Miguel Francisco Del Angel Ortega Universidad Nacional Autnoma de Mxico Facultad de Filosofa y Letras Licenciatura en Filosofa 28/noviembre/2012

Nihilismo axiolgico y ontologa del s mismo en Nietzsche Introduccin Seguir el itinerario intelectual de Nietzsche es una tarea difcil. El estilo fragmentario y aforstico de su pensamiento y de algunos de sus libros, as como el hecho de que la mayor parte de su obra se encuentra diseminada en una gran cantidad de fragmentos pstumos, y la enigmaticidad con la que el filsofo alemn escriba, aunndosele tambin el estilo literario que muchas veces hace que olvidemos la necesidad de permanecer en guardia ante el despliegue intelectual de un pensador y nos perdamos en la maestra con la que es capaz de tejer metforas y teatralizaciones de su pensamiento, hacen de la narrativa de nietzscheana algo completamente distinto a la estructura lgica y ordenada a la que nos encontramos acostumbrados en el mbito filosfico. Sin embargo, el enfrentamiento con los escritos de Nietzsche siempre es capaz de despertar ese sentimiento de emocin y alerta que se experimenta cada vez que se lee a un autor fundamental. El esfuerzo de Nietzsche por desarrollar la crtica contra la moral moderna y sus fundamentos metafsicos, as como tambin la abismalidad de su pensamiento parecen no ser ms que el reflejo de ese movimiento de destruccin que gua la obra completa del filsofo intempestivo. Con lo que, de pronto, la fragmentariedad de su pensamiento y la manera tan libre de escribir nos colocan de frente con un pensador que no se encuentra proclamando frmulas de verdad o de conducta, sino que son en s una indagacin por el ser de la vida y la mejor forma de vivirla. De modo que, partiendo de esta hiptesis, intento comprender la obra de Nietzsche a travs de su pensamiento mismo, establecer una visin lo suficientemente amplia como para captar dentro de ella las contradicciones y la multiplicidad de temas que se desarrollan y condensan en el corpus nietzscheano. Para ello, me remitir principalmente al captulo de As habl Zaratustra titulado De los detrs del mundo (tambin traducido como De los trasmundanos), creyendo ver en este captulo una condensacin de la crtica establecida por Nietzsche en contra de la alianza metafsico-moral 1 establecida entre
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[...] las intenciones morales o inmorales han constituido en toda filosofa el autntico germen vital del que ha brotado siempre la planta entera. Friedrich Nitetzsche, Ms all del bien y del mal [trad. de Andrs Snchez Pascual], Madrid, Alianza Editorial, 2008, 6, p. 27. Vid. Tambin, Juan Manuel Navarro Cordn, Nietzsche: de la libertad del mundo, en Jos Luis Villacaas [ed.], Enciclopedia

