Marvin Gawryn

Le Chemin des Cimes

La Psychologie de la Vie Spirituelle

Premire dition franaise TITRE ORIGINAL REACHING HIGH : The Psychology of Spiritual Living Pour la version anglaise : 1980 Marvin Gawryn SPIRITUAL RENAISSANCE PRESS P. O. Box 347 Berkeley, California 94701 Library of Congress Catalog Card N 80-24306 Pour la version franaise : Editions AFLLU. 48 rue Douy-Delcupe F - 93100 Montreuil sous Bois ISBN 2-9516346-4-1 Tous droits rservs. La reproduction dun extrait quelconque de ce livre, par quelque procd que ce soit, tant lectronique que mcanique, en particulier par photocopie, microfilm, bande magntique, disques ou autres, est interdite sans le consentement pralable de lditeur.

DDICACE
tous ceux qui se posent les questions ultimes, et dbutent dans leur recherche.

MARVIN GAWRYN est licenci s lettres du Collge Antioch, Yellow Springs, Ohio. Il acheva ses tudes en psychologie et obtint une Matrise lcole du Comportement Humain de lUniversit Internationale des tats-Unis de San Diego, Californie. Il a enseign lUniversit de Californie de San Diego et au Collge Armstrong de Berkeley, Californie. Il fait partie du Conseil dAdministration de Californie en tant quExaminateur et Conseiller interne dans la Science et le Comportement du Mariage, de la Famille et de lEnfance. M. Gawryn est le directeur de Highreach Services Berkeley, Californie. Il travaille aussi avec la Clinique pour Adultes et Enfants San Leandro, qui pratique des thrapies pour les individus, les couples et les familles. M. Gawryn a longtemps t intress par le fait que vivre spirituellement peut amener les gens un bonheur et une sant psychologique totale. Il a beaucoup crit sur la psychologie de la vie spirituelle et a dirig des sminaires de groupe sur ce sujet travers les tats-Unis et le Canada. M. Gawryn peut tre contact par Highreach Services, P. O. Box 427, Berkeley, Californie, 94107. U.S.A.

PRFACE
CELA FAIT un certain temps dj que jai le grand privilge de travailler en tant que thrapeute des personnes et des familles. Jai intimement partag la souffrance, la confusion, puis, la gurison et la croissance de bien des gens. Jai eu cet honneur de participer la vie intrieure de mes frres et surs spirituels, et jai pris grand plaisir avoir lopportunit de les connatre et de les aimer. Jai senti des gens lutter contre le doute, la peur et le dsespoir. Et jai t le tmoin de transformations tonnantes lorsque les humains commencent travailler en partenariat avec Dieu. Beaucoup de gens aujourdhui sont seuls et la drive, privs despoir, damour et dune vision des choses qui leur permettrait de vivre autrement. La tragdie est que la vision quils recherchent, la faon de vivre dont ils ont si dsesprment besoin, existe dans et autour deux, sils voulaient seulement ouvrir les yeux pour sen rendre compte. Une vie de plnitude et de finalit est leur porte immdiate sils veulent bien essayer de latteindre. En crivant ce livre, jai essay de combiner les clairvoyances psychologiques pratiques et les puissantes vrits spirituelles en une large vue densemble pour la vivre spirituellement. Je me suis efforc de donner une description claire et vivante des plus profondes expriences intrieures. Si vous cherchez spirituellement, si vous dsirez ardemment connatre votre place et votre but dans le grand schma de la vie, alors, ce livre a t crit pour vous. Que vous soyez cadre ou ouvrier, sophistiqu ou simple, spirituellement avanc ou seulement dbutant; si vous souhaitez crotre spirituellement, ce livre vous y aidera. Mon espoir sincre est que beaucoup de personnes slveront vers les joies exaltantes de la vie spirituelle. Si par ces pages, ne seraitce quune seule personne trouve sa voie dans la relation vivante avec Dieu, ce livre aura pleinement rempli sa mission.

Berkeley, Californie M. G. 1980

REMERCIEMENTS
De nombreuses personnes mritent mes remerciements pour laide quelles ont apporte la cration de ce livre. Ce sont, Vern Grimsley, le Dr Jeff Wattles, Joy Wattles, David Gray, Daniel Dickinson, Craig Buck, le Dr Roland Tapp, David Kantor, Martha Bredmeyer et Rebecca Marshall. Des remerciements spciaux vont ma femme, Francyl, mes parents, Leon et Pearl et ma sur Myrna, pour leurs encouragements pendant les longs mois de prparation du manuscrit.

INTRODUCTION
Commenons par quelques questions fondamentales : Un billion dtoiles-soleils brillent dans la nuit. Pourquoi ? Quatre milliards dindividus vivent sur notre monde. Que faisonsnous ici ? Nous existons. Nous pensons. Nous discernons. Dans quel but ? Quest-ce que lhomme ? Quelle est sa place dans lunivers ? Les jours, les mois, les annes passent. O allons-nous ? Comment une personne peut-elle rellement trouver la paix et la plnitude ? Les tous premiers hommes dsiraient ardemment les rponses de telles questions. Les femmes et les hommes modernes en reviennent ces mmes mditations. Et les futures gnrations continueront cette recherche sans fin, car le dsir puissant de trouver ces rponses ultimes est enracin au plus profond de la personnalit humaine. La 1re partie de ce livre pose la question, Quest-ce que la personnalit humaine ? Avant de considrer la place de lhomme dans la ralit, nous devons dabord comprendre ce quest lhomme lui-mme, son corps qui voit et qui touche; son mental qui pense et prouve des motions; son me qui ressent la vrit, la beaut, la bont et lamour; et lEsprit intrieur qui, dune faon si dvoue nous guide. Et au centre se tient la volont humaine, le capitaine du bateau de la personnalit, qui choisit, dcide, dtermine et agit sur le cours de la vie. Toutes ces parties squilibrent et sintgrent la personnalit unifie. De la comprhension de la personnalit dun individu, il est naturel den venir considrer les relations entre personnalits. Ces relations sont la source de nos plus grands dfis et de nos satisfactions les plus profondes. La 2me partie jette un regard sur cette relation qui reprsente lassise et lidal pour toutes les autres relations, lamiti et lamour

que Dieu prouve lgard de chaque tre humain. Nos relations avec notre entourage dcoulent naturellement du cur mme de ce modle intrieur qui nous guide. Lamour est llment vital de telles relations, et nous apprenons dabord les voies de lamour dans le cercle familial. Allant au-del du domaine presque illimit des relations, la 3me partie analyse les desseins sous-jacents qui se cachent derrire toute ralit. Quel rle jouons-nous dans cette vaste cration ? Lunivers est-il un endroit redoutable ou amical ? Notre vision de la vie, et la manire dont nous nous y intgrons a une influence norme sur la qualit de nos accomplissements. La 4me partie jette un il plus attentif au processus effectif de la vie spirituelle. Jour aprs jour, la vie est une remarquable cole de croissance, dont le but nest pas seulement de connatre et de comprendre la vrit, mais aussi de devenir la vrit. Un individu ne peut pas devenir un athlte de haut niveau en croyant simplement la vertu de lexercice; il doit vraiment sexercer. La vraie religion va au-del de la simple croyance; cest la vritable voie pour vivre avec Dieu. Ce livre se concentre sur lexprience spirituelle personnelle de lindividu. Chacun de nous cherche les rponses ultimes se met en qute dune aventure intrieure unique. Si nous le choisissons, chacun de nous peut sembarquer ce jour mme pour un voyage sans fin de dcouvertes spirituelles, dans la qute ternelle des trsors que lon trouve dans une relation personnelle avec Dieu. Il existe une vieille lgende au sujet dune runion des dieux datant de bien avant le commencement des temps. Ils discutaient dun endroit o cacher lEsprit, de manire ce que lhomme ne puisse pas le trouver. (Pourquoi voulaient-ils cacher lEsprit, demeure un mystre). Les suggestions allaient du fond de locan aux montagnes de la lune, mais les dieux ntaient pas compltement assurs que lhomme natteindrait pas finalement ces endroits et dcouvrirait lEsprit. la fin des fins, (ce qui peut prendre trs longtemps avant le commencement des temps), une dit mineure eut la brillante ide de cacher lEsprit dans lhomme lui-mme. Les dieux se flicitrent

chaleureusement, car ctait certainement le seul endroit o lhomme ne songerait jamais chercher lEsprit. Heureusement, les dieux des anciennes lgendes sont connus pour leur manque de sagesse. Si nous cherchons spirituellement, il ny a vraiment quun endroit o nous pouvons coup sr trouver et connatre Dieu. Il attend patiemment en nous-mmes.

1re PARTIE
La Somme des Parties : la Personnalit Unifiante

Introduction la 1re Partie

Ce fut un moment historique lorsquun homme primitif, saccroupissant craintivement au bord dun tang de la jungle, reconnut, pour la premire fois que limage reflte la surface de leau tait la sienne. Ses descendants ont depuis lors continu une longue tradition de lexamen fascinant de soi. Rares sont les recherches qui ont autant absorb lhomme que ltude de sa propre nature. En quelques mots, les Grecs ont rsum cette tendance par un commandement lintention des philosophes de leur poque : Connais-toi toi-mme. Au cours des sicles, la religion a aussi contribu la recherche de la connaissance de soi. La psychologie moderne, en tentant de dcrire la personnalit humaine, est la plus rcente collaboratrice dans cette recherche. Il existe une raison pour laquelle nous avons consacr tant defforts lexploration de soi. Avant de sembarquer pour une croisire autour du monde, le marin avis sassure quil connat bien son navire. Avant de considrer pourquoi nous sommes ici ou comment nous pouvons tre heureux, il est videmment important pour nous de commencer comprendre notre propre nature. mesure que la recherche sur la connaissance de soi progressait, plus dun grand penseur sest retrouv en plan sur le bord de la route, avec une vision partielle de la nature humaine. Un thoricien affirme que lhomme est une machine complexe. Un autre dit quil est un amas dmotions absurdes. Un troisime est sr quil nest rien quune srie dexpriences. Malgr tout, un quatrime voit lhomme comme un tre dou de sagesse et de vertu. Tous ces penseurs estimables prtendent avoir une vue densemble, mais en fait, chacun ne fait que dcrire une petite partie du puzzle que constitue la personnalit. Ce dont nous avons besoin, cest une comprhension de tous les lments constitutifs, ainsi que de leur fonctionnement densemble pour former le tout, la personnalit unifie.

Les chapitres 1 et 2 dcrivent brivement les quatre parties essentielles de la personnalit : le corps, le mental, lEsprit et lme. Comment ces parties peuvent-elles fonctionner ensemble dune faon quilibre et unifie ? Notre volont humaine dtient la cl de ce processus directeur. Tel un chef dorchestre, la volont peut assembler les fonctions des diffrentes parties en les coordonnant dans le bel et dcisif accomplissement de la personnalit entire. Le chapitre 3 jette un regard pntrant sur ce processus unificateur de la volont. Un pommier nest pas simplement une srie de fibres et de fluides disposs au hasard les uns ct des autres. Cest une laboration complexe, anime par la force de la vie, qui permet aux lments spars de larbre de former un tout qui fonctionne. De mme, la personnalit nest pas la simple juxtaposition du corps, du mental, de lEsprit, et de lme. La personnalit est le fondement sousjacent qui permet aux diffrentes parties de se runir en un tout fonctionnel. Avez-vous dj vu lintrieur dun vieux poste de radio ? Chaque lampe a sa propre fonction. Et pourtant, elles sont toutes branches sur une plaque en mtal, le chssis, qui les connecte entre elles comme elles doivent ltre. De la mme manire, le corps, le mental, lEsprit et lme sont fixs et interconnects dans le schma global de la personnalit. La personnalit est le milieu leur permettant dagir rciproquement; elle les connecte entre eux de la faon la plus adquate. La fonction naturelle de la personnalit est de sunifier elle-mme ainsi que le monde environnant. Chacune de nos personnalits est un Moi complet, un modle vivant complexe ayant sa propre identit. Chacun de ces modles de personnalit est unique; aucun autre ne lui ressemble. Quelle que soit notre croissance ou notre volution, chacun de nous demeure malgr tout, la mme et unique personnalit. La personnalit est consciente delle-mme. Nous pouvons nous observer et considrer notre relation avec ce qui nous entoure. Et en tant que personnalit, nous pouvons entretenir des relations avec dautres personnalits.

La qualit la plus importante qui fait que la personnalit est part, la fonction qui est lessence mme de la personnalit, est le libre arbitre conscient. En tant que personnalits, nous pouvons questionner, choisir, dcider et agir. Nous pouvons consciemment dterminer le cours de nos vies. Mais, do nous vient cette personnalit sans prix, cette identit unique ? De Dieu, qui est lauteur de toute ralit, et qui est aussi lorigine de la personnalit humaine. Dieu est Lui-mme la Personnalit originelle, infinie et ternelle. Cest Lui qui a cr et nous a donn notre personnalit, le don mme de notre moi. Au sens le plus profond du terme, Dieu est le Pre aimant de toutes les personnalits; ainsi, chaque tre humain est Son enfant spirituel.

Chapitre 1
La Fondation du Corps et du Mental LA ROSE PANOUIE a longtemps t un symbole de beaut et damour. Nanmoins, le bouton dun rouge profond napparat pas par magie. Cest lapoge de la structure entire du buisson de roses, faite de racines, de branches et de feuilles. Sans la nourriture et le support apport par une telle structure, la rose nexisterait pas. De mme, la floraison sublime de la personnalit est la vie spirituelle. Mais elle dpend de la fondation indispensable la vie physique et mentale. Chaque partie de nos personnalits fonctionne sur un de ces trois niveaux. Le corps est enracin dans la ralit physique. Le mental se ramifie dans le domaine des ides et des significations. LEsprit et lme spanouissent lintrieur du niveau spirituel des idaux, des valeurs et de la vrit suprieure. Un bref examen de la fondation corps/ mental est important pour une exploration complte de la vie spirituelle suprieure. LE CORPS : UN PONT ENTRE DEUX MONDES Le corps physique est le pont qui relie nos mondes intrieurs aux mondes extrieurs. En un sens, il supporte une circulation double sens. Dabord, il focalise en nous le monde extrieur par lintermdiaire de nos merveilleux sens physiques. Ensuite, il nous permet de projeter nos ides et visions intrieures vers lextrieur, dans la ralit, changeant ainsi le monde autour de nous. Par lintermdiaire de ses sens, le corps peut nous apporter vers lintrieur la splendeur dun coucher de soleil sur locan, lnigme du cube de glace en train de fondre ou le visage souriant dun ami. Il apporte les matriaux bruts de lexprience physique utilise par la personnalit.

En utilisant nos corps, nous pouvons aussi transformer le monde extrieur dans le sens de nos ides et valeurs. Nous pouvons sculpter des statues, construire des machines ou exprimer notre amour par le service rendu dautres tres humains. Puisque nos corps exercent la fonction cruciale de relier nos vies intrieures nos vies extrieures, il est trs important de maintenir ces corps dans les meilleures conditions possibles de sant. Tout comme une automobile fiable, nos corps doivent tre bien entretenus de faon fournir le meilleur service. La quantit adquate de sommeil, dexercice et de nourriture adapte contribue leurs fonctionnements homognes et actifs. Les extrmes de dpravation ou de privation physique ont pour effet de rompre lquilibre corporel, quilibre qui est la base du fonctionnement harmonieux de la personnalit entire. Par exemple, supposons que vous navez pas dormi depuis 24 heures, que vous avez trs peu mang pendant les trois derniers jours, et avez tir votre flemme la maison en fumant, buvant, prenant des drogues pour vous calmer, vous ragaillardir et apporter un peu gaiet dans votre vie. Il est probable que vous vous trouverez dans une certaine confusion mentale et motionnelle, ainsi que spirituellement dprims. Le mental, lme, lEsprit et la volont fonctionnent plus efficacement lorsque le systme physique est bien quilibr et vibre en harmonie. Le corps de chaque personne est unique; aucun autre corps ne lui ressemble tout fait. La structure de nos corps joue un rle sur notre temprament : que nous ayons tendance tre nergique et impatient ou timide et tolrant, est en partie dtermin par le type de corps que nous possdons. Chaque corps nat complet avec son savoir-faire et ses talents que nous pouvons utiliser dune faon positive, et aussi avec ses dfauts et ses faiblesses surmonter. Comme nous le dcrirons dans le chapitre 3, nos tempraments physiques peuvent tre fortement influencs par les autres parties de notre personnalit. Le fait de notre existence physique mme dpend du fonctionnement continu de notre corps. Quelques personnes

pensent que lorsque le corps meurt, le reste de la personnalit cesse dexister. Dautres sont arrivs des conclusions diffrentes. Une chose est certaine; lorsque les tissus du corps sont uss et quils ne peuvent plus remplir leurs fonctions usuelles, notre existence physique sarrte brusquement. Ce quil advient aux autres parties de la personnalit ce moment-l est une question fascinante, que nous aborderons dans les chapitres ultrieurs. Il est important de comprendre que les diffrentes parties de la personnalit, de faon plus ou moins directe, ont toutes leur origine en Dieu. Par exemple, la science nous enseigne que le corps humain est en fait le rsultat de millions dannes dune volution constante et lente. Mais lvolution elle-mme nest pas un accident d au hasard. Cest un processus planifi et rflchi, guid par une Prsence spirituelle suprieure. Notre mental nous est donn dune manire similaire, mais plus directement, par Dieu. LE MENTAL MYSTERIEUX Beaucoup de confusion a caractris nos tentatives pour comprendre la diffrence entre le mental et le cerveau matriel. Quelques penseurs soutiennent quil nexiste que le cerveau et que la pense nest rien de plus quune activit lectrochimique lintrieur de ce cerveau. Dautres soutiennent que quelque chose a t ajout au cerveau, une sorte de facult qui coordonne ainsi les penses. Si nous avons un mental non physique qui est spar du cerveau physique, comment peut-il fonctionner de concert avec ce dernier ? Il semble probable que notre mental dispose de systmes de penses spars ayant pour fonction de traiter les penses, tout en tant troitement lis au cerveau physique. En un sens, le mental non physique repose sur le fondement matriel du cerveau et sy rattache. Pour illustrer cet tat, choisissons une srie normale de penses et suivons son cheminement. Un homme marche dans les bois. Il pntre dans une clairire o soudainement il aperoit un vieil ami quil na pas rencontr depuis plusieurs annes. Ses yeux dirigent cette impulsion visuelle

le long de canaux nerveux jusquau cerveau o se produit une srie incroyablement complexe dactivits lectrochimiques. Au moment o toute cette activit des neurones a lieu dans son cerveau matriel, une activit tout aussi importante se produit au niveau associatif de son mental. Correspondant aux nombreuses impulsions lectriques qui parviennent son cerveau, son mental fait lexprience de penses, de souvenirs et de sentiments positifs au sujet de son vieil ami. Le mental est cette partie de lui-mme qui fait lexprience au niveau de la conscience quotidienne. Lorsquil aperoit son ami, il ne fait pas lexprience dune impulsion sentimentale lectrique ou dune transformation chimique de la mmoire; il fait plutt lexprience de penses et de souvenirs bien rels, il en fait lexprience directement dans son mental. Pour lui, ces penses auxquelles il ragit sont trs relles. Elles sont ce que son mental manipule au quotidien, sa ralit de tous les jours. Il est vrai que son mental est connect lactivit lectrique de son cerveau matriel, mais cest sur le niveau mental quil est normalement conscient. Son cerveau enregistre lectriquement des penses sur le niveau physique; son mental fait directement lexprience de ces penses au niveau de la conscience. COMMENT FONCTIONNE LE MENTAL Le mental opre comme centre de notre conscience. Cest la scne principale o se droulent les vnements quotidiens de nos vies intrieures. Cest l o nous faisons lexprience de la ralit de notre vie de tous les jours. Notre mental est cette partie de nousmmes qui est consciente de ce que nous sommes et du reste du monde qui nous entoure. Le sentiment de notre moi, de notre identit, est ancr dans notre mental. Le mental relie dune faon inhrente nos penses et nos expriences. Il travaille comme une araigne, nouant sans arrt les penses entre elles, dans des rseaux significatifs interassocis.

Lorsquune nouvelle exprience ou une nouvelle pense nous arrive, la premire chose que le mental essaye de faire est dunifier cette pense, de la relier avec lensemble des penses et des expriences quil contient dj. Le mental connecte cette pense dautres penses, et dcouvre par-l mme de nouvelles relations significatives entre elles. Mais, qui dirige cet tonnant processus dunification ? Notre mental fait certainement bien plus que simplement connecter les penses entre elles de faon alatoire. Nos penses sont guides intentionnellement mesure quelles unifient la ralit qui nous parvient. Cette facult qui dirige lorientation du travail mental est la volont humaine. La volont, le pouvoir de choisir, de dcider et dagir, est au cur de notre mental. En fait, la volont est lessence directrice au sein de notre mental. Le mental est le standard central de la personnalit. Notre conscience, notre sens du moi et notre volont sont unis dans le mental. Il est ainsi naturel que les fonctions des autres lments de la personnalit sy trouvent aussi coordonns. Le corps, lme et lEsprit se connectent tous ce standard central quest le mental. L, la volont les dirige pour assurer le fonctionnement quilibr de la personnalit unifie. En rsum, notre mental possde trois fonctions, qui sont la base de sa propre nature. Le mental est dabord le lieu o se trouve notre conscience. Ensuite, le mental unifie les nouvelles penses lensemble de celles quil contient dj. Il le fait dune manire guide et intentionnelle, grce la volont qui existe en lui. Enfin, le mental est le standard central coordonnateur pour le reste de la personnalit. Lhomme est plus que la simple runion dun corps et dun mental. Ces deux parties ne sont que lassise des lments suprieurs de la personnalit, lEsprit et lme. Le 2me chapitre explore la nature de lEsprit et de lme, le rle quils jouent dans nos vies quotidiennes, et leur importance quant la faon dont nos personnalits continueront dans laprs-vie.

Chapitre 2
LEsprit Intrieur et lme voluant LES ACTIVITS DU CORPS et du mental expliquent elles seules certains aspects de la vie de ltre humain moyen. Mais alors, une grande partie de ce que nous sommes et de ce que nous faisons resterait un mystre complet si notre analyse sarrtait l. Pourquoi un homme affam partage-t-il sa maigre part de nourriture avec un ami ? Comment une personne peut-elle savoir quune chose est juste et lautre fausse ? Comment se fait-il que des tres de cultures diffrentes, des plus primitives aux plus sophistiques, ont-elles toujours cherch et ador quelque chose de suprieur et dinvisible ? Pour rpondre de telles questions, nous devons chercher au-del du corps et du mental, pour considrer les lments les plus levs de la nature humaine. Dieu ne nous a pas laisss seuls dans notre lutte pour atteindre des buts suprieurs. chacun de nous, Il a envoy un fragment de Luimme pour nous aimer et travailler notre veil spirituel. Rsidant dans chacune de nos personnalits, ces fragmentsEsprits intrieurs, ces tincelles dinfinit, se consacrent au travail patient et continu de nous montrer que les vraies valeurs spirituelles sont tisses sur le mtier de nos vies quotidiennes. En rponse au ministre de ces fragments de Dieu qui sont en nous, quelque chose de tout fait tonnant commence se produire. Dans les sphres leves de la nature humaine un lment nouveau de la personnalit est n : le moi spirituel, lme. mesure que lEsprit-guide intrieur rassemble linventaire des clairvoyances spirituelles de la vie dune personnalit donne, son me volue et mrit. Comme un sculpteur applique des morceaux dargile, et, lentement peaufine son uvre, de mme lEsprit intrieur combine artistiquement les expriences de la vie pour les faonner en une me vivante.

Dans ce chapitre, nous voyagerons jusquaux sommets de la nature humaine, en une exploration de lEsprit intrieur et de lme voluante. LESPRIT INTRIEUR : UN FRAGMENT DE DIEU Il existe un point important qui doit tre clarifi avant mme daborder cette discussion sur lEsprit intrieur. Pour des raisons de facilit, nous avons parl de lEsprit, dune manire gnrale, comme faisant partie de la personnalit humaine. Le fragmentEsprit nest pas vraiment une partie de lhomme, mais plutt une partie de Dieu. En fait, toutes fins utiles, lEsprit intrieur est Dieu pour chaque tre humain. Ainsi, pour tre plus prcis, lEsprit-fragment est une prsence qui opre au sein de la personnalit humaine, plutt quune partie intgrante de cette personnalit. Par contre, le corps, le mental et lme sont de relles parties constituantes de la personnalit. Cette distinction est trs importante. Alors quil est correct de dire quune partie de Dieu sjourne dans lhomme, il est tout fait erron de dire que lhomme est Dieu. Lvidence la plus frappante et la plus impressionnante de lamour du Pre pour Ses enfants, est quIl a donn une partie de Lui-mme chacun de nous. Cet Esprit intrieur qui uvre dans le plus profond de notre mental est un rel fragment du Crateur de tout lunivers, et il est parfait dans toutes ses voies. Ainsi, Dieu est pour nous bien plus quune simple force incommensurable et lointaine. Sa prsence-Esprit individuelle est la ralit la plus profonde et la plus intime au sein de chaque personnalit humaine. Parce quil est tout fait en nous, Dieu est plus proche et accessible que nimporte quel tre ou chose existante. La tche de ce fragment de Dieu consiste spiritualiser la personnalit humaine. LEsprit est la boussole intrieure qui pointe ternellement vers la vrit suprieure, le Matre dvou, le Guide parfait qui conduit chacun de nous le long du chemin ternel vers le Crateur.

Ces Esprits intrieurs travaillent constamment, chaque instant de nos vies, pour nous montrer la volont de Dieu. chaque exprience, ils sefforcent de communiquer notre mental humain les vrits spirituelles pouvant tre acquises par cette exprience. Ils ne cessent jamais leurs efforts. Ils sont totalement et parfaitement dvous au progrs spirituel des tres humains quils habitent. Ces fragments de Dieu se consacrent notre croissance et notre bien-tre avec un amour total, lamour mme que le Pre prouve pour chacun de Ses enfants spirituels. Et, si nous leur offrons notre coopration, ils nous guideront travers cette vie et au-del, dans une aventure ternelle qui consiste connatre et aimer de plus en plus le Dieu infini qui est la fois notre origine et notre destine ultime. La prsence de lEsprit en nous est la garantie de Dieu, lassurance de son engagement envers nous. Si nous dsirons sincrement trouver le Pre et si nous persvrons dans nos efforts, il ny a rien dans tout lunivers qui puisse nous empcher de russir. Car, une partie du Dieu de toute la cration vit en chacun de nous, nous conduisant vers une comprhension toujours plus largie de Sa nature infinie. En chacun de nous, une rvlation se dvoile, pourvu que nous ouvrions notre cur et notre mental pour la recevoir. COMMENT TRAVAILLE LESPRIT INTERIEUR ? Un vieux dicton dit : Vous pouvez amener un cheval labreuvoir, mais vous ne pouvez pas lobliger boire. Cest sans doute vrai, mais vous pouvez certainement lui donner soif. Et cest en partie ce que sefforcent de faire les Esprits-fragments intrieurs dans la personnalit humaine. Ils essayent de stimuler notre soif de vrit spirituelle. Ils nous encouragent nous interroger sur nous-mmes, et sur lunivers qui nous entoure, pour accder aux significations et valeurs plus profondes qui se cachent sous la surface de notre vie ordinaire. Ils attisent constamment la flamme de notre recherche de la Source parfaite, pour tout ce qui est vrai, beau et bon.

Mais, en mme temps ces guides-Esprits stimulent notre soif de vrit, ils tanchent la soif de nos mes avec ces mmes eaux spirituelles. Ils nous rafrachissent de sagesse suprieure. Lorsque dans nos vies, nous sommes confronts une situation difficile et que nous dsirons sincrement suivre la meilleure voie, les guides Spirituels intrieurs nous montrent ce que Dieu voudrait nous voir faire. Si nous nous laissons guider par eux avec persvrance, ils peuvent nous montrer la Volont du Pre chaque instant particulier de nos vies. Ils tentent de nous communiquer dans chaque situation particulire, les clairvoyances spirituelles dont nous avons besoin. Il ne faut pas confondre le travail de lEsprit dans la personnalit avec le processus de la conscience. La conscience est une fonction du mental humain. Cest tout simplement laccumulation des expriences passes, du bien ou du mal, issues de notre culture et de notre vie familiale. Bien que beaucoup de bonnes choses soient emmagasines dans la conscience, elles ne reprsentent quun choix limit de valeurs et didaux humains. La conscience nest quun rappel danciennes leons apprises. Dun autre ct, lEsprit intrieur est lessence mme de la vrit vivante. La mission de lEsprit est de nous rvler et dilluminer une nouvelle vrit, pour nous guider vers des rgions jusqualors inconnues de dcouvertes spirituelles, pour nous attirer vers des accomplissements toujours plus levs aux frontires palpitantes de la vie spirituelle. Alors que la conscience prserve nos progrs passs, lEsprit intrieur nous entrane vers un avenir sans cesse croissant. Normalement, nous ne sommes pas vraiment conscients du travail quaccomplit lEsprit dans nos personnalits. Les plantes dun jardin ne sont pas conscientes du jardinier ou de sa manire de travailler. Cependant, elles bnficient grandement de ses efforts. De mme, nous sommes rarement conscients de la prsence effective des guides-Esprits intrieurs ou de leur manire de travailler. Ils oprent sur un niveau plus lev que la conscience habituelle de notre mental. Ils travaillent sur des niveaux superconscients, suprieurs notre conscience normale, essayant

dorienter notre pense consciente vers des conclusions spirituelles. Ce dont nous sommes habituellement conscients ce sont des rsultats de leurs efforts, plutt que des efforts euxmmes. Une illustration de la vie quotidienne peut ventuellement clarifier un peu plus cet exemple. Supposons que le vendeur, dbord, dun grand magasin rponde avec impatience et de manire dsagrable une question que vous lui aviez pose. Votre impulsion immdiate est de lui rpliquer de la mme faon. Mais vous vous retenez et faites appel votre perspicacit spirituelle et votre matrise de soi pour rsoudre cette situation difficile. Votre mental se calme et se stabilise. Vous attendez posment quelques instants pour tre ainsi capable de rpondre avec bienveillance et patience, de calmer lemploy harass, et ainsi de remettre la situation sur des bases plus correctes. Jetons un regard plus attentif ce qui est arriv pendant ces quelques instants. Comme toujours, lEsprit intrieur travaillait en dehors de votre conscience, sur les niveaux superconscients de votre personnalit, essayant de vous montrer la faon suprieure de traiter cette situation. En faisant appel un guide spirituel, vous avez pu consciemment recevoir les claircissements et le dynamisme dont vous aviez besoin pour agir dune manire plus noble. Vous ntiez probablement pas conscient des activits du Guide intrieur dans ces instants importants, mais vous tiez certainement conscient des rsultats apprciables du travail de lEsprit dans votre mental. Aussi souvent que nous demandons Dieu de nous guider, avec persistance et sincrit, nous pouvons esprer tre divinement inspirs par Son Esprit intrieur. Lintensit de louragan le plus puissant plit en comparaison de lintensit de lamour de Dieu pour lhomme. Ce sont les fragments intrieurs de Dieu qui apportent directement chacun de nous la plnitude de lamour du Pre. LEsprit intrieur nous sert avec une infinie compassion et sagesse. Si nous le dsirons, nous pouvons commencer faire lexprience des transformations considrables

rsultant dune vie en association intime avec la prsence intrieure de Dieu. Au-del de leur travail consistant lever les vies des individus, ces fragments dEsprit intrieurs ont une influence extraordinaire sur le mouvement ascendant de la civilisation humaine dans son ensemble. Leur influence collective est largement responsable du dveloppement de lhomme partir dun niveau lgrement plus lev que celui de lanimal, jusqu son niveau actuel daccomplissement matriel et spirituel. Ils ont nourri tout ce qui est vrai, beau et bon dans la socit humaine en volution. Et ils continueront fournir linspiration qui mnera la civilisation sur cette longue route vers lge dor de lpanouissement spirituel que notre monde est destin atteindre dans les sicles venir. Une des activits les plus importantes de lEsprit intrieur concerne la survie de nos personnalits aprs la mort. LEsprit nest pas affect par la mort du corps. Le Guide intrieur fonctionne dans les rgions suprieures non physiques de la personnalit. Au cours de nos vies, les fragments-Esprit travaillent continuellement stimuler et prserver tout ce qui a une valeur spirituelle dans notre exprience humaine. Grce cette richesse accumule, lEsprit travaille btir un moi spirituel plus lev, une me durable capable de survivre la mort physique. Lorsque la chenille terrestre a atteint un certain point dans son dveloppement, elle file un cocon et sabandonne un sommeil semblable la mort. Le temps scoule. Le cocon souvre. Un magnifique papillon aux ailes semblables de la dentelle merge et slance dlicatement dans les courants du vent, laissant derrire lui la chrysalide vide ayant servi sa naissance. De la mme manire, lorsque nos corps humains cessent de fonctionner, nos personnalits entrent dans une nouvelle phase dexistence. Le centre de notre conscience de soi passe du mental mourant lme voluante. La coquille physique est abandonne. Et la dlicate me spiritualise, laide de son guide-Esprit associ, slve dans laprs vie en tant que personnalit transforme ayant appartenue autrefois au monde terrestre.

LAME : LE MOI SUPERIEUR EVOLUANT Lme est une partie vraiment stupfiante de la personnalit humaine. Cest notre moi non physique, notre moi spirituel destin survivre la mort physique et devenir le centre de la personnalit dans laprs vie. Lme crot en tant que rsultat des efforts combins du mental humain et de lEsprit intrieur. Le mental procure les matriaux bruts venant des expriences de la vie. uvrant dans le mental, lEsprit dmle les expriences de la vie, aussi petites soient-elles, mais possdant une valeur spirituelle. Et de cette masse dexpriences spirituelles vivantes, lEsprit initie et nourrit lme. chaque fois quune exprience ayant une signification spirituelle se produit dans nos vies, lEsprit lintgre fidlement lme voluante. mesure que nos vies se droulent, si nous choisissons de vivre spirituellement, nos mes vont emmagasiner un nombre croissant dexpriences. En amassant ainsi de la substance spirituelle, nos mes voluantes laborent le statut de survie qui leur permet de devenir le centre de nos personnalits aprs la mort physique. Cette premire vie terrestre est une sorte de priode de gestation durant laquelle lme embryonnaire se dveloppe jusquau point o la mort physique, elle nat lexistence spirituelle pour laquelle elle tait faite. Avez-vous dj contempl dans un aroport, les avions qui roulent pour atteindre la piste denvol ? Ils ne sont pas l pour tourner sur les pistes indfiniment. Ils roulent vers la piste denvol pour gagner de la vitesse, et senvoler dans le ciel, leur vritable lment. Il en est ainsi de nos mes. Cette vie physique est la piste de lexprience sur laquelle nos mes se dplacent pour atteindre la vitesse spirituelle requise dont elles ont besoin afin de slever lexistence nouvelle de laprs vie. Il est important de bien faire la distinction entre lme et lEsprit. LEsprit, un fragment de Dieu rsidant au sein de la personnalit humaine, a une origine parfaite et divine.

La mission de lEsprit est de guider la personnalit vers Dieu. Lme, par contraste, est une partie de la personnalit humaine, elle est le moi suprieur fini voluant. Tout comme notre mental traite naturellement les faits et les significations intellectuels, notre me traite de manire naturelle les valeurs et les idaux spirituels. Lme est cette partie de la personnalit, qui est sensible par nature la vrit spirituelle. Tout comme nos yeux peroivent une couleur et notre mental comprend une signification, nos mes peroivent directement les valeurs spirituelles telles que la gnrosit et le courage. En fait, cest avec nos mes que nous discernons Dieu, que nous ressentons directement la prsence de Son Esprit intrieur. Il est trs important de reconnatre que lme est un lment dynamique en dveloppement dans la personnalit. Dune certaine faon, elle est comme un muscle vivant dans le corps humain, qui, sil ne fait pas suffisamment dexercice, commence satrophier. Nos mes ne sont pas statiques comme des blocs de pierre. Ou bien elles croissent ou bien elles satrophient. Elles sont soit bien portantes et vigoureuses, soit peu dveloppes et faibles. La condition de lme dtermine si la personnalit elle-mme est suffisamment relle pour survivre aprs la mort physique. Si, comme un enfant prmatur, lme est faible et anmie, ses chances de survie dans la vie future sont minces. La force de lme dpend trs directement des dcisions et des actions exerces par la volont, au cours de la vie. Si nous le choisissons, nous pouvons, en toute connaissance de cause, rechercher la guidance de lEsprit intrieur. Nous pouvons diriger nos personnalits le long des chemins dune vie spirituelle vigoureuse, et ainsi apporter des lments nutritifs nos mes. Nous pouvons ainsi les garder vibrantes et croissantes. Dun autre ct, nous pouvons tout fait choisir desquiver les dfis et les responsabilits dune vie plus leve. Nous pouvons nous retirer dans la caverne dune existence superficielle et sans significations. Dans de telles circonstances, nos mes, et en fait nos personnalits entires, satrophient sous les directives dune volont faible et malavise.

Dans le prochain chapitre, nous explorerons la nature de la volont et le rle quelle joue dans le dveloppement dune personnalit forte, quilibre et unifie.

Chapitre 3
La Volont Humaine et la Personnalit Unifie DANS TOUT TRE HUMAIN psychologiquement en bonne sant, les diffrentes parties de sa personnalit travaillent ensemble dune faon unifie. Pour faciliter lanalyse, nous avons considr le corps, le mental, lEsprit et lme sparment, mais lorsque nous traversons normalement la vie nous ne sommes pas conscients de ces distinctions. Habituellement nous sommes plus conscients de nous-mmes en tant que personnalits fonctionnant dans sa totalit. Cependant, il arrive que tout ne marche pas si rgulirement, que nous ne nous sentions pas tout fait unifi. Des conflits surgissent au sein de nos personnalits. Les valeurs spirituelles suprieures se heurtent aux motions et aux impulsions infrieures. De tels conflits nous arrivent tous; ils sont inhrents au processus de la vie. Rsoudre de tels conflits intrieurs est le rle de la volont. La volont tient les rnes du contrle de la personnalit; la volont a le pouvoir dunifier le corps, le mental et lme par la guidance parfaite de lEsprit intrieur. CEST LA VOLONT QUI DCIDE Lorsque les futurs tudiants de la nature humaine jetteront un regard rtrospectif sur notre poque, ils se demanderont comment nous avons pu tre aussi aveugles. Nous sommes coupables davoir largement nglig un des lments cruciaux de la personnalit humaine. La volont est au centre mme de la personnalit. Si le mental est le standard des communications, cest la volont qui est aux commandes. Cest la volont qui distingue clairement un tre humain du niveau animal dexistence. Un animal enregistre et coordonne les perceptions. Un tre humain possde une aptitude

supplmentaire. Il peut rflchir consciemment sur ses perceptions en choisissant le mode de recherche mental adquat. Si un animal qui a soif aperoit un tang, il boit. Un homme assoiff boira aussi. Mais il rflchira probablement quelque peu sa situation et sinquitera de trouver le moyen de conserver de leau en vue dune soif future. En utilisant sa volont, un homme arrive des conclusions conscientes et prend des dcisions rflchies guidant ses actions. Ce processus ne se produit sous forme pleinement dveloppe que chez lhomme. La volont est intimement intgre au tissu mental humain. L o existe le niveau normal du mental humain, la volont opre. La volont est ltincelle vitale qui nous mobilise, cest la force qui nous anime dans la ralit. En utilisant la volont, nous choisissons, dcidons et initions laction. Tout mouvement de notre part commence sous limpulsion de la volont. Lorsque je tends la main pour prendre un crayon, cest avec ma volont que je dcide de le faire. Lorsque je dveloppe une thorie intellectuelle ou prouve de laffection pour un ami, je mengage dans un acte de volont. Cest la volont qui fait de chacun de nous une force cratrice dans la ralit. La volont nous permet davoir un impact sur, ou de changer, la ralit dans laquelle nous vivons. Plus notre volont est dveloppe, plus notre impact est important sur les personnes et les vnements autour de nous. Moins notre volont est dveloppe, plus nous serons influencs et contrls par les personnes et les vnements qui nous entourent. Le mme principe est valable pour la vie intrieure. Plus forte est notre volont, plus les motions et les penses de nos vies intrieures seront unifies et convenablement diriges. Plus notre volont est faible, plus grande est la tendance la confusion et aux conflits entre les multiples dsirs et penses de nos personnalits. Les effets de la dtrioration extrme de la volont sur la personnalit peuvent tre observs chez ces malheureux qui ont pass des annes dans les hpitaux psychiatriques. Aprs un certain temps, la volont abdique son rle de directeur de la vie

mentale et motionnelle. Les motions et les penses sentrechoquent dans un chaos grandissant sous des pressions normes. Finalement, la personnalit est brise. Ce qui subsiste est une coquille clate, qui va la drive, un vestige tragique de ce qui fut autrefois une personne quilibre. Nanmoins, on doit se rendre compte qu nimporte quel moment avant la dtrioration totale de la volont, une personne peut la recouvrer, elle peut faire appel sa volont, et prendre sa vie en main une fois de plus en commenant progresser vers un fonctionnement vigoureux et unifi de sa personnalit. Au dbut, ses problmes et ses motions mentales persisteront parce que sa volont est inexprimente diriger sa personnalit. Cest comme si elle descendait une pente bicyclette et dcidait quelle veut faire demi-tour et remonter vers le sommet. Elle doit dabord freiner et sarrter, puis, elle peut faire demi-tour et commencer pdaler dans la monte. Ayant descendu en roue libre une partie de la pente, il est difficile de faire demi-tour et de pdaler dans la bonne direction. Mais, si une personne persvre, son aptitude se guider vers une vie plus unifie sera grandement amliore. La volont samliore lusage; si nous lutilisons souvent, elle devient forte et habile; si nous lutilisons rarement, elle devient faible et inefficace. Lorsque nous agissons de propos dlibr, nous le faisons dhabitude en deux temps. Dabord, nous agissons au sein de la vie intrieure. Lorsque nous nous dbattons avec un choix difficile et arrivons prendre une dcision claire, nous exerons notre volont dans le milieu intrieur de notre mental. Ayant formul cette rsolution intrieure, nous pouvons alors passer la seconde tape de la fonction de la volont, et traduire nos dcisions intrieures en actions dans la vie extrieure des vnements et des relations. Prenez par exemple, le jeune homme timide, se dbattant pour prendre la dcision de demander un rendez-vous la jeune fille quil aime. IL prend dabord la dcision intrieure de faire sa demande. Il agit ensuite dans la vie extrieure en lappelant effectivement au tlphone et en lui posant la question cruciale.

