poltica del signo, en donde se destaca sobre todo lo correspondiente a la relevancia que adquiere el valor de signo para las sociedades actuales. En la cuarta parte se describe, tambin de manera general, el texto Cultura y simulacro, poniendo atencin a los conceptos de simulacin y a sus tesis del fin de lo social. Finalmente, en la quinta parte, se comenta y analiza de manera exhaustiva su texto De la seduccin. Todo lo anterior busca establecer una relacin de los trabajos de Jean Baudrillard y la repercusin que esto ha presupuesto para la sociologa y, en particular a la categora de genero en el anlisis sociolgico. 1.- CONTEXTO DEL DEBATE El contexto del debate est dado por la reflexin que en torno a lo posmoderno se ha realizado. Si consideramos que el primer texto de Baudrillard (El sistema de los objetos) data del ao 1968 y el De la seduccin del ao 1979, vemos una relacin de proximidad y debate con los principales autores que han aportado en esa direccin. Recordemos que Las palabras y las cosas, de Michel Foucault, data del ao 1966 y La condicin postmoderna, de Jean Franois Lyotard, del ao 1979. De ah que se considere adecuado entregar, a modo general, cules son las caractersticas que resaltan tanto en el debate como en las transformaciones producidas en las sociedades contemporneas y su nueva condicin o clima denominado posmoderno. En las sociedades contemporneas estamos asistiendo a cambios vertiginosos cuya complejidad ha afectado de manera decisiva a la propia poca (moderna) bajo cuyos supuestos se haban desarrollado hasta la fecha dichas sociedades. Esta situacin, que ha sido sealada como crisis -al parecer terminal- de la poca moderna, ha permitido, con los cambios acaecidos en los diversos componentes estructurantes de lo moderno

-poltica, tica y esttica- que se definiera una nueva situacin que se ha instalado como un particular "clima" o "condicin"1 que tiende a distanciarse de la poca anterior y a constituir sus propios supuestos o elementos estructurantes del nuevo momento por el que atraviesan las sociedades contemporneas. Se seala que el capitalismo est viviendo una tercera fase de expansin, que se caracteriza, entre otras cosas por un proceso de acumulacin flexible2, en el cual se ha relativizado las nociones de temporalidad debido a un nfasis mayor que se ha instalado en la espacialidad, lo cual ha significado un proceso de trmino de rgidas fronteras territoriales y, al parecer, culturales en pos de establecer un dominio global para la propia subsistencia del capitalismo como flujo hegemnico. Es as que este proceso conocido como globalizacin ha trado un sinnmero de movimientos de reordenamiento de los espacios territoriales antes considerados como nacionales o de estados nacionales, para concebirse en un nico espacio mundial. Para ello ha requerido de diversos soportes que permitan instalar su propia dinmica de acumulacin y dominio, lo cual ha significado una modificacin decisiva no slo del orden y del modo en que se realiza el proceso de acumulacin sino del conjunto de las manifestaciones constituyentes de la modernidad Una buena definicin de la situacin general, la podemos encontrar en la siguiente descripcin realizada por Turner:
"Una fragmentacin y una diferenciacin cultural cada ves mayor como consecuencia de la pluralizacin de estilos de vida y de la diferenciacin de la estructura social; el uso de la irona, la alegora, el pastiche y el montaje como estilos argumentativos y como componentes de la retrica; la erosin de las 'metanarrativas' tradicionales de legitimacin poltica y social; la celebracin de la idea de diferencia y heterogeneidad (frente a la igualdad y la estandarizacin) como guas normativas mnimas de la poltica y la moral; la globalizacin de la cultura postmoderna con la emergencia de redes globales de comunicacin por satlite, que estn relacionadas con la vigilancia militar; la emergencia de un nfasis central en la flexibilidad y en la auto-conciencia de la personalidad y el estilo de vida; una erosin parcial de la idea de coherencia como norma de la personalidad; y el debilitamiento de 'la sociedad industrial' y su sustitucin por el 'post fordismo' y el 'post industrialismo"3.

La complejidad de la situacin est dada por la evidente crisis de los supuestos, muchas veces totalitarios, de las nociones modernas; y las epistemologas que le daban sustento a dicha poca, pues el tiempo actual se vive con desgarros en la medida que los referentes semitico-materiales se han modificado al punto de volverse brumosos para los sujetos, y no existen puntos relativamente estables desde donde pensar y comprender la nueva situacin. Esto es necesario que se comprenda bien; no es que se haya dejado atrs el sistema capitalista, sino que en este nuevo momento y por un conjunto de factores asociados, se han transformado las anteriores condiciones que daban coherencia a lo moderno. No hemos abandonado los supuestos de la lgica capitalista de sostenimiento de su dominacin, lo que si cambia la condicin semitico-material en donde se realiza dicha lgica, pues la mundializacin de los procesos econmicos1

Para una descripcin de la nueva condicin o clima posmoderno se tomarn como referencias los trabajos de: F. Jameson, Las semillas del tiempo, Madrid, 2000 a; El giro cultural, Buenos Aires, 2000 b; Teora de la postmodernidad, Madrid, 2002; G. Vattimo, El fin de la modernidad, Barcelona, 2000; D. Harvey, La condicin de posmodernidad, Buenos Aires, 1998; Espacios de esperanza, Madrid, 2003; y J.F. Lyotard, La condicin postmoderna, Madrid, 1984. 2 Para argumentar esta modificacin se utilizara el trabajo de D. Harvey, La condicin de posmodernidad, Buenos Aires, 1998. 3 Turner, B. S.: "Postmodern Culture/Modern Citizens", en B. van Steenberg (ed.), The Condition of citizenship, Sage Publications, Thousand Oaks CA, 1994, Pg. 154.

