de

1. Yo me inclino ante Govinda, cuya naturaleza es Felicidad Suprema, que es el

Sadguru,
1
que puede ser conocido solo por el significado de todo el , y que es ms
all del alcance del habla y la mente.
[Viveka significa discriminacin, es cumbre, y , joya. Por consiguiente el
ttulo significa La joya cumbre de la discriminacin. Lo mismo que la joya en la cumbre de una
diadema es el ornamento ms llamativo en el cuerpo de una persona, as tambin el presente tratado es
una obra maestra entre las obras que tratan de la discriminacin entre lo Real y lo irreal.
En este de apertura, se hace la salutacin a Dios (Govinda), o al Gur, en su aspecto
absoluto. Puede ser interesante sealar que el nombre del Gur de Sankara era , y el est
compuesto ingeniosamente as para admitir ambas interpretaciones].
2. Para todos los seres, es difcil de obtener un nacimiento humano, y ms an un
cuerpo de varn; ms raro que eso es la ; ms raro an es
la inclinacin a la va de la religin vdica; ms alto que esto es la erudicin en las
escrituras, la discriminacin entre el S mismo y el no-S mismo, la Realizacin, y
estabilidad en un estado de identidad con el Brahman stos vienen en orden uno tras
otro. (Este tipo de) mukti (liberacin) no se obtiene excepto por los mritos bien
ganados de cientos de miles de nacimientos.
3. stas son tres cosas que son en verdad raras, y se deben a la gracia de Dios a
saber, un nacimiento humano, el anhelo de la liberacin, y el cuidado protector de un
sabio perfecto.
4. El hombre que, si habiendo obtenido un nacimiento humano, con un cuerpo de
varn
2
y dominio de los Vedas, es tan necio que no se aplica a la auto-liberacin,
verdaderamente comete suicidio, puesto que se mata a s mismo al aferrarse a cosas
irreales.
1
Sadguru.Lit. el altamente cualificado preceptor, y puede referirse o al propio Gur de Sankara o a
Dios Mismo, que es el Gur de Gurs.
2
Un cuerpo de varn.Porque los hombres, adems de sus ventajas fsicas, han disfrutado siempre de
ciertas ventajas sociales sobre las mujeres.
2

5. Que necio mayor hay, que el hombre que habiendo obtenido un cuerpo humano,
tan raro (de obtener), y an ms un cuerpo masculino, no tiene intencin de obtener el
fin
1
real de esta vida?
6. Aunque las gentes citen las escrituras y hagan sacrificios a los dioses, aunque
hagan rituales y adoren a las deidades, no hay ninguna liberacin sin la realizacin de la
identidad de uno con el , no, no la hay ni siquiera en la vida
2
de un centenar de
puestas juntas.
7. No hay ninguna esperanza de inmortalidad por medio de las riquezas tal, en
verdad, es la declaracin de los Vedas. Por consiguiente, es claro que las obras no
pueden ser la causa de la liberacin.
[La referencia es a las palabras de Yajavalkya a su mujer Maitreyi,
2.4.2. Comprese la sentencia vdica, Ni por los rituales, ni por la progenie, ni por riquezas, sino solo
por la renunciacin, puede ser obtenida la inmortalidad.]
8. Por consiguiente, el hombre de conocimiento debe esforzarse al mximo por la
liberacin, habiendo renunciado a su deseo por los placeres de los objetos externos,
acercndose debidamente
3
a un preceptor bueno y generoso, y fijando su mente en la
verdad inculcada por l.
9. Habiendo obtenido el estado de ,
4
uno, inmerso en el ocano del
nacimiento y la muerte, debe recobrarse por medio de la devocin a la discriminacin
correcta.
10. Que el hombre sabio y de conocimiento, habiendo comenzado la prctica de la
realizacin del , abandone todas las obras
5
y trate de soltar las cadenas del
nacimiento y la muerte.
1
El fin real etc.Es decir, la liberacin.
2
Vida etc.Es decir, una duracin indefinida de tiempo. Un da de (el Creador) es
equivalente a 432 millones de aos del cmputo humano, lo cual se supone que es la duracin del mundo.
3
Debidamente.Es decir, de acuerdo al modo prescrito. (Ver ).
Las caractersticas de un Gur cualificado se dan ms tarde en el (verso) 33.
4
Estado de Descrito en la , 6.4. Cuando no est apegado ni a
los objetos de los sentidos ni a las obras, y ha abandonado todos los deseos, entonces se dice que l es
o que ha ascendido en la senda del yoga.
5
Todas las obras.Todas las obras hechas con motivo, incluyendo las obras buenas prescritas en las
escrituras y aquellas que son malas, obras que hombres hacen impulsados por su propia naturaleza.
3

11. Las obras llevan a la purificacin de la mente, no a la percepcin de la Realidad.

La realizacin de la Verdad tiene lugar por la discriminacin, y nunca por las obras,
aunque sean innumerables.
[La idea es: Que las obras prescritas por las escrituras, cuando se hacen debidamente, limpian la
mente de sus impurezas. Entonces la Verdad brilla por s misma.]
12. Por el razonamiento adecuado, se obtiene la conviccin de la realidad
1
sobre la
cuerda, lo cual pone fin al gran temor y miseria causado por la serpiente construida en la
mente engaada.
13. La conviccin de la Verdad se ve que procede del razonamiento en el consejo
salutfero del sabio
2
, y no por baarse en las aguas sagradas, ni por regalos, ni por un
centenar de (control de la fuerza vital).
14. El xito depende esencialmente del aspirante cualificado; el tiempo, el lugar y
otros medios semejantes son solo auxiliares a este respecto.
[Las cualificaciones se enumeraran en los 16 y 17.]
15. Por consiguiente, el buscador de la Realidad del , debe emprender la
discriminacin, despus de acercarse debidamente al Gur, que debe ser el mejor de los
conocedores del Brahman, y un ocano de misericordia.
16. Un hombre inteligente e instruido, diestro en argumentar a favor de las escrituras
y en refutar los argumentos opuestos contra ellas uno que tiene las caractersticas
mencionadas arriba, es el recipiente apto del conocimiento del .
17. El hombre que discrimina entre lo Real y lo irreal, cuya mente se aparta de lo
irreal, que posee tranquilidad y las virtudes aliadas, y que anhela la liberacin, slo l es
considerado cualificado para indagar en el Brahman.
18. Considerando esto, los sabios han hablado de cuatro medios para la obtencin,
solo con cuya presencia triunfa la devocin al Brahman, y en cuya ausencia, fracasa.
1
La realidad, etc.Es decir, que es una cuerda y no una serpiente, por la cual la cuerda fue tomada
errneamente.
2
El sabio.El hombre de realizacin.
4

19. Primero se enumera la discriminacin entre lo Real y lo irreal; despus viene la

aversin al goce de los frutos (de las obras de uno) aqu y en el ms all; (despus
viene) el grupo de los seis atributos, a saber, tranquilidad y dems; y (finalmente) est
claramente el anhelo de la liberacin.
20. La firme conviccin de la mente al efecto de que el Brahman es real y el
universo irreal, es designada como discriminacin (viveka) entre lo Real y lo irreal.
21. o renunciacin es el deseo de abandonar todos los goces transitorios (que
abarcan) desde los
1
de un cuerpo (animado) a los de la (una vez conocidos
sus defectos) por la observacin, la instruccin y dems.
22. La quiescencia de la mente firmemente en su Meta (a saber, el Brahman),
despus de haberse desapegado de los mltiples objetos de los sentidos por la
observacin continua de sus defectos, es llamada o quietud.
23. La retirada de los dos tipos
2
de rganos de los sentidos de los objetos sensoriales
y su colocacin en sus respectivos centros, es llamada Dama o auto-control. El mejor
Uparati o auto-retirada, consiste en que la funcin de la mente cese de ser afectada por
los objetos externos.
24. La acogida de todas las aflicciones sin buscar enmendarlas, permaneciendo (al
mismo tiempo) libre de ansiedad o lamento debido a ellas, es llamada Titiksa o
benignidad.
25. La aceptacin
3
como verdadero por juicio firme de lo que ensean las escrituras
y el Gur, es llamada por los sabios o fe, por cuyo medio es percibida la
Realidad.
1
Desde los, etc. es el ms alto ser en la escala de la existencia relativa. El buscador de la
Liberacin tiene que trascender esta escala sin ser detenido por goces que implican la relacin sujeto-
objeto, y realizar su S mismo como Existencia-Conocimiento-Felicidad Absoluto.
2
Los dos tipos, etc.A saber, los rganos de conocimiento y los de accin.
3
La aceptacin, etc.sta no debe ser confundida con lo que generalmente se llama aceptacin ciega.
La totalidad de la mente debe alcanzar ese estado perfecto de confianza verificada en la verdad de las
instrucciones recibidas, sin lo cual no es posible una prctica sincera y volcada de esas instrucciones.
5

26. Lo que se llama o auto-inherencia no

1
es el mero consentimiento del
pensamiento (en la curiosidad), sino la constante concentracin del intelecto (o la
facultad verificativa) en el Brahman siempre-puro.
27. o el anhelo de la Liberacin es el deseo de liberarse,
realizando la verdadera naturaleza de uno, de todas las esclavitudes, desde la del
egosmo a la del cuerpo esclavitudes sobreimpuestas por la Ignorancia.
28. Aunque sea tibio o mediocre, este anhelo de la Liberacin, por la gracia del
Gur, puede dar fruto (al ser desarrollado) por medio de (renunciacin),
(quiescencia), y dems.
29. Verdaderamente, en el caso de aquel cuya renunciacin y anhelo de la
Liberacin son intensos, la quiescencia y las otras prcticas tienen (realmente) su
significado y dan fruto.
30. Sin embargo, donde esta renunciacin y anhelo de la Liberacin son tibios, ah la
quiescencia y las otras prcticas son como meras apariencias
2
, como el agua en un
desierto.
31. Entre las cosas que conducen a la liberacin, solo la devocin (Bhakti) ocupa el
lugar supremo. La bsqueda
3
de la naturaleza real de uno es designada como devocin.
1
No etc.Es decir, no es la mera satisfaccin intelectual o filosfica de pensar o estudiar la Verdad.
Debe buscarse que el intelecto se vuelque en la actividad ms alta de concentracin en la Verdad.
2
Meras apariencias, etc.Es decir, ellas son sin ninguna estabilidad y pueden desvanecerse como un
espejismo en cualquier momento. Pues sin renunciacin y deseo ardiente de la Liberacin, las otras
prcticas pueden ser barridas por un fuerte impulso de infatuacin o algn fuerte apego ciego.
3
La bsqueda, etc.Esta definicin es desde el punto de vista Advaita. Los dualistas, que substituyen
al , o el S mismo Supremo inmanente en todos los seres, por o el Seor
Supremo, definen Bhakti de otra manera. Por ejemplo, Narada la define como Es de la naturaleza del
extremo amor a algn Ser y , otra autoridad sobre el tema, la define como Es
apego extremo a el Seor. Si se reflexiona, quedar claro que no hay mucha diferencia entre las
definiciones de las dos escuelas.
6

32. Otros mantienen que la indagacin en la verdad

1
del propio S mismo de uno es
devocin. El indagador de la verdad del , que est posedo por los medios de
obtencin mencionados arriba
2
, debe acercarse a un preceptor sabio, que confiera la
liberacin de la esclavitud.
33. Que es versado en los Vedas, sin pecado, no atrapado por el deseo y un
conocedor del Brahman por excelencia, que se ha retirado adentro del Brahman; que es
calmo, como el fuego
3
que ha consumido su combustible, que es un mar sin lmites de
misericordia que no conoce razn, y un amigo de todas las gentes buenas que se postran
ante l.
34. Adorando a ese Gur con devocin, y acercndose a l, cuando l es agradado
con la postracin, la humildad y el servicio, (l) debe preguntarle lo que quiere llegar a
conocer:
35. Oh Maestro, oh amigo de aquellos que se inclinan ante ti, oh ocano de
misericordia, yo me inclino ante ti; slvame, cado como estoy en este mar del
nacimiento y la muerte, con una mirada directa de tu ojo, que derrama la gracia suprema
semejante a nctar.
[La expresin, abundante en hiprboles, es caractersticamente oriental. El significado es
completamente llano.]
36. Slvame de la muerte, afligido como estoy por el inextinguible fuego
4
de esta
selva del mundo, y agitado violentamente por los vientos de un fardo no solicitado
5
,
aterrorizado y buscando (as) refugio en ti, puesto que yo no s de ningn otro hombre
en quien buscar amparo.
1
La verdad, etc.Esto es simplemente decir de otra manera la declaracin del previo, pues
nosotros somos en realidad el , aunque la ignorancia ha velado la verdad de nosotros.
2
Mencionado arriba.Enumerados en los 19 y 31.
3
El fuego, etc.Cf. , 6.19. Aqu se entiende el estado de submersin en
el Brahman y la perfecta cesacin de toda actividad del plano relativo. El es una adaptacin del
4
Fuego, etc.El mundo ( ) es comparado comnmente a una desolacin en llamas.
Tambin se refiere a los tormentos fsicos y mentales.
5
Un fardo no solicitado.El agregado de malas obras hechas en las vidas pasadas de uno, que
produce los males de la vida presente.
7

37. Hay almas buenas, calmas y magnnimas, que hacen bien

1
a otros como hace la
primavera, y que, habiendo cruzado ellas mismas este terrible ocano del nacimiento y
la muerte, ayudan tambin a otros a cruzarle, sin ningn motivo.
38. Es la naturaleza misma del magnnimo, moverse espontneamente hacia la
eliminacin de los problemas de otros. Aqu, por ejemplo, est la luna que, como todo el
mundo sabe, salva voluntariamente a la tierra agostada por los abrasadores rayos del sol.
39. Oh Seor, con tu lenguaje semejante al nctar, endulzado por el sabor de la
felicidad del Brahman semejante al elixir, puro, fresco, saliendo a torrentes de tus labios
como de un cntaro, y delicioso al odo rocame que estoy atormentado por las
aflicciones mundanales como por las lenguas de un bosque en llamas. Benditos son
aquellos a quienes incluso una mirada pasajera de la luz de tus ojos, los acepta como
tuyos propios.
[Cuajado de metforas el significara: Ten piedad de m y ensame la salida de este mundo y
sus aflicciones.]
40. Cmo cruzar este ocano de la existencia fenomnica, cul va a ser mi destino,
y qu
2
medios debo adoptar pues de stos yo no s nada? Condesciende a salvarme,
oh Seor, y describe minuciosamente cmo poner fin a la miseria de esta existencia
relativa.
41. Puesto que l habla as, atormentado por las aflicciones del mundo que es
como un bosque en llamas y busca su proteccin, el sabio le mira con una mirada
enternecida de piedad, y, espontneamente le ordena abandonar todo temor.
42. Al que
3
ha buscado su proteccin, sediento de liberacin, que obedece
debidamente los preceptos de las escrituras, que es de una mente serena, y dotado de
quietud (a uno tal) el sabio procede a inculcarle la verdad de la gracia pura.
[Este verso es una adaptacin de , 1.2.13.]
1
Que hacen el bien, etc.Es decir, sin que se les pida, por la generosidad de su corazn, como la
primavera infunde vida nueva en la naturaleza animada e inanimada. El siguiente prosigue con la
idea.
2
Qu, etc.Entre los diversos y a menudo conflictivos medios prescritos en los , cules debo
adoptar yo?
3
Al que, etc.Los adjetivos implican que l es un aspirante cualificado.
8

43. No temas, oh aspirante!, no hay ninguna muerte para ti; hay un medio de cruzar
este mar de la existencia relativa; esa misma va por la que los sabios han ido ms all
de ella, yo voy a inculcrtela a ti.
44. Hay un medio soberano que pone fin al temor de la existencia relativa; mediante
eso, t cruzars el mar del y alcanzars la felicidad suprema.
45. Razonar sobre el significado delVednta,conduce al conocimiento eficiente
1
,
que es seguido inmediatamente por la aniquilacin total de la miseria nacida de la
existencia relativa.
46. Fe
2
, devocin, y el yoga de la meditacin stos son mencionados por la
como los factores inmediatos de la liberacin en el caso de un buscador; quienquiera
que mora en stos, obtiene la liberacin de la esclavitud
3
del cuerpo, que es el hechizo
de la ignorancia.
[La referencia es a , I. 2.]
47. Ciertamente, es solo por el toque de la ignorancia que t, que eres el S mismo
Supremo, te encuentras bajo la esclavitud del no-S mismo, de donde solo procede la
ronda de los nacimientos y muertes. El fuego del conocimiento, encendido por la
discriminacin entre estos dos, quema los efectos de la ignorancia junto con su raz.
El discpulo dijo:
48. Condesciende a escuchar, oh Maestro, la pregunta que voy a hacer(te). Yo estar
complacido de escuchar una respuesta a ella procedente de tus labios.
49. En verdad, qu es la esclavitud? Cmo ha venido (sobre el S mismo)? Cmo
contina existiendo? Cmo es uno liberado de ella? Qu es este no-S mismo? Y
quin es el S mismo Supremo? Y cmo puede uno discriminar entre ellos? Hblame
sobre todas estas cosas.
1
Conocimiento eficiente.El conocimiento ms alto, que consiste en la realizacin de la identidad del
alma individual con el Brahman.
2
Fe. , devocinBhakti. stas han sido definidas en los 25, 31 y 32.
3
La esclavitud, etc.Es decir, la identificacin del S mismo con el cuerpo, la cual se debe solo a la
ignorancia o .
9

El Gur respondi:
50. Bendito seas! T has alcanzado el fin de tu vida y has santificado a tu familia,
debido a que deseas alcanzar la Brahmaneidad liberndote de la esclavitud de la
ignorancia!
51. Un padre tiene a sus hijos y a otros para liberarse de sus deudas, pero no tiene a
nadie ms que a s mismo para eliminar su esclavitud.
[En ste y los siguientes , se enfatiza la necesidad de realizacin directa como el nico medio de
eliminar la ignorancia.]
52. Una carga tal como la causada por un fardo en la cabeza, puede ser eliminada
por otros, pero nadie ms que uno mismo puede poner fin a la afliccin que es causada
por el hambre y similares.
53. Solo se ve que se recupera completamente el paciente que toma la dieta y la
medicina (adecuadas) no por el trabajo hecho por otros.
54. La naturaleza verdadera de las cosas ha de ser conocida personalmente, por el
ojo de la iluminacin clara, y no por un sabio; lo que la luna es exactamente, ha de ser
conocido con los propios ojos de uno; pueden otros hacrselo conocer?
55. Quin sino uno mismo puede deshacerse de la esclavitud causada por las
cadenas de la ignorancia
1
, el deseo, la accin y similares, incluso en un centenar de
miles de ciclos
2
?
1
La ignorancia, etc.La ignorancia de nuestra naturaleza real como el S mismo pleno de felicidad
conduce al deseo, que a su vez nos empuja a la accin, acarreando innumerables sufrimientos.
2
Ciclos.Kalpa, la duracin entera del universo manifestado. Ver la nota sobre el 6.
10

56. La liberacin no es posible ni
1
por el Yoga
2
, ni por
3
ni por las obras
4
, ni
por el conocimiento aprendido, sino solo por la realizacin de la identidad de uno con el
Brahman, y no por ningn otro medio.
57. La belleza de la forma de una guitarra y la destreza en tocar sus cuerdas, sirve
meramente para complacer a unas pocas personas; pero no son suficientes para conferir
la soberana.
58. La voz audible
5
que consiste en una lluvia de palabras, la destreza para exponer
las escrituras, e igualmente la erudicin stas aportan meramente un pequeo goce
personal al erudito, pero no son buenas para la liberacin.
[El conocimiento libresco, a exclusin de la realizacin, es censurado en este y en los
siguientes.]
59. El estudio de las escrituras es intil mientras no se conoce la Verdad ms alta, y
es igualmente intil cuando ya se ha conocido la Verdad ms alta.
[Antes de la realizacin, el mero conocimiento libresco sin discriminacin ni renunciacin es intil,
puesto que no puede darnos la liberacin; y para el hombre de realizacin es igualmente as, puesto que l
ya ha obtenido el fin de su vida.]
60. Las escrituras consistentes en muchas palabras, son un denso bosque que causa
meramente que la mente divague. Por consiguiente, los hombres de sabidura deben
dedicarse seriamente a conocer la naturaleza verdadera del S mismo.
61. Para uno que ha sido mordido por la serpiente de la ignorancia, el nico remedio
es el conocimiento del Brahman. De qu utilidad son para uno as los Vedas y (dems)
escrituras, mantras (frmulas sagradas) y medicinas?
1
Ni, etc.Ninguno de stos, si se practica mecnicamente, traer el conocimiento ms alto, la
identidad absoluta del y el Brahman, la cual, segn el Advaita, es la va
suprema a la liberacin.
2
El Yoga.Puede significar Yoga, que fortalece el cuerpo.
3
Segn la filosofa , la liberacin se obtiene por la discriminacin entre el
Purusha (S mismo) y la (Naturaleza). El Purusha es senciente pero inactivo, y toda
actividad pertenece a , que es no-senciente, aunque independiente del Purusha. Los creen
tambin en una pluralidad de s mismos- (purushas). stas son las principales diferencias
entre las filosofas y la Vednta.
4
Las obras.Se entienden las obras con fines materiales, tales como ir al cielo y dems. Comprese
, 3.8. Slo viendo-Le, uno trasciende la muerte, no hay ninguna otra va.
5
La voz audible.El habla se divide en cuatro tipos segn su grado de sutileza. Vaikhari es el tipo
ms bajo, y representa la voz audible. Por consiguiente, aqu se entiende la mera chchara.
11

62. Una enfermedad no cesa si uno simplemente pronuncia el nombre de la

medicina, sin tomarla; (similarmente), sin la realizacin directa, uno no puede ser
liberado por la mera pronunciacin de la palabra Brahman.
63. Sin
1
causar que el universo objetivo se desvanezca y sin conocer la verdad del S
mismo, cmo va uno a obtener la liberacin por la mera pronunciacin de la palabra
Brahman? Ello resultar meramente en un esfuerzo del habla.
64. Sin matar a los enemigos de uno, y poseer el esplendor de la regin entera, uno
no puede pretender ser un emperador simplemente diciendo, Yo soy un emperador.
65. Lo mismo que un tesoro
2
oculto bajo tierra, requiere (para su extraccin)
instruccin competente, excavacin, la eliminacin de piedras y otras cosas similares
que hay sobre l, y, (finalmente) sacarlo, pero no saldr nunca al ser llamado
(meramente) por el nombre, as tambin la Verdad transparente del S mismo, que est
oculta por y sus efectos, ha de ser alcanzada mediante las instrucciones de
un conocedor del Brahman, seguidas por la reflexin, la meditacin y dems, pero no
por argumentos pervertidos.
66. Por consiguiente, como en el caso de la enfermedad y similares, el sabio debe
esforzarse personalmente por todos los medios en su poder para liberarse de la
esclavitud de los nacimientos y muertes repetidos.
67. La pregunta que has hecho hoy es excelente, aprobada por los versados en las
escrituras, aforstica
3
, preada de significado y digna de ser conocida por los buscadores
de la liberacin.
68. Escucha atentamente, oh instruido, lo que voy a decir. Al escucharlo, t sers
liberado instantneamente de la esclavitud de .
1
Sin, etc.Al realizar la identidad de uno con el Brahman, el Uno sin segundo, en ,
deviene el Cit puro (Conocimiento Absoluto), y la dualidad del sujeto y del objeto se desvanece
enteramente. Fuera de esto, la ignorancia, que es la causa de todo mal, no es destruida.
2
Tesoro, etc. . La idea es: uno debe pasar por la prctica necesaria.
3
Aforstica.Concisa y enrgica.
12

69. El primer paso a la liberacin es la aversin

1
extrema de todas las cosas
perecederas, despus sigue la calma, el auto-control, la paciencia, y el total abandono de
todas las obras
2
prescritas en las escrituras.
70. Despus viene la escucha
3
, la reflexin en eso, y la meditacin
4
larga, constante
e ininterrumpida en la Verdad para el muni
5
. Despus de eso, el buscador instruido
obtiene el estado del nirvikalpa
6
supremo y realiza la felicidad del incluso en esta
vida.
[Comparar , 2.4.5.]
71. Ahora voy a decirte plenamente lo que debes conocer la discriminacin entre
el S mismo y el no S mismo. Escchalo y decide sobre ello en tu mente.
72. Compuesto de los siete ingredientes, a saber, mdula, huesos, grasa, carne,
sangre, piel y cutcula, y consistente de los siguientes miembros y sus partes las
piernas, los muslos, el pecho, los brazos, la espalda, y la cabeza:
73. Este cuerpo, tenido por la morada del engao de yo y mo, es designado por
los sabios como el cuerpo grosero. El cielo
7
, el aire, el fuego, el agua y la tierra son los
elementos sutiles.
1
Aversin, etc.Estos cuatro pasos han sido definidos en los 20-24. Cf. , 4.4.23.
2
Todas las obras.Ver nota en el 10.
3
Escucha.De la Verdad de los labios del Gur.
4
Meditacin.El flujo de la mente en una corriente ininterrumpida hacia un objeto.
5
Muni.El hombre de reflexin.
6
Estado de Nirvikalpa.Ese estado de la mente en el que no hay ninguna distincin entre sujeto y
objeto, en el que todas las actividades mentales estn en suspenso, y en el que el aspirante es uno con su
Es un estado superconsciente, ms all de toda relatividad, que puede ser sentido por el
buscador afortunado, pero no puede ser descrito en palabras. Lo mximo que puede decirse de l, es que
es Dicha inexpresable, y Consciencia pura. , que literalmente significa apagado, es otro nombre
7
El cielo, etc.stos son los materiales de los que el cuerpo grosero ha sido formado. Ellos tienen dos
estados uno sutil y el otro grosero.
13