Pour que la volont se dveloppe et maintienne son propre rle de directeur de la personnalit, nous devons agir fermement aussi bien dans la vie intrieure des penses, des motions et des dcisions, que dans la vie extrieure des actions. Notre volution et notre croissance intrieures ne sont significatives que si nos vies extrieures refltent ce dveloppement intrieur. Pour que la volont fonctionne sainement, nous devons lappliquer dune manire quilibre la fois dans nos vies intrieures et dans nos vies extrieures. LA VOLONT EFFICACE AGIT La fonction de la volont est de rflchir, de dcider et dagir. Lorsque pendant un certain temps nous ne russissons plus mener bien ces fonctions, nos volonts saffaiblissent et se paralysent moiti. Il est bon de se souvenir de lhistoire de lne affam assis entre deux balles de foin. Chaque balle tait gale distance de lui, et il narrivait pas se dcider laquelle choisir. Il regardait de lune lautre, incapable de prendre une dcision, et finalement mourut de faim. Nous devons exercer nos volonts. Ne pas choisir ni agir est destructeur pour la sant de la personnalit. Quelquefois lorsque nous avons une dcision difficile prendre, nous pouvons avoir du mal trouver une solution satisfaisante. Mais, une fois que nous avons envisag toutes les diffrentes consquences avec soin, il est important de ne pas retarder indfiniment la ralisation de notre dcision. Vous ne pouvez pas conduire une voiture moins quelle navance. Si elle va dans la mauvaise direction vous pouvez la ralentir, lui faire faire demi-tour et la mettre dans la bonne direction. Mais, vous devez dabord la mettre en marche. La personnalit dynamique guide par une volont active peut toujours se corriger pendant sa croissance. Mais elle ne peut pas se corriger ni progresser si elle reste statique. La personnalit saine possde en elle-mme une volont dynamique et efficace. Et la volont efficace agit.

LIBRE ARBITRE SIGNIFIE RESPONSABILIT Le fait que la volont ait le contrle de la personnalit signifie quun tre humain est tout fait responsable de lorientation de sa vie. Il est vrai, bien sr, que lenvironnement a un impact sur nous; les gens importants et les vnements nous influencent un degr notable. Mais le facteur le plus puissant dans la dtermination de notre bonheur et de la plnitude de nos accomplissements, est la nature de nos dcisions et de nos actions. Dans la vie, il ny a pas dinfluence ngative, si puissante soit-elle, qui ne puisse tre surmonte par des dcisions et des actions persistantes pour la contrecarrer. Avec le temps, la volont triomphera invitablement des circonstances. En fait, il nexiste aucun libre arbitre sans responsabilit. Lorsque nous choisissons et dcidons avec insouciance, en nous abandonnant sans lucidit ni responsabilit, nous sommes, littralement, enchans par les circonstances. Par exemple, le vagabond vivant dans les rues, ne prend aucune responsabilit pour lui-mme ou pour ses actes. Certains peuvent arguer que nayant aucune obligation, il est entirement libre. Mais en ralit sa vie est svrement limite. Il est prisonnier de son manque de matrise de soi. Cest lorsque nous contrlons et guidons nos vies avec un sens des responsabilits, que nous faisons lexprience de la plus grande libert. LA VOLONTE DE DIEU ET LA VOLONTE DE LHOMME Cest Dieu qui est lauteur de toute ralit. tant la personnalit infinie et originelle, le Pre a voulu lexistence de toutes choses et de tous les tres. Tout comme nous dirigeons lorientation de nos vies individuelles par la volont de nos dcisions humaines, le Pre matrise la destine ultime de lunivers par Sa Volont divine et toute puissante.

Avec le don de la personnalit que le Pre a si gnreusement prodigu chacun de nous, Il a aussi offert ce prsent sans prix quest le libre arbitre personnel. La volition, le pouvoir de contrler et de guider la ralit, a son origine en Dieu. chacun de nous, le Pre a confi un fragment de Sa prrogative de Volont, un fragment de libre arbitre la mesure de lhomme. Il nous appartient de matriser nos vies. Nous avons le droit de guider notre propre croissance. Chacun de nous a le privilge de dterminer sa propre destine. Mais alors, pourquoi le Pre nous a-t-il donn un tel pouvoir ? Ayant le droit de lautodtermination, quallons-nous faire de nous-mmes ? La cl rside dans la reconnaissance du fait que Dieu attribue nos vies un dessein magnifique. tout moment, dans nimporte quelle circonstance, le Pre connat le chemin parfait et juste que nous devons suivre. Dieu a une Volont pour notre vie, aussi bien au niveau des dtails de la vie quotidienne quau niveau de lorientation gnrale de notre vie. Que nous partagions simplement une exprience avec un ami ou que nous prenions une importante dcision, nous avons la possibilit de rechercher la Volont du Pre dans cette situation et dessayer de la mettre en pratique. Nous pouvons rechercher un guide suprieur, celui du Pre, le guide-Esprit intrieur. Les fragments dEsprit sattachent constamment prsenter la Volont du Pre notre mental tandis que nous vaquons notre vie de tous les jours. Ces Guides parfaits sont la Volont de Dieu en nous. Cest l o nos volonts humaines exercent leur pouvoir le plus grand. Nous pouvons choisir daccepter ou de rejeter la Volont que Dieu exerce notre gard. Dieu sait ce qui est le meilleur pour nous, la meilleure voie pour nos vies, Il dsire que nous suivions Sa Volont. Nanmoins, jamais il ne nous force choisir Sa Volont. En nous ayant confr le libre arbitre, Il nous a donn le contrle absolu de nos choix. Nous pouvons soit rechercher activement comprendre et suivre Sa Volont, soit ignorer Son guide spirituel et suivre exclusivement notre propre volont

humaine limite. (Ce qui me fait penser immanquablement un chien poursuivant sa propre queue.) La fonction la plus leve de la volont humaine a lieu lorsque nous choisissons de laligner sur la volont parfaite du Pre. Le prsent le mieux choisi que nous puissions offrir Dieu est notre dsir ardent de lui ressembler encore plus, de vivre en accord avec la guidance Son Esprit intrieur. Lorsque nous choisissons de faire la Volont de Dieu, nous choisissons Dieu Lui-Mme. Nous atteignons les plus hautes valeurs de vrit, de beaut de bont. Nous commenons une aventure sans fin dans lexploration de la ralit. Si nous choisissons dignorer les conseils du Pre, la longue nous choisissons dabandonner toute ralit, car Dieu est ralit. Lorsque lhomme rejette Dieu, il choisit de devenir de plus en plus gocentrique et born, et ainsi de plus en plus irrel. Finalement, lindividu qui rejette Dieu perd toute notion de ralit et cesse dexister. Dans son livre The Great Divorce, C. S. Lewis dcrit Dieu tenant lhomme, semblable une braise, dans le creux de Sa main et soufflant dessus pour lenflammer. Mais si la braise ne senflamme pas, finalement elle meurt, en ne laissant que des cendres. Et lorsque Dieu souffle dessus, les cendres sont parpilles aux quatre vents. Tel est le destin de la volont humaine qui sisole de sa source. Certains se plaindront que pour faire la Volont de Dieu ils doivent renoncer une partie de leur propre volont; quils perdront le contrle de leur vie. Mais faire la Volont de Dieu ne consiste pas du tout sacrifier notre propre volont. Au contraire, nous dcidons librement et de tout cur de ddier nos volonts humaines faire la Volont du Pre. Cest plus un dveloppement quune diminution de notre libert, une expansion de la volont humaine par une alliance avec la Volont divine. Cest comme si nous nous branchions sur une prise ayant une rserve de puissance infinie de sagesse et de force.

 mesure que la volont humaine commence saligner sur la Volont de Dieu, les choix disponibles la volont humaine deviennent de plus en plus vastes et plus riches. Les possibilits dagir vraiment et valablement augmentent. Ltendue de notre libert saccrot. Aussi longtemps que nous rejetons la Volont de Dieu, les possibilits de la vie se rduiront. Nos volonts humaines de plus en plus isoles disposent de moins en moins de choix parmi les choses de valeur durable. Nos options deviennent insignifiantes et de porte limite. Le cercle de notre libert se rtrcit. La vraie libert signifie un dveloppement ternel et une croissance sans fin vers Dieu. Dieu est infiniment plus grand, plus lev et plus rel quun tre humain. Lorsque nous refusons de suivre Dieu, cest comme si nous nous enfermions dans une petite pice. Nous nous entourons de minuscules frontires et finalement nous nous privons de la libert relle et durable. CONNATRE LA VOLONTE DE DIEU Dieu, par la prsence de son Esprit intrieur, tente constamment de nous montrer Sa Volont. La russite de ces tentatives de pntrer notre conscience de tous les jours dpend de la volont humaine. Notre mental saccorde naturellement aux fonctions matrielles journalires : se lever le matin, se prparer au travail, nourrir les enfants, payer les factures...etc. La tche de lEsprit, qui est de nous montrer la Volont du Pre, savre bien difficile lorsque le mental est constamment occup par les activits et les problmes quotidiens. Mais, nous avons le pouvoir de diriger le fonctionnement de notre mental. Nous pouvons choisir dordonner les priorits de notre activit mentale et de prendre le temps de communier avec lEsprit intrieur. Nous pouvons faire de la place dans notre mental pour une absorption spirituelle, ce que lEsprit veut nous donner, mme au milieu de nos activits de tous les jours. Cest un peu comme chercher une station sur un poste de radio. Nous loignons

pour un moment nos penses de leurs problmes journaliers, et accordons notre mental sur la longueur donde de lEsprit. Au dbut, il nous est souvent difficile de sentir les directives subtiles de lEsprit intrieur. Lorsque nous essayons pour la premire fois de prendre contact avec Dieu, notre mental nest pas suffisamment entran pour recevoir une telle guidance. Encore une fois, limportance de la volont humaine devient vidente. Nous devons volontairement diriger notre mental vers des activits spirituelles. La seule faon pour un apprenti charpentier de devenir un professionnel confirm, est de travailler avec persistance son mtier pendant plusieurs annes. De mme, la seule faon damliorer notre aptitude ressentir la prsence de Dieu et comprendre Sa Volont, est de persvrer, dessayer sans relche de slever vers Dieu. Aprs un certain laps de temps, en poursuivant ces tentatives dans notre vie intrieure, en continuant essayer une voie puis une autre, pour tablir une relation avec le Pre, notre mental dveloppe une sensibilit accrue la prsence de lEsprit intrieur de Dieu, nous nous accordons avec le flux de clairvoyance spirituelle venant de sa prsence. Plus notre dsir de connatre Dieu est grand, plus nous persistons dans nos efforts pour nous lever vers Lui, plus notre mental devient habile sentir et cooprer avec lEsprit intrieur. Plus nous nous efforons de connatre la Volont de Dieu, mieux nous devenons aptes la discerner. La perspicacit spirituelle ne survient pas automatiquement; elle doit tre poursuivie et constamment dveloppe. FAIRE LA VOLONT DE DIEU Il ne suffit pas simplement de connatre La Volont de Dieu. Ce nest que le premier pas. Nous devons aussi faire La Volont de Dieu. Il y a une diffrence importante entre couter une chanson et la chanter. Aprs avoir compris la vrit, le prochain pas ncessaire est de la vivre effectivement, de la transformer en action

Cest notre privilge de pouvoir non seulement comprendre intellectuellement la vrit grce notre mental, mais aussi de devenir la vrit par exprience avec toute notre personnalit. Chaque fois que nos volonts humaines mettent en pratique la Volont divine, nous devenons un tout petit peu plus semblables Dieu. Chaque exprience de vivre la Volont du Pre, nous rapproche dun tout petit pas vers la perfection. LIMPACT PSYCHOLOGIQUE DE FAIRE LA VOLONT DE DIEU Lorsque nous nous consacrons de tout cur connatre et faire la Volont de Dieu, des changements fantastiques commencent se produire dans nos personnalits. De telles transformations arrivent rarement dune faon soudaine; elles ne se manifestent pas toujours dans une seule journe ou par un seul acte. Mais, mesure que les jours, les mois et les annes passent, les rsultats de telles tentatives de faire la Volont du Pre apparaissent et sont clairement discernables. Le temps aide les distinguer en tant que modles vidents et croissants de vie divine. Lorsque nous nous trouvons ainsi remotivs spirituellement, notre dsir le plus cher est de rechercher et faire la Volont du Pre. Toutes les autres motivations prennent une place secondaire en faveur de ce suprme dsir de vivre selon la voie que le Pre souhaite nous faire vivre. Ainsi, nous faisons des choix et dterminons nos actions selon notre personnalit, en accord avec la guidance de lEsprit intrieur Lorsque nous manifestons cette premire conscration de notre volont humaine, nous avanons sur la route de lunification et de lharmonisation de notre personnalit. Nous laissons derrire nous les motivations et les attitudes conflictuelles lorsque nous coordonnons notre personnalit autour de laxe de la Volont du Pre. Les plantes de notre systme solaire ne rentrent pas en collision entre elles. Elles sont agences dune faon ordonne par la force gravitationnelle du soleil. De mme, en suivant la volont de Dieu,

les dsirs et les impulsions de nos personnalits sordonnent harmonieusement, grce la force de gravit intrieure de lEsprit du Pre. En essayant datteindre la Volont de Dieu, nous commenons dvelopper un partenariat actif avec Sa Prsence intrieure. Nous commenons rcolter les fruits de notre recherche des plus hauts desseins. De plus en plus, nous sommes transforms par la joie indescriptible de vivre en tant quenfants du Dieu ternel. LA PERSONNALIT QUILIBRE Une des causes majeures de la sant psychologique est le maintien dun fonctionnement quilibr entre les diffrentes parties de la personnalit. Lorsque notre volont est forte et sage, nous pouvons coordonner convenablement les fonctions du corps, du mental, de lme et de lEsprit dans une harmonie rciproque. Dans la mesure o linfluence dune des parties est trop importante par rapport aux autres, lquilibre de la personnalit en souffre. La complaisance de nos natures physiques peut dominer outre mesure nos vies mentales et spirituelles, au point de les dtriorer. Nous pouvons tre tellement accapars par lalimentation, le sexe, le confort physique et dautres proccupations matrielles, que nous en ignorons les activits intellectuelles telles que la lecture, lcriture, llaboration de thories, et les activits spirituelles telles que ladoration, la mditation et lamour du prochain. De mme, nous pouvons tre tellement immergs dans des activits intellectuelles, que notre corps sen trouve dsavantag et notre vie spirituelle nglige. Un dveloppement spirituel trop important peut tre galement dsastreux. Il nourrit un fanatisme dsquilibr dont les rsultats vont de personnes se privant de nourriture pour essayer datteindre des niveaux mystiques et provoquer des guerres saintes pour essayer de convertir les populations, dtruisant ainsi des civilisations entires. Dans la personnalit, les lments physiques, mentaux et spirituels, jouent un rle de contrle et dquilibre qui est vital. Le corps et le mental gardent la vie spirituelle ancre dans la ralit

journalire. Ils agissent comme un frein et une force stabilisatrice dans les impulsions spirituelles extrmes. De mme, lEsprit et lme nous apportent la profondeur et la dtermination dont nous avons besoin pour orienter notre vie quotidienne. Vous souvenez-vous quoi ressemble la surface calme et tranquille de leau profonde dun tang ? Au premier abord, vous napercevez que le reflet de sa surface. Puis, votre perspective change, et soudainement vous distinguez, au-del de la surface, dans les profondeurs de ltang : les vrilles vert fonc de la mousse, les poissons rapides, des recoins et des creux dombres, un monde tout fait diffrent. De mme, lorsque nous nutilisons que les sens physiques de notre mental, nous ne percevons que la surface matrielle et intellectuelle de la ralit. Mais lorsque nous explorons la ralit avec la vision spirituelle de lme, aids par lEsprit intrieur, nous discernons, au-del de la seule surface de la ralit, jusque dans ses profondeurs. Lorsque les diffrentes parties de notre personnalit fonctionnent ensemble dune faon quilibre, nous pouvons alors vivre simultanment sur de multiples niveaux de ralit. Le fonctionnement quilibr du corps joue un rle important sur lquilibre gnral de la personnalit. Les conditions de fonctionnement du corps peuvent affecter fortement notre rceptivit aux commandements de lEsprit. Si nous sommes physiquement puiss, si nous navons pas suffisamment dormi ou mang, si nous avons t srieusement malades, notre mental sera probablement vacillant et nos motions instables et inconstantes. De telles conditions anormales peuvent dformer, voire mme bloquer, notre rceptivit aux inspirations subtiles de lEsprit. Linfluence de lEsprit sur la personnalit est amplifie par le mental et la stabilit motionnelle qui rsultent des nergies quilibres du corps. Des habitudes rgulires et saines de repos, dalimentation et dactivit physique conduisent un fonctionnement quilibr de notre corps, ce qui contribue notre bonne croissance gnrale.

En considrant davantage cet quilibre de la personnalit, il est important de raliser que lEsprit intrieur ne cherche pas avoir une influence trop forte sur notre mental. Des secousses spirituelles oppressantes ne pourraient que nous dsorienter et enflammer nos personnalits. Des impulsions spirituelles extrmes ne peuvent que nous entrainer dans un dsquilibre et un fanatisme religieux. Au contraire, les commandements du fragment-Esprit sont plutt discrets et subtils, pour nous permettre dassimiler la transmission de la vrit spirituelle dune faon quilibre. Les informations transmises notre mental napparaissent habituellement quaprs un certain temps defforts patients et persistants. Le ministre de lEsprit est administr de faon ne pas rompre lquilibre de notre pense. Si la perspicacit spirituelle est quilibre, elle sharmonise notre comprhension et nos motions intellectuelles les plus leves. Elle correspond aux leons que nous avons apprises de nos expriences prcdentes de la vie. Et cette vritable gouverne spirituelle saccorde bien aux domaines non spirituels de nos vies. Sans accabler le reste de la personnalit, elle met en valeur le progrs de notre stabilit gnrale. Un autre facteur qui contribue lquilibre de notre personnalit est llan spirituel. Tandis que nous continuons faire des choix et prendre des dcisions pendant un temps donn, et que notre me accumule cette rserve croissante dexprience spirituelle, nous commenons acqurir un certain lan spirituel. Ayant dj pris des dcisions spirituelles dans le pass, nous pouvons en prendre de plus grandes dans le prsent et lavenir. Un tel lan spirituel a pour consquence une personnalit plus forte et plus quilibre. Considrez une toupie tournant sur elle-mme. Si elle continue tourner pour maintenir sa vitesse de rotation, elle demeure quilibre et droite. Si elle perd de sa vitesse, elle commence vaciller et tombe. De mme, en maintenant notre lan spirituel, nous demeurons quilibrs et droits. Si nous devenons spirituellement paresseux et inconsistants, nous perdons notre

vitesse acquise spirituelle et finalement, nous chancelons et tombons. LES TROIS NIVEAUX DE LA VIE : FAITS, SIGNIFICATIONS ET VALEURS Nous faisons lexprience de la vie sur trois niveaux diffrents : Faits, significations et valeurs. Nos corps enregistrent les faits physiques. Nous contemplons un coucher de soleil, nous coutons des oiseaux chanter, nous sentons lcorce rpeuse dun arbre sous nos doigts. Notre mental relie ces faits spars par des entrelacs de significations. Le soleil rchauffe les oiseaux et est ncessaire la croissance de larbre. LEsprit rvle les valeurs plus profondes de la ralit. La beaut sous-jacente du plan qui relie le soleil, les oiseaux, les arbres et lhomme, est une valeur que nous ressentons dans nos mes. Les faits nauraient aucun sens sans ces correspondances de significations que nous dcouvrons avec notre mental. De mme, les significations gagnent une profondeur additionnelle lorsque nous les associons aux valeurs inspires par lEsprit. LEsprit intrieur se sert des faits et des significations comme matire de base lorsquil gnre des valeurs spirituelles. De telles valeurs se situent dans une dimension qui dpasse le niveau des faits et des significations. La personnalit humaine peut faire lexprience de la vie sur ces trois niveaux. Nous pouvons tisser les faits, les significations et les valeurs en une riche tapisserie de vie dynamique. Pour mieux illustrer la gamme complte du fonctionnement de la personnalit, envisageons la scne dun pre et de son jeune enfant sur un terrain de jeu. Lenfant vient juste de tomber, sest corch le genou et braille de tous ses poumons, pendant que son pre le prend dans ses bras en essayant de le calmer.

Nos sens physiques peroivent diffrents faits. Lenfant pleure; lhomme le soutient; il parle lenfant; les cris de lenfant commencent se calmer; lhomme tient lenfant serr dans ses bras et continue lui parler; les cris de lenfant se rduisent peu peu un faible gmissement; lhomme remet lenfant terre; lenfant monte sur la balanoire; lhomme sourit. Notre corps transmet toutes ces perceptions sensorielles notre mental qui les relie immdiatement par des significations. Lhomme est le pre de lenfant; lenfant est effray et souffre; le pre tente de le calmer; lenfant dpend de son pre pour laider, et veut tre rconfort; le pre russit calmer lenfant. Notre mental tire toutes ces significations partir des faits perus. ce point, lEsprit intrieur peut approfondir ces significations la lumire des valeurs spirituelles. Le pre et lenfant saiment naturellement; le pre est compatissant pour son enfant bless; il sait que ce nest que momentan, mais ressent de la compassion pour la dtresse prsente de lenfant; la dvotion du pre est bonne et belle; lenfant fait confiance la bont et lamour de son pre; notre Pre divin sapparente nous de manire parfaite dans des cas similaires, lorsque nous, Ses enfants mortels, sommes blesss dans le processus de la vie; tout comme ce pre humain essaye de rconforter son enfant, notre Pre spirituel essaye de nous rconforter en nous montrant le caractre momentan de notre douleur. Toutes ces valeurs de clairvoyance peuvent tre surimposes par lEsprit aux faits et significations inhrentes la scne dont nous avons t les tmoins. La richesse des faits, des significations et des valeurs dont nous faisons lexprience dpend de la volont humaine. Nous pouvons passer devant la scne pre-enfant avec comme seule raction un ennui profond pour les cris de lenfant. Alternativement, nous pouvons rflchir trente secondes et faire lexprience de tout lensemble des faits, significations et valeurs dcrits plus haut, et probablement plus, si nous en faisons le choix. Par les dcisions de notre volont, nous dterminons combien sont prcieuses les significations-valeurs que nous pouvons extraire du minerai brut de lexprience de la vie. Nous pouvons prescrire

notre mental de gnrer des significations et de solliciter linspiration des valeurs de lEsprit intrieur. Si tel est notre choix, nous pouvons tre trs actifs sur les trois niveaux des faits, des significations et des valeurs. LES MOTIONS Mme un bref compte rendu de la littrature psychologique actuelle fait ressortir une tendance malheureuse : alors que le rle de la volont dans la personnalit est sous-estim, le rle des motions a t mis en lumire hors de toute proportion par rapport sa relle importance dans la vie psychologique. Nous ne sommes pas la merci des flux de nos motions. La personnalit nest pas la trane derrire un tourbillon peine apprivois de sensations brutes. En fait, chez la personnalit mature, la situation est inverse. La volont et lEsprit dirigent la marche, tandis que les motions sont canalises vers des objectifs plus levs. Les motions sont des ractions de sentiments vis vis de la ralit ayant un impact sur toutes les parties de la personnalit. Lorsque nous faisons lexprience dmotions positives telles que lamour ou la joie, notre corps en est vivifi, notre mental purifi et notre me panouie. LEsprit peut rvler des perceptions plus profondes lorsque notre cur slve vers de telles motions suprieures. Les motions ngatives telles que la colre ou la peur ont galement un effet prononc sur la personnalit, mais dans le mauvais sens. Elles dgradent notre corps, empoisonnent notre mental, diminuent notre me et font obstacle tout apport spirituel Tandis que les motions affectent toutes les parties de la personnalit, chaque fois quune motion se manifeste, elle prend son origine dans une partie distincte de la personnalit. Il existe ainsi trois types dmotions bien spares; celles qui prennent leur origine dans le corps, celles qui viennent du mental et celles dont lorigine se trouve dans les parties suprieures de la personnalit, lme et lEsprit.

Par exemple, la stimulation sexuelle est une motion ayant pour origine le corps, la peur est une autre motion que nous ressentirions en rencontrant un gros serpent sonnette dans les bois. De telles motions initient une raction psychologique instinctive dans notre corps. Les motions qui prennent leur origine dans notre mental, commencent par un processus de la pense; sont par exemple, lapprciation du travail accompli par un collgue ou la colre de stre fait voler sa voiture. Les exemples dmotions spirituelles, sont par exemple la manifestation de joie que nous ressentons dans ladoration ou la mobilisation de notre courage en face des difficults ou encore aimer une personne qui sest montre dsagrable notre gard. Ces motions ont leur origine dans linspiration de lEsprit. LA VOLONT ET LES MOTIONS Nous pouvons dlibrment dterminer le cours de notre vie motionnelle. Lorsque nos motions drivent dans un sens nuisible, nous pouvons faire appel un discernement motionnel plus lev. Nous avons la possibilit de dplacer la source de notre perspective motionnelle venant du corps ou du mental vers lEsprit intrieur. Les poisons motionnels tels que la colre, la peur, lenvie, la haine et lorgueil sont des barrires la communication entre lEsprit et le reste de la personnalit. Nous pouvons soit rester dsuvrs, tandis que de telles motions causent des ravages en nous, soit chercher dissiper de telles motions ngatives. Elles peuvent tre remplaces en ouvrant dlibrment la voie pour que lEsprit nous inspire la place des motions plus leves. Il existe un lan naturel dans nos vies motionnelles. Imaginez un bateau sur une rivire au courant rapide. La rivire est parcourue de courants puissants. Si quelquun tient fermement le gouvernail du bateau, il peut utiliser la force vive du courant pour avancer rapidement. Si au contraire il ny a personne la barre, le bateau sera ballott et fracass par la puissance de la rivire.

Si notre volont est faible, nous laissons nos personnalits tre ballottes et dtriores par les contre-courants motionnels. Si nous utilisons notre volont fermement et intelligemment, nous pouvons exploiter nos impulsions motionnelles pour la progression de la personnalit entire. Nous pouvons rechercher la matrise de nos motions en trois tapes. Au premier stade, il est crucial de reconnatre comme telles les motions ngatives si nous en faisons lexprience. Il est en effet nuisible de simplement supprimer de telles motions. Le premier pas pour transformer la colre ou la peur est dadmettre que nous sommes en colre ou apeurs et de comprendre autant que possible pourquoi nous nous sentons ainsi. Ayant fait ce premier pas, nous pouvons procder en toute scurit la deuxime tape. Nous valuons nos sentiments et dcidons sil est bon ou non de continuer ressentir de la colre ou de la peur. Si nous dcidons de les laisser de ct, nous avanons vers la troisime tape, o nous travaillons cultiver des motions plus bnfiques et leves. Dans cette troisime tape, o nous cultivons des motions suprieures, le point crucial observer consiste ne pas supprimer ou repousser les motions ngatives. Nous devrions au contraire chercher dvelopper des motions positives pour les remplacer, en recherchant les directives de lEsprit intrieur. Tandis que les motions positives augmentent, les motions ngatives seffacent de plus en plus larrire-plan et deviennent finalement inactives. Nous ne pouvons pas nous dbarrasser des motions indsirables par la seule force de la volont. Mais elles saffaibliront naturellement en dveloppant la place des motions positives. La prire est une des forces les plus puissantes pour lautotransformation des motions. Nous pouvons prier sincrement pour obtenir la clairvoyance et le courage de faire la Volont de Dieu dans une situation motionnelle difficile. En priant, nous largissons la voie de lamour, de la force et de la sagesse qui peuvent alors se dverser en nous grce lEsprit intrieur du

Pre. Lorsque nous prenons linitiative dune telle prire sincre, de puissantes transformations motionnelles peuvent se produire. Un des malentendus psychologiques les plus nocifs qui prdomine dans notre conception moderne de la nature humaine, est que nos motions intrieures sont largement dtermines par les circonstances extrieures qui nous entourent. Si nous apprenons des nouvelles tristes, nous devenons automatiquement dpressifs. Si quelquun nous ennuie, nous nous mettons systmatiquement en colre. Nos gourous psychologiques nous disent dexprimer nos sentiments en suivant le courant gnral de ces ractions motionnelles par rapport aux circonstances. Malheureusement, un tel conseil ignore le rle crucial de la volont dans la vie motionnelle. Nous pouvons dlibrment guider nos motions dans un sens plus lev et rel, mme au beau milieu dune mauvaise situation. Notre tat intrieur ne doit pas dpendre directement des circonstances et vnements extrieurs. Bien sr, si quelque chose de triste arrive, nous nous sentirons plutt abattus au premier abord. Nous ne pouvons ni ne devrions ignorer de telles motions. Cependant, ayant reconnu lexistence de ces sentiments naturels, cest la fonction propre de la volont de rechercher une perspective spirituelle suprieure de la situation. Nous pouvons faire voluer nos motions intrieures en rponse cette perspective plus leve. Nous pouvons faire plus que ragir passivement une situation extrieure. Nous pouvons choisir activement ce qui est motionnellement dsirable et atteindre ainsi une conception plus leve. Nous pouvons dterminer activement notre tat intrieur motionnel selon les directives de lEsprit. Le lecteur a pu noter que les sentiments de tristesse provoqus par une situation triste sont qualifis ici comme tant naturels. Ce terme mrite quelque explication. Les motions qui prennent leur origine aux niveaux usuels de notre personnalit, tels que ceux du mental et du corps, sveillent plus ou moins automatiquement en raction aux vnements extrieurs. De telles motions surviennent naturellement.

Lirritation de stre cogn le pied, la joie davoir gagn mille euros dans un concours sont des ractions motionnelles naturelles et automatiques. La volont ne joue quun faible rle dans de telles motions dont lorigine nest pas le rsultat dun choix conscient; elles surviennent spontanment. Par opposition de telles motions naturelles, nous pouvons choisir consciemment les motions suprieures prenant leur origine dans lesprit et lme. Nous reconnaissons comme dsirables les motions telles que lespoir, lamour, le courage et la joie, et nous devons dlibrment les cultiver. Si la volont est inactive dans la vie motionnelle, notre recherche est faible pour atteindre les motions suprieures. Les motions naturelles ont alors tendance nous dominer, ce qui se traduit par un chaos relatif et un manque de coordination dans nos vies intrieures. Une personne de faible volont est la merci de ses propres impulsions et dsirs motionnels, ayant un caractre souvent irrationnel. Cependant, si nous nous prenons en charge et ouvrons nos personnalits aux gouvernes de lEsprit, un large ventail dmotions suprieures peut commencer rgner dans nos vies intrieures. Bien sr, les motions naturelles continuent se produire, mais avec le temps, nous pouvons commencer dune manire plus consciente guider le cours gnral de nos motions. LEsprit peut alors commencer stabiliser puis lever nos vies intrieures. LA PERSONNALIT DANS LA MORT ET DANS LA VIE FUTURE La mort se produit lorsque le corps ne peut plus maintenir le flot des nergies de la vie. Un ou plusieurs de ses systmes tombe en panne et la force vive de la vie physique se ralentit et finalement sarrte. la mort du cerveau, le mental, qui est li au cerveau physique sarrte lui aussi. Cependant, contrairement au mental et au corps, les lments suprieurs de la personnalit, lEsprit et lme, ne dpendent pas

des nergies physiques pour le maintien de leur existence. LEsprit est un fragment de Dieu, et, en tant que tel, continue exister indpendamment de ce qui arrive au reste de la personnalit humaine. Si lme survit dans la vie future, elle hrite de la fonction antrieure du mental en tant que centre conscient de la personnalit. La prrogative de volont se dplace alors dans lme aprs la mort physique. Que lme survive ou non la mort physique dpend de la qualit de la vie humaine qui vient juste de sachever. La survie de lme dpend de la robustesse et de la vigueur des croissances dveloppes au cours de la vie humaine. Comme vous devez vous en souvenir, le mental fournit la matire premire aux expriences de la vie. LEsprit anime cette somme dexpriences de valeurs spirituelles, et fait ainsi voluer lme. Mais cest la volont humaine qui dtermine lampleur de cette influence de lEsprit. Si la volont a conduit la personnalit sur le chemin dune vie spirituelle active, alors, lme sera bien dveloppe. Elle sera un rservoir rempli dexpriences spirituelles. Nanmoins, si la volont ignore ou refuse toute coopration avec lEsprit intrieur et oriente la personnalit vers un style de vie largement matriel, lme na aucune chance de se former et de saffermir. Lorsque lexistence matrielle prend fin, une telle personnalit, tant rien moins que matrielle, prend fin elle aussi. Les ralits matrielles passent; les ralits spirituelles sont ternelles. Nous survivons la mort physique dans la mesure o nous nous identifions la ralit de lEsprit intrieur du Pre. Mme au cours des dernires heures de la vie humaine, si nous choisissons de parvenir une relation avec Dieu, nous survivrons pour accomplir ce choix. LEsprit entretient une relation de support et de guide envers la nouvelle me survivante qui vient dentrer dans la vie future. Et une si encourageante interaction marque le commencement de ltonnant partenariat Crateur-crature, une destine

daventures et de croissance ternelle. En vertu des choix combins de toute une vie, la volont humaine, de nature finie, a dcid de poursuivre la recherche sans fin de la Volont du Dieu infini. RSUM - LA PERSONNALIT UNIFIE Une personnalit saine est unifie; chaque lment remplit son rle dans le fonctionnement rgulier de lensemble. Le corps est le vhicule stable qui permet de se dplacer dans la vie. Le mental est le centre coordinateur de la conscience. LEsprit est le guideducateur parfait. Lme est le moi voluant suprieur de la vie future potentielle. Cest grce la volont que nous unifions notre personnalit. Et cest autour du fragment-Esprit intrieur que notre personnalit doit tre unifie. Lobjectif principal de la vie est dagir de plus en plus en harmonie avec la gouverne de lEsprit. Dans la mesure o nous atteignons cet objectif, nos personnalits en bnficient. Notre corps et notre mental se stabilisent et deviennent actifs, tandis que notre me emmagasine la substance spirituelle. Toute notre personnalit acquiert son orientation et sa motivation. Lorsquune telle unification a lieu, la vie procure les profondes satisfactions de laccomplissement. Jusqu maintenant nous avons dabord considr la nature et la fonction de la personnalit prise isolment. Mais les joies les plus profondes de lexistence humaine sont celles daimer et dtre aim; et lamour nexiste quentre individus. Les relations damour avec dautres personnalits sont les joyaux qui ornent la couronne de laccomplissement spirituel. Nous avons dj parl de nos relations avec lEsprit intrieur du Pre. Dans les chapitres de la 2me partie, nous explorerons en profondeur la nature de cette tonnante relation avec le Pre, aussi bien que les magnifiques potentiels inhrents aux relations damour avec dautres personnes.

2me PARTIE
Les Relations : Les changes entre Personnalits

Introduction la 2me Partie

UN DES ASPECTS les plus prcieux de notre personnalit est son aptitude inne sapparenter avec dautres personnalits. Les relations entre personnalits nont pas servir dautres buts. Elles sont prcieuses, agrables et trs valables dans et par elles-mmes. Nous prouvons une profonde satisfaction partager nos projets et nos sentiments avec dautres personnes. La joie daimer et dtre aim par une autre personne, est la motivation profonde pour simpliquer dans une relation. La relation entre personnalits est notre plus grande rcompense. Cest dans les relations damour que nous faisons vivre les vrits spirituelles. Sil est vrai que les relations humaines sont gratifiantes, alors les rcompenses des relations damour que nous pouvons avoir avec Dieu sont tellement enrichissantes, quelles peuvent compltement transformer nos vies. Une telle relation possde des potentiels infinis de croissance. Il nexiste aucune limite lamour que Dieu et lhomme prouvent lun pour lautre. Cette superbe amiti intrieure sert de modle toutes les autres relations. En apprenant aimer les autres, nous atteignons lidal de lamour du Pre envers nous. Du for intrieur de nos relations avec le Pre une nouvelle prise de conscience commence en fin de compte merger. Tous les tres humains sont les enfants spirituels de Dieu. Nous partageons tous en commun cette parent spirituelle; le Pre a cr chacune de nos personnalits. Nous sommes ainsi tous frres et surs, membres dune seule famille spirituelle. Chacun de nous est aim de la mme faon par Dieu. Lorsque nous avons vraiment considrer une personne comme un des enfants du Pre, il devient naturel davoir avec elle une relation de frre ou de sur spirituels. Tandis que de telles relations fraternelles se multiplient, la famille de Dieu sur terre devient plus proche dune ralit vivante. La ralisation finale de la fraternit entre les hommes lie la Paternit aimante de Dieu est le but ultime du processus millnaire de lvolution plantaire.

Chapitre 4
Entre Dieu et lHomme LE DIEU PERSONNEL LA POSSIBILIT dune relation damour entre Dieu et lhomme est base sur le fait implicite que Dieu est une personne. Nous avons diffrentes poques considr Dieu comme la Force Infinie, la Cause Premire, ltre Ultime, le Fondement de la Ralit et le Crateur de lUnivers. De telles appellations sont valables; mais elles ne devraient jamais clipser la reconnaissance premire que Dieu est, par-dessus tout, la Personnalit originelle et parfaite. Penser Dieu comme une personnalit nest certainement pas limaginer comme une sorte de personnalit humaine glorifie, le vieil homme proverbial avec une longue barbe blanche, flottant sur les nuages. Dieu nest pas quune projection simpliste de la personnalit de lhomme. Au contraire, cest lhomme qui est une projection finie sortant des profondeurs de la Personnalit Infinie. En envisageant les qualits les plus leves du caractre humain, en essayant dtendre les vertus humaines jusquau point dabsolue perfection, nous commenons peine entrevoir limpressionnante beaut de la personnalit du Pre. Lamour, la compassion, la tolrance, la noblesse, le courage, la sagesse, la force, la majest, toutes ces qualits personnelles et dautres encore, mme multiplies linfini, ne peuvent donner quune vague ide de la vritable nature du Pre. Dieu est lultime et parfaite personnalit. Puisque Dieu est vraiment une Personne, chacun de nous peut faire lexprience dune vraie relation personnelle avec Lui. Nous pouvons nous exprimer Lui et recevoir ce quIl nous exprime en retour. Nous pouvons laimer et apprendre comment Il nous aime et faire lexprience de lestime infinie quil a pour nous. Nous pouvons rechercher son conseil et dans la mesure o nous sommes

prts Le suivre, nous pouvons dans nos vies, bnficier de la sagesse de Sa Volont. Nous pouvons faire lexprience de toutes les joies de la plus belle amiti humaine, et un degr considrablement approfondi, dans cette amiti intrieure que constitue la relation avec Dieu. Lire un livre sur les Alpes Suisses ou couter quelquun les dcrire, na rien voir avec la joie dtre rellement au soleil et dans la neige. De mme, il nest pas trs satisfaisant de savoir simplement que Dieu existe, dentendre parler de Lui, de spculer quoi il peut ressembler ou lire des livres son sujet. Mais nous ne dpendons pas de telles sources dinformations de seconde main. Nous nen sommes pas rduits ne pouvoir traiter avec Dieu qu distance. Nous pouvons connatre Dieu directement de personne personne, dans une relation relle, essentielle et vivante. Car le Pre a plac en chacun de nous une part de Lui-mme, un fragment miraculeux de Sa propre nature infinie. Son Esprit intrieur cherche constamment tablir une relation damour directe entre Dieu et lhomme DIEU EN LHOMME ET AU-DEL DE LUI Une des plus tonnantes qualits de la relation Dieu-homme est sa nature duelle. Dun ct Dieu est le Crateur et le Soutien de tout lunivers, et dun autre ct le plus intime compagnon intrieur de chaque tre humain. Cest comme si la ralit tait un cercle presque infini, avec un point minuscule au milieu; Dieu, entoure le bord extrieur de ce cercle de ralit, et malgr tout, pour chacun de nous, Il est le point minuscule au centre de nous-mmes. Notre relation avec Dieu existe la fois aux deux extrmes de Sa nature divine. Nous pouvons nous rfrer Dieu comme ltre grandiose et distant qui a cr toute ralit, une Dit toute puissante, digne dune vnration totale. Nous ressentons un respect ml de crainte lorsque nous contemplons le pouvoir et lautorit ultime de Dieu et la splendeur de Sa cration. Mais, bien que nous soyons vraiment impressionns par la grandeur de Dieu, de telles

perspectives imposantes nengendrent pas dans nos curs la confiance et lamour pour Lui. Mais Dieu est aussi la ralit la plus proche et la plus intime qui soit au sein de nos personnalits. Aucun tre humain ne peut tre aussi proche de nous que la prsence aimante de lEsprit du Pre. Cest en connaissant petit petit cet Esprit intrieur que nous progressons dans lamour et la confiance que nous portons au Pre. La prsence de lEsprit nous offre lopportunit de connatre Dieu bien mieux quune Puissance omnipotente qui dpasse notre comprhension, mais comme un Ami personnel, aimant et dune parfaite sagesse. LA RELATION SPIRITUELLE PRE-ENFANT Lintimit intrieure et la grandeur extrieure de Dieu sont unifies dans lexprience que nous avons de Lui comme Pre spirituel tout-puissant et aimant. Au sens le plus profond, Dieu est un Pre pour nous en tant que Crateur de tout ce qui existe. Il est aussi un parent au sens le plus immdiat comme tant le Crateur de chacune de nos personnalits. Nanmoins, la raison de loin la plus importante qui nous relie Dieu en tant que Pre spirituel est que la valeur de lamour quil porte chacun de nous ressemble troitement lamour dun pre dvou pour son enfant. Le Pre aime chaque tre humain comme si cette personne tait Son seul enfant. Pour Dieu, chacun de nous reprsente une valeur profonde. Le Pre se consacre totalement notre bien-tre spirituel. Il npargne aucun effort pour nous aider progresser et mrir tandis que nous traversons la vie. Avec nous, il est infiniment patient, pardonnant constamment nos erreurs et nos faiblesses. Lorsque nous trbuchons, Il nous encourage nous relever et renouveler nos efforts spirituels. Comme le ferait un pre ou une mre aviss, le Pre place sur notre chemin des difficults suffisantes pour nous mettre au dfi et stimuler notre croissance. Chercher atteindre des idaux

spirituels ne conduit pas une vie de facilit. Avoir une relation avec Dieu nest pas la mme chose quavoir un ami influent haut plac. Essayer de suivre les commandements de lEsprit du Pre exige des prises de dcisions rigoureuses. Le Pre nous met au dfi datteindre des niveaux de ralisation spirituels de plus en plus levs. Et cependant, lorsque nous trbuchons, la compassion du Pre ne connat pas de limites. Il ne nous juge pas daprs nos checs. Il lit au plus profond de nos curs et connat nos aspirations spirituelles les plus secrtes. Cest par ces motivations intrieures de notre me quIl nous juge; Il ne nous value pas tant pour ce que nous accomplissons que pour ce que nous aspirons ardemment accomplir. Le Pre sait que ces aspirations humaines qui sont hors de porte dans le temps seront atteintes dans lternit. Il nous aime pour nos potentiels futurs aussi bien que pour nos accomplissements prsents. Tout comme un Pre humain pourvoit aux ncessits matrielles de la vie de ses enfants, le Pre cleste a cr un environnement dexistence qui pourvoit nos besoins spirituels. Il a cr un univers de faits, de significations et de valeurs peupl dautres personnalits, un environnement stimulant, dans lequel nous pouvons progresser avec vigueur et sagesse. Pour ses enfants, il a mis sur pied une ralit riche en opportunits de manire choisir entre le bien et le mal, une existence agissant comme un catalyseur pour la croissance de nos mes. Le fait que Dieu se soit rendu disponible pour nous tout moment est une indication supplmentaire de la nature paternelle de Son amour. Chaque fois que nous recherchons Sa Prsence nous Le trouvons en nous, attendant patiemment le moment de nous inspirer. Dieu est pour nous bien davantage que simplement le Pre de toute lhumanit. Il est profondment impliqu dans une relation individuelle avec chacun de Ses enfants spirituels. Tout comme un Pre humain dveloppe une relation spciale avec chacun de ses enfants, notre Pre spirituel entretient une relation unique avec chacun de nous.

