Cinemeteorografa / Frdric Neyrat1

Llamo fantstico precisamente lo que uno no ve con sus ojos (Catherine Malabou)

1.- Cada vez que tenemos cine, lo cinematogrfico, algo llega que no habra debido llegar as: podramos hablar de acontecimiento cinematogrfico, o cinemeteorogrfico: nubes aceleradas (Rumble Fish2), chaparrn de nieve (los espacios intersticiales de Lamour mort3) meteoros de todos los gneros (el monolito de 20014) esos acontecimientos pueden igualmente referirse a una
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,. Tomado del blog http://strassdelaphilosophie.blogspot.com, las notas de pie de pgina son del traductor. Traduccin al espaol del sub-sub-sub-sub comandante Neyrat. 2 .- dirigida por Francis Ford Coppola, 1983. 3 .- dirigida por Alain Resnais, 1984 4 .- dirigida por Stanley Kubrick, 1968.

meteorologa interior (la depresin de Elisabeth Vogler en Persona5) o metafrico-poltica (la tempestad de monos en revuelta de Rise of the Planet of the Apes6). Pero lo que cuenta en definitiva es la manera en que los acontecimientos cinematogrficos revelan que otro mundo frecuenta aquel que nosotros conocemos. He aqu una extraa proposicin: no sabemos, desde Nietzsche, que no hay otro mundo? No decimos desde hace decenios, que ya no hay afuera? qu todo est ah disponible, visible, consumible? A fuerza de rechazar los afuera, el mundo se ha vuelto plano. En un mundo sin exterioridad, un fugitivo es un bloque de informaciones en movimiento que puede ser trazado (Enemy of the State7), y del que podemos prever el comportamiento (Minority Report8). No busques escapar, se os encontrar; se os ha encontrado an antes de que fantasees con partir; se os ha filmado; se os ha pre-filmado; gracias al Data Mining y a las nuevas posibilidades de anlisis predictivos que engendra, se ha registrado vuestra renuncia antes de que la hayas escrito. Simplemente he aqu, todos los discursos de la vigilancia y de la polica preventiva estn fundados sobre una negacin del desgarrn del mundo. El cine es lo que no solo explora este desgarrn, sino lo puebla. El pueblo en movimiento del desgarrn del mundo, el pueblo explorador que huye de la dominacin de los vivientes muertos como de la pesadez de los muertos-vivientes, es toda la historia del cine -su remanencia, la intensidad de su presente como su nico porvenir.

2.- nico porvenir, dije. Se trata de una eleccin, de una decisin terica y prctica, de una lnea de partida que me conduce a la siguiente afirmacin: nuestro mundo exige una nueva alianza entre la filosofa y el cine. Una alianza de combate contra los discursos del mundo plano, de las visibilidades plenas, los porvenires pre-trazados y las exofobias. La cuestin no es describir el cine, o escribir sobre cine, y los filsofos no pueden contentarse con ser espectadores o aficionados: deben hacer de sus proposiciones metafsicas las cmaras de eco del pueblo en movimiento del desgarrn del mundo. Uno de los objetivos del Collectif Ceremon9y es el de encarnar localmente tal objetivo. 3. De qu pueblo hablamos? del que falta, como lo ha dicho Deleuze despus de Paul Klee? Pero qu quiere decir faltar, para el pueblo de las imgenes en movimiento? Este ltimo no es, al contrario, sobre-abundante? Para responder a estas preguntas, es necesario de entrada volver a las teoras de Bazin y de Kracauer. A su manera los dos parecen defender una teora realista del cine (o del film , para Kracauer). Cmo darle un soporte a tal concepcin cuando proliferan las cmaras virtuales, los simuladores y el 3D? La tendencia formadora no ha barrido con la tendencia realista y su cmara-reality (Kracauer?)? suponiendo que esto sea verdad, habra que volver, como algunos lo desean hoy en da, en la filosofa como en el arte, a los objetos, al objetivismo y al realismo?
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.- dirigida por Ingmar Bergman, 1966 .- dirigida por Rupert Wyatt, 2011 7 .- dirigida por Tony Scott, 1998. 8 .- dirigida por Steven Spielberg, 2002 9 .- instalacin de Cine que parte del cine, presentado por N. Klotz y E. Perceval ver el artculo en la revista
debordements: http://revuedebordements.free.fr/spip.php?article164