cristianismo y platonismo y que ha marcado el destino de Occidente, as como tambin a distintos pasajes de la Gaya ciencia que construyen el escenario en el cual se jugar la crtica al pensamiento metafsico tradicional y la apuesta por una construccin individual y aristocrtica que apunta hacia el ser afirmador de la vida y constructor de mundos que es el superhombre. Con este pequeo trabajo no intento desarrollar un anlisis exhaustivo de la crtica de Nietzsche, sino nicamente apuntar a tres aspectos que, segn mi parecer, podran encaminar un meditar en torno a la obra del filsofo alemn capaz de abrir un camino hacia lo que l espera de sus lectores: la crtica a la modernidad enjuiciada con la frase Dios ha muerto y su posterior denuncia del nihilismo,2 la ontologa de la voluntad de poder y del eterno retorno comprendidas como una ontologa de la vida plural (perspectivismo) 3 y la construccin de un s mismo en contraposicin con el yo de la modernidad. 4 As, con estos tres aspectos, me parece, que convergen en la enunciacin del mito nietzscheano de Zaratustra y del superhombre, es posible tener un acercamiento a la filosofa prctica que se eleva sobre la destruccin de la crtica que Nietzsche desarrolla. I. La muerte de Dios y el nihilismo axiolgico. Nietzsche es un heredero directo de la modernidad, de la confianza en la razn y en el progreso dirigido hacia la finalidad que Kant ubica con el estado cosmopolita y la ciudadana mundial.5 El lema que gua a la humanidad durante esta poca es ampliamente conocido: sapere aude!,6 y la confianza depositada en la capacidad de la razn para guiar a la raza humana a su destino se convirti en la pauta que marcara la direccin no slo del pensamiento moderno ilustrado, sino de todo Occidente. La crtica de Nietzsche se dirigir directamente en contra de la postura racionalista y veritativa en la que a partir de una construccin racional de la moral que moldea la vida de los individuos y de los pueblos. Desde sus aos de juventud, Nietzsche es capaz de desarrollar una dura crtica a la ontologa racionalista de la verdad disolvindola en un
Iberoamericana de Filosofa T. 23. La filosofa del siglo XIX, Madrid, Trotta, 2001, p. 168. 2 Vid. Martin Heidegger, La frase de Nietzsche Dios ha muerto en Caminos de Bosque [trad. de Helena Corts y Arturo Leyte], Madrid, Alianza Editorial, 2008, pp. 162 y ss. 3 Vid. Maurizio Ferraris, Nietzsche y el nihilismo [trad. de Carolina del Olmo y Csar Rendueles], Madrid, Akal, 2000, pp. 66 y ss. 4 Vid. J. M. Navarro Cordn, op. cit., pp. 170 y ss. 5 Ideas todas estas expresadas en Immanuel Kant, Idea de una historia universal en sentido cosmopolita, en Filosofa de la historia [trad. de Eugenio maz], Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2009, pp. 3965. 6 I. Kant, Qu es la ilustracin?, en op. cit., 2009, p. 25.

vaco epistmico contrastado con la verdad emprica de la construccin lingstica de la verdad.7 As, la crtica a la voluntad de verdad se establece como una directriz del pensamiento de Nietzsche y que concluir con la destruccin de todo fundamento ltimo ontolgico de la verdad condensado en la metfora que es el Dios cristiano.8 Heidegger establece este movimiento como una inversin de la metafsica, en donde se deriva a lo suprasensible de lo sensible, con lo que a su vez, se niega la esencia misma de lo sensible.9 En efecto, dentro del esquema tradicional, lo sensible nicamente se entiende a partir de su confrontacin con la verdad ubicada en lo suprasensible; con lo que se establece el sin-sentido ontolgico que caracteriza al pensamiento de Nietzsche. As, la voluntad de poder no es la respuesta de Nietzsche a la pregunta sobre el ser, reducido a pregunta sobre lo ente, sino el obscuro criterio para entender cualquier posible respuesta a la pregunta del conocimiento, como sntoma de la ascensin o de la cada de la fuerza, de los diferentes grados de afirmacin o negacin del mundo.10 Con la muerte de Dios el perspectivismo aflora como el conocimiento de lo fundamental para la vida, la veracidad substituye a la voluntad de verdad 11 en el mbito epistemolgico que se yergue como fundamento de esa ciencia jovial por la que aboga Nietzsche.12 Con esto lo que el filsofo alemn busca es una descentralizacin del conocimiento situado en un saber metafsico de un ser trascendente o de un sujeto trascendental para ponerlo de frente con la multiplicidad que se expresa en la vida, en el mundo. Filosofa, as, ya no es un inquirir racional sobre el ser, sino la vida misma hecha problema.13 De lo que se trata es de seguir el camino indicado en el primer discurso de As habl Zaratustra titulado De las tres transformaciones. Se ha dejado
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Vid. Friedrich Nietzsche, Sobre verdad y mentira en sentido extramoral en Friedrich Nietzsche y Hans Vaihinger, Sobre verdad y mentira [trad. de Luis M. Valds y Teresa Ordua], Madrid, Tecnos, 2008, p. 20 y ss. 8 El famossimo pargrafo 125 de la Gaya ciencia ilustra perfectamente la manera en la que la muerte de Dios conlleva en el loco un nihilismo principalmente epistmico; la incertidumbre que sus preguntas reflejan no son tanto ontolgicas, sino valorativas. Sera absurdo pretender que con la muerte de Dios desaparecera el ser, ya que, de ser as, habran desaparecido el mundo, el loco y sus interlocutores. Esto se ejemplifica en un pargrafo casi inmediatamente posterior al 125 de la citada obra. En el pargrafo 127, titulado Consecuencias de la religiosidad ms antigua, Nietzsche muestra su crtica a toda verdad dogmtica atacando directamente al principio de razn suficiente y a la voluntad shcopenhauerianos. As, deja clara su intencin de diluir toda racionalidad en la naturaleza, toda teleologa; todo modo y principio metafsico estructurador de la realidad. Al respecto vid. M. Ferraris, op. cit., p. 6. 9 M. Heidegger, op. cit., p. 157. 10 Roberto Calasso, Monlogo fatal en, Los cuarenta y nueve escalones [trad. de Joaqun Jord], Barcelona, Anagrama, 1994, p. 22. 11 Vid. F. Nietzsche, Ms all del bien y del mal, 1, pp. 2223. 12 Vid. Luis Jimnez Moreno, Introduccin, en Friedrich Nietzsche, El gay saber o Gaya ciencia [trad. de Luis Jimnez Moreno], Madrid, Espasa Calpe, 2000, pp. 3331. 13 F. Nitezsche, Prlogo a la segunda edicin de El gay saber o Gaya ciencia, p. 57.