Parce quaucune personnalit humaine nest semblable une autre, linteraction entre le Pre et chacun de Ses enfants est diffrente. Il connat littralement chacun de nous en tant quindividu, et il nous aime chacun de faon particulire. Seul, un Pre infini peut aimer galement chacun des enfants de Sa famille comme son favori. La vrit que Dieu est notre Pre nest ni une mtaphore ni un simple concept. Les satisfactions indicibles daimer Dieu comme un Pre et dtre aim par Lui sont relles, et elles peuvent tre ressenties par tous ceux qui ouvrent leur cur pour Le recevoir. Il nexiste aucune joie comparable celle de lenfant mortel qui a trouv le Pre universel, et sait quil a une place dans Sa famille. Cet enfant a trouv la seule Personne qui soit digne de recevoir sa loyaut et son adoration totales. tre capable dexprimer cette adulation sans rserve en reconnaissance de la nature parfaite et incomparable du Pre, reprsente lapoge de laccomplissement de la personnalit humaine. LA FOI : LHOMME ENTRE EN RELATION AVEC DIEU Le Pre ne simpose jamais un tre humain. Nous ayant donn le libre arbitre, Dieu respecte notre pouvoir de faonner le cours de nos vies, mme si nous choisissons de ne pas tenir compte du Pre. Une relation entre Dieu et nous ne peut exister que si nous choisissons dlibrment de ltablir. La relation avec le Pre narrive pas par hasard. Si nous recherchons Dieu activement, nous Le trouverons. Si nous ne Le recherchons pas activement, nous ne saurons mme pas quIl existe. Le Pre se rvle ceux qui recherchent sincrement une telle rvlation intrieure. Le seul pralable une relation avec Dieu est le dsir de le connatre. Cest dans un tel contexte du dsir de Dieu que nat la foi. Cest comme si nous prenions une graine qui est reste longtemps endormie et que nous la placions dans une terre fertile en larrosant convenablement. Bientt elle germe et commence pousser. Dune faon similaire, lorsque la graine endormie de la foi

est plante dans le dsir profond de connatre Dieu, alors les conditions sont runies pour que cette semence de foi germe et pousse vigoureusement. La foi est la porte par laquelle nous abordons une relation avec Dieu. Pour connatre et aimer le Pre, nous devons dabord reconnatre Son existence par la foi. Mais comment, tout dabord, pouvons-nous obtenir la foi ? Avoir la foi, cest faire un premier pas dans linconnu. Initialement nous ne connaissons pas Dieu, car nous navons eu aucune exprience prcdente avec Lui. Cest pourquoi la toute premire petite expression de foi doit tre un saut dans linconnu. Cela suppose avoir confiance dans une ralit dont nous ne sommes pas tout fait certains. En un sens, une personne se lanant dans laventure de la foi, se dit : Je ne suis pas sre que Dieu existe, mais, sIl existe, jai trs envie de le connatre. Au dpart, avoir la foi ressemble la dmarche du scientifique lorsquil commence une exprience partir dune hypothse, une sorte destimation rationnelle. Par exemple, il peut commencer avec lhypothse que leau qui tombe goutte goutte va user la roche. Il nest pas sr que lhypothse sera bonne, mais il le suppose en assumant quelle est vraie, puis procde aux exprimentations pour confirmer son postulat. Il fait tomber une grande quantit deau goutte goutte sur la roche. Aprs un certain temps, il peut conclure au vu des rsultats obtenus si son hypothse est confirme ou non par la ralit. De mme, nous pouvons partir de lhypothse de foi que Dieu existe, et partir de cette hypothse, faire lexprience dune relation avec Lui. Au bout dun certain temps, nos expriences commenceront confirmer la ralit de la Prsence intrieure du Pre. Notre hypothse de foi sera confirme par la preuve tire dune telle exprience. Mais nous devons engager la confirmation de ce processus avec une parcelle initiale de foi. Une goutte de pluie peut se former lhaut dans un nuage lorsque la vapeur deau commence sagglutiner autour dune minuscule poussire flottant dans lair. De mme, nous avons besoin de la foi en tant que particule

spirituelle autour de laquelle peut se constituer lexprience confirmant lhypothse de Dieu. Et chacune de ces confirmations dexpriences spirituelles ajoute la compltude de notre foi. Un facteur puissant, au cours de ces premiers pas de la foi, rside dans le fait que lEsprit intrieur est effectivement prsent dans nos personnalits et est toujours aux aguets au moindre frmissement de foi. Le fragmentEsprit tente constamment dattiser de telles tincelles de foi en une flamme persistante qui peut finalement crotre en clart et en force au sein de nos mes. La foi dun tre humain envers le Pre cleste ressemble la confiance totale quun jeune enfant porte naturellement un parent dvou. Nanmoins, une telle foi spirituelle en Dieu telle que celle dun enfant, est tout fait compatible avec lintellect bien dvelopp et la vie motionnelle dune personnalit adulte. La foi en Dieu grandit comme le fait la confiance au sein des relations humaines. Lorsque nous rencontrons une personne pour la premire fois, nous ne savons rien delle. Dabord, nous engageons un tout petit peu de notre confiance envers cette nouvelle connaissance, puis attendons pour voir quelle sorte de raction nous obtenons en retour dune telle tentative amicale. Si notre confiance est respecte et quen retour on nous donne confiance et affection, nous sommes amens donner encore plus de nous-mmes ce nouvel ami. Finalement, la confiance et lamour stablissent de part et dautre au point quune amiti pleine et durable peut exister. Le mme processus de croissance a lieu dans la relation avec le Pre. Nous noffrons dabord quun petit peu de notre foi. Aprs tout, nous ne connaissons pas encore trs bien Dieu. Comme dans une relation humaine, sans une tentative initiale de confiance, cette relation ne commencerait jamais. En faisant lexprience de lamour de Dieu notre gard et en apprenant la fantastique confiance que nous accorde le Pre, nous plaons de plus en plus de foi et damour dans cette relation. Bientt, notre certitude spirituelle de la foi, base sur lexprience

accumule, devient pratiquement inbranlable. Lorsque nous avons dvelopp cette foi sans rserve, nous savons que la seule ralit de la vie dont nous soyons srs est notre relation perptuelle avec le Pre. Une telle foi est la porte dun partenariat ternel entre nousmmes et Dieu. Ce sera le premier pas hsitant que nous prendrons dans ce qui sera un voyage sans fin de dcouverte dans limmensit de la nature infinie du Pre universel. LA COMMUNION : COMMENT DIEU ET LHOMME COMMUNIQUENT Au cur de notre relation avec Dieu rside le processus de la communion. Au sens le plus large du terme, la communion se rfre ce dveloppement subtil et mystrieux par lequel Dieu et lhomme souvrent lun lautre. La communion est la communication qui rsulte de lunion spirituelle entre Dieu et lhomme. Cest grce cette exprience de communion intrieure que nous apprenons connatre Dieu plus compltement. Tout comme il y a diffrentes faons de communiquer dans les relations humaines, la communion avec Dieu peut de mme revtir diffrentes formes. Mditation, prire et adoration sont autant de termes utiliss pour dcrire les nombreuses nuances subtiles de communion spirituelle. La communion se ralise double sens : nous nous adressons Dieu et Dieu sadresse nous. Dans la communion, nous partageons nos dsirs profonds avec Dieu, nos espoirs et nos peurs, nos checs journaliers et nos triomphes, les dilemmes auxquels nous sommes confronts. Nous demandons laide ncessaire dans nos luttes permanentes de la vie et nous remercions le Pre pour ce quIl nous a dj donn. Bien que la plupart des gens utilisent des mots pour communiquer avec Dieu, lEsprit intrieur recueille les sentiments qui sont quelquefois trop profonds pour tre exprims. Dieu na pas besoin

de mots. Il ressent la relle attitude de nos mes directement, totalement, et de lintrieur. En souvrant Dieu, il vaut mieux nous exprimer de la faon la plus naturelle et la plus spontane. Le Pre na pas besoin de procdures spciales ni de termes formels pour nous couter. Il est tout fait capable de nous comprendre lorsque nous nous exprimons de la manire o nous sommes le plus laise. Il comprend invitablement le sens rel des mots et des concepts que nous utilisons. Avec un peu dhabitude notre relation avec le Pre peut devenir plus libre et de plus en plus agrable. De mme, il faut un peu de pratique avant dtre capable dentendre ce que nous dit le Pre. Nous devons dlibrment nous entrainer devenir prompt recevoir linspiration de lEsprit. Nous devons apprendre comment ouvrir notre mental et orienter notre conscience vers Dieu. Pour recevoir linspiration intrieure nous devons essayer de cultiver une combinaison double de notre pense. Nous devons tre concentrs et cependant spontans, attentifs et cependant rester ouverts. Cest comme une rivire coulant entre ses rives. Les rives maintiennent leau et la dirigent dans une certaine direction. Mais entre ces rives leau est libre de couler librement. Nous devons garder nos penses orientes dans une direction spirituelle gnrale, et cependant leur laisser une souplesse suffisante pour tre influences et guides par lEsprit intrieur. Si nous ne canalisons pas suffisamment nos penses, elles vont sgayer vers les factures payer ou les programmes de la tlvision. Mais si nous guidons trop nos penses, alors nos vieilles habitudes dominent et ne nous laissent pas assez de place pour les nouveaux apports de lEsprit. Une des faons daccder linspiration de lEsprit consiste se mettre dans une attitude dintense coute intrieure. Supposons que vous ayez perdu un chaton dans votre grenier et que vous soyez l, dans la demi-obscurit, coutant intensment pour

entendre ses miaulements apeurs, essayant de dterminer lendroit o il se trouve. Vous seriez alors trs concentr et attentif. De mme, nous pouvons tre intrieurement concentrs et attentifs, lcoute de nouvelles inspirations de lEsprit. Nous pouvons suivre attentivement le flux de nos penses pour y dcouvrir le fil original de linspiration. Lorsque nous avons reconnu ces vrits nouvelles, nous pouvons soigneusement les valuer et les intgrer dans nos vies de manire quilibre. Mais, nous dveloppons rarement une sensibilit de faon soudaine ou dramatique aux directives spirituelles de lEsprit. Une telle rceptivit est le rsultat de nos efforts persistants et suivis en vue de connatre et de faire la Volont du Pre. Elle nest gnralement pas le rsultat de la pratique dtats extrmes ou de transes particulires du mental. La vritable rceptivit la gouverne de lEsprit intrieur est la consquence naturelle de notre dsir daimer le Pre et de nous rapprocher de Lui. La vraie communion avec Dieu dcoule dune vie quilibre, fconde et domine par lamour. QUALITS DE LA RELATION ENTRE DIEU ET LHOMME Nous pouvons absolument compter sur Dieu. Il ne trahira jamais la confiance que nous plaons en Lui. Il fait infailliblement ce qui est le meilleur pour Ses enfants humains, en vue de notre intrt ternel. Quelquefois, sa Volont notre gard requiert des efforts et des conflits, mais en dpit de telles difficults, vivre avec Dieu conduit un accomplissement progressif. Le Pre ne nous laissera jamais tomber. La question pertinente est de savoir si nous sommes loyaux et dignes de confiance envers Dieu. Cela est dterminant pour la croissance de la relation entre Dieu et lhomme. Malgr le fait que nous puissions nous loigner des orientations de Son Esprit, Dieu ne nous abandonnera jamais. La relation entre Dieu et lhomme ne saffaiblit que lorsque nous renonons Dieu. Le Pre ne cesse jamais Ses efforts pour atteindre ceux dentre

nous qui sont spirituellement gars. Peu importe ce que nous avons fait, le Pre nous acceptera et nous pardonnera si nous cherchons sincrement le renouvellement de notre relation avec Lui. Il nexiste aucun facteur ngatif dans lhistoire ou dans lenvironnement qui puisse empcher Dieu de nous atteindre si nous dsirons une telle relation. En ce qui concerne nos chances de parvenir connatre le Pre, il est littralement vrai que tous les hommes sont ns gaux. La nature humaine est ainsi faite quelle a t cre avec le sens inn de la curiosit, une soif de situations nouvelles et de dfis nouveaux. Ce besoin ardent de la dcouverte est constamment satisfait dans nos relations avec le Pre. Nous ne devons jamais craindre que notre relation avec Dieu devienne morne et ennuyeuse. Cest au moment o la vie nous semble tranquille et rptitive que le Pre nous stimule par des situations extrieures exigeantes ou gnre de nouveaux idaux spirituels atteindre dans nos vies intrieures. Parce que Dieu est infini, il restera toujours de vastes domaines de Sa nature que nous naurons pas encore explors. Peu importe de savoir si nous Le connaissons bien ou peu, des mystres attrayants seront toujours l pour susciter en nous un engagement et un amour toujours plus profonds envers Lui. La vie spirituelle nest ni statique ni lnifiante; cest une recherche excitante et dynamique. Chacun de nous aspire ce quune personne nous aime, nous comprenne et nous respecte, quelquun qui sache vraiment ce qui se passe en nous et sinquite de ce qui nous arrive, de quelquun qui ait besoin de nous et nous apprcie, qui soit vritablement heureux que nous existions. De mme, chacun de nous a besoin de quelquun aimer sans rserve, et qui confier ses secrets les plus intimes, de quelquun que nous puissions adorer et servir, en sachant quune telle personne est digne de recevoir notre complte loyaut, quelquun que nous respectons et admirons compltement et qui mrite jusqu la dernire parcelle de lamour que nous pouvons donner.

Chacun de nous aspire au plus profond de son tre daimer et dtre aim. Nous sommes nombreux chercher en vain une relation humaine qui puisse remplir ces aspirations. Nous narrivons pas admettre quaucun tre humain ne pourra nous aimer totalement ou mrite que nous laimions totalement. maintes reprises nous sommes frustrs, parce que nous recherchons la perfection dans des relations humaines imparfaites. Un parent, un conjoint ou un ami ne peuvent que dcevoir de telles esprances. Seule une personne parfaite peut nous aimer parfaitement, et seule une personne parfaite est digne de recevoir notre don damour total et notre complte loyaut. Et cest seulement lorsque nous entrons en relation avec Dieu que nous vivons laccomplissement vritable et durable de ces aspirations qui reposent dans les profondeurs de nos mes.

Chapitre 5
Relations Humaines LE BESOIN DE RELATIONS HUMAINES LES RELATIONS HUMAINES sont essentielles au fonctionnement normal de nos personnalits. Le besoin dinteraction avec dautres personnes tient dans la vraie nature humaine. La fraternit aimante fournit llment nutritif essentiel sans lequel nos personnalits se dgradent. Il est reconnu depuis longtemps quune privation prolonge de contacts humains a un effet dsastreux sur le psychisme de lhomme. Lorsque nous nous isolons de linfluence stabilisante de nos amitis durables, notre humeur a tendance passer de plus en plus dun extrme lautre. Dans de telles conditions, lexprience spirituelle, si jamais elle se produit, peut devenir fanatique et trange. Le bonheur stiole tandis que la vie mentale stagne par manque de stimulations venant dautres personnes. Lorsque nous nous coupons de tout contact avec nos compagnons, nos conclusions se faussent. Nous commenons voir la vie sous un angle dformant. Notre isolement nous fait driver, la limite du rel. Notre vision de nous-mmes, des autres et du monde en gnral, se drgle et se trouble. Des relations humaines normalement entretenues sont cruciales en ce sens quelles largissent et quilibrent notre point de vue. Lorsque nous pouvons partager nos expriences avec dautres, les points importants de la vie sen trouvent ennoblis; en les partageant, ils deviennent plus plaisants. Et lorsque nous ressentons la meurtrissure de laffliction, notre peine sadoucit et devient supportable grce au soutien affectueux de nos compagnons attentionns. Par lapprciation des motivations intrieures et des vies apparentes de ceux qui nous entourent, nous vitons ltroitesse desprit et lgocentrisme. En comprenant ce qui est important

pour les autres nous largissons nos idaux. De tels partages nous permettent des comparaisons qui nous aident accrotre et dpasser nos propres conclusions. Une apprciation quilibre et large de la vie sobtient plus facilement par un contact permanent avec le point de vue des autres. Envers nous-mmes et lhumanit nous ne pouvons nous permettre de nous isoler des autres. Le sort de lindividu est troitement li au futur de toute lhumanit. Cette interdpendance essentielle entre lhomme et lhumanit est puissamment mise en lumire par le pote du XVIIme sicle, John Donne : Nul homme nest une le, seule en elle-mme; Chaque homme est morceau du Continent, Une Partie du Tout; Si une motte de terre est emporte par la Mer, LEurope en est diminue, Comme le serait une Falaise, Ou un manoir de tes amis Ou comme ta propre maison le serait; La mort de tout homme me diminue, Car je fais partie de lhumanit : Alors ne cherche pas savoir pour qui sonne le glas; Il sonne pour toi. 1 LES BIENFAITS DES RELATIONS Dans les relations, les concessions mutuelles ont tendance mousser les bords rugueux de la personnalit individuelle humaine. Il est intressant de noter que lorsquun joaillier dsire mettre en lumire la beaut dune pierre brute semi-prcieuse, il la place avec dautres pierres dans un tambour rotatif. mesure que les pierres tournent et se frottent les unes contre les autres,
1

John Donne (1572-1631) The complete Poetry and selected Prose of John Donne and the Complete Poetry of William Blake, New York, Random House, 1941. P. 332

leurs bords rugueux commencent scailler et se limer. Et mesure que le processus se continue dheure en heure, les pierres smoussent et sarrondissent jusqu ce que laction du frottement mutuel donne chaque pierre une surface brillante mettant en valeur sa beaut naturelle interne. Une vie active o lon est en relation avec une grande varit de personnes a un effet de polissage similaire sur la personnalit humaine. Tt dans la vie, la personnalit est agressive, goste et immature. mesure quelle entretient une relation rciproque croissante avec dautres personnalits dans les phases rudes et confuses de la vie, ses bords rugueux sont polis et lindividu gagne en sociabilit. De telles interactions mettent en valeur les magnifiques potentiels intrieurs de la personnalit. Elles en polissent la surface jusqu obtenir un brillant transparent qui permet ces beauts intrieures de se mettre en valeur. Les relations humaines sont le laboratoire vivant dans lequel nous nous panouissons. Sans la stimulation et les dfis des interactions personnelles, nos personnalits ne se dvelopperaient jamais. Les concessions mutuelles de larne sociale exigent lintgration de nos dsirs personnels avec ceux des personnalits qui nous entourent. Pour rpondre de telles exigences, nous pouvons dvelopper de nombreuses qualits dsirables. Nous pouvons devenir tolrants, altruistes, disciplins et sages, mesure que nous apprenons harmoniser nos besoins avec ceux des autres. La bont et le dsintressement ne peuvent tre mis en pratique que grce aux relations humaines. Et lamour, lmotion spirituelle suprme, doit tre partag entre deux ou plusieurs personnalits. Les relations procurent lopportunit de crotre dans des voies dlicieusement profitables. Une vie spirituelle active et ltablissement de relations humaines saines se fortifient mutuellement. Lorsque nous acqurons de Dieu linspiration spirituelle et de la force, nos relations humaines prosprent. Et leur tour, des relations humaines damour aiguillonnent puissamment nos progrs spirituels, apportant une riche moisson de nouvelles perceptions pour nos mes.

LA FAMILLE SPIRITUELLE DU PRE La fraternit entre les hommes nest pas simplement un idal humaniste; elle est base sur le fait sous-jacent que chacun de nous est un enfant de Dieu. Ce qui rend deux personnes frre et sur, est dtre nes et leves par les mmes parents. Dire que Dieu est un simple parent spirituel commun chaque homme et femme, dire que nous sommes tous Ses enfants, est reconnatre que dans son essence mme, notre relation avec les autres est une relation familiale. Nous sommes vritablement frres et surs au sein de la famille spirituelle du Pre. Lorsque nous constatons que nous sommes issus de la mme Source divine et que nous pouvons anticiper la mme passionnante destine, un sens profond de camaraderie commence se dvelopper entre nous. En ralisant progressivement que chacun de nous possde lEsprit de Dieu, et que dune faon similaire chacun de nous essaye datteindre une relation avec le Pre, nos relations mutuelles prennent la qualit dune aventure fantastique, partage entre amis. Une telle filiation commune nous rapproche encore plus. Alors, nous commenons rellement aimer les autres comme faisant partie de notre groupe familial intime. Lorsque nous nous rendons finalement compte combien le Pre nous aime, nous cherchons naturellement un moyen par lequel nous pouvons montrer notre apprciation pour un tel amour. Que pouvons-nous Lui offrir ? Peu de prsents contentent plus le Pre que celui de voir Ses nombreux enfants lis par des relations mutuelles dans une relle affection fraternelle. Nimporte quel parent est naturellement heureux de voir ses enfants se conduire les uns envers les autres avec considration et amour. Aimer les autres comme frres et surs est la justification et laboutissement de lamour du Pre pour nous. La relation entre Dieu et lhomme est la Source jaillissante de lamour fraternel. En aimant nos semblables nous tentons le mieux possible, notre manire humaine, de canaliser vers les autres un peu de lamour divin que le Pre nous donne. Notre but ultime est

dtre capable daimer nos compagnons avec la compassion et la sagesse qui caractrisent la faon dont Dieu nous aime. Il nest pas suffisant de simplement penser que nous faisons tous partie dune grande famille; nous devons rellement essayer de nous conduire les uns envers les autres comme nous le ferions pour un frre ou une sur prfrs. Aussi longtemps que la famille de Dieu demeure un simple concept intellectuel, il ne peut pas transformer les relations des personnes entre elles. Lidal de la fraternit doit se traduire par une faon de vivre bien relle. Les actes damour sont les fruits que la fraternit spirituelle doit gnrer pour devenir une ralit significative. Arriver connatre et aimer nos compagnons est un processus extrmement enrichissant. Mais il requiert vraiment du dvouement et des efforts persistants de comprhension et de tolrance. Cest lorsque le chien du voisin vous a rveill par ses aboiements pour la troisime fois en une nuit que le dfi se prsente. de tels moments, laffection fraternelle ne se manifeste pas facilement. Pour aimer les autres en dpit de leurs dfauts nous devons acqurir de la patience, de la force et de la clairvoyance grce nos relations intrieures avec Dieu. Nous pouvons apprendre de lEsprit intrieur cette matrise de soi qui est cruciale pour la mise en pratique de lamour. En tenant compte des conseils du Pre, nous augmentons notre capacit aimer rellement chaque personne en tant que frre et sur au sein de Sa famille. AMLIORATIONS DES RELATIONS HUMAINES La cl pour amliorer les relations humaines consiste inviter le Pre y participer. Pour savoir quelle est la meilleure faon dentrer en relation avec nos compagnons, nous consultons lEsprit intrieur, en communiant avec Dieu alors mme que nous sommes en relation avec une autre personne. Ainsi, lorsque nous consultons Dieu, nous faisons appel des ressources qui sont bien au-del de nos capacits humaines. Nous ne dpendons pas de ce que disent les autres ou de ce que la

situation semble indiquer ou de ce que lexprience passe pourrait suggrer. Nous avons alors accs au jugement parfait du Pre concernant ce qui doit tre fait dans telle ou telle situation relationnelle particulire. Tant que nous utilisons cette source suprieure et agissons selon ses inspirations, nous sommes capables de rpondre dune manire tonnamment puissante aux dfis inhrents aux relations humaines. Pour transformer ces relations, nous mettons contribution des nergies spirituelles dun ordre suprieur. En important cette technologie spirituelle avance dans le royaume relativement arrir de linteraction humaine, nous pouvons acqurir cette matrise de soi qui est si cruciale dans la mise en pratique de lamour. Comme la source de lamour que nous utilisons est infinie, notre aptitude amliorer des relations qui sont finies fait un bond en avant dans une nouvelle dimension. Nous progressons sensiblement dans notre comptence traiter les autres comme Dieu voudrait que nous les traitions. Comme exemple dune telle relation spiritualise, supposons quun de vos amis de mauvaise humeur vous dise daller vous faire voir ailleurs. Vous pouvez ragir de deux faons. Si vous ne dpendez que de vos tendances humaines, vous vous mettrez probablement en colre et vous lui rpondrez avec quelques mots bien sentis. Si, par contre, vous avez dvelopp lhabitude de communier intrieurement avec le Pre au cours de vos changes humains, vous serez alors capable de retarder momentanment toute raction de colre pendant que vous recherchez linspiration de lEsprit. Grce une telle communion vous gagnez et en matrise de soi, et en apprciation de la situation. Vous obtenez une inspiration instantane de la manire dont le Pre voyait votre ami cet instant et de ce que vous pouvez faire pour rsoudre cette situation avec compassion. Vous vous souvenez alors de lamour que vous avez toujours eu pour votre ami tandis que vous rassemblez vos forces provenant de ce fondement damour et ainsi bien ragir son gard.

Si vous parlez ce moment-l, vous recevez vos paroles de lEsprit intrieur plutt que du sentiment dirritation caus par la situation de votre ami fch. Plutt que dtre rabaiss au niveau dirritabilit de votre ami, vous vous placez un niveau suprieur et utilisez une influence spirituelle pour llever au niveau dune plus grande srnit dans une perspective largie. Une telle raction dinspiration spirituelle amliorera normment les relations courantes entre vous deux. Une sensible amlioration des relations survient lorsque nous commenons avoir foi dans nos compagnons comme le Pre a foi en nous. Dieu, sans aucun doute, est au courant de nos imperfections, mais il nous accorde toujours le bnfice du doute. Il sassocie toujours nous avec lespoir que nous serons la hauteur de nos potentiels les plus levs. Si nous essayons vraiment de traiter les autres comme le Pre nous traite, alors nous nous adressons en priorit leurs accomplissements rels et leurs russites potentielles. Nous les voyons ainsi sous leur meilleur jour, les soutenons et les encourageons. Avoir foi dans les autres signifie les aider avoir foi en eux-mmes. Nous les respectons et nous esprons quils seront finalement la hauteur de leurs idaux les plus levs. Cela signifie se concentrer sur leur croissance future, plutt que sur leurs dficiences du pass. Avoir foi dans les autres leur est toujours bnfique; cela ne leur enlve jamais rien. Cest une recherche et un encouragement du meilleur dans la nature des autres. LE PARDON : LA GURISON DES RELATIONS DTRIORES Les tres humains ne sont pas parfaits. Ils feront toujours des erreurs, et mme quelquefois agiront avec lintention dlibre de faire le mal. Limperfection fait partie de la nature humaine. Et souvent ce comportement a pour consquence quune personne cherche plus ou moins consciemment faire du mal une autre. Il est la fois crucial pour la sant de la personnalit individuelle et pour la qualit des relations humaines que nous dveloppions la

facult de pardonner nos compagnons lorsque de tels mfaits se produisent. Laccumulation du ressentiment et la pousse du dsir de vengeance sont quelques-unes des tendances les plus destructrices dans lesquelles nous pouvons sombrer. Il est trs important que nous dveloppions lhabitude spirituelle de dbarrasser nos personnalits de ces toxines motionnelles ds que nous commenons en sentir les effets. Un ressentiment prolong dtruit les relations humaines et prive la vie de tout accomplissement. Nous devons contrer de telles tendances en cultivant laptitude pardonner. Le pardon est un processus intrieur de coopration avec lEsprit, au cours duquel nous nous efforons sincrement de comprendre les motifs et les actions dune autre personne. Lorsque quelquun nous a fait du tort, si nous pouvons comprendre ses sentiments et ce qui la motiv agir ainsi, nous avons une meilleure chance de pardonner sincrement linjustice quil nous a faite. Lorsque nous pardonnons, le pouvoir spirituel de lamour envers une autre personne triomphe de nos tendances naturelles nous irriter davoir t injustement trait. Le ressentiment est gocentrique; il prend ses racines dans nos blessures damourpropre. Lorsque nous recherchons la communion avec le Pre et prions pour que la sagesse surmonte notre ressentiment, notre point de vue slargit bien au-del des intrts personnels primaires. Nous nous proccupons davantage de faire la Volont du Pre, de faire ce qui est juste dans une telle situation. Lorsque nous prions pour obtenir la capacit de pardonner, notre horizon stend alors au-del de nous-mmes pour inclure la compassion envers la personne nous ayant injustement trait. Lorsque nous agissons mal, nous disposons du parfait modle de pardon imiter quand nous observons le Pre nous pardonner si souvent et si compltement. Il comprend totalement; Il sait parfaitement ce qui se passe en nous lorsque nous tombons dans lerreur. Et chaque fois que nous y tombons, Il nous pardonne pleinement. Son amour pour nous ne se relche jamais. Cest notre privilge que dessayer de mettre en pratique cette qualit du pardon divin dans nos relations humaines.

Il est intressant de noter quil est probable que nous faisons davantage lexprience du pardon du Pre lorsque nous pardonnons notre tour nos compagnons humains. Par exemple, lorsque nous pardonnons quelquun qui nous a menti, il est plus facile daccepter le fait que le Pre nous pardonne, lorsque nous avons nous-mmes t malhonntes. Lorsque nous pardonnons aux autres, nous devenons de plus en plus conscients de la vritable nature du pardon. Lacquisition de cette sensibilit leve lexprience du pardon nous rend beaucoup plus aptes comprendre comment le Pre peut nous pardonner si compltement et avec tant damour. En mrissant spirituellement nous sommes de plus en plus influencs par la gouverne de lEsprit intrieur, nous devenons des adeptes de lentretien de relations harmonieuses. Nous apprenons rsoudre des crises entre personnes grce au pouvoir des qualits apaisantes du pardon. METTRE LAMOUR EN PRATIQUE PAR LE SERVICE Dans les relations humaines, le service est le vhicule de lamour, cest faire aux autres ce que nous sentons quils dsirent, et qui est finalement bnfique pour eux. Lorsque nous faisons lexprience dans nos mes de lamour dbordant du Pre, il est naturel que nous cherchions une issue une telle abondance par le canal du service affectueux envers nos compagnons. La recherche des possibilits de service est un des plus puissants stimulants de la personnalit spirituelle mrissante. Une mre dvoue donne son enfant avec bonheur. Donner gnreusement de nous-mmes aux autres est un tonique pour lme et exerce une influence vivifiante sur notre personnalit tout entire. Cest une consquence rjouissante du fait tonnant que Dieu nous a donn beaucoup plus que nous navons besoin, bien assez pour que nous donnions largement ceux qui nous entourent. Se consacrer un service aimant compte parmi les fonctions les plus gratifiantes de la personnalit.

Lorsque nous comprenons tout ce que Dieu fait pour nous, nous ressentons le dsir ardent de trouver les moyens similaires pour aider les autres; la gnrosit du Pre est formidablement contagieuse. Nous commenons raliser que la forme la plus leve du service envers Dieu est le service envers les autres enfants de Sa famille. Nous arrivons la conclusion inluctable que la seule manire dutiliser les dons que nous avons reus, est de les partager. Parmi les nombreux moyens par lesquels nous pouvons dvelopper le service, le partage du service spirituel de Dieu avec autrui est de loin le plus satisfaisant. Lorsque nous avons dcouvert le Pre et fait lexprience de la satisfaction incomparable dentretenir une relation vivante avec Lui, la plus grande joie de servir est celle de partager le festin somptueux quIl a prpar, avec ceux qui sont encore spirituellement affams. Il ny a pas de service plus important que faire connatre les bienfaits de la vie spirituelle une personne qui cherche. Aider le Pre veiller nos frres et surs Sa prsence en eux, cest uvrer avec Dieu dans un service-partenariat vritablement sublime.

Chapitre 6
LAmour : La Pierre Angulaire des Relations LA NATURE DE LAMOUR LAMOUR EST ESSENTIEL aux relations. Sans amour nos relations seraient mortes et froides. Une affection sincre est le sang de la vie, la substance vitale manant de nos interactions avec Dieu et nos compagnons humains. Cette force fondamentale de lamour est la trame spirituelle qui lie la vaste famille de Dieu. Nous ne sommes pas des orphelins cosmiques isols, mais les membres de la famille du Pre qui aiment et sont aims. Lamour confre une signification transcendante notre existence. La qualit primordiale de la nature de Dieu est Son amour qui nous enveloppe tous. Toutes les autres qualits, telles que Sa justice, Son pouvoir et Sa sagesse, sont confondus dans Son affection notre gard : mais cest Son amour qui est prminent. Laffection divine est la fondation inbranlable sur laquelle repose notre relation avec Dieu. Et dans la mesure o nous puisons lamour du Pre pour le redonner nos compagnons, il devient par consquent la pierre angulaire de nos relations humaines. Aimer est lactivit motrice de la vie spirituelle. Le meilleur indicateur de notre croissance intrieure est le degr de notre amour pour Dieu et pour les autres. Aucun progrs spirituel rel ne peut se faire tant que nous ne dveloppons pas en mme temps notre aptitude aimer. Le dveloppement total de notre personnalit est en rapport troit avec lpanouissement de nos pouvoirs daffection. En fait, notre civilisation humaine ne mrit que dans la mesure o les relations damour entre individus commencent dominer les activits des hommes. Il est remarquable que lorsquon demanda Jsus de Nazareth, ce grand matre spirituel, ce quil fallait faire pour obtenir la vie ternelle, il rpondit simplement et directement que lhomme

devait aimer Dieu de tout son cur, de tout son mental, de toute son me et de toute sa force, et devait aimer son prochain comme lui-mme. La sagesse spirituelle des ges repose tout entire dans cette affirmation, attendant de se dployer dans le cur de celui qui cherche la vrit vivante. Lamour de Dieu et lamour de lhomme se renforcent considrablement lun lautre. Certains peuvent penser que lamour pour nos compagnons crot en tant que rsultat de lamour qui existe entre Dieu et lhomme. Dautres pourraient prtendre que nous faisons dabord lexprience de lamour dans nos relations humaines et quensuite nous apprenons aimer le Pre. En fait, il est juste de penser que lamour prend son origine simultanment dans nos vies intrieures et extrieures; lamour pour Dieu et lamour pour les hommes sont les deux aspects ncessaires dune mme ralit spirituelle. Dans lexprience daimer et dtre aim par Dieu, nous prenons des leons dune valeur inestimable dans nos tentatives pour aimer nos compagnons. Et tout en faisant lexprience daimer nos frres et surs spirituels, nous revenons sur notre apprciation de lamour du Pre pour lapprofondir encore davantage. Malheureusement, le mot amour est souvent employ sans discrimination pour dcrire les qualits de relation qui nont pas du tout trait lamour. Cet usage a caus beaucoup de confusion. Trop souvent les gens disent je taime alors quils veulent rellement dire jai besoin de toi. Trop souvent ils prtendent aimer, alors que ce quils essayent rellement de faire est dobliger une autre personne satisfaire leurs propres dsirs. Ce nest pas le vritable amour. Lamour authentique nenlve pas constamment lautre; il donne celui qui est aim. Il encourage chez lautre la libert et la force, plutt que de favoriser la dpendance et la faiblesse. Lamour vritable est une surabondance, une affection prolifique. Lamour factice est le rsultat dune dficience de laffection; il recherche gostement lamour pour remplir son propre vide. Il est en effet ironique et tragique que de telles attitudes paralyses et

paralysantes aient t plus dune fois justifies comme tant nes de lamour. Lamour spirituel ne peut cohabiter en paix avec la haine. Lorsque nous aimons, nous ne sommes pas simplement satisfaits dignorer la haine. Nous tentons littralement de la dissoudre, de la transformer en amour, la fois en nous et chez les autres. Lamour agit comme les anticorps microscopiques qui combattent la maladie dans nos organismes. Lorsquils rencontrent des microbes, ils ne se contentent pas de les regarder passer; instinctivement ils attaquent et dtruisent ces microbes dangereux. De mme, lamour authentique ne ragit pas passivement en prsence de lhostilit. Il dissipe et triomphe des motions ngatives quil croise. Lamour spirituel prend linitiative dans les relations. Lorsquil sagit datteindre les autres, lamour est agressif. Lorsque nos mes sont satures de lamour du Pre, nous pouvons approcher courageusement et touffer la haine en osant agir avec amour, mme face aux actions malveillantes dune sur ou dun frre gars. Lorsque notre amour est vraiment enracin en Dieu, il ny a pas dmotion ngative que nous puissions rencontrer chez les autres qui soit suffisamment forte pour dominer notre affection transformatrice. un moment ou un autre, la plupart dentre nous a fait lexprience dprouver de la colre envers ceux qui nous avaient injustement traits. Nous voulons quils nous traitent avec plus de respect. Ce que nous narrivons pas comprendre, cest que la meilleure faon damener une personne nous respecter et nous aimer cest dabord de laimer. Ce qui ne veut pas dire dessayer de conqurir les autres par lamour. Lorsque deux personnes saiment mutuellement, aucune ne doit en fait conqurir lautre, parce que lamour les a conquises toutes les deux. Elles ont chacune consenti rgler leurs litiges en accord avec lautorit suprieure de lamour. La loyaut est lune des qualits que nous pouvons toujours trouver aux cts de lamour authentique. La loyaut implique un

dvouement stable et dune porte considrable envers la personne ou le principe aim. Par exemple, si nous aimons profondment la vrit, nous serons alors indfectiblement loyaux envers elle. La dvotion fidle des fragments-Esprit intrieurs est totalement digne de confiance, prcisment parce que leur amour pour nous est sans limites. mesure que notre amour crot envers nos frres et surs, notre dvouement leur vrai bonheur saffermit et se stabilise; nous devenons pour eux des amis plus fidles. mesure que spanouit notre amour pour le Pre, nous dveloppons une forme profonde de loyaut envers Dieu. En apprenant peu peu connatre le Pre, nous arrivons linvitable conclusion quil y a une personne qui mrite notre totale conscration. Voici un Chef qui peut tre digne dune confiance totale. Voici enfin un Guide en qui nous avons une foi si absolue, que nos vies entires peuvent tre orientes par Son conseil. En fin de compte, notre amour pour Dieu se traduit par une loyaut absolue, une conscration totale connatre et faire Sa Volont. Et lamour est constamment actif. Lamour vrai ne peut demeurer un simple idal intrieur. Lorsque nous ressentons une affection spirituelle authentique, nous trouvons toujours le moyen de transmettre notre amour aux autres. Lamour se fait connatre de lui-mme; il en rsulte des relations transformes. Le dfi constant est de trouver des voies nouvelles et plus efficaces pour permettre notre amour pour Dieu et pour lhomme de sexprimer par le service. LES CONCESSIONS MUTUELLES DE LAMOUR Lessence mme de lamour est un processus dynamique entre personnalits. Il ne peut jamais tre une possession statique, une sorte de trsor enfoui qui saccumulerait dans nos mes. On ne peut garder lamour pour soi; il doit tre partag pour tre rel.