74. Al unirse
1
entre s y devenir groseros, (ellos) forman el cuerpo grosero. Y sus
esencias sutiles
2
forman
3
los objetos de los sentidosel grupo de los cinco, tales como
el sonido
4
, que conducen a la felicidad
5
del experimentador, el s mismo individual
( ).
75. Aquellos necios que estn atados a estos objetos de los sentidos por la robusta
soga del apego, tan dificilsima de romper, vienen
6
y se van, arriba y abajo, arrastrados
vehementemente por el poderoso emisario
7
de sus pasadas obras.
76. El ciervo, el elefante, la polilla, el pez, y la oveja negra estos cinco han
muerto, al estar atados a uno u otro de los cinco sentidos, a saber, el sonido, etc., por su
propio apego
8
. Qu le espera entonces al hombre que est apegado a estos cinco!
77. Los objetos de los sentidos son an ms virulentos en sus efectos malignos que
el veneno de la cobra. El veneno mata al que lo toma, pero stos otros matan al que
simplemente los mira
9
a travs de los ojos.
78. Slo el que est libre del terrible lazo del ansia de los objetos de los sentidos, tan
dificilsimo de deshacer, es apto para la liberacin, y nadie ms aunque est versado
en todos los seis
10
.
79. El tiburn del ansia, atrapa por la garganta a aquellos buscadores de la liberacin
que tienen solo un desapasionamiento () aparente y que estn intentando cruzar
1
Al unirse, etc.El proceso es como sigue: Cada uno de los cinco elementos est dividido en dos
partes. Una de las dos mitades est a su vez dividida en cuatro partes. Entonces, cada elemento grosero
est formado por la unin de una mitad de s mismo con un octavo de cada uno de los otros cuatro.
2
Esencias sutiles. .
3
Forma, etc.Al ser recibidos por los rganos de los sentidos.
4
Cinco, etc.Sonido, tacto, olfato, gusto y vista.
5
Felicidad, etc.La felicidad incluye su opuesto, la miseria.
6
Vienen, etc.Devienen sujetos al nacimiento y a la muerte y asumen diversos cuerpos desde los
ngeles a los de las bestias, segn los mritos de sus obras.
7
Emisario, etc.Lo mismo que un malhechor que coge cosas que no le pertenecen, es encadenado y
sentenciado por el oficial del Estado de diversas maneras, as tambin el olvidado de su
naturaleza real por su apego a los objetos de los sentidos, es sometido a diferentes tipos de miseria.
8
Propio apego.La palabra en el texto significa tanto una soga como una tendencia.
9
Mira, etc.La mencin de los ojos aqu es solo simblica, e implica tambin las otras facultades de
los sentidos; se entiende el contacto con el mundo externo por cualquier facultad.
10
Seis Las seis escuelas de la filosofa India. El mero conocimiento libresco, sin el anhelo del
corazn por la liberacin, no produce ningn efecto.
14

el ocano de (existencia relativa), y arrebatndolos

1
violentamente, les ahoga a
mitad del camino.
80. l que ha matado al tiburn conocido como objeto de los sentidos con la
espada del desapasionamiento maduro, cruza el ocano de , libre de todos los
obstculos.
81. Sabe que la muerte alcanza rpidamente al hombre estpido que camina por las
temibles vas de los placeres de los sentidos; mientras que el que camina de acuerdo con
las instrucciones de un Gur benevolente y digno, as como con su propio
razonamiento, alcanza su fin sabe que esto es verdadero.
82. En verdad, si tienes un anhelo por la liberacin, evita los objetos de los sentidos
desde una buena distancia, como haras con el veneno, y cultiva siempre
cuidadosamente las virtudes, semejantes al nctar, del contento, la compasin, el
perdn, la rectitud, la calma, y el auto-control.
83. Quienquiera que deja de lado lo que debe ser buscado siempre, a saber, la
liberacin de la esclavitud de la ignorancia sin comienzo, y busca apasionadamente
alimentar a este cuerpo, que es un objeto para el disfrute de otros
2
, comete un suicido
con ello.
84. Quienquiera que busca realizar el S mismo dedicndose solo a la alimentacin
del cuerpo, procede a cruzar un ro agarrndose a un cocodrilo, confundindolo con un
tronco.
85. As pues, para un buscador de la liberacin, el orgullo
3
de cosas como el cuerpo
es una muerte temible. El que ha conquistado enteramente esto, merece el estado de la
liberacin.
86. Conquista la muerte temible del orgullo de tu cuerpo, de tu mujer, de tus hijos,
etc. con cuya conquista los sabios obtienen ese Estado
4
Supremo de Vishnu.
1
Arrebatndolos, etc.De la bsqueda del conocimiento del Brahman.
2
De otros, etc.Para ser comido acaso por los perros y los buitres que van tras de los muertos.
3
Orgullo.De que l es el cuerpo, etc., o de que el cuerpo, etc., son suyos.
4
Estado Supremo, etc.De , 1.22.20-21.
15

87. Este cuerpo grosero ha de ser no-apreciado puesto que consiste en piel, carne,
sangre, arterias y venas, grasa, mdula y huesos, y est lleno de otras cosas ofensivas.
88. El cuerpo grosero es producido por las propias acciones pasadas de uno por
medio de los elementos groseros formados por la unin
1
de los elementos sutiles entre
s, y es el medio de la experiencia para el s mismo individual (). Eso es su estado de
vigilia en el cual l percibe los objetos groseros.
89. Identificndose a s mismo con esta forma, el s mismo individual (), aunque
separado, goza de los objetos groseros, tales como guirnaldas y pasta de sndalo, por
medio de las facultades externas. Por consiguiente, este cuerpo tiene su despliegue
pleno en el estado de vigilia.
90. Sabe que este cuerpo grosero es como una casa para el dueo, en la cual est
toda la relacin del hombre con el mundo externo.
91. El nacimiento, el declive y la muerte, son las diferentes caractersticas del cuerpo
grosero, as como tambin la corpulencia, etc.; la infancia, etc., son sus diferentes
condiciones; tiene diversas restricciones en lo tocante a las castas
2
y los rdenes de la
vida
3
; est sujeto a diversas enfermedades, y se encuentra con diferentes tipos de
tratamiento, tales como la adoracin, el insulto o los altos honores.
92. Los odos, la piel, los ojos, la nariz, y la lengua, son los rganos de
conocimiento, puesto que ellos nos ayudan a conocer los objetos; los rganos vocales,
las manos, los pies, etc., son las facultades de accin, debido a su tendencia a obrar.
93-94. La facultad interna ( ) es llamada manas, buddhi,
yosoidad o citta, segn sus respectivas funciones: Manas, por su propiedad de
considerar los pros y los contras de una cosa; Buddhi, por su propiedad de determinar la
verdad de los objetos; la yosoidad, por su identificacin con este cuerpo como el propio
s mismo de uno; y Citta, por su funcin de recordar las cosas en las que est interesado.
1
La unin, etc. Ver nota 1 en el 74.
2
Castas. etc.
3
rdenes de la vida.La vida de estudiante, la vida marital, etc.
16

95. Un nico y mismo (fuerza vital) deviene , ,

, , y , segn la diversidad de sus funciones y
modificaciones, lo mismo que el oro
1
, el agua, etc.
96. Las cinco facultades de accin, tales como el habla, etc., las cinco facultades de
conocimiento, tales como el odo, etc., el grupo de los cinco , los cinco elementos
que terminan con el ter, junto con la buddhi y el resto, as como tambin la nesciencia
2
,
el deseo, y la accinestas ocho ciudades forman lo que se llama el cuerpo sutil.
97. Escucha este cuerpo sutil, llamado tambin el cuerpo , es
producido por los elementos antes de subdividirse y combinarse entre ellos, posee
impresiones latentes y causa
3
que el s mismo individual () experimente los frutos de
sus acciones pasadas
4
. Es una sobreimposicin sin comienzo sobre el s mismo
individual () provocada por su propia ignorancia.
98-99. El sueo con sueos es un estado del S mismo distinto del estado de vigilia,
donde el s mismo brilla por s mismo. En el sueo con sueos, buddhi,
5
por s misma
6
,
toma
7
el papel de agente y todo lo dems, debido a las diversas impresiones latentes del
estado de vigilia, mientras el supremo brilla en Su propia gloria con la
buddhi como Su nica sobreimposicin, el presenciador de todo, y no es tocado por la
menor obra que hace la buddhi. Como el es completamente no-apegado, l no es
tocado por ninguna obra que Sus sobreimposiciones puedan realizar.
100. Este cuerpo sutil, es el instrumento para todas las actividades del , que es
Conocimiento Absoluto, como la azuela y las otras herramientas de un carpintero. Por
consiguiente, este es perfectamente no-apegado.
1
Lo mismo que el oro, etc.Lo mismo que el mismo oro es adaptado a diferentes ornamentos, y lo
mismo que el agua toma la forma de la espuma, las olas, etc.
2
Nesciencia, etc.Ver nota en el 55.
3
Causa, etc.Esto explica la palabra : revelador de lo que est latente.
4
Acciones pasadas.Que estn latentes en el cuerpo sutil.
5
Buddhi.Aqu representada por el la facultad interna o la mente.
6
Por s misma.Independientemente del mundo objetivo.
7
Toma, etc.El es el nico principio inteligente, y todo lo que buddhi hace, lo hace tomando
prestada la luz del .
17

101. La ceguera, la miopa y la agudeza son condiciones del ojo, debido

simplemente a su aptitud o defectividad; as tambin son la sordera, la mudez, etc., del
odo, del habla y dems pero nunca del , el Conocedor.
102. La inhalacin y la exhalacin, el bostezo, el ronquido, la secrecin, dejar este
cuerpo, etc., son llamados por los expertos funciones de y dems, mientras que el
hambre y la sed son caractersticas propias del .
103. La facultad interna (mente) tiene su sede en los rganos tales como el ojo, as
como en el cuerpo, identificndose con ellos y dotado con un reflejo del .
104. Sabe que es la yosoidad lo que, identificndose con el cuerpo, deviene el
hacedor o experimentador, y lo que en unin con los
1
tales como el sattva, etc.,
asume los tres diferentes estados
2
.
105. Cuando los objetos de los sentidos son favorables, la yosoidad deviene feliz, y
deviene miserable cuando es el caso contrario. As pues, la felicidad y la miseria son
caractersticas de la yosoidad, y no del siempre dichoso.
106. Los objetos de los sentidos son placenteros solo en dependencia del que se
manifiesta a travs de ellos, y no independientemente, debido a que el es por Su
naturaleza misma lo ms amado de todo. Por consiguiente, el es siempre dichoso, y
nunca sufre miseria.
[Ver , 2.4.La enseanza de Yajavalkya a su esposa Maitreyi.]
107. Que en el sueo profundo nosotros experimentamos la felicidad del
independiente de los objetos de los sentidos, es claramente atestiguado
3
por la ruti
4
, la
percepcin directa, la tradicin y la inferencia.
1
Los tres factores componentes de .
2
Diferentes estados.Los de la vigilia, etc.
3
Es claramente atestiguado., que es un verbo en plural.
4
ruti. , , , y otros .
18

108. (Nesciencia) o , llamada tambin la Indiferenciada

1
, es el poder
2
del
Seor. Ella es sin comienzo, est constituida de los tres y es superior a los efectos
(como su causa). Ella ha de ser inferida por un intelecto claro solo por los efectos que
Ella produce. Es Ella quien manifiesta la totalidad de este universo.
109. Ella no es ni existente ni no-existente, ni participa de ninguno de estos dos
caracteres; ni lo mismo, ni diferente, ni ninguno de estos dos; ni compuesta de partes, ni
un todo indivisible, ni ninguno de estos dos. Ella es sumamente maravillosa y no puede
ser descrita en palabras.
110. puede ser destruida por la realizacin del Brahman puro, el uno sin
segundo, lo mismo que la idea errnea de una serpiente es eliminada por la
discriminacin de la cuerda. Ella tiene sus como rajas, tamas, y sattva, llamados
segn sus funciones respectivas.
111. Rajas tiene su
3
o poder proyectivo, que es de la naturaleza de
una actividad, y de la cual ha emanado este flujo
4
original de actividad. De sta tambin
son producidas continuamente las modificaciones mentales tales como el apego y la
afliccin.
112. La lujuria, la clera, la avaricia, la arrogancia, el rencor, el egosmo, la envidia,
los celos, etc. stos son los atroces atributos de rajas, de los cuales se produce la
tendencia mundana del hombre. Por consiguiente, rajas es una causa de esclavitud.
113. o el poder velador, es el poder de tamas, que hace que las cosas
parezcan otras que lo que ellas son. Es esta la que causa las transmigraciones
repetidas del hombre, y la que comienza la accin del poder proyectivo ().
1
La indiferenciada.Es decir, el estado perfectamente equilibrado de los tres , donde no hay
universo manifestado. Cuando este equilibrio es perturbado, entonces comienza la manifestacin.
2
El Poder, etc.Esto distingue la concepcin de del punto de vista que tiene el
de , que ellos llaman insenciente y al mismo tiempo independiente.
3
_________.Ese poder que proyecta al mismo tiempo una forma nueva
cuando la naturaleza real de una cosa ha sido velada por la ______, mencionada
ms adelante en el ,_113.
4
Flujo original, etc.Es decir, el mundo fenomnico, el cual procede y recede alternativamente a un
estado no-manifestado. Cf. , 15.4.
19

114. Incluso hombres sabios e instruidos y hombres que son agudos y versados en la
visin del excesivamente sutil, son subyugados por tamas y no comprenden el
, aunque sea explicado claramente de diferentes maneras. Lo que es simplemente
sobreimpuesto por el engao, ellos lo consideran como verdadero, y se apegan a sus
efectos. Ay! Cun poderosa es la gran -del temible tamas!
115. La ausencia del juicio correcto, o el juicio contrario, la falta de una creencia
1
definida y la duda stos, ciertamente, no abandonan nunca al que tiene alguna
conexin con este poder velador, y entonces el poder proyectivo perturba
incesantemente.
116. La ignorancia, la laxitud, el torpor, el sueo, la inadvertencia, la estupidez, etc.,
son atributos de tamas. El que est atado a stos, no comprende nada, sino que
permanece adormecido o como un tronco o una piedra
2
.
117. El sattva puro es (claro) como el agua, aunque en conjuncin con rajas y tamas
causa la trasmigracin. La realidad del deviene reflejada en sattva, lo mismo que el
sol revela la totalidad del mundo material.
118. Los rasgos de sattva mezclado son una extrema ausencia
3
de orgullo, etc., y
Niyama
4
y Yama
5
, etc., as como la fe, la devocin, el anhelo de la liberacin, las
tendencias divinas
6
y el alejamiento de lo irreal.
119. Los rasgos de sattva puro
7
son: alegra, la realizacin del propio S mismo de
uno, paz suprema, contento, felicidad, y devocin firme al , por la cual el aspirante
goza de felicidad estable.
1
Creencia definida.En la existencia de una cosa, aunque solo haya una nocin vaga de ella.
2
Un tronco o una piedra.Lit. pilar.
3
Ausencia, etc.La referencia es a los atributos ms altos enumerados en la Bhagavad-, 13.8-12.
4
Niyama.Pureza, contento, etc.
5
Yama.No matar, veracidad, etc. Ver Los Aforismos del Yoga de Patanjali, 3.30 y 32.
6
Tendencias divinas.La referencia es a los de apertura de la , 16.
7
Puro Sattva.Es decir, Sattva no mezclado con rajas y tamas.
20

120. Esta Indiferenciada

1
, de la que se habla como constituida de los tres , es el
cuerpo causal S mismo
2
. El sueo profundo es un estado especial, en el que las
funciones de la mente y todos sus rganos estn suspendidos
3
.

121. El sueo profundo es la cesacin de todo tipo
4
de percepcin, en el cual la
mente permanece en una forma sutil como una semilla. La prueba de esto es el
veredicto
5
universal, Yo no saba nada entonces.
122. El cuerpo, los rganos, los , el Manas, la yosoidad, etc., todas las
modificaciones, los objetos de los sentidos, el placer y dems, los elementos groseros
tales como el ter, de hecho, la totalidad universal, hasta la Indiferenciada todo esto
es el no-S mismo.
[Este y el siguiente establecen aquello con lo que nosotros debemos evitar identificarnos.
Nosotros somos siempre el S mismo Puro, eternamente libre de toda dualidad.]
123. Desde Mahat
6
hasta el cuerpo grosero, todo es el efecto de . Sabe que stos
y misma, son el no-S mismo, y, por consiguiente, irreales como el espejismo en un
desierto.
124. Ahora voy a hablarte sobre la naturaleza real del S mismo Supremo, con cuya
realizacin el hombre se libera de la esclavitud y obtiene la liberacin
7
.
125. Hay una Entidad Absoluta, el substrato eterno de la consciencia de la yosoidad,
el presenciador de los tres estados, y distinto de las cinco envolturas
8
o cubiertas:
1
Indiferenciada.Mencionada en los 108 y siguientes.
2
S mismo.Identificado, debido a la ignorancia con ste o el otro cuerpo.
3
Suspendidos.No en el conocimiento perfecto, como en el , sino en la ignorancia. sta es la
diferencia entre estos dos estados.
4
Todo tipo, etc.Incluyendo la memoria y el engao.
5
Veredicto universal, etc.Esta memoria negativa prueba la continuidad de la mente incluso en el
estado de .
6
Mahat.La Inteligencia Csmica. Es la primera produccin de la Para la
jerarqua, ver Katha, 1.3.10-11.
7
La liberacin.Kaivalya significa literalmente soledad extrema.
8
Las cinco envolturas, etc.Consistentes respectivamente de Anna (alimento), (fuerza vital),
Manas (mente), Vijana (conocimiento) y (Felicidad). La primera comprende este cuerpo nuestro,
las tres siguientes comprenden el cuerpo sutil ( ), y la ltima el cuerpo
causal ( . El mencionado en este est ms all de todas ellas. Estas se
21

126. El cual conoce todo lo que acontece en el estado de vigilia, en el sueo con
sueos y en el sueo profundo; el cual es consciente de la presencia o ausencia de la
mente y sus funciones; y el cual es el trasfondo de la nocin de la yosoidad. Esto es
Eso.
[Este da el sentido de pasajes de la tales como Kena, 1.6 y , 3.4.2.]
127. El cual ve todo, pero al cual nadie ve, el cual ilumina el intelecto, etc., pero al
cual ellos no pueden iluminar. Esto es Eso.
128. Por el cual
1
este universo es penetrado, pero al cual nadie penetra; brillando el
cual
2
todo este (universo) brilla como Su reflejo. Esto es Eso.
129. Por cuya presencia misma el cuerpo, los rganos, la mente y el intelecto, se
mantienen en sus respectivas esferas de accin como sirvientes!
130. Por el cual todo, desde la yosoidad hasta el cuerpo, los objetos de los sentidos,
y el placer, etc., es conocido tan palpablemente como un cuenco puesto que l es la
esencia del Conocimiento Eterno!
[Compara , 4.3.23.]
131. ste es el S mismo
3
interiorsimo, el (Ser) original, cuya esencia es la
realizacin constante de la Felicidad infinita, el cual es siempre l mismo, aunque se
refleja
4
a travs de las diferentes modificaciones mentales, y por cuyo gobierno
5
los
rganos y los cumplen sus funciones.
132. En este cuerpo mismo, en la mente plena de sattva, en la cmara secreta del
intelecto, en el conocido como lo Inmanifestado, el , de esplendor
encantador, brilla como el sol en lo alto, manifestando este universo mediante Su propia
efulgencia.
[Este verso da un atisbo de dnde encontrar el . Primero de todo, est el cuerpo grosero; dentro
de ste est la mente o facultad interna, del cual la buddhi, o inteligencia, caracterizada por la
1
Por el cual, etc.Comparar , 3.11.6, y , 10, 42.
2
Brillando el cual, etc.Una reproduccin del sentido del celebrado verso que aparece en ,
2.5.15, , 2.2.10, y , 6.14.
3
El S mismo interiorsimo.Ver otras partes.
4
Se refleja, etc.Comparar Kena, 2.4.
5
Cuyo gobierno, etc.Ver el de apertura de la misma y la respuesta dada a l ms
adelante.
22

determinacin, es la forma ms desarrollada; dentro de la buddhi, y penetrndola, est el cuerpo causal,

conocido como lo Inmanifestado. Nosotros debemos buscar al en ste. La idea es que el
trasciende todos los tres cuerpos, es decir, la totalidad de la esfera de la dualidad y materialidad. La
palabra , aparece a menudo en la en el sentido del o el Brahman. Los
(1.1.22) discuten la cuestin y deciden a favor de este significado.]
133. El Conocedor de las modificaciones de la mente y la yosoidad, y de las
actividades del cuerpo, las facultades y , toma aparentemente sus formas, como el
fuego
1
en una bola de hierro; l no acta nunca ni est sujeto al cambio.
134. l no nace ni muere, l no crece ni decrece, l no padece ningn cambio, pues
es eterno. l no cesa de existir aunque este cuerpo sea destruido, lo mismo que el cielo
en un cuenco (cuando se rompe), pues Es independiente.
[Este se refiere a los estados, enumerados por , que afectan a todos los seres, a
saber, el nacimiento, la existencia, el crecimiento, la madurez, el declive y la muerte. El est por
encima de todo cambio.]
135. El S mismo Supremo, diferente de
2
y sus modificaciones, de la
esencia del Conocimiento Puro, y Absoluto, manifiesta directamente la totalidad de este
universo grosero y sutil
3
, en el estado de vigilia y otros estados, como el substrato del
persistente sentido de yosoidad, y se manifiesta a S mismo como el Presenciador de la
buddhi
4
, la facultad determinativa.
136. Por medio de una mente regulada y el intelecto (buddhi) purificado, realiza
directamente tu propio S mismo en el cuerpo para as identificarte t mismo con l
5
,
cruza el ocano sin-lmites de cuyas olas son el nacimiento y la muerte y,
firmemente establecido
6
en el Brahman como tu propia esencia, s bendito.
1
Como el fuego, etc.Lo mismo que el fuego no tiene ninguna forma suya, pero parece tomar la
forma de la bola de hierro que se pone incandescente, as tambin el aunque sin forma, parece
aparecer como la buddhi y dems. Comparar
2
La Madre de la totalidad del universo manifestado.
3
Universo grosero y sutil.El mundo de la materia y el pensamiento.
4
Presenciador de la buddhi.Todas las acciones que nosotros parecemos estar haciendo son hechas
realmente por la buddhi, mientras el S mismo permanece siempre aparte, la nica Entidad Absoluta.
5
Con l.En vez de con los cuerpos grosero, sutil y causal.
6
Establecido, etc.Por nuestra naturaleza misma, nosotros somos siempre idnticos con el Brahman,
pero debido a la ignorancia pensamos que somos limitados y dems.
23

137. Identificar el S mismo con este no-S mismo esto es la esclavitud del
hombre, lo cual es debido a su ignorancia, y trae en su squito las miserias del
nacimiento y la muerte. Es debido a esto que uno considera este cuerpo evanescente
como real, e, identificndose uno mismo con l, lo alimenta, lo baa
1
, y lo preserva por
medio de los objetos de los sentidos
2
, con lo cual el hombre deviene atrapado como la
oruga en los hilos de su capullo.
138. El que est subyugado por la ignorancia, toma errneamente una cosa por lo
que ella no es: Es la ausencia de discriminacin
3
la que hace que uno tome
errneamente una serpiente por una cuerda, y grandes peligros le alcanzan cuando la
coge debido a esa nocin errnea. Por consiguiente, escucha, oh amigo mo, lo que
constituye la esclavitud es tomar errneamente las cosas transitorias por reales.
139. Este poder velador , que predomina en la ignorancia, cubre al S
mismo, cuyas glorias son infinitas y que se manifiesta, por poder del conocimiento,
indivisible, eterno, y uno sin segundo como
4
con el orbe del sol.
140. Cuando su propio S mismo, dotado con el esplendor ms puro, est oculto a la
vista, un hombre, debido a la ignorancia, se identifica falsamente con este cuerpo, que
es el no-S mismo. Y entonces, el gran poder de rajas llamado el poder proyectivo
5
, le
aflige penosamente con las apretadas cadenas de la lujuria, la clera, etc.
141. El hombre de intelecto pervertido, una vez tragado su Auto-conocimiento por el
tiburn de la ignorancia completa, l mismo imita
6
los diferentes estados del intelecto
(buddhi), que es el atributo sobreimpuesto del S mismo, y vaga arriba y abajo
7
en este
1
Baa.Lo mantiene limpio y aseado.
2
Los objetos de los sentidos, etc.l corre tras los placeres de los sentidos, pensando que ellos
llevarn al bienestar del cuerpo, pero stos a su vez le arrojan a una terrible esclavitud, y l tiene que
desecharlos enteramente para obtener su liberacin, como la oruga tiene que abrir su capullo.
3
Discriminacin.Entre lo que es real, (a saber, el S mismo) y lo que no es real (a saber, el mundo
fenomnico).
4
Como , etc.La referencia es al eclipse solar. En la mitologa India se supone que el sol es
peridicamente subyugado por un demonio llamado .
5
El poder proyectivo.Ver nota 1 en el 111.
6
l mismo imita, etc.El S mismo es la naturaleza real de cada ser, pero una identificacin errnea
con el intelecto, le hace aparecer como si l fuera activo. Ver nota 3 en el 135.
7
Arriba y abajo.Adquiriendo diferentes cuerpos tales como el anglico o el animal, segn sus obras
buenas o malas, y disfrutando o sufriendo por ello.
24

ocano sin lmites de

1
, que est lleno del veneno del gozo de los sentidos, ora
hundindose, ora elevndose en verdad, un destino miserable!
142. Lo mismo que las capas de nubes generadas por los rayos del sol, cubren el sol
y aparecen como si estuvieran solas (en el cielo), as tambin, la yosoidad generada por
el S mismo, cubre la realidad del S mismo y aparece como si fuera por s misma
2
.
143. Lo mismo que, en un da nublado, cuando el sol es tragado por densas nubes, el
fro violento los aflige duramente
3
, as tambin, cuando el est oculto por la intensa
ignorancia, la temible (el poder proyectivo) aflige al hombre necio con
numerosas aflicciones.
144. La esclavitud del hombre ha procedido de estos dos poderes
4
engaado por
ellos, el hombre necio toma errneamente el cuerpo por el S mismo y vaga errante (de
cuerpo en cuerpo).
145. Del rbol de , la ignorancia es la semilla, la identificacin con el cuerpo
es su brote, el apego son las hojas tiernas, las obras son su agua, el cuerpo es su tronco,
las fuerzas vitales son sus ramas, las facultades son sus ramitas, los objetos de los
sentidos son sus flores, las diferentes miserias debidas a las diversas obras son sus
frutos, y el s mismo individual )
5
es el pjaro posado en l.
[En este el o la existencia relativa es comparada a un rbol, y el smil es
llevado a cabo en completo detalle. La propiedad de las comparaciones ser evidente en la reflexin. Es
este tipo de composicin el que muestra a no solo como un gran filsofo, sino
tambin como un verdadero poeta. Y tales , como el lector encontrar por s mismo, abundan en esta
obra maestra de la literatura Vedntica.]
1
La totalidad de la existencia relativa.
2
Por s misma.Como si no hubiera ningn en absoluto. Pero las nubes se desvanecen
subsecuentemente, y la yosoidad se desvanece igualmente.
3
Los aflige duramente.La raz tiene tambin un significado secundario, a saber, hacer vagar errante,
que tambin est implcito aqu. El verbo en la ltima lnea de este tiene tambin un significado
similar. Al hombre necio se le hace tomar a veces cuerpos muy bajos se es el significado.
4
Dos poderes.A saber, el poder velador y el poder proyector .
5
S mismo individual ).Compara los bellos de la (3.1.1-2). Con la
maduracin del conocimiento, los dos pjaros se funden en uno; entonces solo queda el S mismo () y
se sabe que la vida es solo un sueo.
25