Podramos responder, pero sera demasiado fcil, que no hay realismo u objetivismo puros y, esto, Bazin y Kracauer lo saban. No, lo que necesitamos afirmar es esto : a/ el cine es un arte ateo, un arte material que tiene por fundamento poder registrar la realidad; b/ este arte materialista tiene necesidad de la ficcin para captar lo visible y la vida material en lo que tiene de fugitivo ("transient") (Kracauer) ; c/ el cine de lo imaginario, el que cree en las imgenes (Bazin), es frecuentado por el fantasma de la realidad. Lo que simplemente quiere decir: sera imposible ver una pelcula como Matrix10 sin creer que esa pelcula, por virtual que sea, no est cogida en la realidad, por escamoteada que lo sea. Vemos entonces el doble peligro: o bien buscar garantizar un realismo puro en el cine -lo que es imposible; o bien abandonar las realidades en provecho de las ficciones que divierten traicionando a los habitantes del desgarrn del mundo. Contra ese doble peligro, slo hay una solucin: mostrar que la realidad transita por lo fantstico adjetivo importante para el Collectif Ceremony. No: la realidad (econmica, poltica, ecolgica) es fantstica en la hora del capitalismo sin lmites, un enunciado como este sera cnico; no que lo fantstico (sueos, fantasmas, ficciones) sea la realidad (divertida lo que Nick K. Ray llama el Shoot cinema), sino ms bien: hay acontecimientos cinematogrficos meteoros de sonidos y de imgenes, planos que recortan el tiempo, abren el mundo sobre lo que yo llamo el sobre-plano del cine. Ese sobre-plano est ah donde habitan los seres que han pasado del desgarrn del mundo a la vida cinematogrfica.

4. Necesitamos precisar la naturaleza exacta de ese sobre-plano cinematogrfico, pues implica la relacin del cine con la instalacin cinematogrfica fantstica que el Collectif Ceremony busca localizar. Jacques Derrida y Jean-Louis Comolli lo han dicho cada uno a su manera : el cine es asunto de espectros, de fantasmas y de volver a. No por razones de escenarios, sino porque registrando, el cine prepara una resurreccin. Ejemplo perfecto de este procedimiento: Paranormal Activity11". Propiamente hablando no pasa nada, nada llega. Simplemente una video-cmara registra esa nada Qu vemos entonces en la pantalla? Los trazos en la harina producidos por un ser invisible, una puerta abrindose sola el error consistira en creer que se trata de la presencia de un fantasma, cuando de hecho se trata de los trazos registrados: el fantasma no es lo que vemos, sino lo que va a volver, su anticipacin. Es como si viramos inmediatamente en el momento mismo de la toma de imgenes, lo que sin embargo no podr ser visto ms que a destiempo, gracias al registro (como si el presente, el pasado y el porvenir estuvieran en cortocircuito). Derrida haba perfectamente identificado este punto; entre ms se registra ms espectros se producen a tal punto que aquellos, como en Pulse12, buscaran regular su problema de sobre-poblacin tomando el lugar de los vivientes. Como si el sobre-plano espectral del cine pasara sbitamente a la realidad. Sin
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.- dirigida por los Hermanos Wachowski. .- dirigida por Oren Peli, 2007 12 .- dirigida por Jim Sonzero, 2006

embargo, es en la pelcula de Kiyoshi Kurosawa13 que los espectros se deslizan en el sobre-plano del cine. Pues tal es el estatus de ese sobre-plano: los seres que lo habitan estn entre nosotros y no estn entre nosotros. Estn afuera; pero ese afuera esta adentro. Es por eso que la filosofa sensible a la poltica debe aliarse con el cine: los fantasmas hacen no slo volver a aparecer realidades negadas, todos aquellos que nuestras sociedades han masacrado, herido, exterminado, sino hacen tambin descender al espritu de los muertos a fin de que inquieten a los vivos.