atrs la poca del espritu que al igual que el camello carga con todos los dogmas y preceptos morales establecidos en la tradicin por los maestros de la finalidad de la existencia, sino de asumir la figura del len y romper toda cadena que sea capaz de mantenernos atados a cualquier centro de verdad que centrfugamente atrae todo hacia s, convirtindose en una respuesta que bien podra enunciarse como un molesto estribillo capaz de responder a toda pregunta con un inicio a partir del cual es imposible dar cuenta de lo abisal del ser de la existencia. La ganancia de la etapa destructiva del espritu-len es el establecimiento de una libertad del espritu que permite a la accin creadora del nio construir nuevos valores, los cuales, sin embargo, ya no fungirn como dogmas incuestionables o indestructibles, sino que se construirn desde la sabidura ganada de la falta de sentido ontolgico lo cual no significa un nihilismo ontolgico que desemboca en un nihilismo axiolgico en donde la nica ley es la constante contienda de fuerzas que al enfrentarse entre s tejen el entramado que es la realidad del mundo. En efecto, la necesaria destruccin del espritu-len tiene como finalidad el propiciarse libertad para creaciones nuevas. Para crearse libertad, y oponer un sagrado no al deber para eso hace falta el len. Crearse el derecho a valores nuevos, sa es la ms tremenda conquista para el espritu sufrido y reverente.
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Mientras que para el juego divino del crear se necesita un santo decir s: el espritu lucha ahora por su voluntad propia, el que se retir del mundo conquista ahora su mundo. De esta manera es posible comprender la forma en la que Nietzsche es capaz de construir una moral justo despus de la aparentemente insuperable muerte de Dios. [...] con la muerte de Dios tiene lugar precisamente un espiritualizacin (una desontologizacin, una transformacin en valor) de lo divino. 15 Su ontologa no se deshace junto con la de las filosofas metafsicas de la tradicin, sino que por el contrario se diluye y confunde con la inmediatez de la vida. La voluntad de poder no hace referencia a la cosa en s kantiana, como lo haca incluso la voluntad de Schopenhauer, sino que por el contrario, con la exclusin de la cosa en s se da una nosubsistencia de un fundamento nicamente en el mbito de la razn prctica. La ciencia jovial de la que habla Nietzsche no intenta en ningn momento negar la realidad emprica que percibimos, sino de una correspondencia directa entre ser y conocer:
Algo se nos muestra como resultado de nuestras disposiciones fisiolgicas; pero queda por
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Friedrich Nietzsche, As habl Zaratustra [trad. de Juan Carlos Garca-Borrn], Madrid, RBA, 2004, p. 18. 15 M. Ferraris, op. cit., p. 7.