financieros y tecnolgicos, as como los flujos informticos, los estilos de vida y el consumo socavan los propios supuestos de la modernidad. El trmino de una poca y la configuracin de otra que no se termina de definir es un momento que se constituye en fundante de la misma poca que, de esta manera, se constituye as misma. Esto afecta al conjunto de componentes de lo moderno en la medida que dicha poca recorta un campo posible del saber dentro de la experiencia, define el modo de ser de los objetos que aparecen en l, otorga poder terico a la mirada cotidiana y define las condiciones en las que puede sustentarse un discurso, reconocido como verdadero, sobre las cosas. Partimos de la base que tanto la teorizacin social cuanto los mbitos en que se ha desplegado la actividad crtica, esto es, el conocimiento cientfico, la prctica poltica y la actividad esttica, son parte integral de la modernidad y han estado sostenidos sobre los supuestos -modernos- de la centralidad del sujeto, la razn universal y el ordenamiento histrico-emancipatorio. El nacimiento de las actuales ciencias sociales se hizo posible, en gran medida, por la creencia general en el carcter histrico, esto es, teleolgico y transformable, de la "realidad humana". Su desarrollo tuvo como ideas gua el cruce de dos grandes creaciones de la occidentalizacin del pensamiento: la ciencia -como explicacin racional y control de la realidad, con la intensificacin de la matematizacin de la misma- y el humanismo -como preeminencia del conocimiento y defensa de las vidas humanas-. Estas dos ideas gua, adems, han estado sostenidas sobre la suposicin de que existe un sujeto centrado y central -activo y accesible, creativo y responsable- y una razn universal como orden csmico eventualmente accesible a la "conciencia racional". Durante toda la modernidad estos supuestos han estado articulados, legitimados y alimentados por la idea de progreso. Resulta relativamente claro que la valoracin de lo nuevo, como principio de innovacin e invencin y la provisionalidad del conocimiento constituyen la lgica de la actividad y la vocacin cientfica. La cuestin es que ya hace tiempo que aquellos tres supuestos, as como la idea de progreso, sobre la que se anudaban, se han ido desbaratando hasta hacerse insostenible, al menos como bases para la teorizacin o para la actitud crtica, de ah que se considere que:
El supuesto de una razn universal accesible se encontr los problemticos resultados de la jaula de hierro weberiana y la dialctica de la ilustracin frankfortiana. Pero el principal desencantamiento provino del mismo sueo formalista (con el teorema de Gdel) y del lado oscuro de las narrativas generales o metanarrativas (Lyotard. De la misma manera, el supuesto de una historia general, de una narrativa comn, requiere un punto teleolgico de referencia en el tiempo -sea ste la creacin divina en el pasado o en cualquier utopa en el futuro- y un espacio social discursivo -sea Europa o Norteamrica-. Pero las crticas sobre el etnocentrismo de estos discursos y sus narrativas totalitarias, por un lado, y el final de las lneas de progreso claro y continuo, as como el final de las utopas generales, por otro, borraron todo tipo de punto general de referencia. El agotamiento del proyecto ilustrado de la modernidad, el agotamiento de la fe en el progreso, en el futuro o en la utopa revolucionario y el desmoronamiento de la conciencia e identidad burguesa han producido un desgano irreparable en el supuesto de la existencia de una razn o racionalidad universal, de un sujeto autnomo y de una historia o evolucin orientada, esto es, en los supuestos fundantes de las ciencias sociales, que se manifiestan en todos los mbitos y niveles en que stas se despliegan. Para el caso de la teorizacin social, se hace necesaria una reescritura que la transforma profundamente, empezando por vencer las fuertes resistencias a admitir la gravedad del problema4.

Para tener un desarrollo de estos contenidos ver, Garca Selgas, Fernando: Vas para una teora social crtica en la postmodernidad. En Revista de Literatura y Literatura Comparada. Universidad de Zaragoza, Espaa, N 11, 2000.

2.- LOS TRABAJOS DE BAUDRILLARD. En este escenario surgen los trabajos de Baudrillard. En los aos de publicacin de su primer texto (El sistema de los objetos en 1968) Foucault y otros posestructuralistas planteaban que las notas radicales y cuestionables de la modernidad seguan siendo la racionalizacin creciente, la normalizacin y el dominio. Deleuze y Guattari, desde un mbito psicoanaltico, que luego derivo en una crtica a esta modelizacin del individuo y la sociedad, crean que la modernidad reposaba sobre una fijacin o territorializacin del deseo, a travs de estructuras sociales represivas. Pero Jean Baudrillard, ms prximo a los medios de comunicacin, estaba en la idea de que la civilizacin moderna iba camino de la uniformidad al hilo de las nuevas tecnologas electrnicas y, en consecuencia, enfoc la cuestin desde esta perspectiva5. Como ya hemos planteado en 1968, Baudrillard public el primer libro de la serie sociolgica que le iba a ser famoso: El sistema de los objetos. Es una obra escrita ya desde un nuevo orden tcnico, desde una hipercivilizacin en la que los medios tienen un protagonismo inslito. Baudrillard advierte al consumidor que, cuando compra un producto, lo que adquiere no es tanto el producto como su valor diferencial, esto es, el valor de signo que lo distingue de otros productos. Baudrillard lleg a la conclusin de que los bienes u objetos de consumo constituan un sistema de clasificacin que codificaba tambin la conducta de la sociedad consumista6. Frente a la tesis del marxismo ortodoxo, que haca del consumo la nota distintiva de la clase dominante, Baudrillard sostuvo que, en el nuevo capitalismo, a los trabajadores se les movilizaba ms como consumidores que como productores, lo cual evidentemente signific un aporte ms en el debate que se realizaba con una orientacin postmarxisma. El ao 1972, Baudrillard publica una obra decisiva en este sentido, Para una crtica de la economa poltica del signo, en la que junto a la distincin marxista entre valor de uso y valor de cambio juega con la relacin entre los significados y sus referentes. En su economa poltica, Marx haba distinguido entre el valor de uso, o utilidad de los objetos, y el valor de cambio, o sea, su valor comercial o monetario. Baudrillard aade a ellos un valor de signo, que confiere prestigio y simboliza el status o posicin social de las personas, subrayando a la vez que el referente de los signos, el producto, no es en modo alguno una realidad autnoma. A su juicio, igual que el valor de uso era un efecto del valor de cambio, lo que la gente llamaba mundo resulta ser un efecto del signo. En esa misma lnea, pero con un tono an ms distante y crtico al marxismo, Baudrillard publica en 1973 El espejo de la produccin, o la ilusin crtica del materialismo histrico. Aqu Baudrillard lo que hace es romper definitivamente con el marxismo; es ms lo pone en un profundo entredicho. El pensamiento marxista, dice, jams lleg a abandonar el racionalismo de la Ilustracin. Lejos de ser una crtica del mundo capitalista hecha desde fuera, nunca fue ms que un reflejo suyo, un espejo de sus valores econmicos. Con esta obra Baudrillard dio un fuerte impulso a su teora de que son los objetos, en cuanto signos organizados en sistemas de significacin, los que determinan los motivos, la fantasa y el comportamiento de los individuos, y desplaz sus esperanzas de cambio social, cada vez menores, del mbito de la poltica y de las grandes estructuras al de las minoras marginadas y la microesfera de la vida cotidiana 7. Desde el Renacimiento hasta el
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Pinillos, Jos Luis: El corazn del laberinto. Editorial Espasa, Madrid, Pg. 201 y 202. Ibd., Pg. 202. 7 Ibd., Pg. 204.

