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Baos Orellana, Jorge, Los tres pilares de la primera pgina, dcimo tercera entrega: La ventriloqua de las notas al pie,

rev. Imago-Agenda n 52, agosto 2001, pp. 51-53.

Los tres pilares de la primera pgina Dcimo tercera entrega


Jorge Baos Orellana ------------------------------La ventriloquia de las notas al pie Cul es la virtud que debe ponerse en escena, desde el comienzo, cuando escribimos en posicin de clnicos? Lo hemos visto: la virtud de la sinceridad. En el artculo del puo americano,(1) imaginamos a Jean-Claude Razavet hablndonos con la mirada franca, una sonrisa de modestia y gesticulando con las palmas levemente giradas hacia arriba. El texto avanza derecho, sin los pliegues ni dobleces de las notas al pie. En un escenario a cielo abierto, la verdad simple y llana habla. Al menos as se nos aparece hasta el momento en que, como corresponde, Razavet da un giro completo sobre la silla del escritorio y reaparece transformado en un inductivista decidido, sosteniendo que las coordenadas de su experiencia estaban previstas en su teora preferida. Es el momento en que se anotan los Otros del texto (envos a Freud, Lacan y Miller). El espectacular salto de tigre, de lo singular del caso a lo universal de la doctrina, realizado en sus dos ltimas pginas, hace que nos repleguemos en la pregunta de si vamos a seguir dejndonos llevar por Razavet. La contestacin puede ser que no; ya sea porque entendemos que ese desenlace reclama pasar por alto demasiados pormenores de su relato acerca del paciente caribeo y el control con Lacan , o porque todo encaja demasiado bien como para no sospechar, retrospectivamente, que lo que nos cont pueda ser de un registro afectado por acentos y recortes auxiliares. Desde que Popper atac el positivismo lgico subrayando que: "No existe tal cosa como una observacin imparcial. Toda observacin est guiada por un horizonte de expectativas",(2) la escritura y la lectura de los historiales perdieron algo de inocencia. Acaso ser nicamente razonable el juego de refutarlos y deconstruirlos? La reticencia de Lacan a hablar de casos propios, as como su entusiasmo por revisar ajenos, quizs haya obedecido tcitamente a la admonicin popperiana. Afortunadamente, cuando escribimos tras las figuras de la pedagoga o la erudicin, se desactivan las amenazas de caer en la credulidad o en la procastinacin frente al mandato utpico pero ineludible de "contars la clnica tal cual es". Las exigencias, los riesgos y los oficios de estas otras dos voces hacen sentir su presin en otros lugares. Unicamente persiste la urgencia: como en los escritos clnicos, importa que el perfil imaginario del autor quede ntidamente dibujado en la primera pgina. Veamos cmo, a quienes escribieron "Giovanni Morelli: lo divino en el arte y la inconsistencia del Otro" y "El arte manierista y La mujer", les bast una decena de lneas para incluirse, respectivamente, en la pedagoga y la

erudicin analticas:
Giovanni Morelli: lo divino en el arte y la inconsistencia del Otro de Franois Sauvagnat Se sabe hasta qu punto Freud apreciaba a aquel a quien consideraba, en su "Moiss de Miguel Angel", como uno de sus predecesores ms eminentes, Giovanni Morelli, cuyo mtodo de atribucin de obras de arte esencialmente cuadros le pareca "muy prximo al mtodo mdico del psicoanlisis". Este mtodo de atribucin no fue expuesto en detalle hasta dos aos antes de su muerte, en 1890, pero ya desde los aos '70 haba provocado una "pequea revolucin" en el mundo de la crtica de arte, haciendo modificar las atribuciones de un nmero considerable de cuadros en los museos y las colecciones europeas.[1] El arte manierista y La mujer de Anita Izcovich Entre 1515 y 1600, la pintura manierista rompe con las reglas de la pintura clsica renacentista, para encontrar su especificidad en el manejo del pleno y del vaco. En efecto, los historiadores del arte como Reigl[1] sealan la exageracin de las formas, lo sobrenatural; Weise,[2] la preciosidad, la gracia afectada, la elegancia; Friedlaender[3] y Wlffling,[4] la potencia de la imagen, la relacin de las formas y sus puntos de ruptura; Mauries,[5] la hipertrofia del estilo y la hiperestesia; Wittkower[6] muestra como este arte corresponde a un saber que se ensea en las academias: se enuncian tesis, se redactan tratados.