146. Esta esclavitud del no-S mismo surge de la ignorancia, es auto-causada

1
, y es
descrita como sin comienzo ni fin
2
. Ella le sujeta a uno al largo squito de miserias tales
como el nacimiento, la muerte, la enfermedad y la decrepitud.
147. Esta esclavitud no puede ser destruida ni por las armas, ni por el viento, ni por
el fuego, ni por millones de obras
3
no puede ser destruida por nada excepto por la
maravillosa espada del conocimiento que viene de la discriminacin, afilada por la
gracia
4
del Seor.
148. El que es apasionadamente devoto de la autoridad de la , adquiere
estabilidad en su Svadharma
5
, que es lo nico que conduce a la pureza de su mente. El
hombre de mente pura realiza el S mismo Supremo, que es lo nico con lo cual es
destruido el con su raz
6
.
149. Cubierto por las cinco envolturas
7
la grosera y el resto que son los
productos de Su propia , el S mismo cesa de aparecer, como el agua de un estanque
cubierta por la acumulacin de musgo.
150. Con la eliminacin de ese musgo, el agua perfectamente pura, que aplaca las
angustias de la sed y da gozo inmediato, aparece sin obstruccin ante el hombre.
[El agua no tiene que ser buscada en ninguna otra parte, est ya aqu; solo tienen que ser eliminadas
las obstrucciones. As tambin en el caso del .]
1
Auto-causada.No dependiente de ninguna otra causa.
2
Ni fin.Hablando relativamente. En la realizacin del S mismo, ella desaparece.
3
Obras.Prescritas por las escrituras, y hechas con motivo.
4
Gracia, etc.Un eco de , 1.2.20. La tiene tambin una lectura diferente, la cual significa,
por la pureza de la mente, los rganos, etc. Este significado tambin es sugerido aqu.
5
Svadharma.Literalmente la propia misin de uno, o la misin para la cual nosotros somos aptos
misin que la prescribe cumplir a todos nosotros, como la va a la perfeccin.
6
Raz.La ignorancia.
7
Envolturas, etc.Ver nota en el 125.
Ellas son llamadas envolturas puesto que son cubiertas sobre el , que Se manifiesta a travs de
ellas. Desde la Annamaya a la nandamaya, las envolturas son gradualmente ms y ms finas. El
conocimiento consiste en ir ms all de ellas por medio de la prctica regulada y de llegar cara a cara, por
decirlo as, con el .
26

151. Cuando han sido eliminadas

1
las cinco envolturas, aparece el S mismo del
hombre puro, de la esencia de felicidad eterna y completa, adentro
2
, supremo, y auto-
efulgente.
152. Para eliminar su esclavitud, el hombre sabio debe discriminar entre el S mismo
y el no-S mismo. nicamente con eso, l llega a conocer su propio S mismo como
Existencia-Conocimiento-Felicidad Absoluta, y deviene feliz.
153. En verdad, es libre el que discrimina entre todos los objetos de los sentidos
3
y el
S mismo adentro, no apegado e inactivo
4
como uno separa un tallo
5
de hierba de su
envoltura y sumergiendo
6
todo en l, permanece en un estado de identidad con Eso.
154. Este cuerpo nuestro es el producto del alimento
7
y comprende la envoltura
grosera; vive del alimento y muere sin l; es una masa de piel, carne, sangre, huesos y
excrementos, y nunca puede ser el auto-existente, eternamente puro.
155. No existe antes de la concepcin ni despus de la disolucin, sino que dura solo
por un corto periodo (entre ambas); sus virtudes son transitorias, y es cambiante por
naturaleza; es compuesto
8
, inerte, y es un objeto de los sentidos, lo mismo que un
cuenco; cmo puede el cuerpo ser el propio S mismo de uno, el Presenciador de
cambios en todas las cosas?
156. El cuerpo, consistente en brazos, piernas, etc., no puede ser el , pues uno
contina viviendo aunque falten miembros particulares, y las diferentes funciones
9
del
organismo tambin permanecen intactas. El cuerpo que est sujeto a la regencia de otro
no puede ser el S mismo, que es el Regente de todo.
1
Eliminadas.Discriminadas como otras que el S mismo.
2
Adentro.Morando dentro del corazn de todo.
3
Objetos de los sentidos. Especialmente el cuerpo y sus rganos.
4
Inactivo.El presenciador de toda actividad.
5
Tallo, etc.Comparar , 2.3.17.
6
Sumergiendo, etc.Sabiendo que solo el se manifiesta a travs del nombre y la forma.
7
Alimento.Que proporcionan los cuerpos de los padres.
8
Compuesto.No simple, sino sujeto a transformaciones constantes.
9
Funciones.Otras que aquellas con las que se interfiere directamente.
27

157. Es auto-evidente que el , como la Realidad permanente, es diferente del

cuerpo, sus caractersticas
1
, sus actividades, sus estados
2
, etc., de los cuales l es el
Presenciador.
158. Cmo puede el cuerpo, que es un paquete de huesos, cubierto de carne, lleno
de excrementos, y altamente impuro, ser el auto-existente, el Conocedor, que es
siempre distinto de l?
159. Es el hombre necio el que se identifica a s mismo con una masa de piel, carne,
grasa, huesos y excrementos, mientras que el hombre de discriminacin conoce su
propio S mismo, la Realidad nica que hay, como distinto del cuerpo.
160. El hombre estpido, piensa que l es el cuerpo, el hombre de escrituras se
identifica a s mismo con la mezcla
3
del cuerpo y el s mismo (), mientras que el
sabio poseedor de la realizacin debido a la discriminacin, ve al eterno como su
S mismo, y piensa, yo soy el Brahman.
[En este se distinguen tres tipos de gentes, de quienes al advaitista se le da, por supuesto, el
lugar ms alto.]
161. Oh, persona necia, cesa de identificarte a ti mismo con este paquete de piel,
carne, grasa, huesos y excrementos, e identifcate ms bien con el Brahman Absoluto, el
S mismo de todo, y obtn as la Paz suprema.
162. Mientras el hombre de escrituras no abandona su identificacin errnea con el
cuerpo
4
, los rganos, etc., que son irreales, no hay ninguna cuestin de liberacin para
l, aunque l sea siempre muy versado
5
en la filosofa del Vednta.
1
Caractersticas.Tales como fortaleza o flaqueza.
2
Estados.Infancia, juventud, etc.
3
Mezcla, etc.El hombre medio piensa que l es a la vez el cuerpo y el actuando al unsono.
4
Con el cuerpo, etc.En realidad, con la totalidad del mundo objetivo.
5
Muy versado, etc.Se entiende el mero conocimiento libresco. A menos que haya realizado el estado
de unidad, l ser un mero charlatn, eso es todo.
28

163. Lo mismo que t no te identificas a ti mismo con la sombra del cuerpo

1
, la
imagen del cuerpo
2
, el cuerpo soado
3
, o el cuerpo que tienes en la imaginacin de tu
corazn, as tambin cesa de hacer lo mismo con el cuerpo vivo
4
.
164. Solo la identificacin con el cuerpo es la raz que produce la miseria del
nacimiento, etc., de las gentes que estn apegadas a lo irreal; por consiguiente, destruye
esta identificacin con el mximo cuidado. Cuando esta identificacin causada por la
mente es abandonada, ya no hay ninguna oportunidad ms para el renacimiento.
[Comparar , 8.12.1.]
165. El , con el que todos nosotros estamos familiarizados, emparejado con las
cinco facultades
5
de accin, forma la envoltura vital, la cual, penetrando a la envoltura
grosera
6
, hace
7
que est se de a todas las actividades como si estuviera viva.
166. La envoltura vital tampoco es el S mismo debido a que ella es una
modificacin de ,
8
y como el aire entra
9
y sale del cuerpo, y debido a que ella no
conoce nunca su propio bienestar o malestar ni los de otros, pues es eternamente
dependiente del S mismo.
167. Las facultades
10
de conocimiento, junto con la mente, forman la envoltura
mental la causa de la diversidad de cosas tales como yo y mo. Ella es poderosa
y est dotada con la facultad de crear diferencias de nombre, etc. Ella se manifiesta a s
misma como penetrando a la precedente, es decir, a la envoltura vital.
1
Sombra del cuerpo.La sombra de tu cuerpo.
2
Imagen del cuerpo.La imagen o el reflejo de tu cuerpo, proyectada en el agua, etc.
3
Cuerpo soado.El cuerpo que t asumes en sueos.
4
Cuerpo vivo.El cuerpo grosero, con los , etc.
5
Facultades.Las facultades del habla, la actividad manual, la locomocin, la excrecin y la
reproduccin. Ver 92.
6
Envoltura grosera.Descrita en los 154 y siguientes.
7
Hace, etc.Nuevamente sta es una actividad inducida, como se ver por la ltima lnea del
siguiente .
Para una descripcin de los cinco (envolturas) se remite al lector al segundo captulo de la
.
8
.Aqu se entiende el o la fuerza vital. La palabra significa comnmente aire, el cual
entra en la comparacin en la lnea siguiente.
9
Entra, etc.Es decir, como la respiracin que es su manifestacin grosera.
10
Facultades, etc.Las facultades de la vista, el odo, el olfato, el gusto y el tacto. Ver 92.
29

168. La envoltura mental es el fuego (sacrificial) que, alimentado con el combustible

de los numerosos deseos por los cinco rganos de los sentidos que sirven como
sacerdotes, y encendido por los objetos de los sentidos que actan como la corriente de
las oblaciones, produce este universo fenomnico.
[El fuego sacrificial confiere al , o el hombre que realiza el sacrificio, los goces de las esferas
celestiales. As tambin, la mente confiere al o s mismo individual, los placeres del mundo objetivo.
Es la mente que proyecta el universo objetivo ste es el significado sencillo. Ver 170.]
169. No hay ninguna ignorancia ( ) fuera de la mente. Solo la mente es , la
causa de la esclavitud de la trasmigracin. Cuando la mente es destruida
1
, todo lo dems
es destruido; y cuando ella se manifiesta, todo lo dems se manifiesta.
[Segn el Vednta, no hay nunca ningn cambio real en el S mismo, que es por naturaleza puro y
perfecto. Es la ignorancia o lo que ha cubierto Su visin, por as decir, y l aparece
entonces como limitado y sujeto al cambio. Ahora bien, esta ignorancia est slo en la mente, y cuando la
mente es purificada completamente mediante la o disciplina, se manifiesta por s misma la gloria
del . Se dice que esto es la liberacin.]
170. En sueos, cuando no hay ningn contacto real con el mundo externo, la mente
sola crea la totalidad del universo consistente en el experimentador
2
, etc. Similarmente,
en el estado de vigilia tambin, no hay ninguna diferencia. Por consiguiente, todo esto
(universo fenomnico) es la proyeccin de la mente.
171. En el sueo profundo, cuando la mente es reducida a su estado causal, no existe
nada (para la persona dormida), como ello es evidente por la experiencia universal
3
. Por
consiguiente, la existencia relativa del hombre es simplemente la creacin de su mente,
y no tiene ninguna realidad objetiva.
172. Las nubes son tradas por el viento y de nuevo llevadas por el mismo agente.
Similarmente, la esclavitud del hombre es causada por la mente, y la liberacin tambin
es causada solo por la mente.
173. La mente crea (primero) en el hombre un apego por el cuerpo y todos los dems
objetos de los sentidos, y le esclaviza por ese apego como una bestia por medio de
1
Destruida.En el ms alto o .
2
El experimentador, etc.Es decir, el experimentador, lo experimentado, y la experiencia: el sujeto,
el objeto y su relacin.
3
Experiencia universal.El tema ya ha sido tocado. Ver 121.
30

cuerdas. Despus, la misma mente crea en el individuo un disgusto extremo por estos
objetos de los sentidos como si ellos fueran veneno, y le libera de la esclavitud.
[Para el doble significado de la palabra , ver la nota en el 76.]
174. Por consiguiente, la mente es la nica causa que produce la esclavitud o
liberacin del hombre: cuando la mente est teida por los efectos de rajas, conduce a la
esclavitud; y cuando es pura y desprovista de los elementos rajas y tamas, conduce a la
liberacin.
[Una reminiscencia del segundo verso de la .]
175. Al alcanzar la pureza por una preponderancia de la discriminacin
1
y la
renunciacin
2
, la mente va a la liberacin. Por consiguiente, el sabio buscador de la
liberacin debe primero fortalecer estos dos.
176. En la regin boscosa de los placeres de los sentidos, acecha un enorme tigre
llamado la mente. Que las gentes buenas que tienen un anhelo de la liberacin no vayan
nunca ah.
177. La mente produce continuamente para el experimentador todos los objetos de
los sentidos sin excepcin, tanto si son percibidos como groseros o como sutiles
3
; (y
produce igualmente) las diferencias del cuerpo, la casta, el orden de vida, y la tribu, as
como las variedades de la cualificacin, la accin
4
, los medios
5
y los resultados
6
.
178. Engaando al (el s mismo individual), que es Pura Inteligencia no-
apegada, y esclavizndolo
7
con las cadenas del cuerpo, las facultades, y los , la
mente le hace vagar, con las ideas de yo y mo, en el variado goce de los resultados
alcanzados por l mismo.
1
Discriminacin.Entre el S mismo y el no-S mismo.
2
Renunciacin.Del no-S mismo.
3
Groseros o sutiles.En los estados de vigilia y sueo con sueos respectivamente.
4
Accin.Para obtener los resultados deseados.
5
Medios.Para estas acciones.
6
Resultados.Tales como el gozo en el cielo, etc.
7
Esclavizndolo, etc.Hablando estrictamente, es nuestro apego a stos lo que nos esclaviza.
31

179. La trasmigracin del hombre es debida al mal de la sobre-imposicin

1
, y la
esclavitud de la sobre-imposicin es creada por la mente solo. Es esto lo que causa la
miseria del nacimiento, etc., para el hombre de no-discriminacin que es teido por
rajas y tamas.
180. De aqu que los sabios que han indagado su secreto, han designado a la mente
como o ignorancia, y solo por ella el universo es movido de ac para all, como
masas de nubes por el viento.
181. Por consiguiente, el buscador de la liberacin debe purificar la mente
cuidadosamente. Cuando (la mente) est purificada, la liberacin es de un acceso tan
fcil como una fruta en la palma de la propia mano.
182. El que por medio de una devocin enfocada en la liberacin, desarraiga el
apego a los objetos de los sentidos, renuncia a todas las acciones, y con fe en el
Brahman Real, prctica regularmente la escucha, etc.
2
, logra purgar la naturaleza
del intelecto.
183. La envoltura mental no puede ser tampoco el S mismo Supremo, debido a que
tiene un comienzo y un final, est sujeta a modificaciones, se caracteriza por el dolor y
el sufrimiento, y es un objeto
3
; mientras que el sujeto no puede ser identificado nunca
con los objetos de conocimiento.
184. La buddhi
4
con sus modificaciones
5
y las facultades de conocimiento, forman
la Vijamaya o la envoltura de conocimiento, del agente, que tiene
6
las
caractersticas que son la causa de la trasmigracin del hombre.
1
Sobre-imposicin.ste es el tema favorito de la filosofa del , para explicar cmo el S
mismo siempre libre ha llegado a estar esclavizado a todo. Todo se debe a una cuestin de identidad
errnea, a un auto-hipnotismo, se dice, y la salida de ello est en des-hipnotizarnos a nosotros mismos.
2
Escucha, etc.Es decir, la escucha (de los labios del Gur), la reflexin y la meditacin de la verdad
ms alta del a saber, la identidad del y el Brahman.
3
Objeto.Cognoscible por el S mismo, que es el sujeto eterno.
4
Buddhi.La facultad determinativa.
5
Modificaciones.Tales como la yosoidad.
6
Que tiene, etc.El pensamiento yo soy el hacedor.
32

185. Esta envoltura de conocimiento, que parece resultar

1
de un reflejo del poder de
Cit (la Consciencia), es una modificacin
2
de , est dotada con la funcin del
conocimiento, y siempre se identifica enteramente con el cuerpo, las facultades, etc.
186-187. Esta envoltura de conocimiento es sin comienzo, se caracteriza por la
yosoidad, es llamada el , y lleva a cabo todas las actividades en el plano relativo.
Debido a los deseos previos
3
, hace obras buenas y malas acciones y experimenta sus
resultados. Nacida en diversos cuerpos, ella viene
4
y va, arriba y abajo. Es esta
envoltura de conocimiento la que tiene el estado de vigilia, el de sueo con sueos y
otros estados, y la que experimenta el gozo y la afliccin.
188. Ella siempre toma errneamente como suyos propios los deberes y atributos de
los rdenes de la vida
5
que pertenecen al cuerpo. La envoltura de conocimiento es
extremadamente efulgente, debido a su estrecha proximidad al S mismo Supremo, el
cual, identificndose con ella, sufre la trasmigracin debido el engao. Por consiguiente,
ella es una sobre-imposicin sobre el S mismo.
189. El auto-efulgente, que es Conocimiento Puro, brilla en medio
6
del ,
dentro del corazn
7
. Aunque es inmutable, l deviene el agente y experimentador
debido a Su sobre-imposicin, la envoltura de conocimiento.
[La primera parte de este es una cita de la , 4.3.7.]
190. Aunque es el S mismo de todo lo que existe, este , asumiendo l mismo
las limitaciones de la buddhi
8
e identificndose l mismo errneamente con esta entidad
totalmente irreal, se considera a S mismo como algo diferente
9
como los cuencos de
barro (se consideran diferentes) de la arcilla de la que estn hechos.
1
Resultar, etc.La envoltura de conocimiento es en realidad material e insenciente, pero un reflejo de
Cit o el la hace parecer inteligente.
2
Modificacin, etc.Y, por consiguiente, insenciente.
3
Deseos previos.Deseos de nacimientos previos.
4
Viene, etc.Nace y muere, en cuerpos ms altos o ms bajos.
5
rdenes de vida..
6
En medio, etc.Se entiende una gran proximidad. significa fuerza; aqu se entienden las
fuerzas psicolgicas y mentales.
7
Dentro del corazn.En el intelecto, cuya sede se supone que es el corazn.
8
Buddhi.Aqu significa la envoltura de conocimiento.
9
Como algo diferente.Como condicionado y limitado, lo mismo que un hombre ignorante puede
considerar los cuencos de barro como algo distinto de la arcilla de la que estn hechos. El hombre sabio
sabe que la diferencia se debe simplemente al nombre y la forma, los cuales son creaciones de la mente.
33

191. Debido a Su conexin con las sobre-imposiciones, el S mismo Supremo,

aunque es naturalmente perfecto
1
y eternamente inmutable, asume las cualidades de las
sobre-imposiciones y parece actuar igual que lo hacen ellas lo mismo que el fuego
inmutable cuando asume las modificaciones
2
del hierro al que pone al rojo.
El discpulo pregunt:
192. Se deba al engao, o a lo que se deba, que el S mismo Supremo haya llegado a
considerarse a S mismo como el ,
3
esta sobre-imposicin es sin comienzo, y eso que
no tiene ningn comienzo no puede suponerse tampoco que tenga ningn fin.
193. Por consiguiente, la
4
del s mismo tampoco debe tener ningn fin, y su
trasmigracin debe continuar siempre. Cmo puede haber entonces liberacin para el s
mismo? Ilumname benignamente sobre este punto, oh reverenciado Maestro.
El Maestro contest:
194. T has preguntado correctamente, oh hombre dotado! Por consiguiente,
escucha atentamente: La imaginacin que ha sido evocada por el engao no puede ser
aceptada nunca como un hecho.
195. A no ser por el engao, no puede haber ninguna conexin del S mismo que
es no-apegado, ms all de la actividad y sin forma con el mundo objetivo, como
ocurre en el caso de la azuleidad
5
con referencia al cielo.
196. La del , el Presenciador, el cual est ms all de las cualidades y
ms all de la actividad, y que es realizado dentro como Conocimiento
6
y Felicidad
Absolutos ha sido sobre-impuesta por el engao de la buddhi, y no es real. Y debido a
que es por naturaleza una irrealidad, cesa de existir cuando el engao desaparece.
1
Naturalmente perfecto.O tambin, aunque es naturalmente trascendente.
2
Modificaciones.Tales como tamao y forma.
3
El s mismo individual, o el S mismo bajo las limitaciones auto-impuestas.
4
El estado auto-hipnotizado del siempre libre.
5
Azuleidad, etc.El cielo no tiene ningn color suyo propio, pero nosotros lo asociamos mentalmente
con la azuleidad. La azuleidad est en nuestra mente, y no en el cielo. Similarmente, la limitacin no
existe en el S mismo Absoluto, sino en nuestras propias mentes.
6
Conocimiento, etc.stos son Su esencia, y, por consiguiente, no pueden separarse de l, lo mismo
que el calor del fuego.
34

197. La existe solo mientras dura el engao, pues es causada por la no-
discriminacin debido a una ilusin. La cuerda se supone que es la serpiente solo
mientras dura la confusin, y ya no hay ms ninguna serpiente cuando la ilusin se ha
desvanecido. Aqu el caso es similar.
198-199. La o nesciencia y sus efectos son considerados igualmente como sin-
comienzo. Pero con el amanecer de la o la realizacin, la totalidad de los efectos
de , aunque son sin-comienzo, son destruidos juntos con su raz
1
lo mismo que
los sueos al despertar del sueo. Es claro que el universo fenomnico, aunque es sin-
comienzo, no es eterno lo mismo que la no-existencia previa
2
.
200-201. La no-existencia previa, aunque es sin comienzo, se observa que tiene un
final. As pues, la que se imagina que est en el debido a su relacin con
los atributos
3
sobre-impuestos tales como la buddhi, no es real; mientras que el otro (el
) es esencialmente diferente de ella. La relacin entre el y la buddhi se debe al
conocimiento falso.
202. La cesacin de esa sobre-imposicin tiene lugar debido al Conocimiento
perfecto, y no por ningn otro medio. El conocimiento perfecto, segn la , consiste
en la realizacin de la identidad del s mismo individual () y el Brahman.
203. Esta realizacin se obtiene por una discriminacin perfecta entre el S mismo y
el no-S mismo. Por consiguiente, uno debe procurar la discriminacin entre el s mismo
individual () y el S mismo eterno (.
1
Raz.
2
No-existencia previa., un trmino de la lgica Hind. Cuando decimos que una cosa viene
al ser en un punto definido del tiempo, nosotros implicamos tambin que haba no-existencia de esa cosa
particular antes de ese momento. Y esta no-existencia es obviamente sin comienzo. Pero ella cesa tan
pronto como la cosa viene al ser. Similarmente, aunque es sin comienzo, desaparece cuando llega
la realizacin.
3
Atributos sobre-impuestos.De la misma manera que un cristal colocado cerca de una flor roja
parece ser rojo; o como cuando, al mirar a una cosa detrs de una cortina a travs de una apertura de
tamao creciente, nosotros vemos cada vez ms de la cosa que hay detrs, pero pensamos errneamente
que la cosa est creciendo, mientras que, en realidad, todo el cambio tiene lugar solo en la cortina.
Similarmente, nosotros vemos al a travs de la cubierta de la o Naturaleza, de la que la
buddhi, etc., son manifestaciones, y la Naturaleza, que est cambiando continuamente, nos lleva a pensar
que el , detrs de ella, est cambiando tambin, lo cual es un error.
35

204. Lo mismo que el agua que est muy cenagosa aparece de nuevo como agua
transparente cuando se elimina el lodo, as tambin, el manifiesta Su lustre
inmaculado cuando se ha eliminado la mancha.
[El agua es naturalmente pura, pero es contaminada por sustancias extraas mezcladas con ella. Estas
impurezas pueden ser eliminadas por filtracin, destilacin, etc. As tambin, la impureza aparente del
alma puede ser eliminada por la discriminacin lo que muestra que es la nesciencia lo que oculta la
naturaleza real del S mismo.]
205. Cuando lo irreal cesa de existir, este mismo s mismo individual () es
verificado definitivamente como el S mismo eterno (. Por consiguiente, uno debe
darse a eliminar completamente del S mismo eterno cosas
1
como la yosoidad.
206. Esta envoltura de conocimiento (Vijnamaya ), de la que hemos estado
hablando, no puede ser el S mismo Supremo por las siguientes razones porque est
sujeta al cambio
2
, porque es insenciente, una cosa limitada, un objeto de los sentidos, y
porque no est presente constantemente: En verdad, una cosa irreal no puede ser tomada
por el real.
207. La envoltura de felicidad () es esa modificacin
3
de la nesciencia
que se manifiesta aprehendiendo un reflejo del que es Felicidad Absoluta; cuyos
atributos son el gozo
4
y similares; y que aparece a la vista cuando se presenta algn
objeto agradable para uno. Ella es sentida espontneamente por el afortunado durante el
gozo de sus obras virtuosas; de ella todos los seres corporales obtienen gran gozo sin el
menor esfuerzo.
208. La envoltura de felicidad tiene su manifestacin plena durante el sueo
profundo, mientras que en los estados de sueo con sueos y de vigilia, tiene solo una
manifestacin parcial, ocasionada por la visin
5
de objetos agradables y similares.
1
Cosas.Que, en realidad, son sobre-imposiciones.
2
Sujeta al cambio.Mientras que el es sin-cambio, Conocimiento Absoluto, ilimitado, el sujeto
eterno, y el substrato universal de todas las cosas. Lo mismo que la cuerda es la nica realidad con
respecto a la idea errnea de la serpiente, etc.
3
Modificacin, etc.Se hablar de la experiencia del estado (el sueo profundo) en el
siguiente como el gozo tpico de la . Y el sueo profundo es siempre un estado de
intensa ignorancia. Por consiguiente, esta envoltura debe ser una modificacin de la nesciencia.
4
Gozo, etc.La referencia es a Taittiriya, 2.5, donde Priya, Moda y Pramoda (diferentes grados de
gozo) se dice que son atributos de la .
5
Visin, etc.La percepcin de los sentidos (en el estado de vigilia), o la memoria de las impresiones
(en el sueo con sueos).
36