establecer si existe tambin algo detrs de lo que se nos presenta, problema que, como tal, ya interviene en el Essay de Locke cuando se distingue entre intuicin y percepcin al afirmar que la segunda aade, respecto a la primera, la creencia en la existencia de la cosa representada [...] El problema, como ha sabido subrayar Cassirer, se plantea en trminos de una contradiccin (o, al menos, de una nocoincidencia) entre ser y conocer, es decir, entre ontologa y gnoseologa. Conocemos nicamente lo que hemos hecho [...] Si esto es as, en su origen, el nihilismo no estableca la cuestin del valor, sino que la derivaba de una insuficiencia gnoseolgica y ontolgica [...] En el plano de la construccin, se llega a la conclusin de que slo conocemos lo que construimos; pero entonces, si el ser est dado estticamente, nunca conocemos el ser.16

As se pude ver la manera en la que la muerte de Dios la cual por cierto no es un hecho que Nietzsche asuma como de su autora, sino que es consecuencia de la misma voluntad de verdad que impele a cuestionar y criticar inclusive al mismo fundamento (a la manera en la que Kant emprende una crtica de la razn), la cual desemboca irremediablemente en la carencia ontolgica que toda metafsica establece como criterio de verdad. En su lugar queda nicamente una inmanencia en la pluralidad de la vida carente de todo sentido constituye un momento importante dentro de la construccin del espritu libre, el cual, una liberado de toda atadura, de todo centro, de todo imperativo moral se encuentra obligado, por sus propios instintos a crear valores nuevos, a construir un nuevo mundo17 (marcados obviamente por la ganancia de evitar todo dogmatismo) como sustentos y condiciones para la vida o morir.18 Esto es, una construccin fuera de la ilusin de la razn, sino una afirmacin radical de la vida completamente conscientes de su sinsentido;19 esto es el ncleo de la ciencia jovial, del saber trgico, de Nietzsche. II. La ontologa del mito del eterno retorno. Como derivado de la disolucin ontolgica de la verdad, y consecuentemente con la postura epistemolgica y valorativa del perspectivismo, a partir de la disolucin de la creencia bsica en la anttesis entre verdad y mentira toda posicin con respecto a la realidad tiene que ser necesariamente una su-posicin.20 As, fracturada la estructura de las categoras y desechada completamente la cosa en s, el mito es la intuicin que narra y figura el devenir mundo de un fondo primordial que en s mismo se sustrae a
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Ibidem., p. 31 Es en este sentido en el que se puede comprender el papel de la Gran poltica como el diseo de la forma-estado como medio y posibilidad de determinar el comportamiento de otros hombres en pos de la finalidad. Nicols Gonzlez Varela, Nietzsche contra la democracia: el pensamiento poltico de Friedrich Nietzsche, 18621872, Espaa, Montesinos, 2010, p. 11. 18 Vid. F. Nietzsche, El Gay saber o Gaya ciencia , 1, pp. 61 y ss. Tambin Ms all del bien y del mal , 4, pp. 2526. Tambin Sobre verdad y mentira en sentido extramoral, p. 18. 19 Vid. Ibidem., 109, pp.170171. 20 Vid., F. Nietzsche, Ms all del bien y del mal, 2, pp. 2324.