5. El "Collectif Ceremony" hace volver a un cierto nmero de espectros. Los espectros del cine, es decir los que vuelven: aquellos que estaban ah, que estn muertos y que renacen en las imgenes y los sonidos. Pero tambin los espectros del cine mismo: aquellos que desarrollan su historia como arte (digamos Godard) o film (digamos Kracauer). Es el objetivo de la instalacin cinematogrfica, que es del cine en el sentido en que se trata de mostrar la existencia de un sobre-plano cinematogrfico. Interesa aqu la filosofa en su alianza con el cine del afuera. Puesto que se hace cine cuando registra el viento, los indios, los indocumentados, los seres acorralados? No se hace ms que, como decimos al pasar, integrar en lo visible lo que era invisible y no sentido, pero hace pasar lo que estaba prescrito en el estatuto del afuera. Pues el sobre-plano del cine no es el mercado de equivalencias, la domesticacin de las apariencias insospechadas, no es su verdadera meta. Se trata ms bien, por la operacin cinematogrfica, de elevar lo que no era an percibido como afuera de nosotros, elevarlo a eso que va a constituir nuestro afuera. El sobre-plano cinematogrfico es la suma no slo de lo que ha sido filmado sino de todas las maneras en que los espectros, humanos y no-humanos ya han interactuado con nosotros, y entre ellos pues el sobre-plano, sin duda, tiene su vida autnoma (Wells encuentra ah a Brando). Es por eso que una instalacin cinematogrfica puede ser el medio de hacerle justicia no slo al cine y a sus espectros, sino tambin y yo dira de entrada, ante todo- a nosotros, los vivientes a plazos, que sabemos que la muerte no est en el surplomb (desplomarse) sino en el surplan (sobre-plano), cortando nuestros ojos de perros errantes con el filo de los meteoros andaluces.

6. Son diversas las maneras de expulsar. S, el "Collectif Ceremony" dice que no se trata de una metfora, y dice s porque el cine se ha tomado en serio lo que es el fundamento de las sociedades: la expulsin de los cuerpos que se declaran impuros con el fin de constituir la pureza de falsario de nuestras comunidades. Habramos expulsado a los pueblos de sus territorios y a los individuos de sus vidas. Y el cine, escritura del movimiento, intentar encontrar el ngulo y la manera de seguir a los cuerpos expulsados. Expulsar a un individuo, es ponerlo al margen no constituirlo en afuera, sino des-constituirlo en lo que no debe ser concebido como nuestro afuera- lo que en psicoanlisis se llama forclusin. Lo he dicho de diversas maneras: el cine tiene por misin volver sobre ese movimiento de forclusin hacer pasar lo que estaba forcluido al estatuto de afuera interior. De cierta manera, busco establecer esa misma operacin en filosofa pues el gran peligro de la filosofa es el de producir generalidades: an cuando

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.- el autor debe referirse a las pelculas Cure (1997) o Charisma (1999)

busca hacer justicia, por la produccin de enunciados verdaderos, a la realidad, corre el riesgo de crear siempre equivalencias entre todos los seres. Por ejemplo, la ontologa dir que hay un ser comn a todos los individuos existentes; hablando del ser en general, expulsa la singularidad, la alteridad, colmando o cercando as el afuera que la haba, sin embargo, incitado a pensar. Tal como lo pienso, la filosofa debe formular proposiciones metafsicas que debe construir en funcin de los casos. Segn una paradoja que le es propia, esas proposiciones tienen por vocacin dar cuenta de las realidades recordando siempre que lo real permanece fuera del alcance. Una proposicin metafsica es una verdad, pero quebrada; da un sentido, pero sobre fondo de no-sentido; da una razn pero sobre un fondo abismal. Yo dira entonces que puede establecerse una comunicacin entre el cine, con su sobreplano espectral, y la filosofa, con sus proposiciones metafsicas: los dos tienen que ver con un fueralugar, el del pensamiento con las proposiciones paradjicas de la metafsicas, el del cine con sus seres presentes y ausentes. Esos dos fuera-lugar son los lugares de acogida para todo lo que es expulsado, forcluido, acorralado.

7. Podemos entonces esperar de la nueva alianza de la filosofa y del cine otras maneras de sentir y de pensar. No se trata de decir que el cine le va a dar ojos y orejas a los filsofos, y los filsofos conceptos a los cineastas. De una parte porque los cineastas saben muy bien pensar; de otra porque los filsofos, como todos los espectadores, saben ellos mismos traducir lo que les ha sido dado a sentir. Digamos ms bien que el cine, con sus fantasmas, pone el escena los ojos del sobre-plano que no son los ojos de nadie. Y la filosofa, con sus proposiciones metafsicas, expone la intelectualidad que pertenece a todos. Intelectualidad y fantasmas son dos maneras de hacer justicia, por las imgenes y los conceptos, a eso que buscara salvarse. Que se entienda ese trmino en dos sentidos: la fuga salvadora, aquella donde los amantes en You Only Live Once pueden experimentar la mayor proximidad; y la justicia para las imgenes y los pensamientos, que salvan lo real desterrado de la pura y simple ignorancia. Hacer justicia y poder huir, salvar y salvarse, he aqu lo que debera siempre alcanzar as.

Frdric Neyrat Publicado par Jean-Clet Martin

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