209. La envoltura de felicidad no es tampoco el S mismo Supremo, debido a que

est dotada de atributos cambiantes, es una modificacin de , es el efecto de las
buenas obras pasadas, y est embebida
1
en las envolturas, que son modificaciones.
210. Cuando las cinco envolturas han sido eliminadas por el razonamiento de los
pasajes de la ,
2
lo que queda como el punto culminante
3
del proceso, es el
Presenciador, el Conocimiento Absoluto el .
211. Este auto-efulgente, que es distinto de las cinco envolturas, el
Presenciador de los tres estados, lo Real, lo Sin-cambio, lo No-teido
4
, la Felicidad
eterna ha de ser realizado por el hombre sabio como su propio S mismo.
El discpulo pregunt:
212. Despus de que estas cinco envolturas han sido eliminadas como irreales, yo no
encuentro nada, oh Maestro, en este universo, sino un Vaco, la ausencia de todo. Qu
entidad queda, en verdad, con la cual el sabio conocedor del S mismo deba realizar su
identidad?
[La postura de los budistas o Nihilistas, que niegan que quede algo
positivo despus del ltimo anlisis, es manifestada aqu como otro punto de vista, y la refutacin se da
en los siguientes.]
El Gur respondi:
213-214. T has hablado correctamente, oh hombre dotado! En verdad, t eres
agudo en la discriminacin. Eso por lo que son percibidas todas esas modificaciones,
tales como la yosoidad, as como su subsecuente ausencia (durante el sueo profundo),
1
Embebida, etc.La referencia es tambin a la Taittiriya, segundo captulo, donde se habla de las
cinco como similares en forma y una dentro de la otra, siendo la Annamaya o envoltura grosera, la
ms exterior y la ms interior.
2
Pasajes de la Aquellos que describen el negativamente, por el mtodo de Neti, Neti
(esto no, esto no) .
3
Punto culminante.Ms all del cual el proceso de razonamiento o anlisis no puede proseguir. Lo
que tiene lugar entonces es llamado , es decir, la Realizacin, y se dice que la mente est
entonces en el estado de
4
No-teido.Por la nesciencia; por consiguiente, lo Absoluto.
37

pero que Ello mismo no es percibido, conoce a ese el Conocedor con

5
el ms
agudo intelecto.
[El argumento es ste: El , en tanto que sujeto eterno, debe permanecer siempre. De otro modo
el conocimiento mismo sera imposible. Incluso en el estado de (el sueo profundo), el sujeto
eterno debe estar detrs para registrar la dichosa memoria de ese estado. Para tomar un ejemplo familiar:
En un cine debe estar la pantalla para permitir que las imgenes que se mueven se fundan y formen un
todo conexo. El movimiento presupone la quietud. As que, la siempre cambiante debe tener tras
de ella al inmutable.]
215. Eso que es percibido por algo, tiene a ese algo como su presenciador. Cuando
no hay ningn agente para percibir una cosa, nosotros no podemos hablar de ella como
habiendo sido percibida.
216. Este es una entidad auto-conocida, debido a que l es conocido por l
mismo. Por consiguiente, el s mismo individual () es l mismo y directamente el
Brahman Supremo, y nada ms.
217. Eso que se manifiesta claramente a S mismo en los estados de vigilia, sueo
con sueos y sueo profundo; que es percibido interiormente en la mente en formas
diversas como una serie ininterrumpida de impresiones egoidales; que presencia la
yosoidad, la buddhi, etc., los cuales son de formas y modificaciones diversas; y que se
hace sentir a S mismo como la Existencia-Conocimiento-Felicidad Absoluto; conoce a
este , tu propio S mismo, dentro de tu corazn.
[Segn la filosofa del , la totalidad del universo, como aparece a nosotros, es una mezcla de
del y la de algo que toca o que da la sugestin a nuestras mentes y de la mente que
reacciona y lo cubre, por as decir, con un revestimiento suyo propio. En otras palabras, todo lo que
nosotros percibimos es este algo desconocido ms la mente, o, para decirlo brevemente, X + mente. El
Vednta substituye el por el Brahman, y postula la nesciencia como el poder inescrutable del
Brahman, que cubre la naturaleza real del Brahman y hace que se piense como si el Brahman estuviera
sujeto a todo tipo de cambio y limitacin. es solo otro nombre para el Brahman. As pues, siempre
que nosotros percibimos una cosa, forma o cualquier impresin mental, es el y nada ms lo que
nosotros percibimos. Solo en nuestra ignorancia no alcanzamos a aprehender la naturaleza real de la cosa
experimentada (el ) y lo llamamos por diferentes nombres. As pues, nuestra yosoidad, nuestro
intelecto, y todos los estados mentales son solo manifestaciones del .]
218. Viendo el reflejo del sol en el agua de un cuenco, el necio piensa que (el
reflejo) es el sol mismo. Similarmente, el hombre estpido, debido al engao, se
5
Con, etc.Un eco de la , 1.3.12.
38

identifica a s mismo con el reflejo del Cit

1
(la Consciencia) aprehendido en la buddhi,
que es Su sobre-imposicicin.
219. Lo mismo que el hombre sabio deja a un lado el cuenco, el agua y el reflejo del
sol en ella, y ve el sol auto-luminoso que ilumina a estos tres y es independiente
2
de
ellos.
220-222. As tambin, desechando el cuerpo, la buddhi, y el reflejo del Cit en ella, y
realizando que el Presenciador, el S mismo, el Conocimiento Absoluto, la causa de la
manifestacin de todo, que est oculto
3
en lo ms recndito de la buddhi, es distinto de
lo grosero y lo sutil, eterno, omnipresente, omnipenetrante y extremadamente sutil, y
que no tiene ni interior ni exterior, y que es idntico a uno mismo realizando
plenamente esta naturaleza verdadera de uno mismo, uno deviene libre del pecado, del
color, de la muerte, y de la afliccin, y deviene la incorporacin de la Felicidad.
Iluminado l mismo, l no est asustado de nada. Para un buscador de la liberacin, no
hay ningn otro camino para romper las cadenas de la trasmigracin que la realizacin
de la verdad del propio S mismo de uno.
223. La realizacin de la identidad de uno con el Brahman, es la causa de la
liberacin de las cadenas del , por cuyo medio el hombre sabio obtiene el
Brahman, el Uno sin segundo, la Felicidad Absoluta.
224. Una vez que se ha realizado el Brahman, uno no retorna ms al reino de la
trasmigracin. Por consiguiente, uno debe realizar plenamente la identidad de uno con
el Brahman.
225. El Brahman es Existencia, Conocimiento, Infinitud, puro, supremo, auto-
existente, eterno, y Felicidad indivisible; el Brahman no es diferente (en realidad) del s
mismo individual (), y es sin interior ni exterior. l es (siempre) triunfante.
1
Cit.El , que es Conocimiento Absoluto.
2
Independiente, etc.stos, son solo sus reflejos, que sirven para indicar al sol real.
3
Oculto, etc.Es la buddhi purificada la que aprehende un vislumbre del
En estos se reproduce el sentido de varios pasajes de la de significacin AdvaitaAl lector
se le remite especialmente a la 3.8.8, , 2.2, y , 3.8.
39

226. Esta Unidad Suprema es lo nico real, puesto que no hay nada
1
ms que el S
mismo. Verdaderamente, en el estado de realizacin de la Verdad ms alta, no queda
ninguna otra entidad independiente.
227. Todo este universo que debido a la ignorancia aparece como formas diversas,
no es nada ms que el Brahman, que es absolutamente libre
2
de todas las limitaciones
del pensamiento humano.
228. Un cuenco, aunque es una modificacin de la arcilla, no es diferente de ella; en
todas partes el cuenco es esencialmente lo mismo que la arcilla. Por qu entonces lo
llamamos cuenco? Es ficticio
3
, meramente un nombre inventado.
229. Nadie puede demostrar que la esencia de un cuenco es algo diferente de la
arcilla (de la que est hecho). Por consiguiente, el cuenco es meramente imaginado
(como separado) debido al engao, y solo la arcilla componente es la realidad
permanente en l.
230. Similarmente, puesto que la totalidad del universo es el efecto del Brahman
real, no es en realidad nada sino el Brahman. Su esencia es Eso, y no existe aparte de l.
El que dice que el universo existe, est todava bajo el engao balbucea como
4
alguien que duerme.
231. Este universo es verdaderamente el Brahman tal es la augusta declaracin del
Atharva Veda. Por consiguiente, este universo no es nada sino el Brahman, puesto que
eso que est sobre-impuesto (sobre algo) no tiene ninguna existencia separada de su
substrato.
[La referencia es a , 2.2.11. sta es una de las que pertenecen al Atharva Veda.]
1
Nada, etc.Todo, excepto el S mismo, es meramente una apariencia.
2
Libre, etc.Nosotros imaginamos todo tipo de cosas debido a la ignorancia, pero el Brahman est
siempre ms all de ellas, y es la nica Realidad.
3
Ficticio, etc.Citado en el sentido de , 6.1.4.
4
Como, etc.Es decir, incoherentemente.
40

232. Si el universo, como l es, fuera real, no habra ninguna cesacin

1
del elemento
dualista, las escrituras
2
seran falsarias y el Seor
3
Mismo sera culpable de una no-
verdad. Ninguno de estos tres es considerado ni deseable ni saludable por el de mente
noble.
233. El Seor, que conoce
4
el secreto de todas las cosas, ha apoyado este punto de
vista en las palabras: Pero
5
yo no estoy en ellos ni los seres estn en M.
234. Si el universo fuera verdadero, entonces debe ser percibido tambin en el
estado de sueo profundo. Como no es percibido, es irreal y falso, como los sueos.
235. Por consiguiente, el universo no existe aparte del S mismo Supremo; y la
percepcin de su separatividad es falsa como las cualidades
6
(de azuleidad, etc., en el
cielo). Tiene un atributo sobre-impuesto algn significado aparte de su substrato? Es el
substrato
7
lo que aparece como eso debido al engao.
236. Todo lo que percibe un hombre engaado debido al engao, es el Brahman y
solo el Brahman. La plata en la madreperla no es nada ms que la madreperla. Lo que es
considerado siempre como este universo, es solo el Brahman; mientras que lo que se
sobre-impone sobre el Brahman, a saber, este universo, es meramente un nombre.
237-238. Por consiguiente, todo lo que es manifestado, a saber, este universo, es el
Brahman Supremo Mismo, lo Real, el Uno sin segundo, puro, la Esencia del
Conocimiento, sin-color, sereno, sin comienzo ni fin, ms all de la actividad, la
Esencia de la Felicidad Absoluta, transcendente de todas las diversidades creadas por la
o nesciencia, eterno, siempre ms all del alcance del dolor, indivisible,
inmensurable, sin-forma, no-diferenciado, sin nombre, inmutable y auto-luminoso.
1
Ninguna cesacin, etc.En ese caso, el mundo no podra ser eliminado nunca. Por consiguiente, la
dualidad, con todas sus caractersticas de fealdad, persistira.
2
Escrituras, etc.Segn los Advaitines verdaderos, los numerosos textos Advaitas de la , que
comprenden el pensamiento filosfico ms alto, son los nicos que se considera que exponen el verdadero
significado de la , a lo cual debe estar subordinado todo el resto de los Vedas.
3
El Seor, etc.Puesto que es el Revelador de las verdades de la. O bien la alusin puede ser a
las palabras de en la citadas en el siguiente
4
Conoce, etc.Debido a que l es Omnisciente.
5
Pero, etc.La referencia es a los versos 4 y 5 del captulo noveno de la que declara que toda
existencia debe su ser al Brahman, que es su substrato, aunque es Absoluto.
6
Cualidades, etc.Ver 195.
7
Substrato, etc.Una cuerda aparece como una serpiente. Esta idea se aclara en los siguientes .
41

239. Los sabios realizan la Verdad Suprema, el Brahman, en el que no hay ninguna
diferenciacin de conocedor, conocimiento y conocido, que es infinito, trascendente, y
la Esencia del Conocimiento Absoluto.
240. Lo que no puede
1
ser ni desalojado ni atrapado, que est ms all del alcance de
la mente y el habla, inmensurable, sin comienzo ni fin, el Todo, el propio S mismo de
uno, y de gloria insuperable.
241-242. Si la , en la proposicin T eres Eso (Tat-Tvam-Asi), establece as
2
repetidamente la identidad absoluta del Brahman (o ) y el ,
significados respectivamente por los trminos Eso (Tat) y t (Tvam), despojando a
estos trminos de sus asociaciones relativas, entonces, lo que se busca inculcar, es la
identidad de sus significados implcitos, no literales; pues sus significados literales son
de atributos contradictorios entre ellos como el sol y una lucirnaga, el rey y un
sirviente, el ocano y un pozo, o el Monte Meru y un tomo.
243. Esta contradiccin entre ellos es creada por la sobre-imposicin, y no es algo
real. Esta sobre-imposicin, en el caso de (el Seor), es o la nesciencia, la
cual es la causa de Mahat
3
y el resto
4
; y en el caso del (el s mismo individual)
escucha esta sobre-imposicin consiste en las cinco envolturas
5
, que son los efectos
de .
244. Estas dos son respectivamente las sobre-imposiciones de y el , y
cuando stas son perfectamente eliminadas, no hay ni ni . Un reino es el
smbolo de un rey, y un escudo el del soldado, y cuando stos son eliminados, no hay
ni
6
rey ni soldado.
1
Ni, etc.Debido a que Ello no es una cosa material, sino el propio S mismo de uno.
2
Establece as, etc.La referencia es al sexto captulo de la , donde
intenta inculcar a su hijo, , la identidad del y el Brahman de diversas
3
Mahat.Ver nota en el 123.
4
El resto.Las manifestaciones ms groseras que proceden de Mahat.
5
Cinco envolturas.Ver nota en el 125.
6
Ni, etc.Entonces l es solo un hombre. Similarmente, si nosotros eliminamos la omnisciencia, la
omnipotencia, etc., de y las deficiencias de conocimiento, poder, etc., del solo queda
el Brahman como la sustancia de ambos.
42

245. Los Vedas

1
mismos, en las palabras En adelante ste es el mandato, etc.,
repudian la dualidad imaginada en el Brahman. Uno necesita eliminar esas dos sobre-
imposiciones por medio de la realizacin sostenida por la autoridad de los Vedas.
246. Ni este universo grosero ni este universo sutil (son el ). Puesto que son
imaginados, ellos no son reales lo mismo que la serpiente vista en la cuerda, y lo
mismo que los sueos. Al eliminar perfectamente el mundo objetivo de esta manera, por
medio del razonamiento, uno debe realizar inmediatamente la unidad subyacente en
y el .
247. Por consiguiente, estos dos trminos ( y ) deben ser considerados
cuidadosamente por sus significados implcitos, para que su identidad absoluta pueda
ser establecida. Ni el mtodo de rechazo total ni el de retencin completa funcionarn.
Uno debe razonarlo mediante el proceso que combina los dos.
[Hay tres tipos de o significado implcito el Jahati, el Ajahati y el El primero
es se en el que uno de los trminos tiene que abandonar su significado original. El segundo tipo es se en
el que el significado original es retenido, pero se agrega algo para aclararlo. En el tercer tipo de ,
cada uno de los trminos tiene que abandonar una parte de su connotacin. Ver el siguiente.]
248-249. Lo mismo que en la sentencia, ste es ese Devadatta, se habla de la
identidad eliminando las partes contradictorias
2
, as tambin en la sentencia T eres
Eso, el hombre sabio debe abandonar los elementos contradictorios de ambos lados y
reconocer la identidad de y el , verificando cuidadosamente la esencia de
ambos, la cual es Cit, el Conocimiento Absoluto. As pues, cientos de textos escriturales
inculcan la unidad e identidad del Brahman y el .
250. Eliminando el no-S mismo, a la luz de pasajes tales como l no es grosero
3
etc., (uno realiza al ), que es auto-establecido, no-apegado como el cielo, y ms all
del alcance del pensamiento. Por consiguiente, desecha este mero fantasma de un
cuerpo que t percibes y has aceptado como tu propio s mismo. Por medio de la
comprensin purificada de que t eres el Brahman, realiza tu propio S mismo, el
Conocimiento Absoluto.
1
Vedas, etc.La referencia es a 2.3.6.
2
Partes contradictorias.Tales como las diferencias de tiempo y lugar, etc.
3
No grosero, etc.La referencia es a 3.8.8.
43

251. Todas las modificaciones de la arcilla, tales como un cuenco, que son aceptadas
siempre por la mente como reales, no son (en realidad) nada sino arcilla. Similarmente,
este universo entero, que es producido del Brahman real, es el Brahman Mismo y nada
ms que Eso. Debido a que no hay nada ms que el Brahman, y a que Eso es la nica
Realidad auto-existente por s misma, nuestro mismo S mismo, por eso mismo t eres
ese Brahman Supremo, sereno, puro, el Uno sin segundo.
252. Lo mismo que el lugar, el tiempo, los objetos, el conocedor, etc., presenciados
en un sueo son todos irreales, as tambin es (irreal) el mundo experimentado aqu en
el estado de vigilia, puesto que todo l es solo un efecto de la propia ignorancia de uno.
Debido a que este cuerpo, las facultades, los , la yosoidad, etc., son tambin
irreales, por eso mismo t eres ese Brahman Supremo, sereno, puro, el Uno sin
segundo.
253. (Todo lo que se) supone errneamente que existe en algo, cuando se ha
conocido la verdad sobre ello, no es nada sino ese substrato, y no es diferente de l: El
diversificado universo del sueo (aparece y) desaparece en el sueo mismo. Aparece l
en la vigilia como algo distinto del propio S mismo de uno?
254. Eso que es ms all de la casta y el credo, la familia y el linaje; exento de
nombre y forma, de mrito y demrito; que transciende el espacio, el tiempo y los
objetos de los sentidos ese Brahman eres t, medita sobre esto en tu mente.
255. Ese Brahman Supremo que es ms all del alcance de todo habla, pero
accesible al ojo de la iluminacin pura; que es puro, la incorporacin del Conocimiento,
la entidad sin comienzo ese Brahman eres t, medita sobre esto en tu mente.
256. Eso que es intocado por la sxtuple ola
1
; meditado por el corazn del Yogui,
pero no aprehendido por los rganos de los sentidos; que la buddhi no puede conocer; y
que es irreprensible ese Brahman eres t, medita sobre esto en tu mente.
257. Eso que es el substrato del universo con sus diferentes subdivisiones, que son
todas creaciones del engao; que Ello mismo no tiene ningn otro soporte; que es
distinto de lo grosero y lo sutil; que no tiene ninguna parte, y que verdaderamente no
tiene ningn modelo ese Brahman eres t, medita sobre esto en tu mente.
1
Sxtuple ola.A saber, el declive, la muerte, el hambre, la sed, la afliccin y el engao, que alcanzan
al cuerpo y a la mente.
44

258. Eso que es exento de nacimiento, crecimiento, desarrollo, prdida, enfermedad

y muerte; que es indestructible; que es la causa de la proyeccin, mantenimiento y
disolucin del universoese Brahman eres t, medita sobre esto en tu mente.
259. Eso que es exento de diferenciacin; cuya esencia no es nunca no-existente;
que es inmutable como el ocano sin olas; el siempre libre; de Forma indivisible ese
Brahman eres t, medita sobre esto en tu mente.
260. Eso que, an Uno solo, es la causa de muchos; que refuta toda otra causa, pero
que es Ello mismo sin causa; distinto de y su efecto, el universo; e independiente
ese Brahman eres t, medita sobre esto en tu mente.
261. Eso que es exento de dualidad; que es infinito e indestructible; distinto del
universo y , supremo, eterno; que es Felicidad inmortal; inmaculado ese Brahman
eres t, medita sobre esto en tu mente.
262. Esa Realidad que (aunque Una) aparece diversamente debido al engao, que
toma nombres y formas, atributos y cambios, Ella misma siempre inmutable, como el
oro en sus modificaciones ese Brahman eres t, medita sobre esto en tu mente.
263. Eso, ms all de lo cual no hay nada; que brilla siempre sobre , que tambin
es superior a su efecto, el universo; el S mismo ms ntimo de todos, exento de
diferenciacin; el S mismo Real, la Existencia-Conocimiento-Felicidad Absoluto;
infinito e inmutable ese Brahman eres t, medita sobre esto en tu mente.
264. Sobre la Verdad inculcada ms arriba
1
, uno mismo debe meditar en su mente,
con el intelecto, por medio de los argumentos reconocidos
2
. Por ese medio uno realizar
la Verdad exenta de duda, etc., como agua en la palma de la propia mano.
265. Realizando en este cuerpo el Conocimiento Absoluto exento de la nesciencia y
sus efectos como el rey en un ejrcito y establecido siempre en tu propio S mismo
reposando en ese Conocimiento, sumerge el universo en el Brahman.
1
Ms arriba.En los diez precedentes.
2
Argumentos reconocidos.Que estn en armona con los Vedas.
45

266. En la caverna
1
de la buddhi est el Brahman, distinto de lo grosero y lo sutil, la
Existencia Absoluta, Supremo, el Uno sin segundo. Para uno
2
que vive en esta caverna
como el Brahman, oh amado mo!, ya no hay ms entrada en el vientre de la madre.
267. Incluso despus de que la Verdad ha sido realizada, queda esa impresin
obstinada, fuerte y sin-comienzo de que uno es el hacedor y experimentador, la cual es
la causa de la transmigracin de uno. Ella tiene que ser eliminada cuidadosamente
viviendo en un estado de identificacin constante con el S mismo Supremo. Los sabios
llaman a eso la liberacin, la cual es la atenuacin
3
de los (impresiones) aqu y
ahora.
268. La idea de yo y mo en el cuerpo, las facultades, etc., los cuales son el no-S
mismo a esta sobre-imposicin el hombre sabio debe ponerle fin, identificndose l
mismo con el .
269. Realizando tu propio S mismo ms ntimo, el Presenciador de la buddhi y sus
modificaciones, y contemplando constantemente el pensamiento positivo, Yo soy
Eso, elimina esta identificacin con el no-S mismo.
270. Abandonando la observancia de las formalidades sociales, abandonando todas
las ideas de adornar el cuerpo, y evitando demasiada absorcin en las escrituras, acaba
con la sobre-imposicin que ha sobrevenido sobre ti mismo.
271. Debido al deseo de correr tras de la sociedad, la pasin por demasiado estudio
de las escrituras y el deseo de mantener el cuerpo en buen estado, las gentes no pueden
obtener la realizacin adecuada.
272. Para el que busca la liberacin de la prisin de este mundo (), esos tres
deseos han sido sealados por el sabio como fuertes cadenas de hierro que le atan los
pies a uno. l que est libre de ellos, verdaderamente obtiene la liberacin.
1
Caverna.Al intelecto se le llama a menudo as.
2
Para uno, etc.El que siempre se identifica a s mismo con el Brahman ya no tiene ms nacimiento.
3
Atenuacin, etc.Debido a que el hombre que no tiene deseos egticos obtiene la mukti (liberacin)
fcilmente.
46

273. El dulce olor del Agaru (madera de sndalo), que est oculto por un poderoso
hedor debido a su contacto con el agua, etc., se manifiesta tan pronto como el olor
extrao ha sido plenamente eliminado raspando.
274. Lo mismo que la fragancia de la madera de sndalo
1
, el perfume del S mismo
Supremo, que est cubierto con el polvo de impresiones
2
violentas y sin fin depositadas
en la mente, cuando es purificado por la friccin constante del Conocimiento, se percibe
claramente (de nuevo).
275. El deseo de la realizacin del S mismo est obscurecido por innumerables
deseos de otras cosas diferentes del S mismo. Cuando han sido destruidos por el apego
constante al S mismo, el se manifiesta claramente por S mismo.
276. A medida que la mente deviene establecida gradualmente en el S mismo ms
ntimo, ella abandona proporcionalmente los deseos por los objetos externos. Y cuando
todos esos deseos han sido eliminados, tiene lugar la ineludible realizacin del .
277. Al estar fija constantemente en su propio S mismo, la mente del Yogui muere.
De ello se sigue la cesacin de los deseos. Por consiguiente, acaba con tu sobre-
imposicin.
278. Tamas es destruido tanto por sattva como por rajas, rajas es destruido por
sattva, y sattva es destruido por el (Brahman) Puro. Por consiguiente, acaba con tu
sobre-imposicin mediante la ayuda de sattva.
279. Sabiendo con certeza que la obra del Prarabdha
3
mantendr este cuerpo,
permanece tranquilo y acaba con tu sobre-imposicin cuidadosamente y con paciencia.
280. Yo no soy el s mismo individual (), sino el Brahman Supremo
eliminando as todo lo que es el no-S mismo, acaba con tu sobre-imposicin, que ha
venido debido a la fuerza de las impresiones (pasadas).
1
Madera de sndalo.Significa el Agaru del anterior.
2
Impresiones.en Snscrito, significa a la vez olor e impresin o deseo.
3
Prarabdha.La resultante de las obras pasadas que ha producido el presente nacimiento. Cuando
sta acaba, el cuerpo muere, y el resultado es la Videhamukti.
47

281. Verificndote a ti mismo como el S mismo de todo por medio de la escritura,

el razonamiento y tu propia comprensin, acaba con tu sobre-imposicin, aunque
parezca quedar un rastro de ella.
282. El sabio no tiene relacin con la accin, puesto que l no tiene ninguna idea de
aceptar o abandonar. Por consiguiente, por la absorcin constante en el Brahman, acaba
con tu sobre-imposicin.
283. Por la realizacin de la identidad del Brahman y el s mismo individual (),
resultante de una proposicin tan grande como T eres Eso, acaba con tu sobre-
imposicin con vistas a fortalecer tu identificacin con el Brahman.
284. Hasta que la identificacin con este cuerpo sea desarraigada completamente,
acaba con tu sobre-imposicin con observacin y una mente concentrada.
285. Mientras persista una percepcin semejante al sueo del universo y los seres
1
,
acaba con tu sobre-imposicin, oh hombre dotado, sin el menor respiro.
286. Sin dar la menor posibilidad al olvido debido al sueo, al inters en los asuntos
seculares, o a los objetos de los sentidos, reflexiona sobre el S mismo en tu mente.
287. Evitando
2
desde una distancia segura al cuerpo, que ha venido de las impurezas
de los padres y que l mismo consiste en carne e impurezas como se hace con un
descastado s t el Brahman y realiza la consumacin de tu vida.
288. Lo mismo que el espacio encerrado en un cuenco se sumerge en el espacio
infinito, por medio de la meditacin en su identidad, as tambin, sumergiendo el s
mismo finito () en el S mismo Supremo, mantente siempre quiescente, oh sabio!
289. Deviniendo t mismo el Brahman auto-efulgente, el substrato de todos los
fenmenos como esa Realidad, abandona
3
tanto el macrocosmos como el
microcosmos, como dos receptculos inmundos.
1
El universo y los seres.Es decir, la multiplicidad.
2
Evitando.Es decir, abandonando toda identificacin con el cuerpo, el cual es muy impuro.
3
Abandona, etc.Cesa de preocuparte por el universo, que es otro que el S mismo, ante cuya
majestad revela su insignificancia.
48