comienzo de la Revolucin industrial, explica Baudrillard, la sociedad funcion con unos simulacros de primer orden, es decir, mediante copias de las cosas, que tenan un fundamento natural (cuestin que Foucault ya haba abordado con mucha ms profundidad, con su concepto de episteme en Las palabras y las cosas). Baudrillard dir que, luego, la posibilidad de reproducir mecnicamente esas copias permite ya instaurar un segundo orden de simulacros, que se atiene a la ley comercial del valor de cambio. Por ltimo justo en el perodo del cambio tecnolgico en que Daniel Bell cifra el comienzo de la sociedad postindustrial, entra en vigor un tercer orden de simulacros, donde la simulacin est regida por un cdigo meditico que transmuta lo real en hiperreal8. Luego, Baudrillard se vuelca a sus trabajos en donde resalta los efectos de simulacin que se producen y constituyen las sociedades actuales. Dir que percibimos lo que los medios nos hacen ver, que la imagen est cifrada, que la imagen est cifrada, no es transparente. Por ello, los objetos tienen siempre la iniciativa y dominan al sujeto. La historia ha llegado a un estado terminal, y el hombre, a su fin. El hombre, segn Foucault, no es ms que una huella en la playa, que tuvo un inicio -como categora- y cmo una huella en la playa va a desaparecer por el efecto del agua, o sea, por nuevas categoras que reemplazarn las distintas corrientes que han confluido en un humanismo esencialista. En Los trabajos de Baudrillard, se reconocen tres etapas. El primero est compuesto bsicamente por sus tres trabajos en que analiza el concepto de valor de signo y en donde termina cuestionando de manera substancial los planteamientos marxistas al respecto. Estos textos son: El sistema de los objetos, Crtica a la economa poltica del signo y El espejo de la produccin. Una segunda etapa, marcadamente nihilista, en la que destacan Cultura y simulacro y De la seduccin y, un tercer momento, ya decididamente fatalista, donde resaltan El crimen perfecto y La transparencia del mal. 3.- CRTICA A LA ECONOMA POLTICA DEL SIGNO. En Miseria de la filosofa, Marx sugiere que en una primera etapa (la sociedad feudal, por ejemplo), la artesana, agricultura, etc., producan una pequea proporcin de excedente para su venta o intercambio en el mercado. En esta situacin, el valor de uso predominaba sobre el valor de cambio. En la segunda fase, todo lo que producan las nuevas formas de produccin industrial se converta en un artculo de consumo que se venda o intercambiaba en el mercado. La tercera etapa sobreviene cuando esas cualidades abstractas que parecan inmunes a las operaciones de compraventa, el amor, la bondad o el conocimiento, entran en el mbito del valor de cambio. Esta etapa aparece como consecuencia de una mayor penetracin del mercado en el mbito de la cultura y la significacin. Baudrillard aprueba esta genealoga, pero aduce que Marx no entendi bien la enorme transformacin cualitativa que se produjo entre la segunda y tercera etapa. En esta situacin cree que ya no es posible separar el mbito econmico o productivo del ideolgico o cultural, puesto que los objetos culturales, las imgenes, las representaciones, incluso las estructuras sentimentales y fsicas, se han convertido en parte del mundo econmico. Esta situacin, que de alguna manera deriva del modelo marxista, le exige a Baudrillard una reflexin fundamental. El marxismo tradicional subordina las operaciones del mbito cultural y significativo a la actividad econmica,
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Ibd., Pg. 205.

incluyndolo todo en la nocin de produccin; lo que subyace bajo cualquier sistema social y econmico, lo que forma su principio de identidad, es el modo de produccin, lo que se produce, quien lo produce y cmo. Baudrillard afirma que la expansin y aceleracin de los productos de consumo culturales, imgenes sociales o smbolos que funcionan como productos de consumo, conforman una economa poltica del signo, en el paso desde el intercambio abstracto de productos materiales bajo la ley del cdigo. Esta crtica se refuerza en la medida que se cuestiona la necesidad espontnea de los objetos en trminos de necesidad, y con ello la hiptesis de la prioridad de su valor de uso. Esta hiptesis, que se sostiene en la evidencia vivida, asigna a los objetos un status funcional, el de utensilio vinculado a unas operaciones tcnicas sobre el mundo, y por ello mismo el de mediacin para las necesidades antropolgicas naturales del individuo. En esta perspectiva, los objetos son ante todo funcin de las necesidades y adquieren su sentido en la relacin econmica del hombre al entorno. Esta hiptesis emprica es falsa. Lejos de ser el status primario del objeto un status pragmtico que vendra a sobredeterminar ms tarde un valor social de signo, es, por el contrario, el valor de cambio signo lo que es fundamental, no siendo el valor de uso con frecuencia otra cosa que la caucin prctica (incluso una racionalizacin pura y simple): tal es, en su forma paradjica, la nica hiptesis sociolgica correcta9. La legitimidad de las necesidades primarias se funda sobre la existencia de un mnimo vital antropolgico que sera el de las necesidades primarias -zona irreductible en la que el individuo se determinara a s mismo, puesto que sabra lo que quiere. Comer, beber, dormir, etc. A este nivel, no podra ser alienado en la necesidad misma que experimenta, sino simplemente privado de los medios de satisfacerla. Este postulado bioantropolgico conduce tambin a la insoluble dicotoma de las necesidades primarias y de las necesidades secundarias; ms all del umbral de supervivencia el Hombre no sabe ya lo que quiere: es ah donde deviene propiamente social para el economista, es decir, alienable, manipulable, susceptible de ser engaado. Ms all, es la presa de lo social y de lo cultural; ms ac es esencia autnoma, inalienable10. Bajo esta determinacin paradjica, los objetos son por lo tanto el lugar, no de satisfaccin de necesidades, sino de un trabajo simblico, de una produccin en el doble sentido del trmino. Producere, se los fabrica, pero se producen tambin como prueba. Baudrillard plantear que no slo en las necesidades secundarias, en lo que est reproducido segn las finalidades de la produccin en tanto que fuerza de consumo, sino igualmente en las necesidades de supervivencia: el hombre no est reproducido en ellas como hombre (...) Si come, si bebe, si se aloja, si se reproduce, es porque el sistema necesita que se reproduzca para reproducirse: necesita hombres. Si pudiera funcionar con esclavos, no habra trabajadores libres. Si pudiera funcionar con esclavos mecnicos asexuados, dejara de haber reproduccin sexual11 Baudrillard va a distinguir las siguientes lgicas con la incorporacin del valor de signo a la reflexin de la economa poltica: 1.- Una lgica funcional del valor de uso; 2.- Una lgica econmica del valor de cambio;
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Baudrillard, J.: Crtica a la economa poltica del signo, editorial Siglo XXI, Madrid, 1999, Pg. 1 y 2. Ibd., Pg. 76 y 77. 11 Ibd. Pg. 85 y 86.
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3.- Una lgica del cambio simblico; 4.- Una lgica del valor/signo. La primera es una lgica de las operaciones prcticas; la segunda es una lgica de las equivalencias, la tercera es una lgica de la ambivalencia y, la cuarta es una lgica de la diferencia. nicamente la ltima define el campo especfico del consumo. Para una mayor comprensin de lo anterior, Baudrillard pone el siguiente ejemplo:
El anillo de matrimonio: smbolo de la relacin matrimonial, este anillo es un objeto nico. No se puede cambiar (salvo accidente), ni llevar varios. El objeto simblico est hecho para que dure y atestige con su duracin la permanencia de la relacin. As como al nivel de utensilio puro, la moda tampoco acta sobre el plano estrictamente simblico. La simple sortija es distinta: no simboliza una relacin. Es un objeto no singular, una gratificacin individual, un signo a los ojos de los dems. Yo puedo llevar varios, y puedo cambiarlos. La sortija entra en un juego de accesorios y en la constelacin de la moda. Es objeto de consumo. Hoy da, el anillo de matrimonio incluso ha sido afectado en los Estados Unidos por esta lgica nueva. Se alienta a las parejas a que lo cambien todos los aos. Lo que fue smbolo de la relacin comn se ajusta a la variacin de la moda, que se instituye como un sistema autoritario en el corazn mismo de las relaciones personales y hace de sta una relacin personalizada12.