Cest comme leau coulant dans un tuyau darrosage. La seule faon pour que leau puisse entrer une extrmit du tuyau est quelle scoule simultanment par lautre extrmit. La seule faon pour nous de recevoir lamour du Pre est de prodiguer simultanment notre amour nos compagnons. En prodiguant notre amour, nous faisons de la place dans nos curs pour en recevoir encore davantage du Pre. Si nous gardons notre amour confin en nous-mmes, il se rassit et devient irrel. Une des caractristiques du vritable amour spirituel est quil est donn gratuitement. Lamour sincre ne demande rien en retour, parce quil contient en soi sa plus grande rcompense; le fait daimer est par inhrence satisfaisant. Ressentir le bien-tre daimer est une justification supplmentaire. Lamour vrai peut tre donn librement parce que sa rserve ne spuise jamais. Lamour scoule de Dieu, source spirituelle inpuisable. En fait, plus nous y puisons, plus il en reste puiser. Imaginez combien nous serions surpris si, chaque fois que nous dpensions cent euros, nous en recevions deux cents en retour. Habituellement, largent dpens est de largent parti. Cependant, lconomie de lamour est trangement inverse; plus nous le dpensons, plus nous en avons. Nous ne perdons pas damour lorsque nous le prodiguons. Au contraire, cest seulement en le donnant que nous pouvons en gagner sous forme dexprience personnelle. Cest lorsque nous aimons une autre personne que nous ressentons le courant damour de la manire la plus vivante. Lexprience daimer est au moins aussi gratifiante que celle dtre aim. Le besoin de recevoir lamour a t le centre de beaucoup de recherches psychologiques. Il est cependant un fait qui a t largement nglig, savoir que pour la sant de nos personnalits, il est aussi crucial dtre capable de donner de lamour aux autres que den recevoir de leur part. Le dsir dexprimer lamour, daimer, est une force primordiale en nous. Nous ressentons une frustration extrme lorsque nous

sommes incapables dexprimer spontanment et authentiquement notre affection envers nos compagnons. Malheureusement, des degrs divers, nous faisons tous lexprience de blocages dans notre aptitude aimer pleinement. Faire jouer plein notre aptitude donner de lamour requiert du courage. Nos peurs et nos inhibitions naturelles doivent tre surmontes. Pour donner de lamour aux autres, nous devons sentir que nous sommes aims. Aimer est une raction naturelle lexprience dtre aim. Au commencement, notre aptitude aimer dautres personnes est conditionne par lexprience dtre aims ou non par les autres. Si pour une raison quelconque, ils ne sont pas capables de nous aimer en retour, nous nous sentons rejets et notre aptitude aimer faiblit. Mais lorsque nous nous rapprochons de Dieu, nous nous sentons tout le temps aims. Nous sommes constamment nourris et rapprovisionns par Son amour. Nous ne dpendons plus de lamour des autres; nous faisons lexprience dun excdent damour venant de Dieu. Cette abondance damour venant du Pre libre notre capacit daimer les autres sans aucune retenue. Nous pouvons donner notre amour largement, mme si, pour le moment, les autres sont incapables de nous aimer en retour. Il est tragiquement vrai que le type de personne le plus difficile aimer est en gnral la personne qui est elle-mme incapable daimer. Un cercle vicieux se dveloppe. La personne en question nprouve pas damour pour autrui. Les autres naiment pas tre en sa compagnie et ne lui donnent pas leur amour. Alors, elle se sent rejete, devient amre et prouve moins damour quauparavant, au point que les autres la rejettent encore plus. Elle ne fait que sisoler davantage, et avec le temps, prouve de moins en moins damour. Ironiquement, une telle personne peu affectueuse est exactement le type dindividu qui a le plus besoin de notre amour. Sa situation est dsespre. Parce quelle ne peut aimer en retour, peu de personnes sont prtes lui donner lamour dont elle a besoin. Cest seulement en tant spirituellement actifs que nous avons des

chances de laimer. Parce que nous ne sommes pas dpendants de son amour en retour; puisque notre source damour est Dieu. Nous sommes ainsi capables de laimer, mme si elle ne nous le rend pas. En absorbant notre amour inconditionnel, sa personnalit se dgle et elle peut briser le cercle vicieux de lisolement. Elle ralise que dautres personnes peuvent effectivement laimer. Elle commence se sentir mieux en elle-mme, et peut alors commencer nouveau aimer les autres. Pour cette personne, il existe une autre faon daimer nouveau. tout moment, elle a en effet lopportunit douvrir son cur lamour de Dieu. Laffection du Pre sera toujours prsente en elle, mme si elle pense quelle ne la mrite pas. Cest simplement laffaire douvrir son cur afin de recevoir lamour du Pre. Si elle accepte de se donner la possibilit dprouver lamour du Pre, elle commencera naturellement aimer le Pre en retour. partir de l, elle pourra se tourner vers ses compagnons et commencer la lente mais profonde transformation de ses relations personnelles grce au pouvoir intrieur de lamour. Si certains dentre nous ont ce problme de donner leur amour, dautres trouvent plus difficile daccepter lamour lorsquil leur est offert. Cela arrive souvent, lorsque nous sentons, pour une raison quelconque, que nous ne sommes pas dignes dtre aims. Au chapitre 9, nous explorerons le problme de lestime de soi plus en profondeur. Mais, pour le moment, il est important de reconnatre que lorsque nous acceptons avec plaisir lamour des autres, nos relations prosprent. Lorsque nous nous rjouissons manifestement de recevoir lamour des autres, ils sentent que leur amour est apprci et cela les encourage continuer nous aimer. Il est encore plus important de se donner la possibilit de recevoir lamour de Dieu. Encore une fois, le problme vient souvent de ce que nous pouvons nous sentir indignes de recevoir Son amour; Nous ne comprenons mme pas comment Dieu peut nous prter rellement attention. Mais cest pourtant vrai ! Nous sommes totalement soutenus et entours par Son amour. Et nous pouvons prouver cette affection qui transforme la vie en ouvrant

simplement nos curs avec foi et en permettant au Pre de nous combler de son amour. Lorsque nos personnalits sont spirituellement dveloppes, nous devenons experts dans lart de donner et de recevoir de lamour. Nous faisons lexprience de lextase intrieure que procure lamour parfait du Pre et de la joie de laimer fidlement en retour. Et nous nous rjouissons de voir une telle affection dborder et envahir nos relations humaines. LA CROISSANCE DE LAMOUR Nous pouvons volont accrotre la fois la quantit et la qualit de notre amour. Nous pouvons aimer davantage de personnes autour de nous et dvelopper un type daffection plus empreint de sagesse envers nos compagnons. Notre apprciation de la bonne musique se dveloppe mesure que nous lcoutons plus souvent. Dune faon similaire, notre comprhension de la nature de lamour crot dans la mesure o nous aimons plus souvent les autres. Avec le temps, nous pouvons faire de laffection spirituelle lmotion dominante de nos vies. La lumire de lamour grandit si pleinement et si constamment que toutes les motions secondaires disparaissent dans une ombre relative. Les motions ngatives sont alors dissoutes dans le courant rgulier de lamour qui vient envahir nos relations. Alors, nous commenons rellement vivre selon lamour. Lamour ne crot pas de lui-mme; nous devons nous appliquer le dvelopper. Une ballerine consacre de nombreuses annes defforts pour matriser son art. Nous devons nous appliquer apprendre de lEsprit intrieur les voies de lamour. Avec de la pratique, nous pouvons dvelopper lhabitude de donner notre affection. Lorsque nous nous sommes ainsi entrans pratiquer cet amour, cela devient pour nous une seconde nature de le partager tout au long de la vie. Il scoule naturellement de nousmmes.

En mettant en pratique cette habitude, nous dveloppons nos mthodes personnelles pour accrotre notre aptitude aimer. Nous apprenons comment modeler nos propres tempraments en vue daccrotre notre pouvoir daffection. Llment le plus important dans la croissance de notre amour pour nos semblables est darriver les comprendre. Lincomprhension saisir les motifs des autres conduit habituellement lantagonisme. Si nous prouvons des difficults aimer quelquun, la chose la plus efficace que nous puissions faire est de tenter de comprendre en profondeur les raisons qui le motivent. La prire sincre pour comprendre les autres et pouvoir les aimer produit un effet considrable sur nos personnalits. Cela nous rend plus tolrants au regard de leur situation et nous incite les soutenir. En essayant de nous mettre leur place, nous comprenons leurs sentiments. Lorsque nous comprenons ainsi nos compagnons, notre affection pour eux tend naturellement lemporter sur les sentiments plus ngatifs. Nous ne pouvons pas aimer quelquun sur un simple claquement de doigts. Lamour grandit avec le temps en consquence de notre dsir persistant de manifester de lamour. AIMER AVEC SAGESSE Avec le temps, la qualit de notre amour peut aussi samliorer. Nous napprenons pas seulement mieux aimer, mais aimer avec davantage de sagesse. Lorsque lamour nest pas tempr par la sagesse, il peut avoir un effet trs nuisible. Les exemples damour malavis vont de lamour trop indulgent de parents qui gtent leur enfant, jusqu lamour dpendant quun homme ou une femme faible de caractre, prouve envers un poux dominateur. De telles relations dpourvues de sagesse altrent la personnalit des personnes impliques. Beaucoup dlments contribuent la sagesse de lamour. Par exemple, lamour dou de sagesse est quilibr; il ne va pas dun extrme lautre. Lorsque deux personnes avises saiment

mutuellement, les tensions temporaires de la vie quotidienne ne troublent pas la stabilit profonde de leur affection mutuelle. La sagesse implique que nous aimions dune manire qui puisse contribuer au progrs long terme de la personne que nous aimons, plutt que de lui apporter des plaisirs court terme. Quelquefois le parent avis doit, par amour, discipliner son enfant pour son bien-tre futur, mme si une telle discipline est dplaisante pour lenfant dans limmdiat. Lorsque nous aimons avec sagesse, nous le faisons avec tact. Par exemple : le mari avis voulant signifier sa femme que celle-ci tend dominer les conversations, doit le faire avec beaucoup dgards et en y apportant son soutien personnel. Lamour avis est bien inform. Le parent prudent est constamment la recherche de nouvelles informations et dexpriences qui laideront aimer ses enfants dune faon encore plus saine. Lamour avis rsulte dune intgration intrieure de la vrit o quelle se trouve, ainsi que de son application pratique dans les relations. Comme dhabitude, nous trouvons le parfait modle de lamour plein de sagesse dans celui que Dieu prouve pour nous. Si nous sommes dans le doute quant la faon daimer avec sagesse, nous pouvons toujours demander linspiration auprs du Pre. Si nous insistons, Son Esprit intrieur nous montrera infailliblement comment aimer plus effectivement nos semblables. Notre amour acquiert de la sagesse aussi longtemps que nous essayons de mettre en pratique les plus hautes valeurs de la vrit, de la beaut et de la bont. Lamour dou de sagesse est vrai. Il nessaye jamais de dissimuler la ralit celui que nous aimons. Il est droit et entier, courageux et toujours digne de confiance. Lamour authentique est galement beau; il rayonne dune puret intrieure vraiment inspirante. Et lamour sage est toujours bon; il cherche jamais donner ce qui est le meilleur celui qui est aim. La croissance de lamour ne connat pas de fin. Dans laffection du Pre, il y aura toujours de nouvelles perspectives souvrant nous;

nous nous efforcerons constamment de vivre selon notre comprhension accrue de Son amour divin.

Chapitre 7
La Famille : lOrigine des Relations LA QUALIT DE LA VIE de famille exerce une influence puissante la fois sur le dveloppement sain de nos personnalits et sur la stabilit densemble dune civilisation. Chaque unit familiale est un lien vital dans la chane culturelle qui la relie au lointain pass et au futur en gestation. En transmettant lenfant, pendant sa croissance, la culture accumule des gnrations prcdentes, la famille apporte une continuit la lente volution de la civilisation. Si la vie de famille dune socit quelconque est instable, la croissance de cette socit est gravement en danger. Alors, mesure que la vie de famille se dtriore et que le nombre des individus ayant du mal sadapter augmente, lensemble des ressources de la socit sen trouve grandement affectes. Le dveloppement de toute culture, son aptitude survivre et progresser dans le temps, dpend de la solidit de sa vie de famille. Le caractre dune socit et de ses membres individuels ne peut dpasser le niveau des valeurs familiales quelle prconise. LE FONDEMENT DU MARIAGE La structure dun immeuble nest solide que si elle repose que sur des fondations stables. La structure dune vie familiale nest solide que si elle repose sur le fondement que constituent des relations stables dans le mariage. Alors que la socit tablit les normes gnrales de la structure familiale, cest le mari et la femme en tant quindividus qui laborent lenvironnement original de leur propre famille. Ils dterminent latmosphre du foyer grce la qualit particulire de leurs relations. Sils sont aimants et coopratifs ils peuvent affronter les dfis propres la vie familiale. Cependant, sils permettent

lantagonisme de dominer leurs relations, eux et leurs enfants moissonneront la fragmentation traumatisante du morcellement de la famille. Contrairement lopinion populaire, le mariage nest pas une succession de pays des merveilles et de relations sexuelles romantiques. Malheureusement, beaucoup de jeunes maris abordent le mariage avec lattitude suivante : Que peut mapporter le mariage ? Au lieu de : Que puis-je apporter ce mariage ? Il est sr que lamour romantique compte pour beaucoup dans une nouvelle union entre homme et femme. Mais un mariage heureux comprend au moins des parts gales de lutte, de confusions, de diffrences dopinions et de compromis. Ce sont des ralits invitables qui sont le lot quotidien dtres humains vivant ensemble jour aprs jour. Un mariage russi est un partenariat laborieux forg au cours du temps. Mari et femme ont dvelopp des mthodes efficaces pour rsoudre les diffrences qui se prsentent naturellement lorsque deux personnes collaborent dans laventure de toute une vie. Si des jeunes couples pouvaient aborder le mariage avec un ralisme plus ouvert et un romantisme plus discret, ils seraient bien mieux prpars affronter les hauts et les bas occasionnels de leur vie conjugale. La passion romantique elle seule ne suffira pas maintenir un homme et une femme ensemble. Seul un amour avis jaillissant de sources spirituelles et agissant de manire pratique dans cette association quotidienne, peut durer et spanouir dans laccomplissement dun mariage de toute une vie. Dune manire gnrale, hommes et femmes ont sur le plan psychologique des points forts trs diffrents. Leurs points de vue sur beaucoup de choses de la vie, tendent reflter ces diffrences entre les natures masculine et fminine. Suivant la manire dont un couple traite de telles diffrences psychologiques, elles peuvent tre la source dun conflit amer, comme elles peuvent conduire lquipe homme-femme accomplir ce que ni lun ni lautre ne pourraient raliser seuls.

Par exemple, il semble que les femmes tendent tre plus intuitives et les hommes plus logiques. Quelquefois, lorsquun couple est en dsaccord sur un sujet, la femme a un sens intuitif de ce qui est juste, mais a du mal expliquer logiquement pourquoi elle le ressent ainsi. Dun autre ct, lhomme peut justifier sa position par la logique. Nanmoins, en utilisant cette aptitude, il peut se convaincre dune chose laquelle il veut croire, mme si ce nest pas tout fait vrai. Et mme si la femme peut intuitivement saisir la vrit du sujet, elle ne peut apprhender la certitude logique de lhomme. Si lhomme et la femme utilisent respectivement leurs points forts pour saffronter mutuellement, ils deviennent tous les deux frustrs et antagonistes et ne rsoudront jamais leur dsaccord. Lhomme pense alors que la femme est motive et illogique, et la femme pense que lhomme est insensible et de mauvaise foi. Cependant, sils peuvent apprendre se faire confiance mutuellement, lhomme et la femme, dans un esprit de coopration, peuvent chacun de leur ct utiliser leurs points forts pour rsoudre le litige. Intuitivement, la femme ressent la nature essentielle du problme. Lhomme respecte lintuition de la femme et sefforce de comprendre logiquement ce quelle ressent. Une fois quil voit les choses sous cet angle, il peut laider exposer logiquement sa position, et ensemble ils peuvent ainsi trouver une solution au problme. En collaborant, lhomme et la femme peuvent dcouvrir intuitivement et logiquement ce qui est juste. Ils peuvent considrer le problme sous deux angles diffrents et le discerner avec une perspective quaucun des deux ne pourrait acqurir seuls. Une distinction souvent nglige dans les relations conjugales est celle qui existe entre le contenu dun problme et la mthode employe pour le rsoudre. Le contenu est le sujet mme du problme : la visite des beaux-parents, comment dpenser largent, qui fait la vaisselle et quand, o mettre le nouveau sofa ? La mthode concerne la manire dont le couple va rsoudre le problme : Se mettent-ils en colre ou vont-ils garder leur calme ? Parlent-ils tous les deux en mme temps ? Lun est-il agressif et

lautre passif ? Sont-ils respectueux ou ddaigneux lgard du point de vue de lautre ? Introduisent-ils dans la conversation des sujets sans intrt ? La mthode de lchange conjugal est de loin llment le plus important. Peu importe la complexit du contenu dun problme donn, le couple sera capable de le rsoudre sil a dvelopp une mthode de communication effective et harmonieuse. Lorsque ce niveau des relations est caractris par lamour, le respect et la considration mutuels, la rsolution des problmes, mme les plus ardus, nest quune question de temps. LIDAL DANS LE MARIAGE Le facteur le plus puissant pour assurer un mariage heureux est de maintenir une profonde vie spirituelle commune. Dans un mariage o le spirituel est prsent, chaque partenaire sait que lorsquil a le choix entre la mesquinerie, la vexation, la rancune dune part, et la tolrance, la force de caractre, et le pardon dautre part, le conjoint sefforcera toujours de vivre selon le niveau suprieur. Les partenaires du mariage peuvent dvelopper entre eux une confiance rciproque profonde si chacun sait que lautre se consacre faire la Volont de Dieu. Si la fidlit du mari et de la femme est, dans leurs relations mutuelles, sincrement dirige vers une vie de vrit, de beaut et de bont, le mariage approche alors de son tat idal. Dans le mariage spirituellement unifi, Dieu devient la troisime personne de la relation. Lunion devient alors un lien triangulaire avec Dieu au sommet. Lhomme et la femme savent chacun que la fidlit primordiale de leur partenaire revient au Pre, et laccomplissement de Sa Volont. Chaque partenaire possde lexprience dune forte relation personnelle avec Dieu qui, certains gards a priorit sur la relation du mariage. Lorsque chaque partenaire sait que lautre prouve cette fidlit primordiale, le couple possde un atout immensment puissant pour rsoudre les difficults qui surgissent entre eux. Sils se retirent chacun de leur ct pour prier, faisant appel la gouverne

intrieure du Pre pour rsoudre un problme donn, et quils essayent alors dagir en accord avec Sa Volont, les transformations qui en rsultent dans leur attitude et leur approche respective feront disparatre toute tension entre eux. De telles pratiques spirituelles amliorent considrablement leur manire de communiquer, et les rendant spontanment aimants et coopratifs lun envers lautre. Un autre facteur crucial dans laccomplissement idal du mariage est la ncessit pour le couple davoir ainsi des buts plus levs atteindre, des buts transcendant la relation elle-mme. Symboliquement parlant, un homme et une femme ne devraient pas seulement se regarder avec extase les yeux dans les yeux, mais devraient aussi envisager ensemble un horizon commun. Tout comme il est important pour un individu de travailler quelque chose de plus grand que lui-mme, il est important pour un couple davoir un but auquel consacrer son nergie en commun. De nombreux couples trouvent une telle plnitude en levant des enfants, une entreprise qui demande leur pleine conscration. Les couples ayant de fortes responsabilits spirituelles peuvent sengager comme des quipes au service de lhumanit. Ils combinent leur association individuelle avec Dieu en un partenariat marital ddi Son uvre. Chaque partenaire encourage et contribue aux efforts spirituels de lautre, ce qui les amne des accomplissements que ni lun ni lautre ne pourrait atteindre dans lisolement. Lorsquun homme et une femme travaillent aux mmes buts transcendants, les liens de leur amour et le respect quils prouvent lun pour lautre se trouvent puissamment fortifis et le monde est le bnficiaire de leurs efforts unifis. LA VIE SPIRITUELLE DE LA FAMILLE Chacun des membres de la cellule familiale a ses propres besoins. Et les besoins de chacun se heurtent avec ceux des autres membres de la famille. De nombreux conflits personnels surgissent pendant le cours normal dune journe de vie familiale. Linspiration

spirituelle peut devenir lharmonisation matresse de la vie familiale. Cest la structure des valeurs apportes par les parents qui dtermine largement la manire par laquelle les conflits familiaux sont rsolus. Si nous, en tant que parents, dveloppons lhabitude de rechercher un guide spirituel en tablissant des lignes conductrices de valeurs, et si nous encourageons nos enfants dvelopper un lien vivant de parent avec Dieu, nos familles seront capables de dvelopper des modles interactifs relatifs et efficaces. Si la petite Cindy voit ses parents parler avec Dieu et quils essayent de se montrer affectueux et gnreux, finalement, cela aura un impact sur la manire dont elle se comportera avec ses frres et surs ainsi que tout son entourage. Lamour et la sagesse du Pre peuvent commencer modeler nos relations familiales. Nos tendances gostes naturelles peuvent alors sestomper, tandis que se dveloppe en nous limpulsion spirituelle de donner avec altruisme. cause de sa grande intimit, la vie familiale nous demande beaucoup. En tant que parents nous pouvons ragir de deux manires de telles pressions : ou bien nous pouvons cder sous la tension et nous replier dans des ractions gostes et dpourvues damour, ou bien nous pouvons relever le dfi, et lutter pour adapter nos convictions spirituelles intrieures aux exigences quotidiennes de la vie de famille. Tout comme les diamants se forment partir du charbon, sous une pression intense et continue, quelques-unes des plus brillantes qualits humaines se dveloppent en rponse spirituelle aux contraintes de la vie de famille. Les pressions familiales peuvent nous conduire soit la dtrioration de notre personnalit soit la croissance de celle-ci. Les rsultats dpendent entirement de nos choix en rponse leurs dfis inhrents. Chaque famille a lopportunit dlaborer sa propre culture spirituelle unique. Linfluence la plus puissante pour lever les enfants est le milieu environnant du foyer. En amalgamant les routines quotidiennes de nos familles avec les rfrences et les

activits spirituelles, nous pouvons dispenser nos enfants une atmosphre prpondrante de ralit spirituelle. Si Dieu devient un membre prsent dans la famille, les enfants dvelopperont trs tt leurs relations personnelles avec Lui. Lorsquen tant que parents, nous nous rfrons au Pre cleste, et passons souvent du temps communier avec Lui, nos enfants sont efficacement initis la relation quils peuvent eux aussi avoir avec Dieu. Il est important de ne pas faire pression sur nos enfants pour quils croient ce que nous croyons. Mais, si la prire, ladoration et les conversations spirituelles sont un lment rgulier de notre culture familiale, nos enfants exploreront et dvelopperont naturellement leurs propres vies spirituelles. La famille est le lieu de naissance de lamour. La plupart dentre nous faisons dabord lexprience daimer et dtre aims au sein de notre famille. La qualit et la cohrence de lamour dans nos toutes premires annes au sein de la famille, peuvent avoir une profonde influence sur notre croissance ultrieure. Il est trs important quen tant que parents, nous aimions nos enfants sincrement et avec persvrance. Sans tenir compte des variations de la philosophie ducative et personnelle parentale, nos enfants savent si nous les aimons ou pas, et cest le facteur crucial dune croissance saine. Leur aptitude se respecter euxmmes, aimer les autres et accepter leur amour est influence par la qualit de lamour que nous leur prodiguons aux tous premiers moments de leur vie. Si nous devons discipliner et guider nos enfants, nous devons aussi viter dutiliser notre amour comme moyen de pression pour quils se conduisent convenablement. Trop de parents sirritent ou se dsintressent deux lorsque leurs enfants agissent mal. Ils adoptent une attitude froide et distante en guise de punition. Ils devraient y avoir des sanctions clairement tablies pour une mauvaise conduite, mais retirer son amour ne doit pas en faire partie. Au contraire, nous pouvons tablir les rgles du foyer de faon ce quil y ait des rcompenses et des punitions claires et cohrentes pour apprendre nos enfants la conduite approprie. Lorsquils se

comportent bien, ils sont rcompenss; lorsquils agissent mal, ils sont punis selon les rgles bien tablies du foyer. Mais, tous moments, ils devraient savoir que nous les aimons, indpendamment de leur bonne ou mauvaise conduite. Avec de la pratique, nous pouvons apprendre tre bienveillants et tolrants dune manire suivie tout en restant fermes dans lapplication des rgles familiales. Dans la famille spirituellement saine, lamour avis est la composante primordiale, et, en tant que parents, tous les lments de nos personnalits sont mobiliss par cette affection prpondrante. Nous consacrons beaucoup dnergie physique lentretien matriel de la vie du foyer. Notre mental cherche coordonner les informations utiles concernant les relations sages entre homme et femme et les pratiques efficaces pour lever les enfants. Nous laborons un partenariat de travail solide avec lEsprit intrieur, nous efforant constamment de raliser la Volont du Pre au sein de nos vies familiales. Et nos mes sont enrichies par laccumulation des nombreuses expriences de la mise en pratique de lamour. A la rponse positive des demandes de la vie familiale, toutes nos personnalits marchent plein rgime. Comme il y avait t fait brivement allusion au dbut de ce chapitre, la qualit de la vie familiale a un impact majeur sur la force vive dune civilisation. Une socit est en bonne sant dans la mesure o les valeurs spirituelles prdominent dans les foyers. Si nos familles sont sans amour, matriellement orientes et motives pour leur plus grande part par le plaisir goste, alors, notre socit sera une socit courte vue, paresseuse et dnue dinspiration. Si au contraire, nous quilibrons nos vies familiales par des idaux spirituels, si nous crons un environnement stimulant et affectueux pour nos enfants, et si nous les encourageons dvelopper leurs propres solides relations intrieures avec Dieu, alors, notre socit spanouira grce aux efforts dune citoyennet productive et accomplie. VIE DE FAMILLE ET CONCEPTS DE DIEU

Les concepts que nous avons au sujet de Dieu se dveloppent en rponse deux types dexpriences : celle que nous tirons des vnements extrieurs et des relations quotidiennes, et lexprience intrieure de notre relation directe avec Dieu. Dans le premier cas, ce sont nos vies de famille initiales qui produisent leffet le plus marquant sur la formation de nos concepts de Dieu. Trs tt dans la vie, nous sommes largement dpendants de nos parents pour former nos propres impressions sur Dieu. Ds notre naissance, nous sommes impliqus dans un processus sans fin pour arriver des conclusions toujours nouvelles sur la ralit. En tant quenfants, notre ralit est principalement contrle par nos parents. Selon lenvironnement cr par nos parents, nous pouvons conclure que lexistence est redoutable, peu sre et hostile ou bien quelle est encourageante, cohrente et amicale. Durant toute la vie adulte qui suit, nous conservons en nous de telles conclusions tires de lenfance. mesure que nous mrissons, nous nous forgeons une attitude vis vis de nos parents, consistant les considrer comme les auteurs de la ralit environnante. Ils tablissent la structure gnrale du foyer; ils sont les personnalits centrales de nos vies. un certain moment, nous nous rendons compte quil existe certaines ralits que nos parents ne contrlent pas. partir de ce moment-l, nous devenons de plus en plus indpendants de nos parents, et cherchons dautres influences partir desquelles nous pouvons dcouvrir dautres ralits. Si nous poursuivons notre recherche, nous ralisons finalement que Dieu est le vrai parent de nos personnalits ainsi que lauteur et le contrleur de toute ralit. Le parallle entre le rle des parents dans notre prime enfance et celui de Dieu dans nos vies dadultes ultrieures, fait que nous transposons beaucoup nos premires conclusions concernant nos parents aux relations naissantes que nous entretenons avec Dieu. Si nos parents sont dpourvus damour et hostiles envers nous, nous avons tendance entretenir un hritage de crainte et de ressentiment dans nos relations avec le Pre. Nous voyons Dieu comme une dit rbarbative, qui nous juge et nous punit.

Heureusement, nos concepts de Dieu sont fortement influencs par lexprience directe avec lEsprit intrieur. Ds que nous commenons entretenir des relations directes avec le Pre, nos concepts de Dieu commencent changer. Tout dabord, il nous est difficile de surmonter les concepts ngatifs de Dieu qui peuvent provenir de lexprience que nous avons eue de nos parents; nous ne faisons pas confiance Dieu. Mais, graduellement, lexprience intrieure de lamour et de lencouragement provenant de Dieu commence faire fondre notre suspicion et nous nous ouvrons alors pour recevoir une comprhension nouvelle de ce que Dieu est rellement. Si nous avons la chance dtre levs par des parents spirituellement aimants, nous abordons Dieu avec confiance. Nous avons appris que la ralit est bnfique et que les autorits suprieures ont cur de servir nos intrts les plus chers. Pour nous, il est naturel de transfrer ces conclusions denfance en relations florissantes avec Dieu. mesure que nos expriences personnelles avec le Pre se dveloppent, nos conclusions premires sont pleinement confirmes. En tant que parents, nous pouvons ultrieurement faire lexprience dune expansion de nos concepts de Dieu. En aimant nos propres enfants et en partageant avec eux les preuves et les tribulations de leur croissance, nous acqurons une meilleure perception de la profondeur et de la patience de lamour quprouve le Pre pour nous, Ses enfants spirituels. Nous avons lopportunit dimiter la nature du Pre au sein du laboratoire vivant de nos familles. En essayant de canaliser lamour du Pre vers nos enfants, nous devenons progressivement de plus en plus semblables Dieu dans notre propre aptitude personnelle aimer. En conclusion, la vie de famille est incomparablement prcieuse, car elle arrive inclure en une seule institution humaine tant de diffrentes fonctions essentielles. Elle prserve et lve la civilisation. Elle encourage le dveloppement spirituel des parents comme des enfants. Elle introduit les enfants la relation de parent spirituelle qui existe entre Dieu et lhomme. Elle unit lhomme et la femme dans un partenariat coopratif de toute une

vie. Et elle fournit un contexte lintrieur duquel les liens humains les plus intimes peuvent se dvelopper. Vivre au sein dune famille humaine est le point de dpart dune vie spirituelle en tant quenfant au sein de la famille universelle du Pre. Quelle soit considre au niveau humain ou cleste, la famille est le terreau dans lequel lamour peut faire germer les plus profondes relations que lhomme puisse connatre.

3me PARTIE
Points de Vue : La Personnalit dans sa Perspective

Introduction la 3me Partie

DE TEMPS AUTRE, alors que nous marchons le long dun joli sentier de montagne, les arbres sclaircissent au bord dune falaise et nous arrivons un point de vue do on peut embrasser du regard une large tendue du paysage environnant. De cet endroit, nous nous rendons compte de la distance parcourue et du chemin qui nous reste faire. Un tel endroit est une halte reposante, o nous pouvons faire une pause pour apprcier notre position actuelle au cours de cette excursion. partir de lendroit o nous nous trouvons, de ce point de vue unique, nous contemplons le paysage, et notre apprciation sintensifie la vue de limmensit qui nous entoure. Nous nous sentons alors en communion avec des choses plus vastes et nous sommes remplis de respect et dadmiration. Et lorsque nous reprenons notre marche, cest avec une nouvelle et profonde apprciation de savoir combien nous sommes privilgis de pouvoir gravir un sentier nous offrant un paysage si grandiose. De temps autre, tandis que nous progressons le long du sentier de la vie, nous atteignons un endroit clair et dgag, nous permettant de porter un regard sur les hauteurs de la ralisation spirituelle - un point de vue partir duquel nous pouvons distinguer les vastes tendues de la vie, les paysages dj traverss, et les territoires encore inexplors qui nous attendent. De ce sommet, nous pouvons embrasser du regard les horizons de notre existence. Nous sommes remplis de respect et dadmiration la vue de la richesse et de la beaut de la ralit qui stale devant nous. Nous pouvons apercevoir au loin les destinations stimulantes qui nous attendent, comme nous nous rjouissons de la splendeur des montagnes et des valles de nos expriences passes. Notre point de vue sur lexistence a un impact majeur sur la manire dont nous vivons. Le penseur rflchi sinterroge : Quest-ce que la ralit ? Quelle est mon but et ma place dans cette ralit ? La faon dont nous rpondons de telles questions

fera la diffrence entre une existence apathique et sans espoir, et une vie dynamique qui se ralise dans la joie. Lorsque nous contemplons la vie des hauteurs du point de vue spirituel, notre champ de vision sen trouve normment largi. Les vnements de la vie sagencent dans une perspective claire qui les restitue dans limmensit de notre entourage spirituel. Les priorits sont clairement dfinies. Tandis que nous gravissons le sentier de la vie terrestre, nous sommes rafrachis et fortifis par la vision qui soffre nous tout au long de la route leve de la qute spirituelle.

Chapitre 8
Un Regard sur la Vie et sur lAprs Vie CHAQUE PERSONNE A SON POINT DE VUE SUR LA VIE QUE NOUS EN SOYONS conscients ou pas, nous sommes constamment en train de formuler des conclusions sur lexistence. Nous dveloppons des opinions sur la ralit dont lensemble constitue notre point de vue global sur la vie. Nous pouvons conclure que lexistence est excitante, stimulante, rconfortante et gnralement parlant que cest merveilleux dexister. Alternativement, nous pouvons conclure que la vie est brutale, douloureuse, sans espoir, laide, que cest une valle de larmes, un combat de jungle dans lequel le maigre prix de la survie profite ceux qui sont les plus impitoyables. Lorsque des individus influents pousent un certain point de vue au sein dune socit, de nombreuses personnes vont ladopter superficiellement en tant que philosophie de vie. De telles philosophies populaires peuvent en fait modeler le point de vue dune civilisation entire. La vigueur des individus comme dune civilisation dpend de la perspective quils ont de lexistence. Et aucun facteur ne peut avoir plus dinfluence sur la qualit de notre perspective personnelle que la profondeur de notre foi spirituelle. LE POINT DE VUE DE LA FOI En raison de nos natures mmes, nous nous trouvons au milieu dun dilemme frustrant. Nous sommes des tres physiques finis, remplis de tendances gocentriques, luttant pour lexistence dans un monde exigeant et loin dtre parfait. Et pourtant, bien que nous soyons si manifestement finis et limits, nous possdons en

nous une tincelle spirituelle dinfinit, une Prsence cleste qui nous pousse atteindre les idaux spirituels les plus levs. Il existe un vide immense entre ces deux ples de nos personnalits. Si nous vivons spirituellement, nous nous engageons dans un effort continuel pour combler ce vide, pour intgrer ces impulsions divergentes dans nos personnalits. Combler cette brche, requiert un grand lan de foi. La foi nous soutient lorsque nous essayons de combler le vide entre nos natures matrielle et spirituelle. Le point de vue de la foi engendre une confiance inbranlable en ce que nos efforts spirituels rsulteront en des succs croissants et conduiront finalement la matrise de soi. Alors que chacun de nous se constitue son point de vue unique, la plupart dentre nous essaie de rpondre plusieurs questions majeures telles que : Existe-t-il un Dieu ? L'univers est-il coordonn ? Existe-t-il des valeurs absolues ? La vie a-t-elle un but ? La vie est-elle ternelle ? Chaque personne est-elle finalement seule ? Ces questions-cls sont tudies dans les sections suivantes, ainsi que leurs conclusions, lorsquelles sont considres du point de vue de la foi. EXISTE-IL UN DIEU ? Cest la question fondamentale. Existe-il une Prsence plus leve et parfaite qui est le Crateur de la ralit ou la ralit est-elle juste apparue un jour ? Existe-il un tre infini avec qui nous pouvons tablir un rapport ou sommes-nous notre propre autorit son niveau le plus haut ?

Lexistence de Dieu est le fondement mme du point de vue de la foi. Tous les autres aspects de cette perspective donne par la foi sont scells dans ce fondement. Il y a un Dieu ! Il est la Source de toute ralit, il est le Centre autour duquel gravitent toutes choses. Il maintient toute existence. Sans Lui rien nexisterait. Il est parfait dans toutes Ses voies. Pour la science, Dieu est la Cause premire de la ralit matrielle et celui qui maintient toutes les lois et relations physiques. Dun point de vue intellectuel, Dieu est la source de tout mental, le gnreux dispensateur de la conscience. Spirituellement, Dieu est lorigine des valeurs les plus leves de vrit, de beaut et de bont. Et en relation directe avec lhomme, Dieu est un Pre spirituel, personnel et infiniment aimant. LUNIVERS EST-IL COORDONN ? La ralit nest-elle quun immense jeu de hasard ? Lexistence estelle simplement une srie de facteurs entrant aveuglment en collision ou a-t-elle un but et une organisation ? Soit la ralit sinscrit dans un plan gnral, soit lunivers est le rsultat dune srie daccidents fortuits. Du point de vue de la foi, toute ralit se droule daprs un vaste plan dtermin. Dieu sait ce qui se passe. Sa ralit est ordonne. lchelle la plus leve, la volont de Dieu faonne lunivers; mme les galaxies tourbillonnent selon Ses plans. Toute chose et toute personnalit de Sa Cration doit jouer un rle important dans le panorama de lunivers en volution. Alors que le supercontrle de la ralit prise dans son ensemble relve de Dieu, Il nous a donn le pouvoir de contrle sur ces petites parties de ralit que sont nos personnalits, le pouvoir du libre arbitre. Nous pouvons ainsi choisir dorienter nos vies selon le plan dvolution tabli par Dieu ou nous pouvons nous en dmarquer et nous soustraire cette ralit en suivant notre propre tangente. De notre position finie et limite, il est quelquefois difficile de discerner lordre et la coordination densemble de la ralit. Quelquefois, la vie peut sembler draisonnable et confuse. Mais, si

nous la considrons du point de vue de la foi, nous reconnaissons que la vie est globalement oriente vers des buts suprieurs et vers une plus grande coordination, en dpit dchecs temporaires. Nous savons intrieurement que cest vrai, mme lorsquil semble en tre autrement, vu de notre perspective humaine limite. En dpit des complexits et des dfis de la vie, nous ne craignons pas dtre perdus dans le remue-mnage cosmique. Nous croyons que la ralit de Dieu a un sens, et que nous y avons une place particulire. Nous savons positivement que si nous nous efforons de crotre spirituellement, nous russirons, car le Pre a prvu une existence planifie dans laquelle nous pouvons progresser. EXISTE-IL DES VALEURS ABSOLUES ? Quelques penseurs dclarent quil existe des valeurs clairement dfinies du bien et du mal, du vrai et du faux. Dautres affirment que parce que nous ne mesurons le bien ou le mal que daprs nos expriences personnelles et que chacun de nous acquiert des expriences diffrentes, il ne peut y avoir de bien ou de mal dans labsolu. Ils en concluent que toute valeur est relative; tout dpend de la rfrence de nos croyances personnelles. Assommer un vieil homme pour lui voler son argent est bien si vos valeurs personnelles soutiennent une telle action. Ce qui est mal pour une personne peut tre bien pour une autre. Objectivement, il ny a ni bien ni mal. Lattitude de la de foi implique quil existe en effet des valeurs absolues. Dieu est la source de tout ce qui est juste et bon. Si nous formulions chacun nos systmes de valeurs et sil ny avait pas de Dieu, alors les valeurs ne seraient en effet que relatives. Mais en cherchant et en trouvant Dieu, nous dcouvrons en Lui le guide menant aux valeurs absolues. Le Pre est la quintessence de ce qui est vrai, bon et beau dans la ralit. Tout comme laiguille dune boussole est attire inexorablement vers le ple magntique de la terre, le chercheur spirituel est infailliblement attir vers Dieu dans sa qute des valeurs suprieures.

Lorsque deux individus cherchant Dieu commencent lui ressembler, leurs deux systmes de valeurs vont sharmoniser ensemble de plus en plus, parce que Dieu est la source de toutes les vraies valeurs. Si nous nous mettions tous consulter Dieu pour savoir ce qui est juste, cette valeur absolue quest lamour dominerait rapidement le monde. Les valeurs sont le moyen mme par lequel se prennent les dcisions, le matriau brut de la vie spirituelle. Chaque situation est imprgne dune valeur. Lorsque dans une situation donne nous cherchons nous lever vers Dieu, nous cherchons les vraies valeurs; nous sommes en qute de la ralit elle-mme. LA VIE A-T-ELLE UN BUT ? Ou bien la vie na aucun but sous-jacent, et dans ce cas nous passons le temps manger, dormir, travailler pour subsister et procrer, ou bien nous sommes ici dans un but plus lev, dont la raison transcende nos simples fonctions et activits quotidiennes. Soit la vie a un but transcendant et nous pouvons choisir de nous diriger vers lui, soit la vie est dpourvue de toute signification et nous tournons en rond. La foi affirme quil existe un but bien dfini dans la vie : de connatre Dieu et de Lui ressembler de plus en plus. Il existe une destination palpitante vers laquelle nous pouvons nous diriger. Nous pouvons nous efforcer datteindre la perfection du Pre. Le processus de la vie nest pas sans objet; il est dfinitivement orient. Chaque jour se prsente nous comme un dfi, une nouvelle portion de la route que nous devons parcourir dans notre voyage vers Dieu. La ralit abonde de significations et de messages. Les objectifs de la vie spirituelle sont dignes de notre effort total. Lexistence est un voyage passionnant et encore plus stimulant lorsquil slve et se dirige vers lintrieur, vers Dieu. Les buts primordiaux de la vie sont spirituels. La ralit matrielle nest que larrire-plan, la scne phmre dans le droulement dune pice spirituelle. Aimer et faire la Volont de Dieu est le but

mme de la vie. Les activits de la vie quotidienne sont un moyen pour atteindre une fin de transformation spirituelle. Lorsque nous tentons dlever nos activits banales par linspiration spirituelle, nous nous engageons dans un style de vie totalement diffrent. La moindre rencontre, aussi brve soit-elle, avec une autre personne, devient loccasion de partager lamour du Pre, loccasion de nous transformer et danoblir encore plus la ralit environnante de notre vie quotidienne. Alors, les plus hautes valeurs qui y rgnent en permanence deviennent apparentes. Nous ralisons quun but spirituel sous-tend toute ralit. Lapathie et le dcouragement dcoulent dune vue densemble sans signification, sans but. Pourquoi continuer, alors quil ny a nulle part o aller ? Sil ny a aucun objectif plus lev dans la vie, pourquoi vivre ? Sans motifs transcendants la vie devient monotone. Les projets court terme, les ralisations banales et les gratifications de ce monde ne sont pas suffisants pour que la vie mrite dtre vcue. Il ny a rien de profondment excitant dans une vue matrialiste de la ralit, rien pour enflammer limagination et nous stimuler vers des efforts plus nobles. La dcouverte du but de perfection dans la relation avec Dieu provoque chez nous un impact puissant. Voil un but digne de chaque once deffort dont nous disposons. Voil un but poursuivre qui ne peut jamais devenir ennuyeux ni fastidieux. La personnalit spirituellement motive prospre dans la vie; elle bourdonne joyeusement travers la vie. Dans laventure de la recherche de Dieu, nous savons que nous avons dcouvert dans notre existence un but inpuisable et totalement satisfaisant. Quest-ce qui pourrait nous motiver davantage ? La croissance illimite en est la promesse stimulante. La transformation spirituelle de la ralit de chaque jour en est la rcompense continuelle. Parmi les vnements turbulents et les dsirs passagers de la vie humaine, les buts spirituels se dtachent aussi hauts et brillants que le faisceau de lumire dun phare au beau milieu dune

tempte. Un objectif spirituel transcendant est la balise fiable qui peut nous affermir et nous orienter. Le but de la perfection est un critre incluant tous les autres, et auquel on peut rattacher tous les objectifs secondaires de lexistence temporelle. Chaque activit de la vie acquiert une signification lorsquon lvalue suivant ce critre. Lorsque nous essayons de vivre en accord avec ces buts plus levs, nos personnalits se stabilisent et sharmonisent de plus en plus. Si nos objectifs ne dpassent pas les limites de nos propres personnalits, nous ne pouvons pas esprer crotre au-del de nos limitations actuelles. Ce nest quen nous fixant un but plus lev que nous pouvons esprer nous-mmes devenir plus grands que nous ne le sommes. Et ce nest quen cherchant atteindre la perfection mme du Pre, que nous pouvons nous assurer un avenir de croissance volutionnaire qui ne finira jamais. LA VIE EST-ELLE TERNELLE ? Une des faons de voir la vie est de considrer que nous disposons denviron 60 70 ans dexprience valant la peine dtre vcues, et lorsque le corps vieilli nous lche, cest la fin. Plus de perception consciente, plus de relations, plus de croissance, plus rien ! Cependant, depuis des temps immmoriaux, les hommes ont conu un autre point de vue : que cette vie soit simplement le chemin vers une existence plus grandiose et ternelle, que ce qui a t commenc pendant la vie humaine est destin tre achev audel des portes de la mort. La croyance dans une vie dans lau-del a des implications frappantes en ce qui concerne notre manire de vivre au quotidien. Du point de vue de la foi, la vie ternelle est logique. Cela naurait aucun sens que Dieu nous ait crs et donn un libre arbitre, nous ait placs dans un environnement qui stimule nos dcisions et notre croissance, nous ait donn un fragment parfait de Lui-mme en tant que guide aimant, puis supprime notre existence juste au moment o nous commenons atteindre nos potentiels les plus levs.