Estos dos artculos aparecieron en la misma publicacin ( El Caldero de la Escuela n38, dic. 1995) y, por su parentesco temtico, fueron agrupados en una misma seccin. Pero ntese que esta confluencia de adhesiones institucionales y de contenidos no impidi que Sauvagnat e Izcovich eligiesen maneras bien distintas de hacer sentir su autoridad al lector. "Se sabe", comienza diciendo acertadamente Sauvagnat. Cuando no es una irona, el se sabe es una de las frmulas mejor probadas para dar con el tono justo de la didctica de posgrado. Se trata de una frase que anticipa y ordena, a la manera de la clave del pentagrama, los mrgenes de ejecucin y los atributos de lo que vendr. Condensa, en s misma, un discurso firme y simultneamente cordial que establece y acorta la distancia profesor-alumno, autor-lector. El on sait del original quiz lo consigue de forma ms cabal; es suficientemente ambiguo como para permitir que se traduzca tanto por el asertivo impersonal se sabe (del es conocido, est comprobado), como por el concesivo comunitario sabemos (del no hace falta que les ensee). Aunque "Giovanni Morelli" impresiona como un artculo bien informado, la clave de on sait le prescribe un empleo moderado de la remisin a otros textos. Es lo que conviene a su ficcin implcita de que la verdad habla sin mayores aspavientos. Para mantener las representaciones del docente accesible y la verdad al alcance de todos, Sauvagnat evitar atosigarnos de bibliografa o recomendarnos ttulos agotados desde la voz del stano de la nota al pie. Las primeras lneas anotan, por eso, una sola referencia y de fcil adquisicin, al menos para el pblico francs ("[1] Cf. la obra recientemente reeditada en 1991: Morelli, Giovanni, De la pintura italiana, estudios histrico-crticos. Las galeras Borghese y Doria Pamphili en Roma. Ed. Adelphi, Miln"). No es como Anita Izcovich que comienza mandndonos a revisar una edicin de 1908... Pero es sincero? La sinceridad es una virtud que no importa en un maestro! No nos sentiramos embaucados si alguien demostrara que, puertas adentro, Sauvagnat hizo otras lecturas ms arduas para preparar su artculo. Al contrario, casi esperamos que as haya sido y que, con la humildad de los que realmente saben, etctera. Al maestro didctico tampoco le est concedida la originalidad. La ocurrencia de Sauvagnat de

