NUEVO TESTAMENTO

UNIDAD 3: ESCRITOS JONICOS - 1

LOS ESCRITOS JONICOS

1. EL EVANGELIO DE JUAN CORPUS IOHANNICUM
Bajo este nombre se agrupan cinco obras atribuidas a un autor de nombre JUAN:


El evangelio Tres cartas El Apocalipsis La tradicin ha considerado que todos estos textos fueron escritos por la misma persona. Pero hoy se suele analizar la situacin con mayor cautela: salvo el Apocalipsis, donde el autor se presenta como Juan, ninguna de las dems obras hace referencia a un personaje con ese nombre:

Tanto el 4to. Evangelio como la 1Jn son annimas. Y en 2 y 3Jn el autor se auto-presenta simplemente como el presbtero.

EL PROBLEMA JONICO
Cuando en los siglos XVIII y XIX la investigacin histrica comenz a examinar crticamente los evangelios como fuentes para la reconstruccin de la vida de Jess, se puso de relieve la notable diferencia entre los datos aportados por Juan y los aportados por los sinpticos. Esta diferencia dio pie a la pregunta sobre cul de ellos tendra ms valor como fuente histrica. En un primer momento, la cuestin se plante por el lado del autor: si el responsable de la composicin del 4 Ev. era Juan, el hijo de Zebedeo, el libro deba considerarse como un relato de un testigo presencial, seguro y autntico. Pero, segn la tradicin, Mateo tambin era un testigo presencial, seguro y autntico. As, la cuestin comenz a transformarse en una verdadera dificultad, dificultad que se debati, durante gran parte de los siglos XIX y XX bajo el nombre de problema jonico. Este problema consiste pues, en tratar de encontrar una explicacin a las notables diferencias que existen entre Juan y los sinpticos. Los sinpticos cada uno desde su ptica peculiar, por cierto narran prcticamente los mismos hechos y transmiten los mismos dichos de Jess. Es decir, representan una misma tradicin, se pueden detectar fuentes comunes. Juan, en cambio, y si bien tambin describe el camino de Jess desde los comienzos hasta la crucifixin, salvo en contadas excepciones no ofrece paralelos para la mayora de las secciones sinpticas. Veamos algunos ejemplos:  Las narraciones de milagros Slo coincide, y no mucho, en el relato de la multiplicacin de los panes y la caminata de Jess sobre las aguas (Jn 6); tal vez, en el relato de la curacin del hijo del funcionario (Jn 4, 46s; cf. Mt 8, 5s y Lc 7, 1s).  El relato de la institucin de la Eucarista En Jn no aparece; en su lugar, hay una largusima reflexin acerca de comer su carne y beber su sangre en el c. 6.  En los casos en que se percibe cierto paralelo, los episodios aparecen en distintos contextos: P.ej. La purificacin del Templo En Jn aparece al comienzo (2, 3ss). En los sinpticos, al final (Mc 11, 15//).  El Jess de Juan Se expresa de manera diferente, se mueve por lugares diferentes, hace cosas diferentes, ensea cosas diferentes. A continuacin, proponemos un inventario ms exhaustivo y ordenado de las diferencias entre Juan y los sinpticos. Dividiremos la cuestin en tres grupos de temticas: DATOS DE TIPO BIOGRFICO
Movimientos de Jess: cuntas veces va Jess a Jerusaln? Sinp.: Juan: Slo una vez, al final de su vida. Por lo menos cuatro veces, con ocasin de las fiestas religiosas de Israel (Pascua y Tabernculos; Jn 2,13; 5,1; 7,10; 12,12; cf. Jn 10,22: una fiesta de la Dedicacin).

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Fecha de la muerte de Jess: muere despus de comer la Pascua o antes de la Pascua? Sinpt.:

UNIDAD 3: ESCRITOS JONICOS - 2

Jess celebra con sus discpulos al comienzo (= atardecer) del 15 de Nisn, la fiesta de la Pascua: especialmente, cf. Lc 22, 7-12.15. La ltima cena es aqu una comida pascual.

Mc 14, 12 //,

Juan:

Jess muere al medioda del da anterior a la Pascua, es decir, el 14 de Nisn, el da de la preparacin, en el momento que, en el Templo, se sacrificaban los corderos: Jn 18, 28; 19, 14; 19, 31. La ltima cena es una comida de despedida, que no coincide con la cena de Pascua .
Relacin con el ministerio de Juan Bautista: coinciden en algn momento sus ministerios?

Sinpt.:

Jess comienza su actividad despus que Juan es encerrado: Mc 1, 14 //.

Juan: Jess y Juan Bautista actan por un tiempo uno junto a otro: Jn 3, 22-24. VOCABULARIO, ESTILO Y CONTENIDO DE LA PREDICACIN DE JESS
El contenido de la predicacin de Jess: Sinpt.: Tienen temas fundamentales, como son el reino y las enseanzas acerca del comportamiento del cristiano. (Sermn de la montaa, disputas acerca de cuestiones legales, exhortacin a la vigilancia, a estar preparados, a seguir a Jess en el camino de la cruz). Salvo una breve alusin en 3, 3.5, Jess no habla de reino; en este evangelio, Jess habla fundamentalmente de s mismo (p.e. discursos de auto presentacin: Yo soy...). Tampoco hay indicaciones de tipo moral (salvo el mandamiento del amor), sino una constante invitacin a creer.

Juan:

El vocabulario de Jess: En Juan: Jess nunca ensea en parbolas. Nunca aparece la palabra milagro.
El estilo de expresin de Jess: No son las frases cortas y de densidad significativa, que se dejan percibir incluso en los discursos sinpticos ms largos y elaborados, como, por ej., Mc 13 o Mt 5-7, sino que en Jn, Jess se explaya largamente, en un tono de tipo meditativo y con un avance lento del pensar, explotando al mximo los smbolos; usa tambin palabras e imgenes distintas: ... el que no nazca de lo alto no puede ver el Reino de Dios (Jn 3, 3.5). Yo soy el pan de vida (Jn 6, 35) Yo soy la luz del mundo (Jn 8, 12) Cuando hay dilogos, no suelen ser breves discusiones sobre algn punto en concreto, sino que Jess se discurre en un plano distinto al de su interlocutor, en otro nivel, provocando los malentendidos, tan tpicos en este evangelio:
Jn 2, 20: 46 aos se han tardado en construir este Santuario y t lo vas a reconstruir en tres das? Jn 4, 11: Seor, no tienes con qu sacarla, y el pozo es hondo; de dnde, pues, tienes esa agua viva? Jn 8, 57: An no tienes 50 aos y has visto a Abrahn?

CARACTERSTICAS DEL ESTILO DEL EVJN

a) El mal entendido jonico Es un recurso literario utilizado frecuentemente: se afirma una cosa pero hay que entender otra. En efecto, con frecuencia los interlocutores de Jess lo entienden mal y esto da ocasin a una nueva explicacin para aclarar el asunto o para dejarle al lector la posibilidad de hacerlo con su propia reflexin. Damos algunos ejemplos. En Jn 2,19-21 Jess habla de destruir y reconstruir el templo y los judos piensan en el templo de Jerusaln, en realidad l habla de su cuerpo; en 3,3-5 Jess habla de volver a nacer y Nicodemo piensa en entrar otra vez en el vientre materno, el Seor se refera al nacimiento por obra del Espritu; en 4,10-15 habla de un agua viva que la samaritana identifica con el agua material, en realidad l quiere indicar el don de su palabra y del Espritu; en 4,31-34 Jess habla de un alimento que los discpulos no conocen y ellos piensan que alguien le ha trado de comer, en realidad Jess est refirindose a hacer la voluntad del Padre; en 6,51-52 habla de dar a comer su carne y los judos piensan en la carne material, en realidad Jess habla de la comunin con su persona; en 8,51-53 afirma que quien pone en prctica su palabra no morir, los judos piensan en la muerte fsica, en cambio Jess se refiere a la muerte en sentido espiritual; en 8,56-58 Jess dice que Abraham se alegr al verlo y los judos lo juzgan ilgico pues Jess no tena ni siquiera cincuenta aos, ciertamente Jess haca referencia su condicin divina y eterna. Otros ejemplos similares pueden verse en Jn 12,32-34; 11,23-25; 13,36-38; 14,7-9, etc. b) La irona jonica

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UNIDAD 3: ESCRITOS JONICOS - 3

