Agredezco calidamente al profesor Carlos Ruta, por el honor y las palabras fuert es que ha pronunciado, agradezco tambien a todas

y todos los presentes por este honor... Quien es nombrado Doctor Honoris Causa en una universidad como esta ded icada como es esta a la novedad intelectual y el compromiso social tiene que pre guntarse por el hecho ... distingue mas bien cierta orientacion o inclusive cier ta desviacion que adopto con respecto al camino normal que suelen seguir las inv estigaciones, los conocimientos transmitidos y los honores adquiridos. Y me gust a pensar que las razones del honor que me es dado aqui podrian ser las mismas qu e hicieron de mi un sospechoso en mi corporacion, alguien que habia desertado de l terreno de la filosofia seria para perderse en las cajas del archivo obrero y volver de ese viaje con una palabra cargada de suposiciones, emancipacion y con una formula destructura de los fundamentos mismos de la republica del saber: "to das las inteligencias son iguales". Estaba de hecho poco preparado para volverme portador de tales extravagancias, s in duda habia experimentado temprano la seduccion de la palabra emancipacion. Pe ro habia varias maneras de entenderla. Estaba la que la hacia una meta prometida para una ciencia de la sociedad cuyos detentores tendrian que llevar a las masa s para liberarlas de la ideologia que los tenia atrapados. Estaba otra, la inver sa, que aseguraba que esos supuestos sabios eran ignorantes que no sabian nada d e la practica social y tendrian que ser educados, o mejor dicho reeducados, por las masas populares. Ambas visiones hacian asi de la inteligencia la propiedad d e una categoria social particular que era sabia por la ignorancia de los otros y solo prometia beneficios de la emancipacion al costo de una larga educacion o r eeducacion. Las desilusiones encontradas al seguir una y otra via, me encaminaron un dia en una empresa poco razonable. La de remontarme al origen mismo del desacuerdo de e ducacion de las masas por los sabios y educacion de los sabios por las masas, me adentraba en una investigacion historica sobre el pensamiento obrero en la fran cia del siglo xix y pensaba encontrar este pensamiento en su identidad propia an tes de su encuentro con la ciencia marxista. Pero en vez de eso me encontraba co n algo muy diferente: el esfuerzo de librarse de la identidad obrera impuesta po r la dominacion, el esfuerzo para vivir, pensar y actuar ya no como los represen tantes de una identidad colectiva sino como los iniciadores de una comunidad nue va donde ninguna clase se ufanaria mas de ser la educadora de la otra. Emancipac ion para los hombres y las mujeres del pueblo que se dedicaban a ello queria dec ir la revocacion de la particion de la humanidad en castas separadas, la afirmac ion de la pertenencia a un mundo comun de experiencias de pensamiento, la afirm acion tambien que este mundo no un porvenir prometido (...) sino un mundo sensib le sensible al que se trataba de ingresar y construir aqui y ahora cambiando las maneras de ser, de pensar, de hablar, de actuar formadas por la sabiduria. Sobre este camino me encontre con el nombre del singular personaje a quien se a tribuia la invencion del metodo que abre el mundo del pensamiento y el saber a c ualquier hijo de pueblo: Josep Jacotot. Asi fue como abri sus libros y me vi des lumbrado por las formulas provocadoras que dormitaban hacia mas de un siglo y me dio en el purgatorio de las pedagogias alternativas. Y en primer lugar por el cu estionamiento radical del principio mismo de la educacion de los nios por el pueb lo: la explicacion que parte de los primeros elementos del saber y sigue una mar cha progresiva para guiar a la poblacion infante sobre las vias del saber que lo s liberara y los hara iguales con los que lo influyen (educantes). Es esa idea l a menos contestadas de las que estructuran el orden del pensamiento y de la soci edad que Jacotot hacia volar en pedazos. Partir de los primeros elementos, decia el, es borrar todo lo que los supuestos ignorantes ya saben, es descalificar el metodo por el cual lo aprendieron, explicar las cosas es probar a quien uno se dirije que no entenderia nada sino se lo explicaran. Transmitir progresivamente los conocimientos que haran mas tarde al io o al pueblo, iguales a sus maestros, e s reproducir a cada paso el dispositivo que vuelve indefinidamente a alargar la distancia, es transformar la brecha entre el mas y el menos saber en diferencia