llamar la atencin acerca de que Freud alude a Morelli no tiene la menor aspiracin de novedad. Para la fecha en que escribe, esa alusin se encontraba gruesamente destacada en un artculo de Carlo Ginzburg muy difundido, "Indicios: races de un paradigma de inferencias indiciales".(3) Pero eso no est aclarado... el italiano falta en la lista de los escasos cuatro ttulos que recogen las ocho notas al pie. Se lo reprocharemos a Sauvagnat? De ninguna manera, no se trata de un plagio elemental sino de un guio de complicidad. El cumplido de Ginzburg a Freud era algo que se saba en la franja medianamente formada de los analistas de entonces; al omitir aclararlo por suponerlo redundante, Sauvagnat distingua esa fraccin de lectores con el rango de pares. En cuanto al resto, poda ser ms pedaggico no complicarlos ni distanciarse de ellos mostrando excesiva instruccin. Y que hay para los futuros lectores que presumiblemente no adivinarn la rfaga de popularidad que tuvo cierto artculo del historiador Ginzburg entre los analistas de los noventa? Para ellos, nada. La didctica es local y descuida el largo plazo; es lo que se comprueba en la reescritura de las "Cinco conferencias" estadounidenses que Freud llev adelante al regresar a Viena. Cuando escribo para el posgrado analtico, soy deliberadamente un traductor: renuncio a mi originalidad, construyo una paridad artificial y concedo sacrificar altura. Anita Izcovich, en cambio, anota minuciosamente lo que ley. Aunque "El arte manierista y La mujer" es algo ms breve que el artculo de Sauvagnat, carga con treinta y dos notas al pie que incluyen veinte ttulos distintos. Un vistazo a las siete referencias aglutinadas en las primeras lneas alcanza para reconocer el abultamiento de la dedicacin erudita ("[1.] Riegl, Die Entsteheung der Barockkunst in Rom, Wiwn, 1908. [2.] Weish G., "Le manirisme: histoire d'un terme", Information d'Histoire de l'Art, Paris, 1962. [3.] Frielaender W., Manirisme et antimanirisme dans la peinture italienne , Paris, Gallimard, 1991. [4.] Wolfflin D., Renaissance et baroque, Brionne, G. Monfort, 1985. [5.] Mauries P., Manristes, Paris, Les Editions du regard, 1983. [6.] Wittkower R. et M., Les arts en Italie, les enfants de Saturne, Paris, Macula, 1985. [7.] Vesari G., Les vies del meilleurs peintres, sculteurs, et architectes, Paris, Berger Levault, Tome I ax."). Por qu lo hace? A qu viene esa pedante sinceridad de estudiosa? Los prejuicios antiintelectualistas, que tampoco faltan en los crculos analticos, pueden inducirnos a hacer esta pregunta, viendo en semejante comienzo un puro alarde o el esfuerzo intil del obsesivo. Sin embargo, el desvo neurtico no es una condicin forzada de la clave de sol de la erudicin analtica, sino un accidente de la misma manera que el recurso de omitir comillas al citar textos ajenos, tan frecuentado por la docencia didctica, no implica que sta abreve necesariamente en la identificacin histrica. Tambin sera inconducente atribuir el detallismo de Izcovich a un no saber hacer con el semblante; vale decir, a un desconocimiento de cmo invocar las fuerzas ocultas de la transferencia. Me parece que, bien visto, lo primero que representa el esfuerzo erudito es el homenaje al objeto. Cuando ella festeja las bodas de los estudios acadmicos acerca del manierismo con cinco seminarios de Lacan, nombrando a ambas partes con igual pompa, lo que hace es elevar al analista francs a un sitio que an no tiene completamente asegurado en la cultura. Si choca descubrir el rigor erudito en la literatura analtica y se teme el insulto de "universitario" por practicarlo, eso obedece casi exclusivamente a que todava no se toma en serio el psicoanlisis. De all que haya analistas que, mientras saludan esos cuidados como un acierto en textos de la antropologa, la lingstica o la filosofa, al verlos en los trabajos de un colega les ataque un prurito social (aunque ciertamente uno no tan grave como el que provoc T.S. Eliot al incluir notas al pie en su poesa). En una carta de hace cincuenta aos a Marc Daniel, Marguerite Yourcenar no ocultaba su amargura frente a una situacin muy parecida en los estudios histricos de la cotidianeidad y la vida ertica:

"...la historia ntima del pasado est an por hacerse; como usted mismo escriba no hace mucho, los historiadores 'serios' han mantenido la consigna de silencio o han 'desdorado', en trminos vagos, unas pasiones o unas costumbres que no entienden. (...) Tan slo pondr en el reparo sus estudios histricos, tal como lo publica Arcadie, por ser demasiado breves y tambin por no indicar al lector un mnimo de las fuentes informativas que le permitan autentificar por s mismo, de ser necesario, los hechos expuestos. Bien s que no suele procederse as en nuestro pas, donde es exagerado el temor al reproche de pedantera. (Yo misma estuve dudando, y mi editor ms que yo, si publicar al final de Memorias de Adriano una bibliografa muy breve y, en definitiva, insuficiente)."(4)