Este es un artificio literario que tiene como objeto llevar a una comprensin ms profunda de la verdad de Jess desenmascarando las falsificaciones de la fe. La irona jonica, frecuente sobre todo en labios de Jess, va acompaada de ternura, de hostilidad, de estupor, de sufrimiento, de drama, etc. Damos algunos ejemplos. En 1,38 Jess se da media vuelta y pregunta a dos discpulos de Juan que lo van siguiendo: y ustedes, qu buscan?; en 1,50 con tono irnico Jess le dice a Natanael: te basta para creer que te vi debajo de la higuera?; en 3,10, ante la incomprensin de Nicodemo, Jess le dice: t eres maestro en Israel e ignoras estas cosas?; en 4,17-18 a la samaritana: cierto, no tienes marido; has tenido cinco y se con el que ahora vives no es tu marido; en 5,6 al enfermo de la piscina Jess le pregunta: quieres quedar sano?; en 10,31 a los judos que quieren apedrearle Jess les recrimina con irona: he hecho ante ustedes muchas obras buenas por cul de ellas quieren apedrearme?. Otros ejemplos similares pueden verse en Jn 6,5; 11,11; 14,9; 18,19-23; 20,15; etc. c) Palabras en doble sentido Los interlocutores de Jess en el cuarto evangelio frecuentemente lo entienden mal. Precisamente a travs de tantos malos entendidos Juan desea guiar al lector a la comprensin y a la profundizacin del misterio. Hay una larga lista de vocabulario jonico que posee doble sentido y que constituye la parte ms caracterstica y ms importante del lenguaje del evangelio de Juan. Por ejemplo: comprender la luz sofocar la luz (1,5), aqu el verbo griego katatambnein puede significar ambas cosas; nacer de nuevo nacer de lo alto (3,3.7), el adverbio griego nthen puede tener los dos significados; el viento el Espritu (3,8): la palabra griega pnema posee los dos valores semnticos; agua viva del pozo agua viva de la palabra de Jess (4,10.14 y 7,38); noche puede indicar tanto la noche en sentido temporal como la noche en sentido espiritual (3,2; 9,4; 11,10; 13,30; 21,3); sueo muerte (11,13); morir por el pueblo (11,50); hasta el extremo (13,1), la expresin griega eis tlos puede indicar cualidad o temporalidad, es decir, hasta el extremos del amor o hasta el fin de su existencia; todo est cumplido (19,30) puede indicar tanto que Jess ha cumplido siempre la voluntad del Padre como el hecho de que con su muerte los hombres han cumplido, sin saberlo, el plan de Dios; entreg el espritu (19,30) puede significar que Jess entreg su vida al Padre y que en el momento de su muerte tambin entreg el Espritu a los creyentes (19,30). d) El simbolismo El smbolo fundamental del evangelio de Juan es Jess. El es el gran signo de la gloria del Padre. En efecto, el simbolismo jonico es fuertemente teocntrico; es decir, el fin de los smbolos jonicos no es Cristo sino el Padre. Pero es Cristo quien se ofrece como luz, agua viva, pan de vida, vid, camino, verdad, vida, etc. Todos estos son smbolos centrales en el evangelio y de carcter universal, que se pueden proponer y ser comprendidos por todo hombre, sin distincin de pueblo, raza, cultura. Son smbolos arquetpicos de la vida humana en cualquier cultura o poca. La simplicidad de las imgenes y de las escenas elegidas por Juan es sorprendente. Las realidades cotidianas constituyen a menudo el punto de partida de su lenguaje simblico: imgenes tomadas de la subsistencia de toda vida humana (agua, vino, pan, peces, alimento...) o de los trabajos ms comunes de su poca (pesca, pastoreo, siembra, recoleccin...). La misma existencia humana es una parbola que sirve para expresar las grandes verdades de la fe: el nacimiento (1,13; 3,5-6); el sufrimiento del parto y el gozo de dar a luz (16,21); la necesidad de una casa permanente (14,2), etc. Juan utiliza tambin en forma simblica los cinco sentidos del hombre: la vista, que muchas veces indica la contemplacin del misterio, como cuando se dice que la comunidad ha visto la gloria de Dios en Jess (Jn 1,14) o que Juan ha visto bajar al Espritu como paloma sobre Jess (Jn 1,32); el or, como smbolo de la escucha de la palabra y de la apertura a la fe: los muertos oirn la voz del Hijo de Dios y todos los que la oirn, vivirn (Jn 5,25); el tocar es expresin de la experiencia concreta sobre todo a propsito del Seor Resucitado tocado por los suyos (cf. Jn 20,27); el olfato aparece en relacin con la uncin del cuerpo de Jess, tanto en Betania (12,3) como en el sepulcro (19,39); el gustar es smbolo de la experiencia de la salvacin en el relato de Can de Galilea donde por se gusta el vino mejor de la era mesinica (2,9-10). Algunos smbolos agrcola son utilizados para expresar el crecimiento humano y el mismo misterio de la muerte de Jess. En el primer caso, la maduracin en la fe se explica con la accin de los cortes y podas a los que se somete un rbol para dar fruto (15,1ss); en el segundo, el grano de trigo que cae en tierra y muere es signo elocuente del misterio de la cruz (12,24).

ESTRUCTURA Cf. L.H. RIVAS, Qu es un Evangelio, Claretiana, 82-83.

TEOLOGA
CRISTOLOGA: Jess Hijo de Dios
Por empezar, Juan emplea dos palabras distintas para decir hijo de Dios, de acuerdo a quin se est refiriendo: Cuando habla de Jess como hijo dice hyis1.
1 Jn 1,34; 1,49; 3,18; 5,25; 10,36; 11,4; 11,27; 17,1; 19,7.

NUEVO TESTAMENTO Cuando habla de los hombres, usa tknon2.

UNIDAD 3: ESCRITOS JONICOS - 4

Adems, los hombres se hacen, llegan a ser hijos (Jn 1, 12), es decir, no es algo que posean por naturaleza. Esto marca con claridad la diferencia cualitativa de la filiacin:
Jn 20, 17: Pero vete donde mis hermanos y diles: Subo a mi Padre y vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios.

En la teologa jonica, el ttulo Hijo apunta especficamente a la divinidad de Jess. En otros prrafos del NT, en general, el ttulo ha de interpretarse en la lnea del mesianismo real:
Hech 13,32-33: Tambin nosotros os anunciamos la Buena Nueva de que la Promesa hecha a los padres 33 Dios la ha cumplido en nosotros, los hijos, al resucitar a Jess, como est escrito en los salmos: Hijo mo eres t; yo te he engendrado hoy. Rom 1,4: 1Pablo, siervo de Cristo Jess, apstol por vocacin, escogido para el Evangelio de Dios, 2 que haba ya prometido por medio de sus profetas en las Escrituras Sagradas, 3 acerca de su Hijo, nacido del linaje de David segn la carne, 4 constituido Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de santidad, por su resurreccin de entre los muertos, Jesucristo Seor nuestro... Hech 2,30-32: 30Pero como l era profeta y saba que Dios le haba asegurado con juramento que se sentara en su trono un descendiente de su sangre, 31 vio a lo lejos y habl de la resurreccin de Cristo, que ni fue abandonado en el Hades ni su carne experiment la corrupcin. 32 A este Jess Dios le resucit; de lo cual todos nosotros somos testigos.

Es, pues, una cristologa que no tiene precedentes en los sinpticos. Esto se ve confirmado por otros motivos teolgicos: (1) En Juan se habla de preexistencia y de encarnacin.
Jn 1,1-4: En el Principio exista la Palabra y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios. Ella estaba en el Principio con Dios. Todo se hizo por ella y sin ella no se hizo nada de cuanto existe. En ella estaba la vida... Jn 1,14: Y la Palabra se hizo carne y puso su morada entre nosotros, y hemos contemplado su gloria, gloria que recibe del Padre como Hijo nico. lleno de gracia y verdad. Jn 17,5: Ahora, Padre, glorifcame t, junto a ti, con la gloria que tena a tu lado antes de que el mundo fuese.

(2) Abiertamente Jess dice que es uno con el Padre.

Jn 10,30: Yo y el Padre somos uno (cf. Jn 17, 21.22)

(3) Los judos entienden claramente el ttulo y la pretensin de Jess como una blasfemia:
Jn 5, 18: Por eso los judos trataban con mayor empeo de matarle, porque no slo quebrantaba el sbado, sino que llamaba a Dios su propio Padre, hacindose a s mismo igual a Dios. Jn 10, 33: Le respondieron los judos: No queremos apedrearte por ninguna obra buena, sino por una blasfemia y porque tu, siendo hombre, te haces a ti mismo Dios. Jn 18, 5-6: v4 Jess, que saba todo lo que le iba a suceder, se adelanta y les pregunta: A quin buscis? 5 Le contestaron: A Jess el Nazareno. Dceles: Yo soy. Judas, el que le entregaba, estaba tambin con ellos. 6 Cuando les dijo: Yo soy , retrocedieron y cayeron en tierra. Jn 19, 7: Los judos replicaron: Nosotros tenemos una Ley y segn esa Ley debe morir, porque se tiene por Hijo de Dios

(4) Jess se auto-presenta solemnemente con la frmula Yo soy, sea utilizada en forma absoluta, sea con algn predicado. Dada la frecuencia con que se emplea la frmula en este evangelio3, y las ms de las veces en boca de Jess4, no cabe duda de que es una expresin perfectamente intencionada, de importancia teolgica y cargada de sentido. Qu idea subyace a esta expresin? de dnde procede?
La frmula apunta sin duda a la expresin de autoafirmacin divina n h (especialmente en el DtIs: Is 45, 5.6.18.21.22; 46, 9), que los LXX traducen como eg eimi. El uso del eg eimi en los LXX (as como el )n h)
hebreo) nos permite vislumbrar que la frmula no slo se entenda como una afirmacin de la unicidad y la existencia divinas sino tambin como un nombre de Dios5.

2 Jn 1,12: Pero a todos los que la recibieron les dio poder de hacerse hijos de Dios. 11, 52: como era Sumo Sacerdote, profetiz que

Jess iba a morir por la nacin y no slo por la nacin, sino tambin para reunir en uno a los hijos de Dios que estaban dispersos. Esto se ve especialmente en las cartas: 1 Jn 3,1.2.10; 1 Jn 5,2.
3 5 veces en Mt, 3 veces en Mc; 4 veces en Lc y 29 veces en Juan. 4 1 vez en Mt, 2 veces en Mc; 2 veces en Lc, 26 veces en Jn. Adems, el empleo en Jn, es muy peculiar:

En siete metforas: pan (6, 35.41.48.51); luz del mundo (8, 12; cf. 9, 5); puerta (de las ovejas) (10, 7.9); buen pastor (10, 11.14); la resurreccin y la vida (11, 25); camino, verdad y vida (14, 6); vid verdadera (15, 1.5). Todas estas metforas estn en relacin con la Vida (zo) que es Jess y que comunica a los creyentes. Encontramos un empleo absoluto de la frmula, es decir, sin predicados: 6, 20; 8, 24.28.58; 13, 19; 18, 5.6.8. Hay pasajes en los que la frmula no aparece de un modo tan "puro", es decir que, lingstica y formalmente no se trata de la misma frmula pero, desde el punto de vista teolgico, tienen idntico alcance: 4, 26; 8, 18.23. Emparentada con esta frmula est la expresin "donde yo estoy", cuando con ella se indica la meta celeste: 7, 34.36; 12, 26; 14, 3; 17, 24. eg eimi. Is 43, 25: yo, yo soy el que borra tus pecados por: yo soy yo soy el que borra tus pecados.
5 Por ejemplo: Is 45, 18: yhwh LXX traduce por:

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UNIDAD 3: ESCRITOS JONICOS - 5

El Jess jonico, pues, se presenta de la misma forma como lo hace Yahv en el DtIs. Habida cuenta del tono exclusivo que la frmula de revelacin del AT tiene en boca de Yahv, no puede caber duda de que, al
aplicrsela a Jess, se le atribua a ste una dignidad inaudita para los odos judos. Ya recordamos como en el judasmo tardo, el yo soy se utilizaba como nombre divino. Las sentencias eg eimi, pues, estn por completo al servicio de la cristologa y el discurso salvfico propio de Juan6.