toda figuracin definitiva. Y es que en su tensin trgica, el pensamiento, si bien sabe que no puede conceptualizar la esencia de todas las cosas, s aspira a penetrarla y penetrarse de ella en la intuicin. En efecto, en el mito se contempla al mundo y, dentro de ste, a la existencia humana. Aqu no hay disociacin entre mundo y hombres, los dos se funden en una verdad que los hace no slo aparecer sino ser pertenecientes el uno al otro en el fondo primordial de la naturaleza. En el mito el hombre es mundo: las fuerzas configuradoras de ste son las mismas que configuran a aqul; sin ser lo mismo tienen un origen comn.21 La maestra con la que Nietzsche es capaz de transportar el pensamiento al mbito poitico, creando as mitos que aspiran a sostener la estructura del nuevo mundo, del mundo habitado por el superhombre se ejemplifica en la manera en la que es capaz de, en unas cuantas lneas, establecer el parmetro dentro del cual es posible comprender su filosofa. El pargrafo 341 de la Gaya ciencia, titulado La carga ms pesada ilustra perfectamente las posibilidades que se establecen frente a la existencia. En clara consonancia con la sentencia de Sileno, y la superacin de esta que Nietzsche vislumbra en el espritu trgico griego, 22 en el mencionado fragmento de la Gaya ciencia se nos confronta con el nico imperativo dentro de la filosofa nietzscheana: la afirmacin de la vida.23 As, se nos expresa:
Vamos a suponer que cierto da o cierta noche un demonio se introdujera furtivamente en la soledad ms profunda y te dijera: esta vida, tal como t la vives y la has vivido, tendrs que vivirla todava otra vez y aun innumerables veces; y se te repetir cada dolor, cada placer y cada pensamiento, cada suspiro y todo lo indeciblemente grande y pequeo de tu vida. Adems todo se repetir en el mismo orden y sucesin... y hasta esta araa y este claro de luna entre los rboles y lo mismo este instante y yo mismo. El eterno reloj de arena de la existencia se le dar la vuelta siempre de nuevo, y t con l, corpsculo de polvo.24

Es importante sealar el carcter intransigente de la sentencia del demonio del escrito nietzscheno. Se limita a describir los eventos, sin que sea siquiera posible un asomo de justificacin o fundamento. La irracionalidad del mundo y de la existencia termina en la voluntad de poder y el eterno retorno como lmites insoslayables. En efecto,
[...] para Nietzsche [...] el orden es una apariencia local, mientras que en el nivel global domina el caos. El fin, entonces, es un efecto de superficie, ya que, si se mira con ojos que no sean humanos, demasiado humanos, no se encontrar ms que un crculo [...] Nietzsche debe negar que haya un
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Crescenciano Grave, El pensar trgico. Un ensayo sobre Nietzsche , Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1998, pp. 4041. 22 Vid. Friedrich Nietzsche, El origen de la tragedia [trad. de Andrs Snchez Pascual], Madrid, Alianza, 2009, pp. 54 y ss. 23 Es importante aclarar que, como se ha mencionado, la moral nietzscheana deriva de una inmanencia en el cuerpo y en el mundo. En un fisiologismo y fenomenismo que se contraponen con la trascendentalidad de las teoras metafsicas tradicionales. 24 F. Nietzsche, El Gay saber o Gaya ciencia, 341, p. 283.

fin y que haya un orden. En consecuencia, bajo el influjo de la filosofa natural de Boscovich, descompone el mundo en centro de fuerza; pero corta a este dinamismo cualquier finalidad que no sea la lucha con otras fuerzas [...] el mundo no tiene sentido [...] ni direccin ni fin, sino que es simplemente ciega iteracin; sin embargo, justamente en virtud de esta hiprbole parecer poco fundando cualquier lamento sobre la falta de sentido que se convierte en una pretensin del todo desorbitada respecto al orden de las cosas.25