En el texto Baudrillard adelanta lo que ser su anlisis de los actuales medios de comunicacin sealando que lo que caracteriza a los medios de comunicacin colectiva es que son antimediadores, intransitivos, que fabrican la no comunicacin, si se acepta definir la comunicacin como un intercambio, como el espacio recproco de una palabra y de una respuesta, por lo tanto de una responsabilidad, y no una responsabilidad psicolgica y moral, sino una correlacin personal entre el uno y el otro en el intercambio. Ahora bien, toda la arquitectura actual de los media se funda sobre esta ltima definicin: son lo que veda para siempre la respuesta, lo que hace imposible todo proceso de intercambio (como no sea bajo formas de simulacin de respuesta, que son integradas al proceso de emisin, lo cual no cambia en nada la unilateralidad de la comunicacin). 4.- CULTURA Y SIMULACRO. Hoy en da plantea Baudrillard en este texto, la abstraccin ya no es la del mapa, la del doble, la del espejo o la del concepto. La simulacin no corresponde a un territorio, a una referencia, a una sustancia, sino que es la generacin por los modelos de algo real sin origen ni realidad: lo hiperreal. El territorio ya no precede al mapa ni le sobrevive. En adelante ser el mapa el que preceda al territorio -PRECESIN DE LOS SIMULACROS- y el que lo engendre, y si fuera preciso retomar la fbula de Borges, en que los cartgrafos del imperio trazan un mapa tan detallado del territorio que lleg a recubrir con toda exactitud al mismo. Con el tiempo y debido a su inutilidad, es abandonad. Hoy seran los jirones del territorio los que se pudriran lentamente sobre la superficie del mapa, son los vestigios de lo real, no los del mapa, los que todava subsisten esparcidos por unos desiertos que ya no son los del imperio, sino nuestro desierto. El propio desierto de lo real13 . No se trata ya de imitacin ni de reiteracin, incluso ni de parodia, sino de una suplantacin de lo real por los signos de lo real, es decir, de una operacin de disuasin de todo proceso real por su doble operativo. Lo real no tendra nunca ms la ocasin de producirse -tal es la funcin vital del modelo en
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Ibd., Pg. 56 y 57. Baudrillard, J.: Cultura y simulacro. Editorial Kairs, Madrid, Pg. 10.

un sistema de muerte, o, mejor, de resurreccin anticipada que no concede posibilidad alguna ni al fenmeno mismo de la muerte14. En la nueva era, la sociedad se desvanece, la masa queda inerte, y las fronteras de lo vivo y lo pintado no son ya discernibles. La anulacin de las fronteras que separan lo real de lo simulado genera en la sociedad un proceso esquizofrnico de prdida de realidad, pues las posibilidades de resistir el dominio de los signos son cada vez menores. Que sucede cuando todo est socializado en el orden de los simulacros, ocurre que la mquina de integracin de residuos (lo social o la sociedad), de produccin social, se detiene, la dinmica se invierte, y es el sistema social entero el que se convierte en residuo. A medida que lo social en su progresin elimina todos los residuos, se convierte l mismo en residual. Poniendo bajo la rbrica de sociedad a las categoras residuales, lo social se designa a l mismo como el resto. Todo esto constituye para Baudrillard un monumento de la disuasin cultural, al que son invitadas las masas para que asistan por su propio pie al cortejo fnebre de la cultura, creyendo que celebran su coronacin (...) Y las masas acuden. Esta es la cuestin. Es la propia masa la que as pone fin a la cultura de masas. Esta masa que se nos quiere hacer creer que es lo social, es por el contrario el lugar de implosin de lo social (...)15. El problema estriba en que la simulacin no se limita a producir simplemente objetos irreales, sino que manufactura objetos y experiencias que pretenden ser ms reales que la propia realidad, o sea, hiperreales, con lo cual en la sociedad tecnolgica, la simulacin no es ya un territorio; es la generacin va modelo de algo real sin origen ni realidad: lo hiperreal. Las transgresiones que se pueden realizar por la va de la simulacin, afirma Baudrillard, son ms graves que las violencias materiales, que slo afectan a lo real. La simulacin es infinitamente ms poderosa, ya que permite ir ms all de la realidad y hacer imaginar que el orden y la ley mismos podran muy bien no ser otra cosa que simulacin (...) Es en la ausencia de lo real donde est el problema del mundo. En una hiperrealidad sin referentes, lo peligroso es la implosin del sentido que provoca la simulacin. La prdida de realidad que conlleva la precesin de los simulacros envuelve en su sombra aniquiladora todos los acontecimientos imaginables16. El nico referente que an funciona es la mayora silenciosa; con la salvedad que esta mayora ha dejado de ser representable. La masa es una especie de agujero negro, donde slo quedan simulaciones producidas por encuestas y estadsticas. Y huelga aadir que la desaparicin de lo social ha arrastrado en su cada a la poltica, de la cual slo resta su propia simulacin. Pero en la circunstancia de la mayora silenciosa, en el hecho que la masa sea un referente imaginario no significa que no exista. Lo que quiere decir Baudrillard es que ya no hay posibilidad de representarla y, en consecuencia, no hay tampoco una significacin social que d sentido a la poltica. Baudrillard profundiza ms sus planteamientos, No se trata ya de que la informacin que suministran los medios sea una imitacin, una reduplicacin de lo real, ni siquiera una parodia. La operacin que llevan a cabo los nuevos medios consiste en sustituir la realidad misma por los signos de lo real. Se trata de una operacin que detiene y reemplaza todo proceso real por su doble. La lleva acabo una especie de mquina metaestable, perfectamente descriptiva, que suministra todos los signos de lo real a la vez que cortocircuita todas sus vicisitudes. La condicin actual del mundo es la de una hiperrealidad, donde el prefijo hiper quiere decir ms que, y el trmino realidad
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Ibd., Pg. 11. Ibd., Pg. 206. 16 Ibd., Pg. 208