Pour revenir une prcdente analogie, lexistence humaine sans aprs-vie naurait pas plus de sens quun avion construit pour voler, qui prendrait de la vitesse pour dcoller et irait scraser en bout de piste contre un mur de briques. Pourquoi construire un avion destin voler, sil doit tre dtruit avant mme de dcoller ? Pourquoi Dieu nous aurait-il dots dun potentiel de croissance spirituel illimit pour nous dtruire au commencement mme de lexistence suprieure pour laquelle nous avons t crs ? La mort est la porte qui souvre sur la prochaine tape suprieure de lexistence. Tout ce que nous entreprenons de valable dans cette vie est destin tre poursuivi et achev dans la prochaine. La vie nest pas une voie sans issue; elle nest pas vaine. Pour lenfant sincre de la foi, la mort ne prsente aucune menace. Du point de vue de la foi, nous pouvons envisager laprs-vie avec un rel plaisir anticip, sachant que le Pre nous a prpar avec amour une existence stimulante et satisfaisante de progrs ternel. Nous faisons totalement confiance en Dieu pour quil fasse ce qui est le meilleur pour nous. Dans sa sagesse infinie le Pre nous a dots dune existence terrestre qui nous met au dfi de lutter pour ce qui est juste, et ainsi de crotre. Une telle croissance dcoule de nos efforts sincres et caractrise aussi laprs-vie. La mort physique seule ne nous projette pas dans un royaume de perfection absolue, o nous ne faisons que nous reposer sur des nuages et jouer de la harpe toute la journe. Nous continuons plutt mriter notre croissance par des dcisions et des actes. Lapproche de la perfection se fait par le chemin de lexprience effective. Chaque fois que nous agissons en harmonie avec la Volont du Pre, chaque fois que nous suivons les directives de Son Esprit intrieur, nous faisons un pas de plus, par exprience, vers la perfection. Et il est juste que nous ayons gagner ainsi la perfection dans laprs-vie. Nous ne pouvons prtendre la croissance que si nous avons progress par exprience. tre rendu soudainement parfait par un cleste claquement de doigts serait contraire lobjectif global de la vie ternelle. La raison pour laquelle nous nous

efforons datteindre la perfection, nest pas simplement dtre parfait, mais de vivre lexprience de devenir parfait. Dieu aurait pu nous rendre parfaits nimporte quel moment de Son choix. Mais alors, Il nous priverait des rcompenses extraordinaires davoir atteint la perfection grce nos propres efforts. Imaginez un homme gravissant un chemin au milieu dune fort luxuriante, qui conduit au sommet dune crte. Son but est datteindre la crte. Mais, sil y tait soudainement transport, il ne pourrait jamais connatre le plaisir de goter la beaut naturelle des paysages qui soffriraient sa vue tout au long du chemin. Et il naurait pas non plus lopportunit de dvelopper sa force en gravissant vraiment le chemin jusquau sommet. Le but final de se trouver au sommet de la crte serait vide de signification sans le processus rel de lascension. Les expriences gagnes en cours de route font partie de ce qui fait la valeur datteindre nimporte quelle destination. Il en est de mme de lascension vers la perfection de laprs-vie. Cest le processus rel consistant crotre spirituellement, qui demande de gagner et de conqurir chaque tape du chemin, qui rend digne de nos efforts le prix ultime de la perfection. La manire dont nous vivons est profondment affecte par notre foi en la vie ternelle. Raliser que lternit commence ici et maintenant et que la vie ne se terminera pas soudainement dans quelques annes, produit une relle diffrence dans la manire dont nous vivons notre vie humaine. Dune part, du point de vue de lternit, cela na pas beaucoup de sens dviter daffronter les situations difficiles. Dun point de vue temporel, si nous pouvons retarder lchance dune situation ennuyeuse pendant suffisamment longtemps, nous pouvons nous permettre de la laisser dernire nous lorsque nous mourrons. Mais si notre point de vue inclut la perspective dune vie ternelle, ce que nous ludons dans cette vie, nous savons quen fin de compte nous aurons le rsoudre dans laprs-vie. Si nous cherchons atteindre la perfection, il ny a pas de raison de renvoyer plus tard une phase difficile de notre croissance puisque nous aurons un jour ou lautre la rsoudre. Et le plus tt

nous rsolvons un problme que nous savons exister, plus tt nous pouvons avancer vers des dfis plus importants et gratifiants Si nous participons une course, essayer dviter de franchir la ligne de dpart na pas beaucoup de sens. Si nous prsumons que la vie est ternelle et que notre but est la croissance vers la perfection, alors, la tendance tout remettre au lendemain dans cette vie na pas non plus de sens. Dun point de vue temporel, tous nos efforts pour devenir plus aimants et semblables Dieu sont destins tre anantis par la mort. Alors, pourquoi mme essayer ? Nous pourrions aussi bien abandonner notre progression. Essayer de crotre na aucun sens si cela se termine par lanantissement de soi. Cependant, du point de vue de la foi, nous sommes destins poursuivre nos efforts dans laprs-vie. Nous emmenons avec nous nos ralisations humaines travers les portes de la mort. Le progrs en partie accompli pendant notre vie humaine ne doit pas sinterrompre l; nous aurons lopportunit de raliser nos plus nobles ambitions dans laprs-vie. Sattacher dans cette vie devenir quelquun de meilleur, sefforcer de constituer un plus noble caractre, a du sens. Les buts spirituels peuvent vraiment tre atteints. Ce qui est commenc dans le temps est destin tre achev dans lternit. Lorsque nous considrons la vie du point de vue de lternit, nous dveloppons un sens profond de la patience. Dans la vie, il ny a aucune raison de se sentir gn et de se prcipiter sil ny a pas dchance imminente au-del de laquelle toutes choses doivent tre accomplies. Pourquoi tre impatient vis vis de soi-mme alors que le Pre est si superbement patient envers nous, au point quIl nous a donn un temps illimite pour notre croissance ? Puisque la perfection est un but absolu, nous mritons bien une ternit de vie pour latteindre. Une personne idaliste est souvent frustre parce quil y a tellement faire, tellement de buts atteindre, quelle se sent incapable de les accomplir. Le point de vue de lternit apporte un

rconfort un tel idaliste frustr; tous ses idaux se raliseront dans la plnitude de laprs-vie. Une fois quil a reconnu cette vrit, il peut patiemment sattaquer ces projets qui ont la plus haute priorit actuelle, sachant que ce qui sera mis de ct ne sera pas perdu mais simplement relgu plus tard. Il ralise quil ne peut pas tout faire la fois. Mais sa foi lassure quil profitera vraiment de lopportunit daccomplir toutes choses valables dans la plnitude de la vie ternelle. Du point de vue de lternit, il est plus important de faire les choses comme il faut et fond plutt que de les faire la va vite pour sen dbarrasser. Ce que nous accomplissons dans la vie est moins important que la manire dont nous le ralisons. Si, dans la vie, nous atteignons un seul but lev, mais dans lintgrit spirituelle, nous avons progress beaucoup plus que si nous accomplissons une centaine de projets dune faon superficielle et illusoire. La qualit de nos accomplissements est primordiale; la quantit est secondaire. Avoir foi en la vie ternelle nous conduit prendre une attitude profondment enthousiaste vis vis de lexistence. Nos vies sont remplies danticipation pour cet avenir excitant qui nous attend, et cette exaltation se reflte dans les vies que nous menons actuellement. Il est exaltant de penser que lternit commence maintenant. Et cette ternit est remplie daventures spirituelles tellement extraordinaires que nous ne pouvons mme pas commencer les imaginer. La ralit ne deviendra jamais routinire; il ne peut pas y avoir dennui dans un univers qui nous dfie constamment de progresser sans cesse. Lunivers est en fait une vaste univers-it, une cole illimite de croissance exprientielle, le centre dapprentissage ternel pour nos mes en volution. Le point de vue de lternit provoque une sensation incomparable de paix intrieure. La menace de lanantissement ne pse plus sur notre vie. Ayant la foi, nous savons quau sens spirituel, rien ne peut nous arriver; nos mes survivront en dpit des calamits matrielles. Nous jouissons dun sens inbranlable dassurance et de calme intrieur.

Nous savons que si nous conservons courageusement notre attitude envers nos principes les plus levs, nous triompherons finalement dans cette vie, sinon dans la suivante. Notre confiance profonde dans le plan de vie ternelle du Pre, engendre un type tonnant de tranquillit intrieure qui est impermable aux vicissitudes de la vie humaine. La peur na pas sa place dans un univers de progrs ternel. Il ny a quune chose dont nous puissions avoir peur : cest dtre spar de Dieu. Laisser Dieu derrire nous, cest sloigner de la ralit, et finalement, tre conduit au suicide de la personnalit. En fait, la mort de la personnalit est possible. Mais Dieu ne nous dtruit jamais. Nous avons lentire responsabilit de notre propre survie ou de notre non-survie. Laprs-vie est une existence de croissance progressive vers Dieu, consistant devenir plus vrai, plus bon et plus beau, en coopration avec le Guide spirituel intrieur. Cest une vie de courage inbranlable et daccomplissement spirituel actif. Ce nest pas simplement une existence qui se continue; elle implique quhumblement nous aimions Dieu et que sincrement nous nous consacrions faire Sa Volont. Nous avons le choix daccepter ou de rejeter lexistence de laprsvie. Si nous ne souhaitons pas y participer, nous ny sommes pas contraints. Pour la personne qui renonce la vie spirituelle, la mort physique correspond aussi la mort de la personnalit. Simplement, elle cesse dexister. Elle ne veut pas faire leffort pour combattre ses imperfections et crotre. En fait, elle choisit de ne pas exister plutt que de relever le dfi des buts exigeants de laprs-vie. Comme toujours, Dieu respecte le libre arbitre de lhomme. Le point final de notre considration sur la vie ternelle, examinera le caractre personnel de laprs-vie. La survie par-del la mort ne ressemble pas une goutte deau qui se perd dans locan. Lindividualit de nos personnalits nest pas perdue dans laprs-vie. Le Pre a cr chacun de nous en tant que personnalit distincte, et ceci dans un but bien prcis. Chacun de nous, alors que nous nous rapprochons de Dieu, manifeste des qualits

spirituelles particulires, que nous sommes seuls pouvoir concrtiser. Nous offrons chacun notre propre contribution la ralit, laquelle est issue de la personnalit unique que le Pre nous a donne. Dans laprs-vie, nous pouvons avoir des relations personnelles satisfaisantes avec Dieu comme avec dautres personnalits survivantes. Chacun de nous peut continuer sonder les potentiels de notre nature unique. La personnalit doue du libre arbitre est le plus grand don que le Pre ait donn lhomme; Il ne le reprend pas la mort physique. CHAQUE PERSONNE EST-ELLE FINALEMENT SEULE ? Certains pensent que chacun de nous est finalement isol dans la ralit. Un tel point de vue sexprime par : Personne dautre ne peut ressentir ce que je ressens. Je ne pourrai jamais partager les parties les plus profondes de moi-mme avec quelquun dautre. Je suis seul, un individu sans importance la drive dans la vie. La solitude intrieure est ma destine, et je dois apprendre vivre avec elle. Cependant, si nous avons la foi, nous partons sur des bases trs diffrentes. Dans cette perspective, chacun de nous est intimement en relation avec dautres personnes, et nous pouvons partager avec elles nos sentiments les plus profonds. Deux vrits dignes de confiance garantissent une telle relation, elles sont : Dieu est notre Pre aimant et Son Esprit vit en nous. Le point de vue de la foi affirme hardiment que : Je suis un enfant de Dieu et je suis baign de Son amour. Son Esprit rside au plus profond de moi et partage intimement tous mes sentiments et mes expriences. Il connat tous mes dsirs ardents, mes joies, mes triomphes, comme mes conflits et mes luttes. Je ne suis pas seul traverser la vie; Dieu est mon ami intime et mon compagnon de voyage. Il a donn une part de Lui-mme pour tre avec moi tout moment. Et parce quil a donn un fragment semblable de Lui-mme tous les autres, je partage avec eux un lien intrieur commun. Nous

sommes tous ses enfants et partageons tous Son amour bienveillant. Je ne suis pas seul et la drive. Grce lamour, je suis en relation avec chaque personne de la Famille universelle du Pre. LA FOI AU LIEU DE LA PEUR Lattitude de chaque personne vis vis de la vie se trouve quelque part le long dun continuum qui va de la peur la plus totale jusqu la foi la plus profonde. Une large majorit dentre nous se trouve quelque part entre ces deux extrmes. Quelquefois nous sommes domins par la peur et de temps autre nous nous ouvrons la foi. La croissance spirituelle implique un mouvement sloignant progressivement dune perspective de peur pour se rapprocher de la perspective de la foi. Nous ne pouvons percevoir lavenir; nous ne pouvons savoir ce que demain nous apportera. tant donn ce manque total de prescience, nous prouvons naturellement quelque incertitude sur la vie. Sous certains aspects, nous sommes semblables un aveugle, les mains tendues en avant, avanant petits pas le long dun couloir en essayant de sentir ce quil y a devant lui. Sil pense quil y a des btes sauvages qui le guettent, de peur, il battra en retraite. Cependant, sil pense que le couloir est peupl de vieux amis, il savancera avec joie pour les rencontrer. Notre situation est similaire lorsque nous nous avanons vers le futur inconnu. Tout dpend de ce qui nous attend et quoi ressemble la vie, ou bien nous nous avancerons avec enthousiasme ou bien, de peur, nous battrons en retraite. Si nous portons sur la vie un regard apeur, nous supposons que lexistence est dangereuse et que nous devons nous protger de ses prils. Nous devons nous barricader contre la ralit pour ne pas tre renverss et dtruits par elle. Plutt que de nous hasarder dans la vie, nous nous rfugions dans le terrier dune existence trs limite. Nous essayons dexclure toutes nouvelles relations et vnements nouveaux, parce quils reprsentent pour nous une

menace. Nous nous soustrayons du mieux que nous pouvons dun univers que nous sentons hostile et effrayant. Lorsque notre perspective est celle de la foi, nous vivons une vie totalement diffrente. Nous affrontons toujours le vide dun avenir inconnu; cest une donne de la vie humaine. Mais, nous prsumons que le Pre a cr une ralit qui travaille notre prosprit ultime. Nous nous sentons confiants et optimistes vis vis de lavenir inconnu. Nous supposons que la ralit est que la vie a du bon, que lunivers est amical et protecteur. Nous exprimentons coup sr des preuves et des efforts lorsque nous sommes confronts aux problmes de la vie, mais nous supposons quen rsolvant de tels problmes ils se traduiront finalement par notre croissance. tant donn ces suppositions de la foi, nous avanons hardiment dans la vie, sans craindre ses rigueurs, assurs que grce la poursuite volontaire de nos idaux spirituels, nous surmonterons tous les obstacles. Cette distinction entre lattitude de la foi et celle de la peur a des implications prodigieuses pour notre croissance et notre progression dans toutes les situations o nous devons faire un choix. Par exemple, supposons que nous ayons rcemment fait la connaissance dun nouvel ami, mais que nous ayons du mal nous entendre avec lui. Lorsque nous faisons face une telle situation difficile, nous pouvons adopter deux attitudes diffrentes. Si nous avons peur dtre froisss, nous nous retirons de cette relation et nous avons manqu une occasion de crotre. Si par contre, nous avons dvelopp une attitude de foi en la vie, nous pouvons souvent esprer russir, en faisant preuve dun effort sincre; si nous abordons cette relation sous un jour nouveau, nous rsolvons la difficult et notre croissance en est fortifie. La peur et la foi sont en nous-mmes de puissantes forces actives. La peur nous loigne de la vie; elle dtruit lespoir et mne au dsespoir. La foi nous guide vers le Pre et vers une ralit suprieure. Elle privilgie le courage et la force de caractre, et nous conduit vers une vie fconde.

Encore une fois, comme tous les carrefours dcisifs de la vie, la volont humaine a la pleine responsabilit du choix entre la route infrieure de la peur qui sachve dans loubli, et la route suprieure de la foi qui monte comme une spirale vers le Pre aimant et infini de toute la cration. Sans le fondement de la foi spirituelle personnelle, nous ne pouvons pas connatre de vritable bonheur. Et lorsque nous avons la foi, aucune circonstance extrieure ne peut dtruire notre sens de droiture lgard de la vie. La joie inbranlable quapporte la perspective de la foi est le trsor que le monde a cherch travers toute lhistoire humaine. Nous pouvons lobtenir si nous allons la rencontre de Dieu, avec un dsir sincre et une confiance semblable celle dun enfant. LA DIFFRENCE ENTRE FOI ET CROYANCE Il existe une nette diffrence entre la foi et la croyance. Si nous croyons en quelque chose, nous lacceptons intellectuellement. Nous reconnaissons que cest une ide valable. Les croyances surviennent dans notre mental; elles ne sont que le produit de la pense. Par contre, la foi implique la totalit de notre personnalit. La foi est une relle faon de vivre. Cela demande que nous transformions nos vies en accord avec les prceptes de notre foi. Si nous croyons en Dieu, nous reconnaissons simplement son existence, sans avoir ncessairement en faire quelque chose. Si nous avons foi en Dieu, nous vivons dans une interaction vitale avec Lui. Nous nous transformons rellement, en rponse notre comprhension croissante de la Volont du Pre. La croyance laisse supposer simplement que nous reconnaissions Dieu. La foi exige que nous devenions semblables Dieu. La religion vivante ne sabaisse jamais au niveau sans vie de la simple croyance intellectuelle. Seule celle-ci est le fantme de la religion vivante. La croyance est simplement une acceptation passive de doctrines tablies, accumules et inertes.

Dun autre ct, la vraie religion est palpitante et vivante, se renouvelant sans cesse et croissant, ragissant aux dfis de lEsprit intrieur du Pre. La foi dynamique est, et continue tre une vritable manire de vivre avec Dieu. POURQUOI DIEU PERMET-IL LE MAL ET LA SOUFFRANCE ? Une des questions sur la religion parmi les plus souvent poses concerne le mal et la souffrance qui svissent manifestement dans le monde. Si Dieu est bon et tout-puissant, pourquoi permet-Il de telles ralits ngatives dexister ? Pourquoi de petits enfants tombent-ils malades et meurent ? Pourquoi des gens innocents sont-ils massacrs dans les horreurs de la guerre ? La foi de plus dun individu a t branle par les doutes personnels profonds qui surgissent lorsque la tragdie survient ou lorsque le mal se dchane. En tentant de rsoudre ce dilemme, il est important de garder en mmoire trois vrits primordiales : 1. Dieu a donn lhomme le libre arbitre du contrle de luimme et de son environnement. 2. La mort nest pas une fin tragique sans lendemain, mais plutt la porte souvrant vers une vie suprieure. 3. Vu dune perspective spirituelle suprieure, le bien triomphe invitablement du mal. I.) Si nous sommes supposs possder le vritable libre arbitre, alors, nous devons tre libres de choisir entre le bien et le mal. Si Dieu nous permettait de faire le bien tout en bloquant notre libre arbitre ds que nous envisageons de faire le mal, nous naurions alors pas vraiment la possibilit de choisir. Nous serions des marionnettes sans vritable contrle de soi. Lorsque nous devons choisir entre la possibilit dtre aimable ou cruel, si Dieu nous rendait toujours bienveillants, nous ne serions gure suprieurs des machines. Avoir le choix de naller que dans une seule

direction nest nullement avoir le choix. Pour empcher lhomme de faire le mal, Dieu devrait le priver de son libre arbitre. Lhomme lui-mme contrle une grande partie du mal et de la souffrance qui lentoure. La raison pour laquelle le monde est, de temps en temps, malfaisant et laid, est d ce quune large proportion des individus faisant partie de la grande civilisation, nont pas encore choisi dtre guids par lesprit qui les habite. mesure que le temps passe, si un nombre de plus en plus important de gens essayaient de centrer leur vie sur Dieu, toute la civilisation spanouirait, et notre monde deviendrait un endroit tout fait diffrent. Nous ne pouvons crer un monde transform que lorsque nous, en tant quindividus, sommes transforms. II.) Pour beaucoup de gens, lvnement le plus tragique est la mort de quelquun daim, spcialement pour quelquun qui meurt injustement ou en bas ge. Comment Dieu peut-il permettre une telle tragdie ? Se demandent-ils. Dun point de vue matrialiste, la mort marque la fin irrvocable de lexistence dune personne. Cest vraiment tragique. Mais, du point de vue de la foi, la mort nest en rien cela ! La sparation due la mort nest pas permanente, mais seulement temporaire. Lorsque des personnes que nous aimons meurent, elles commencent un nouveau stade dexistence. Et lorsque nous, qui survivons, invitablement les suivons, nous pouvons esprer nouveau tre runis avec eux en de joyeuses retrouvailles. Cest comme si toute notre famille et nos amis sinstallaient dans un pays trs loign, et, finalement, aprs bien des annes, nous allions les rejoindre. Quelle superbe occasion pour une clbration ! Du point de vue de la foi, la mort nest pas lultime tragdie humaine, mais plutt le passage naturel laprs-vie. Certains dentre nous partent plus tt, dautres plus tard, mais la sparation qui est relativement courte est rendue trs supportable si nous savons que nos proches ont t transfrs dans un endroit fascinant, et quavant peu il est prvu que nous allions les rejoindre.

Ayant foi en la survie, nous imaginons la mort dans une perspective plus large. Nous commenons voir que le Pre permet la mort physique, prmaturment ou autrement, parce quIl a pour nous des projets glorieux dans laprs-vie. Ainsi, le fait que des milliers de personnes soient mortes dans les destructions insenses de la guerre, est sans doute trs dur supporter pour les survivants, mais, nest pas tragique au sens ultime. Elles nont pas ncessairement disparu jamais. La mort ne peut interrompre ainsi la croissance mi-chemin. Elles peuvent choisir de continuer dans laprs-vie. En essayant de comprendre pourquoi Dieu permet le mal et la souffrance, nous avons not que le mal est une consquence de notre libre arbitre. Et il ne se perptue que dans la mesure o nous ngligeons de suivre la volont du Pre. Nous avons aussi remarqu que lchelle de la tragdie humaine se rtrcit considrablement, lorsque nous voyons la mort comme lentre dune aprs-vie ternelle de croissance vers la perfection. III.) Le dernier point considrer est que dans lunivers du Pre, le mal nest quun phnomne temporel et irrel. la longue, le bien triomphera et le mal se diluera de plus en plus dans lirralit. Il semble quelquefois que le mal lemporte sur le bien. Mais ceci est une illusion ne de notre chelle de perception du temps. Le mal est lombre de la ralit qui ne peut se maintenir elle-mme. La bont, qui prend ses racines en Dieu, est relle et persiste ternellement. Les maux de ce monde sont une partie transitoire de la ralit. Les guerres, les famines, la cruaut barbare qui occasionnellement balaient des nations entires, ne sont que des orages passagers que traverse ladolescence humaine. De tels maux peuvent sembler nous menacer temporairement cause des actions dhommes et de femmes courte vue. Mais, dans la plnitude du temps, lombre du mal cdera la place lillumination du bien. Lorsquarrive la lumire, lombre se retire. mesure que nous pousons progressivement la bont de Dieu, les maux temporaires de notre ge de transition se retireront dans les arrire-plans de lirralit.

Dieu nous a donn la responsabilit de notre monde. La civilisation en est au milieu de sa lutte millnaire de croissance vers une destine suprieure. Un ge viendra o lhomme aura dvelopp un vritable contrle sur lui-mme et son environnement, o les relations humaines seront domines par lamour et la paix, et o une science responsable aura assur un monde gnreux et une longue vie pour tous les peuples. Dans un tel monde futur, le mal et la souffrance auront disparu dans le pass lointain de lexistence humaine. Mais lhomme ne peut atteindre son potentiel utopique que par un processus difficilement gagn pas pas, et par une lente civilisation volutionnaire. Il y a un long chemin parcourir. Et aussi longtemps quil refusera dembrasser de tout cur les priorits spirituelles, il rcoltera la moisson de la haine et de la cruaut rsultant dun point de vue matrialiste. Le degr de souffrance dans le monde est largement dtermin par lhomme lui-mme. La Volont de Dieu est destine un monde bien meilleur. Mais le monde ne changera que lorsque le genre humain cherchera mettre librement Sa Volont en pratique. LE POINT DE VUE DE LA CIVILISATION : PASS, PRSENT ET AVENIR Comme nous lavons mentionn plus haut, il ny a pas que les individus mais aussi des civilisations entires qui dveloppent un point de vue, une faon de considrer la ralit. Le point de vue global dune civilisation change constamment pour sadapter aux besoins nouveaux de ses peuples. Notre civilisation actuelle est la veille dune transition extraordinaire de sa vision du monde. Au cours des derniers deux mille ans, la vision que lhomme eut du monde fut largement domine par les influences considrables des religions institutionnelles. Le clerg ecclsiastique a largement dtermin le comportement et le point de vue des peuples, dictant les courants de pense, les codes moraux et dfinissant jusqu la nature de lunivers physique. Pendant de nombreux sicles son autorit a t totale et inconteste.

Au cours du seizime sicle, la science a de plus en plus influenc la vision occidentale du monde. Elle offrait des explications sur la ralit physique, et sur de nombreux fronts dfiait avec succs lautorit des institutions religieuses. Elle a desserr ltreinte que le clerg exerait sur le mental du peuple. La science a encourag le dbut dune vague de progrs technologiques qui na cess daller de lavant, rvolutionnant la civilisation mondiale pendant les cinq derniers sicles. Les progrs scientifiques sont hautement souhaitables et doivent se poursuivre. Mais ils ont engendr un point de vue qui a entran une grande confusion spirituelle. Alors quavec raison la science tentait de miner la dictature de la religion organise du XVIme sicle, elle commit une grave erreur en sen prenant la ralit de Dieu. Ce point de vue regrettable sest largement rpandu depuis, selon lequel lhomme serait la plus haute autorit dans lunivers, et que seule la science peut finalement rsoudre tous les problmes et crer un monde parfait. En dpit dimmenses progrs technologiques, rien de tout ceci nest arriv. Aprs deux guerres mondiales et sous la menace dune annihilation nuclaire totale, nous sommes en train de rvaluer la question. Nous ralisons quen dpit de la puissance que peut dvelopper la science, elle ne demeure quun outil. Alors quelle nous permet de raliser des choses plus efficacement, elle reste dans lincapacit de nous dire si ce que nous faisons est bon ou mauvais. La science nous donne les faits, en ce qui concerne les valeurs, nous devons nous tourner vers les sources spirituelles La civilisation daujourdhui commence raliser que la science est limite par la vision que nous avons de son utilisation. La science nest quun moyen pour atteindre une fin, et non une fin en soi. Les progrs techniques seuls ne creront jamais un individu qui peut pleinement donner et recevoir de lamour en acqurant la plnitude et la finalit de la vie. La science ne peut veiller le sens de la relation intime avec la Source de toute ralit. De telles rcompenses ne se trouvent que dans la recherche spirituelle intrieure.

Notre civilisation a atteint un tournant dcisif et sans prcdent de son histoire. Nous avons un besoin dsespr dune vision spirituelle et morale du monde qui puisse galer notre sophistication technique et intellectuelle. Nous sommes la veille dun rveil spirituel mondial extraordinaire. Dans la civilisation du futur, le besoin de dvelopper une personnalit spirituellement mre surpassera le dsir des accomplissements matriels et intellectuels. Notre socit est la veille de dcouvrir que la vie humaine trouve sa plus haute satisfaction lorsquon arrive coordonner les faits scientifiques et les ides intellectuelles en accord avec les principes spirituels dcouverts en une relation vivante avec Dieu. Ceci est vrai aussi bien pour des civilisations entires que pour un simple individu : la finalit suprieure de lexistence de lhomme est celle de dcouvrir Dieu.

Chapitre 9
Comment nous nous voyons TROIS SORTES DE CONCEPT DE SOI CHAQUE PERSONNE se forme des ides sur elle-mme. Nos points de vue sur la vie impliquent beaucoup plus que de simples conclusions sur la ralit extrieure. Nous tirons aussi des conclusions sur notre vie intrieure et sur le degr de satisfaction que nous avons de nous-mmes. De telles ides sur nous-mmes jouent un rle dcisif dans notre attitude envers la vie. Une des tudes psychologiques les mieux documentes montre que la vision que nous avons de nous-mmes, notre concept de soi, joue une grande part dans notre autosatisfaction. Si nous nous aimons et nous nous respectons, nous sommes gnralement bien plus heureux que si nous sommes trop critiques envers nousmmes. Un concept de soi positif est trs important dans une vie spirituelle quilibre; il fait partie de lassise partir de laquelle la croissance spirituelle jaillit. Nous pouvons avoir trois sortes de concepts de soi : laversion de soi, lorgueil de soi et le respect de soi. Bien que chacun de nous possde quelques lments de ces trois types, habituellement un de ces concepts est gnralement dominant. Avec le temps et des efforts, nous pouvons changer et amliorer avec succs le concept que nous avons de nous-mmes. La personne qui prouve une aversion de soi se dit : Je suis mdiocre et faible, incapable de faire face la vie. Je ne suis pas aussi bon que les autres. Je suis vraiment un moins que rien et jai peu despoir de mamliorer. Je ne maime pas, et je vois bien pourquoi les autres ne maiment pas. Sil y a un Dieu, Il na certainement aucune envie davoir affaire avec moi. Le respect de soi conduit une personne la conclusion suivante : Alors quil y a encore beaucoup faire, lun dans lautre, je suis content de moi. Je suis suffisamment fort pour rsoudre les

problmes de la vie, et je suis une personne bien. Jai des idaux que je nai pas encore atteints, mais avec le temps je les raliserai. Je respecte mes propres capacits et mes qualits et je pense que la plupart des gens maiment et me respectent aussi. Je sens que Dieu maime tel que je suis et veux maider crotre et atteindre tous mes potentiels. Lorgueil de soi peut se traduire par des affirmations telles que celles-ci : Comme je suis pratiquement parfait, je nai pas mamliorer. Je suis bien meilleur que les autres. En fait, je pense que je suis suprieur. La plupart des gens sont trop jaloux ou manquent de perspicacit pour reconnatre ma supriorit. Alors je nai pas besoin des autres ! Et je nai certainement pas besoin dun soi-disant Pouvoir Suprieur pour me dicter ma faon de vivre ! Comme on peut le voir, laversion de soi et lorgueil de soi sont aux deux extrmits de lventail du concept de soi. Aucun des deux nest satisfaisant; ni lun ni lautre ne procurent de relle satisfaction dans la vie. Le vrai bonheur doit tre bas sur un respect de soi quilibr. Et les moyens les plus puissants pour dvelopper le respect de soi doivent tre dcouverts dans une relation personnelle avec Dieu. CHANGER LAVERSION DE SOI EN RESPECT DE SOI Comment une personne en arrive-t-elle se mpriser ? Significativement, le facteur le plus influent dans la formation de notre concept de soi est gnralement la manire dont les autres tablissent un rapport avec nous. En formant notre impression sur nous-mmes, nous prenons exemple auprs des personnes qui comptent le plus pour nous, spcialement pendant nos annes de formation de lenfance. Les parents, les frres et surs, les proches amis, et, plus tard dans la vie un conjoint, peuvent tous avoir une influence sur notre concept de soi en formation. Si ces personnes qui comptent tant pour nous sont dpourvues damour, si elles sont critiques et abusives notre gard, si elles nous traitent comme tant une personne inutile, nous en

conclurons probablement que nous sommes sans valeur. Nayant aucune rfrence pour nous valuer, nous adopterons une image ngative de nous-mmes et ladopterons comme telle. Si nous sommes traits avec mpris, nous penserons que nous le mritons; et nous nous mpriserons de mme. Souvent, de telles aversions de soi continuent se manifester longtemps aprs quune personne a rompu ses relations avec ceux qui ont abus delle. Jai rencontr des gens qui matriellement sont prospres, mais trs complexs envers eux-mmes. De telles personnes ne se souviennent probablement plus de la peine motionnelle quelles ont subie. Peut-tre mme sont-elles incapables de se souvenir do viennent de telles ides ngatives sur elles-mmes. Mais leur concept de soi meurtri par cette exprience passe demeure comme le sinistre hritage de ces relations antrieures destructrices. La personne qui se mprise prouve de la difficult accepter lamour quon lui donne. Elle est tellement habitue ne pas tre aime quelle se sent indigne de recevoir laffection des autres. Lorsquon lui tmoigne de laffection, elle la rejette souvent par incrdulit. Elle doute de leur sincrit parce quelle ne peut croire quune autre personne puisse rellement la trouver digne damour. Si en ce qui nous concerne, nous ressentons les choses ainsi, comment pouvons-nous nous sortir de cette impasse quest laversion de soi et commencer dvelopper un concept de respect de soi ? La solution rside prendre nos leons de Dieu, plutt que de nous fier aux ractions des autres. Les autres, mme sils sont anims des meilleures intentions, sont faillibles. Nous ne pouvons pas nous fier eux pour estimer avec prcision notre valeur personnelle. Cependant, le Pre est parfait. Si nous essayons de nous voir comme Il nous voit, nous nous verrons tels que nous sommes rellement. Si nous pouvons commencer nous aimer comme le Pre nous aime, nous serons alors sur la bonne voie du dveloppement du respect de soi. Si nous nous conduisons envers nous-mmes de la mme manire quIl nous traite, cest dire avec compassion et bienveillance, nous ne pourrons plus nous dtruire.

Au cours du processus de dveloppement du respect de soi, nous modifions progressivement lattitude que nous avons de nousmmes. Nous adoptons lattitude damour, de tolrance et doptimisme que le Pre entretient envers nous. Dieu nous rapprend qui nous sommes et ce que nous sommes rellement, comme ce que nous devrions prouver sur nous-mmes. Lorsque nous savons que nous sommes des enfants infiniment aims de notre Pre cleste, nous pouvons alors dvelopper une forme approfondie de respect de soi. Petit petit, lancien concept de soi mdiocre, que nous avions adopt partir de la frquentation de certaines personnes qui autrefois nous semblaient importantes, est remplac par un nouveau et sublime concept de soi que nous tirons de la personne qui a pour nous le plus dimportance. Les sentiments sur nousmmes, enracins dans nos relations humaines de parents enfants sont remplacs par de nouveaux sentiments sur nousmmes issus de notre relation avec le Parent cleste. Mme si nous sommes loin dtre parfaits, le Pre aime et respecte chacun de nous. Il est infiniment indulgent et patient envers nous, tandis que nous gravissons la longue et haute chelle de la croissance spirituelle. Il connat les preuves que nous traversons, et nous soutient chaque pas de notre progression. Si le Dieu parfait de toute la cration a de tels sentiments pour nous, et si nous essayons de limiter, nous devrions aussi prouver ces mmes sentiments envers nous-mmes ! Il est vraiment absurde dprouver de laversion de soi alors que Dieu Lui-mme nous aime tant ! Nous devrions suivre Son exemple ! Nous devrions tre bienveillants et patients avec nous-mmes, nous pardonnant nos propres dfauts et respectant nos potentialits. De nous voir nous-mmes du point de vue de Dieu augmente notre respect de soi. Sil nous arrive de nous mpriser, nous avons tendance supposer que toutes les autres personnes nous mprisent aussi, Dieu inclus. Nous concluons alors que nous sommes tellement mprisables que mme Dieu nous rejette. Nous projetons sur Dieu nos sentiments

sur nous-mmes. Nous supposons quIl voit les choses telles que nous les voyons. Mais cela ne rime rien ! Le Pre ne prend pas position daprs nos ides. Au contraire, nous devrions tirer nos ides des siennes. Il nous aime de manire parfaite sans tenir compte des sentiments que nous nous portons. La manire dont 11 nous estime devrait lever notre concept de soi. Lorsque nous cessons dimaginer que Dieu voit les choses notre faon et comprenons que nous devrions essayer de les voir telles quIl les voit, laversion de soi sestompe et le respect de soi peut commencer crotre. REMETTRE LCHEC ET LA CULPABILIT LEUR JUSTE PLACE Lchec et la culpabilit ont un rle rel mais limit dans la croissance spirituelle. Lorsque nous les traitons de la bonne manire, ils peuvent participer llaboration dun concept de soi plus lev. Malheureusement, beaucoup de personnes accordent lchec et la culpabilit une place bien trop importante dans leurs vies. Si nous ne plaons pas la culpabilit et lchec dans une perspective approprie, notre concept de soi peut en souffrir. Les checs peuvent nous en apprendre beaucoup. Si nous avons pris une rue contre sens, et voyons soudainement une file de voitures savancer vers nous, nous savons que quelque part nous nous sommes tromps. partir de ce moment, il y a des chances pour que nous fassions plus attention aux panneaux de sens interdits. Chaque exprience de la vie, les checs inclus, est une leon do nous pouvons tirer une prcieuse vrit. Lorsque nous prouvons un respect de soi issu dune perspective spirituelle, nous ne ressentons plus un chec comme une menace. Au lieu de nous cacher nos checs, nous les abordons avec humour et humilit. Nous comprenons les raisons de nos checs et comment nous pouvons faire face des situations semblables dans le futur.

Si nous sommes aviss, nous avons appris comment transformer nos checs en tremplins en vue dune croissance future. Les checs de la vie ne nous font plus trbucher; nous les utilisons comme marchepieds dans notre ascension vers Dieu. Lchec ne fait que nous stimuler davantage vers des efforts accrus. Nous analysons alors avec enthousiasme nos erreurs sans broncher du fait davoir chou. Nous savons que le processus consistant commettre des erreurs et den tirer les leons contribue ldification de notre personnalit. Nous nous rendons compte alors que lutilisation des checs dans un but productif est une mthode fondamentale pour dvelopper un caractre fort. Nous apprenons prosprer au milieu des circonstances les plus difficiles de la vie. La perspective de lternit nous aide tre plus patients avec nous-mmes lorsque nous subissons un chec. Lchec nest que temporaire; dans la compltude de la vie ternelle nous aurons lopportunit de dpasser ces phases de nos insuffisances. Lchec ne devrait jamais paralyser nos tentatives de croissance. Nous devrions constamment rechercher des idaux plus levs, nous incitant nous amliorer. Et lorsque nous chouons, comme cest invitable pour tout tre humain, nous ne devrions pas pour autant en diminuer nos standards spirituels. Nous ne devrions pas nous blmer lorsque nous chouons. Au contraire, nous devrions en toute bonne foi reconnatre notre chec et en retirer les leons quil comporte. Alors, tout en ranimant les feux de notre loyaut envers la Volont du Pre, nous devrions poursuivre notre voyage sur le sentier de la vie, avec optimisme quant au succs final, Le sentiment de culpabilit a tourment depuis trop longtemps et inutilement le genre humain. Quelques malheureux passent 90 % de la journe se sentir coupable de quelque chose. Comme le dit un sage : Les regrets sont comme de la moisissure sur le pain de la vie. Se complaire longueur de journe dans la culpabilit, aigrit la saveur de la vie et dgrade notre concept de soi.

Le sentiment de culpabilit na quune seule utilit. Quelquefois nous nous sentons coupables lorsque nous avons mal agi et que nous essayons dviter dy faire face. En de telles circonstances, le sentiment de culpabilit sert de signal dalarme qui nous indique que quelque chose doit tre corrig. Il agit comme une sorte de voyant lumineux psychologique, nous prvenant quun problme requiert notre attention. Mais lorsque nous ralisons que nous nous sentons coupables de quelque chose, et que nous agissons en consquence pour y remdier, le sentiment de culpabilit na plus de raison dtre ! partir de ce moment-l, la culpabilit devient inutile; en fait, si elle persiste, elle devient carrment destructive. Malheureusement, il arrive que nous nous trouvions bloqus michemin dans le cycle de la culpabilit. Nous commenons nous sentir coupables de quelque chose et au lieu de trouver pourquoi et dagir en consquence, nous essayons dignorer nos sentiments de culpabilit. Mais plus nous essayons dchapper cette situation, plus nous nous sentons coupables. Par exemple, supposons quen perdant patience envers un membre de la famille nous lui adressions une remarque irrite. Nous commenons aprs quoi nous sentir coupables. Si nous faisons face nos sentiments, reconnaissant quoi ce sentiment de culpabilit correspond, et si nous agissons pour restaurer lamour dans nos relations avec cette personne, alors notre sentiment de culpabilit aura servi son dessein. Si au contraire nous continuons essayer dignorer la situation, nos sentiments de culpabilit saggraveront encore. Lorsque le sentiment de culpabilit saccrot de cette manire, notre concept de soi commence souffrir. Nous perdons le respect de nousmmes en ne nous occupant pas de la cause notre culpabilit. Lorsque la culpabilit est utilise bon escient, elle peut jouer un rle fructueux dans la croissance de la personnalit. Elle peut nous signaler de petits problmes avant quils ne deviennent trop importants.