Como ya se ha visto, tras la crtica a la razn y al pensamiento metafsico, la inmanencia del cuerpo se convierte, para Nietzsche, en el punto de partida de todo punto de vista. As, recurriendo al instinto26 y a la intuicin, se hace necesaria una afirmacin de la vida. Carente de sentido como esta vida, esta afirmacin encuentra su sustento en la red tejida por la multiplicidad de fuerzas que construyen y destruyen mundos en el continuo combate. Esto es la voluntad de poder, la cual tiene como instinto la utilizacin de la razn como herramienta para cumplir su misin, para afirmarse a s misma, a travs de la creacin de mundos en los cuales el hombre, forma singular dentro de la multiplicidad, es capaz de desarrollar y satisfacer esta voluntad. 27 As, el amor fati se expresa en el pargrafo 276 de la Gaya ciencia, quiero aprender cada vez ms a ver lo necesario como bello en las cosas, y as ser uno de los que hacen bellas las cosas. De esta manera se comprende la moral en Nietzsche como una construccin creacin en sentido poitico cuyo nico fin es permitir un desarrollo de esta vida en tanto s misma.
[...] se puede hablar de una supresin de la moral, en virtud de la cual el sujeto, al no ser ms que una apariencia transitoria, se disuelve y se recrea en ciclos infinitos [...]; la moral, entonces, se disgrega en una ontologa monadolgica o cuntica [...] pero, por eso mismo, carente de un orden que no sea el de la repeticin. [...] Si el mundo tuviese un fin, lo habra alcanzado; si, en cambio, las cosas nacieran continuamente de la nada, se tratara de un milagro perenne [...] Por otra parte, si el mundo de las fuerzas estuviera sujeto a disminucin, ya habra acabado [...], y si se hubiera alcanzado un equilibrio de la fuerza, habra entrado en una estasis completa. 28

El minucioso estudio de la cientificidad de Nietzsche llevado a cabo por Maurizio Ferraris nos permite apuntar hacia esta extraa mezcla desarrollada en el pensamiento nietzscheano de un mito sustentado en un positivismo cientfico radical. En efecto, la ciencia con sus pretensiones de omnisciencia, similar a la de la filosofa, se encuentra en lo ms profundo de la ilusin de verdad. Sin embargo, una ciencia jovial, como la propuesta por Nietzsche, es capaz de proveer lo necesario para estar en consonancia con el instinto vital de la voluntad de verdad moderada por el saber trgico.
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As,

M. Ferraris, op. cit., pp. 6667 Vid. F. Nietzsche, Sobre verdad y mentira en sentido extramoral. Tambin El Gay saber o Gaya ciencia, 1, p. 63. 27 Vid. F. Nietzsche, Ms all del bien y del mal, 18, pp. 31 y ss. 28 M. Ferraris, op. cit., p. 67.