290. Transfiriendo la identificacin, arraigada ahora en el cuerpo, al , la

Existencia-Conocimiento-Felicidad Absoluto, y desechando
1
el cuerpo sutil, s t
siempre solo, independiente.
291. Eso en lo cual hay este reflejo del universo, como de una ciudad en un espejo
ese Brahman eres t; conociendo esto, t obtendrs la consumacin de tu vida.
292. Eso que es real y la propia Esencia original de uno, ese Conocimiento y
Felicidad Absoluto, el Uno sin segundo, que es ms all de la forma y la actividad al
obtener Eso, uno cesa de identificarse con los cuerpos falsos
2
de uno, lo mismo que
3
un
actor que abandona su mascara asumida.
293. Este universo objetivo es absolutamente irreal; tampoco la yosoidad es una
realidad, puesto que se observa que es solo momentnea. Cmo puede la percepcin
4
yo s todo, ser verdadera para la yosoidad, etc., que son solo momentneos?
294. El yo real es eso que presencia a la yosoidad y el resto. l existe
5
siempre,
incluso en el estado de sueo profundo. La
6
misma dice, l es sin nacimiento,
eterno, etc. Por consiguiente, el es diferente de los cuerpos grosero y sutil.
295. El conocedor de todos los cambios en las cosas sujetas al cambio,
necesariamente debe ser eterno e inmutable. La irrealidad
7
de los cuerpos grosero y sutil
se observa claramente una y otra vez en la imaginacin, el sueo con sueos y el sueo
profundo.
296. Por consiguiente, abandona la identificacin con este paquete de carne, el
cuerpo grosero, al igual que con la yosoidad o el cuerpo sutil, que son ambos
1
Desechando.Cesando de identificarte t mismo con l.
2
Cuerpos falsos.Los cuerpos grosero, sutil y causal, los cuales son sobre-imposiciones sobre el
.
3
Lo mismo que, etc.Cuando el actor ha representado su papel, l es simplemente un hombre. As
tambin, el hombre de realizacin es uno con el Brahman, su Esencia real.
4
La percepcin, etc.Aqu se entiende la creencia inherente al hombre en la omnisciencia del .
5
Existe, etc.Como el presenciador de toda experiencia.
6
_*_etc.La referencia es a la _____, 1.2.18.
7
La irrealidad, etc.Porque el cuerpo sutil no es percibido en el estado de (sueo profundo), y
el cuerpo grosero no es percibido en los estados de sueo con sueos y sueo profundo.
49

imaginados
1
por la buddhi. Realizando tu propio S mismo, que es Conocimiento
Absoluto y que no puede ser negado
2
en el pasado, el presente o el futuro, obtn la Paz.
297. Cesa de identificarte a ti mismo con la familia, el linaje, el nombre, la forma, y
el orden de vida, los cuales pertenecen al cuerpo que es como un cadver podrido
3
(para
un hombre de realizacin). Similarmente, abandonando las ideas de ser el hacedor y
similares, las cuales son los atributos
4
del cuerpo sutil, s la Esencia de la Felicidad
Absoluta.
298. Se observa que para los hombres existen otros obstculos
5
, que conducen a la
trasmigracin. La raz de ellos, por
6
las razones mencionadas, es la primera
modificacin de nesciencia llamada yosoidad.
299. Mientras uno tiene alguna relacin con esta yosoidad malvada, no puede haber
la menor charla sobre la liberacin, que es nica.
1
Imaginado, etc.Debido a que ellos no estn en el y nuestra ignorancia los suscita mediante la
buddhi o facultad determinativa.
2
Negados, etc.Debido a que el trasciende el tiempo.
3
Cadver podrido.Nosotros asumimos las limitaciones del cuerpo debido nicamente a una
identificacin errnea, y cuando esta identificacin errnea cesa, el cuerpo es intil como un cadver,
propio para ser desechado.
4
Atributos, etc.El Jnin debe realizar su identidad con el solo.
5
Obstculos.Tales como deseos.
6
Por, etc.Debido a que si no fuera por la yosoidad, que es un producto de la nesciencia, no habra
ninguna falsa identificacin, y, por consiguiente, ningn trastorno serio.
50

300. Liberado de las garras

1
de la yosoidad, como la luna de las garras de , el
hombre obtiene su naturaleza real, y deviene puro, infinito, siempre dichoso, y auto-
luminoso.
301. Eso que ha sido creado por la buddhi extremadamente engaado por la
nesciencia, y que es percibido en este cuerpo como yo soy
2
tal y tal cuando esa
yosoidad es destruida totalmente, uno obtiene una identidad no obstruida con el
Brahman.
302. El tesoro de la Felicidad del Brahman est atrapado en los anillos de la
poderosa y temible serpiente de la yosoidad, y guardado para su uso propio por medio
de sus tres feroces cabezas de los tres . Solo el hombre sabio, destruyndola por
medio del corte de sus tres cabezas con la gran espada de la realizacin, de acuerdo con
las enseanzas de la , puede saborear este tesoro que confiere la Felicidad.
[En este , la yosoidad es comparada a una serpiente de tres cabezas. Sattva, rajas y tamas
equilibrio, actividad e inercia son sus tres cabezas. La manera de destruirla es la realizacin. Cuando la
yosoidad se ha desvanecido, uno es consciente de su naturaleza real como el Brahman. La propiedad de
las metforas es evidente.]
303. Mientras hay un rastro de veneno en el cuerpo, cmo puede uno esperar
recuperarse? El efecto de la yosoidad es similar en la liberacin del Yogui.
304. Con la cesacin completa de la yosoidad, con la detencin de las diversas olas
3
mentales debidas a ella, y con la discriminacin de la Realidad interior, uno realiza esa
Realidad como yo soy Esto.
305. Abandona inmediatamente tu identificacin con la yosoidad, el hacedor, el cual
es por su naturaleza una modificacin
4
, que est dotado
5
con un reflejo del S mismo, y
que le aleja a uno de estar establecido en el S mismo y con cuya identificacin t
mismo has obtenido esta existencia relativa
6
, llena de las miserias del nacimiento, el
1
Garras.Graha significa en Snscrito a la vez, planeta y garra. Los eclipses de sol y luna son
adscritos popularmente por la mitologa hind a los ataques peridicos de su enemigo , un
demonio a quien ellos impidieron beber el nctar.
2
Yo soy, etc.Yo soy fuerte o dbil, instruido o ignorante, feliz o miserable, y dems.
3
Olas mentales.Tales como la duda y las nociones errneas.
4
Modificacin.De la nesciencia, y, por consiguiente, no permanente.
5
Dotado, etc.Esto lo hace parecer inteligente.
6
Existencia relativa.o transmigracin.
51

declive y la muerte, aunque t eres el Presenciador, la Esencia del Conocimiento y

Felicidad Absoluto.
306. Sin esa identificacin con esa yosoidad, no puede haber nunca ninguna
trasmigracin para ti, que eres inmutable y eternamente el mismo, el Conocimiento
Absoluto, omnipresente, la Felicidad Absoluta, y de gloria inmaculada
1
.
307. Por consiguiente, destruyendo este yosoidad, tu enemigo que aparece como
una espina clavada en la garganta de un hombre que toma su comida con la gran
espada
2
de la realizacin, saborea directa y libremente la felicidad de tu propio imperio,
la majestad del .
308. Desechando las actividades de la yosoidad
3
, etc., y abandonando todo apego
mediante la realizacin de la Realidad Suprema, s libre de toda dualidad por la
saboreacin de la Felicidad del S mismo, y permanece quiescente en el Brahman,
puesto que t has obtenido tu naturaleza infinita.
309. Aunque est completamente desarraigada, esta temible yosoidad, si es devuelta
a la mente siquiera por un momento, vuelve a la vida y crea centenares de trastornos,
como una nube introducida por el viento durante la estacin lluviosa.
310. Al vencer a este enemigo, es decir, la yosoidad, no debe drsele ni un momento
de tregua pensando en los objetos de los sentidos. Esa es verdaderamente la causa de su
vuelta a la vida, como el agua a un limonero que ya est casi seco.
311. Solo el que se ha identificado a s mismo con el cuerpo, est ansioso por los
placeres de los sentidos. Cmo puede uno, carente de la idea del cuerpo, estar ansioso
(como l)? Por consiguiente, la tendencia a pensar en los objetos de los sentidos es
verdaderamente la causa de la esclavitud de la trasmigracin, puesto que hace surgir una
idea de distincin o dualidad.
1
Gloria inmaculada.Comparar , 6.19.
2
Gran espada.La frase, tal como est, es aplicable solo a un aspecto de la comparacin, a saber, el
enemigo, pero no a la espina, para la cual debe interpretarse que significa un cuchillo afilado.
3
Yosoidad, etc.La yosoidad con sus dos formas, yo y mo.
52

312. Cuando los efectos

1
se desarrollan, la semilla
2
tambin se desarrolla; y, cuando
los efectos son destruidos, la semilla tambin es destruida. Por consiguiente, uno debe
dominar los efectos.
313. Debido al aumento de los deseos egostas, aumentan tambin las obras; y
cuando hay un aumento de las obras egostas, hay tambin un aumento del deseo; y la
trasmigracin del hombre no llega nunca a su fin.
314. Para romper la cadena de la trasmigracin, el , debe reducir a cenizas
estos dos; pues pensar en los objetos de los sentidos y hacer obras egostas conduce a un
aumento de los deseos.
315-316. Aumentados por estos dos, los deseos producen la trasmigracin de uno.
Sin embargo, la manera de destruir estos tres
3
, est en considerar todo, bajo todas las
circunstancias, siempre, por todas partes y en todos los respectos, como el Brahman y el
Brahman solo. Estos tres son aniquilados por el fortalecimiento del anhelo de ser uno
con el Brahman.
317. Con la cesacin de la accin egosta se detiene la generacin de los objetos de
los sentidos, lo cual es seguido por la destruccin de los deseos. La destruccin de los
deseos es la liberacin, y esto se considera la Liberacin-en-vida.
318. Cuando el deseo de realizar el Brahman tiene una marcada manifestacin, los
deseos egticos se desvanecen con prontitud, lo mismo que la oscuridad ms intensa se
desvanece completamente ante el resplandor del sol naciente.
319. La oscuridad y los numerosos males que la acompaan no se notan cuando sale
el sol. Similarmente, con la realizacin de la Felicidad Absoluta, ya no hay ninguna
esclavitud ni el menor rastro de miseria.
1
Efectos.Las obras hechas con motivos egostas.
2
Semilla.Deseo por los placeres de los sentidos. El prximo explica esto.
3
Estos tres.La obra egosta, quedarse en los objetos de los sentidos, y ansiarlos. El siguiente da
los pasos a la realizacin.
53

320. Haciendo que se desvanezcan

1
los universos externo
2
e interno, que son
percibidos ahora, y meditando en la Realidad, la Felicidad incorporada, uno debe pasar
su tiempo vigilante, (por) si queda algn residuo de la obra del .
321. Uno no debe ser nunca negligente en su propia estabilidad en el Brahman.

3
, que es el hijo de
4
, ha llamado a la inadvertencia la muerte
misma.
322. No hay peligro ms grande para el Jnin que la negligencia sobre su propia
naturaleza real. De esto viene el engao, y de ah la yosoidad, la cual es seguida por la
esclavitud, y entonces viene la miseria.
323. Al encontrarse un hombre sabio ansiando los objetos de los sentidos, el olvido
le atormenta con las propensiones malas de la buddhi, lo mismo que atormenta a una
mujer un amor enloquecido.
[La memoria de su amada obsesiona al hombre, y l es miserable.]
324. Lo mismo que los juncos, aunque sean eliminados, no desaparecen por mucho
tiempo, sino que cubren el agua de nuevo, as tambin o la nesciencia cubre de
nuevo incluso a un hombre sabio, si l es reacio a la meditacin en el S mismo.
[A los juncos se les debe impedir prosperar por medio de un bamb o alguna otra cosa. La meditacin
tambin es necesaria para mantener a la nesciencia fuera.]
325. Si, por levemente que sea, la mente se extrava alguna vez del Ideal
5
y deviene
vuelta hacia fuera, entonces baja y baja, lo mismo que una pelota que se suelta
inadvertidamente desde lo alto de la escalera, baja y baja un escaln tras otro.
1
Externo, etc.Los mundos de la materia y el pensamiento. El primero existe fuera del hombre,
mientras que el segundo lo crea l mismo por el poder del pensamiento.
2
Se desvanecen.Por el proceso eliminatorio, Neti, Neti el Brahman no es esto, ni esto, etc.
3
, etc.En el celebrado (la conversacin entre
y el Rey que comprende los captulos 40-45 del ),
aparecen palabras como las siguientes: Yo llamo a la inadvertencia la muerte misma, etc.
4
El hijo de _'Y, por consiguiente, una autoridad elevada en materias espirituales.
5
Ideal.El Brahman. Cf. , 2.2.3-4.
Qu terrible y grfica advertencia a los aspirantes despreocupados!
54

326. La mente que est apegada a los objetos de los sentidos reflexiona sobre sus
cualidades; de la reflexin madura surge el deseo, y, tras el deseo, un hombre entra en
accin para tener esa cosa.
[Un eco de la , 2.62-63.]
327. Por consiguiente, para el discriminante conocedor del Brahman, no hay
ninguna muerte peor que la inadvertencia con respecto a la concentracin. Sin embargo,
el hombre que est concentrado obtiene el xito completo. (Por consiguiente), concentra
cuidadosamente tu mente (en el Brahman).
328. Por la inadvertencia un hombre se desva de su naturaleza real, y el hombre que
as se ha desviado, cae. El hombre cado llega a la ruina, y difcilmente se le ve
levantarse de nuevo.
329. Por consiguiente, uno debe abandonar la reflexin sobre los objetos de los
sentidos, la cual es la raz de todo dao. Solo el que se mantiene completamente aparte
en vida, se mantiene completamente aparte despus de la disolucin del cuerpo. El
Yajur Veda
1
declara que hay miedo para el que ve el menor rastro de distincin.
330. Siempre que el hombre sabio ve la menor diferencia en el Brahman infinito,
instantneamente, eso que l ve como diferente por error, deviene una fuente de terror
para l.
331. El que se identifica a s mismo con el universo objetivo, el cual ha sido negado
por centenares de , y razonamientos, experimenta
2
miseria tras miseria como
un ladrn, puesto que hace algo prohibido.
332. El que se ha consagrado a la meditacin de la Realidad (el Brahman) y est
libre de la nesciencia, obtiene la gloria eterna del . Pero el que mora en lo irreal (el
1
Yajur Veda, etc.La (2.8) que pertenece al Yajur Veda.
2
Experimenta, etc.El ladrn es castigado por robar con la prisin, etc., y el hombre que se identifica
a l mismo con el no-S mismo sufre infinitas miserias.
55

universo) es destruido. Que esto es as, es evidenciado en el caso de uno

3
que no es un
ladrn y uno que es un ladrn.
333. El debe abandonar la morada en lo irreal, lo cual causa la esclavitud, y
debe fijar siempre sus pensamientos en el como yo mismo soy Esto. Pues la
estabilidad en el Brahman, por la realizacin de la identidad de uno con l, hace brotar
la felicidad y elimina enteramente la miseria nacida de la nesciencia, que uno
experimenta (en el estado ignorante).
334. La morada en los objetos externos solo intensificar sus frutos, a saber,
fomentando las propensiones malas, que crecen de peor en peor. Sabiendo esto por la
discriminacin, uno debe evitar los objetos externos y aplicarse uno mismo
constantemente a la meditacin en el .
335. Cuando el mundo externo es evitado, hay contento en la mente, y el contento de
la mente trae la visin del . Cuando el es realizado perfectamente, se
rompe la cadena del nacimiento y la muerte. Por consiguiente, la evitacin del mundo
externo es el paso a la liberacin.
336. Dnde est el hombre que siendo dotado, que siendo capaz de discriminar lo
real de lo irreal, que siendo creyente en los Vedas como autoridad, que fijando su
contemplacin en el , la Realidad Suprema, y que siendo un buscador de la
liberacin, recurrir, como
1
un nio conscientemente a lo irreal (el universo) que
causar su cada?
337. No hay ninguna liberacin para el que tiene apego al cuerpo, etc., y el hombre
liberado no tiene ninguna identificacin con el cuerpo etc. El hombre dormido no est
despierto, ni tampoco el hombre despierto est dormido, puesto que estos dos estados
son contradictorios por naturaleza.
3
Uno, etc.La alusin es al hacha al rojo que se aplicaba en los tiempos antiguos a los acusados de
robo, etc. Se calentaba un hacha al rojo y se le peda a la persona acusada que la agarrara con su mano. Si
la mano no se quemaba, era una prueba de que l era inocente; pero si se quemaba, l era convicto y
sujeto a los castigos usuales. La , 6.16. hace uso de esta parbola, a la cual se refiere el
presente.
1
Como, etc.Es decir, neciamente.
56

338. Est liberado el que, conociendo por su mente el S mismo en los objetos
mviles e inmviles y observando-Le como su substrato, abandona todas las sobre-
imposiciones y permanece como lo Absoluto y el S mismo infinito.
339. Realizar la totalidad del universo como el S mismo es el medio de liberarse de
la esclavitud. No hay nada ms alto que identificar el universo con el S mismo. Uno
realiza este estado excluyendo el mundo objetivo por la estabilidad en el eterno.
340. Cmo es posible la exclusin del mundo objetivo para el que vive identificado
con el cuerpo, cuya mente est apegada a la percepcin de los objetos externos, y que
realiza diversas obras para ese fin? Esta exclusin debe ser practicada cuidadosamente
por los sabios que han renunciado a todo tipo de deberes
1
y obras
2
y objetos
3
, que son
apasionadamente devotos del eterno, y que desean poseer una felicidad sin declive.
341. Para el que ha pasado por el acto de la escucha
4
, el pasaje de la ,
Calmo
5
, auto-controlado, etc., prescribe el para realizar la identidad del
universo con el S mismo.
342. Incluso los hombres sabios no pueden destruir repentinamente la yosoidad,
despus de que ella ha devenido fuerte, exceptuados aquellos que son perfectamente
calmos debido al
6
. Los deseos son verdaderamente el efecto de
innumerables nacimientos.

343. El poder proyector, con la ayuda del poder velador, conecta a un hombre con el
seuelo de una idea egosta, y le distrae con los atributos
7
de eso.
[Los poderes velador y proyector de ya han sido tratados. Ver 111 y
113.]
1
Deberes.Pertenecientes a las diferentes estaciones de la vida.
2
Obras.Aquellas que son prescritas y prohibidas por las escrituras as como las obras emprendidas
con fines egostas.
3
Objetos.Los objetos de los sentidos.
4
La escucha.La verdad de los labios del Gur, segn la manera prescrita.
5
Calmo, etc.La referencia es a 4.4.23.
6
-____'___El tipo ms alto de '___ en el que
todas las ideas relativas son trascendidas, y el _' es realizado como l es. El trmino ya ha sido
explicado.
7
Atributos, etc.Ideas tales como yo soy el hacedor.
57

344. Es extremadamente difcil conquistar el poder proyector a menos que el poder
velador est perfectamente desraizado. Y ese velamiento sobre el se
desvanece naturalmente cuando el sujeto es perfectamente distinguido de los objetos,
como la leche del agua. Pero la victoria es indudablemente (completa y) libre de
obstculos solo cuando no hay ninguna oscilacin de la mente debida a los irreales
objetos de los sentidos.
345. La discriminacin perfecta, inducida por la realizacin directa, distingue la
verdadera naturaleza del sujeto de la del objeto, y rompe la cadena del engao creado
por ; y ya no hay ms trasmigracin para el que ha sido liberado de sta.
346. El conocimiento de la identidad del y el Brahman consume
enteramente el bosque impenetrable de o la nesciencia. Para el que ha
realizado el estado de Unidad, queda alguna semilla para una trasmigracin futura?
347. El velo que oculta la Verdad solo se desvanece cuando la Realidad es
plenamente realizada. (A lo cual sigue) la destruccin del conocimiento falso y la
cesacin de la miseria ocasionada por su influencia distrayente.
348. stos tres se observan en el caso de una cuerda cuando se conoce plenamente
su naturaleza real. Por consiguiente, para romper sus cadenas, el hombre sabio debe
conocer la naturaleza real de las cosas.
349-350. Lo mismo que el hierro
1
se manifiesta como chispas debido al contacto con
el fuego, as tambin, la buddhi se manifiesta como el conocedor y lo conocido debido a
la inherencia del Brahman. Lo mismo que estos dos (el conocedor y lo conocido), que
son los efectos de la buddhi, se observa que son irreales en el caso del engao, el sueo
con sueos y la imaginacin, as tambin, las modificaciones de ,
desde la yosoidad al cuerpo y todos los objetos de los sentidos, son tambin irreales
2
. Su
irrealidad se debe verdaderamente a que estn sujetos al cambio incesante. Pero el
no cambia nunca.
1
Lo mismo que el hierro, etc.El hierro mismo nunca es incandescente, es el fuego el que le hace
aparecer as. Similarmente, la inteligencia del Brahman es impartida al intelecto.
2
Irreales.Debido a que ellos son tambin efectos y derivados de la y dependen de su
percepcin por la buddhi.
58

351. El S mismo Supremo es siempre de la naturaleza de lo eterno, Conocimiento

indivisible, Uno sin segundo, el Presenciador de la buddhi y el resto, distinto de lo
grosero y lo sutil, el significado
1
implcito del trmino y la idea yo, la incorporacin
de la felicidad interior y eterna.
352. El hombre sabio, discriminando as lo real y lo irreal, verificando la Verdad
2
con su intuicin iluminativa, y realizando su propio S mismo que es Conocimiento
Absoluto, se libera de las obstrucciones
3
y obtiene directamente la Paz.
353. Cuando el , el Uno sin segundo, es realizado por medio del Nirvikalpa
, entonces el nudo de la ignorancia del corazn, es totalmente destruido.
354. Las imaginaciones tales como t, yo o esto tienen lugar debido a los
defectos de la buddhi. Pero cuando el , lo Absoluto, el Uno sin segundo, se
manifiesta a S mismo en el , todas estas imaginaciones se disuelven para el
aspirante, debido a la realizacin de la verdad del Brahman.
355. El , calmo, auto-controlado, retirado perfectamente del
mundo de los sentidos, paciente
4
, y entregndose a la prctica del , reflexiona
siempre que su propio s mismo es el S mismo de la totalidad del universo.
Destruyendo completamente por este medio las imaginaciones que son debidas a las
tinieblas de la ignorancia, vive felizmente como el Brahman, libre de las obras y de las
oscilaciones de la mente.
356. Slo son libres de la esclavitud de la trasmigracin aquellos que, habiendo
obtenido el , han sumergido el mundo objetivo, los rganos de los sentidos, la
mente, y tambin la yosoidad misma, en el , el Conocimiento Absoluto y nadie
ms, que slo hablan palabras de segunda mano
5
.
357. Debido a la diversidad de las condiciones sobrevenidas ( ), un
hombre es propenso para pensar de s mismo como tambin lleno de diversidad; pero
1
Significado implcito.Despojado de sus condiciones accidentales de tiempo y circunstancias. Ver
nota en el 247.
2
Verdad.La identidad del y el Brahman.
3
Obstrucciones.Mencionadas en el 347.
4
Paciente.Que tiene paciencia o fortaleza.
5
De segunda mano, etc.Leyndolos de libros, etc.
59

con la eliminacin
1
de stas, l es nuevamente su propio S mismo, lo inmutable. Por
consiguiente, el hombre sabio debe entregarse siempre a la prctica de
para la disolucin de los .
358. El hombre que est apegado a lo Real, deviene Real, debido a su devocin
auto-centrada. Lo mismo que la cucaracha
2
, al pensar intensamente en el Bhramara es
transformada en un Bhramara.
359. Lo mismo que la cucaracha, abandonando el apego a todas las dems acciones,
piensa intensamente en el Bhramara y deviene transformada en ese gusano,
exactamente de la misma manera el yoguin, meditando en la verdad del , Le
obtiene por su devocin auto-concentrada en Eso.
360. La verdad del es extremadamente sutil, y no puede
ser obtenida por la grosera tendencia a ir hacia fuera de la mente. Solo es accesible a las
almas nobles con mentes perfectamente puras, por medio del inducido por una
extraordinaria finura del estado mental.
361. Lo mismo que el oro purificado por el calor intenso en el fuego, abandona sus
impurezas y obtiene su lustre propio, as tambin la mente, por medio de la meditacin,
abandona sus impurezas de Sattva, Rajas y Tamas, y obtiene la realidad del Brahman.
362. Cuando la mente, purificada as por la prctica constante, se sumerge en el
Brahman, entonces el pasa de la etapa Savikalpa a la etapa Nirvikalpa, y lleva
directamente a la realizacin de la Felicidad del Brahman, el Uno sin segundo.
363. Por este son destruidos todos los deseos que son como nudos, acaba toda
obra, y dentro y fuera tiene lugar por todas partes y siempre la manifestacin espontnea
de la naturaleza real de uno.
1
Eliminacin, etc.Ante una rosa el cristal tambin parece rojo, pero cuando la rosa es eliminada, el
cristal es de nuevo transparente.
2
Cucaracha, etc.La referencia es a la creencia popular de que la cucaracha, debido al miedo, se
vuelve efectivamente verde cuando es cogida por el gusano conocido como Bhramarakita.
60

364. La reflexin debe ser considerada un centenar de veces superior a la escucha, y

la meditacin cien mil veces superior a la reflexin, pero el Nirvikalpa es
infinito
1
en sus resultados.
365. Por el Nirvikalpa la verdad del Brahman se realiza clara y
definitivamente, pero no de otro modo, puesto que entonces la mente, siendo inestable
por naturaleza, es propensa a mezclarse con otras percepciones.
366. Por consiguiente, con la mente calma y los sentidos controlados, sumerge
siempre la mente en el S mismo Supremo que est dentro, y por la realizacin de tu
identidad con esa Realidad, destruye la oscuridad creada por la nesciencia, la cual es sin
comienzo.
367. Los primeros pasos en el yoga son el control del habla, no recibir regalos
2
, no
mantener expectativas, liberacin de la actividad y vivir siempre en un lugar retirado.
368. Vivir en un lugar retirado sirve para controlar los rganos de los sentidos; el
control de los sentidos ayuda al control de la mente; por el control de la mente es
destruida la yosoidad; y esto a su vez da al yogui una realizacin sostenida de la
Felicidad del Brahman. Por consiguiente, el hombre de reflexin debe esforzarse
siempre solo el control de la mente.
369. Contn el habla
3
en el manas (la mente), y contn el manas (la mente) en la
buddhi (el intelecto); contn sta a su vez en el presenciador
4
de la buddhi, y,
sumergiendo al presenciador tambin en el S mismo Infinito y Absoluto, obtn la Paz
suprema.
370. El cuerpo, los , las facultades, el manas, la buddhi y el resto
con cualquiera de estos adjuntos sobrevenidos que la mente est asociada, por as decir,
el yoguin es transformado en eso.
1
Infinito, etc.Y, por consiguiente, no admite ninguna comparacin con ellos.
2
Regalos.Es decir, regalos superfluos.
3
Habla.Esto implica todos los rganos de los sentidos.
4
Presenciador.Es decir, el o el aspecto individual del S mismo.
En este que reproduce en parte la , 1.3.13, a uno se le pide que ascienda cada vez
ms alto, conteniendo sucesivamente las actividades de los sentidos y las actividades mentales, desde lo
grosero a lo sutil, hasta que finalmente, uno est perdido en el .
61

371. Cuando esta asociacin se detiene, se encuentra que el hombre de reflexin se

desapega fcilmente de todo, y obtiene la experiencia de una abundancia de Felicidad
eterna.
372. Es el hombre de desapasionamiento el que es apto
para esta renunciacin tanto interna como externa; puesto que el hombre desapasionado,
excepto del deseo de ser libre, abandona el apego tanto interno como externo.
373. Es solo el hombre desapasionado el que, estando completamente establecido en
el Brahman, puede abandonar el apego externo a los objetos de los sentidos y el apego
interno a la yosoidad
1
, etc.
374. Sabe, oh hombre sabio, que el desapasionamiento y la discriminacin son como
las dos alas de un pjaro en el caso de un aspirante. A menos que ambas estn aqu,
nadie puede, con la ayuda de una sola, alcanzar la hiedra de la liberacin que crece, por
as decir, en la cima de un edificio.