Debieron pasar unos quince aos ms para que la historiografa se desprendiera definitivamente de ese pudor inhibitorio. Nuestro campo, todava espera hacerlo. Hay brillantes excepciones, pero el grueso de los textos analticos se asimilan a los gneros del escrito clnico, de la monografa discipular y de una didctica publicable en Arcadie. Si se tiene otra impresin, es porque se cree encontrar lo erudito en las profusas notas de las monografas estudiantiles. La diferencia, sin embargo, es clara. El estudiante y el tesista son candidatos que deben dar pruebas de haber asimilado la doxa; slo se espera que hagan preguntas gastadas a la bibliografa consagrada. El escrito erudito, en cambio, no busca autorizacin sino que expresa autoridad; no busca demostrar que ley sino que recomienda lecturas. Izcovich marca, desde el comienzo, el abismo que la separa de nosotros. Siente el deber y el orgullo de anotar la bibliografa porque ella ha perseguido rastros ignorados o casi nunca atendidos, ha desempolvado documentos olvidados, ha hablado lenguas de otras tribus para intentar hablar de otro modo de psicoanlisis. El siguiente fragmento de una carta que me envi Jorge Belinsky, mientras escriba Bombones envenenados y otros ensayos sobre imaginario, cultura y psicoanlisis, muestra el ojo de cazador del autntico erudito:
"Estbamos de vacaciones en Amsterdam, y durante una de nuestras frecuentes incursiones en sus encantadoras libreras, Nora me dijo: alcanzame ese ejemplar de Decadencia y cada de Gibbon. No s si lo sabs, pero en todas las libreras de Amsterdam hay un sector de libros en ingls, nuevos y de ocasin. (Revolviendo mis papeles encontr un marcador soy muy aficionado a los marcadores de libros correspondiente a esa librera. Se trata de Kok; por si te interesa visitarla, la direccin es: Oude Hoogstaaat 14-18). Bien, el caso es que le alcanc el libro y al inclinarme para drselo, vi de reojo, ni ms ni menos, que un ejemplar de The dawn of conscience de James Breasted (no estoy seguro de si los sustantivos del ttulo van en mayscula, cosa frecuente en lengua inglesa, porque te escribo desde mi casa y tengo el libro en mi consultorio). Se trataba de un libro que haba buscado con infatigable celo sin poder conseguirlo a pesar de ser un perro de presa en estas lides. Claro, el libro estaba super agotado, como tuvieron la gentileza de repetrmelo por ensima vez en una librera cercana al Museo Britnico, donde s consegu, del propio Breasted, History of Egypt (que tambin estaba agotado, aunque supongo que menos). El caso es que lo vi y no me lo poda creer, y tanto menos cuanto que vala chauchas y palitos. No te pods imaginar la excitacin que me embarg, era un libro que ya consideraba inhallable. Creo que antes de tocar el suelo, ya lo tena en mis manos. Y, of course, ocupa un puesto de honor en mi biblioteca que, espero, conocers en tu prxima estancia en Barcelona. El libro en cuestin fue publicado en 1934 y este ejemplar era de la edicin 1950 de Charles Scribner's sons. Es muy interesante y un complemento perfecto de History of Egypt, ya que se centra ms en el episodio de Ikhnatn y est dirigido a un pblico ms amplio. A mi juicio es tambin una intervencin teolgico-poltica, al igual que el Moiss de Freud. No puedo afirmar con certeza total que el libro de Breasted formara parte de la biblioteca de Freud, pero es muy posible que s, ya que lo cita en Moiss y la religin monotesta."