Une fois quelle a servi de signal dalarme, la culpabilit devrait tre immdiatement limine. Si nous ne russissons pas nous en dbarrasser aprs avoir redress une faute, elle couve dans nos personnalits, et peut propager linfection de notre aversion de soi. En bref, lorsque nous permettons lchec et la culpabilit de dominer nos personnalits, nous commenons ressentir un profond mcontentement envers nous-mmes. Cependant, lorsquils sont utiliss positivement, ils peuvent fortifier nos personnalits et nous aider dvelopper un respect de soi bien quilibr. La cl de leur bonne utilisation rside dans la consultation de lEsprit intrieur. Avec laide du Pre, nous pouvons transformer nos checs en autant de marchepieds vers la croissance. Nous pouvons utiliser la culpabilit comme un signal dalarme temporaire nous signalant lexistence de problmes rsoudre. LORGUEIL DE SOI : LE BLOCAGE DE LA CROISSANCE SPIRITUELLE Lorgueil de soi dresse une formidable barrire la croissance spirituelle. La cause en est que lindividu orgueilleux ne veut pas voir ses propres insuffisances. Il refuse de reconnatre ses faiblesses. Ainsi, il ne peut pas commencer les amliorer. Il reste attach aux mmes vieilles rgles primes de vie, en insistant tout le temps que tout va bien chez lui. Lorgueil de soi conduit une sorte daveuglement spirituel. La personne orgueilleuse en arrive croire quelle est la plus haute source de vrit. Elle se rend ainsi aveugle tout ce qui peut lui tre suprieur. Un tel orgueil de soi ne peut conduire qu une impasse spirituelle. La personne imbue dorgueil devient tellement satisfaite dellemme quelle en conclut quil ny a pas tenter de samliorer. La croissance de sa personnalit se ralentit, puis sarrte. Nos personnalits sont toujours en mouvement; nous ne pouvons pas rester statiques. Si nous navanons pas, nous rgressons. Si

nous ne devenons pas plus forts et plus heureux, alors, petit petit nous devenons srement plus faibles et moins heureux. Lorsquun individu orgueilleux se convainc lui-mme quil est sans faute, en ralit il glisse de plus en plus la rencontre de sa propre duperie. Il a cess de crotre spirituellement. Il sest isol des dfis quoffre la ralit. Et alors que la ralit progresse tout autour de lui et quil reste obstinment fig dans son orgueil, il se trouve de plus en plus distanc. Malheureusement, beaucoup dindividus orgueilleux, lorsquils sont confronts leur propre dgradation vidente, ragissent en saccrochant dune manire encore plus tenace leurs illusions de supriorit. Si un tel aveuglement dorgueil poursuit cette croissance cancreuse, il conduit ventuellement cette personne se retrancher entirement de la ralit. Sur un plan intrieur plus profond, lindividu orgueilleux prouve une certaine crainte. Il essaye de se cacher derrire son orgueil parce quil a peur de faire face ses insuffisances. En essayant de progresser, il a peur dchouer. Lantidote de lorgueil de soi est une relation vivante avec Dieu. Lorsquun individu accueille le Pre dans sa vie, il acquiert du courage et peut commencer faire une valuation prcise de luimme. Il na plus besoin de se donner une image grossie de luimme. Il peut reconnatre ses fautes, parce quil sait vraiment quavec laide de Dieu, il peut les corriger. mesure que sa foi augmente, il na plus besoin de prtendre tre infaillible. Il peut abaisser le pont-levis de la forteresse de son orgueil et le traverser pour retourner la vie. Lorsque quelquun qui se cache derrire son orgueil de soi ralise quil existe une Personne connaissant toutes ses inaptitudes et laime malgr tout, il peut arrter de se duper lui-mme. Aprs tout, il ne peut pas duper Dieu. Il ralise avec une joie profonde que son orgueil est inutile. Dieu le connat profondment et pourtant laime toujours. Il peut laisser tomber le masque et commencer vivre honntement comme un enfant du Pre

Cleste. Il peut dvelopper un vrai respect de soi et recommencer progresser. LES FRUITS DU RESPECT DE SOI Le respect de soi quilibr est lassise dune personnalit saine et unifie. Lorsque nous connaissons ce respect de soi, nous sommes pleins dassurance et doptimisme vis--vis de nous-mmes. Nous sommes satisfaits de notre prsent statut, tout en essayant datteindre les objectifs stimulants qui sont encore loin devant nous. Nous nous aimons et nous nous sentons dignes dtre aims par les autres. Le respect de soi libre en nous la possibilit daimer et de respecter nos semblables. Lorsque nous sommes assurs de notre valeur, nous navons plus nous prouver quoi que ce soit. Nous sommes libres de nous concentrer sur le bien-tre des autres. Le trop-plein de nos nergies peut dborder sur dautres personnes et avoir des consquences suprieures notre attente. Le respect de soi bas sur une relation vivante avec Dieu conduit un service accru envers lhumanit. Le respect de soi libre notre vraie crativit et notre vritable expression. Il supprime le poids intrieur de notre propre doute, nous permettant de puiser profondment dans la rserve dnergie crative de notre personnalit. Lorsque nous sommes bien dans notre peau, cela devient un dlice de vivre dune manire productive. Nous nous rjouissons doffrir au Pre les fruits de notre crativit. Notre concept de soi et notre point de vue sur la vie sont clairement unis. Le respect de soi et le point de vue de la foi vont la main dans la main. Une perspective de la foi sur la vie fortifie le respect de soi. Le respect de soi quilibre et fortifie notre foi. Il nexiste quune seule voie qui nous permette de dcouvrir la plnitude profonde et durable du vritable respect de soi : cest en dveloppant une amiti fidle avec lInitiateur mme du respect, en devenant intime avec le Pre majestueux de toute la cration.

4me PARTIE
La vie Spirituelle : La Personnalit Dynamique

Introduction la 4me Partie

SI NOUS SOMMES FASCINS par les oiseaux-mouches, et sommes assez vifs pour en capturer un, il existe deux faons de ltudier. Nous pouvons limmobiliser et lexaminer. Ou nous pouvons lui laisser une certaine libert et observer son comportement. Il existe une diffrence similaire entre les deux mthodes utilises par les scientifiques pour tudier une cellule vivante sous leur microscope. Ils peuvent isoler la cellule pour tudier sa structure et sa constitution. Ou bien ils peuvent la laisser se mouvoir sur la plaque du microscope, et tudier ses fonctions, et son comportement. La premire partie de ce livre a explor la structure de la personnalit, ses diffrentes composantes, et comment elles se coordonnent. Dans cette dernire partie, nous nous concentrerons davantage sur la fonction de la personnalit, la personnalit en action. Cette 4me partie traite du processus dynamique et quotidien de la vie spirituelle. Le chapitre 10 traite de la croissance spirituelle. Comment mrissons-nous spirituellement ? Comment la croissance intrieure et extrieure ragissent-elles entre elles ? Quel est le rle crucial des idaux ? Quels rles les luttes et les conflits jouent-ils dans notre vie ? Pourquoi la volont est-elle si importante notre dveloppement spirituel ? Comment pouvons-nous utiliser les problmes comme des opportunits ? Les rponses toutes ces questions sont importantes la croissance spirituelle. Le chapitre 11 explore les relations entre la religion institutionnelle et nos vies spirituelles intrieures. quelles ncessits rpondent les religions institutionnelles ? Pourquoi toute cette controverse sur le caractre positif ou ngatif de la religion ? En quoi une religion morte se distingue-t-elle dune religion vivante ? Comment nos vies spirituelles intrieures transcendent-elles nos institutions religieuses ? Et quoi ressemblera la religion du futur ?

Le chapitre 12 se concentre sur les pratiques quotidiennes de la vie spirituelle. Pourquoi la nourriture spirituelle est-elle importante ? Quels sont les rles de la prire et ladoration ? Comment pouvonsnous dvelopper les habitudes spirituelles indispensables dans le monde chaotique actuel ? Comment nos vies peuvent-elles changer lorsque nous vivons spirituellement ? Et comment pouvons-nous prouver lexistence de Dieu ?

Chapitre 10
La Croissance Spirituelle LE PARFAIT THRAPEUTE CEST DANS LA NATURE humaine de toujours chercher la panace, la solution qui rsoudra tous les problmes. mesure que la socit devient de plus en plus complexe et droutante, la recherche de cette solution miracle et universelle devient de plus en plus dsespre. Alors, nous joignons des mouvements divers, nous vouons notre fidlit aux gourous, nous essayons une nouvelle thrapie en vogue, puis une autre, tout cela pour tenter de trouver la rponse nos questions sur la manire de vivre. La rumeur a couru que les diteurs du magazine Psychology Today (La Psychologie dAujourdhui), furent tellement impressionns par cette tendance quils ont envisag douvrir une rubrique rgulire appele La Panace du Mois... Lorsque nous cherchons la panace, nous sommes en qute du parfait modle qui guidera notre croissance. Nous cherchons une source de vrit qui fasse autorit, un thrapeute capable de nous orienter avec une parfaite sagesse. Il nexiste quun seul thrapeute parfait : lEsprit intrieur du Pre. Lorsque nous avons des problmes, le conseil de Dieu est toujours profondment juste. Il nous connat intimement et nous aime avec une compassion sans limites. Son Esprit est toujours prsent en nous chaque fois que nous avons besoin de son conseil minent. Dieu fait appel nos forces, nous encourageant tendre toujours vers des buts plus levs. Mais il nattend de nous que ce que nous sommes en mesure datteindre. Le Pre est sensible de faon exquise aux limites o se tient la frontire mouvante de notre croissance. Il sait exactement quelle est la dose approprie du dfi quil nous lance, pour que nous puissions progresser plus efficacement.

La solution finale, la panace, ne se trouve pas dans le monde extrieur. Le Guide parfait est en nous, et se tient notre disposition. CONDITIONS REQUISES LA CROISSANCE SPIRITUELLE La vie est pleine dexigences. Afin de faire pratiquement nimporte quoi, nous avons dabord besoin de remplir les conditions initiales pour laccomplir. Pour accomplir nimporte quelle activit, une bonne prparation est indispensable. Avant de commencer la journe, nous devons dabord sortir du lit. Pour assister un cours suprieur dastrophysique, nous devons dabord suivre des cours de base en astronomie et en physique. Si nous voulons lever des enfants bien portants, il est sage de dvelopper dabord un mariage sain. Une structure solide repose ncessairement sur des fondations stables. Il en est de mme avec la croissance spirituelle; si nous dsirons crotre spirituellement, nous devons dabord remplir certaines conditions avant de commencer. Les trois exigences fondamentales la croissance spirituelle sont le dsir, lhumilit et la flexibilit. La recette inclut probablement dautres ingrdients, mais, sans ces trois-l, il est peu probable daboutir un rel progrs. Comme le carburant dans une fuse, le dsir est la force motrice qui pousse en avant notre croissance spirituelle. Lorsque lamiti avec Dieu devient suffisamment importante nos yeux, nous commenons lutiliser; nous consacrons plus dnergie et dattention nos vies spirituelles. Nous commenons avoir faim de vrit. Notre faim pour ce qui est rel et suprieur doit tre suffisamment intense pour acclrer le train-train de la vie de tous les jours. Pour gravir une colline, une carriole doit avoir un cheval nergique pour la tirer. Pour franchir les collines accidentes de la vie spirituelle, nos personnalits doivent tre mues par un dsir

puissant datteindre la Volont du Pre. Un souhait timide pour voir les choses samliorer nest pas suffisant. La motivation crotre doit tre suffisamment forte pour rompre avec les vieilles habitudes. Nous pouvons alors tablir activement de nouvelles manires de vivre. Notre dsir pour Dieu et notre croissance doivent tre suffisants pour que nous puissions agir en consquence. Le Pre dsire travailler avec nous. Mais, Il doit dabord savoir si nous voulons travailler avec Lui. Il ne nous forcera jamais crotre spirituellement. Si nous le dsirons, nous devons activement chercher latteindre. Il nexige pas un intellect sophistiqu, un statut social lev ou mme des signes extrieurs de pit et de vertu. Mais, Il a vraiment besoin de notre dsir sincre. Si vous tes un paysan peu duqu avec votre part de dfauts ordinaires, mais que votre sincre dsir est daimer Dieu et de faire Sa Volont, alors, vous pourrez crotre. Si vous tes un docteur brillant et fortun, vivant une existence respectable et nette, mais nayant que peu de dsir de rechercher le guide intrieur du Pre, alors, vous stagnerez spirituellement. Cest votre dsir qui dterminera dans une large mesure votre rapprochement avec Dieu. La deuxime condition pour la croissance spirituelle est lhumilit. Nous devons reconnatre nos faiblesses, les aspects de nos vies o nous avons encore progresser. Nous devons tre suffisamment humbles pour reconnatre quil y a des mauvaises choses en nous, avant de pouvoir les corriger. Nous ne parlons pas ici de faire une autocritique svre; car laversion de soi est nfaste. Mais si nous avons mal fait dans certains domaines, une valuation de soi honnte est le prlude ncessaire lamlioration et la croissance. Nous devons reconnatre humblement nos imperfections, tout en restant optimistes quant nos aptitudes les corriger. Dun point de vue spirituel, lhumilit nest en aucun cas une faiblesse; cest plutt un signe de force. La vraie humilit prend ses racines dans la foi et le respect de soi. La personne spirituellement

humble peut honntement considrer ses points faibles, parce quelle a confiance dans son aptitude les surmonter. tre humble ne signifie pas tre passif et timide. Cela signifie plutt nous voir nous-mmes clairement afin dagir. Lhumilit est la rampe de lancement dune croissance hardie. La flexibilit est la troisime exigence dune croissance spirituelle. Pour progresser, nous devons souvent renoncer aux vieilles habitudes de la vie et explorer des territoires nouveaux et inconnus. Les tres humains sont des cratures dhabitudes; nous nous attachons souvent ce qui nous est familier. Il se peut que nous sentions quil existe une meilleure faon de faire quelque chose, mais nous continuons suivre la mthode moins efficace, simplement parce que cest celle que nous avons toujours suivie dans le pass. Malheureusement, si nous persistons dans une telle attitude rigide, nous ne pouvons pas progresser. La croissance spirituelle requiert du courage. Ce nest pas facile dtre souple et flexible, dabandonner la scurit des vieux prjugs et des insuffisances familires, la recherche de meilleures faons de vivre. Nanmoins, sans une telle flexibilit courageuse, lorsque les Esprits-guides nous offrent une nouvelle vrit, nous la rejetons. De nouveaux idaux nous apparaissent comme une menace parce quils ouvrent des voies qui nous obligent changer nos habitudes. Si nous avons peur de changer, nous devenons inflexibles et cessons de crotre. La flexibilit est ne de la foi, cest lassurance que linstabilit dune nouvelle croissance conduira des priodes plus stables mesure que nous matriserons nos talents spirituels. Au dbut, essayer de vivre nos nouvelles valeurs est quelque peu inquitant. Mais lorsque nous savons que ce que nous faisons est juste, nous apprenons rapidement et avec plaisir. Avant longtemps, ce qui nous semblait nouveau et inquitant commence nous tre aussi familier et rassurant que nos vieilles habitudes. Nous pouvons alors faire une pause - au moins jusqu ce que lEsprit du Pre nous ouvre de nouveaux horizons spirituels. ce

moment-l, nantis du dsir, de lhumilit et de la flexibilit, nous rassemblons toutes nos nergies et nous nous lanons sur la voie aventureuse de la croissance. CROISSANCE INTRIEURE ET EXTRIEURE Dune certaine faon, chacun de nous vit dans deux mondes : lun est en nous et lautre en dehors de nous. Nous avons chacun une vie intrieure, o nous prouvons des penses et des motions, o les idaux naissent et croissent et o nous pouvons rencontrer Dieu et communiquer avec Lui. Cela correspond tre propritaire dun manoir intrieur et recevoir un invit dhonneur. Le Pre sest install en nous. Si nous le dsirons, nous pouvons avoir le privilge de Lui consacrer du temps, de communier avec Lui, de partager activement nos ides avec Lui dans nos vies intrieures. En mme temps, nous vivons et travaillons dans un monde extrieur de relations humaines et dactivits quotidiennes. Cest dans la vie extrieure que nous rencontrons les contraintes et les tensions de la vie matrielle. Comment trouver et garder un travail, payer les factures, se nourrir et avoir un toit, comment se comporter avec un voisin bruyant, et garder son calme lorsque les enfants ont hurl toute la journe, et comment dire son patron quil cesse de nous harasser - ce sont les dfis auxquels nous sommes confronts dans le monde extrieur. Un des secrets dune croissance spirituelle effective rside dans lexploitation de linspiration et des nergies de la vie intrieure, pour transformer et lever nos actions dans la vie extrieure. La croissance nait dans la vie intrieure, mais, pour quelle soit complte, elle doit se traduire dans les faits de la vie extrieure. La croissance spirituelle se manifeste en deux tapes : comprendre et devenir. Pour une croissance complte, ces deux tapes sont ncessaires. Dabord nous comprenons quelque chose de nouveau; nous le ralisons dans la vie intrieure. Mais, ce nest pas suffisant. Nous devons mettre en action dans la vie extrieure cette nouvelle

clairvoyance; nous devons rellement devenir quelque chose de nouveau. Seulement alors, le cycle de la croissance sera complet. Par exemple, prenons lide que les personnes qui ont le moins daptitude aimer sont celles qui ont le plus besoin dtre aimes. Supposons quintrieurement vous ayez une comprhension claire de cette ide. Un jour, vous tes votre travail lorsquun nouvel employ se prsente dans votre service. Il est particulirement froid et distant et semble peu sr de lui. En dpit de votre tendance initiale rester sur vos gardes, et aprs la recherche intrieure du conseil du Pre, vous ralisez que cette personne peu sympathique a spcialement besoin de lamour que vous pouvez lui offrir. Vous lui montrez alors une chaleur et une attention toute particulire, et au bout de quelques jours, elle devient plus dtendue et amicale. Elle devient plus en mesure dexprimer de lamour. ce moment-l, non seulement vous avez compris intrieurement le principe, mais vous tes rellement devenu ce principe par vos actions dans le monde extrieur. En le vivant, vous lavez rendu rel. Le cycle de croissance est accompli. La croissance intrieure et la croissance extrieure devraient tre complmentaires lune de lautre. De nouveaux idaux gnrs dans nos vies intrieures devraient inspirer lactivit accrue du service dans le monde extrieur. De mme, les vnements de nos vies extrieures devraient stimuler la recherche intrieure et la communion spirituelle. Nous avons besoin dassurer un quilibre entre notre croissance intrieure et notre croissance extrieure. Trop souvent, nous allons dun extrme lautre. Par exemple, considrez un homme daffaires trs actif, constamment en dplacements, rencontrant des gens, faisant des choses, mais ne consacrant pratiquement pas une minute la recherche intrieure de valeurs plus leves et dune relation avec Dieu. Sa croissance extrieure peut tre impressionnante, mais sa croissance intrieure est pratiquement non existante.

Sa personnalit est superficielle : elle est comme une petite boite pleine craquer. Ses nombreuses expriences sont accumules dans une vie intrieure ltroit. Il a besoin dlargir la capacit de sa personnalit, de lapprofondir et de llargir par une communion intrieure. lautre extrme, observez lermite, qui passe des mois et des mois solitaires la recherche de Dieu, mais ignore tout du monde des relations et des ralisations extrieures. Il peut acqurir une croissance intrieure intense, mais sa vie extrieure est trs limite. Sa personnalit est comme une boite immense avec juste quelques pierres prcieuses sentrechoquant lintrieur. Quel gaspillage de la capacit spirituelle ! Une grande clairvoyance et une grande comprhension nont que peu de valeur, si lon nen fait rien. Un tel reclus ferait mieux denrichir sa personnalit croissante avec les trsors du service et de lamour envers les autres. Il approcherait alors lidal de la croissance spirituelle : une personnalit intrieurement profonde et vaste, et en mme temps remplie jusqu ras bord de trsors daccomplissements extrieurs. Pour une croissance saine et forte, nos corps ont besoin de deux choses : une nourriture solide et un exercice rgulier. Il en est de mme avec nos personnalits. Pour devenir spirituellement forts, nous avons besoin dune nourriture intrieure et dune activit extrieure. Nous sommes nourris intrieurement par une communion avec lEsprit. Nous dveloppons nos muscles spirituels en les exerant dans le service extrieur de nos frres et surs de la famille du Pre. La croissance intrieure produit la clairvoyance. La croissance extrieure produit lexprience. Lorsquelles sont unies, la clairvoyance et lexprience gnrent lessence de la croissance spirituelle - la sagesse. En tant que telle, la sagesse saccumule dans nos mes, nos personnalits progressent. COMMENT SE PRODUIT LA CROISSANCE SPIRITUELLE

Une conception errone dans notre culture veut que la croissance et le changement ne sont que lapanage des personnes jeunes. Plus nous dpassons la trentaine, plus nous nous ancrons dans nos habitudes. En ralit, tandis que nous nous stabilisons dans beaucoup de domaines en prenant de lge, nous continuons changer profondment tout le long de notre vie. Chaque anne apporte son lot de dfis toujours plus importants et une sagesse approfondie ceux qui vivent un partenariat dynamique avec Dieu. La mort elle-mme, la fin du processus physique de vieillissement, nest quune porte souvrant vers de vastes rgions nouvelles de croissance. Si nous cherchons atteindre la perfection, la croissance spirituelle est un processus sans fin. Une mise en garde sapplique habituellement ceux qui dbutent dans la vie spirituelle : nen esprez pas trop, et pas trop rapidement. Lorsque nous commenons crotre spirituellement, il existe souvent une priode transitoire de confusion et de doute. Ceci est naturel. Il faut un certain temps pour progresser pleinement dans cette nouvelle faon de vivre. Imaginez un train de huit Km de long dmarrant. La locomotive se met en marche immdiatement. Mais, il faudra un certain temps pour que le mouvement se transmette jusquau fourgon de queue. De la mme manire, lavant-garde directrice de notre personnalit peut dmarrer le mouvement en avant dans une direction spirituelle. Mais il faudra du temps et un effort continuel pour mobiliser le reste de nos vies la suivre dans cette direction. Lorsquun enfant fait ses premiers pas, il trbuche et tombe souvent. Mais, avec des efforts continuels, il devient plus fort et plus habile, et rapidement, sa dmarche est mesure et quilibre. Pendant le temps de transition qui suit notre premire tentative pour atteindre Dieu, il est naturel que nous nous sentions mal assurs en avanant dans la nouveaut de la vie spirituelle. Mme ainsi, nous devons continuer lutter pour avancer, en essayant de construire notre relation avec la Prsence intrieure du Pre. Avec le temps, nos efforts apporteront des rsultats plus clairs et plus probants. Notre dmarche deviendra plus assure, plus forte et

plus gracieuse. Nos premiers pas trbuchants dans la vie spirituelle cderont la place, en mrissant, un progrs plus assur. Une des tendances qui menace gravement notre croissance spirituelle est limpatience. Cela na aucun sens de se prcipiter; il ny a pas de raccourcis dans la vie spirituelle. Aller de la leon n 1 la leon n 5 en sautant les leons 2, 3 et 4, nest que se duper soimme. Finalement, nous aurons apprendre les leons 2, 3 et 4. Un enfant ne grandit pas en prtendant simplement tre adulte. Il doit vivre jour aprs jour, anne aprs anne comme un enfant en pleine croissance, en apprenant les leons de lenfance. Il en est de mme avec la croissance spirituelle. Nous ne pouvons pas soudainement devenir adulte. Nous devons traverser un processus spirituel lent et complet de maturation. Le cur du processus repose dans les petites leons apprises en cours de route. Chaque jour ordinaire est rempli de richesses particulires. Les dcisions et les actions mineures de la vie quotidienne constituent la substance mme du dveloppement spirituel. Essayer de les viter par impatience ruine le processus mme de la croissance. Ce serait comme si lon retirait le moteur de votre voiture pour la rendre plus lgre et ainsi aller plus vite. Cela naurait aucun sens. La persvrance est une autre qualit trs importante pour la croissance spirituelle. Nous devons continuer vivre spirituellement avec une motivation constante. Occasionnellement, tant humains, nous trbucherons. Mais en de telles occasions, nous ne devons en aucun cas tre dpressifs et tout abandonner. En persvrant et en renouvelant nos efforts spirituels, nous pouvons nouveau faire des progrs constants en dveloppant une relation forte avec le Pre. la fin dun certain temps, la persvrance produit des rsultats extraordinaires. Dans la vie spirituelle, un mois defforts quotidiens renouvels vaut plus quune vie entire defforts inconsistants.

La persvrance devrait tre quilibre par la ralisation que nous atteignons tous des paliers dans la croissance spirituelle. Il y a des priodes o nous faisons de gros progrs, nous levant rgulirement, nous appliquant explorer et conqurir de nouveaux territoires spirituels. Mais, il existe aussi des moments o nous atteignons un palier de croissance, un endroit o nous arrter et nous reposer, pour contempler le chemin parcouru. Sur de tels paliers, nous prouvons la satisfaction de laccomplissement. Nous exprimons nos remerciements respectueux au Pre pour son support et son rle de guide tout au long du chemin. Ces pauses dans la croissance sont des moments de rafrachissements spirituels. Elles nous prparent des aventures nouvelles plus idalistes. La vie spirituelle est exigeante. Elle demande beaucoup dnergie. Ces paliers de croissance nous donnent le temps de nous recharger spirituellement. Grce au repos de ladoration, nous pouvons accumuler des rserves intrieures, et engranger un surplus dinspiration et de motivation. Nous pouvons reprendre notre ascension vers Dieu avec une vigueur renouvele. Le temps o lon reste sur ces paliers pour se recharger spirituellement est variable. Lorsque nous sommes affects par des impulsions intrieures ou des pressions extrieures, ces pauses ne peuvent constituer quun court rpit, dans lvolution de la croissance. Quelquefois nous pouvons aussi prolonger notre repos et notre relaxation spirituels avant de reprendre notre ascension. Si nous avons eu subir un stress et des pressions continues, il est trs important de volontairement prendre le temps dune retraite spirituelle. Nous ne pourrions pas gravir une montagne de plus de 6.000 mtres sans nous reposer priodiquement et renouveler nos nergies. Si nous refusions de nous reposer, nous finirions par nous effondrer en cours de route. Lorsque nous gravissons un terrain spirituel difficile, nous pourrions de la mme manire nous assurer des priodes dadoration reposantes et rparatrices. Nous devrions prendre le temps dalimenter nos rserves spirituelles par linspiration qui accompagne la communion profonde avec lEsprit intrieur. La

croissance spirituelle doit tre quilibre par ce rtablissement spirituel. La croissance spirituelle est positive : il est toujours plus efficace dessayer datteindre ce qui est bon, plutt que dessayer de repousser ce qui est mauvais. Essayer de ne plus tre goste est difficile; essayer dagir avec gnrosit sera beaucoup plus efficace. Se concentrer pour ne pas crier aprs votre enfant ne conviendra pas; sappliquer tre patient et ferme avec lui, aura le rsultat souhait. On peut difficilement surestimer lefficacit de ce principe. La croissance spirituelle est rarement un rejet de choses ngatives; elle devrait plutt tre une tentative datteindre les choses positives. Lorsque nous appliquons ce principe, nos efforts de croissance deviennent beaucoup plus fructueux. Malheureusement, pour beaucoup de gens, la religion signifie une constante suppression des dfauts, une lutte quotidienne contre le mal. Quelle faon puisante et monotone de vivre ! La motivation intrieure de la personne qui est spirituellement motive est tout fait diffrente. Elle fait lexprience dun amour profond pour ce qui est juste, et pour elle, sa vie spirituelle est un enchantement. Aimer Dieu et les gens est sa plus grande joie. Plutt quune bataille contre le ngatif, la croissance spirituelle est un privilge positif. Cette ralisation que la croissance spirituelle est essentiellement positive est lie la manire dont chacun de nous utilise sa volont. Cela na aucun sens de dpenser beaucoup dnergie en luttant contre nos modes de vies ngatifs. En essayant de rprimer nos tendances infrieures, nous nous retrouvons en train de dpenser de plus en plus dnergie contre ces aspects ngatifs de nous-mmes. Nous ne pouvons pas, par la seule force de la volont, chasser nos mauvaises habitudes. Plutt que de rprimer ce qui est infrieur, nous devrions volontairement essayer datteindre ce qui est lev. Faire des choses positives. Dvelopper des habitudes souhaitables. uvrer des idaux suprieurs.

Si nous cultivons des voies meilleures dans nos vies, rapidement, ces nouvelles habitudes finiront par chasser les anciennes qui taient ngatives. Si nous ne prtons pas trop dattention nos peurs, mais que nous nous concentrons vivre avec foi et courage, avant longtemps nos peurs sestomperont peu peu tandis que notre foi et notre courage saffermiront. Notre pouvoir stimuler notre croissance positivement est fort joliment illustr par lhistoire du vieux chef indien. Il est assis ct dun feu crpitant par une frache nuit dhiver, prodiguant sa sagesse aux jeunes braves du village. Il leur conte la lutte des deux chiens en lui; un chien mchant, grondant frocement, dun mauvais caractre et un chien courageux, loyal et affectueux. Ils combattent mort et celui des deux qui sera vainqueur rgnera dans le cur du chef. Un jeune brave, ne se contenant plus, sexclame : Dis-nous, sil te plat chef, quel est le chien qui gagnera ? Le sage fit une pause, fixa dabord le feu, puis se tourna vers le jeune homme, et rpondit : Celui que je nourris. La personne qui progresse spirituellement a quelque chose en commun avec le scientifique; elle fait des expriences. Elle enrichit constamment ses idaux, et les exprimente dans larne de la vie de tous les jours. Elle trouve une ide sur la manire de corriger un dfaut, et elle lessaye. Par ses expriences, elle value et apprend. De cette manire, elle dcouvre ce qui fonctionne et ce qui ne fonctionne pas dans la ralit. En exprimentant, elle apprend comment appliquer dans la pratique ses idaux, et cest ainsi quelle progresse. Malheureusement, de nombreuses personnes ne voient dans la croissance spirituelle quune proccupation parmi beaucoup dautres de leur vie. Souvent, ce nest mme pas une proccupation trs importante. Elles ne ralisent pas que les valeurs spirituelles devraient en fait imprgner tous les domaines de leur vie. La vie de famille, la vie professionnelle, la dtente et lducation sont toutes importantes. Mais cest prcisment parce quelles sont tellement fondamentales que nous devrions introduire la croissance spirituelle travers ces activits varies de la vie. Penser

que nous sommes bien trop occups tre des parents, des travailleurs, des soutiens de la vie sociale, pour dpenser nos nergies dans la croissance spirituelle est autodestructeur. Cest uniquement par la croissance spirituelle que nous pouvons raliser tous nos potentiels sur nimporte quel niveau de la vie. Crotre spirituellement, cest crotre dans tous les autres domaines. Ignorer la croissance spirituelle limite le vrai dveloppement dans tous les domaines de la vie. Le dernier point concernant cette partie qui traite du processus de la croissance spirituelle, est quil est important de ne pas trop se proccuper du processus lui-mme. Si nous dsirons sincrement trouver la vrit, la croissance spirituelle se produit spontanment. Nous navons pas la concevoir ou la construire comme nous le ferions dune machine; elle spanouit plutt naturellement comme une plante se dveloppe partir de sa graine. Si vous placez une graine dans une bonne terre, que vous larrosiez et lui donniez de lair frais et du soleil, elle a tout ce quil lui faut pour devenir une plante saine et forte. Si vous essayez de tirer sur les feuilles pour les faire pousser plus rapidement ou que vous arrachiez la plante de la terre tous les deux jours pour voir si les racines ont pouss, cela ne donnera rien de bon. A bien des gards, une personnalit humaine crot peu prs de la mme faon quune plante. Si elle est arrose damour et didaux levs, si elle est enracine dans le dsir de trouver Dieu, alors, elle possde en elle tout ce qui lui faut pour crotre spirituellement dune manire saine et forte. De la mme faon que le Pre a donn aux plantes une tendance inne crotre, Il a introduit le dsir spirituel de crotre dans la fibre mme de nos personnalits. moins de lempcher dune manire ou dune autre, cette croissance se manifeste naturellement. Il est improductif dessayer de crotre plus rapidement ou de sanalyser trop attentivement, car nous arrterions alors la spontanit du processus de croissance. Si comme les plantes, nous nous attachons simplement dvelopper nos racines en plongeant profondment dans la ralit, et dirigeons nos curs

avec foi vers la lumire du Pre, nous crotrons en force et en beaut dans la plnitude du temps. Paradoxalement, le fait de nous concentrer sur nous-mmes et sur notre propre croissance immobilise le processus en cours. Nous devenons tellement concerns par notre amlioration, notre progrs, que nous ne nous levons plus vers Dieu ni extrieurement vers nos semblables. La vritable croissance spirituelle se produit lorsque lon soublie soi-mme pour aimer Dieu - faire Sa Volont - aimer ceux qui nous entourent - vivre une vie de service. LE RLE-CL DES IDAUX Ceux qui allument des feux en plein air, savent que le bois brle bien mieux lorsquil est plac au sommet du feu. Les flammes peuvent alors slever, grandir et devenir de plus en plus claires mesure quelles lchent les bches suprieures. Aussi longtemps que nous ajoutons des bches au sommet, le feu brle en hauteur et avec force. Si aucune bche nest ajoute, les flammes disparaissent, et finalement, le feu rougeoie et meurt. Pour que nos personnalits humaines continuent progresser avec force et clat, elles doivent tendre vers des idaux suprieurs. Les idaux sont les objectifs stimulants qui alimentent la vie intrieure. Ils nous attirent puissamment vers le haut, nous invitant exiger le maximum deffort, afin de nous saisir de ce que nous connaissons de plus lev. Les idaux sont les balises que lEsprit intrieur du Pre illumine. En essayant de les atteindre, nous nous efforons de vivre rellement nos concepts les plus levs de vrit, de beaut et de bont. Sans idaux, les feux de nos personnalits saffaiblissent. La croissance se ralentit et sarrte; nos mes vacillent et perdent progressivement leur clat. La vie perd toute signification et nous devenons amorphes.

Lorsque nous recherchons et trouvons des idaux levs, nous sommes motivs vivre nergiquement. Nous croissons dans lenthousiasme en poursuivant ces idaux. Nous nous dirigeons avec entrain vers chaque nouvel objectif intrieur. Nos personnalits deviennent fort actives, brillant dune lumire puissante et claire dans la croissance constante vers le haut. Le dfi le plus grand est peut-tre davoir des idaux intrieurs et de les appliquer dans un monde qui nest rien moins quidal. Il est rare que nous puissions vivre nos idaux de la manire pure et parfaite que nous envisageons. Nous devons essayer de vivre dune faon idale dans ce qui est souvent un monde impitoyablement pratique. Nous devons apprendre comment traduire nos idaux en actions dans larne exigeante de la vie quotidienne. Rendre pratiques nos idaux, ne signifie pas pour autant que nous devons les rduire ltat de compromis. Cela signifie les canaliser dans les applications de la vie relle, et avoir ainsi un impact spirituel sur les vnements et les relations de nos vies extrieures. Un mot davertissement propos des idaux : il existe toujours une diffrence importante entre nos idaux et notre aptitude les vivre. Cela est normal. Les idaux intrieurs nont pas de frontires pratiques; ils peuvent slever rapidement aussi haut que notre imagination le permet. Nanmoins, pour vivre un idal dans la vie extrieure, nous devons lintroduire dans lexprience de la pratique relle, une seule exprience la fois. Cest un processus lent et appliqu. Aimer tout le genre humain est un idal magnifique, et nous pouvons facilement adopter cet idal sur-le-champ. Faire preuve damour envers le voisin Dupont, le chauffeur du bus ou pour la dame qui vient de dfoncer larrire de votre voiture - cela demande une conscration suivie. Essayer de se mettre la hauteur de nos idaux, cest comme faire la course avec un cycliste alors que nous sautons sur un seul pied. Nos idaux intrieurs sont toujours en tte, tandis que notre aptitude les vivre ne suit que lentement derrire.

En fait, il semble souvent que nos idaux prennent chaque fois un peu plus davance. Cela peut sembler un peu dcourageant, jusqu ce que nous ralisions que lcart qui sagrandit est le rsultat naturel de la faon diffrente dont les idaux progressent dans nos vies intrieure et extrieure. Nous progressons malgr tout vers notre idal. Mais, tout comme il est difficile de voir bouger la petite aiguille dune horloge, il est difficile pour nous de distinguer le cours notre croissance. Notre progrs devient bien plus apparent lorsque nous regardons un ou deux ans en arrire, et que nous comparons ce que nous tions alors ce que nous sommes maintenant. Il est vrai que pendant cette priode, nos idaux ont fait un norme bond en avant. Mais, pendant le mme laps de temps, nous avons rellement progress dans nos tentatives pour les atteindre. LE RLE DU CONFLIT INTRIEUR Les conflits jouent un rle crucial dans nos vies intrieures. Ils prparent le terrain pour une croissance renouvele. Celle-ci se produit rarement sans quelque degr de conflit intrieur. Les conflits surviennent souvent lorsque nous entrevoyons un nouvel idal, quelque chose dlev atteindre. Nous prouvons une tension interne parce que nous ne vivons pas la hauteur de ce nouvel idal. Nous reconnaissons lcart entre ce que nous sommes et ce que nous devrions tre, et une partie de nous-mmes veut combler cette diffrence. Mais une partie plus arrire de nous-mmes refuse de faire cet effort. Nous faisons alors lexprience dun conflit intrieur sur la conduite adopter. Trois possibilits souvrent nous alors que nous prouvons un tel conflit intrieur. Ou nous pouvons dcider datteindre le nouvel idal. Ou bien nous dcidons dabandonner cette tentative. Ou bien enfin, nous repoussons toute prise de dcision et continuons prouver ce conflit intrieur. Si nous dcidons dessayer datteindre le nouvel idal, le conflit est rsolu. Cest comme si nous tenions un arc et une flche, tendant la corde jusqu sa limite, les bras tremblant sous la tension, et

soudain nous librons la flche. Limpasse du conflit intrieur est rompue. Nous nous librons pour progresser rapidement vers une nouvelle croissance. La tension accumule du conflit intrieur se trouve libre dans notre mouvement vers le nouvel idal. Nous ressentons une sensation dallgresse lorsque nous nous librons de notre propre indcision, lorsque nous nous mobilisons pour uvrer dune manire nouvelle avec lEsprit intrieur du Pre. Une telle rsolution du conflit intrieur conduit une croissance spirituelle accrue. Nanmoins, si nous dcidons quil est trop difficile de poursuivre ce nouvel idal, nous labandonnons. Cest comme si nous arrtions de tirer sur la corde de larc, relaxons nos bras et laissons tomber la flche par terre. De nouveau la tension disparat. Mais, nous avons pay un lourd tribut. Nous avons russi une dcontraction superficielle de la tension, mais nous lavons fait en supprimant le dsir de croissance. Si une telle dcision peut apporter une aide temporaire au conflit intrieur, elle ne peut conduire une relle satisfaction. Renoncer nos idaux a pour consquence la perte de notre respect de soi. Si une personne prend lhabitude de rsoudre ses conflits intrieurs en renonant ses idaux, elle ne fait que suivre une voie sans issue, fuyant la ralit suprieure. Si elle continue sur une telle voie, les parties croissantes de sa personnalit commencent simmobiliser. Finalement, sa personnalit entire devient inerte. Il est vrai que lorsquune personne renonce totalement ses idaux, elle nprouve plus de conflits. Mais, cest parce quau sens spirituel, elle nest plus vraiment vivante. Nous pouvons avoir une troisime attitude vis vis dun conflit intrieur. Nous pouvons ne rien dcider du tout. Cest comme si nous maintenions larc band pendant un temps indtermin sans dcocher la flche ni relaxer nos bras. Finalement, la tension nous terrasse, et nous nous effondrons, puiss. Lorsque nous sommes ainsi figs dans un conflit intrieur, nous prouvons le dsir de nous librer et de crotre, mais la peur et

linertie nous en empchent. Notre tension intrieure continue saccumuler aussi longtemps que le conflit demeure non rsolu. Remettre ainsi plus tard la rsolution des conflits produit un effet nuisible sur nos personnalits; et leffet est dautant plus nuisible que cet ajournement se perptue. Si nous persistons ne pas vouloir aborder le problme, nous commenons prouver une tension nerveuse de plus en plus intense. Nous perdons progressivement le respect de soi et ventuellement, nous devenons dpressifs. Il est probable que pendant ce temps, nous avons russi rprimer considrablement le conflit initial, mais nous sommes certainement conscients de ne pas nous sentir bonne conscience. Habituellement nous pouvons trouver la source du conflit si nous prenons le temps de chercher en nous-mmes. Nous avons probablement lud un idal que nous aurions d aborder. Pour rduire la tension, nous devons rsoudre ce conflit intrieur. Ou nous dcidons datteindre lidal, ou nous dcidons de laisser tomber. Soit nous nous librons et croissons, soit nous renonons. Le conflit intrieur est comme une personne au volant dune voiture appuyant en mme temps sur lacclrateur et sur le frein. La voiture lutte contre elle-mme. Si la personne persiste maintenir les deux pdales appuyes, finalement la voiture commence vibrer et tombe en morceaux sous la tension. Si elle lve le pied de lacclrateur et maintient lautre pied sur la pdale de frein, la voiture sarrte et ne vibre plus. Mais elle ferait aussi bien de couper le contact, car visiblement, la voiture ne va nulle part. Nanmoins, si elle relche la pdale du frein et continue appuyer sur lacclrateur, la voiture avancera puissamment, couvrant une nouvelle distance. La croissance spirituelle se produit par la rsolution des conflits intrieurs en nous dbarrassant de nos peurs et en essayant datteindre nos idaux. Malheureusement, la plupart des gens ne ralisent pas combien le rle du conflit est crucial dans le processus de la croissance. Si

nous tions toujours satisfaits de ce que nous sommes et nprouvions jamais la tension interne du dsir de nous lever, nous ne pourrions jamais progresser. Les conflits nous aiguillonnent pour stimuler notre croissance. Sur le moment, le conflit intrieur nest pas trs agrable. Mais il nous oblige faire des choix, et participe ainsi la croissance de nos personnalits. Souvent, la croissance la plus apprciable est la consquence de la lutte intrieure la plus intense. Notre attitude envers les conflits peut affecter directement notre aptitude les rsoudre. Si nous avons peur dun conflit et cherchons lviter, nous ressentirons une frustration continuelle dans le processus de croissance. Cependant, si nous considrons les conflits intrieurs comme faisant naturellement partie de la vie, nous pouvons les aborder avec optimisme et assurance. Nous ralisons que les conflits conduisent la croissance. Nous reconnaissons que cest un signe positif, que nous sommes la veille de nouvelles dcouvertes et daccomplissements nouveaux. Si telle est notre attitude, nous aborderons alors avec entrain la rsolution des conflits pour atteindre et embrasser avec enthousiasme les idaux nouvellement apparus. Le travail de lEsprit intrieur du Pre nest pas de nous rendre la vie facile et sans soucis. Mais plutt, en nous mettant au dfi datteindre de nouveaux idaux, ces Guides parfaits, essayent de stimuler des choix qui se traduiront par notre croissance. Nous ne ressentons les conflits quaussi longtemps que nous retardons notre dcision de suivre ou non la guidance spirituelle suprieure. Les guides spirituels intrieurs tentent constamment de nous prsenter les valeurs profondes sous-jacentes aux conflits dont nous faisons lexprience. En recherchant leur inspiration, nous pouvons rellement apprendre aborder ces conflits avec enthousiasme. Car nous commenons raliser que chaque conflit intrieur, mme si, sur le moment, il peut sembler difficile rsoudre, est en ralit la porte ouverte vers de nouveaux royaumes daventure spirituelle. Avec le temps, nous pouvons

mme dvelopper lhabitude de nous engager dans ces nouvelles voies en nous rjouissant par anticipation des bnfices que nous apporte la croissance future. UTILISER LES PROBLMES EN TANT QUOPPORTUNITS Les gens ont souvent la mme attitude ngative vis vis des problmes de leur vie extrieure que celle quils ont lgard des conflits de leur vie intrieure. Ils considrent les problmes de la vie comme un fardeau, et esprent simplement quils disparatront. Ils ne russissent pas comprendre quen ralit chaque problme est une opportunit de croissance. En fait, sans les problmes, la vie deviendrait rapidement assommante. Souvent, nous ne ralisons pas que certaines choses que nous apprcions le plus sont en fait des problmes. Planifier litinraire dun point de vue magnifique un autre pendant nos vacances Hawaii, pose un problme. Placer une balle de golf dans un trou 300 mtres, choisir entre trois grands films, trouver le bon angle pour prendre une photo magnifique, sont des problmes. Mais nous ne voudrions certainement pas y renoncer. Rsoudre un problme peut tre une dlicieuse activit. Tout dpend de la manire dont nous labordons. Ce qui fait quun problme est un challenge stimulant ou une menace viter, dpend largement de lattitude que nous avons envers lui. Si nous considrons les problmes comme des obstructions frustrantes qui nous entourent et nous ruinent, nous sommes malades chaque fois que lun deux apparat. Mais si nous pouvons apprendre aborder le problme sur un niveau plus lev, le considrer comme un dfi de croissance qui nous donne lopportunit dun progrs personnel, nous pouvons commencer le traiter avec ouverture desprit, et mme avec une certaine exaltation. Pour considrer les problmes comme un bienfait, la cl consiste en lacquisition dune perspective spirituelle. Il est important de se souvenir que le but gnral de la vie est la croissance en association

avec Dieu. Les problmes de la vie sont simplement des exercices la poursuite de ce but gnral. Il en est de mme lorsque nous apprenons crire lcole. Le professeur nous fait faire un exercice, (recopier cinq fois Regardez Jeanne qui saute la corde.) Le problme immdiat tait de terminer lexercice. Mais lobjectif final tait dapprendre la pratique de lcriture. Dans la vie adulte, le problme immdiat est sans doute de gagner assez dargent pour avoir de la nourriture et un toit. Mais pour rsoudre ce problme particulier en partenariat avec lEsprit intrieur, lobjectif suprieur est de dvelopper un caractre stable et persvrant, Vu dune perspective plus leve, les problmes pratiques sont simplement un moyen en vue dune fin, celle de la croissance spirituelle. En fait, les problmes de la vie sont vraiment ncessaires, sans eux, nous ne pourrions crotre. Tout comme un poisson a besoin de leau pour nager, nous avons besoin de problmes pour progresser. Lorsque nous ralisons combien les problmes sont essentiels, nous les savourons lavance, parce que nous les discernons comme tant utiles. Nous commenons nous sentir laise lorsque les problmes surviennent et que nous devons les rsoudre. Pour rsoudre un problme, nous passons par trois stades; comprendre la nature du problme; trouver des solutions au problme, et mettre en pratique ces solutions. Lorsque spirituellement nous rsolvons des problmes, nous recherchons la guidance de lEsprit intrieur chacun de ces trois stades. Dabord, il est important de comprendre clairement la nature du problme. Nous devons reconnatre sa ralit, mme si nous nous sentons faibles ou inquiets dans une telle situation. Nous devons nous discipliner ne pas nous cacher nos propres faiblesses lorsquun problme se prsente, ne pas altrer la ralit en prtendant que tout va bien.