encontramos en Nietzsche, el heredero trgico de la modernidad, un emparentamiento y una unin de fuerzas del mito y de la verdad emprica. Mito en tanto que no busca el origen sino un origen, claramente delimitado y dador del sentido necesario para la vida, ms no para un interrogar metodolgico que desembocara en el nihilismo y desesperacin caractersticos de nuestra propia existencia.29 III. El saber jovial y la construccin del s mismo (Selbst). Nietzsche, por lo tanto, apunta a una revaloracin de la vida. La verdad se transforma en otra palabra para expresar a la voluntad de poder, el ltimo factum de la constitucin de la realidad en su fondo. En la interpretacin, as, el acontecer se presenta como textura y como texto, un entrelazamiento entre hombre y naturaleza que da lugar a la creacin de mundo. La disolucin de la cosa en s y los criterios dogmticos de verdad conduce a una liberacin del hombre, en donde la configuracin del mundo se juega en la decisin.30 El espritu libre es aquel capaz de tomar esta decisin, fundando en la voluntad y en la perspectiva un mundo configurado con una escala de valores creada precisamente para el mantenimiento y el afirmamiento de la vida. El espritu libre se contrapone directamente al yo trascendental de la modernidad como una individualidad en ejercicio de la interpretacin de la realidad. En efecto, la inversin de Nietzsche tiene como finalidad una desmoralizacin de la moral, ya que esta ha despojado al mundo real de su valor y sentido; bajo la direccin de la metafsica y la moral, se ha cado en la creencia de que el pensar no slo puede acceder al ser, sino corregirlo. 31 Para este propsito no basta con una nueva propuesta de lo que sea la verdad, sino que es necesario ser veraces, esto es, no intentar trascender nuestra propia existencia. Esto conlleva un nuevo planteamiento del fundamento del conocimiento. En efecto, en la modernidad ilustrada el yo como fundamento trascendental se erige como el centro alrededor del cual se configuran las representaciones fenomnicas que crean la imagen del mundo. Sin embargo, ste es un concepto sinttico y no a priori como lo exigira su condicin de principio.32 Ante este yo, Nietzsche busca una recuperacin ms elemental que podra llamarse alma, o el s mismo ( Selbst). Esta contraposicin se muestra claramente en el pasaje de As habl Zaratustra titulado De los de detrs del mundo:
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Vid. Hans Blumemberg, El mito y el concepto de realidad [trad. de Carlota Rubies], Barcelona, Herder, 2004, captulo III, pp. 71101. En especial las pp. 71 y 83 y ss. 30 Vid. J. M. Navarro Cordn, op. cit., pp. 166167. 31 Vid. Ibidem., p. 168. 32 Vid. F. Nietzsche, Ms all del bien y del mal, 19, p. 43.

S, este yo, y la contradiccin y confusin del yo continan siendo los que ms profundamente hablan de su ser. Este yo creador que decide y valora, que es la medida y el valor de todas las cosas. Ese honestsimo ser, el yo, habla del cuerpo, y quiere al cuerpo, aun cuando fantasee y se exalte, y revolotee de un lado a otro con alas desgarradas. El yo nos habla con honradez creciente; y cuanto ms llega a conocer, tantas ms palabras encuentra para honrar al cuerpo y a la tierra. 33

Este yo, adorador del cuerpo en lugar de su negador, tiene como principio el conocimiento de la muerte de Dios.34 Carga sobre s la exigencia de hacerse responsable de su propia existencia, y de afirmarla y desearla en esa repeticin infinita que es la ley del eterno retorno. La libertad realizada por el espritu-len conlleva dentro de s la exigencia, no slo de hacerse responsables de s mismos, de afirmarse en s mismos, sino de trascender la desesperacin y el sinsentido y ser semejantes a un dios. La glorificacin de la vida es el ser de los dioses epicreos.35 Aqu encontramos una similitud entre estos dos filsofos tan criticados por la moral moderna y que sin embargo permanecen inclumes iluminando a la humanidad con su revelacin. Y tal vez, incluso quepa una explicacin proveniente de Epicuro que pueda alumbrar las enseanzas de Nietzsche: La naturaleza en su confrontacin directa es la nica va de acceso al conocimiento de lo divino. Sin embargo, este permanece como el conocimiento del ser esencial, que permanece oculto a las directrices de la razn. 36 Su predicacin puede ser nicamente a travs de la va metafrica, a travs de la propia enseanza. A travs del mito de Zaratustra y su historia. El hombre, como construccin histrica, no puede aspirar a una verdad esencial similar al Ser de Parmnides. En efecto, el movimiento de desimismamiento caracterstico del pensar metafsico transmundano que traslada el ser del mundo fuera de este ejerciendo as una ontologa y una transvaloracin de lo mundano37 tiene que ser redimido en la ontologa de la construccin del s mismo, para la cual, Nietzsche hace uso de las herramientas de su tiempo: Nietzsche ilustra al mito. Es capaz de encontrar un hermanamiento entre positivismo y perspectivismo capaz de fundamentar la constante insistencia con la que nos exige ser nosotros mismos y no desesperar en la bsqueda de una verdad inalcanzable e inexistente. As, la naturaleza creadora (poitica) del hombre se muestra tanto como su voluntad de
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F. Nietzsche, As habl Zaratustra, De los de detrs del mundo, pp. 2223. el delirio de la razn era semejanza con Dios, ibidem., p. 23. 35 Vid. Walter F. Otto, Epicuro [trad. de Erich Lassman Klee], Madrid, Sexto Piso, 2006, p. 83. 36 Vid. Ibidem., pp. 81 y ss. 37 Vid. J. M. Navarro Cordn, op. cit., pp. 171 y ss.