de las inteligencias. La explicacion es el metodo de desigualdad, el metodo por el cual la desigualdad de condiciones se transforma en creencia, y esa creencia a su vez se transforma en institucion. No hay, como concluia el, que fundar escu elas para instruir al pueblo hay que decir a los hijos del pueblo que pueden ema nciparse solos al unico costo de romper con esta creencia de la desigualdad que se infiltra en lo mas profundo de las maneras de ser y de pensar. Hay definitiva mente solo dos vias, partir de la desigualdad de las inteligencias como lo hace el orden explicador, el de las escuelas y la sociedad, o partir de la igualdad d e las inteligencias, del presuepuesto de la capacidad de los incapaces, para ver ificar con ellos los efectos que producen esta presuposicion. Fue esta leccion que guio todos mis trabajos posteriores, fue la que tire en el medio primero en medio del gran debate que agitaba por aquel entonces la clase i ntelectual de mi pais para saber como reducir la desigualdad escolar. Unos queri an hacerlo volviendo las maneras de hacer de la escuela mas cercana de quienes l a recibian y particularmente de los mas pobres entre ellos. Los otros querian ha cerlo anulando toda diferencia ante la igualdad asi del saber. A todos la provoc acion Jacotista contestaba que el problema no era reducir la desigualdad, sino a firmar la igualdad y ampliar su estela de efectividad. Es tambien esa demostraci on la que guio mi polemica contra todos aquellos que creen servir a la causa de los oprimidos demostrandole sin parar la manera que tiene la dominacion de atrap arlos, es decir, mostrandole sin cesar que son idiotas. Pero tambien de manera m as positiva fue la que fundo mi comprension de la politica como operacion de la capacidad de cualquiera. Es tambien la que me hizo acentuar en el arte y la lite ratura, en esos que se dicen elitistas y unicamente preocupados por su perfeccio n, la huella de esa capacidad de cualquiera. Es, por ultimo, la que me enseo que para resaltar esta capacidad comun hacia falta rechazar el marco de las discipli nas y todas las jerarquias que en ellas se disimulaban en tanto principio del bu en metodo. Es dejando la diferencia supuesta entre el lenguaje del saber y de aq uellos de que son sus objetos. ... lo que puede valerme este honor no es la apropiacion de este descubrimiento, es mas bien el hecho de haber insistido en lo que esta nocion tiene de inapropi able. Sobre la resistencia que no deja de oponernos a medida que su necesidad se impone a nosotros. A los revolucionarios del pasado, del presente y del porveni r, Jacotot dejaba ese mensaje esencial: lo que ante todo vincula a los hombres b ajo el yugo de los dominadores no es el temor al poder o la ignorancia de su sit uacion, es simplemente una opinion, la opinion de la desigualdad de las intelige ncias, el sentimiento de que no son capaces de otro fin, pero esta opinion no es solo algo que esta en la cabeza, sino que esta inscripta en la forma de todas n uestras relaciones, en la logica de todas nuestras instituciones. El alumno bien puede rechazar al maestro explicador y declararse capaz de aprender por si solo , el maestro bien puede decidir que habla de igual a igual poniendo a operar una capacidad que es la de todos. Pero la logica explicadora no es simplemente la d e los maestros de escuela, es la de la sociedad entera, la de las relaciones de trabajo, la de las instituciones publicas, la del diario, de todo lo que nos hac e vivir en comunidad y es destinada a hacerlo cada vez mas en sociedades donde l a desigualdad esta privada de todo fundamento trascendente y confiada por ende a l solo cuidado de su interminable autodemostracion. Es por ello que Jacotot nos dejaba con una paradoja aparentemente insoluble: es posible a cualquiera y en cu alquier momento emanciparse y emancipar a otras personas, pero una sociedad jama s sera emancipada, jamas escapara a una desigualdad cuyos afueras bien podran se r mas o menos pulidos, pero que siempre sera su (...). Min.23 Sabemos cuanta razon tuvo, vivimos en sociedades que se dicen democraticas no so lo en sus instituciones sino tambien en sus modos de vida, el unico modelo de la dominacion que se da entonces como legitima es la del orden pedagogico. Pero ju stamente este orden pedagogico, cubre ahora el conjunto del tejido social. Ya no son solo los profesores quienes explican, son todas nuestras instituciones, nue stros ministerios, la multiplicacion de comites y comisiones de todo tipo que no