Plutt que de fuir le problme, nous devons laborder et lanalyser honntement. Cest en examinant courageusement le problme, ainsi que la part que nous y prenons, que nous pouvons le comprendre suffisamment pour vraiment le rsoudre. Nous pouvons pleinement explorer et comprendre un problme en communiant intrieurement avec la prsence de lEsprit du Pre. Lorsque nous ouvrons notre cur et notre mental et demandons sincrement que nous soit accorde une perspicacit pntrante sur la nature dun problme, le Guide parfait qui est en chacun de nous essaye de nous communiquer une image vraie de notre situation. Les niveaux les plus profonds du problme se rvlent nous en rponse cette communion intrieure. Nous commenons percevoir clairement le problme. Une fois que nous avons fait face au problme et obtenu une comprhension approfondie de sa nature, nous pouvons nous mettre la recherche de solutions. La meilleure faon de trouver des rponses adquates est de travailler en intime partenariat avec le Pre. Nous recherchons des solutions qui aborderont le problme sous tous ses angles, solutions qui nous permettent dappliquer nos valeurs spirituelles. Nous devrions nous attacher la recherche de la Volont du Pre, avec un cur et un mental ouverts. Nous voulons rsoudre le problme comme Dieu voudrait nous le voir faire. Si nous persvrons dans la communion avec Sa Prsence intrieure, nous arriverons progressivement une comprhension de cette solution globale et suprieure que nous recherchons. Aprs avoir compris le problme et trouv les solutions pour le rsoudre, le troisime stade consiste mettre ces solutions en pratique. Cest souvent difficile raliser. Cela implique un changement dlibr de nos actions et de nos relations dans la vie extrieure. Ce troisime stade, consistant mettre en pratique les solutions, est cependant beaucoup plus facile raliser lorsque nous avons pleinement franchi les deux premiers stades en coopration avec lEsprit intrieur. Lorsque nous comprenons le problme en

profondeur et que nous pensons que nos solutions sont valables, nous pouvons alors agir avec une grande conviction. La mise en pratique des solutions devraient aussi tre faite en coopration avec lEsprit intrieur. Lorsque nous plongeons au cur mme du problme, nous pouvons prier pour trouver le courage et la clairvoyance ncessaire pour agir dans la voie que nous avons dcid de suivre. Et, au beau milieu de la situation cre par le problme, nous pouvons encore demander de la force auprs du Pre. Nous pouvons lui demander de nous soutenir dans notre tentative damliorer la situation. Mme lorsque nous sommes aux prises avec des difficults, la guidance intrieure de Dieu nous est disponible si seulement nous le demandons et sommes ouverts pour la recevoir. Quelquefois les problmes semblent nous submerger et nous plonger dans la confusion. Il semble quil ny ait aucune faon de les contourner. Nous commenons nous sentir comme la petite souris blanche sous le regard du biologiste, tournant en rond dans un labyrinthe, nous cognant contre les murs, incapables de trouver la sortie. Toutefois, si nous pouvions contempler lensemble du labyrinthe vu du dessus comme le biologiste peut le faire, nous verrions rapidement le chemin de la sortie. La solution au problme devient vidente. Cest pourquoi la communion avec lEsprit intrieur est si importante pour rsoudre les problmes de la vie de tous les jours. Le Guide intrieur distingue nos problmes dun point de vue suprieur. Si nous recherchons linspiration de Dieu, nous pouvons aborder nos problmes vus du dessus. Nous pouvons quelquefois tre compltement absorbs par nos problmes. Nos soucis et nos inquitudes, notre engagement exagr leur gard, font quils nous semblent plus grands et plus complexes quils ne le sont en ralit. Cest parce que nous navons plus affaire un simple problme de nos vies extrieures, mais nous traitons avec une norme charge danxit - un problme que nous avons cr en nous-mme. Par exemple, des personnes sont tellement paralyses par la peur lorsquelles doivent tre interviewes pour un emploi, quelles

peuvent difficilement se forcer poser leur candidature. Pour elles, le problme majeur nest pas linterview lui-mme; cest plutt celui de surmonter leur peur intrieure. De telles tensions, que nous crons dans nos vies intrieures, reprsentent souvent 90 % du problme. Nous sommes tellement musels par notre propre anxit que nous ne pouvons pas prendre suffisamment de recul pour percevoir le problme dun point de vue normal. Lorsque nous sentons que nous nous sommes ainsi trop impliqus dans un problme, la meilleure chose faire est de le mettre pour un temps, compltement de ct, et de nous immerger dans une communion dadoration avec le Pre. Cest comme se glisser dans un bain spirituel chaud et enveloppant. Nous pouvons nous relaxer compltement, nous livrant ltreinte aimante de lEsprit intrieur. Le but dune telle communion est de se plonger dans la prsence du Pre, de Lui exprimer notre amour et de recevoir lexpression de Son amour. Cest une ouverture totale de nous-mmes Dieu, dans lequel nous nous levons bien au-dessus du niveau des occupations journalires. Nous mergeons spirituellement ravivs dune telle communionadoration, et retournons la vie quotidienne avec une nergie renouvele, pour affronter nouveau ses dfis. Notre point de vue sest entre-temps largi et nous pouvons distinguer plus clairement les choses. Nous contemplons le labyrinthe vu den haut. Les anxits et les tensions intrieures se sont dissipes. Nous pouvons tre surpris de constater que ce qui ressemblait une phase critique avant ladoration, ne semble mme pas tre un problme par la suite. Nos problmes se sont rduits leur juste proportion. Maintenant quils ne sont plus gonfls par la peur, nous pouvons les rsoudre bien plus efficacement. Il est important de se souvenir que lorsque nous nous sentons dpasss par des problmes, nous devrions dabord les mettre totalement de ct et nous immerger dans la communion avec

lEsprit du Pre. Puis, rempli du pouvoir, de la lucidit et de la joie dun tel contact entre Dieu et lhomme, nous pouvons retourner et faire face aux problmes de la vie, avec sagesse et en pleine coopration avec lEsprit-guide intrieur. LA VOLONT DTERMINE LA CROISSANCE SPIRITUELLE Lhomme est une combinaison unique de plusieurs facteurs. Sur un certain niveau, il est un animal physique et sur un autre, une me spirituellement sensible. Une grande part des luttes et discordes intrieures dont nous faisons lexprience sont la consquence du conflit que se livrent en nous ces deux niveaux de la nature humaine. Cependant, comme nous lavons dj mentionn plus haut, ce qui amne le progrs spirituel est prcisment cette mme lutte pour rapprocher les deux ples de la personnalit humaine. Seule la volont humaine peut quilibrer et harmoniser ces impulsions ardentes divergentes. Et ainsi, cest notre volont humaine qui dtermine le rythme de notre croissance spirituelle. Le corps humain est un organisme biologique dont les racines remontent des millions dannes dvolution animale. Dans sa nature, lhomme possde beaucoup dimpulsions et dinstincts dorigine animale. Cest une bonne chose. Il a toujours eu besoin de telles impulsions pour survivre dans un monde de ralits physiques. Le corps humain est un phnomne naturel. Comme leau qui scoule du haut de la montagne vers la valle, il recherche le chemin offrant le moins de rsistance. Instinctivement, il recherche lactivit la moins contraignante. La situation qui offrira le plus de scurit et daisance pour une dpense dnergie minimale. Le corps soriente naturellement vers ce qui lui semble bon et vitera les situations difficiles et ardues. Du point de vue corporel, le paradis est une caverne sche, un bon feu, un estomac plein, une

compagne permettant de se blottir lun contre lautre, et saventurer au-del dun tel milieu idyllique serait pure folie. Mais la guidance de lEsprit intrieur du Pre, et le dsir de croissance de nos mes, ne nous permettent pas de rester longtemps labri limit de la caverne du simple confort matriel. LEsprit nous pousse atteindre des valeurs plus leves. Le Guide intrieur nous met constamment au dfi dexplorer et de conqurir de nouveaux domaines de ralit. Tout en suivant lexemple du Pre, nous nous trouvons souvent confronts des circonstances et des situations trs exigeantes et physiquement moins que confortables. Nous sommes souvent conduits agir spirituellement dune faon contraire nos instincts physiques qui recherchent naturellement la facilit. Dans des circonstances extrmes, certaines personnes feront le sacrifice de leur vie physique pour vivre leurs idaux spirituels. Les impulsions et les instincts physiques sont lgitimes et ont un but bien prcis. Nous sommes des tres physiques et nous devons nous maintenir dans un monde matriel. Mais subvenir nos besoins nest pas suffisant. Nous devons aussi progresser. Nous devons accorder nos instincts physiques la conduite progressive de lEsprit. Dans cette vie, il y aura souvent conflit entre les tendances inhrentes la nature matrielle et celles des orientations suprieures de lEsprit-guide. La volont est le mdiateur entre ces deux forces dans nos personnalits. En utilisant notre volont, nous pouvons quilibrer et combiner les besoins physiques et spirituels qui sont en nous. Avec le temps, nous pouvons ainsi broder une tapisserie de sagesse entre les exigences pratiques de la vie quotidienne et les incitations leves de lEsprit intrieur. En consquence, nos personnalits croissent spirituellement. Nous ne choisissons pas toujours avec sagesse. Lorsque nous permettons nos instincts infrieurs de dominer au dtriment de la gouverne de lEsprit, la croissance spirituelle se ralentit et notre personnalit commence se dtriorer.

De telles dfaillances de la fonction mme de notre volont se produisent dune faon anodine chez la plupart dentre nous. La lutte que se livrent les dsirs matriels et spirituels fait partie intgrante de nos vies. Beaucoup dentre nous, un moment ou un autre, se laissent aller la paresse, la peur, lenvie ou dautres motions infrieures. Une telle dfaillance occasionnelle de notre volont est presque invitable, et retarde simplement notre croissance jusqu ce que des motivations plus profondes nous remettent dans le droit chemin - la recherche de la guidance de lEsprit. Scarter de la guidance de lEsprit devient plus srieux lorsquune personne est plus ou moins consciente de mal se comporter, mais persiste nanmoins le faire consciemment. Dans ce cas, sa volont fait bien plus que simplement dvier par ngligence. Elle sait parfaitement quil existe une alternative plus leve, mais choisit de lignorer. Ayant ainsi choisi en toute connaissance de cause de rtrograder, elle a un chemin de plus en plus long parcourir, pour accepter nouveau la guidance de lEsprit. A un certain degr, elle a consciemment choisi de se rebeller contre la Volont du Pre. Un tel choix dresse des obstacles srieux toute croissance spirituelle. Une personne peut sombrer encore plus bas dans le rejet de la guidance spirituelle. Si elle rejette rgulirement cette gouverne suprieure, ce refus continuel finit par se transformer en une attitude rebelle de toute la personnalit vis--vis de Dieu. Ayant dlibrment dvelopp une telle attitude rebelle, elle coupe tous les moyens de communiquer avec son Esprit-guide, pour consacrer les nergies de sa personnalit une vie tourne vers le service de soi. Elle satisfait de plus en plus ses propres motions et instincts infrieurs, et abandonne tout idal suprieur. Sa personnalit se dtriore de plus en plus vers une extinction finale. En rsum, une personne peut chouer sur trois niveaux diffrents dans sa tentative dassumer ses responsabilits spirituelles. Elle peut scarter temporairement de la guidance de lEsprit. Elle peut consciemment rejeter cette guidance de lEsprit dans une situation donne. Enfin, elle peut renoncer la guidance de

lEsprit, en adoptant le comportement dune rbellion continuelle et long terme. Il existe un dnominateur commun entre ces trois niveaux dchecs spirituels; un degr plus ou moins important, la personne scarte de la guidance de lEsprit intrieur du Pre. Plus nous nous en loignons, plus il nous est difficile de retrouver le chemin de la croissance spirituelle. Cependant, si du fond du cur nous voulons faire la Volont du Pre, nous pouvons revenir au partenariat avec Dieu, en dpit de notre loignement spirituel du pass. Cela peut demander un certain temps pour une fois de plus progresser rsolument. Nous devons inverser notre lan rtrograde avant de reprendre une croissance substantielle. Mais, si nous le dsirons sincrement, aucune erreur humaine passe ne peut nous empcher de reprendre notre croissance vers Dieu. Nous contrlons la destine de nos personnalits. Nous avons le pouvoir de dterminer si nous allons progresser dans lternelle aventure de trouver Dieu ou si au contraire nous allons nous isoler de plus en plus dans une recherche sans issue dautosatisfaction. Comment pouvons-nous nous orienter tout au long du processus de croissance spirituelle ? Une des faons de comprendre ce processus consiste considrer le cycle de croissance qui passe par cinq stades : le discernement, le choix, la dcision, laction et la formation dhabitudes. Au stade initial, celui du discernement, nous ralisons dabord quil existe une question ou un problme que nous devons rsoudre. Par exemple, si nous marchons dans la rue et ramassons un portefeuille avec 100 euros, nous avons alors un problme rsoudre - que faire de ce portefeuille ? ce moment, le premier stade de notre croissance est le discernement, la rcognition dune situation problmatique - un moment critique, un carrefour sur la route, qui offre un choix entre la croissance et son refus. Le deuxime stade dans le processus de croissance est le choix. L, nous cherchons et soupesons le pour et le contre des alternatives.

Nous pouvons laisser le portefeuille dans la rue. Nous pouvons garder largent et rendre le portefeuille son propritaire. Nous pouvons rendre largent et le portefeuille leur propritaire. Plusieurs alternatives se prsentent nous. Au stade du choix, nous observons les alternatives et choisissons celle que nous voulons suivre. Avec optimisme, nous nous tournons vers la guidance de lEsprit intrieur comme tant le meilleur choix. Lorsque nous avons choisi une forme daction, nous passons au troisime stade de croissance. Aprs le choix, vient la dcision. Il est facile dviter cette tape cruciale dans le processus de croissance. Beaucoup de gens font un choix quant la bonne alternative, mais vitent de prendre une dcision claire et ferme quant la ralisation du choix. Il est trs bien davoir choisi de rendre le portefeuille et largent comme tant le choix le meilleur, mais nous devons alors dcider de mener rellement ce choix son terme. Il est crucial dexercer notre volont ce stade. Ayant dcid de mettre en pratique notre choix, le stade de croissance suivant est laction. Nous mettons en uvre la dcision, nous la rendons relle par laction. Nous dterminons o habite le propritaire du portefeuille, nous nous y rendons, frappons sa porte et lui rendons le portefeuille. Le dernier stade de la croissance spirituelle est la formation dhabitudes, la rptition des choix, des dcisions et des actions caractre suprieur pour quils deviennent les rponses naturelles la croissance de notre personnalit. Aprs avoir pris plusieurs fois des dcisions similaires celle du portefeuille, ces ractions honntes commencent devenir des habitudes. Lorsque nous devons faire un choix entre lhonntet et la malhonntet, nous avons tendance dcider et agir automatiquement dans le bon sens. Nous nous sommes entrans ragir honntement dans ce type de situation. Lorsque lhonntet ou toute autre vertu devient une habitude, nous avons atteint un niveau de croissance spirituelle nouveau et beaucoup plus fort. Nous avons progress au-del dune squence

particulire de discernement, suivi de choix, de dcision et daction. Nous avons cr une habitude spirituelle permanente. Nous examinerons plus en profondeur la nature et la formation des habitudes spirituelles au chapitre 12. La croissance spirituelle vers Dieu est la raison fondamentale de notre existence. Le progrs dans le partenariat avec lEsprit intrieur est le puissant fleuve qui scoule au travers de notre vie humaine. Toutes les activits et les relations de la vie sont les affluents alimentant ce fleuve puissant de croissance vers Dieu. Si nous choisissons de nous laisser entraner par ce grand courant spirituel, nous pouvons avancer toujours plus loin, travers cette vie et au-del, travers des univers de croissance vers le PreCrateur de toutes choses. Nous sommes ses enfants. Il voudrait que chacun de nous parvienne Le connatre et Laimer pleinement.

Chapitre 11
Vers la Vraie Religion 2 LES DEUX FACETTES DE LA RELIGION LA RELIGION EST UN SUJET trs controvers. Ses critiques lont dcrite comme tant la source majeure de la guerre et de la haine entre les peuples, comme une sorte de bquille psychologique encourageant lhomme faire preuve de faiblesse et dirralisme dans lexistence, comme tant une institution sociale puissante mais corrompue, qui domine injustement la vie des peuples, et comme une relique dmode, un vestige superstitieux hrit des ges prscientifiques. Dun autre ct, les partisans de la religion prtendent quelle peut apporter le bonheur lindividu et la paix parmi les nations, quelle est une lumire qui nous guide dans un monde instable, que sans elle, la vie est vide de sens, et que lesprance de survie et de progrs de lhomme dpendent de son acceptation des principes religieux de la vie. Comment les gens peuvent-ils entretenir des opinions tellement opposes propos du seul phnomne de la religion ? La rponse est vidente en ralisant que la religion nest pas un phnomne unique. La religion embrasse effectivement deux types trs diffrents de phnomnes, qui on a malheureusement donn le mme nom. Les deux phnomnes ont t nomms religion alors quun seul mrite vraiment cette dnomination.1 Lun est la religion relle; lautre est la religion irrelle. Les dtracteurs de la religion ont raison; ils critiquent la religion

2 Les termes religion et religieux sont utiliss ici en rfrence aux institutions sociales cres par des groupes de croyants ayant la mme tournure desprit. Le terme spirituel, tel quil est employ tout au long de ce livre, se rfre lexprience intrieure personnelle unique de chacun.

irrelle. Ceux qui louent la religion ont aussi raison; ils prnent la religion relle. Les religions irrelles sont domines par la peur et la superstition. Elles font natre des sentiments de mfiance et de suspicion envers ceux qui nen font pas partie. Elles conduisent souvent un style de vie dsquilibr, voire extrme. Une religion irrelle impose des exigences rigides et autoritaires envers ses fidles. Elle demande une loyaut totale lgard des institutions religieuses et de leurs dirigeants humains. Cette religion sest elle-mme assujettie pour servir les faiblesses malsaines de ses participants ainsi quau dsir de puissance de ses dirigeants. Sa conscration est dabord voue linstitution, et seulement aprs Dieu. Les vraies religions sont domines par lamour et la confiance. Si les pratiquants dsapprouvent ceux qui se situent en dehors de leur confession, ils observent cependant une attitude de tolrance et de respect envers les croyances dautrui. La vraie religion encourage une vie quilibre et bien remplie. La vraie religion soutient lexprience spirituelle unique du croyant individuel. Elle encourage tous les niveaux de son organisation le partage mutuel des expriences. La vraie religion agit comme un vhicule une expression de service destine aux aspirations suprieures de ses participants. Ceux-ci se consacrent dabord Dieu et ensuite leur religion particulire. Toute religion institutionnelle se situe quelque part le long de ce continuum allant de la religion relle la religion irrelle. Quelques religions sont bien relles et fort louables; dautres sont dformes et destructrices - irrelles. La plupart se trouvent entre ces deux extrmes, combinant les caractristiques varies des religions relles et irrelles. Dans la mesure o une religion est irrelle, elle affaiblit et soumet les personnalits de ses membres et retarde la progression de la socit dans laquelle elle se trouve. Dans la mesure o une religion est relle, elle lve et ennoblit la vie de ses membres. Elle transforme leurs personnalits en harmonie avec la gouverne de

lEsprit intrieur. La vraie religion stabilise et favorise le progrs de la socit dans laquelle elle se trouve. LA DIFFRENCE ENTRE UNE RELIGION MORTE ET UNE RELIGION VIVANTE Une religion est relle lorsquelle est vivante, lorsquelle est une exprience spontane et croissante. Lorsquelle ne devient simplement quune institution tablie, une succession de doctrines, un programme de rituels pratiquer, alors la religion est morte. Lorsque la religion ne demande simplement que du respect en suivant machinalement des rites, lorsquelle ne demande quune participation passive de la part du croyant, elle est alors inerte et sans vie. Une religion morte est une succession de rgles et de formules tablies. Une religion vivante est une relation sans cesse croissante avec Dieu. Une religion est mourante ou dj morte lorsquelle devient trop doctrinaire, rituelle et sculire. Une religion devient trop doctrinaire lorsquelle met laccent sur un code prcis et dtaill de croyances, auxquels les fidles doivent adhrer. Si le fidle accepte chaque dtail de la doctrine, il est alors un vrai membre de cette religion. Sil met en doute un dtail quelconque de la doctrine en question, il est considr comme un hrtique, un banni de la communaut religieuse, et il est soi-disant rejet par Dieu. Pour tre bien vu, il doit se conformer pleinement la doctrine instaure par les autorits de linstitution. Un tel touffement doctrinal tue la croissance spontane de la religion. Les croyances religieuses de lindividu ne peuvent plus se dvelopper. Finalement, elles sestompent au second plan de sa vie. Elles deviennent monotones et routinires. Comme les immeubles de sa rue, ses croyances religieuses deviennent si familires et admises, quil ny prte pratiquement plus attention. Ses croyances peuvent se conformer totalement

avec la doctrine instaure par sa religion, mais il nest religieux que de nom. Il a laiss loin derrire lui lexprience vivante spirituelle qui se tient au cur de la vraie religion. Une religion est devenue trop rituelle lorsquelle substitue les rites standardiss une relation vivante avec Dieu. Une religion dcrte que si une personne respecte les crmonies adquates et rpte les prires prtablies, elle a alors rempli les demandes essentielles instaures par Dieu. Vivre en conformit avec les rites tablis par la religion devient la priorit de la vie spirituelle. Vivre en une coopration intime avec Dieu est presque oubli. Le danger dune telle exagration irrelle sur la ncessit des rites est quelle incite le croyant penser que sil les observe en totalit, il a alors suivi la volont de Dieu. Ayant accompli la liste de ses devoirs religieux, il peut oublier la religion pour un temps et retourner aux affaires plus pressantes de la vie quotidienne. Ce que la religion ne lui a pas dit, est que Dieu attache peu dimportance aux rites. Ce que le Pre dsire le plus est une fraternit consciente et dvoue entre Ses enfants. Il nest pas vraiment concern de ce que nous entretenions ou non ces pratiques rituelles; Il souhaite plutt notre amiti profonde et vivante. Une religion est devenue trop sculire lorsque son but principal est son propre maintien en tant quinstitution. Dnormes quantits dnergies sont consacres au fonctionnement de telles organisations religieuses grande chelle. Les hommes dglise deviennent davantage des administrateurs que des guides spirituels. La poursuite du pouvoir et de linfluence domine les hautes instances de cette religion, exactement comme dans nimporte quelle grande institution laque. Une telle religion lacise est tellement occupe sadministrer elle-mme quelle ignore largement ce que devrait tre le but primordial de toute religion : promouvoir la vie spirituelle du croyant individuel. En rsum, une religion est morte dans la mesure o elle est crase de doctrines rigides, enferme dans ses rites, et dtourne

par des occupations laques. Avec le consentement passif de leurs ouailles, les dirigeants dune telle religion malavise ont cart Dieu du centre de la vie religieuse, quils le ralisent ou non. Ces dirigeants affirment quon ne peut confier un croyant individuel le dveloppement de sa propre relation avec Dieu. Ils estiment que cest leur mission et leur devoir de dicter la manire dont les autres personnes doivent approcher Dieu. Ils se placent eux-mmes, ainsi que leur institution religieuse, au centre de la vie religieuse du croyant. Ils rdigent les prires, ils instaurent les rites, ils disent aux gens ce que Dieu veut et ce quIl attend deux. La seule voie par laquelle le croyant individuel peut atteindre Dieu est de passer par eux. Dans la mesure o les dirigeants dune religion se posent euxmmes comme les intermdiaires ncessaires entre le croyant et Dieu, dans cette mesure, leur religion est morte. Dans la mesure o le croyant entretient une relation directe avec Dieu, sa religion est vivante. Une religion vivante encourage lactivit spirituelle dans la vie de ses membres. Pour tre vivante, une religion doit sappliquer la vie. Le croyant adapte alors avec souplesse les principes de sa religion aux demandes de la vie quotidienne. Il est impliqu dans le processus consistant rsoudre les problmes de la vie en coopration avec lEsprit intrieur. Il fait constamment des choix spirituels. Vivre la religion nest pas simplement accepter le fait de lexistence de Dieu. Cest mettre laccent sur lexprience relle de Sa prsence. Seriez-vous satisfaits de simplement savoir que votre enfant, votre poux ou pouse ou encore votre meilleur ami existe ? Bien sr que non ! Vous voudriez goter leur prsence, communiquer avec eux, les aimer, et tre aim deux en retour. Dune manire similaire, la religion vivante dpasse le niveau de la croyance intellectuelle et des obligations institutionnelles; elle encourage ses membres partager directement leur vie avec Dieu. Une religion vivante encourage la croissance spirituelle. Le croyant suppose quil y aura toujours des vrits suprieures

restant dcouvrir. Il ralise que ses concepts religieux actuels, bien qutant de grande valeur, ne sont ni complets ni finaux. Il ne se satisfait pas dun programme rigide doctrinaire. Il ajoute constamment de nouvelles perspectives sa comprhension prsente. Une religion morte est irrelle; elle est passive, conformiste, sdimente et morne. La religion vivante est relle; elle est crative, spontane, changeante, exprimentale et originale. La religion morte est complexe et insignifiante. La religion vivante est franche et essentielle; elle consiste aimer Dieu et son prochain. POURQUOI NOUS AVONS BESOIN DES INSTITUTIONS RELIGIEUSES Alors que le cur de la vraie religion est la vie spirituelle et personnelle de lindividu, le phnomne social de la religion institutionnelle comporte un certain nombre dobjectifs importants. Dabord, les institutions religieuses servent maintenir llan spirituel acquis grce aux efforts des gnrations passes. Les religions rassemblent et prservent la sagesse de chaque gnration, augmentant ainsi laccumulation de vrit disponible lhumanit. Sans cette fonction de sauvegarde de la religion, nous ne possderions que bien peu de la pense des gnies spirituels du pass. Au cours du temps, les religions institutionnelles jouent le rle du lit dune rivire. Elles guident le flot du dveloppement spirituel de lhumanit, du lointain pass jusquau prsent et vers le futur Nous sommes des animaux sociaux. Nous ne pouvons jamais nous contenter de garder en nous notre vie spirituelle intrieure. Nous ressentons le profond besoin de partager avec dautres ce qui compte le plus pour nous. Nous dsirons naturellement la compagnie de personnes qui prouvent les mmes aspirations intrieures que nous. Il est tout fait naturel de sallier avec des personnes ayant les mmes dsirs, dans le but de partager nos plus grandes joies.

Le cur dune saine religion sociale se situe dans ce partage bienfaisant dexpriences personnelles et de perspicacit spirituelle entre croyants. Cest le but le plus important que puisse offrir la religion institutionnelle : la promotion de la fraternit spirituelle. Nous vivons une poque caractrise par des bouleversements sociaux considrables. Notre socit est tire hue et dia par des changements rapides. Les valeurs culturelles subissent des transformations frquentes et radicales. Au milieu dune telle instabilit, les vraies religions institutionnelles apportent un havre de continuit lindividu spirituellement motiv. Une communaut didalistes ayant les mmes motivations peut soutenir puissamment nos efforts pour vivre selon les valeurs suprieures dans ce monde moderne confus et prouvant. En nous apportant un soutien mutuel et en clarifiant une vision commune des choses, nous pouvons nous fortifier les uns les autres pour faire face aux exigences de la vie spirituelle, dans ce qui est souvent un environnement dpourvu de spiritualit. Lorsque nous participons un groupe religieux, nous sommes nourris de lamour et des idaux que le groupe vit lui-mme. Intrieurement inspirs par notre relation avec Dieu, et extrieurement renforcs par ce partage spirituel avec nos compagnons, nous avons tout ce quil faut pour appliquer nos idaux spirituels aux dfis quoffre la vie quotidienne. Dans les moments de stress et de confusion personnelle, notre religion peut nous apporter la sagesse, une ligne de conduite et un soutien du groupe. Lorsque nous sommes confronts des problmes, nous pouvons ainsi consulter dautres personnes en qui nous avons confiance, et nous avons un avantage certain sur ceux qui doivent rsoudre seuls leurs problmes. Dans une interaction avec nos compagnons religieux, nous pouvons acqurir sur les problmes une perspective largie, combinant les points de vue dun nombre damis en qui nous avons confiance. Chaque fois que des individus religieux forment un groupe social, il se manifeste une certaine quantit de rituels, de doctrines et

dorganisation sculire. Cest invitable. Il faut quil y ait une certaine standardisation, une communaut de langage et de concepts pour que les individus puissent fonctionner ensemble en tant que groupe effectif. La religion personnelle peut devenir institutionnelle et malgr tout rester relle et vivante si elle runit les caractristiques suivantes : - Les doctrines et les rites de la religion doivent mettre en valeur les relations spirituelles vivantes entre le croyant et Dieu - Les doctrines et les rites doivent crotre et tre flexibles. Leur flexibilit doit tre suffisante pour sadapter aux variations de lexprience spirituelle individuelle. - Les nergies fondamentales de lorganisation devraient tre consacres lchange spirituel et son soutien, plutt qu llaboration et au maintien de linstitution elle-mme. - Alors que des individus au sein dune religion peuvent exercer des fonctions organiques spciales, aucun ne devrait exercer sur un autre individu dautorit ou de supervision spirituelle. Les membres devraient tre capables de partager et de senrichir mutuellement dgal gal. La seule autorit spirituelle dans la vie du croyant doit tre Dieu. LA VRAIE RELIGION TRANSCENDE LES INSTITUTIONS La vraie religion va bien au-del des frontires de nimporte quelle religion organise. La vraie religion est fonde sur la relation entre Dieu et le croyant. Aucune religion na le monopole sur ce type de relation. Il existe dans toute religion des croyants qui bnficient dune relation personnelle avec Dieu. Ces croyants, parpills parmi les diffrentes religions organises du monde, reprsentent la vritable fraternit des religieux pratiquants. En fait, ils possdent plus de choses en commun entre eux quavec les membres de leur

propre religion, du moins, ceux qui ne jouissent pas dune relation vivante avec Dieu. Tous les vrais religieux, quelle que soit leur religion personnelle, ont plusieurs objectifs en commun. Ils ont dvelopp une vie spirituelle active. Ils entretiennent une relation personnelle avec Dieu quelle que soit la manire dont ils Le conoivent. Ils tendent vers des valeurs suprieures et sefforcent de les vivre dans leurs relations avec dautres personnes. Les vrais religieux recherchent une ligne de conduite suprieure pour vivre leur vie. Leur but commun est de trouver et de connatre Dieu, et de faire Sa Volont en coopration avec lEsprit qui les habite. En dpit des diffrences de tradition, de credo, de rite et de terminologie religieuse, tous les vrais croyants ont ces buts en commun. Les organisations religieuses varies sont simplement des sousensembles au sein de la famille mondiale du Pre. Chaque religion reflte les tentatives long terme dun groupe particulier de croyants voulant sapparenter Dieu. Avec le temps, ils ont dvelopp des traditions et des croyances uniques leur groupe. De telles approches vers Dieu, culturellement varies, ne devraient jamais se combattre. Ce nest pas quune religion soit juste et que les autres soient dans lerreur. Chaque religion est spciale dans sa propre conception. Toute religion pourrait facilement samliorer en absorbant les points les plus admirables des autres religions. Les diffrentes familles de croyants devraient avoir entre elles des relations dapprciation et de respect. Elles ont toutes Dieu comme objectif commun. Chacune sa manire, essaye de rapprocher lhomme de Dieu. Les diffrences entre religions sont ce qui fait la grandeur de lhritage religieux de notre monde. Chaque religion est la vitrine dune voie nouvelle dans laquelle lhomme et Dieu sapparentent. Nous devrions admirer plutt que combattre ces diffrences religieuses. La diversit mme de nos traditions religieuses, la richesse culturelle de notre histoire spirituelle, devraient faire lobjet dune clbration. Aprs tout, Dieu ne fait pas acception de

religions; le Pre aime chaque groupe constitu par Ses enfants dune manire gale. Malheureusement, beaucoup de religions organises ont lev des barrires entre les peuples. Elles ont promulgu des diffrences ritualistes et doctrinales au dpend dune fraternit aimante. La vraie religion ne commet jamais une telle erreur. La vraie religion tablit des ponts entre les peuples. En premier lieu, elle applique la fraternit aimante, et en second lieu les rites et les doctrines. La vraie religion se fonde sur lexprience spirituelle personnelle. Elle transcende les institutions sociales de la religion organise. La vraie religion recherche des buts communs et apprcie la diversit des traditions diffrentes. La vraie religion promeut la coopration aimante entre les diffrents groupes de croyants au sein de la famille du Pre. LA SCIENCE ET LA RELIGION SONT-ELLES CONTRADICTOIRES ? Un des malentendus les plus rpandus de notre poque veut que la science et la religion soient contradictoires. La vraie religion et la science peuvent pourtant coexister en toute harmonie. La science et la religion soccupent de deux domaines diffrents de ralit, tous deux tant parfaitement lgitimes. Le scientifique utilise les techniques de lexprimentation pour explorer lunivers matriel des faits. Le religieux utilise les techniques de lexprience personnelle pour explorer lunivers spirituel des valeurs. Les deux types dapproche sont ncessaires et souhaitables. Le chercheur qui se consacre aux recherches des mystres de la ralit physique, grce sa mthode scientifique, peut tre tout aussi bien lexplorateur spirituel sincre, largissant les frontires de sa comprhension suprieure par la mthode de recherche intrieure.

En fait, la science et la religion ont besoin lune de lautre. La religion a besoin de la science pour rester les pieds sur terre, et pour viter de devenir superstitieuse et fanatique. Lorsque nous comprenons comment se produisent les clairs, nous sommes moins enclins penser que Dieu les utilise pour nous frapper lorsque nous avons mal agi. Dune manire similaire, la science a besoin de la religion pour la guider avec sagesse dans ses applications afin de les exercer dans un cadre de valeurs plus tendu. Par exemple, nous avons la possibilit scientifique de conserver vivant un tre humain inconscient pendant des annes grce une machinerie sophistique. Que nous devions ou non agir ainsi relve dune question spirituelle plutt que scientifique. Les ennuis commencent lorsque la science ou la religion envahit le territoire de lautre. Lorsque la religion tente de faire des dclarations autoritaires propos de faits matriels (comme : la terre est plate ou le monde fut cr en six jours), elle enfreint le domaine de la science. Lorsque la science de son ct tente dinvalider les ralits spirituelles (la preuve scientifique est la seule mthode pour dterminer ce qui est rel; les valeurs ne sont que des modles de comportement acquis), elle empite sur le territoire de la religion. Cest seulement lorsque la science et la religion respectent les frontires de lautre quapparat un accord naturel entre elles. La vraie religion accepte la rigueur clarifiante de la recherche scientifique. Bien quelles oprent sur diffrents niveaux, la science et la religion sont en qute toutes deux de ralit (la science recherchant les faits, la religion les valeurs). Elles se compltent lune lautre. Lorsquelles sont combines, elles mnent vers une vie quilibre et intgre. Vivre spirituellement est tout fait compatible avec une comprhension croissante des faits et des lois physiques de lunivers. Les progrs de la science ne peuvent jamais saper les fondations de la vraie religion - lamour de Dieu et la recherche des valeurs plus leves.

La vraie religion met laccent sur la coordination de la clairvoyance spirituelle entre les deux niveaux de ralit que sont le matriel et lintellectuel. Elle nous encourage associer la science - la reconnaissance critique des faits - avec notre vision du monde. Elle nous invite pratiquer la philosophie - la rflexion intellectuelle sur les significations. Et elle pousse chacun de nous orienter nos vies en accord avec les valeurs spirituelles qui apparaissent de par notre relation avec Dieu. Ces trois fonctions de notre existence, matrielle, intellectuelle et spirituelle, saident et squilibrent mutuellement. La religion irrelle est menace par les tendances matrielles et intellectuelles de lhomme, et cest ainsi quelle les rejette. Au contraire la vraie religion accepte et incorpore ces tendances. La vraie religion valide tous les lments constitutifs de notre personnalit et les harmonise en vue de lui apporter une sant psychologique complte. LA VRAIE RELIGION VOLUE CONTINUELLEMENT La vraie religion est en continuelle volution. Afin de rester vivante, une religion doit progresser; elle doit crotre. mesure que les civilisations changent, la religion doit sadapter afin de rester efficace en tant que guide de nos vies. Si nos religions sont enracines dans les visions hrites du XVme sicle, elles ne peuvent nous guider dune manire significative, nous qui vivons dans le XXIme sicle. Il nous faut des religions qui peuvent rpondre aux besoins de la civilisation moderne, de sa science avance, de son volution rapide, et de son point de vue sophistiqu sur la vie. Dans lancien temps, lorsque la socit tait plus stable et voluait plus lentement, les formes autocratiques de la religion jouaient assez bien leur rle. Il ny avait que peu de changements dans les styles de vie dune gnration lautre. La religion pouvait demeurer statique et inflexible et continuer malgr tout satisfaire les besoins des hommes.

Nanmoins, pour tre efficace dans le monde actuel qui connat un rythme dvolution acclr, la religion se doit dtre plus flexible, et plus mme de sadapter aux circonstances changeantes. Elle doit aussi dtre significative pour les nombreuses catgories dhommes et de femmes provenant dorigines diffrentes. La religion moderne doit mettre en valeur des principes spirituels simples, mais dune grande porte, qui doivent permettre aux gens de les appliquer dans leurs vies quotidiennes. Et elle doit tablir des structures institutionnelles suffisamment lgres et flexibles. Les concepts que lhumanit se forme sur Dieu voluent. Nos ides primitives taient vagues, empreintes de peur et de superstition. Au cours des sicles, alors que notre conception du monde environnant slargissait, le roulement du tonnerre ou une mauvaise moisson ntaient plus attribus la colre des dieux. En des temps plus rcents, la science nous a largement affranchis de telles explications primitives sur les phnomnes naturels. Chaque tape qui nous loigne du concept primitif du Dieu aux motions humaines et contrlant la nature, a t un pas en avant vers le vrai Dieu damour divin et dinspiration spirituelle. Il est temps que la religion moderne se dbarrasse des reliquats de la peur et de la superstition, lgus par les religions des temps anciens. Les concepts primitifs dun Dieu jaloux et distant ne sont plus de mise. Lhomme moderne a le droit de connatre personnellement Dieu comme un Pre aimant, compatissant et parfait. La religion actuelle est en train dvoluer. Elle doit orienter son objectif des rituels et des doctrines vers lexprience relle de la vie spirituelle. Elle doit abandonner la lutte que se livrent les diffrentes doctrines et rechercher les vrits fcondes qui sont la base des traditions de toutes les grandes religions du monde. Une religion mature doit vivre en bonne intelligence aux cts de la science et de la philosophie. Elle doit tre motive par lamour et la recherche des valeurs suprieures. Et elle doit tre fonde sur la relation directe entre le croyant individuel et la prsence intrieure de lEsprit de Dieu.