significa reproduccin ms que produccin. La hiperrealidad la componen unos simulacros de lo real que a la postre provocan su implosin. Fsicamente, la implosin es la ruptura hacia dentro de las paredes de un sistema cuya presin interna es inferior a la de fuera. Por analoga, Baudrillard llama implosin a la destruccin interior que se produce cuando se vaca de significado el mundo: un proceso de entropa social en virtud del cual se derrumban las fronteras entre realidad e imagen, y se abre el agujero negro de la falta de significacin. Por ah pierde el mundo la presin interior que genera el sentido de las cosas, se vaca de significado, y la simulacin emprende su marcha hacia el nihilismo. Simular ya no es mentir. Y no lo es porque mentir supone aceptar, aunque sea tcitamente, que existen cosas independientes de los signos. El sistema que activa Baudrillard activa la conciencia del desastre, a la vez que la omnipotencia de su cdigo vaca el mundo de significado. Vivimos en un mundo de simulacin, en un mundo en el que la ms alta funcin del signo es hacer que desaparezca la realidad y a la vez esconder esa desaparicin (...) las imgenes ya no son el espejo de la realidad sino ms bien estn en su centro y la han transformado. Entonces la imagen no tiene otro destino que la propia imagen, y por tanto la imagen ya no puede imaginar lo real porque se ha vuelto ella misma real. El hombre de la sociedad meditica est condenado a perseguir simblicamente la realidad que los simulacros le ocultan. La modernidad europea tradicional contaba con una realidad externa exterior, con referentes verdaderos. El actual mundo postmoderno vive, en cambio, en un continuo modo de referndum, precisamente porque los referentes han dejado de existir. Y justo ese vaco es lo que seduce al hombre de la modernidad tarda, al hombre postmoderno17. 5.- DE LA SEDUCCIN. Baudrillard expone en su libro De la seduccin, una reflexin que va a tocar los ms variados tpicos acerca del tema. Al inicio del texto, el autor comienza sealando el reconocimiento de la postergacin histrica que ha sufrido la seduccin:
Un destino indeleble recae sobre la seduccin. Para la religin fue la estrategia del diablo, ya fuese bruja o amante. La seduccin es siempre la del mal. O la del mundo. Es el artificio del mundo. Esta maldicin ha permanecido a travs de la moral y la filosofa. Hoy a travs del psicoanlisis y la liberacin del deseo. Puede parecer paradjico que, promocionados los valores del sexo, del mal y de la perversin, festejando hoy todo lo que ha sido su maldita resurreccin a menudo programada, la seduccin, sin embargo, haya quedado en la sombra donde incluso ha entrado definitivamente (9). Esta sombra donde habita la seduccin es de un orden impreciso ya que nunca es del orden de la naturaleza, sino del artificio nunca del orden de la energa, sino del signo y del ritual (...) La seduccin vela siempre por destruir el orden de Dios, an cuando ste fuese el de la produccin o el del deseo (...) Toda discurso est amenazado por esta repentina reversibilidad o absorcin en sus propios signos, sin rastro de sentido. Por eso todas las disciplinas, que tienen por axioma la coherencia y la finalidad de su discurso, no pueden sino conjurarla. Ah es donde la seduccin y feminidad se confunden, se han confundido siempre. Cualquier masculinidad ha estado siempre obsesionada por esta repentina reversibilidad de lo femenino. Seduccin y feminidad son ineludibles en cuanto reverso mismo del sexo, del sentido, del poder18.

A pesar de la relevancia que la seduccin debera tener, Baudrillard nos advierte, como incluso el psicoanlisis con su teora de la libido, en lo fundamental, la ha dejado afuera: En materia de sexo, la proliferacin est cerca de la prdida total. Ah est el secreto de esta superproduccin de sexo, de signos de sexo, hiperrealismo del goce,
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Ibd., Pg. 215. Baudrillard, J.: De la seduccin. Editorial Ctedra, Madrid, 1998, Pg. 10.