SOTERIOLOGA: el valor redentor de la cruz Sinpt.: Se pone claramente de relieve el valor redentor del misterio pascual, de su muerte y su resurreccin. Se ensea que eso es necesario: Mc 8, 31 // Lc 24, 26.

Juan: Puede dar la impresin de que la salvacin se da independientemente de la muerte de Jess:

Jn 3,16: Porque tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo nico, para que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga vida eterna. 3, 36: El que cree en el Hijo tiene vida eterna; el que rehsa creer en el Hijo, no ver la vida... Jn 5,24: En verdad, en verdad os digo: el que escucha mi Palabra y cree en el que me ha enviado, tiene vida eterna... Jn 8,51: En verdad, en verdad os digo: si alguno guarda mi Palabra, no ver la muerte jams. Jn 17,3: Esta es la Vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y al que tu has enviado, Jesucristo.

Y LA CRUZ?  se entiende ms bien como victoria, como retorno glorioso al Padre.
LOS SACRAMENTOS

En Juan aparece mucho ms fuerte el tema de los sacramentos, en especial, los sacramentos de iniciacin, destacando como la vida de Dios se comunica, se hace presente a travs de elementos materiales significativos: AGUA Nacer del agua: Jn 3, 5: el que no nazca del agua y del Espritu no puede entrar en el Reino de Dios Agua/vino: Agua viva: Jn 2,1-11 Jn 4,5-15; 7, 37-38

El lavatorio de los pies: Jn 13, 1-10: Si no te lavo, no tienes parte conmigo. Sangre/agua: PAN Jn 6, 31-52 COMER MI CARNE Y BEBER MI SANGRE Jn 6, 53-60 Jn 19,34: uno de los soldados le atraves el costado con una lanza y al instante sali sangre y agua.

Al comenzar, pues, al leer crticamente esta obra, se descubri que presentaba a un Jess:
Que habla diferente, que ensea cosas distintas
Que se mueve por otros lugares
Que protagoniza otros episodios Como si fuera un personaje diferente del que describen los sinpticos, que lo nico que tiene en comn es el nombre. De dnde salen estas tradiciones diferentes? Quin pudo haber escrito esto? Si representa una fuente distinta de informacin, qu valor histrico tiene la informacin transmitida por este evangelio? Si las doctrinas son considerablemente distintas, qu influencias pudo haber recibido de las diversas corrientes de pensamiento que circulaban por la poca? Por qu se lo incluy en el canon si representa una tradicin desconocida?

LA CUESTIN DEL AUTOR DEL EVANGELIO

Is 51, 12 yo, yo soy tu consolador por: yo soy yo soy que te conforta. ... y Is 52, 6 Mi pueblo conocer mi nombre en aqul da y comprendern que yo soy el que dice: "Aqu estoy" por: comprendern que eg eimi es el que habla. Hay algunos pasajes rabnicos que prueban que, en el siglo II, este pasaje de Isaas se entenda en el sentido de que "en aqul da sabrn que n h les habla". Es decir que no solo la frmula griega eg eimi sino tambin la hebrea n h se utilizaban como nombres divinos.
6 Tambin hay tres pasajes en los sinpticos en que se usa el "yo soy" de un modo similar al de Juan:

 Mc 14, 62 // Lc 22, 70, cuando el sumo sacerdote pregunta a Jess si l es el Mesas, el hijo del Bendito, Jess contesta: eg eimi. Estas palabras provocan inmediatamente la acusacin de blasfemia.  Mt 14, 27 (Mc 6, 50): en el pasaje mateano de la caminata de Jess por sobre las aguas, tras la frase de Jess, hay una profesin de fe de los discpulos (Mt 14,33), lo cual demuestra que Mateo da a las palabras de Jess un alcance mayor.

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UNIDAD 3: ESCRITOS JONICOS - 6

Frente a todo esto, algunos autores del siglo XIX comenzaron a poner seriamente en duda que este evangelio fuera obra del apstol Juan. As, comenzaron a revisarse los datos de la tradicin:
En primer lugar, se puso en evidencia que la atribucin del evangelio al apstol Juan era tarda: Fue San Ireneo quin identific al autor del evangelio con el discpulo amado, y a ste con el apstol Juan hijo de Zebedeo.
Finalmente, Juan, el discpulo del Seor, el que se haba reclinado sobre su pecho, tambin l public un evangelio, mientras moraba en feso de Asia. (HE V, 8, 4 = Adv. Haer III, 1,1).

Que la expresin discpulo del Seor se refiere al hijo de Zebedeo se desprende del hecho que en Adv. Haer. I, 1, 19 cita Jn 1,14 con la frmula el apstol dijo: ....
Por qu San Ireneo defendi esa posicin? Porque en algunos medios eclesisticos comenzaba a manifestarse un repudio hacia esta obra, dado el uso que hacan de ella algunos crculos gnsticos7 y, en especial, la peligrosa secta de los montanistas8. Es sabido que los montanistas se apoyaban especialmente en el Apocalipsis, por lo cual ese libro debi luchar siglos enteros por su reconocimiento cannico en oriente. Ahora bien, el recurso de los montanistas a la doctrina jonica del Espritu (el Parclito), hizo levantar sospechas sobre el evangelio. Sabemos, por diferentes fuentes de informacin, que algunos cristianos, por esta razn, impugnaron la autenticidad de los escritos jonicos, en especial, el Apocalipsis:
Segn el testimonio de Ireneo hubo antimontanistas, aparentemente dentro del mbito de la Iglesia, que llegaron a rechazar no slo el Apocalipsis sino tambin el evJn:
Hay otros que para suprimir el don del Espritu, no admiten esta forma de evangelio que es segn Juan, donde el Seor prometi el envo del Parclito (Adv Haer III, 1, 9).

IRENEO dice que se trata de gentes desgraciadas que as recusan a la Iglesia misma el espritu proftico (Adv. Haer. III, 11, 12), Ireneo slo los nombra de pasada, en la defensa del canon de los 4 evangelios, y parece que estos personajes no alcanzaron mayor influjo.
Por otras fuentes, especialmente por fragmentos de un escrito de Hiplito Romano, nos enteramos que en Roma, bajo el Papa Ceferino (199-217) un hombre docto, por nombre GAYO, rechazaba juntamente con el Apocalipsis tambin al EvJn, e, incluso, lo atribua al hereje doceta Cerinto, con lo cual afirmaba a la vez, el carcter gnstico del 4to. evangelio. Al desvalorizar y reprobar al EvJn, GAYO buscaba sin duda arrancar de las manos un arma a los montanistas.
Finalmente, San Epifanio (Panarion 51) nos informa de un grupo, calificado por l como los ALOGOS, que rechazaban el evangelio y lo atribuan al hereje Cerinto, pero que por lo dems, pensaban como los catlicos. La expresin acuada por Epifanio es bivalente (logos = negadores del logos y a-lgicos o irracionales) quiere indicar sin duda la negacin del EvJn, que recurre a ese ttulo cristolgico, aunque sin designarlos como herejes cristianos.
Cules son , entonces, los datos que tenemos de este evangelio antes de San Ireneo?
Las controversias romanas con Cayo y los alogos indican que la tesis del origen apostlico del 4to. evangelio no estaba an consolidada hacia fines del s. II. Lo cual es un indicio de que no era una tradicin antigua.
El Canon de Muratori: tambin de fines del siglo II, ofrece una descripcin del origen del evangelio en las lneas 16-26:
El cuarto evangelio es de Juan, uno de los discpulos. Rogado por sus condiscpulos y obispos, dijo: ayunad conmigo tres das a partir de hoy, y que cada uno de nosotros refiera a los dems lo que le fue revelado. Aquella misma noche le fue revelado a Andrs, uno de los apstoles, que, de conformidad con todos, Juan escribiera en su nombre. Y as, aunque parezca que se ensean cosas distintas en los distintos evangelios, no es diferente la fe de los fieles, ya que por el mismo y principal Espritu ha sido inspirado lo que en todos se contiene sobre el nacimiento, pasin y resurreccin (de Cristo), as como su permanencia con los discpulos y sobre su doble venida, despreciada y humilde la primera, que ya tuvo lugar, y gloriosa y con regia potestad la segunda, que ha de suceder. Que tiene pues de extrao que Juan tan frecuentemente afirme cada cosa en sus epstolas diciendo a este respecto: lo que vimos con nuestros ojos y omos con nuestros odos y nuestras manos tocaron, esto os escribimos. Con lo cual se profesa a la vez no solo testigo de vista y odo, sino escritor de todas las maravillas del Seor.

Qu valor tiene este testimonio?