mbran, pero tambien nuestros diarios, radios y televisiones, que estan encargado s de la tarea sin fin de explicarnos todo: desde las duras coerciones del mercad o mundial hasta las ultimas noticias, desde las tendencias profundas relegadas p or los ultimos sondeos de opinion hasta los abismos psicologicos y sociales (... ), este sistema gigantesco de explicaciones trabaja sin tregua para separarnos d e lo que vemos y de lo que hacemos transformando toda cosa en un enigma necesita ndo de un socorro de expertos y comentadores de todo tipo, cada vez mas nuestros gobiernos y nuestras clases dominantes se presentan ante nosotros como nuestros pedagogos, nos explican cuan complejas son las cosas y que solo ellos pueden ac abar con esta complejidad, cada vez mas periodistas, expertos o intelectuales ju stifican esta creencia. Cada vez mas las razones del poder se identifican con la s de la ciencia, y el deseo de resistirlo es asimilado al comportamiento de igno rantes. El orden social se identifica en primera instancia con la desigualdad de inteligencias. Sabemos tambien, que es en esta estructuracion de la desigualdad el rol asignado por el imaginario estatal a las instituciones de enseanza hablare al menos de lo que veo en mi pais y en todos lo que lo rodean, no pretendo conocer todos los s istemas del mundo. Depende de nuestras escuelas y nuestras universidades, armoni zar sus contenidos y su administracion, con la tarea de proporcionar a los estud iantes las competencias adecuadas a las evoluciones del mercado de trabajo. El p roblema es que evoluciones son hoy en dia determinadas por el juego de la especu lacion financiera, mucho mas que por los alcanzes de la ciencia y la tecnologia. Pero justamente, menos la armonia natural entre la adquisicion de conocimientos y chances de empleo, se verifican en los hechos, mas la educacion explicadora e sta encargada de devenir ella misma la explicacion. A falta de abrir a los estud iantes las puertas de las empresas, se le ruega a la universidad, o el lugar de enseanza, que se conciba a si misma como una empresa que obedece a las reglas del managment. Los equipos de investigacion se agrupan al modo de empresas para lle gar a un tamao critico que supuestamente garantize los progresos de la ciencia y los creditos de la investigacion pasan cada vez mas por programas impuestos por comites nacionales o supranacionales sobre temas burocraticamente declarados por tadores de futuro. Una vez mas aqui, el desfasaje entre el sueo estatal y las riv alidades academicas es importante. Luego las universidades y sus centros de inve stigacion, tienen para conservar sus recursos que reforzar la mentira oficial al fingir hacer totalmente otra cosa que lo que estan haciendo y producir otros re sultados de lo que estan produciendo. En estas condiciones la idea de emancipacion es hoy en dia a la vez mas urgente que nunca en cuanto a su principio y mas improblable que nunca en cuanto a su re alizacion. En tiempos de Jacotot el orden explicador dejaba amplios espacios don de los ignorantes podian refugiarse para construir aventuras intelectuales indiv iduales y colectivas. Hoy todo espacio vacante tiende a ser ocupado por una form a particular del sistema explicador. Asi es como hace falta para que otras voces se puedan escuchar, que ciertos espacios se encuentren desviados, es lo que pas o recientemente con los movimientos que ocuparon las calles y las plazas normalm ente dedicadas a la circulacion para volverlos espacios de palabra, espacio de u na palabra desviante, en relacion con la maquina explicadora. Estos movimientos se exponieron al reproche clasico dirigido a todo lo que viene a perturbar la lo gica del orden explicador, el de ser levantamientos efimeros y sin programas, me parece que podemos leer la critica al reves. Lo efimero es la brecha introducid a en la reproduccion del concenso dominante, la ausencia de programa es el cuest ionamiento aquellos programas que aplazan la igualdad para mas tarde, contra est os discursos intelectuales que nos ensean sin fin las astucias del capital o del poder y la ilusion de las masas siempre engaadas, estos movimientos volvieron fue rtemente a dar su honor a la idea de una capacidad de pensar que no es capacidad de ninguna profesion especializada, de ninguna vanguardia sabia, sino que perte nece a todos. Y nos recuerdan fuertemente que toda politica igualitaria verdader a se funda en la confianza en esta capacidad.