375. Solo el hombre extremadamente desapasionado tiene , y solo el hombre
de obtiene la realizacin estable; solo el hombre que ha realizado la Verdad est
libre de la esclavitud, y solo el s mismo individual () libre experimenta la Felicidad
eterna.
376. Para el hombre de auto-control, yo no encuentro ningn instrumento de
felicidad mejor que el desapasionamiento, y si eso va unido a una realizacin altamente
pura del S mismo, ella conduce a la soberana
2
de la Independencia absoluta; y puesto
que sta es la puerta a la doncella de la liberacin eterna, por consiguiente, para tu
bienestar, s desapasionado tanto interna como externamente, y fija siempre tu mente en
el S mismo eterno.
377. Corta tu codicia de los objetos de los sentidos, los cuales son como veneno,
pues ella es la imagen misma de la muerte, y abandonando tu orgullo de casta, familia y
orden de la vida, arroja de ti las obras. Abandona tu identificacin con cosas irreales
tales como el cuerpo, y fija tu mente en el . Pues t eres realmente el Presenciador,
el Brahman, no encadenado por la mente, el Uno sin segundo, y Supremo.
1
Yosoidad, etc.Es decir, todas las modificaciones de la mente.
2
Soberana, etc.Debido a que la realizacin del S mismo, el Uno sin segundo, es la independencia
real, por ello es Felicidad eterna, sin nadie que la dispute.
62

378. Fijando la mente firmemente en el Ideal, el Brahman, y conteniendo

1
las
facultades externas en sus respectivos centros; con el cuerpo aquietado y sin aceptar
ningn pensamiento por su sustento; obteniendo la identidad con el Brahman y siendo
uno con l bebe siempre gozosamente de la Felicidad del Brahman en tu propio S
mismo, sin ninguna ruptura. Cul es la utilidad de las otras cosas
2
que son enteramente
vanas?
379. Abandonando el pensamiento del no-S mismo, el cual es malo y productivo de
miseria, piensa en el S mismo, la Felicidad Absoluta, que conduce a la liberacin.
380. Aqu brilla eternamente el , el Auto-efulgente Presenciador de todo, que
tiene a la buddhi como Su sede. Haciendo de este que es distinto de lo irreal, la
meta, medita en l como tu propio S mismo, excluyendo todos los dems
pensamientos.
381. Reflexionando en este continuamente y sin que intervenga ningn
pensamiento extrao, uno debe comprender claramente que l es el S mismo real de
uno.
382. Fortaleciendo la identificacin de uno con este , y abandonando la
identificacin con la yosoidad y el resto, uno debe vivir sin ningn inters por ellos,
como si ellos fueran cosas vanas, como un cuenco roto o similar.
383. Fijando la mente purificada en el S mismo, el Presenciador, el Conocimiento
Absoluto, y aquietndola mansamente, uno debe realizar entonces el propio S mismo
infinito de uno.
384. Uno debe contemplar el , el Indivisible e Infinito, libre de todas las
limitaciones adjuntas tales como el cuerpo, las facultades, los , el manas y la
yosoidad, los cuales son creaciones de la propia ignorancia de uno como el espacio
infinito
3
.
1
Conteniendo, etc.Es decir, no permitindolos salir fuera.
2
Otras cosas.Perseguidas como medios de la felicidad.
3
Espacio infinito.Que es uno e indivisible, a pesar de los cuencos y otras cosas que le encierran
aparentemente. Ver el siguiente.
63

385. El espacio, despojado de los centenares de adjuntos limitantes, tales como un

cuenco, un cntaro, un receptculo para los granos o una aguja, es uno, y no diverso;
exactamente de una manera similar, el Brahman puro, cuando est despojado de la
yosoidad, etc., es verdaderamente Uno.
386. Los adjuntos limitantes, desde
1
hasta una brizna de hierba, son todos
enteramente irreales. Por consiguiente, uno debe realizar el propio S mismo infinito de
uno como el nico Principio.
387. Eso en lo que, debido al error, se imagina que existe algo, es, cuando se
discrimina correctamente, esa cosa misma, y no distinta de ella. Cuando el error ha
desaparecido, la realidad respecto a la serpiente, percibida falsamente, deviene la
cuerda. Similarmente
2
, el universo es en realidad el .
388. El S mismo es
3
, el S mismo es , el S mismo es Indra, el S mismo
es ; el S mismo es todo este universo. No existe nada excepto el S mismo.
389. El S mismo est dentro, y el S mismo est fuera; el S mismo est antes y el S
mismo est despus; el S mismo est en el sur, y el S mismo est en el norte; el S
mismo igualmente est arriba y tambin abajo.
[Un eco de , 2.2.11.]
390. Lo mismo que la ola, la espuma, el remolino, la burbuja, etc., son todos en
esencia solo agua, as tambin, similarmente, el Cit (el Conocimiento Absoluto) es todo
esto, desde
4
el cuerpo hasta la yosoidad. Todo es verdaderamente el Cit, homogneo y
puro.
391. Todo este universo conocido por medio del habla y la mente, no es nada sino el
Brahman; no hay nada aparte del Brahman, el cual existe ms all del alcance de la
. Son el cntaro
5
, el jarro, el cuenco, etc., distintos de la arcilla de la que estn
1
Desde ,

etc.Incluso el estado del Creador es una fase transitoria del S mismo, el cual es ms
grande que todas Sus condiciones.
2
Similarmente, etc.La cuerda es siempre la cuerda y nunca se convierte en una serpiente;
similarmente, el universo tambin es siempre el Brahman.
3
Es.Es decir, aparece como.
4
Desde, etc.Ver 384.
5
Cntaro, etc.La diferencia, si hay alguna, est solo en el nombre y la forma.
64

compuestos? Es el hombre engaado el que habla de t y yo, como un efecto del

vino de .
392. La , en el pasaje, Donde
1
uno no ve nada, etc., declara, por una
acumulacin de verbos, la ausencia de dualidad, a fin de eliminar las falsas sobre-
imposiciones
2
.
393. El Brahman Supremo es, como el espacio, puro, absoluto, infinito, inmutable y
sin-cambio, exento de interior o exterior, la nica Existencia, sin segundo, y es el
propio S mismo de uno. Hay algn otro
3
objeto de conocimiento?
394. Cul es la utilidad de extenderse sobre este tema? El no es otro que el
Brahman; la totalidad de este universo extendido es el Brahman mismo; la inculca
el Brahman sin segundo; y es un hecho indudable que las gentes de mentes iluminadas,
que conocen su identidad con el Brahman y han abandonado su conexin con el mundo
objetivo, viven palpablemente unidos con el Brahman como Conocimiento y Felicidad
eternos.
395. Destruye
4
(primero) las esperanzas suscitadas por la yosoidad en este sucio
cuerpo grosero, entonces haz lo mismo sostenidamente con el cuerpo sutil semejante al
aire; y realizando el Brahman, la incorporacin de la Felicidad eterna cuyas glorias
proclaman las escrituras como tu propio S mismo, vive como el Brahman.
396. Mientras el hombre tiene alguna consideracin por este cuerpo semejante a un
cadver, es impuro, y sufre
5
por sus enemigos, as como por el nacimiento, la muerte y
la enfermedad; pero cuando piensa en s mismo como puro, como la esencia del Bien e
inmutable, entonces deviene ciertamente libre de ellos; la
6
tambin dice esto.
1
Donde, etc.La referencia es a la , 7.24.1. Donde uno no ve nada, ni oye
nada, ni conoce nada, eso es lo Infinito. Es decir, el Brahman es la nica Realidad.
2
Falsas sobre-imposiciones.Es decir, considerar al conocedor, el conocimiento y lo conocido como
entidades distintas.
3
Algn otro, etc.En otras palabras, el Brahman es a la vez el sujeto y el objeto.
4
Destruye, etc.Los cuerpos grosero y sutil son envolturas sobre el , la Existencia-
Conocimiento-Felicidad Absoluto, y la liberacin consiste en ir ms all de ellos.
5
Sufre por sus enemigos, etc.Comparar , 2.4.6. Los Brahmanes despiden al que los
ve como diferentes de s mismo, etc., y , 1.4.2. Mientras hay un segundo, hay miedo.
6
_*_etc.Por ejemplo ___, 8.12.1.Este cuerpo es mortal, oh Indra,
etc.
65

397. Por la eliminacin de todas las existencias aparentes

1
sobre-impuestas en el s
mismo individual (), el Brahman supremo, Infinito, el Uno sin segundo y ms all
de la accin, permanece como S mismo
2
.
398. Cuando las funciones de la mente se sumergen
3
en el , el Brahman, lo
Absoluto, no se ve nada de este mundo fenomnico
4
, por lo que es reducido a mera
charla
5
.
399. En la nica Entidad (el Brahman) la concepcin del universo es un mero
fantasma. En qu puede haber entonces alguna diversidad en Eso que es sin-cambio,
sin forma y Absoluto?
400. En la Entidad nica vaca de los conceptos del veedor
6
, la visin y lo visto
que es sin cambio, sin forma y Absoluto en qu puede haber alguna diversidad?
401. En la Entidad nica que es sin cambio, sin forma, y Absoluto, y que es
perfectamente omnipenetrante e inmutable como el ocano despus de la disolucin del
universo, en qu puede haber alguna diversidad?
402. Donde la raz del engao
7
se disuelve como la oscuridad en la luz en la
Realidad Suprema, el Uno sin segundo, lo Absoluto en qu puede haber alguna
diversidad?
403. Cmo puede la charla de la diversidad aplicarse a la Realidad Suprema que es
una y homognea? Quin ha observado nunca diversidad en la felicidad sin mezcla del
estado del sueo profundo?
1
Existencias aparentes.Tales como la yosoidad.
2
Como S mismo.En Su propia esencia.
3
Sumergen.En el .
4
Mundo fenomnico.Creado por el nombre y la forma, y, por consiguiente, irreal.
5
Mera charla.En los labios de otros, que son ignorantes. Comparar , 6.1.4. Todas las
modificaciones son meros nombres y esfuerzos del habla, etc.
6
Veedor, etc.En lo cual consiste el mundo fenomnico.
7
Raz del engao.Ignorancia.
66

404. Incluso antes de la realizacin de la Verdad ms alta, el universo no existe en el

Brahman Absoluto, la esencia de la Existencia. En ninguno de los tres estados del
tiempo
1
se ve nunca la serpiente en la cuerda, ni una gota de agua en el espejismo.
405. La
2
misma declara que este universo dualista no es ms que un engao
desde el punto de vista de la Verdad absoluta. Esto se percibe tambin en el estado de
sueo profundo.
406. Eso que se sobre-impone sobre algo, el sabio ve que es idntico al substrato,
como en el caso de la cuerda que parece una serpiente. La diferencia
3
aparente depende
4
solo de un error.
407. Este universo aparente tiene su raz en la mente, y no persiste nunca despus de
que la mente es aniquilada. Por consiguiente, disuelve la mente concentrndote en el S
mismo Supremo, que es tu Esencia ms ntima.
408. El hombre sabio realiza en su corazn
5
, mediante el , el Brahman
Infinito, que es algo
6
de la naturaleza del Conocimiento eterno y la Felicidad absoluta,
que no tiene ningn modelo, que trasciende toda limitacin, que es siempre libre y sin
actividad, y que es como el espacio sin lmites, indivisible y absoluto.
409. El hombre sabio realiza en su corazn, mediante el , el Brahman Infinito,
que est exento de las ideas de causa y efecto, que es la Realidad ms all de toda
imaginacin, homognea, incomparable, ms all del alcance de las pruebas
7
establecidas
8
por los pronunciamientos de los Vedas, y siempre familiar
9
a nosotros
como la sensacin de yo.
1
Tres estados de tiempo.Pasado, presente y futuro.
2
.
3
Diferencia aparente.Notada por el ignorante.
4
Depende, etc.Es decir, solo dura mientras persiste el error.
5
Corazn.Representa a la buddhi.
6
Algo.Que es inexpresable en trminos de lenguaje o pensamiento.
7
Pruebas.Adems de la revelacin, a saber, la percepcin directa y la inferencia. La revelacin,
tambin, meramente apunta a l.
8
Establecidas, etc.Nosotros no podemos negar al S mismo, ya que los Vedas hablan de l.
9
Siempre familiar, etc.Nadie puede concebir nunca que l no es. Para un examen del tema, remitirse
al en los , 1.1.2.
67

410. El hombre sabio realiza en su corazn, mediante el , el Brahman Infinito,

que es sin declive e inmortal, la Entidad
1
positiva que impide toda negacin, que se
asemeja al ocano plcido y que es sin un nombre, en el que no hay ni mritos ni
demritos, y que es eterno, pacfico y Uno.
411. Con la mente contenida en , contemplando en ti mismo el , de gloria
infinita, corta tu esclavitud fortalecida por las impresiones de los nacimientos previos, y
obtn cuidadosamente la consumacin
2
de tu nacimiento como un ser humano.
412. Medita en el , que reside en ti
3
, que es exento de todos los adjuntos
limitativos, que es la Existencia-Conocimiento-Felicidad Absoluto, el Uno sin segundo,
y ya no estars sometido a la ronda de nacimientos y muertes.
413. Despus de que el cuerpo ha sido desechado como un cadver, el sabio ya no se
apega nunca ms
4
a l, aunque es visible
5
como una apariencia, lo mismo que la sombra
de un hombre, debido a la experiencia de los efectos de las obras pasadas.
414. Realizando el , el eterno, el Conocimiento y Felicidad eterno y puro,
desecha esta limitacin de un cuerpo, el cual es inerte y sucio por naturaleza. Entonces
ya no lo recuerdes ms, puesto que algo que ha sido vomitado slo excita el disgusto
cuando es trado a la memoria.
415. Quemando todo esto
6
, con su raz misma
7
, en el fuego del Brahman, el S
mismo Eterno y Absoluto, el hombre verdaderamente sabio en adelante permanece solo,
como el , el Conocimiento y Felicidad eterno y puro.
1
Entidad, etc.Siendo la Realidad Absoluta, no hay ningn espacio en l para ningn tipo de
, tal como (la no-existencia previa, tal como la de un cuenco antes de que fuera hecho) o
(la cesacin por destruccin, como cuando el cuenco se rompe en pedazos).
2
Consumacin, etc.Es decir, , la cual es pre-eminentemente posible en un nacimiento humano.
3
Reside en ti.Como tu propio Ser.
4
Nunca ms, etc.Ni siquiera en su vuelta al plano normal despus del
5
Visible, etc.No sera percibido en absoluto a no ser por los efectos de la operacin del Prarabdha,
los cuales son experimentados por medio del cuerpo. Como l es, es solo una apariencia.
6
Todo esto.El universo objetivo el no-S mismo.
7
Raz.Nesciencia.
68

416. Al conocedor de la Verdad ya no le inquieta ms si este cuerpo, movido por los

hilos de la obra del , cae o permanece como la guirnalda
1
en una vaca pues
las funciones de su mente estn en reposo en el Brahman, la esencia de la Felicidad.
417. Al realizar el , la Felicidad Infinita, como su verdadero S mismo, con
qu
2
objeto, o para quin, debe el conocedor de la Verdad mimar
3
al cuerpo?
418. El yoguin que ha obtenido la perfeccin y est liberado en vida, obtiene esto
como resultado l saborea la Felicidad eterna en su mente, tanto interna como
externamente.
419. El resultado del desapasionamiento es el conocimiento, el resultado del
conocimiento es la retirada de los placeres de los sentidos, lo cual conduce a la
experiencia de la Felicidad del S mismo, de donde se sigue la Paz.
420. Si hay una ausencia de las etapas subsiguientes, las etapas precedentes son
ftiles. (Cuando la serie es perfecta) la cesacin del mundo objetivo, la satisfaccin
extrema, y la felicidad incomparable siguen por s solas.
421. Permanecer sereno ante los trastornos terrenales
4
, es el resultado del
conocimiento. Cmo puede un hombre que hizo varias obras detestables durante el
estado de engao, cometer lo mismo despus de poseer la discriminacin?
422. El resultado del conocimiento debe ser desechar las cosas irreales, mientras que
el apego a stas es el resultado de la ignorancia. Esto se observa en el caso del que
5
sabe
que un espejismo es un espejismo y cosas de este tipo, y el que no lo sabe. En caso
contrario, qu otro resultado tangible obtienen los conocedores del Brahman?
1
Guirnalda, etc.Lo mismo que una vaca est supremamente despreocupada de la guirnalda que le ha
puesto en el cuello alguien, as el hombre de realizacin no tiene nada que ver con el cuerpo.
2
Con qu, etc.Una reproduccin del sentido de . l nunca piensa en s mismo
como el , el experimentador, o
3
Mimar.Como los hombres del mundo.
4
Terrenales.Lit. visibles, es decir, los experimentados en esta vida, en tanto que opuestos a los
invisibles, es decir, los que han de ser experimentados despus.
5
El que, etc.El hombre que sabe que un espejismo es un espejismo, se re de la ilusin y pasa de
largo, pero el hombre ignorante corre tras l, tomndolo errneamente por agua. Para el sabio, el mundo
aparece sin ninguna duda, pero l sabe que es irreal y no es atrado por l. Ello no es as en el caso del
hombre del mundo.
69

423. Si el nudo de la ignorancia del corazn es totalmente destruido, qu causa

natural puede haber para inducir a un hombre tal a la accin egosta al hombre que es
contrario a los placeres de los sentidos?
424. Cuando los objetos de los sentidos ya no excitan ms el deseo, entonces es la
culminacin del desapasionamiento. La perfeccin extrema del conocimiento es la
ausencia de todo impulso de la idea egtica. Y el lmite de la auto-recesin a uno mismo
se alcanza cuando las funciones de la mente, que ya han sido sumergidas, ya no
aparecen ms.
[Comparar el Pa , captulo 6, versos 285-86: La cima del desapasionamiento es tener
en nada incluso los goces del Brahmaloka, el cielo ms alto; la realizacin est en lo ms alto cuando uno
se identifica a s mismo con el Supremo tan firmemente como el hombre ordinario se identifica a s
mismo con su cuerpo; y la perfeccin de la auto-recesin a uno mismo es alcanzada cuando uno olvida el
universo dualista tan completamente como en el sueo profundo.]
425. Liberado de todo sentido de realidad de los objetos de los sentidos externos
debido a que permanece siempre sumergido en el Brahman; pareciendo
1
solo gozar de
tales objetos de los sentidos que le son ofrecidos por otros, como el que duerme, o como
un nio; contemplando este mundo como el que lo ve en sueos, y teniendo
conocimiento de l en momentos ocasionales raro, en verdad, es un hombre tal, el
saboreador
2
de los frutos de un mrito sin fin, y solo l es bendecido y estimado en la
tierra.
426. Tiene una iluminacin sostenida, ese que teniendo su s mismo
individual () enteramente sumergido en el Brahman, saborea la felicidad eterna, es
sin cambio, y libre de actividad.
[Las caractersticas de un hombre de realizacin se exponen en ste y en los siguientes .
Comparar , 2.55-68.]
427. Ese tipo de funcin mental que conoce solo la identidad del S mismo y el
Brahman, purificada
3
de todos los adjuntos, que es libre de dualidad, y que se interesa
solo en la Inteligencia Pura, es llamada iluminacin. El que la tiene perfectamente
estable es llamado un hombre de iluminacin sostenida.
1
Pareciendo solo, etc.Cuando sus asistentes o amigos le ofrecen alimento, etc., l lo toma pero solo
consciente a medias, pues su mente est profundamente absorbida en el Brahman.
2
El saboreador, etc.Es decir, un hombre muy afortunado.
3
Purificada, etc.Eliminando los adjuntos accidentales y meditando en el substrato comn, el
Brahman, lo Absoluto. Ver 241.
70

428. Aquel cuya iluminacin es sostenida, que tiene felicidad constante y que casi ha
olvidado el universo fenomnico, es aceptado como un hombre liberado en esta vida
misma.
429. Aquel que, aunque tiene su mente sumergida en el Brahman, no obstante est
1
completamente alerta, pero al mismo tiempo libre de las caractersticas
2
del estado de
vigilia, y cuya realizacin est libre de deseos, es aceptado como un hombre liberado en
vida.
430. Aquel cuyas inquietudes
3
sobre el estado fenomnico han sido aplacadas;
quien, aunque poseedor de un cuerpo consistente en partes, sin embargo est exento de
partes
4
; y cuya mente est libre de ansiedad, es aceptado como un hombre liberado en
vida.
431. La ausencia de las ideas de yo y mo
5
, incluso en este cuerpo existente que
prosigue como una sombra
6
, es una caracterstica del liberado en vida.
432. No insistir en los gozos del pasado, no tener ningn pensamiento para el futuro
y mirar con indiferencia el presente, tales son las caractersticas del liberado en vida.
433. Mirar
7
por todas partes con un ojo de igualdad en este mundo, lleno de
elementos que poseen mritos y demritos, y que son distintos por naturaleza unos de
otros, es una caracterstica del liberado en vida.
434. Cuando se presentan cosas agradables o penosas, permanecer sereno en la
mente en ambos casos, con una actitud de mismidad, es una caracterstica del liberado
en vida.
1
Est, etc.Es decir, que no se desva nunca del ideal de vida de un Jnin.
2
Caractersticas, etc.Es decir, de conocer el mundo objetivo por medio de los sentidos, y de estar
apegado a l, como el hombre ignorante.
3
Inquietudes, etc.Es decir, de cmo cesar su esclavitud, y dems.
4
Exento de partes.Como el Brahman.
5
Yo y mo.Que uno es guapo o fuerte, etc., o que este cuerpo le pertenece a uno.
6
Sombra.Ver 413.
7
Mirar, etc.El mundo est lleno de diversidad, y, sin embargo, el hombre de realizacin mira ms
profundo, y ve el nico Brahman en todo.
71

435. La ausencia de todas las ideas de interior

1
o de exterior en el caso de un
, debido a que su mente est absorbida en la saboreacin de la felicidad del
Brahman, es una caracterstica del liberado en vida.
436. El que vive sin inquietud, exento de todas las ideas de yo y mo con
respecto al cuerpo, las facultades, etc., as como con respecto a sus deberes, es conocido
como un hombre liberado en vida.
[El Jnin es libre de la yosoidad o , aunque l puede ser intensamente activo. A este estado se
hace alusin en este .]
437. El que ha realizado su Brahmaneidad ayudado
2
por las escrituras, y es libre de
la esclavitud de la trasmigracin, es conocido como un hombre liberado en vida.
438. El que no tiene nunca la idea de yo con respecto al cuerpo, las facultades,
etc., ni la idea de ello con respecto a las dems cosas, es aceptado como uno liberado
en vida.
439. El que debido a su iluminacin no diferencia el y el Brahman, ni el
universo y el Brahman, es conocido como un hombre liberado en vida.
440. El que siente lo mismo cuando su cuerpo es alabado por el bueno o
atormentado por el malvado, es conocido como un hombre liberado en vida.
441. El en quien los objetos de los sentidos dirigidos por otros
3
son
tragados como ros que fluyen en el mar, y no producen ningn cambio debido a su
identidad con la Existencia Absoluta, est en verdad liberado.
442. Para el que ha realizado la Verdad del Brahman, ya no hay ms apego a los
objetos de los sentidos como antes: Si lo hay, ese hombre no ha realizado su identidad
con el Brahman, sino que es uno
4
cuyos sentidos estn vueltos hacia afuera en su
tendencia.
1
Interior, etc.Puesto que no hay nada ms que una Existencia, el Brahman.
2
Ayudado, etc.Por la discriminacin de la Verdad inculcada por las escrituras.
3
Dirigidos por otros.Es decir, que otros le imponen. Todo lo que entra dentro de su conocimiento
solo fortalece su identidad con el Brahman.
4
Es uno, etc.Es un hombre ordinario sujeto a los sentidos.
72

443. Si se sostuviera que l est apegado todava a los objetos de los sentidos debido
a la propensin de sus deseos antiguos, la respuesta es no, puesto que lo deseos se
debilitan por la realizacin de la identidad de uno con el Brahman.
444. Incluso las propensiones de un libertino confirmado son contenidas en la
presencia de su madre; de la misma manera, cuando el Brahman, la Felicidad Absoluta,
ha sido realizado, el hombre de realizacin ya no tiene ninguna tendencia mundana.
445. Se observa que el que est practicando constantemente la meditacin tiene
percepciones externas
1
. La
2
menciona la operacin
3
del en el caso de un
hombre tal, y nosotros podemos inferir esto de los resultados
4
que se ven.
446. Se reconoce que la obra del persiste mientras hay la percepcin de la
felicidad y similares. Cada resultado es precedido por una accin, y en ninguna parte se
le ve aparecer independientemente de la accin.
447. Debido a la realizacin de la identidad de uno con el Brahman, todas las
acciones acumuladas de centenares de miles de ciclos devienen nada, como las acciones
del estado del sueo con sueos al despertar.
448. Pueden las acciones buenas o los pecados espantosos que un hombre se ve a s
mismo haciendo en el estado de sueo con sueos, conducirle al cielo o al infierno
despus de que l ha despertado del sueo?
449. Al realizar el , que es inapegado e indiferente como el espacio, el aspirante
no es tocado nunca en lo ms mnimo por las acciones todava por hacer.
1
Percepciones externas.Tales como satisfacer las necesidades fsicas o ensear a los aspirantes.
2
_*_etc.La referencia es a la ___, 6.14.2: El retraso en su caso (es
decir, el caso del Jnin) es solo mientras dura su cuerpo, despus de lo cual l deviene uno con el
Brahman.
3
Operacin del La fuerte impresin resultante de las obras hechas en vidas pasadas que ha
engendrado el presente cuerpo (mencionado en el 451). Los otros dos tipos de obras son el Sacita u
obras acumuladas (mencionado en el 447) y el Agami u obras an por venir (mencionado en el
449).
4
Resultados, etc.La continuacin del cuerpo despus de la realizacin, y sus experiencia durante ese
periodo, solo pueden ser explicadas asumiendo que el continua operando. Esto se explica ms
extensamente en el siguiente.
73