7 Es probable que un gnstico sea el que escribi el primer comentario del EvJn: HERACLEN, al que conocemos por la violenta

refutacin que de l hace Orgenes en su comentario al 4to. evangelio

8 El movimiento montanista o la "nueva profeca" comenz cuando MONTANO, hacia el 170 dC y poco despus de su bautismo,

comenz a anunciar, en actitud exttica y lenguaje oscuro, que l era el rgano y el profeta del Espritu Santo, que slo ahora y por obra suya, iba a conducir a la cristiandad a la verdad completa. Al principio, su mensaje fue recibido con escepticismo, pero luego se transform en un xito espectacular, y logr numerossimos adherentes, despertando una ola de fervor. Anunciaban como inminente el fin del mundo, y predicaban la necesidad de prepararse con ayunos rigurosos, renuncia al matrimonio y a los bienes, e inculcaban no rehuir del martirio. Fundaban sus enseanzas en la revelacin directa del Espritu Santo, del Parclito mismo (cf. Jn 14, 15-17; Jn 16, 13).

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UNIDAD 3: ESCRITOS JONICOS - 7

En primer lugar, designa a Juan no como apstol sino como uno de los discpulos, mientras que a Andrs si lo caracteriza como uno de los apstoles. Adems, mas all de que el dato sea o no legendario, se percibe que est buscando de defender la apostolicidad del escrito, probablemente ante una minusvaloracin del mismo, y, para hacerlo, recurre a la autoridad apostlica de Andrs. Luego, es otro testimonio que nos deja entrever que la tesis del origen apostlico no estaba aun consolidada.

Polcrates de feso, un obispo de fines del s. II, atestigua la existencia de un Juan de feso, al que identifica con el discpulo amado, y que no identifica como uno de los doce:
HE III, 31, 3 Porque tambin en Asia reposan grandes luminarias, ... Entre ellos, Felipe, uno de los doce apstoles, que reposa en Hierpolis, con dos hijas suyas ...; y adems, est Juan, el que se recost sobre el pecho del Seor y que fue sacerdote portador del ptalon9, mrtir y maestro.

Qu valor tiene este testimonio?

En primer lugar, identifica a un famoso Juan enterrado en feso10 con el discpulo que se recost sobre el pecho del Seor. Lo caracteriza como sacerdote, lo cual armoniza con Jn 18, 15 y con el conocimiento y la predileccin del 4to. evangelio por el Templo y la liturgia. No cuenta a este Juan, lo mismo que a Felipe, entre los doce.

Evidentemente, todo apunta a hacer pensar que, durante el siglo II, no hay indicios slidos para pensar que esta obra era atribuida al apstol Juan. El primer testimonio explcito de la identificacin del autor como el apstol Juan es el de SAN IRENEO, y, a partir de l, toda la tradicin se hace eco de este dato. Por qu identific San Ireneo al autor de este evangelio con el apstol Juan. IRENEO buscaba defender la apostolicidad de la obra, y, con ello, su inclusin en el canon. Las diferencias y las particularidades que se observan, no la hacen una obra inherentemente hertica, sino que se trata de un desarrollo legtimo de la fe apostlica, y, en cuanto tal, tiene un lugar en el canon, como bien defendi Ireneo y como reconoci finalmente la Iglesia, ms all de que pueda o no identificarse exactamente a su autor.

DESTINATARIOS. FECHA Y LUGAR DE COMPOSICIN

En base a estos cuestionamientos aunque el tema es an debatido sealamos que algunos investigadores se inclinan a pensar que el evangelio est vinculado a un grupo reunido entorno a un discpulo del Seor, no perteneciente al grupo de los 12, familiarizado con Jerusaln y con la liturgia juda. El grupo inclua helenistas, seguidores de Juan Bautista, judos y samaritanos. En este grupo se desarroll una tradicin que evolucion con bastante independencia respecto de las otras tradiciones del cristianismo naciente (corriente paulina, sinptica, judeocristiana, ...). Se expresaron con un vocabulario propio, y desarrollaron su teologa peculiar, que creci un tanto aislada de la tradicin sinptica. La tradicin suele indicar una fecha tarda para la redaccin final de la obra:
O los ltimos aos de Domiciano (81-96).
O los primeros aos de Trajano (98-117). Tambin la tradicin piensa que el lugar de origen de este evangelio es feso.

TEMAS PRINCIPALES
Uno de los lugares claves para detectar los temas principales de la teologa jonica es Jn 20, 30-31:
v30 Jess realiz en presencia de los discpulos otras muchas seales (smea) que no estn escritas en este libro. v31 Estas han sido escritas para que creis que (hna pisteete hti) Jess es el Cristo, el Hijo de Dios (ho hyis to theo), y para que creyendo tengis vida (zon) en su nombre.( Cf. 1 Jn 5, 3).

SIGNOS (o: seales)

En este evangelio no se utiliza el vocablo milagro (dnamis) para referirse a los actos portentosos de Jess, sino que prefiere hablar de signos o seales (smeon), o, tambin, de obras11. Hay alguna diferencia entre obras y signos? Signos slo los realiza Jess, durante su ministerio pblico. Los discpulos slo pueden hacer obras:

9 Cf. Ex 28, 36-38 (cap. 28: "ornamentos sacerdotales") Hars, adems, una lmina de oro puro, y en ella grabars como se graban los sellos: "Consagrado a Yahveh". La sujetars con un cordn de prpura violeta, de modo que est fija sobre la tiara. Quedar sobre la frente de Aarn; pues Aarn cargar con las faltas cometidas por los israelitas en las cosas sagradas; es decir, al ofrecer toda clase de santas ofrendas. La tendr siempre sobre su frente, para que halle favor delante de Yahveh. 10 Cf. HE III, 39, 6, donde se habla de dos Juanes famosos enterrados en feso. 11 Jn 17, 4 resume todo el ministerio de Jess como una "obra": "Yo te he glorificado en la tierra llevando a cabo la obra que me

encomendaste realizar". Los "milagros" son a la vez signos y obras, segn desde dnde se les considere:

NUEVO TESTAMENTO
Jn 14,12

UNIDAD 3: ESCRITOS JONICOS - 8

En verdad, en verdad os digo, el que crea en m, har l tambin las obras que yo hago, y har mayores an, porque yo voy al Padre.

El vocablo busca expresar la finalidad especfica de los mismos: mostrar, hacer ver. Como que no interesa tanto lo que Jess hace, sino lo que significa lo que hace. Los signos tienen una alta carga de revelacin, un fuerte contenido cristolgico, buscan manifestar la gloria de Jess y suscitar la fe. Cf. por ejemplo, Jn 2, 11 o Jn 11, 4; cf. Jn 12, 37. Se comienza numerando las seales: 2, 11; 4, 54, y, en total, aunque realiz muchas seales (Jn 11, 47; 20, 30), se narrarn 7. C R E E R (fe) A lo largo de la obra, se reconoce la extraordinaria importancia que el evangelista concede al acto de creer, no slo por la frecuencia del verbo creer (pisteein; 98 veces en Juan, frente a 11 en Mt, 14 en Mc y 9 en Lc) sino tambin, en algunos casos, por la peculiar utilizacin de una construccin, que, desde el punto de vista gramatical, es, por lo menos, anormal: Pistuein eis + acusativo (el acusativo indica una persona, trmino de la accin). Esta expresin no se encuentra ni en la literatura griega anterior a Juan ni en los Lxx. En este evangelio aparece 36 veces (mientras que en el resto del NT slo aparece 8 veces). Lo interesante es que en todos los textos (salvo dos que aluden a Dios) la expresin tiene por objeto a Jess. Pero la fe jonica no est ligada a ttulos mesinicos sino que se refiere a la persona de Jess de Nazaret. eis + acusativo indica movimiento, dinamismo, direccin hacia: Juan concibe de modo dinmico la relacin sujeto-objeto, y lo expresa,
frecuentemente, con esta construccin, que, literalmente, podra verterse como creer hacia, expresin gramaticalmente incorrecta en castellano, pero ms adecuada que la (correcta pero ms esttica que dinmica) creer en. Se busca indicar la actividad del sujeto en relacin con un trmino personal, es decir, creer es un movimiento hacia alguien, lanzarse sobre alguien para apoyarse, para afirmarse ah (cf. Is 7, 9).

Esto se ve con mayor claridad en Jn 6,35, donde aparece, en paralelo con la expresin creer en m, venir a m12: Jn 6,35 Les dijo Jess: Yo soy el pan de la vida. El que venga a m, no tendr hambre, y el que crea en m, no tendr nunca sed (cf.
6,36-37). Cf. Jn 5,40 y vosotros no queris venir a m para tener vida13. Cf. Jn 7,37-38: El ltimo da de la fiesta, el ms solemne, Jess puesto en pie, grit: Si alguno tiene sed, venga a m, y beba v.38 el que crea en m, como dice la Escritura: De su seno corrern ros de agua viva.

Esto permite entender tambin porque en Juan no se emplea nunca el sustantivo fe (pistis), ms indicado para expresar posesin, estado en el sujeto que dinamismo sujeto/ objeto. Los LXX emplean el verbo para traducir formas verbales de la raz man, que indica lo que es firme, seguro (de donde viene el vocablo amn = cierto, seguro, tan frecuentemente utilizado por el Jess jonico). Mediante este creer, se recibe la VIDA: Jn 3, 16; 5, 24; 6, 54.

VIDA Es un concepto salvfico fundamental de este evangelio. Pero el evangelista distingue cuidadosamente entre la cualidad de la vida divina, que es el bien salvfico que viene a traer Cristo, y la vida humana, que todos poseemos por naturaleza, sujeta a la muerte. Para manifestar esta diferencia cualitativa fundamental, el evangelista emplea dos vocablos distintos para designar estos dos tipos de vida:

psyj

Se refiere a la vida humana, natural, terrena. Es la vida que el hombre posee por naturaleza, sujeta a la muerte, limitada. Por tener psyj, Jess el buen pastor puede ofrecer su psyj por las ovejas
Jn 10,11 Jn 10,15 Jn 10,17 Jn 10,18 Yo soy el buen pastor. El buen pastor da su vida por las ovejas. como me conoce el Padre y yo conozco a mi Padre y doy mi vida por las ovejas. Por eso me ama el Padre, porque doy mi vida, para recobrarla de nuevo. Nadie me la quita; yo la doy voluntariamente. Tengo poder para darla y poder para recobrarla de nuevo; esa es la orden que he recibido de mi Padre.