particularmente femenino: el principio de incertidumbre se ha extendido tambin a la razn sexual como a la razn econmica. La asuncin de lo femenino corresponde al apogeo del goce y a la catstrofe del principio de realidad del sexo19. Por ello, Freud tiene razn, dir Baudrillard: no hay ms que una sola sexualidad, una sola libidomasculina. La sexualidad es esta estructura fuerte, discriminante, centrada en el falo, la castracin, el nombre del padre, la represin. No hay otra (...) Sin embargo, lo femenino est en otra parte: Ah est el secreto de su fuerza (...) hoy crea alternativa al sexo y al poder que el psicoanlisis no puede conocer porque su axiomtica es sexual, y es, sin duda, del orden de lo femenino, entendido fuera de la oposicin masculino/femenino -siendo sta masculina en lo esencial, sexual en su empleo, y no pudiendo ser trastornada sin cesar propiamente de existir20. Esta fuerza de lo femenino es la de la seduccin y se produce en un universo donde lo femenino no es lo que se opone a lo masculino, sino lo que seduce a lo masculino. Pero Baudrillard dir qu, a pesar de esto, las mujeres no se dan cuenta de esta situacin pues qu oponen las mujeres a la estructura falocrtica en su movimiento de contestacin? Una autonoma, una diferencia, un deseo y un goce especficos, otro uso de su cuerpo, una palabra, una escritura -nunca la seduccin. Esta les avergenza en cuanto puesta en escena artificial de su cuerpo, en cuanto destino de vasallaje y de prostitucin. No entienden que la seduccin representa el dominio del universo real y la soberana de la seduccin no tiene medida comn con la determinacin del poder poltico o sexual 21. Por ello, la anatoma es el destino, deca Freud. Nos podemos asombrar de que el rechazo en el movimiento femenino de este destino, flico por definicin, y sellado por la anatoma d acceso a una alternativa que sigue siendo fundamentalmente anatmica y biolgica 22. Ahora bien, para Baudrillard, slo la seduccin se opone radicalmente a la anatoma como destino. Slo la seduccin quiebra la sexualizacin distintiva de los cuerpos y la economa flica inevitable que resulta (...) La mujer es slo apariencia. Y es lo femenino como apariencia lo que hace fracasar la profundidad de lo masculino. La mujer, en lugar de levantarse contra esta frmula injuriosa hara bien en dejarse seducir por esta verdad, pues ah est el secreto de su fuerza, que estn perdiendo al erigir la profundidad de lo femenino contra la de lo masculino. La feminidad es un principio de incertidumbre (...) y sta ser mayor all donde la misma feminidad es incierta: en el juego de la feminidad23. Considerando esto, Baudrillard propone que El travestismo, no homosexuales ni transexuales son un buen ejemplo, lo que les gusta a los travests es el juego de indistincin del sexo. El encanto que ejercen, tambin sobre s mismo, proviene de la vacilacin sexual y no, como es costumbre, de la atraccin de un sexo hacia otro24. Es una feminidad sobrepasada, degradada, pardica (los travests barceloneses conservan su bigote y exhiben su pecho velludo), enuncia que en esta sociedad la feminidad no es ms que los signos que los hombres les atribuyen (...) es decir, que la mujer slo es un modelo de simulacin masculina (...) en contra de cualquier bsqueda de una feminidad autntica, palabra de mujer, etc., se dice aqu que la mujer no es nada, y que ah reside su poder25. Baudrillard nos va a sealar otra posible definicin de la seduccin, en la medida que sta se opone a la produccin. La
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Ibd., Pg. 13. Ibd., Pg. 14. 21 Ibd., Pg. 14 y 15. 22 Ibd., Pg. 16. 23 Ibd., Pg. 17. 24 Ibd., Pg. 19 25 Ibd., Pg. 21.

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produccin es aquello con lo que normalmente estamos comprometidos, en la medida que nos conducimos en pro de la realizacin de metas deliberadamente trazadas por nosotros. La seduccin, nos desva de esas metas, y -segn Baudrillard- es ms fuerte que la produccin. Agreguemos con mayor precisin, que si en la produccin proyectamos sentidos, la seduccin es siempre capaz de desbaratarlos, desarticularlos, revertirlos. Esto sucede, por ejemplo, cuando alguien va al trabajo -movido por una proyeccin de sentido, caracterstico de la produccin-, y que puede ser literalmente seducido por la imagen correspondiente a una mujer que se cruz en su camino, pues, en ese momento, experimentamos el agotamiento de nuestras proyecciones usuales de sentido, dejndonos atrapar por lo nuevo, o por lo viejo con otro ropaje (pues la seduccin no es nueva, lo que cambia es la forma del artificio). Por ello, Baudrillard dir que lo femenino no es solamente seduccin, es tambin desafo a lo masculino por ser el sexo, por asumir el monopolio del sexo y del placer (...) Es lo que trasluce en el juego ms banal de la seduccin: me muestro esquivo, no me hars gozar, soy yo quien te har jugar, y quien te hurtar el goce. Juego movedizo, donde es falso suponer que slo es una estrategia sexual, ms que nada es estrategia de desplazamiento (se-ducere: llevar aparte, desviar de su va), de desviacin de la verdad del sexo26. Con todo lo anteriormente expuesto, Baudrillard establece una ley para la seduccin. Dir que esta es ante todo, la del intercambio ritual ininterrumpido, la de un envite donde la suerte nunca est heredada, la del que reduce y la del que es reducido, en razn que la lnea divisoria que definir la victoria de uno, la derrota del otro, es ilegible -y de que este desafo al otro a ser an ms seducido, o a amar ms de lo que yo le amo no tiene otro lmite que el de la muerte. Mientras que lo sexual tiene un fin prximo y banal: el goce, forma inmediata de satisfaccin del deseo27. El agotamiento del sentido expuesto en Baudrillard, pudiera ser descrito en direccin de lo posmoderno, pero l mismo ha precisado que su intencin es mostrar una sintomatologa de la situacin actual, hacindonos ver que el sujeto moderno, pretendida y presumidamente autnomo y plenipotenciario, est fatalmente determinado por la tendencia a los excesos, los cuales compeles a ir ms all de lo sexual que lo sexual; que es igual al porno, a ir ms all de lo social que lo social; que es igual a la implosin de las masas. Baudrillard ejemplificar esto con el trompe-loeil, el cual sustrae una dimensin al espacio real y eso es lo que provoca su seduccin. Al contrario el porno aade una dimensin al espacio del sexo, lo hace ms real que lo real -lo que provoca la ausencia de seduccin28. Se provoca con esto una ambigedad insoluble: el porno pone fin mediante el sexo a cualquier seduccin, pero al mismo tiempo pone fin al sexo mediante la acumulacin de signos del sexo. Parodia triunfal y agona simulada (...) En este sentido, el porno es verdadero: es el resultado de un sistema de disuasin sexual por alucinacin, de disuasin de lo real por hiperrealidad, de disuasin del cuerpo por su materializacin forzosa29. Ms adelante Baudrillard, hablando de la relacin produccin/seduccin agrega y sostiene otra interesante relacin, dir que la es la inmoralidad lo que mueve al mundo y ella est al lado de la seduccin. Si la produccin est del lado de la moral como proyeccin de sentidos y valores de nuestro quehacer, ocurre que la seduccin ser siempre ms fuerte que toda produccin. Para comprender
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Ibd., Pg. 27. Ibd., Pg. 28. 28 Ibd., Pg. 33. 29 Ibd., Pg. 39.