Pero asi mismo volvieron a poner en primera fila la paradoja de Jacotot, con res pecto a las formas institucionales de transmision del conocimiento y el saber. D e cierto modo la tarea intelectual mayor, es hoy en dia, si se puede utilizar es te neologismo: desexplicar. Esto quiere decir: por un lado deshacer el velo que el sistema explicador pone sobre todas las cosas simples, volver a ponerlas en e l circuito de la percepcion y la inteligencia de todos. Y a la inversa, devolver a su ausencia de evidencia (...). La desexplicacion nos libra de este saber que solo se preocupa de los pequeos hechos para mejor hacharnos a nosotros en la con dicion de ignorantes, devolviendo su singularidad a los fenomenos que tomaba en su vena. La desexplicacion deshace la distribucion de las posiciones para consti tuir una comunidad de investigadores que son siempre al mismo tiempo sabios e ig norantes. Pero se puede imaginar una institucion desexplicadora? Se puede hacer de transfo rmar un espacio de circulacion a uno de palabra compartida? Pero se puede transf ormar de manera permanente un lugar dedicado a la transmision del saber en un lu gar para compartir la ignorancia asi concebida? El saber es otra cosa que el con ocimiento que cada uno posee y que puede hacer circular a los otros, el saber es siempre al mismo tiempo una posicion con respecto al saber, una idea de su func ion en el seno de un proceso mas amplio, una manera de presuponer la posicion de quienes tienen que aprender, de determinar las vias por las cuales se puede tra nsmitir este saber. Es una manera de hacer coincidir un compartir de los tiempo con un compartir de las competencias. Recorde mas arriba el modo en el cual se r equiere de las instituciones del saber que apreten cada vez mas fuerte el nudo d e una concordancia imaginaria entre el tiempo del aprendizaje y el tiempo social global. Me parece que la provocacion de quienes desviaron los lugares de la cir culacion para denunciar la mentira de esta concordancia, puede darnos la ocasion de ver de nuevo todos los aspectos de este anudamiento temporal que la instituc ion del saber teje entre los objetos del saber y los sujetos del aprendizaje. Re cordare solamente algunos elementos de este anudamiento. Hay primero la idea de diferencia del vinculo que la idea de transmision implica entre una causa que la puede ensear y un efecto que la puede aprender. Hay luego la idea de una marcha progresiva del saber llendo de lo mas simple a lo mas complejo. Decidiendo de an temano lo que se puede y lo que no se puede esperar de un estudiante. Hay despue s la division de las disciplinas y las subdisciplinas, cada una reinvindicando s u dominio, su objeto y su metodo. Division que multiplica asi la ignorancia de t odos al mismo compas que el saber de algunos. En contra el conjunto de estas evidencias del orden, la emancipacion intelectual nos recuerda algunas verdades perturbadoras. Primero, ningun saber pasa de la c abeza del maestro a la cabeza del alumno. En la investigacion del docente, en la palabra que se esfuerza para comunicar, en la escucha de quienes la escuchan, e n la circulacion de estas palabras y sus efectos. Nos ensaa a ver primero las ave nturas intelectuales, nuevos caminos que se toman sin saber de antemano el desti no. Nos recuerda luego que la capacidad de pensar no se divide, y que los objeto s de reflexion decisivos siempre se abren alli donde los dominios se cruzan, don de se pierden, y donde lo que era un objeto para los sabios de tal o cual discip lina se hace objeto de una reflexion para cual nadie es especialista. Nos recuer da finalmente que el que quiere observar el trabajo del pensamiento siempre tien e que seguir en todas partes sus (...), mas lejos a veces como Carlos Ruta nos r ecordo, del marco de las instituciones del saber. Desde luego ninguna institucion podra jamas integrar estos preceptos, pero nada prohibe a los que la hacen funcionar desatar los nudos a las cuales se destinaba , abrir temporalidades, espacios, caminos que vayan a la emancipacion intelectua l pasando por la red del sistema explicador. Nada les prohibe por ejemplo abrir en la distribucion de sus carreras zonas de indeterminacion que permita el encue ntro de aventuras intelectuales, tejer su propia tela y su propio tiempo en el t iempo de la institucion, nada prohibe tampoco que la institucion que se estructu ra disciplinar cada una reinvindicando su territorio y su metodo se abra al mism

o tiempo al trabajo que consiste en deshacer este tejido, en cruzar las frontera s de las disciplinas y en volver sus objetos y sus problemas al mundo del pensam iento comun. Nada le prohibe el esfuerzo para abrirse sin cesar a sus afueras, a sus ruidos tanto como a sus inventos, es cierto que se trata aqui en algun sent ido de hacer trabajar la institucion en contra de ella misma, en contra de su fi nalidad natural. Jacotot decia que solo los individuos podian emanciparse, que l as instituciones no podian nunca hacer mas que gravitar en el intento igualador. No se podria oponerle otra paradoja mas radical aun que la suya. La de una inst itucion que permitiria una contra-gravitacion, una institucion que trabajaria en contra de la mision de armonia, es decir el fin de mentira que le es asignado e n pos de un trabajo de constitucion de un tejido de inteligencia compartida, par a mi por lo menos el hecho de plantear estas preguntas que puede ser hoy el hono r de la universidad y justificar los honores que me reconocen. Es luego pensando en esto que recibo con todo mi reconocimiento el honor que ustedes me hacen.