Tambin Pedro ofrece su psyj.

SIGNOS en el sentido que expresan realidades que remiten al misterio. OBRAS en cuanto se insertan en la corriente de la actividad del Padre (La obra de Dios es que creis en quien l ha enviado; Jn 6,29), como obras comunes al Padre y al Hijo. El Padre le da al Hijo para que las realice: 5,36; 14,10.11; 17,4.
12 Tambin se usa en paralelo con "comer" y "beber", a partir de 6, 52. 13 Cf. Jn 6,44-45 Nadie puede venir a m, si el Padre que me ha enviado no lo atrae; y yo le resucitar el ltimo da. v.45 Est escrito

en los profetas: Sern todos enseados por Dios. Todo el que escucha al Padre y aprende, viene a m. Cf. Jn 6,65 Y deca: Por esto os he dicho que nadie puede venir a m si no se lo concede el Padre.

NUEVO TESTAMENTO

UNIDAD 3: ESCRITOS JONICOS - 9

Jn 13,37-38 Pedro le dice: Por qu no puedo seguirte ahora? Yo dar mi vida por ti. v.38 Le responde Jess: Que dars tu vida por m? En verdad, en verdad te digo: no cantar el gallo antes que t me hayas negado tres veces.

No hay mayor amor que dar la psyj por sus amigos:

Jn 15,13 Nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos.

Todo discpulo ha de estar dispuesto a arriesgar su vida en medio de un mundo hostil. El que ama su psyj, la pierde, debe abrirse al don de la verdadera vida, la z.
Jn 12, 25 El que ama su vida, la pierde; el que odia su vida en este mundo, la guardar para una vida eterna.

Jess entrega su psyj por los hombres. Pero su misin es comunicar z.

 z
Es la Vida por antonomasia, la Vida de Dios, lo que le es propio como Viviente. Una vida plena, perfecta, ilimitada, eterna, no sujeta a la muerte. Desde el comienzo, el evangelio afirma la vinculacin esencial entre Palabra y Vida:
Jn 1, 4 Jn 5,25 Jn 14,6 En ella estaba la vida y la vida era la luz de los hombres,

El Hijo tiene la z
As como el Padre tiene vida en s mismo, as tambin le ha dado al Hijo tener vida en s mismo

El Hijo es la z
Le dice Jess: Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida. Nadie va al Padre sino por m.

y su misin es comunicar z a los hombres

Jn 10, 10 Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia. (cf. 10, 28)..28 Yo les doy vida eterna y no perecern jams, y nadie las arrebatar de mi mano. Jn 17,2 Y que segn el poder que le has dado sobre toda carne, d tambin vida eterna a todos los que t le has dado. Jn 5,39-40 Vosotros investigis las Escrituras, ya que creis tener en ellas vida eterna; ellas son las que dan testimonio de m; y vosotros no queris venir a m para tener vida.

ya, por la fe14. No se da como promesa para el futuro, sino una realidad presente para el que cree:
Jn 3,14-16 Y como Moiss levant la serpiente en el desierto, as tiene que ser levantado el Hijo del Hombre, para que todo el que crea tenga por l vida eterna. Porque tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo nico, para que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga vida eterna. Jn 3, 36 El que cree en el Hijo tiene vida eterna; el que rehsa creer en el Hijo no ver la vida Jn 5, 24 En verdad, en verdad os digo: el que escucha mi palabra y cree en el que me ha enviado, tiene vida eterna y no incurre en juicio, sino que ha pasado de la muerte a la vida. Jn 6, 47 En verdad, en verdad os digo: el que cree, tiene vida eterna. Jn 11,25-26 Jess le respondi: Yo soy la resurreccin y la vida. El que cree en m, aunque muera, vivir; v.26 y todo el que vive y cree en m, no morir jams. Crees esto?

La vida definitiva es aquella que, por su calidad, supera a la muerte fsica. As afirma Jess que quien escuche su palabra no ver la muerte jams. El estado de muerte es propio de aquel que se encuentra fuera de la esfera de Dios. Al hacer suyo el mensaje de Jess, el creyente pasa de la muerte a la vida ...

LA COMUNIDAD JONICA Y SU PROBLEMTICA

Por su comprensin tan peculiar del misterio de Cristo, muchas afirmaciones de este evangelio, tomadas aisladas, podan llevar a interpretaciones errneas de la figura y la obra del Seor. As, pronto fue necesario tomar posturas claras respecto de ciertas cuestiones teolgicas fundamentales, para precisar y matizar el alcance de las afirmaciones de este evangelio. Por ejemplo: La DIVINIDAD de Jess es enseada con mucha claridad. Pero, y la HUMANIDAD?, no puede quedar en la penumbra? Con tanta insistencia en el aspecto de la VERDAD15: No se corre peligro de reducir la FE a una gnosis? no se corre peligro de pensar que CRISTO REDIME POR LO QUE REVEL, por su conocimiento y no por su vida y su muerte en cruz? Adems, si por la FE se obtienen ya todos los bienes salvficos: No queda nada pendiente para el futuro? (escatologa presente).

14 Y por la "eucarista": Jn 6, 27.33.35.51.53.54. 15 Cf. Jn 8, 31-32 Deca, pues, Jess a los judos que haban credo en l: Si os mantenis en mi Palabra, seris verdaderamente mis discpulos, v.32 y conoceris la verdad y la verdad os har libres.; 17, 3 Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y al que t has enviado, Jesucristo.

NUEVO TESTAMENTO Si la cruz es un retorno al padre, una exaltacin: No queda un tanto silenciado el valor sacrificial de su acto redentor? Si ya, por la FE, tenemos todos los bienes salvficos, la vida misma de Dios: Puedo tener an PECADO? Para qu molestarnos por los mandamientos, por el AMOR AL HERMANO? ( =/= amor al prjimo; se trata de amor fraterno, es decir, de comunidad)

UNIDAD 3: ESCRITOS JONICOS - 10

2. LAS CARTAS DE JUAN 1 Jn se encargar de poner en claro todos estos puntos, dando algo as como la clave correcta de lectura del evangelio. Pero comencemos teniendo en cuenta algunos datos:

Por empezar, la carta es annima. El autor nunca dice su nombre, ni firma. Se parece ms a un pequeo tratado que a una verdadera carta. El inters dominante es el reforzar a los lectores contra un grupo que est haciendo la labor del demonio y del anticristo:
1Jn 2,18: Hijos mos, es la ltima hora. Habis odo que iba a venir un Anticristo; pues bien, muchos anticristos han aparecido, por lo cual nos damos cuenta que es ya la ltima hora . 1Jn 4,1-6: Queridos, no os fiis de cualquier espritu, sino examinad si los espritus vienen de Dios, pues muchos falsos profetas han salido al mundo. v.2 Podris conocer en esto el espritu de Dios: todo espritu que confiesa a Jesucristo, venido en carne, es de Dios; v.3 y todo espritu que no confiesa a Jess, no es de Dios; ese es el del Anticristo. El cual habis odo que iba a venir; pues bien, ya est en el mundo.

El autor de 1Jn, en una clara y fuerte polmica, les dedica eptetos que en el EvJn se aplican a los judos: Hijos del diablo: 1Jn 3,8.10; cf. Jn 8,44. Los que realizan el pecado escatolgico: 1Jn 3,4-5 (la iniquidad: 1Jn 5,17); cf. Jn 8,34 Mentirosos: 1Jn 2,4; cf. Jn 8,44. Asesinos: 1Jn 3,15; cf. Jn 8,44. Son del mundo: 1Jn 4,5 Ellos son del mundo; por eso hablan segn el mundo y el mundo los escucha. Y otros no tan duros: Falsos profetas: 1Jn 4,1. Seductores: 2Jn 1,7; cf. 1Jn 1,8; 2,26; 3,7. Son como Can, que siendo maligno mat a su hermano: 1Jn 3,12 No hay que rogar por ellos
1Jn 5,16-17 Si alguno ve que su hermano comete un pecado que no es de muerte, pida y le dar vida a los que cometan pecados que no son de muerte pues hay un pecado que es de muerte, por el cual no digo que pida. v.17 Toda iniquidad es pecado, pero hay pecado que no es de muerte.

Ni saludarlos ni menos an recibirlos en casa.

2Jn 1,10-11 Si alguno viene a vosotros y no es portador de esta doctrina, no le recibis en casa ni le saludis, v.11 pues el que le saluda se hace solidario de sus malas obras.

El grupo ha pertenecido a la comunidad jonica, y parece que la divisin ha tenido lugar hace poco tiempo
1Jn 2,19: Salieron de entre nosotros; pero no eran de los nuestros. Si hubiesen sido de los nuestros, habran permanecido con nosotros. Pero sucedi as para poner de manifiesto que no todos son de los nuestros.

Buscan conseguir adictos. El autor les recuerda a los destinatarios que han recibido el Espritu, y que nadie los puede engaar.
1Jn 2,26 Os he escrito esto respecto a los que tratan de engaaros. v.27 Y en cuanto a vosotros, la uncin que de El habis recibido permanece en vosotros y no necesitis que nadie os ensee. Pero como su uncin os ensea acerca de todas las cosas y es verdadera y no mentirosa segn os ense, permaneced en l. 1Jn 4,1 Queridos, no os fiis de cualquier espritu, sino examinad si los espritus vienen de Dios, pues muchos falsos profetas han salido al mundo.