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mejor esta situacin, Baudrillard nos describe qu pasa con la relacin de la seduccin con el amor. La postura del autor es extrema, porque nos seala que el amor no existe, que ha sido un invento de los trovadores provenzales del siglo XII, que tras todo yo te amo hay un velado yo quiero seducirte, y que, por tanto, lo que llamamos amor no es otra cosa sino, en el fondo, pura seduccin. El amor es ante todo proyeccin de sentido (por ello, en terminologa de Baudrillard, produccin), amenazada en todo momento por el mecanismo de la reversibilidad de la seduccin. El autor plantear un comentario esclarecedor (en las estrategias fatales): Por qu efecto providencial?, por qu milagro de la voluntad? Por qu golpe de teatro los seres estaran destinados a amarse? Por qu imaginacin loca es posible concebir que : Te amo, que las personas se aman, que nosotros nos amamos (...) Existe all una proyeccin desatinada de un principio universal de atraccin y de equilibrio que es pura fantasmagora. Fantasmagora subjetiva, pasin moderna por excelencia (...) All donde no hay juego ni regla, hay que inventar una ley y un afecto, un modo de efusin universal, una forma de salvacin que supere la divisin de los cuerpos y de las almas, que ponga fin al odio, a la predestinacin, a la discriminacin, al destino: as es nuestro evangelio de la sentimentalidad, que pone fin, en efecto, a la seduccin como destino30. Hay alguna salida a esta situacin de exceso? Prestamos hoy verdadera atencin a que esto de que el amor no ha sido ms que un invento de trovadores provenzales, del cristianismo, o de quin fuere?, puede est situacin ser refrenada? o, incluso se puede definitivamente romper el rumbo?, del punto de vista de Baudrillard, la respuesta es no, pues todo es seduccin, slo seduccin. El autor agrega a lo anterior un punto de vista muy interesante, que muestra una de las tantas sutilezas de la seduccin, esto es, que acta frecuentemente ms por ausencia que por presencia. Baudrillard nos dice que la seduccin vulgar acta por insistencia, mientras que la seduccin, diramos refinada, acta mediante mecanismos ms sutiles como la indiferencia. Si proyectamos lo anterior hasta su extremo, resulta que el sinsentido es lo ms seductor. Referido a esto veamos el sugerente relato que recuerda Baudrillard:
Un niito le pide al hada que le conceda lo que desea. El hada acepta con una sola condicin, la de no pensar nunca en el color rojo de la cola del zorro. Si nos es ms que eso!, responde (el nio) con desenvoltura. Y ah va en camino para ser feliz. Pero, qu ocurre? No consigue deshacerse de esta cola de zorro, que crea haber olvidado ya. La ve asomar por todos lados, en sus pensamientos y en sus sueos, con su color rojo. Imposible apartarla, a pesar de todos sus esfuerzos. Y hele aqu, obsesionado, en todo momento, por esta imagen absurda e insignificante, pero tenaz, y reforzada por la desilusin que tiene al no poder quitrsela de encima. No slo las promesas del hada se le escapan, sino que pierde el gusto de vivir. Quiz est de alguna manera muerto, sin haberse podido deshacer nunca de la cola de zorro31.

Ciertamente, prohibirle a alguien que no piense en la cola roja del zorro carece de todo sentido, por lo cual se convierte tambin en algo irresistiblemente seductor. Por la misma razn resulta ser tambin la muerte de un mximo poder de seduccin. Baudrillard cuenta el siguiente (seductor) relato respecto de la seduccin que produce la muerte: Como la historia del soldado que se encuentra con la muerte en el desvo de un mercado, y cree verle hacer un gesto amenazador hacia l. Corre al palacio del rey a pedirle su mejor caballo para huir de la muerte durante la noche, lejos, muy lejos, hasta Samarkande. Con motivo de ello el rey convoca a la muerte al palacio para reprocharle
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Ibd., Pg. 106. Ibd., Pg. 73.

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que espante de ese modo a uno de sus mejores servidores, pero sta le contesta asombrada: no he querido causarle miedo. Era solamente un gesto de sorpresa, al ver aqu a ese soldado, cuando tenamos cita a partir de maana en Samarkande32. Seduccin como destino, seduccin del sinsentido, de lo inevitable, de la muerte. Ahora, los distintos rasgos de la seduccin se mezclan en este otro relato: Segn los antiguos, la pantera es el nico animal que emana un olor perfumado. Utiliza este perfume para capturar a sus vctimas. Le basta esconderse (pues su visin les aterroriza), y su perfume les embruja trampa invisible en las que caen (sus vctimas)33. Este relato induce a Baudrillard a realizar el siguiente comentario clarificador: Pero, qu es eso de decir que la pantera seduce con su perfume? Qu seduce en el perfume? (y, adems, qu hace que incluso esta leyenda sea seductora? Cul es el perfume de esta leyenda?) Qu seduce en el canto de las sirenas, en la belleza de una cara, en la profundidad de un precipicio, en la inmanencia de una catstrofe, como en el perfume de la pantera o en la puerta que se abre al vaco? Una fuerza de atraccin escondida, la fuerza de un deseo? Trminos vacos. No: (es) la anulacin de signos, la anulacin del sentido, la pura apariencia34. Como el Aleph de Borges. Pura seduccin. Si retomamos los comentarios de Baudrillard acerca de la superioridad de la mujer sobre el hombre veremos que es, precisamente, porque ella es mayormente representativa y depositaria de la seduccin, pues cualquier fuerza masculina es fuerza de producir. Todo lo que se produce, aunque fuese la mujer producindose como mujer, cae en el registro de la fuerza masculina. La nica, e irresistible, fuerza de la feminidad, es aquella, inversa, de la seduccin. No es propiamente nada, no tiene propiamente nada ms que la fuerza de anular la de la produccin, pero la anula siempre35. Esta superioridad de la mujer se resalta en la sexualidad (en tanto parte de la produccin) ms marcadamente masculina, por ello la superioridad femenina se manifiesta en la no casualidad que el porno gire en torno al sexo femenino. Se debe a que la ereccin nunca es segura (no hay escenas de impotencia en la pornografa: est conjurada en toda su extensin por la alucinacin de una oferta femenina sin tasa). En una sexualidad vuelta problemtica porque est conminada a demostrarse y a manifestarse sin interrupcin, la posicin marcada, masculina, es frgil. El sexo femenino, en cambio es igual a s mismo: en su disponibilidad, en su apertura, en su grado cero. Esta continuidad de lo femenino, por oposicin a la intermitencia de lo masculino, basta para asegurar una superioridad definitiva en la representacin orgnica del goce, en lo infinito del sexo que se ha vuelto nuestra dimensin fantasmtica 36. A pesar de oponer la superioridad de la mujer en este aspecto, Baudrillard ve la situacin con bastante fatalismo, seala. Sin embargo, tampoco se dice: tienes un alma y hay que salvarla sino/ Tienes un sexo, y debes encontrar su buen uso/ Tienes un inconciente, y ello tiene que hablar/ Tienes un cuerpo y hay que gozar de l/ Tienes una lbido, y hay que gastarla, etc./ Esta obligacin de liquidez, de flujo, de circulacin acelerada de lo psquico, de lo sexual y de los cuerpos es la rplica exacta de lo que rige el valor de cambio. Es necesario que el capital circule, que no tenga un punto fijo, que la cadena de inversiones y reinversiones sea incesante, que el valor irradie sin tregua -esta es la
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Ibd., Pg. 71. Ibd., Pg. 74. 34 Ibd., Pg. 75. 35 Ibd., Pg. 22. 36 Ibd., Pg. 31.