450. El espacio no es afectado por el olor del licor meramente por su conexin con
el cuenco; similarmente, el no es afectado, por Su conexin con las limitaciones,
por las propiedades de ellas.
[El , como el espacio, es siempre inapegado, aunque el hombre ignorante Le sobre-impone
conexiones con las cosas externas.]
451. La obra que ha formado este cuerpo antes del amanecer del conocimiento, no es
destruida por ese conocimiento sin producir sus frutos, lo mismo que la flecha disparada
a un objeto.
452. La flecha que es disparada a un objeto con la idea de que es un tigre, no se
detiene cuando se percibe que ese objeto es una vaca, sino que penetra el objeto con
plena fuerza.
453. La operacin del
1
es ciertamente muy fuerte para el hombre de
realizacin, y solo se agota por la experiencia efectiva de su fruto; mientras las acciones
acumuladas previamente y aquellas que han de venir son destruidas por el fuego del
conocimiento perfecto. Pero ninguno de estos tres afecta a aquellos que, realizando su
identidad con el Brahman, estn viviendo siempre absorbidos en esa idea. Ellos son
verdaderamente el Brahman trascendente.
454. Para el sabio que vive en su propio S mismo como el Brahman, el Uno sin
segundo, exento de identificacin con los adjuntos limitativos, la cuestin de la
existencia de la obra del es insignificante, lo mismo que la cuestin de si un
hombre que se ha despertado del sueo tiene alguna conexin con los objetos vistos en
el estado de sueo con sueos.
455. El hombre que ha despertado del sueo no tiene nunca ninguna idea de yo y
mo con respecto a su cuerpo soado y a los objetos soados que servan a ese
cuerpo, sino que vive completamente despierto, como su propio S mismo.
1
, etc.El argumento de la en apoyo de que la operacin del afecta incluso al
Jnin (como se expone en la primera mitad de este as como en los 445 y 451-452) es solo
una recapitulacin expresa (Anuvada) del punto de vista popular. Hablando estrictamente, el Jnin
mismo no es ni siquiera consciente de su existencia. La verdad sobre ello se da en la ltima mitad de este
y en el 463, y las razones para este punto de vista se exponen en los 454 y siguientes.
Nosotros podemos agregar de paso que aqu tenemos la declaracin ms intrpida sobre el exaltado
estado de un hombre de realizacin, que no es afectado por nada en la creacin.
74

456. l no tiene ningn deseo de dar sustancia a los objetos irreales, ni se le ve

mantener ese mundo de sueo. Si todava se aferra a esos objetos irreales, se declara
enfticamente que todava no est libre del sueo.
457. Similarmente, l que est absorbido en el Brahman, vive identificado con esa
Realidad eterna y no contempla nada ms. Lo mismo que uno tiene una memoria de los
objetos vistos en un sueo, as tambin el hombre de realizacin tiene una memoria de
las acciones de cada da tales como comer.
458. El cuerpo ha sido formado por el Karma, de manera que uno puede imaginar la
operacin del con referencia a l. Pero no es razonable atribuir lo mismo al
, pues el no es nunca el resultado de las obras.
459. La , cuyas palabras son infalibles, declaran que el es sin nacimiento
1
,
eterno y sin-declive. As pues, cmo puede serle atribuida la operacin del al
hombre que vive identificado con Eso?
460. La operacin del solo puede ser mantenida mientras uno vive
identificado con el cuerpo. Pero nadie admite que el hombre de realizacin se
identifique nunca con el cuerpo. Por consiguiente, la operacin del debe ser
rechazada en su caso.
461. La atribucin de la operacin del al cuerpo es tambin ciertamente un
error. Cmo puede algo que est sobre-impuesto (sobre otro) tener alguna existencia, y
cmo puede eso que es irreal tener un nacimiento? Y como puede morir eso que no ha
nacido en absoluto? As pues, cmo puede existir la operacin del para algo
que es irreal?
[Puesto que el cuerpo es un efecto de , es irreal; y es absurdo hablar de la operacin del
como afectando a este cuerpo irreal.]
462-463. Si los efectos de la ignorancia son destruidos con su raz por el
conocimiento, cmo puede entonces vivir el cuerpo?es para convencer a aquellos
necios que mantienen una duda como sta, que la , desde un punto de vista relativo,
1
Sin nacimiento, etc.La referencia es a la , 1.2.18. El es sin nacimiento, eterno, sin-
declive, y siempre nuevo (antiguo), y no es destruido cuando el cuerpo es destruido.
75

propone la operacin del , pero no para probar la realidad del cuerpo, etc., del
hombre de realizacin.
464. Solo hay el Brahman, el Uno sin segundo, infinito, sin comienzo ni fin,
trascendente y sin cambio; no hay ninguna dualidad en l.
465. Solo hay el Brahman, el Uno sin segundo, la Esencia de la Existencia, el
Conocimiento y la Felicidad Eternos, y exento de actividad; no hay ninguna dualidad en
l.
466. Solo hay el Brahman, el Uno sin segundo, que est dentro de todo,
homogneo
1
, infinito, sin fin, y omnipenetrante; no hay ninguna dualidad en l.
467. Solo hay el Brahman, el Uno sin segundo, que no puede ser ni evitado
2
ni
arrebatado ni aceptado, y que es sin
3
ningn soporte; no hay ninguna dualidad en l.
468. Solo hay el Brahman, el Uno sin segundo, ms all de los atributos, sin partes,
sutil, absoluto, y sin color; no hay ninguna dualidad en l.
469. Solo hay el Brahman, el Uno sin segundo, cuya naturaleza real es
incomprehensible, y est ms all del alcance de la mente y el habla; no hay ninguna
dualidad en l.
470. Solo hay el Brahman, el Uno sin segundo, la Realidad, efulgente, auto-
existente, puro, inteligente
4
, y desemejante
5
de todo lo finito; no hay ninguna dualidad
en l.
1
Homogneo.Que no admite ninguna variacin.
2
Evitado, etc.Debido a que l es el S mismo de todo.
3
Sin, etc.Auto-existente, puesto que l es el soporte de todo lo dems.
4
Inteligente.Hablando estrictamente, Inteligencia Absoluta.
5
Desemejante, etc.l no tiene ningn modelo.
La repeticin es para enfatizar el aspecto absoluto e incondicionado del Brahman.
76

471. Los
1
de alma elevada, que se han liberado de todo apego y desecho
de todos los gozos de los sentidos, y que son serenos
2
y perfectamente contenidos
3
,
realizan esta Verdad Suprema y finalmente
4
obtienen la Felicidad Suprema debido a su
Auto-realizacin.
472. T
5
, tambin, discrimina esta Verdad Suprema, la naturaleza real del S mismo,
que es Felicidad sin diluir
6
, y desechando tu engao creado por tu propia mente, s libre
e iluminado
7
, y obtn la consumacin de tu vida.
473. Mediante el
8
, en el cual la mente ha sido perfectamente calmada,
visualiza la Verdad del S mismo con el ojo de la realizacin clara. Si el significado de
las palabras
9
(escriturales) escuchadas del Gur es discernido
10
perfecta e
indudablemente, entonces puede llevar a no tener ms dudas.
474. En la realizacin del , la Existencia-Conocimiento-Felicidad Absoluto,
debido a la ruptura de la relacin de uno con la esclavitud de o la ignorancia, las
escrituras
11
, el razonamiento
12
y las palabras
13
del Gur son las pruebas, mientras que la
propia experiencia
14
de uno obtenida por concentracin
15
de la mente, es otra prueba.
1
Lit. aquellos que se esfuerzan por la realizacin.
2
Serenos.Se refiere al control de los sentidos.
3
Contenidos..Se refiere al control de la mente.
4
Finalmente, etc.Ellos alcanzan Videhamukti o la Liberacin desincorporada y absoluta despus de
la muerte de su cuerpo.
5
T, etc.El Gur se est dirigiendo al discpulo.
6
Sin diluir.Sin mezcla, es decir, absoluta.
7
Iluminado.Lit. despertado, es decir, de este sueo irreal de dualidad.
8
, etc.Nirvikalpa
9
Palabras.Tales como T eres Eso.
10
Discernido.Realizado en el
11
Escrituras.Las cuales hablan de la identidad eterna de uno con el Brahman y declaran que toda
dualidad es irreal.
12
Razonamiento.Sobre esas declaraciones de las escrituras a fin de convencerse de su verdad. Por
ejemplo, uno puede inferir que la esclavitud, siendo una creacin de la mente de uno, debe ser irreal, y
que el conocimiento del Brahman la disipa.
13
Palabras, etc.El Gur es un hombre de realizacin, perfectamente no egosta y lleno de amor. l
es, por consiguiente, un Apta, y como tal sus palabras son autoridad.
14
Experiencia, etc.sta es la prueba ltima. Puesto que de otro modo, uno no est perfectamente
satisfecho.
15
Concentracin, etc.En el
77

475. La esclavitud, la liberacin, la satisfaccin, la ansiedad, la recuperacin de la

enfermedad, el hambre, y otras cosas similares son conocidas solo por el hombre al que
conciernen, y el conocimiento de stos es una mera inferencia
1
para los dems.
476. Los Gurs
2
, as como tambin la , instruyen al discpulo mantenindose
aparte, mientras que el hombre de realizacin cruza () mediante la Iluminacin
solo, apoyado por la gracia de Dios.
477. Conociendo l mismo su S mismo indivisible mediante su propia realizacin y
deviniendo as perfecto, un hombre debe permanecer cara a cara
3
con el , con su
mente libre de ideas dualistas.
478. El veredicto de todas las discusiones en el Vednta es que el y la totalidad
del universo no son nada sino el Brahman, y que la liberacin significa morar
4
en el
Brahman, la Entidad indivisible. La misma es la autoridad (por la declaracin) de
que el Brahman es Uno sin segundo.
479. Realizando en un momento bendito la Verdad Suprema, debido a las
instrucciones expresadas por el Gur, a la autoridad de las escrituras y a su propio
razonamiento, con sus sentidos aquietados y la mente concentrada, (el discpulo) devino
inmutable en la forma y perfectamente establecido en el .
480. Concentrando la mente por algn tiempo en el Brahman Supremo, rl discpulo
surgi
5
, y, por la felicidad suprema, habl como sigue:
481. Al realizar la identidad del S mismo y el Brahman, mi mente se ha
desvanecido, y todas sus actividades se han disuelto; yo no s ni esto ni no-esto
6
; ni qu
ni cunta
7
es la Felicidad sin-lmites (del ).
1
Inferencia.Los dems meramente las suponen por los signos.
2
Gurs, etc.Esta instruccin es o indirecta, mientras que la propia experiencia del aspirante
en es o directa. La primera es el medio hacia la segunda.
3
Permanecer cara a cara.Vivir identificado con el
4
Morar, etc.Como opuesto a las ideas dualistas.
La enseanza del maestro comenzada en el 213 termina aqu.
5
Surgi.Baj al plano de los sentidos ordinarios.
6
Ni esto ni no-esto.Es decir, todas las ideas relativas.
7
Qu o cunta, etc.La Felicidad experimentada en es inexpresable e inmensurable.
78

482. La majestad del ocano del Brahman Supremo, repleto de la gravidez

semejante al nctar de la Felicidad del S mismo, es verdaderamente imposible de
expresar en palabras, ni tampoco puede ser concebida por la mente en una fraccin
1
infinitesimal del cual, mi mente, fundida como una piedra de granizo
2
, se ha sumergido
en el ocano, y est ahora
3
satisfecha con esa Esencia de Felicidad.
483. Dnde ha ido el universo? Por quin ha sido eliminado? Dnde se ha
sumergido? Estaba siendo visto por m justo ahora, y ha cesado de existir. Es un
extrao acontecimiento!
484. En el ocano del Brahman, rebosado del nctar de la Felicidad Absoluta, qu
debe ser evitado
4
y qu debe ser aceptado? Qu es otro (que uno mismo) y qu es
diferente?
485. Yo ni veo
5
ni escucho ni s nada en esto
6
. Yo simplemente existo como el S
mismo, la Felicidad Eterna, distinto
7
de todo lo dems.
486. Salutaciones repetidas a ti, oh noble Maestro, que eres carente de apego, el
mejor entre las almas buenas y la incorporacin de la esencia de la Felicidad Eterna, el
Uno sin segundo que eres infinito y siempre el ocano sin lmites de la misericordia.
1
Fraccin infinitesimal.Lit. una partcula de la parte de la parte. El Avyakta o Inmanifiesto es, por
as decir, una parte del Brahman (debido al o limitacin sobre-impuesta); el o
la Mente Csmica, es, nuevamente, parte de eso; mientras que la Viraj o el Ser que considera la totalidad
del universo extenso como su cuerpo, es una fraccin de este ltimo. Incluso la felicidad de esta Viraj es
suficiente para disolver la mente finita. Comparar la parbola de Sri Ramakrishna de un barco que se
acerc a una roca magntica y todos sus clavos fueron extrados, de manera que fue reducido a su
condicin prstina.
2
Piedra de granizo, etc.Los granizos que acompaan a un chubasco de lluvia en el ocano se funden
rpidamente y devienen uno con l.
3
Ahora.Despus de volver al plano normal de la consciencia.
4
Qu evitado, etc.No hay nada adems del nico y el aspirante est identificado con Eso.
5
Veo, etc.Todas las ideas finitas han cesado.
6
Esto.El estado de Realizacin.
7
Distinto, etc.Puesto que soy el Sujeto eterno, mientras que todo lo dems son objetos.
79

487. Cuya mirada, como la lluvia de los rayos lunares concentrados, ha eliminado
mi agotamiento debido a las aflicciones
1
del mundo, y en un momento me ha admitido a
la posicin sin declive del , la Felicidad de la majestad infinita!
488. Bendito soy yo; yo he obtenido la consumacin de mi vida, y estoy libre de las
garras de la trasmigracin; yo soy la Esencia de la Felicidad Eterna, yo soy Infinito
Todo por tu misericordia!
489. Yo soy no apegado, yo soy desincorporado
2
, yo soy libre del cuerpo sutil y sin
declive. Yo soy sereno, yo soy infinito, yo soy sin color y eterno.
490. Yo no soy el hacedor
3
, yo no soy el experimentador, yo soy sin cambio y ms
all de la actividad; yo soy la Esencia del Conocimiento Puro, yo soy Absoluto e
identificado con el Bien Eterno.
491. En verdad, yo soy diferente
4
del veedor, del escuchador, del hablador, del
hacedor y del experimentador; yo soy la Esencia del Conocimiento, eterno, sin ninguna
fisura, ms all de la actividad, sin lmites, no apegado e infinito.
492. Yo no soy ni
5
esto ni eso, sino lo Supremo, el iluminador de ambos; en verdad,
yo soy el Brahman, el Uno sin segundo, puro, exento de interior o exterior, e infinito.
493. En verdad, yo soy el Brahman, el Uno sin segundo, sin modelo, la Realidad que
no tiene ningn comienzo, ms all de imaginaciones tales como t o yo, o esto o eso, la
Esencia de la Felicidad Eterna, la Verdad.
1
Aflicciones, etc.Las que provienen del cuerpo, de otras criaturas y de los fenmenos fsicos.
2
Desincorporado, etc.Yo he realizado mi identidad con el y ya no me considero a m mismo
como un cuerpo o una mente.
3
Yo no soy el hacedor, etc.Es el hombre bajo el engao el que se piensa a s mismo como stos.
Pero yo estoy Iluminado.
4
Diferente, etc.Yo no me identifico nunca a m mismo con ninguna actividad de las facultades o de
la mente, puesto que yo ya no soy finito.
5
Ni, etc.Cosas que caen bajo percepcin directa o indirecta. Es el cuerpo el que hace posibles ideas
tales como la de proximidad o lejana.
80

494. Yo soy , el matador de Naraka

1
; yo soy el destructor de Tripura
2
, el Ser
Supremo, el Dispositor; yo soy Conocimiento Absoluto, el Presenciador de todo; yo no
tengo ningn otro Dispositor que m mismo, yo soy vaco de las ideas de yo y mo.
495. Solo yo resido como conocimiento en todos los seres, siendo su soporte
3
interno y externo. Yo mismo soy el experimentador y todo lo que es experimentado
ya sea que yo lo considerara como esto o como el no-S mismo previamente
4
.
496. En m, el ocano de la Felicidad Infinita, las olas del universo son creadas y
destruidas por el juego del viento de .
497. Las ideas tales como grosero (o sutil), son imaginadas errneamente en m por
las gentes debido a la manifestacin de las cosas sobre-impuestas lo mismo que en el
tiempo indivisible y absoluto, son imaginados los ciclos
5
, los aos, los medios aos, las
estaciones, etc.
498. Eso que es sobre-impuesto por los necios groseramente ignorantes, no puede
teir nunca el substrato: El gran movimiento de aguas que se observa en un espejismo,
no puede mojar nunca la extensin del desierto.
499. Yo soy ms all de la contaminacin, como el espacio; yo soy distinto de las
cosas iluminadas, como el sol; yo soy siempre sin movimiento, como la montaa; yo
soy sin lmites, como el ocano.
500. Yo no tengo ninguna conexin con el cuerpo, lo mismo que el espacio (no tiene
ninguna conexin) con las nubes; as pues, cmo pueden afectarme los estados de
vigilia, de sueo con sueos y de sueo profundo, que son atributos del cuerpo?
501. Es el (el atributo sobre-impuesto) que viene, y es solo eso lo que se va;
solo eso, nuevamente, hace obras y experimenta (sus frutos), solo eso decae y muere,
mientras que yo permanezco firme como la montaa Kula
6
.
1
Naraka.Un poderoso demonio, hijo de la Tierra, matado por Vishnu.
2
Tripura.El demonio de las tres ciudades invulnerables, destruido por .
3
Soporte.Siendo el substrato de toda sobre-imposicin.
4
Previamente.Antes de la realizacin.
5
Ciclos.El periodo de duracin del universo.
6
Montaa Kula.Mencionada en los como maravillosamente estable.
81

502. Para m, que soy siempre el mismo y exento de partes, no hay ni comisin de
obras ni cesacin de ellas. Cmo puede esforzarse nunca eso que es nico, auto-
consistente
1
, sin fisuras e infinito como el espacio?
503. Cmo puede haber mritos y demritos para m, que soy sin facultades, sin
mente, sin cambio y sin forma que soy la realizacin de la Felicidad Absoluta? La

2
tambin menciona esto en el pasaje, No tocado, etc.
504. Si acontece que el calor o el fro, lo bueno o lo malo, tocan a la sombra del
cuerpo de un hombre, ello no afecta en lo ms mnimo al hombre mismo, que es distinto
de la sombra.
505. Las propiedades de las cosas observadas no afectan al Presenciador, que es
distinto de ellas, sin cambio e impasible lo mismo que las propiedades de una
habitacin (no afectan) a la lmpara (que la ilumina).
506. Lo mismo que el sol
3
es un mero presenciador de las acciones de los hombres,
lo mismo que el fuego quema todo sin distincin, y lo mismo que la cuerda
4
es
relacionada con una cosa sobre-impuesta en ella, as
5
tambin soy yo, el S mismo sin
cambio, la Inteligencia Absoluta.
507. Yo ni
6
hago ni no hago a otros hacer ninguna accin; yo ni gozo ni hago a otros
gozar; yo ni veo ni hago a otros ver; yo soy ese Auto-efulgente y Trascendente
7
.
1
Auto-consistente.Como un grano de sal que consiste solo en sal.
2
etc. 4.3.22 (En el estado de sueo profundo un hombre deviene) No tocado
por los mritos y no tocado por los demritos, puesto que l est entonces ms all de toda afliccin del
corazn. Aqu puede ser agregado que la experiencia del estado de es citada en la
meramente como una ilustracin del estado liberado, que es el estado real del ms all de toda
miseria. Ver los comentarios de sobre el captulo.
3
Sol, etc.Las gentes hacen obras buenas o malas con la ayuda de la luz del sol, pero el sol no es
afectado por sus resultados.
4
Cuerda, etc.La relacin de la cuerda con la serpiente es completamente ficticia.
5
As tambin, etc.No tocado por las actividades de la buddhi.
6
Yo ni, etc.Yo soy libre de toda actividad, directa o indirecta.
7
Trascendente.Ms all del alcance del sentido.
82

508. Cuando el adjunto

1
sobrevenido () est en movimiento, el movimiento
resultante del reflejo es atribuido por los necios al objeto reflejado, tal como el sol, que
es libre de actividad (y ellos piensan) yo soy
2
el hacedor, yo soy el experimentador,
yo soy matado, oh, ay de m!.
509. Ya sea que este cuerpo inerte caiga en el agua o en la tierra, yo no soy tocado
3
por sus propiedades, lo mismo que el espacio no es tocado por las propiedades del
cuenco.
510. Los estados transitorios de la buddhi, tales como la agencia, la experiencia, la
astucia, la embriaguez, la estupidez, la esclavitud, y la libertad, no estn nunca en
realidad en el S mismo, el Brahman Supremo, lo Absoluto, el Uno sin segundo.
[El es Conocimiento Absoluto, que no admite ningn cambio, mientras que la buddhi o
intelecto, al ser insenciente, est sujeto al cambio. As pues, la confusin de las caractersticas del S
mismo con las de la buddhi se debe solo a la sobre-imposicin.]
511. Haya los cambios que haya en la
4
, en diez, cien, o un millar de formas,
qu tengo que ver yo con ellos, el Conocimiento Absoluto sin apego? Las nubes no
tocan nunca al espacio!
512. Yo soy verdaderamente ese Brahman, el Uno sin segundo, que es como el
espacio, sutil, sin comienzo ni fin, en el cual la totalidad del universo desde lo
Indiferenciado hasta el cuerpo grosero, aparece
5
meramente como una sombra.
513. Yo soy verdaderamente ese Brahman, el Uno sin segundo, que es el soporte de
todo
6
, que ilumina todas las cosas, que tiene formas infinitas, que es omnipresente,
exento de multiplicidad, eterno, puro, inmutable y absoluto.
1
Adjunto sobrevenido.Por ejemplo, el agua, en la que el sol es reflejado. Es el agua lo que se mueve
y con ella el reflejo, pero no el sol, aunque las gentes ignorantes puedan pensar que el sol tambin se est
moviendo. Similarmente, toda actividad, que pertenece solo al intelecto bajo el reflejo del es
atribuida errneamente a este ltimo.
2
Yo soy, etc.As es como piensa y se lamenta el hombre ignorante.
3
Yo no soy tocado, etc.Lo mismo que el espacio que parece encerrado en un cuenco es uno con el
espacio infinito, y es siempre el mismo, ya sea que el cuenco se rompa o no, similarmente el es
siempre el mismo a pesar de Su relacin aparente con el cuerpo.
4
La Indiferenciada, descrita en los 108 y siguientes.
5
Aparece, etc.Para el ignorante.
6
Soporte de todo.Puesto que es el nico substrato de todos los fenmenos.
83

514. Yo soy verdaderamente ese Brahman, el Uno sin segundo, que trasciende las
diferenciaciones sin fin de
1
, que es la esencia ms ntima de todo, que est ms all
del alcance de la consciencia, y que es Verdad
2
, Conocimiento, Infinitud, y Felicidad
Absoluto.
515. Yo soy sin actividad, sin cambio, sin partes, sin forma, absoluto, eterno, sin
3
ningn otro soporte, el Uno sin segundo.
516. Yo soy lo Universal, yo soy el Todo, yo soy trascendente, el Uno sin segundo.
Yo soy Conocimiento Absoluto e Infinito, yo soy Felicidad e indivisible
4
.
517. Este esplendor de la soberana de la Auto-efulgencia
5
, yo lo he recibido por
virtud de la majestad suprema de tu gracia. Salutaciones a ti, oh glorioso, Maestro
nobilsimo, salutaciones una y otra vez!
518. Oh Maestro, por tu gracia pura t me has despertado del sueo
6
y me has
salvado completamente, a m, que estaba vagando en un sueo interminable, en una
selva
7
de nacimiento, declive y muerte creada por la ilusin, atormentado da tras da
8
por incontables aflicciones, y penosamente perturbado por el tigre de la yosoidad.
519. Salutaciones a ti, oh Prncipe de los Maestros, Grandeza
9
innombrable, que eres
siempre el mismo, y que te manifiestas como este universo yo te saludo.
1
.Lo mismo que o Avyakta.
2
Verdad.Puede ser traducido como Existencia. Este expone los o las
caractersticas esenciales del Brahman, en tanto que distintas de Sus o atributos indirectos,
a saber, la proyeccin, el mantenimiento, y la disolucin del universo.
3
Sin, etc.El Brahman es l mismo Su propio soporte.
4
Indivisible.Sin fisura.
5
Auto-efulgencia.De aqu, la independencia absoluta. El discpulo est lleno de gozo, y de ah su
lenguaje altamente retrico.
6
Sueo.De nesciencia, que tambin crea el sueo mencionado en la lnea siguiente.
7
Selva.Es decir, difcil de atravesar.
8
Da tras da.Es un hecho bien conocido que incluso un sueo corto puede aparecer a la mente del
que suea como extendindose durante aos.
9
Grandeza, etc.El Gur es tratado como el Brahman Mismo por el discpulo agradecido. De ah el
uso de eptetos aplicables al Brahman. Comparar el Mantra de salutacin del Guru-: El Gur es
, el Gur es , el Guru es , el Dios de los dioses. El Gur verdaderamente es el
Brahman Supremo. Salutaciones a ese Gur adorable!.
84