Los errores que combate el autor de 1 Jn son tanto cristolgicos como ticos: El autor de 1 Jn insiste en la realidad de la carne humana de Cristo; los adversarios no confiesan a Jess:

NUEVO TESTAMENTO

UNIDAD 3: ESCRITOS JONICOS - 11

1Jn 4,2-3: Podris conocer en esto el espritu de Dios: todo espritu que confiesa a Jesucristo, venido en carne, es de Dios; v.3 y todo espritu que no confiesa a Jess16, no es de Dios; ese es el del Anticristo. El cual habis odo que iba a venir; pues bien, ya est en el mundo. 2Jn 1,7 Muchos seductores han salido al mundo, que no confiesan que Jesucristo ha venido en carne. Ese es el Seductor y el Anticristo.

Los adversarios, habran credo haber logrado una relacin fuerte y estable con Dios, y el papel de Jess en ese logro no les interesaba? De todos modos, hay una clara y explcita voluntad por parte del autor de 1Jn de afirmar sin ambigedades la realidad humana de Jess, frente a quienes parecen negarla. Es de notar que en 1Jn el sujeto de las confesiones de fe es siempre J ESS:
1Jn 2,22 Quin es el mentiroso sino el que niega que Jess es el Cristo? Ese es el Anticristo, el que niega al Padre y al Hijo. 1Jn 4,15 Quien confiese que Jess es el Hijo de Dios, Dios permanece en l y l en Dios.

Las primeras confesiones cristianas subrayaban el predicado: Jess, el cercano, el que ellos conocan, es el Mesas; Jess es el Hijo de Dios. 1Jn el acento se ha desplazado del predicado al sujeto. Insiste con especial vehemencia en el valor salvfico de la sangre de Jess:
1Jn 1,7: Pero si caminamos en la luz, como l mismo est en la luz, estamos en comunin unos con otros, y la sangre de su Hijo Jess nos purifica de todo pecado. 1Jn 5,6-8: Este es el que vino por el agua y por la sangre: Jesucristo; no solamente en el agua, sino en el agua y en la sangre. Y el Espritu es el que da testimonio, porque el Espritu es la Verdad. v.7 Pues tres son los que dan testimonio: v.8 el Espritu, el agua y la sangre, y los tres convienen en lo mismo. Cf. 1Jn 2,2; 4,10.

Como los adversarios pretenden estar libres de pecado, insiste en que tenemos pecados:
1 Jn 1, 8.9.10 (pero, cf. 1 Jn 3, 5-10, especialmente, el vs. 9).

1Jn 1,10: Si decimos: No hemos pecado, le hacemos mentiroso y su Palabra no est en nosotros.

Aunque pregonan la comunin con Dios, no cumplen los MANDAMIENTOS. 1 Jn insistir en la necesidad de guardar los mandamientos, en particular, en el mandamiento del AMOR FRATERNO:
1Jn 2,3-4. Esp. vv. 9-11: Quien dice que est en la luz y aborrece a su hermano, est an en las tinieblas. v.10 Quien ama a su hermano permanece en la luz y no tropieza. v.11 Pero quien aborrece a su hermano est en las tinieblas, camina en las tinieblas, no sabe a dnde va, porque las tinieblas han cegado sus ojos. Cf. 1Jn 3:10-24 y 1Jn 4,7-21

No consideraban importante amar al hermano? Consideraban salvficamente irrelevante la prctica de los mandamientos? Todo esto permite comprobar una situacin problemtica en el seno mismo de la comunidad17. Hoy da se tiende a pensar que haba tendencias internas, que provocaron interpretaciones seriamente encontradas del mensaje fundamental del evangelio, en concreto, a una comprensin de la comn tradicin jonica que niega el carcter salvfico de la vida y la muerte de Jess. Esto termin en una verdadera y grave escisin en la comunidad.
El EvJn habra sido llevado a la gran iglesia por el grupo encabezado por el autor de 1 Jn. Esta carta es como la clave de lectura para una interpretacin ortodoxa de la peculiar teologa del 4to. evangelio. Los adversarios del autor de la 1 Jn , se supone, podran haber cado en posiciones extremas, volcndose hacia las diversas tendencias gnsticas del siglo II (docetismo, maniquesmo, gnosis, etc.).

2 JUAN El mensaje fundamental de este texto es idntico al de la 1Jn, slo que mucho ms breve. Dirigida a la Seora Electa y sus hijos (v.1)18, seala directrices acerca de la exclusin de gentes que puedan llegar negando que Jesucristo de encarn (vv. 7.10-11). Tambin recuerda el mandamiento del amor fraterno (vv. 5-6).

16 Es interesante sealar que hay una variante textual de 1Jn 4,3: todo espritu que deshace a Jess. 17 Segn R. BROWN (La comunidad del discpulo amado, pp. 94), esto invita a suponer que las cartas son posteriores al evangelio: "Lo

realmente decisivo en la cuestin de la fijacin de la fecha es que, mientras el evangelio refleja la actuacin de la comunidad junica con los de afuera, las cartas se refieren a los de adentro. Los secesionistas ahora representan al mundo (1 Jn 4, 5); y ellos, ms bien que "los judos", son fustigados como hijos del diablo (1 Jn 3, 10). Si las cartas fueron escritas antes del evangelio, habra existido una comunidad junica ya dividida y diezmada que luchaba con los de afuera cuando el evangelio fue escrito; pero no tenemos indicacin de esto".

NUEVO TESTAMENTO 3 JUAN

UNIDAD 3: ESCRITOS JONICOS - 12

Se trata del escrito ms breve del NT. Es una verdadera carta, y adems, personal, porque tiene el nombre del destinatario (Gayo) y el autor, al igual que el de la 2Jn, se identifica como el presbtero. El presbtero, que parece tener un cargo de cierta responsabilidad en alguna comunidad jonica, ha tenido alguna dificultad con un tal Diotrefes, que parece tener autoridad en otra comunidad. Segn el autor de la carta, Diotrefes acta de forma autoritaria y no ha querido recibir a los enviados por el presbtero que llevaban un escrito por este presbtero dirigido a la comunidad (v. 9; se trata de la 1 Jn?)
3Jn 1,9 He escrito alguna cosa a la Iglesia; pero Ditrefes, ese que ambiciona el primer puesto entre ellos, no nos recibe.

Ditrefes se opone al grupo del presbtero y tampoco permite, so pena de expulsin, que algn miembro de su iglesia reciba a los enviados del autor de esta carta19:
3Jn 1,10 Por eso, cuando vaya, le recordar las cosas que est haciendo, criticndonos con palabras llenas de malicia; y como si no fuera bastante, tampoco recibe a los hermanos, impide a los que desean hacerlo y los expulsa de la Iglesia.

Gayo, en cambio, recibi a los enviados en su casa. Por ello, el presbtero se muestra agradecido, lo alaba por la hospitalidad que mostr a los misioneros (vv. 3-8). Recomienda especialmente a un tal Demetrio que est por llegar (v. 12). Como en 2 Jn, promete visitarlos pronto, y tratar, personalmente, el asunto de la hostilidad de Ditrefes hacia l (v. 10a). A pesar de ser un escrito tan breve, proporciona datos interesantes para el conocimiento de las comunidades jonicas:

A travs de este escrito se puede inferir que haba grupos jonicos en diversos lugares. Y probablemente, en ciudades, puesto que el cristianismo fue al comienzo un fenmeno fundamentalmente urbano. Adems, que la distancia entre los centros urbanos deba ser considerable. No slo escribe a Gayo, sino que le pide que provea para el viaje de los misioneros, que, por lo tanto, ha de ser un viaje de cierta envergadura. Haba en las comunidades personas revestidas de cierta autoridad. Ante todo, el mismo presbtero, que echa en cara a Diotrefes su conducta. Pero tambin Diotrefes tiene una claramente cierta preeminencia. Tambin se puede descubrir que las iglesias jonicas tuvieron misioneros itinerantes, que se dedicaban a visitar a las diversas comunidades. 3Jn describe su tares como colaborar con la verdad (vs. 8).

3. LA COMUNIDAD JONICA La estructuracin de las iglesias primitivas debi ser una tarea sumamente compleja. Especialmente en una comunidad como esta, que para resolver conflictos el nico recurso que tena era el Parclito. Tarde o temprano, el recurso de todos al Parclito iba a provocar divisiones profundas e incontrolables: La idea de que hay un maestro divino vivo en el corazn de todo creyente, que es la presencia perdurable de Jess, que preserva todo lo que ense Jess y lo interpreta de manera nueva en cada generacin es una de los aportes ms importantes del 4 Ev. al cristianismo. Pero, qu pasa cuando los creyentes que poseen el Parclito no estn de acuerdo unos con otros? Si el Espritu es la autoridad mayor y nica y cada una de las partes apela a l para mantener su postura, es imposible hacer concesiones y ponerse de acuerdo. En este contexto, en autor de 1Jn va a apelar a la tradicin, a los que era desde el principio (1Jn 1,1-3), al anuncio que habis odo desde el principio (1Jn 3,11) como soporte parcial de su interpretacin. Pero est claro que cuenta con el hecho de que sus lectores poseen el Espritu y pueden reconocer la verdad cuando la oyen. Si las comunidades jonicas hubieran estado estructuradas como las comunidades destinatarias de las pastorales, el presbtero podra haber silenciado a los adversarios con su autoridad (cf. Tit 1,11). Pero en las comunidades jonicas, el nico que gua por el camino de la verdad es el Parclito (Jn 16,13; cf. 1Jn 2,27). Principio noble, pero que no funcion ... El grupo que enfrenta al autor de 1Jn estaba conformado por personas que haban sido miembros de la comunidad y por tanto, estaban ungidos con el Espritu-Parclito, pero esa uncin que se supone es verdadera y no mentirosa (1Jn 2,27) no los salv de convertirse en mentirosos (1Jn 2,22). Es que hay un Espritu de engao junto al Espritu de la verdad: hay que discernir los espritus (1Jn 4,1-6) Pero, cul es el criterio de discernimiento20? No habr que empezar a pensar seriamente en una autoridad visible que dirima estas cuestiones? El eplogo del 4 Ev. reconoce la autoridad de un pastor humano (Jn 21,15-17). DIOTREFES estaba acaso tomando para s este papel? (3Jn 1,9-10). El autor de 3Jn slo le reprocha su manera dictatorial de proceder (aunque cf. 2Jn 10-11). Pero, no termina siendo necesaria una autoridad visible? Parece que esta comunidad tuvo finalmente que transigir con la eclesiologa de las pastorales, por pesada y formal que fuera, si no queran desintegrarse con los conflictos y/ o caer en el gnosticismo. El carisma sin institucin parece abocado inevitablemente a la disolucin y a la fragmentacin que representan las sectas gnsticas de los siglos II y III d.C.