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forma de realidad actual del valor, y la sexualidad, el modelo sexual es su modo de aplicacin en los cuerpos 37. Sealemos ahora lo siguiente. Est asegurada la superioridad de la mujer por la seduccin? Para responder esto, Baudrillard hace referencia a textos que describen el juego del seductor y que revelan que el triunfo no est asegurado, en la medida que el seductor triunfa donde se comprueba su inteligencia de su verdadera seduccin, as como de una economa espiritual en la danza invisible del compromiso: Un baile que debera ser bailado por dos, pero que slo es bailado por uno, as es la imagen de mi relacin con ella. Pues yo soy el bailarn nmero dos, pero soy invisible. Ella se conduce como si soara y, sin embargo, baila con ese otro yo invisible, aunque visiblemente presente, y visible aunque invisible. Los movimientos exigen un segundo bailarn, ella se inclina hacia l, le tiende la mano, se escapa, se acerca de nuevo. Tomo su mano, completo su pensamiento que, sin embargo, est acabado en s mismo (...) Sus movimientos siguen la meloda de su propia alma, yo slo soy el pretexto de esos movimientos. No soy ertico, lo que no hara ms que despertarla, soy flexible, maleable, impersonal, soy apenas un estado de nimo38. El seductor es el otro por s mismo, su autoseduccin, la ilusin del s mismo seducindose. Este seductor no est lejos de la perversin, pues ella misma, al igual que la muerte es seductora; Siempre reconocer que una joven es un profesor nato y que siempre se puede aprender de ella, sino otra cosa, al menos el arte de engaarla (...) Una doble maniobra ser necesaria en mis relaciones con Cordelia (...) Es una guerra en que yo huyo y le enseo as a vencer persiguindome. Continuar retrocediendo y, en ese movimiento de repliegue, le enseo a reconocer en mi todas las fuerzas del amor, sus pensamientos inquietos, su pasin y lo que son el deseo, la esperanza y la espera (...) El valor para creer en el amor le llegar (...) Es necesario que no sospeche lo que me debe (...) Entonces, cuando se sienta libre, tan libre que casi estar tentada a romper conmigo, la segunda guerra empezar. En ese momento, ella tendr fuerza y pasin, y la lucha tendr importancia. Incluso si me abandona, la segunda guerra tendr lugar. La primera es una guerra de liberacin y es un juego; la segunda es la guerra de la conquista, y ser a vida o muerte39. Frente a lo anterior Baudrillard realiza un comentario que ayuda a situar el arte del seductor al sealar que: El trabajo del seductor consiste, de alguna manera, en hacer acceder los encantos naturales de la joven en apariencia pura, en hacerla resplandecer en la apariencia pura, es decir, en la esfera de la seduccin, y ah destruirlos. Pues la mayora de las cosas ay! Tienen un sentido y una profundidad, slo algunos acceden a la apariencia y slo esas son absolutamente seductoras. La seduccin reside en el movimiento de transfiguracin de las cosas en apariencia pura40. Finalmente Baudrillard nos dir que la seduccin es el destino. El autor nos dir que En efecto, vivimos en las formas puras, en una obscenidad radical, es decir, visible e indiferenciada, de las figuras antao secretas y distintas. Ocurre lo mismo respecto a lo social, que hoy reina tambin en su forma pura, es decir, obscena y vaca ocurre lo mismo respecto a la seduccin que, en su forma actual, ha perdido el lea, la incertidumbre, el sortilegio, para adoptar la forma de una obscenidad ligera e
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Ibd., Pg. 42. Ibd., Pg. 106. 39 Ibd., Pg. 107 y 108. 40 Ibd., Pg. 110.

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indiferenciada41. As, la seduccin habra tenido su fase ritual (dual, mgica, agonstica), su fase estilstica (la que se refleja en la estrategia esttica del seductor, y en la que su rbita se acerca a la de lo femenino y la sexualidad, a la de lo irnico y lo diablico, entonces es cuando toma el sentido que tiene para nosotros, de desvo, de estrategia, de juego, eventualmente maldito, de las apariencias) y por fin su fase poltica (retomando el trmino, aqu un poco ambiguo, de W. Benjamn), la de una desaparicin total del original de la seduccin, de su forma ritual como de su forma esttica, en provecho de una distribucin, en todos los sentidos, en la cual la seduccin se convierte en la forma informal de lo poltico, la trama desmultiplicada de lo poltico inasequible, entregando a la reproduccin infinita de una forma sin contenido42. Por ello, Baudrillard concluir que vivimos de todas maneras en el sinsentido, pero si la simulacin es su forma desencantada, la seduccin es su forma encantada. La anatoma no es el destino, no la poltica: la seduccin es el destino. Es lo que queda de destino, de reto, de sortilegio, de predestinacin y de vrtigo, y tambin de eficacia silenciosa en un mundo de eficacia visible y de desencanto. El fatalismo que expresa Baudrillard, y del que ha sido reiteradamente acusado, ha dado una muestra de optimismo, en una reciente entrevista al autor en una visita realizada a Venezuela dir que la realidad virtual y todo lo que le extraa es un crimen perfecto (haciendo referencia a su texto con el mismo nombre). Es el exterminio de toda ilusin, de toda realidad y, si se quiere, de todo sentido. Pero creo que, por fortuna (en ese sentido soy optimista aunque no sepa qu quiere decir eso de optimista y pesimista) que hay un crimen virtualmente perfecto que nunca es perfecto y que deja rastros. Quizs la tarea sea detectar los rastros, inventarlos, no lo s. Tal vez el pensamiento no es ms que eso, encontrar los rastros de un crimen que sucedi, pero cuyo autor no se conoce en absoluto, si supiramos quien es, la racionalidad exigira que se le denunciase, pero no lo sabemos, slo han quedado los rastros de un crimen sin culpable.

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Ibd., Pg. 169.

Ibd., Pg. 170.

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