Les activits prioritaires de la religion devraient tre tournes vers ladoration aimante de Dieu et le service aimant envers les hommes. Lorsque des groupes importants de gens se consacreront de tout cur ces activits, notre monde connatra lge dor de lpanouissement de lhumanit. Nous vivrons en ces temps futurs dabord en tant quenfants runis au sein de la famille universelle du Pre, et ensuite en tant que membres de nos races, de nos nations et de nos religions spcifiques. Cela sera vritablement lge de la vraie religion.

Chapitre 12
La Pratique de la Vie Spirituelle LA NOURRITURE SPIRITUELLE NOUS PRIVERIONS-NOUS de manger pendant une semaine ? Ou pendant un mois ou deux ? Bien sr que non. Nous avons rgulirement besoin de nourriture pour rester en bonne sant. Sans elle, nous perdons de lnergie, dprissons et finalement nous mourons. Les symptmes de la malnutrition sont douloureux et clairs; il serait malavis de les ignorer. Et pourtant, beaucoup de gens souffrent de symptmes encore plus srieux dune malnutrition spirituelle sans mme reconnatre ou aborder le problme. Tout comme nous avons rgulirement besoin dune nourriture matrielle pour assurer le renouvellement en nergie de notre corps, nous avons aussi rgulirement besoin dune nourriture spirituelle pour entretenir notre vigueur spirituelle. Sans une nourriture spirituelle rgulire, nos personnalits deviennent sous-alimentes et spuisent. Nous devenons motionnellement instables et excessifs. Nous nous sentons isols, inquiets et inadapts. Des attitudes dintolrance et de colre commencent se faire sentir, et nous perdons notre optimisme et notre vitalit. Tous ces symptmes indiquent que notre nourriture spirituelle est insuffisante. Nous dpensons de lnergie physique lorsque nos corps entrent en action. Nous consommons aussi de lnergie spirituelle au cours de la vie quotidienne. la fin dune journe bien remplie au cours de laquelle nous avons rencontr dautres personnes, essayant de les aimer, dtre tolrants, et de vivre selon des valeurs suprieures, nos rserves spirituelles se sont quelque peu puises. Nous avons alors besoin de nous recharger, de nous ractiver par linspiration et la clairvoyance spirituelles.

Un bon repas procure des substances nutritives et de lnergie une journe physiquement active. Un repas sur le pouce une fois par semaine ne fera pas laffaire. De la mme manire, une priode quotidienne de communion intime avec le Pre nous donne une force ainsi quune vigueur spirituelle extraordinaire pour faire face aux dfis de la vie moderne. Dieu est une source intarissable de valeur nutritive spirituelle. Grce llvation de la prire et de ladoration, Il renouvelle nos idaux. Il nous aide fortifier notre rsolution de faire Sa Volont. Il nous procure un excdent de comprhension et emplit damour les rserves de notre personnalit. Aprs une communion rafrachissante avec le Pre, nous restons fortement conscients de la prsence et du soutien de Son Esprit intrieur. Cela tant, nous pouvons recontacter lEsprit intrieur diffrents moments de la journe, puisant dans les rserves de sagesse et de matrise de soi qui surpassent de loin nos simples ressources humaines. Si nous contactons ainsi rgulirement le Pre, Il peut nous maintenir dans un tat continuel de surabondance spirituelle. Nous sommes alors mme de dispenser les excdents damour et dencouragement ceux qui nous entourent. Nous pouvons clbrer cette fte de la nourriture spirituelle que le Pre nous a prpare en la partageant avec dautres. Pour la plupart des gens de notre poque, les priorits de la vie sont, en un sens, compltement bouleverses. La nourriture spirituelle de la communion est la dernire de leurs proccupations -- si elle existe -- et tout le reste passe en premier. Cest comme de dcider daller dabord travailler et de nous distraire, et sil reste du temps, daller manger. Cela ne peut continuer indfiniment ainsi. Finalement, nous nous affaiblissons et nous nous effondrons. La nourriture spirituelle devrait tre une priorit dans nos vies. Une communion rgulire avec le Pre doit figurer en tte de liste de nos activits. Le dveloppement et le maintien de notre relation avec Dieu sont essentiels pour nous assurer une vie forte. Nous ne

pouvons permettre cette relation dtre encombre par dautres activits. Lorsque notre liaison avec lEsprit intrieur figure au centre de nos proccupations, toutes les autres relations et activits de nos vies extrieures se droulent comme elles le doivent. Lorsque nous avons pour discipline de nous nourrir spirituellement dune faon rgulire, nous commenons vivre des vies hautement efficaces, quilibres et pleines damour. LA PRIRE : PARLER DE CHOSES ET DAUTRES AVEC DIEU Le secret dune vie spirituelle active et saine est de dvelopper lhabitude dtre conscient de la prsence de Dieu. Il est important de raliser qu tout moment Il est ici avec nous, tout proche, Il est mme en nous. Pour en rester conscient, il ny a pas de meilleure mthode que de poursuivre une conversation avec Sa Prsence intrieure. Et, cest que la prire devrait tre : un entretien spontan avec Dieu. Cest comme davoir constamment un compagnon prs de nous, o que nous allions, et de pouvoir converser avec lui de choses et dautres lorsque nous le souhaitons. Aprs quelque temps, de telles prires continuelles deviennent une habitude, et nos journes semplissent de la conscience joyeuse dune relation mutuelle avec le Pre. Pour que la prire soit efficace, elle doit tre une communication deux sens. Malheureusement, beaucoup de gens ont pris lhabitude de simplement rciter leurs prires. Ils sexpriment simplement Dieu en rcitant souvent la mme prire toute faite et simaginent que le processus sarrte l. Mais, cest exactement comme appeler votre meilleur ami au tlphone, pour lui raconter ce qui vous est arriv dans la journe, et lui demander son aide, et raccrocher sans lui laisser le temps de vous rpondre. Cela naurait aucun sens. Et cela serait encore plus absurde si vous lappelez une fois par jour ou une fois par semaine,

pour lui rpter le mme message strotyp comme prcdemment, pour raccrocher avant quil ne puisse rpondre. Et pourtant, cest exactement la manire dont beaucoup de gens prient. Dans la prire, il est tout aussi important dcouter que de parler. Aprs nous tre exprims auprs du Pre et Lui avoir demand Sa directive divine, nous devons laisser un certain temps linspiration, un temps pour tre ouverts et rceptifs la rponse de lEsprit intrieur. Il nous est impossible dcouter tandis que nous parlons. Alors, aprs nous tre exprims auprs du Pre, nous devons cesser de parler pendant un moment, afin douvrir notre mental et notre cur pour recevoir Sa directive. La prire efficace requiert non seulement de la sagesse pour comprendre, mais de la vigueur pour agir. Si nous demandons seulement de savoir ce qui est juste, nos prires sont vides de sens. Nous devons aussi demander de faire ce qui est juste. Nous devons prier pour que nous soyons changs, transforms selon la Volont du Pre. Par exemple, si un de nos enfants pique continuellement des colres, et que nous prions pour une aide qui rsoudra le problme. Nous percevons des claircissements sur la manire de changer notre attitude vis--vis de lenfant. Nous devons alors prier pour avoir la force de mettre en pratique ces claircissements. Nous devons rellement changer notre faon dagir. La prire na de sens que lorsque nous nous consacrons agir sur la base des claircissements obtenus par la prire. Pour tre efficace, la prire doit se traduire par des prises de dcision et un progrs effectif. La prire efficace doit tre base sur une foi vivante. La communion avec Dieu suppose quil y a au moins, un degr quelconque, un Dieu avec qui on puisse communiquer. Mme la personne qui prouve des doutes et qui prie pour la confirmation de la prsence de Dieu dans sa vie, mme une telle personne

religieusement novice, possde le germe despoir de la foi. Son dsir sincre de connatre Dieu, la demande elle-mme faite sous forme de prire, est la premire manifestation de confiance que lenfant prouve vis--vis du Pre. Dieu attend justement une telle demande pour Se faire connatre. Lorsque nous prions Dieu, nous nous ouvrons la conscience que Dieu est dj prsent en nous. Finalement, une telle foi-conscience nouvellement ne se dveloppe dans la certitude totale que Dieu coute nos prires avec amour. Progressivement, nous acqurons la certitude quIl rpondra nos demandes en accord avec Sa parfaite sagesse. La prire est extrmement efficace pour amliorer les relations humaines. Si nous avons des difficults nous entendre avec une personne, rien ne nous aidera mieux pour amliorer nos relations avec elle que de prier son sujet. Nous pouvons prier pour le bien-tre dune autre personne. En priant avec persvrance pour quelquun, nous nous ouvrons la vision de Dieu son gard. Lentement, nous en venons la comprendre et finalement laimer. Et en laimant, nous commenons agir diffremment avec elle. Ainsi la prire se traduit par lamlioration de la relation, la seule part de la relation que nous pouvons contrler directement. Cependant, dans la mesure o nous changeons, lautre personne changera aussi en contrepartie. Mme lorsquune seule personne prie pour demander laide de Dieu dans une relation problmatique, celle-ci samliore, car Dieu y a accs. Lorsque deux personnes invitent le Pre participer leur relation, celle-ci peut connatre de profonds changements. La prire personnelle est une activit intime. Nous devrions prier en priv, en un lieu secret. Cela requiert de notre mental dtre concentr et rceptif. Parce que la communion avec lEsprit intrieur est souvent un processus subtil, il peut tre perturb par des vnements extrieurs. La prire sociale de groupe est bnfique, mais elle sert dautres buts que la prire personnelle. Son but est davantage

lharmonisation et le partage spirituel social dun groupe de croyants. De son ct, la prire personnelle et spontane nous permet dexprimer au Pre nos sentiments les plus intimes et les plus profonds. La prire de groupe ne devrait jamais aller jusqu se substituer notre prire personnelle en tant que tribune libre entre nous-mmes et Dieu. Beaucoup de gens commettent lerreur dessayer dutiliser la prire comme un moyen pour obtenir que Dieu ralise leurs dsirs. Nous pourrions passer probablement un bon moment compter le nombre de prires pour avoir une nouvelle voiture. Ce que beaucoup de personnes ne russissent pas comprendre, est que la prire est vraiment un moyen de dcouvrir ce que Dieu veut que nous fassions pour Lui. Au lieu dessayer de changer ou dinfluencer Dieu selon nos dsirs, nous devrions par la prire essayer de changer dans Son sens. LEsprit intrieur essaye constamment datteindre notre mental par la vrit spirituelle. La prire sincre creuse en nous un canal plus large et plus profond, par lequel cette inspiration peut scouler. La prire nous panouit; elle augmente notre aptitude recevoir la vrit. En priant pour faire la Volont de Dieu, nous passons par une transformation cruciale, nous sommes prts et avides recevoir ce que le Pre est dispos nous offrir tout moment. Son Esprit est l, frappant doucement la porte de notre mental. Par la prire sincre nous ouvrons cette porte, et permettons la directive divine continuelle de lEsprit de mieux nous atteindre. Leffet majeur dune prire se reflte sur la personne qui prie. La prire nous rend plus rceptif la directive spirituelle. Elle affermit notre capacit mieux vivre selon les valeurs spirituelles. La prire continuelle et dtermine conduit aux changements intrieurs qui nous prparent suivre le style de vie pour lequel nous avons pri. La prire est un des stimulants les plus puissants et les plus srs de la croissance spirituelle. Si nous nous sentons dcourags, dpressifs, spirituellement apathiques et inertes, une priode de prire approfondie nous rvlera des horizons nouveaux vers

lesquels nous pourrons nous diriger. La prire gnre une sensibilit envers les idaux. Cest un facteur-cl dans la vie spirituelle dune personnalit hautement active et en pleine croissance. La prire ne supprime pas les problmes de la vie. Elle nous procure cependant les puissants outils spirituels pour les surmonter. En fait, la personne qui a dvelopp lhabitude du contact par la prire avec lEsprit intrieur, a tendance aller audevant des dfis que lui posent les nouveaux problmes de son environnement. La prire sincre a pour effet daccrotre notre sens de lobligation daffronter courageusement les problmes de notre monde. La prire augmente le sens industrieux et ingnieux de lhumanit. Elle nallge pas notre fardeau. Mais, en nous fortifiant, la prire nous permet dassumer des responsabilits de plus en plus importantes au service de Dieu et de lhomme. La prire efficace ne peut tre superficielle ni hypocrite. Elle doit tre lexpression de nos dsirs spirituels sincres. Lorsque les requtes de nos prires sont ainsi exprimes, elles viennent de suffisamment profond pour gnrer des transformations de soi durables. La prire personnelle persvrante unifie la personnalit. Les diffrents lments de notre personnalit commencent converger dans une direction spirituelle commune. En consquence, les dsirs conflictuels du corps, du mental et de lme sharmonisent sous linfluence du trs sage Esprit intrieur. De faon similaire, la prire de groupe unifie les personnes au niveau social. Elle les rapproche dans un esprit de coopration orient vers laccomplissement didaux spirituels communs. La prire doit tre naturelle. Elle doit traduire notre expression spontane et libre lgard de Dieu, et ainsi laisser filtrer naturellement dans notre mental Ses directives. Dieu ne demande pas des salamalecs formels et guinds. La prire nest pas un processus compliqu ou spcial. Dans notre dialogue avec le Pre, nous devrions tre laise, libres et cratifs

Quimporte la faon dont nous prions, le Pre comprendra la signification profonde de notre expression et y rpondra en consquence. Nous navons pas besoin dune approche spciale envers Lui. Tout ce que nous avons faire est de nous dtendre et de prier dune faon qui nous soit naturelle. En un mot, la prire, cest simplement parler de choses et dautres avec Dieu. LADORATION : LAPOGE DE LA VIE SPIRITUELLE La prire trouve naturellement son apoge dans ladoration. Au dbut, nous commenons par une sorte de prire-conversation. Pendant que nous prions, notre perception de la prsence du Pre et de lamour quIl a notre gard saccrot, et notre prire prend de plus en plus un ton dactions de grces. La prire se transforme en louanges. Lorsque nous ralisons tout ce que Dieu reprsente et fait pour nous, notre gratitude va naturellement crescendo, et notre prire devient de plus en plus une expression de profonde reconnaissance. mesure que saffermit lexpression de gratitude de notre me, la prire spanouit en une adoration aimante, en un flot dbordant de notre amour envers Dieu. Il existe une progression naturelle de la prire faite de requtes, en passant par la prire dactions de grces jusquaux radieux summums dadoration sans rserve. Ladoration exprime lessence mme de la relation entre Dieu et lhomme. Elle est un oubli de soi et un don total. En tant quenfants humains, nous faisons loffrande de notre foi ainsi que notre totale et indicible confiance notre parfait Pre spirituel. Avec joie et gratitude nous prodiguons notre amour pour Dieu. Nous donnons au Crateur notre adoration sans rserve. Nous ne Lui cachons rien. Nous ne recelons pas lombre de la moindre mfiance. Nous savons positivement que le Pre est digne de recevoir notre totale vnration. Avec un abandon total de notre me et puisant totalement notre capacit daimer, nous exprimons toute notre profonde affection pour le Pre cleste. Et chose extraordinaire, cest au beau milieu de cette totale expression de notre amour pour Dieu, que nous faisons la plus

grande exprience de lamour de Dieu. Car, cest aux sommets de ladoration que nous pouvons rencontrer le plus profondment le Pre. Nous avons dans ladoration la conscience la plus aigu de la prsence de Dieu, et ainsi nous sommes en mesure dapprcier combien Son affection pour nous est totale et nous envahit. La splendeur de son amour bouleverse notre me. Venant de Son Esprit intrieur, Son amour se rpandant sur nous. Il mane du centre mme de nos personnalits. Et combien il est juste que dans lexprience de lamour total que nous pouvons exprimer, se trouve aussi lexprience de recevoir lamour total que le Pre prouve pour nous. Ladoration est lultime change damour entre Dieu et lhomme. Elle est profondment intime et apporte une satisfaction inexprimable. Une telle exprience dadoration est lapoge, le couronnement final de nos vies spirituelles. Le dsir dadorer fait partie de nos impulsions les plus profondes. Le dsir de sabandonner totalement ladoration envers quelquun de plus grand que soi est ancr dans la personnalit humaine. Un exemple vident de cette tendance est ladmiration et lamour que porte un petit enfant ses parents. Chez lhomme primitif, limpulsion dadoration tait mle la crainte de la nature et la peur de linconnu. Les premiers hommes adoraient peu prs tout, des rochers aux plantes, et du ciel au soleil. Cest seulement lorsque le savoir nous a librs de lignorance et de la superstition, que nous avons lev le but de notre adoration vers le Dieu de vrit, le Pre qui est au centre de toute ralit. Cependant, en des temps plus rcents, lhomme commet trop souvent un autre genre derreur : celui dadorer ses propres dirigeants, ses gouvernements et ses institutions. Les dictateurs, les stars de cinma, la richesse, ont tous une chose en commun ils ont tous t lobjet dune vnration dplace. Lorsque lhomme vnre des personnes et des institutions qui, par leur propre nature, ne mritent pas cette adoration, il scarte de

la vie spirituelle. Lorsquil voue une totale loyaut ce qui nest pas ce quil y a de plus lev, il en rsulte finalement de grandes peines et dimmenses destructions. Mais nous voluons lentement vers le point o nous adorons ce qui mrite vritablement dtre ador. Dieu est la seule personne qui mrite vraiment de recevoir de lhomme une adoration sans rserve. Ladoration a une norme influence sur la personnalit humaine. Son impact transformateur dpasse toute description. Dans ladoration nous nous alignons sur Dieu. Nous faisons le plein dnergie et sommes nouveau inspirs pour vivre spirituellement. Le flot dune profonde adoration rafrachit et nourrit la personnalit entire. Le corps se dcontracte et se trouve revitalis. Le mental est purifi des penses et des sensations nfastes, les tensions et les peurs disparaissent. Et lme est enivre de joie, inonde dillumination spirituelle. Ladoration replace les autres aspects de la vie dans leur juste perspective. Nos problmes et nos conflits quotidiens se rduisent leurs vritables dimensions minuscules en comparaison de la ralit infiniment grandiose de Dieu. Nous les voyons comme les ralits phmres quils sont rellement. Les problmes sont temporaires; ils ne font que passer. Notre relation avec Dieu est permanente et croissante. Cest dans les profondeurs de ladoration que lon fait lexprience vivante de cette perspective. Aprs une telle adoration, nous pouvons revenir aux conflits de la vie avec un courage et un optimisme renouvel, confiants que nous progressons vers le but ultime qui est de trouver et de connatre Dieu. Dans la communion aimante de ladoration, nos colres, nos peurs et nos jalousies insignifiantes se dissolvent dans le nant. Nous les voyons comme les ombres quelles sont rellement, rdant furtivement dans les recoins de nos personnalits. Dans ladoration, lamour et la prsence du Pre brillent dun clat si lumineux quils chassent effectivement toutes ces ombres.

Lexprience de ladoration contribue beaucoup amoindrir linfluence de ces motions ngatives, mme lorsque nous retournons vers les rigueurs de la vie quotidienne. Nous nous souvenons que ces sentiments nont pas de ralit et ils ne nous troublent plus comme ils avaient lhabitude de le faire. Ladoration nous permet de trouver notre vraie place dans lexistence. Nous faisons lexprience de Dieu et de notre relation avec Lui et de ce fait, de notre relation personnelle avec la ralit tout entire. Nous nous rendons compte o et comment nous avons notre place dans le grand ordre des choses, de la position unique que chacun de nous possde dans lunivers. Dans ladoration, nous dcouvrons ce que nous sommes essentiellement : des enfants dune valeur inestimable pour le Pre cleste. Car au cur de la vraie adoration, se trouve la plus profonde expression de cette exprience de la relation Pre-enfant - lexpression dbordante de notre amour pour Dieu et lexprience irrsistible de Son amour pour nous. LABORER DES HABITUDES SPIRITUELLES La facult dlaborer des habitudes complexes est une des grandes forces de la personnalit humaine. En simplifiant le processus des actions de la vie, les habitudes conomisent une quantit considrable de temps et dnergie. Sans cette aptitude se forger des habitudes positives, nous connatrions de grandes difficults pour survivre dans le monde complexe et exigeant daujourdhui. Imaginez ce que cela serait si, chaque fois que le tlphone sonne, nous devions nous souvenir consciemment de ce que la sonnerie signifie, de dcider ou non de nous lever dun sige confortable pour rpondre, puis se demander quoi rpondre aprs avoir dcroch le rcepteur. Nous perdrions dix minutes pour simplement rpondre au tlphone. Et que dire si chaque fois que nous prenons la voiture, nous devions nous souvenir consciemment comment la dmarrer,

passer les vitesses, et la conduire ? Et lorsque les feux stop de la voiture qui nous prcde sallument, que se passerait-il si nous perdions quelques minutes rflchir sur la signification dun tel vnement, et quelques minutes de plus dcider comment rpondre ce curieux phnomne ? Heureusement, toutes ces activits et des milliers dautres qui nous sont familires dans une journe type, sont des habitudes que nous accomplissons automatiquement. Si ce ntait pas le cas, non seulement nous serions terriblement la trane dans nos activits quotidiennes, mais nous ne survivrions pas assez longtemps pour nous en inquiter. laborer des habitudes complexes est un de nos talents les plus cruciaux pour notre vie. Les habitudes machinales comme celles dcrites plus haut, contribuent de manire vitale lefficacit et lconomie de nos vies. Sans elles nous perdrions tellement de temps en dcisions rptitives, que nous ne pourrions mme pas sortir de la maison. En fait, nous naurions jamais t capables en premier lieu, de construire des maisons. Tout le dveloppement de lhomme repose sur son aptitude traduire en habitudes les progrs antrieurs, lui permettant ainsi de raliser consciemment de nouveaux progrs. Cette mme facult dconomie quest la conception dhabitudes fonctionne aussi bien sur le niveau spirituel. Nous pouvons rellement tablir des habitudes spirituelles. De telles prdispositions agir spirituellement peuvent nous pargner beaucoup de temps et dnergie. Reprenons lexemple mentionn plus haut de la dcouverte dun portefeuille dans la rue. Nous pourrions passer les deux jours suivants dbattre si nous devons garder ou rendre largent. Nous pouvons dpenser une quantit norme dnergie spirituelle dlibrer sur ce problme de valeurs. Toutefois, si au bout dun certain temps nous avons dvelopp, par nos dcisions antrieures, une ferme habitude dagir honntement, il ne nous faut que quelques instants avant de dcider de retourner le portefeuille son propritaire.

Lorsque vous considrez le nombre de choix de valeurs que nous avons faire au cours dune journe, lefficacit considrable de ces habitudes spirituelles dans notre vie devient vidente. Lorsque nous prenons lhabitude dassumer un certain type de dcisions spirituelles, nous nous librons pour nous concentrer sur de nouveaux choix spirituels comportant de plus grands dfis. Par exemple, lorsque nous avons dvelopp lhonntet en tant quhabitude spirituelle, nous navons plus besoin de dpenser beaucoup dnergie pour dcider dadopter un comportement honnte. Agir honntement devient naturel. Nous sommes alors libres de nous concentrer sur des choix spirituels plus levs. Par un effort continu, tous les types de rflexes spirituels peuvent finalement devenir des habitudes, nous librant ainsi pour aborder des dfis suprieurs. Llaboration dhabitudes positives est un lment central dans la croissance spirituelle. Une habitude est un mode de comportement enracin en nousmmes et quasi automatique, dvelopp par rptition. Des habitudes souhaitables peuvent tre dveloppes consciemment. Il faut se souvenir dun point important propos de ltablissement des habitudes. Elles requirent beaucoup dnergie pour les instaurer, mais il nen faut que trs peu pour les maintenir une fois quelles sont bien ancres. Supposons que nous essayons de dvelopper lhabitude de prier afin dtre guids lorsque nous sommes confronts un problme. Nous avons dabord choisir, dcider et enfin nous orienter consciemment dans ce processus. Cependant, plus nous le rptons, plus cette raction nous devient familire en rponse aux problmes. Aprs un certain temps, ce processus devient un mode rgulier de comportement. Nous ne nous dbattons plus pour savoir sil faut prier ou non; nous allons de lavant et agissons. Cela requiert une substantielle attention et la volont dinitier une telle habitude de prire. Mais, une fois tablie, peu de temps et deffort sont requis pour la maintenir. Malheureusement, la mme aptitude qui nous permet de dvelopper des habitudes positives peut avoir comme

consquence lvolution dhabitudes ngatives. Celles-ci se dveloppent plus ou moins inconsciemment. Nous avons une impulsion et nous y cdons frquemment sans raliser que nous tablissons une mauvaise habitude. Et lorsque nous faisons lexprience des rsultats ngatifs de cette habitude, elle est dj bien implante. Beaucoup de frustrations seraient pargnes si les gens ralisaient que la meilleure faon de se dbarrasser dune mauvaise habitude consiste pour la remplacer, dvelopper une habitude positive. Il est en effet trs difficile de changer une habitude ngative en essayant simplement de ne pas y cder. Plus nous nous concentrons pour y rsister, plus elle se dresse, menaante, dans nos vies. En un sens, nous entretenons cette habitude ngative rien quen nous concentrant sur elle, en lui accordant trop de notre nergie. Nous devrions plutt consacrer notre nergie dvelopper une habitude nouvelle et dsirable, incompatible avec lancienne habitude ngative. Tandis que la nouvelle habitude se dveloppe, lancienne saffaiblit et sefface. Plutt que de combattre la pratique de limpatience, dveloppez celle de la patience. Dplacez lhabitude de la dpression par celle de la joie. Dtruisez lhabitude de lenvie en faisant crotre celle de la gnrosit. quilibrez la proccupation des choses matrielles en tablissant lhabitude de la communion adoratrice. Combattez la confusion; prenez lhabitude de rester en contact avec lEsprit-guide du Pre. Contrez lhabitude de la colre par des tendances de tolrance et de comprhension. Surmontez la suspicion par lhabitude de la confiance et matrisez le dsespoir par la rponse bien ancre de la foi. Quelquefois, la clairvoyance spirituelle apparat soudainement. Nous faisons lexprience dun besoin puissant de ralisation et de rsolution, et agissons avec une clart et un courage spirituel inhabituels. De tels vnements spirituels isols peuvent se traduire par une croissance significative.

Mais les modles dune personnalit bien dveloppe, doivent voluer avec le temps. Des habitudes rgulires de vie spirituelle se dveloppent en consquence de nos dcisions et de nos actions rptes. Lorsque de telles habitudes sont bien tablies, elles imprgnent nos personnalits. Elles sont tisses sur le mtier de notre caractre. Elles deviennent les possessions permanentes de nos mes voluantes. Des habitudes saines de vie spirituelle sont le fondement mme dune personnalit bien dveloppe et accomplie. DIVERSITS DES STYLES DANS LA VIE SPIRITUELLE Il existe autant de manires de vivre spirituellement, quil y a de gens diffrents dans le monde. Chacun de nous a un style de vie spirituelle qui lui est propre, influenc par de nombreux facteurs issus de sa nature atavique et de son environnement. Puisque la nature et lexprience de chacun de nous sont tout fait uniques, nos vies spirituelles, situes au cur mme de nos personnalits, sont galement uniques. Chacun de nous dveloppe une relation individuelle et tout fait originale avec le Pre. Malgr les diffrences de dtails de la vie spirituelle dune personne par rapport une autre, les expriences spirituelles de chacune des deux personnes sont valables. Les vrits essentielles que lesprit intrieur tente de prsenter chaque individu sont les mmes. La manire dont ces personnes interprtent ces vrits sera diffrente. Par exemple, une personne pourra avoir une nature hautement motionnelle, mais par ailleurs crative. Sa vie spirituelle serait sans doute turbulente, mais de grande porte. Confront aux problmes de la vie, comme de trouver un travail, elle traversera probablement des priodes de luttes et dintenses instabilits dhumeur, mais finira par trouver quelque chose de trs inhabituel.

Les mmes tendances fantasques caractriseront certainement le style de sa vie spirituelle. Elle pourra dans ses relations avec Dieu, traverser bien des crises, de bouleversements motionnels et de conflits intrieurs. Une autre personne pourra avoir un temprament exceptionnellement placide et stable. Son approche pour trouver du travail sera mthodique et quilibre et elle finira probablement par trouver un travail relativement conventionnel quelle gardera pendant des annes. Sa vie spirituelle sera de mme trs stable et peut-tre un peu fastidieuse. Sa relation avec Dieu se dveloppera en une progression lente mais stable, et sa vie spirituelle se droulera dun jour lautre dune manire tout fait constante. Ajout au temprament atavique dune personne, vient sajouter limpact de lenvironnement sur le style de sa vie spirituelle. Une personne peut tre ne et leve dans une tribu des jungles de Borno. Sa comprhension de lunivers sera quelque peu limite, son intellect se fixera davantage vers des mthodes pratiques de survie. Son univers se limitera quelques Km2 de jungle. Ses contacts sociaux se limiteront seulement quelques membres de sa tribu. Sa vie intrieure ne sera concerne que par les conditions dtermines par son environnement. Ses relations avec Dieu seront simples, et ses besoins de survie physique prendront une large part dans les rituels de sa vie spirituelle. Une autre personne peut avoir grandi dans la communaut dun tablissement dtudes suprieures, dans un pays moderne et industrialis, et est peut tre actuellement un professeur enseignant la psychologie religieuse luniversit de Yale. Il voyagera sans doute beaucoup, rencontrant diffrents types de personnes du monde entier. Ses concepts sur lunivers et la ralit seront trs tendus. Sa vie spirituelle sera probablement complexe et bien pense, son exprience avec Dieu prsentera de multiples facettes.

Les individus dcrits ci-dessus prsentent une varit de style de vie spirituelle due aux diffrences de leur caractre et de leur environnement. Cependant, le facteur crucial qui dtermine la qualit de toute vie spirituelle intrieure nest d ni lhrdit ni lenvironnement. La qualit de nos vies spirituelles dpend fondamentalement de nos propres dcisions et actions. Si notre dsir de connatre Dieu est intense, et si nous agissons selon cette motivation, aucun handicap hrditaire ou environnemental ne peut nous empcher de partager nos vies spirituelles avec le Pre. Certains handicaps peuvent temporairement retarder notre dveloppement spirituel. Mais, finalement, dans la plnitude de lternit, notre motivation intrieure triomphera de tous les obstacles, et aboutira en une relation profonde et satisfaisante avec Dieu. LES QUALITS DE LA VIE SPIRITUELLE Une des qualits remarquables de la vie spirituelle est lquilibre. Chez une personnalit quilibre, aucun lment ne domine aux dpens des autres. Trop dune chose, si bonne soitelle, est prjudiciable. Chaque vertu que nous dveloppons devrait tre quilibre par dautres vertus lempchant ainsi de devenir excessive. Par exemple, si nous vivons vraiment spirituellement, la force que nous acqurons squilibre progressivement dans les mmes proportions que notre matrise de soi. Nous sommes puissamment motivs par une inspiration intrieure, mais conservons extrieurement une tranquille assurance et du tact dans nos relations sociales. Nous dveloppons des idaux et des principes forts tout en respectant le point de vue des autres. Nous vivons hardiment et courageusement, mais nous ne sommes ni tmraires ni fanatiques. Nous unissons lidalisme au ct pratique des choses. Nous acceptons humblement nos limitations, mais nous nous consacrons vigoureusement la qute de buts plus levs. Nous

ressentons et exprimons des motions fortes, mais nous pouvons les orienter et les transformer selon la guidance de lEsprit. Nos vies motionnelles sont la fois profondes et matrises. Le regard que nous portons sur la vie est un quilibre entre la sagesse que donne la maturit, et une confiance enfantine. Nous combinons le srieux et lhumour, le travail et le jeu et la contemplation solitaire avec les relations amicales. Nous adoptons une attitude aimante et prvenante envers les autres, mais nous ne profitons jamais de la faiblesse dautrui. Parvenir un tel quilibre de la personnalit est assurment un projet long terme. Nous laborons cet quilibre en vivant cette exprience, nous recherchons et suivons la gouverne de lEsprit intrieur du Pre. Beaucoup de gens supposent tort que le but de la vie spirituelle est dabandonner la vie quotidienne, en affirmant quelle est irrelle et illusion. Ils essayent datteindre des conditions de conscience inaccoutumes, des visions mystiques, qui les loignent de lexistence ordinaire. Ils veulent slever vers un niveau de conscience suppos plus rel Contrairement une telle opinion, une des qualits les plus remarquables de la vie spirituelle est quelle est pratique; son champ daction est la vie de tous les jours. Lide nest pas de se soustraire la vie matrielle, mais plutt de la transformer et de llever par une inspiration spirituelle. En vivant spirituellement, nous commenons faonner et changer nos vies quotidiennes, les alignant de plus en plus sur la Volont du Pre. Une autre notion errone veut que le principal vnement de la vie spirituelle soit une intense exprience motionnelle qui doit nous submerger pour ensuite se calmer. Alors quil est vrai que de fortes motions peuvent faire partie de notre exprience spirituelle intrieure, elles ne sont que les signes superficiels de changements de valeurs qui se produisent bien plus profondment dans nos personnalits. Longtemps aprs lenthousiasme dun tel moment sublime, les valeurs spirituelles plus profondes demeurent en tant que facteurs

transformateurs dans nos vies. Le but de la vie spirituelle nest pas datteindre des sommets dextase motionnelle, mais plutt la croissance profonde, immense, et long terme de la personnalit en partenariat avec Dieu. Une des qualits cruciales dune vie spirituelle quilibre est lhumour. Malheureusement, les gens supposent trop souvent que la religion est une recherche morne et mortellement srieuse, ne permettant ni humour ni joie. Rien ne pourrait tre plus loign de la vrit. Gnralement parlant, la vie spirituelle est trs rjouissante. Aimer Dieu et les gens est une activit trs exaltante. La vraie religion est entirement compatible avec le rire. Le rire est un tonique considrable pour la sant de la personnalit toute entire. Lhumour nous empche de nous prendre trop au srieux; il compense le dveloppement dangereux de lorgueil. Les moments de dtente renouvellent et adoucissent nos personnalits, nous prparant affronter de nouveaux dfis dans la vie spirituelle. La recherche du bien-tre est compatible avec la vie spirituelle aussi longtemps quelle demeure en quilibre adquat avec le reste de la vie. Malheureusement, la socit moderne encourage le plaisir goste un degr malsain. Lengouement pour les divertissements et les plaisirs, la poursuite dvorante des distractions et des plaisirs gostes sont incompatibles avec la vie spirituelle. Deux fonctions trs importantes de la vie spirituelle sont lorganisation des priorits et le maintien de la simplicit. En vivant spirituellement, nous dcidons de ce qui compte le plus dans la vie, et y consacrons nos nergies en consquence. Nous ralisons quil existe des milliers dactivits et dopportunits dans notre monde complexe, et que certaines dentre elles sont plus dignes dintrt que dautres. Nous simplifions nos vies, consacrant notre nergie aux activits qui saccordent avec nos valeurs spirituelles, et laissons de ct celles qui prsentent peu dintrt. Nous comprenons que nous

devons dmler les complexits inutiles de nos vies. Nous nous intressons de moins en moins aux plaisirs superficiels. Nous nous tournons de plus en plus vers des plaisirs plus levs, vers ces activits qui satisfont les dsirs profonds de nos mes. Cela ne veut pas dire que nous nous retirons de la vie de tous les jours. Simplement, nous essayons de la vivre dune manire plus slective. La personne spirituellement avise sait distinguer entre les plaisirs destructeurs et les plaisirs constructifs. Les plaisirs destructeurs sont une perte de temps, puisent lnergie, et nont aucune valeur durable. Habituellement, ils affaiblissent et dtriorent les diffrentes parties de nos personnalits. Senivrer est lexemple mme dun plaisir destructeur. Les plaisirs constructifs sont salutaires pour nos corps, stimulants pour notre mental, et compatibles avec les valeurs suprieures. Ils renouvellent lnergie et fortifient la valeur des expriences passes. Une des formes les plus constructives dagrable dtente est la fraternit reposante avec dautres personnes spirituellement motives. Les fruits de la vie spirituelle sont tout fait vidents. Nous faisons lexprience dun sentiment inbranlable de paix et doptimisme. Nous partageons notre trop-plein damour et de joie avec ceux qui nous entourent. Et nous prenons grand plaisir dans laccomplissement dune existence abondante en significations et en finalits. Il est dit, que si nous passons suffisamment de temps avec un ami, nous commencerons acqurir ses qualits. Il est donc logique que si nous passons du temps en amicale compagnie avec le Pre, Ses qualits magnifiques commencent dteindre sur nous. Lentement mais srement, Sa nature divine commence faonner notre vie spirituelle.

RCAPITULATION

Cette section met en lumire les principales vrits spirituelles dcrites dans les chapitres prcdents. LA PATERNIT DE DIEU Dieu est avant toute chose, un parent aimant, sage et parfait pour Ses enfants spirituels. Chacun de nous, en tant quenfant spirituel qui se dveloppe, jouit de lopportunit dune relation unique et intimement personnelle avec le Pre. Il est notre source et notre destine; nous reprsentons pour Lui une valeur inestimable, et Il nous aime infiniment. Que devons-nous faire pour goter lextase dtre les enfants du Pre ? Simplement avoir la foi. Avec une confiance semblable celle de lenfant, nous pouvons ouvrir nos curs et notre mental Sa Prsence. LA FRATERNIT DES HOMMES Dieu est notre Pre, et nous partageons Sa Paternit; ainsi, tous les tres humains sont, au sens le plus profond, nos frres et nos surs spirituels. Nous sommes tous membres de la famille universelle de Dieu. Puisque toute personne est un enfant du Pre, nous devrions nous efforcer de lui donner lamour et lattention que le Pre nous prodigue si gnreusement. Il est tout fait adquat que Son amour scoule travers nous pour un ministre spirituel destin aux frres et surs de Sa famille. LESPRIT INTRIEUR DE DIEU Dieu nous fait don du cadeau ultime. Il nous a envoy un authentique fragment de Son Esprit habiter notre mental humain.

Cet Esprit dvou se consacre patiemment notre croissance spirituelle, dans cette vie et la suivante. Le Pre est ainsi beaucoup plus proche de nous que quiconque. Il nous connat parfaitement de lintrieur. Nous ne sommes pas isols dans lunivers; Dieu est notre compagnon intrieur permanent. Nous pouvons ouvrir nos curs et partager avec le Pre nos vies intrieures. Les joies indescriptibles dune amiti de plus en plus profonde avec Son Esprit intrieur sont, si nous le dsirons, notre porte. LA VOLONT DE DIEU Le Pre entretient un Dessein unique pour chacune de nos vies, allant des actions quotidiennes jusquaux dcisions les plus importantes de nos vies. Sa prsence spirituelle tend constamment nous montrer la Volont divine chaque moment qui passe. Il est trs important pour nous de rechercher dabord la Volont du Pre puis dessayer de laccomplir. Car cest par nos dcisions et nos actions que nous pouvons crotre spirituellement. En priant avec persvrance pour recevoir la gouverne de la Volont de Dieu, et la force de la mettre en pratique, chacun de nous peut dvelopper un partenariat efficace et actif avec Sa Prsence intrieure. La vraie religion est beaucoup plus quune srie de croyances tablies; elle est une faon relle de vivre en accord avec la ligne de conduite de Dieu. EN QUTE DES VALEURS SUPRIEURES Les valeurs suprieures que lhomme peut atteindre sont la vrit, la beaut et la bont. Lexpression de ces valeurs est parfaitement unifie dans lamour spirituel. Essayer de traduire ces valeurs spirituelles dans nos vies de tous les jours est une faon puissante de faire lexprience de lamour du Pre et de lexprimer. Ces valeurs suprmes sont semblables trois fleuves puissants, qui scoulent vers la mer. La vrit scientifique et philosophique, la beaut esthtique et la bont spirituelle sont toutes compatibles;

elles contribuent chacune exprimer plus compltement lunivers infini du Pre. LE BUT DE LA PERFECTION La perfection du Pre est notre but. Nous commenons ici sa recherche, et la poursuivons dans lternit. Cest dans le cadre ardu de lexistence quotidienne que nous devons nous efforcer de pratiquer une manire suprieure de vivre. Le Pre nous aide dans notre lutte pour atteindre la perfection. Nos dsirs et nos aspirations les plus profonds sont ce qui importe le plus pour Dieu. Nos accomplissements comme nos checs dans notre qute de la perfection sont secondaires. Le Pre sait que si nos intentions sont profondes et authentiques, lternit nous offrira lopportunit datteindre notre but. UNE VIE TERNELLE DE CROISSANCE La vie nest pas une voie sans issue; la mort nest que le seuil dune existence ternelle. Nos aspirations dexplorations et daventures ne sont pas de vaines aspirations. Des dfis stimulants nous attendent au cours dune ascension ternelle vers Dieu, faite de luttes et de progrs. Lallgresse dun accomplissement magistral, gagn par exprience personnelle, sera la caractristique de notre chemin tout au long de lternit. Et cette vie sans fin peut ds maintenant commencer pour nous, si seulement nous choisissons sincrement, et avec foi, lternelle aventure de rechercher et de trouver Dieu. ESSAYEZ : VOUS VERREZ, CELA VOUS PLAIRA ! Toutes les ides exprimes dans ce livre restent sans valeur si vous, lecteur, les considrez simplement comme des ides. Les ides ne sont relles que dans la mesure o elles sont traduites en une ralit vivante dexprience personnelle. On peut lire beaucoup de

livres, y rflchir, puis les ranger dans une bibliothque. Pour tre valables, les ides contenues dans ce livre doivent tre lues, considres, et vcues. Il nexiste quune seule faon de savoir si les ides prsentes dans ce livre sont vraies. Exprimentez-les dans votre vie. Aucune personne ni aucun livre, eux seuls, ne peuvent vous prouver ces ides par la logique. Vous seul pouvez prouver lexistence de Dieu par la logique. La seule personne qui puisse Le trouver dans votre vie intrieure, cest vous. Vous vous tenez au seuil de laventure suprme du temps et de lternit. Cest vous de dcider de le franchir ou non. Dieu Luimme attend votre choix. Allez-y ! Essayez, vous verrez, cela vous plaira !