18 Teniendo en cuenta que, en el v. 13, el saludo lo manda "los hijos de tu hermana Electa", debemos pensar que el nombre se refiere,

no a una mujer de nombre Electa, sino a una iglesia particular, domstica.

19 Porque pertenece al otro bando? Porque no quiere intervenir en el conflicto? 20 Cf. 2Jn vs. 9: permanecer en la doctrina de Jess (=/= Jn 15,9).

NUEVO TESTAMENTO 4. EL APOCALIPSIS

UNIDAD 3: ESCRITOS JONICOS - 13

El autor se llama a s mismo Juan (1,1.4.9). No sera el Apstol, porque habla de los Apstoles como distintos de s (21,14). El estilo es bastante diferente al del Evangelio y de las cartas de Juan. Su griego es muy particular. Le impresion la cada de Jerusaln (ao 70). Hiptesis: sera un profeta apocalptico judeocristiano que dej Palestina a fines de los 60 y fue a Asia Menor (conoce las iglesias de all y les habla con autoridad). La fecha de composicin sera en torno al 95 d.C., teniendo en cuenta los datos que aparecen en el mismo libro (organizacin de las comunidades, referencias a eventos histricos, etc.). En esta poca gobernaba el emperador Domiciano (81-96 d.C.), quien rein despus de la destruccin del templo de Jerusaln y se tena a s mismo como Dios; puede haber sido considerado como la reencarnacin de Nern (54-68 d.C.), lo cual explicara la imagen de la cabeza herida mortalmente y que revive (13,3). Domiciano era un emperador muy autoritario y hacia el fin de su reinado persegua y daba muerte a posibles traidores y a quienes fueran infieles a la fe imperial. Nern haba perseguido a los Cristianos, pero slo en Roma. Durante Domiciano habra habido no una persecucin directa, pero s un acoso y en caso de denuncias juicios y eventuales muertes, en un radio ms abierto (incluyendo Asia Menor y Palestina). La situacin de persecucin real era ms bien algo que se vea venir (cf. 2,10; 3,10).

El gnero apocalptico del ApJn

Uso del seudnimo (nombre falso): es tpico de los apocalipsis, para darles autoridad. En nuestro caso, no sabemos si Juan es un seudnimo o un nombre real. Discurso cifrado: dice cosas por medio de imgenes. Revela ocultando. Las imgenes deben ser descifradas. A veces da la clave l mismo (1,20). Pero a veces el significado queda oscuro o abierto. Combina profeca con apocalipsis: El profeta exhorta a cambiar de vida para que cambie la realidad. El apocalptico ms bien dice que Dios va a cambiar todo, basta esperar. Juan exhorta a la conversin y a la lucha, pero sacando fuerzas de una realidad ya presente: Dios ya ha vencido en Cristo, y sigue venciendo, hasta que al final manifieste plenamente su victoria. Describe las visiones situndose en una gran liturgia csmica.

La asamblea litrgica en el Apocalipsis

El Ap est pensado como una interaccin entre tres personajes: el lector (1,3), los oyentes (1,3) y Juan (1,9), el vidente. El que lee saluda (1,4-5a) y los oyentes responden (1,5b-6). La forma es la de una asamblea litrgica, donde uno dice una frase y la asamblea responde a coro. Si seguimos la forma del relato tal como est, encontramos distintos momentos:
Saludo inicial (1,1-8) Presentacin de Cristo Resucitado (1,9-20) Purificacin de la comunidad (carta a las Iglesias, cc.2-3) Visiones sobre la historia (a) 4,1-11,19; b) 12,1-22,5) Respuesta final de la asamblea (22,6-21)

Se podra decir que todo el libro fue pensado como parte de una gran liturgia. Toda la accin se desarrolla en el da del Seor (1,10; 4,1-8), el da en que los cristianos se renen. Con todo lo que le dice Juan, la asamblea litrgica tiene que interpretar su situacin presente y dar una respuesta.

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UNIDAD 3: ESCRITOS JONICOS - 14

Algunos principios que ayudan a la interpretacin de la propia historia: - Tres puntos de referencia de toda la historia: Dios, el libro y el Cordero (cc. 4-5) - Las fuerzas positivas y negativas contrapuestas, indicadas en los 4 primeros sellos (6,1-8). - La Iglesia, simbolizada en la mujer (12,1-7) - El Estado que se hace adorar (1 bestia) y la propaganda que le da vida (2 bestia; c.13) - La ciudad secularizada, cerrada en su autosuficiencia y consumismo, simbolizada en la gran Babilonia (cc.17-18).

Trabajo para el grupo eclesial: - Interpretar el lenguaje simblico - Mirar a su alrededor y ver cul de esas realidades se dan ahora. - Sacar conclusiones para actuar en la vida. Los Smbolos en el Apocalipsis En el smbolo se usa una palabra para indicar algo que est ms all. Dice mucho ms que su simple traduccin en lenguaje realista. Las imgenes hablan ms al corazn que las frases tericas. Tipo COSMICO Sentido tienen un sentido realista y simblico al mismo tiempo, o segn el caso.
Dios es el dueo de la naturaleza y de la historia; acta a veces en modo todava parcial (8,7-12); y al final plenamente (6,17; 21,1). Dios conduce el mundo hacia una novedad absoluta, aun desconocida.

Ejemplos cielo: lugar de Dios, de lo trascendente. tierra: lugar de la historia de los hombres. estrellas: dimensin trascendente (en el ngel de la iglesia, el smbolo es la estrella). sol que se oscurece (9,2) luna como sangre (6,12) cielo que se enrolla (6,14) estrellas que caen a tierra (6,13; 8,12) la tierra se quema (8,7) monte incendiado (8,8) Cordero (29 veces) dragn (13 veces) los seres vivientes (20 veces) len (6 veces) vestido: cualidad que es propia de la persona, y es vista por los otros estar sentado: poder estar parado: resurreccin. blanco: resurreccin negro: muerte verde: esperanza que pasa, no perdura (cuando es simblico) 7: perfeccin. 6: imperfeccin (no llega a 7) 3
: parcialidad, tiempo de prueba. 12: tribus, apstoles. 1000: tiempo lleno de la energa de Dios. 144.000: 12 x 12 x 1000 tiempo breve: tiempo dbil, sin fuerza, aunque aparente tenerla. 666: Nern Cesar (?) en 13,18.

CATACLISMOS

ANIMALES

Indica un nivel de trascendencia por debajo de Dios pero sobre el nivel humano. Pueden tener sentido realista o simblico. Abarcan mltiples aspectos de la vida humana. Indican cualidades. A veces se usan en sentido realista.

HUMANO

COLORES

NMEROS

No indican slo una cantidad, sino (y especialmente) una cualidad.

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UNIDAD 3: ESCRITOS JONICOS - 15

Las cartas a las Siete Iglesias Por qu cartas? Porque una carta es un mensaje personalizado. Expresa la realidad de que Dios nos conoce; a cada uno por su nombre. Hay un mensaje, una palabra del Seor para cada persona, y para cada comunidad. Por qu siete iglesias? El nmero siete indica la plenitud, algo completo. Pero al mismo tiempo habla de una realidad que es mltiple. Eso es LA IGLESIA, as con maysculas: es una, presente en todo el mundo; y es mltiple, porque en cada lugar la Iglesia se hace distinta segn la comunidad concreta que la forme. Qu es el ngel de la iglesia de...? En la poca en que se escribe el Apocalipsis, las comunidades estaban ya bastante estructuradas: hay un obispo que preside, luego estn los presbteros y los diconos. Lo sabemos por las Cartas de S. Ignacio de Antioqua, que son casi contemporneas al ApJn, y dirigidas a las iglesias de la misma zona: all el obispo es puesto en relacin particular y directa con Dios. En el ApJn se usa mucho la palabra ngel, para referirse a un ser trascendente pero relacionado con los hombres. Por otro lado, Cristo es el que tiene en su mano las 7 estrellas, que son los 7 ngeles de las iglesias (1,16.20; 2,1). Podemos decir que el smbolo evoca distintas realidades relacionadas entre s: - la dimensin trascendente de la Iglesia, garantizada por Cristo que la tiene en su mano. - la ayuda concreta que Cristo le da a travs de sus ngeles. - el obispo, que es quien conecta la Iglesia en su estructura temporal con Dios y su trascendencia. En qu contexto leen las iglesias estas cartas? Segn lo dicho, se sitan en el contexto de una celebracin litrgica, en el da del Seor (el domingo). Frente a Cristo Resucitado, presente en medio de ellos, reciben este llamado a revisar su vida y purificarse. Una vez purificados, miran e interpretan la historia ayudados con los esquemas de interpretacin que les dan las distintas visiones, para encontrar una respuesta. Al final, antes de la despedida de la asamblea (22,21), se celebraba la Eucarista (insinuada con la invitacin a beber el agua de vida, 22,17). As, purificados interiormente y fortalecidos, pueden volver a su vida cotidiana a seguir dando testimonio del Seor.