520. Viendo al discpulo meritorio, que haba obtenido la Felicidad del S mismo,
que haba realizado la Verdad, y que estaba feliz de corazn, postrndose as, ese
Maestro noble e ideal dirigi nuevamente las siguientes palabras excelentes:
521. El universo es una serie
1
ininterrumpida de percepciones del Brahman; por
consiguiente, en todos los respectos, el universo no es nada sino el Brahman. Ve esto
con el ojo de la iluminacin y con una mente serena, bajo todas las circunstancias.
Encuentra alguna vez el que
2
tiene ojos algo que ver alrededor suyo que no sean
formas? Similarmente, qu hay excepto el Brahman para llenar el intelecto de un
hombre de realizacin?
522. Qu hombre sabio desechara ese gozo de la Felicidad Suprema y se
regocijara en cosas insustanciales? Cuando brilla la luna intensamente encantadora,
quin deseara mirar a una luna pintada?
523. De la percepcin de cosas irreales, no hay ni satisfaccin
3
ni una cesacin de la
miseria. Por consiguiente, satisfecho con la realizacin de la Felicidad Absoluta, el Uno
sin segundo, vive felizmente en un estado de identidad con esa Realidad.
524. Contemplando el S mismo solo en todas las circunstancias, pensando en el S
mismo, el Uno sin segundo, y saboreando la Felicidad del S mismo, pasa tu tiempo, oh
alma noble!
525. Las concepciones dualistas en el , el Conocimiento Infinito, lo Absoluto,
son como imaginar castillos en el aire. Por consiguiente, identificndote a ti mismo
siempre con la Felicidad Absoluta, el Uno sin segundo, y obteniendo con ello la Paz
Suprema, permanece tranquilo
4
.
1
Serie, etc.La Existencia, el Conocimiento, y la Felicidad, que son la Esencia del Brahman, pueden
ser encontrados, al analizar, como subyacentes en cada percepcin nuestra. Razonando de otra manera, el
mundo es simplemente el Brahman visto a travs de un velo de nombre y forma, los cuales son
proporcionados por la mente.
2
El que, etc.Sugiere un hombre de discriminacin cuya visin de la vida ser diferente de la del
hombre ordinario. Por consiguiente, l puede generalizar el mundo objetivo como muchas formas. La
forma implica color, que tambin es un significado de la palabra .
3
Ni satisfaccin, etc.Comparar con el celebrado , El deseo no es aplacado nunca por el goce
de los placeres de los sentidos, etc., Bhagavata, 9.19.14.
4
Tranquilo.Como el Presenciador.
85

526. Para el sabio que ha realizado el Brahman, la mente, que es la causa de las
fantasas irreales, deviene perfectamente tranquila. ste es verdaderamente su estado de
quietud, en el que, identificado con el Brahman, l tiene la saboreacin constante de la
Felicidad Absoluta, el Uno sin segundo.
527. Para el hombre que ha realizado su propia naturaleza, y que bebe la Felicidad
pura del S mismo, no hay nada ms regocijante que la quietud que viene de un estado
de no deseacin.
528. El sabio iluminado, cuyo nico placer est en el S mismo, vive
1
siempre en
paz, tanto si se va como si se queda, sentado o tumbado, o en cualquier otra condicin.
529. El alma noble que ha realizado perfectamente la Verdad, y cuyas funciones
mentales no encuentran ninguna obstruccin, ya no depende ms de las condiciones de
lugar
2
, tiempo, postura
3
, direccin
4
, disciplinas morales
5
, objetos de meditacin
6
y
similares. Qu condiciones regulativas puede haber cuando se conoce el propio S
mismo de uno?
530. Para saber que esto es un cuenco, qu condicin es ciertamente necesaria
excepto que los medios de conocimiento
7
estn libres de defecto, que es lo nico que
asegura un conocimiento del objeto?
531. As tambin, este , que es una verdad eterna, se manifiesta a S mismo tan
pronto como est presente el medio
8
de conocimiento adecuado, y no depende del lugar
ni del tiempo ni de la pureza (interna).
532. La consciencia, Yo soy Devadatta es independiente de las circunstancias; el
caso es similar en la comprensin del conocedor del Brahman de que l es el Brahman.
1
Vive, etc.l es perfectamente independiente.
2
Lugar.Se entienden los lugares sagrados. Similarmente con el tiempo.
3
Postura.La cual es una cosa importante en los principiantes. Asana significa tambin asiento.
4
Direccin.De cara al Norte o al Este.
5
Disciplinas morales.Las observaciones de Yama y Niyama mencionadas en .
6
Objetos de meditacin.Grosero o sutil.
7
Medios de conocimiento.El ojo (ayudado por la luz) en el caso de la visin, y similares.
8
Medio, etc.La Realizacin ( ), a la que la percepcin directa,
la inferencia, etc., son ayudas subordinadas.
86

533. Qu, en verdad, puede manifestar a Eso cuyo lustre, como el sol, hace
aparecer la totalidad del universo insustancial, irreal, insignificante?
[Un eco del famoso pasaje de la Brillando l, todo lo dems brilla; por Su luz todo esto es
manifiesto ( , 6.14).]
534. Qu, en verdad, puede iluminar a ese Sujeto Eterno por el cual son dotados de
un significado los Vedas y los y las dems Escrituras
1
, as como la totalidad de
los seres?
[Un eco del 2.4.14.]
535. He aqu el Auto-efulgente, de poder infinito, ms all del alcance
del conocimiento condicionado, y, sin embargo, la experiencia comn de todos solo
con Cuya realizacin, este incomparable
2
conocedor del Brahman, vive su gloriosa vida,
libre de esclavitud.
536. Satisfecho con la Felicidad pura
3
y constante, l no es ni afligido ni gratificado
por los objetos de los sentidos, l no est ni
4
apegado ni desapegado de ellos, sino que se
solaza siempre en el S mismo y tiene su placer en ello.
537. Un nio juega con sus juguetes olvidando el hambre y los dolores corporales;
exactamente as, el hombre de realizacin toma placer en la Realidad, sin las ideas de
yo y mo, y es feliz.
1
Las dems Escrituras.Puede significar los Seis Sistemas de Filosofa o algo ms.
2
Incomparable.Lit. el mejor entre los mejores.
3
Pura, etc.Es decir, Felicidad Absoluta.
4
Ni etc.Comparar la , 14.22-25.
87

538. Los hombres de realizacin tienen su alimento sin ansiedad o humillacin
mendigando, y su bebida del agua de los ros; ellos viven libre e independientemente, y
duermen sin temor
1
en campos de cremacin o bosques; sus vestiduras pueden ser los
cueros
2
mismos, que no necesitan ningn lavado ni secado, o cualquier corteza
3
, etc.; la
tierra es su lecho; ellos vagan por la avenida del , mientras su
pasatiempo est en el Brahman Supremo.
[sta es una exposicin esplndida de la vida libre de un verdadero en la India
539. El conocedor del , que no lleva ninguna marca
4
exterior y que no est
apegado a las cosas externas, descansa en este cuerpo sin identificacin, y experimenta
todo tipo de objetos
5
de los sentidos segn vienen
6
, debido al deseo de otros
7
, como un
nio.
540. Establecido en el plano etreo del Conocimiento Absoluto, el conocedor del
vaga en el mundo, a veces
8
como un loco, a veces como un nio y otras veces
como un andrajoso
9
, sin tener ningn otro vestido sobre su persona que su piel, o a
veces llevando vestiduras, o quizs pieles
10
en otras ocasiones.
541. Viviendo solo, el sabio, que es la incorporacin misma de la no-deseacin,
saborea los objetos de los sentidos siempre satisfecho con su propio S mismo, y l
mismo presente como el Todo
11
.
542. A veces un loco, a veces un sabio, a veces poseyendo un esplendor regio; a
veces vagando errante, a veces comportndose como una pitn
12
inmvil, a veces
mostrando una expresin benigna; a veces venerado, a veces insultado, a veces
1
Sin temor.Debido a su identificacin con el Brahman, el Uno sin segundo.
2
Cueros, etc.Es decir, va desnudo.
3
Corteza, etc.Esto se sugiere en el texto. Corteza, o vestidura, o cualquier cosa puede ser su
atuendo.
4
Ninguna marca exterior.Por eso es tan difcil conocerlos.
5
Objetos de los sentidos.Alimento, etc.
6
Segn vienen.En la operacin de la obra del .
7
Debido al deseo de otros.Segn lo piden sus devotos o amigos.
8
A veces, etc.stos son artimaas para evitar la compaa de las gentes mundanas.
9
Andrajoso.Sin ningn sentido de la limpieza.
10
Pieles.La palabra en el texto tambin significa corteza.
11
Como el Todo.Sabiendo que la totalidad del universo es uno con l mismo como el
12
Pitn.Que rara vez se mueve, sino que espera a que la comida venga a ella.
88

desconocido as vive el hombre de realizacin, siempre feliz con la Felicidad

Suprema.
[stas son algunas de las impresiones que las fases de la vida de un santo producen en el mundo
exterior. La gente le juzga diversamente, pero l es supremamente indiferente a lo que otros piensan de l
o le hacen.]
543. Aunque sin riquezas, sin embargo siempre contento; aunque desvalido, sin
embargo muy poderoso
1
, aunque sin goce en los objetos de los sentidos, sin embargo
eternamente satisfecho; aunque sin modelo, sin embargo mirando a todo con un ojo de
igualdad.
544. Aunque haciendo, sin embargo inactivo; aunque experimentando los frutos de
las acciones pasadas, sin embargo no tocado por ellos; aunque poseyendo un cuerpo, sin
embargo sin identificarse con l; aunque limitado, sin embargo l es omnipresente.
545. Ni el placer ni el dolor, ni lo bueno ni lo malo tocan nunca a este conocedor del
Brahman, que vive siempre sin la idea del cuerpo.
[Una reproduccin del sentido de la Chandogya, 8.12.1.]
546. El placer o el dolor, lo bueno o lo malo afectan solo al que tiene conexiones con
el cuerpo grosero, etc., y se identifica a s mismo con stos. Cmo puede el bien o el
mal, o sus efectos, tocar al sabio que se ha identificado a s mismo con la Realidad y que
con ello ha destruido su esclavitud?
547. El sol, que parece ser tragado, pero que en realidad no es tragado por , se
dice que es tragado, solo debido al engao, por las gentes que no conocen la naturaleza
2
real del sol.
[La referencia es al fenmeno del eclipse solar.]
548. Similarmente, las gentes ignorantes miran al conocedor perfecto del Brahman,
que est enteramente libre de esclavitudes del cuerpo, etc., como posesor del cuerpo, no
viendo sino una apariencia de l.
1
Poderoso.El es su riqueza, su poder y su todo.
2
Naturaleza, etc.Es decir, una masa de luz.
89

549. Pero, en realidad, l reposa desechando

1
el cuerpo, lo mismo
2
que la serpiente
desecha su piel; y el cuerpo es movido ac y all por la fuerza
3
del .
550. Como un trozo de madera es llevado por la corriente a un terreno alto o bajo,
as tambin es llevado su cuerpo por el impulso de las obras pasadas a la experiencia
diversa de sus frutos, como stos se presentan a su debido tiempo.
551. El hombre de realizacin, desprovisto de la idea del cuerpo, se mueve en medio
de los gozos de los sentidos como
4
un hombre sujeto a la trasmigracin, debido
5
a los
deseos engendrados por la operacin del . Sin embargo, l mismo
vive inmutable en el cuerpo, como un presenciador, libre de las oscilaciones mentales,
como el eje
6
del torno del alfarero.
552. l ni dirige las facultades de los sentidos hacia sus objetos, ni las aparta de
stos, sino que permanece como un espectador imparcial. Y l no tiene la menor
consideracin por los frutos de las obras, pues su mente est enteramente tomada por la
bebida del elixir puro de la Felicidad del .
553. El que, abandonando todas las consideraciones sobre la idoneidad
7
o no de los
objetos de meditacin, vive como el Absoluto, es verdaderamente
mismo, y l es el mejor entre los conocedores del Brahman.
554. Por la destruccin de las limitaciones, el conocedor perfecto del Brahman se
sumerge
8
en el nico Brahman sin segundo el cual l haba sido siempre deviene
siempre libre en vida, y obtiene la meta de su vida.
555. Lo mismo que un actor, ya sea que se ponga el atuendo de su papel, o ya sea
que no se lo ponga, es siempre un hombre, as tambin, el conocedor perfecto del
Brahman es siempre el Brahman y nada ms.
1
Desechando, etc.Cesando de identificarse l mismo con el cuerpo.
2
Lo mismo, etc.Una reminiscencia de la , 4.4.7.
3
Fuerza.sta es la verdadera traduccin de la palabra .
4
Como, etc.Solo aparentemente.
5
Debido, etc.As lo piensa el hombre de la calle. Sin embargo, la operacin del no tiene
realmente ningn significado para l. Ver 453-463.
6
Eje.El cual est fijo, sobre el cual gira la rueda.
7
Idoneidad, etc.Un objeto apto ha de ser bienvenido, y un objeto no apto ha de ser rechazado.
8
Se sumerge, etc.Cita de la 4.4.6.
90

556. Si el cuerpo del que ha realizado su identidad con el

Brahman, se marchita y cae en cualquier parte como la hoja de un rbol, (eso tiene
pocas consecuencias para l, puesto que) ese cuerpo ya ha sido quemado
1
por el fuego
del conocimiento.
557. El sabio que vive siempre en la Realidad el Brahman como la Felicidad
Infinita, el Uno sin segundo, no depende de las consideraciones habituales de lugar,
tiempo, etc., para abandonar este paquete de piel, carne y excrementos.
[l puede abandonar el cuerpo en cualquier momento que le plazca, puesto que el cuerpo ya ha
servido a su propsito.]
558. Pues el abandono del cuerpo no es la liberacin, ni lo es tampoco el abandono
del bastn
2
, ni el de la escudilla; sino que la liberacin consiste en la destruccin del
nudo
3
del Corazn, el cual es la nesciencia.
559. Si una hoja cae en un pequeo arroyo
4
, o en un ro, o en un lugar consagrado a
, o en un cruce de caminos, que efectos buenos o malos tiene eso para el rbol?
560. La destruccin del cuerpo, las facultades, los
5
, y la buddhi
6
es como la
de una hoja o una flor o un fruto (para un rbol). Ello no afecta al , la Realidad, la
Incorporacin de la Felicidad que es la verdadera naturaleza de uno. Eso sobrevive,
como el rbol.
561. La , al exponer la naturaleza real del en las palabras, La
Incorporacin
7
del Conocimiento, etc., lo cual indica Su Realidad, habla de la
destruccin de las limitaciones
8
aparentes solo.
1
Quemado, etc.Por consiguiente, l no necesita preocuparse por las exequias del cuerpo despus de
la muerte.
2
Bastn, etc.La insignia de un monje. El mero abandono exterior no es nada; ellos no deben tener
ningn lugar en la mente.
3
Nudo del corazn.Que ata, por as decir, el Cit o Conocimiento Absoluto al cuerpo insenciente.
4
Arroyo, etc.Se entienden lugares de diversos grados de pureza.
5
-_Las fuerzas vitales.
6
Buddhi.La facultad determinativa, que representa aqu a la mente misma.
91

562. El pasaje de la ,
1
Verdaderamente este es inmortal, querido mo,
menciona la inmortalidad del en medio de las cosas perecederas y sujetas a
modificacin.
563. Lo mismo que una piedra, un rbol, la hierba, el arroz, la cscara,
2
etc., cuando
son quemados, son reducidos a tierra (cenizas) solo, as tambin, la totalidad del
universo objetivo, comprendido el cuerpo, las facultades, los , el manas y dems,
cuando son quemados por el fuego de la realizacin, son reducidos al S mismo
Supremo.
564. Lo mismo que la oscuridad, que es distinta (de la luz del sol), se desvanece ante
los rayos del sol, as tambin, la totalidad del universo objetivo se disuelve en el
Brahman.
565. Lo mismo que cuando se rompe un cuenco, el espacio encerrado por l deviene
visiblemente el espacio ilimitado, as tambin, cuando las limitaciones aparentes son
destruidas, el conocedor del Brahman deviene verdaderamente el Brahman Mismo.
566. Lo mismo que la leche vertida en leche, el aceite vertido en aceite, y el agua
vertida en agua, devienen unidos y uno entre s, as tambin, el sabio que ha realizado el
deviene uno en el .
[Comparar , 4.15. Tambin , 3.2.8.]
7
Incorporacin, etc., 4.5.13.: Como un terrn de sal es sin interior ni exterior,
completo, una masa homognea de sal, as es verdaderamente este , Oh Maitreyi, la Incorporacin
del Conocimiento, el cual asume diferenciaciones debido al contacto con los elementos, y cesa de tenerlas
cuando estos elementos son destruidos (por la Iluminacin). Despus de esta disolucin el no tiene
ningn nombre distinto. Debe notarse que el pasaje en el original est redactado de manera que confunde
a un indagador ordinario, como le ocurri efectivamente a Maitreyi. Entonces
tuvo que explicar que l quera decir solo la destruccin de las limitaciones y no la del , la Realidad
Eterna, que existe siempre.
8
Limitaciones aparentes.Tales como agua en la cual se refleja el sol, o la rosa que arroja su reflejo
en el cristal, o el aire que produce una burbuja en la superficie del agua. Cuando estos
son eliminados, las diferenciaciones especiales cesan de existir, pero la cosa principal permanece tal y
como era.
1
, 4.5.14: Verdaderamente este es inmortal, querido mo,
indestructible por Su naturaleza misma.
2
Cscara.Tambin se puede leer paja o tejido.
92

567. Al realizar as la soledad extrema que viene de la desincorporacin, y al devenir

identificado eternamente con la Realidad Absoluta, el Brahman, el sabio ya no sufre
ms la transmigracin.
568. Puesto que sus cuerpos
1
, que consisten en nesciencia, etc., han sido quemados
por la realizacin de la identidad del y el Brahman, l deviene el Brahman
Mismo; y cmo puede el Brahman tener nunca renacimiento?
569. La esclavitud y la liberacin, que son hechas aparecer por , no existen
realmente en el , la Realidad de uno, lo mismo que la apariencia y la desaparicin
de la serpiente no existe en la cuerda, que no sufre ningn cambio.
570. De Esclavitud y Liberacin puede hablarse cuando hay la presencia o ausencia
de un velo que cubre. Pero no puede haber ningn velo que cubre para el Brahman, que
es siempre no-cubierto por la falta de una segunda cosa adems de S mismo. Si hubiera
esa cosa, la no dualidad del Brahman sera contradictoria, y la
2
no puede tolerar
nunca la dualidad.
571. La Esclavitud y la Liberacin son atributos de la buddhi que las gentes
ignorantes sobre-imponen falsamente sobre la Realidad, lo mismo que el hecho de que
los ojos sean cubiertos por una nube es transferido al sol. Este Brahman Inmutable es
Conocimiento Absoluto, el Uno sin segundo, y no-apegado.
572. La idea de que la esclavitud existe, y la idea de que no existe, son las dos, con
referencia a la Realidad, solo atributos de la buddhi, y no pertenecen nunca a la
Realidad Eterna, el Brahman.
573. Por consiguiente, esta esclavitud y liberacin son creadas por , y no estn en
el . Cmo puede haber alguna idea de limitacin con respecto a la Verdad
1
Cuerpos, etc.Los tres cuerpos son causal, sutil y grosero. El primero consiste en nesciencia; el
segundo en diecisiete cosas cinco facultades sensoriales, cinco facultades motoras, cinco (o
segn algunos, cinco elementos finos o ), el manas, y la buddhi; y el ltimo, que
consiste en los elementos groseros, es lo que nosotros vemos. Estos tres cuerpos forman los cinco o
envolturas, desde la hasta la Annamaya. El est ms all de todos ellos.
2
etc.Uno solo sin segundo, ( , 6.2.1.), No hay ninguna dualidad
en el Brahman (, 4.11), y similares.
93

Suprema, que es sin partes, sin actividad, calma, inexpresable, sin-color, y Uno sin
segundo, lo mismo que no puede haber ninguna con respecto al espacio infinito?
574. No hay ni muerte ni nacimiento, ni un s mismo individual ( )
esclavizado ni en lucha, ni un buscador de la liberacin ni un liberado sta es la
verdad ltima.
[sta es una cita textual de la , 10. No hay
mucha diferencia entre y . Mientras hay la mente, hay todas estas distinciones; pero la
mente misma es una creacin de . Por consiguiente, la verdad ms alta es esa en la cual no
hay ninguna relatividad.]
575. Hoy yo te he revelado repetidamente, lo mismo que al propio hijo de uno, este
secreto
1
excelente y profundo, que es el significado ntimo de todo el Vednta, la cima
de los Vedas considerndote un aspirante de la liberacin, purgado de los tintes de
esta Edad Oscura, y de una mente libre de deseos.
576. Al escuchar estas palabras del Gur, el discpulo, por reverencia, se postr ante
l, y con su permiso sigui su camino, liberado de la esclavitud.
577. Y el Gur, con su mente sumergida en el ocano de Existencia y Felicidad
Absoluta, vag errante, purificando verdaderamente a la totalidad del mundo con
todas las ideas de diferenciacin desvanecidas de su mente.
578. As, a manera de un dilogo entre el Maestro y el discpulo, ha sido verificada
la naturaleza del para la fcil comprehensin de los buscadores de la liberacin.
579. Qu aquellos
2
que son buscadores de la liberacin, que se han
purgado a s mismos de todos los tintes de la mente por la observancia de los mtodos
3
prescritos, que son contrarios a los placeres mundanos, y que son de mente serena y que
tienen un deleite en la aprecien esta enseanza salutfera!
1
Secreto.La discriminacin entre lo Real y lo irreal, que est oculta para el hombre vulgar. La
enseanza del maestro acaba aqu.
2
La palabra Yati puede significar simplemente uno que est luchando por la realizacin.
As tambin en los 556 y 567.
3
Mtodos prescritos.Secundarios o indirectos (tales como los sacrificios), y primarios o directos
(tales como control de los sentidos y la mente).
94

580. Para aquellos que estn afligidos, en la selva del mundo, por la afliccin
ardiente debida al sol (abrasador) de la miseria triple
1
, y que, debido el engao, vagan
errantes
2
en un desierto en busca de agua para ellos he aqu el mensaje triunfante de
que seala, dentro de un alcance accesible
3
, el ocano de nctar que sacia, el
Brahman, el Uno sin segundo para llevarles a la liberacin
4
!
1
Miseria triple.Los (aquellas aflicciones pertenecientes al cuerpo y la
mente, tales como dolor y angustia), los (aquellas aflicciones que vienen de las
visitaciones divinas o de los azotes de la Naturaleza, tales como los ciclones y los terremotos) y las
(aquellas aflicciones debidas a otras criaturas de la tierra).
2
Vagan errantes, etc.Son engaados por la expectativa de la felicidad de las cosas transitorias, las
cuales, como en el caso de un espejismo, les agotan tanto ms.
3
De un alcance accesible.Puesto que esta mina de Felicidad es su naturaleza verdadera. Ella no es
una cosa externa que deba ser adquirida. Ellos tienen que realizar simplemente que ellos son ya Eso.
4
A la liberacin.Inducindoles a quitarse su velo auto-impuesto.
La solemne cadencia de la mtrica constituye una terminacin
apropiada al discurso proftico.
95

INDCE
[Los nmeros indicados se refieren a los temas de los ]
Las cualificaciones del aspirante 16-17
pregunta 49
El Su naturaleza 106-107, 124-136, 213-225, 531-535, 560-562
Su esclavitud aparente 194-202
La , Avyakta, o 108-109
a ser destruida por la realizacin del Brahman 110
sus componentes, los 110
La envoltura de Felicidad discriminada 206-209
La esclavitud y sus efectos 137-138
es causada por los poderes velador y proyector de 141-144
El Brahman: Su naturaleza 237-240
la meditacin en l debe ser constante 321-330
cmo realizar-Le 337-397, 407-412
La tranquilidad o Sama definida 22
El cuerpo causal 120
La concentracin: Sus medios 367-371
Los deseos, que son la causa del han de ser desarraigados 311-320
La devocin: Su importancia; definiciones nuevas 31-32
El discpulo realiza y declara su experiencia 479-519
cmo se le instruye a que viva despus de esto 521-525
La discriminacin definida 20
El desapasionamiento ( ) definido 21
su culminacin 424
su importancia 29-30
lleva a la renunciacin 372-373 y finalmente a la Paz 419
El desapasionamiento y la discriminacin llevan a la liberacin 374-376
El estado de sueo 98-99
La dualidad no est en ninguna parte 398-404, 464-473, 478.
La yosoidad descrita 104-105
puesto que es el obstculo principal para la realizacin debe ser desechado 298-310
Los elementos, grosero y sutil 73-74
96

La fe definida 25
La paciencia definida 24
El cuerpo grosero y sus objetos descritos 72-74, 88, 90-91
el apego a estas condenas 75-87
La identificacin con los cuerpos grosero y sutil debe ser desechada 287-297
sus malos efectos 331-340
cesa despus de la realizacin 413-417
La ignorancia es la raz de la esclavitud 146
es destruida por la discriminacin 147
La envoltura de Conocimiento discriminada 184-206
La liberacin es una cosa muy rara 2
es la Auto-realizacin, no la erudicin escrituraria ni los rituales 6-7, 56-60
debe ser buscada ardientemente con un maestro 8-10
sus medios 46, 82
ser sentida interiormente por uno mismo 474-477
Liberacin en vida: sus caractersticas 425-441, 526-529, 536-559
La envoltura grosera discriminada 154-164
ver bajo
La envoltura mental discriminada 167-183
La mente o facultad interna ( ) y sus diversas funciones
93-94
su sede 103
Nirvikalpa es la va a la realizacin 341-366
Las facultades de conocimiento y accin 92
Los s y sus funciones 95, 102
El : existe para un hombre de realizacin? 442-463
El sueo profundo ( ) 121
El poder proyector de Rajas y sus derivaciones 111-112, 140
La realizacin viene por la discriminacin, no por las obras 11-15
sus medios 18-19, 69-70
sus resultados 418, 421-424
llevan a la liberacin 61-65
descuidarla es un suicidio 4-5
no ms renacimiento despus de ella 563-574
El comparado a un rbol 145
cmo es destruido 148
97

Sattva, puro y mezclado, y sus funciones 117-119

El auto-control o Dama definido 23
La auto-dedicacin: su importancia 51-55, 66
La auto-estabilidad o Samadhana definida 26
La auto-retirada o Uparati definida 23
su culminacin 14-24
Las (cinco) envolturas del 125, 149-150
deben ser discriminadas para que revelen el 151-153, 210-211
El cuerpo sutil 96-97
es meramente un instrumento del que no es afectado 99-101
La sobre-imposicin y cmo eliminarla 267-286
El maestro: sus calificaciones 33
cmo debe acercarse uno a l y preguntarle 34-40
cmo l conforta y anima al discpulo 41-47, 50, 67-68
T eres Eso explicado 241-253
la meditacin en esto aconsejada 254-263
resultado de esta meditacin 264-266
Tres bendiciones raras 3
La IndiferenciadaVer
El universo desde Avyakta hasta los objetos de los sentidos es no-S mismo, y, por
consiguiente, irreal 122-123
no es aparte del Brahman 226-236, 405-406
El poder velador de Tamas y sus efectos 113-116, 139
La envoltura vital discriminada 165-166
El estado de vigilia 88-89
Las obras no purifican la mente 11
El anhelo de la liberacin definido 27
98