Para poder trabar conocimiento con los crculos de eruditos hay que dar pruebas de dedicacin y de generosidad. Me apur, entonces, a responderle a Belinsky que se estaba olvidando "On the Sources of Moses and Monotheism", el artculo que Ritchie Robertson produjo cuando lo invitaron, en 1992, a trabajar en la biblioteca del Museo S. Freud de

Londres. Robertson confirma que Freud posea esos dos ttulos de Breasted y que los haba usado abundantemente, aunque quiz para su propio mal. Si bien Belinsky es una excepcin a la regla, los eruditos acostumbran mostrar un justificado recelo para el intercambio; hartos de que les propongan espejitos por piedras preciosas, pueden tener algo de la rudeza y la suficiencia que los exploradores del siglo xix paseaban ante el discurso de los catedrticos de Geografa. Los fundamentalistas de los programas pedaggicos suelen ver con malos ojos que los eruditos no cedan la prioridad y guarden sus hallazgos a la espera de nuevas confirmaciones; pero, cuando finalmente publican, reciben sus textos con acritud, porque saben de su hbito de dar a conocer datos y paradojas que descompletan la versin de los manuales. Con estas imgenes y pequeas intimidades quisiera subrayar que cuando hablo de la instalacin y la autoridad erudita no me refiero al estudiante prolijo ni, tampoco, al coleccionismo ecumnico del antlogo ese enciclopedismo, del que el primer captulo de La interpretacin de los sueos fue esclavo e insurrecto, concierne a una de las versiones de la docencia didctica. El escrito erudito busca en lo inesperado, adscribindose a la fe de Andy Warburg de que "Dios est en los detalles". Supone la verdad guardada en el recoveco de un detalle que no sera autoevidente sino resistente, incluso para los analistas practicantes el retorno a Freud promovido por Lacan se basa, precisamente, en el enojoso axioma de que la experiencia clnica es condicin necesaria pero no suficiente para que haya psicoanlisis. Desde luego, el programa erudito no es superior a los otros dos, ni autnomo, ni tampoco ms garantizado. Sin los testimonios de los textos clnicos ni los esquematismos de la didctica, la erudicin perdera la mayora de las fuentes y a su pblico potencial. Adems, los yerros de la erudicin abundan. Muchas veces, sus averiguaciones no condujeron a ninguna parte y, sin embargo, sus autores se obstinan en contarnos el viaje. En otras, ellos se retiran a medio camino para dar lecciones didcticas elegantes, o no los horroriza el hallazgo y escriben para enterrarlo ms profundo. Tampoco estn a salvo como acusa Anthony Grafton de las ilusiones del inductivismo: "...la nota al pie es incapaz de realizar todas las tareas que le atribuyen los manuales: ninguna acumulacin de notas puede demostrar que cada afirmacin del texto descansa sobre una montaa inatacable de hechos demostrados."(5) Y falta decir que lo que ms complica la evaluacin de los escritos eruditos es que, en su orientacin a la verdad, ponen de manifiesto un perspectivismo (tanto en el sentido geomtrico como nietzscheano) que torna ms inquieto que nunca el punto de fuga del psicoanlisis. A esta altura, hacer una comparacin de las primeras pginas de Jorge Belinsky con las de, por ejemplo, Germn Garca y Carlos Prez sera un ejercicio conveniente.
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Prxima entrega: Imago-Agenda n53 (septiembre de 2001)


(1) Vase la "Duodcima entrega" de este anticipo en rev. Imago-Agenda n51, julio de 2001. (2) Popper, Karl [1976], Bsqueda sin trmino, Tecnos, Madrid, 1977, p. 69. (3) En Ginzburg, Carlo [1986], Mitos, emblemas, indicios: morfologa e historia , Gedisa, Barcelona, 1989. Aunque quizs alcanz mayor fama por su inclusin anterior en: Eco, Umberto y Sebeok, Thomas A. [1983], El signo de los tres: Dupin, Holmes, Peirce, Lumen, Barcelona, 1989. (4) Carta del 1-2-1957, incluida en Yourcenar, M., Carta a sus amigos, Alfaguara, Madrid, 2000. (5) Grafton, Anthony [1998], Los orgenes trgicos de la erudicin: breve tratado sobre la nota al pie de pgina, FCE, Buenos Aires, 1998, p. 22.

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