La Iglesia en el Apocalipsis

Es vista como una totalidad litrgica en la que Cristo est presente (los siete candelabros de oro, 1,20; 2,1). Aunque est delimitada geogrficamente, tiene una dimensin trascendente (ver ngel...) Tiene como tarea dar a luz a Cristo en el mundo (12,1-6), manifestarlo con su vida. Es el pueblo de Dios en su totalidad, en su etapa del Antiguo Testamento, en su presente y en su porvenir: es la Jerusaln pisoteada (11,2) y la Jerusaln nueva (21,1-22,5). Es al mismo tiempo la novia que quiere ser esposa, y la ciudad en donde se vive en paz. La unin de estas dos imgenes (la ciudad santa... como novia engalanada, 21,2) sintetiza lo ms importante que el Apocalipsis dice sobre la Iglesia: es la novia = aspira al amor esponsal. Colaborando con Cristo en la historia, triunfando con l, por un lado se prepara su vestido de novia (ver 19,6-8); y por el otro mediante sus obras de justicia (19,8) contribuye a la realizacin de la Jerusaln nueva. La doble dimensin de novia y esposa (te mostrar a la novia, la esposa del Cordero, 21,9) habla de las dos dimensiones del ya, pero todava no, en las que se mueve la Iglesia. Est desposada con Cristo, pero todava no se ha consumado plenamente el desposorio. Hay una parte que todava falta madurar, y es lo que se va realizando en la historia.

Esquema de la primera parte de las visiones:

De qu historia habla el Apocalipsis?

El Ap tiene como tema especfico las cosas que deben suceder (1,1; 4,1; 22,6), es decir, la historia entendida en su contenido concreto, que corresponde al proyecto de Dios. Pero de qu historia se trata? Hay tres interpretaciones propuestas: la historia contempornea al autor (las guerras judas, el culto al emperador, los conflictos con el judasmo, con el paganismo, etc.) la historia futura (como profeca de lo que suceder en la historia humana). todo posible evento histrico: el autor, partiendo de situaciones concretas identificables, elabora

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UNIDAD 3: ESCRITOS JONICOS - 16

formas, modelos que ayudan a entender las distintas posibles situaciones histricas. En esta ltima forma, los modelos que el Ap nos ofrece, aplicados a las situaciones presentes, sirven para interpretarlas desde la fe y dar respuesta a las mismas.


Visin del trono, los 24 ancianos, y los 4 Vivientes (cap. 4) El libro sellado, el Cordero de pie, como degollado (cap. 5) El cordero abre los siete sellos. 6,1-8,1: o sellos 1-4: cuatro caballos con jinetes (6,1-8) o sello 5: los degollados por la Palabra de Dios (6,9-11) o sello 6: - cataclismos y destruccin del mal (6,12-17) los 144.000 servidores de Dios (7,1-8) la gran muchedumbre (7,9-17) o sello 7: silencio (8,1). Se abre la serie de las siete trompetas Los ngeles y las siete trompetas (8,2-11,19) o trompetas 1-4: cataclismos (8,7-12) + anuncio de ayes (8,13) o trompeta 5 (= primer ay): las langostas (9,1-12) o trompeta 6 (= segundo ay): - los cuatro ngeles con plagas (9,13-21) - el librito y el mandato a profetizar (10,1-11) - los dos testigos (11,1-14) o trompeta 7 (= tercer ay): llega el reinado de Dios y se abre el Santuario en el Cielo (11,14-19).

Algunos smbolos interpretados: El trono (4,2): es el dominio de Dios sobre la historia. Los vivientes (4,6-8): representan el dinamismo que, partiendo desde el nivel de Dios (junto al trono), se dirige hacia la historia humana (tienen rostros de elementos de la tierra), y de all vuelve a Dios. Ese dinamismo est lleno del Espritu (ojos). No son ni ngeles ni otros personajes identificables. Son esquemas vacos, que expresan el pasaje cielo tierra (pueden incluir ngeles). Los ancianos (4,4): personas que han cumplido su misin terrestre (corona), y participan ya de la resurreccin de Cristo (vestiduras blancas). Pertenecen al Antiguo y al Nuevo Testamento (nmero 24). Tienen una funcin con respecto a los dems, porque participan en el dominio de Dios sobre la historia (tronos), y sobre la Iglesia (ancianos). Despus de 19,4 (dicen amn), no aparecen ms; no entran en la Jerusaln nueva: eso muestra que tienen una funcin durante la historia. A nosotros nos toca ponerle los nombres (de personajes importantes del AT, o de la historia de la Iglesia los santos etc.). El libro sellado (5,1): se trata de un rollo que contiene el proyecto de Dios para la historia. Est completamente escrito (por dentro y por fuera), porque la historia est all en su plenitud; nada se le escapa a Dios. Este proyecto es totalmente inaccesible al hombre (nadie puede abrir los sellos). El Cordero (5,6): es Cristo muerto y resucitado (de pie, pero como degollado), que se encuentra en el centro de la historia (en medio...). El es el nico que puede darle sentido a la historia (abrir sus sellos), porque es el Mesas (len de Jud). Los cuatro caballos (6,1-8): el primero, el blanco (6,1-2) podra simbolizar la fuerza mesinica propia de Cristo resucitado, la gran fuerza positiva que acta en la historia (vencedor... para vencer). Los otros tres caballos son distintas fuerzas negativas que actan en la historia: el rojo (la crueldad, las matanzas sanguinarias), el negro (injusticia social), el verde (la muerte, la caducidad de la existencia). Los cuatro tienen un carcter trascendente (son animales), pero el primero es el que vence a todos.

Esquema de la Segunda parte de las Visiones:

o o
o o o o
La Mujer y el Dragn (c.12) Las dos Bestias (c.13) El triunfo del Cordero (c.14) Las siete copas (cc. 15-16) La gran prostituta (cc.17-18) Cnticos triunfales (19,1-10) Primer combate escatolgico (19,11-21) El reino de los mil aos (20,1-6) Combate final y juicio (20,7-15) La Nueva Jerusaln (21,1-22,5)

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UNIDAD 3: ESCRITOS JONICOS - 17

Algunos smbolos del cap. 12

La mujer: representa al Pueblo de Dios. Es una mujer encinta, y que est con dolores de parto (dolores mesinicos). Se piensa tambin en Mara. El dragn: es una representacin de la fuerza diablica que acta en la historia. El hijo: es naturalmente Cristo.

Captulo 13: las dos Bestias

Primera bestia: el mar es un smbolo del caos, del mal. El cuerno es smbolo de poder. Las cabezas pueden ser los distintos rostros que la bestia puede asumir. En 17,9 se le da dos interpretaciones ms: son las 7 colinas (Roma) y 7 reyes. Las diademas hablan de riqueza. Los nombres blasfemos dicen que es un ser malvado y opuesto a Dios; el smbolo nacera de los nombres que se daban a s mismo los emperadores (Augusto, Divus divino, Salvador...). Las formas animales evocan las propiedades de los mismos. La bestia recibe su poder y autoridad del dragn (es como su representacin terrena). La cabeza herida mortalmente y curada evoca un poder admirable (Nern redivivo en Domiciano?). La bestia blasfema contra Dios; hace la guerra a los santos (porque se le permite hacerlo). Estara representando a todo poder humano, poltico, que se diviniza y esclaviza a las personas. En la poca de Juan podra ser el Imperio Romano. En distintas pocas fue asumiendo nuevos rostros. Se muestran dos tipos de reacciones antes la bestia: muchos la adoran, y otros no. Segunda bestia: sale de adentro de la tierra, como algo ms relacionado con los hombres. Su discurso es el del dragn. Recibe el poder de la primera bestia, y hace que la adoren. Su arma es la palabra, acompaada de signos portentosos. Hace que adoren una imagen de la bestia, y que lleven su marca (de pertenencia). Esta bestia es la propaganda poltica de la primera, su profeta.

Captulo 17: la Gran Prostituta y la Bestia

La gran prostituta: Se la presenta ya anunciando su juicio. Se sienta sobre las muchas aguas (muchos pueblos, segn 17,15) y con su vino embriaga a reyes y habitantes de la tierra. Tiene signos de poder (prpura, piedras preciosas, oro), unidos a su misma abominacin y prostitucin. Se le da un nombre que es misterioso (no es un nombre geogrfico sino simblico!): Babilonia. Se embriaga con la sangre de los mrtires: ella es causa de que muchos deban perder la vida. Est sentada sobre la bestia: se apoya en ella y est de su lado. La gran prostituta es la ciudad humana con toda su riqueza econmica, su seduccin y su carga de pecado en cuanto est cerrada a Dios.

La bestia tiene las mismas caractersticas de la vista en el c. 13. Se anuncia que la bestia pronto va a ser derrotada. Se explica su simbolismo: las 7 colinas (Roma) y los 7 reyes (en ese momento, emperadores; uno de los cuales era el que reinaba en ese momento). Es siempre un nmero que habla de algo que est completo: ya falta poco! - Los 10 cuernos son diez reyes: pueden ser otros gobernantes que en un momento colaboran con la bestia, haciendo la guerra al Cordero. En el c. 18 se anuncia la cada de la gran Babilonia, y se invita a los fieles (pueblo mo) que salgan de all, que no se hagan cmplices de sus pecados, para que no sean castigados. Luego sigue una gran lamentacin por la ciudad. En sntesis: Las tres grandes fuerzas terrenas negativas (el poder poltico, la propaganda que lo acompaa, la ciudad cerrada en s misma), aunque parezcan sumamente poderosos, tienen ya decretada su derrota. El Cordero y los que le son fieles los derrotarn.