ilusin como su herramienta ms poderosa y que incluso es la expresin del instinto ms fundamental en la lucha por la afirmacin de su vida. El comprender al s mismo es la llave que conduce al conocer jovial y al pensar trgico, y que es capaz de afirmar este mundo, no como un trascendental, sino como la metfora e ilusin, a la manera creadora del arte, que nos protege del sinsentido ontolgico que constituye nuestra carga ms pesada. Bibliografa: Blumemberg, Hans, El mito y el concepto de realidad [trad. de Carlota Rubies], Barcelona, Herder, 2004. Calasso, Roberto, Monlogo Fatal, en Los cuarenta y nueve escalones [trad. de Joaqun Jord], Barcelona, Anagrama, 1994, pp. 1152. Colli, Giorgio, Despus de Nietzsche [trad. de Carmen Artal], Barcelona, Anagrama, 1988. Colomer, Eusebi, Nietzsche en, El pensamiento alemn de Kant a Heidegger. T. 3. El postidealismo: Kierkegaard, Feuerbach, Marx, Nietzsche, Dilthey, Husserl, Scheler, Heidegger, Barcelona, Herder, 2002. Ferraris, Maurizio, Nietzsche y el nihilismo [trad. de Carolina del Olmo y Csar Rendueles], Madrid, Akal, 2000. Gonzalez Varela, Nicols, Nietzsche contra la democracia, Espaa, Montesinos, 2010. Grave, Crescenciano, El pensar trgico. Un ensayo sobre Nietzsche, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1998. Heidegger, Martin, La frase de Nietzsche Dios ha muerto en, Caminos de Bosque [trad. de Helena Corts y Arturo Leyte], Madrid, Alianza, 2008, pp. 157198. Kant, Immanuel, Qu es la ilustracin? e Idea de una historia universal en sentido cosmopolita, en Filosofa de la Historia [trad. de Eugenio maz], Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2009, pp. 2538 y 3965. Maldonado, Rebeca, Metforas del abismo. Itinerarios de ascenso y descenso en Nietzsche, Mxico, Ediciones sin nombre, 2008. Navarro Cordn, Juan Manuel, Nietzsche: de la libertad del mundo, en Jos Luis Villacaas [ed.], Enciclopedia Iberoamericana de Filosofa T. 23. La filosofa del siglo XIX, Madrid, Trotta, 2001, pp. 163199. Nietzsche, Friedrich, As habl Zaratustra [trad. de Juan Carlos Garca-Borrn], Madrid, RBA, 2004. , El Gay saber o Gaya ciencia [trad. de Luis Jimnez Moreno], Madrid, Espasa Calpe, 2000. , El nacimiento de la tragedia [trad. de Andrs Snchez Pascual], Madrid, Alianza, 2009. , Ms all del bien y del mal [trad. de Andrs Snchez Pascual], Madrid, Alianza, 2008. , Sobre verdad y mentira en sentido extramoral, en Friedrich Nietzsche y Hans Vihinger, Sobre verdad y mentira [trad. de Luis M. Valds y Teresa Ordua], Madrid, Tecnos, pp. 1538. Otto, Walter F., Epicuro [trad. de Erich Lassman Klee], Madrid, Sexto Piso, 2006.