ABLARD. Des Intellections. Edition, traduction et commentaire par P. Morin. Paris: Librairie Philosophique J. Vrin, 1994.

Resumo: O Tratado sobre as Inteleces 1 - Ento, pronto para o tratamento das representaes mentais, ou seja, das inteleces, decidimos, por um ensino mais consciencioso e recente, primeiro de separ-los de outras paixes ou afeces da alma, daqueles que evidentemente parecem se aproximar mais de sua natureza [...] na medida em que estimamos que ela necessria a teoria da linguagem. De fato, h cinco afeces da alma do qual conveniente separar conscienciosamente: a sensao, a imaginao, a estimativa, a cincia e a razo. (p. 26) 2- Com efeito, a inteleco est ligada sensao tanto pela origem (origine) quanto pelo nome (nomine). Pela origem (origine) porque, no importa qual dos cinco sentidos, em captando uma realidade qualquer, nos impe imediatamente uma noo desta realidade [...] esta mesma que percebemos pelos sentidos, imediatamente inteligimos (p. 27). 3 - Tambm pela palavra (vocbulo): fazemos um emprego abusivo do termo sentido por inteleco, quando dizemos o sentido das palavras em vez da inteleco da palavra. Tanto Aristteles como a maioria dos autores empregam frequentemente tambm o termo ver (uideatur) pelo termo inteleco (intellectui). Diferena entre sensao e inteleco 4 - Eles diferem de fato porque a percepo sensorial de uma realidade corporal necessita de um instrumento corporal, ou seja, ela uma sequncia da alma de uma natureza tal a qual necessrio que ela se dirija e at mesmo para atuar em uma realidade corporal [...]. (p. 27)

 5 - Mas a inteno, ou seja, a reflexo mesma do esprito, no necessita nem do exerccio de um instrumento corporal do qual ela se serviria evidentemente para refletir nem mesmo de qualidades distintivas de uma coisa existente sobre a qual ela poderia refletir [...]. (p. 29). 6 - Alm disso, a sensao no o poder (uim) de deliberao, ou seja, de visar qualquer coisa segundo uma certa natureza ou uma certa propriedade desta coisa mesma [...] De fato, quando o esprito se d um centauro como um animal composto em parte de homem e em parte de cavalo, necessrio, por conseguinte, visar a natureza de um animal, e por isso um corpo ou uma substncia. E por considerar certas partes do homem e certas partes do cavalo como unidas, no negligencia, de um lado, a caracterstica do corpo de cavalo, e de outro, de um corpo humano. (p. 29) 7 - Portanto, no se pode absolutamente ter inteleco l onde a razo no a base a partir do qual se pode deliberar sobre qualquer coisa, ou seja, visar qualquer coisa segunda tal natureza ou tal propriedade. Ou afirmamos que a razo o esforo (uim) mesmo ou a facilidade do esprito de distinguir, pelo qual capaz de reconhecer claramente e discernir com veracidade a natureza das coisas (p. 29-30).

Da razo racionalidade 8 Certamente que a racionalidade no a mesma coisa que a razo: de fato a racionalidade pertence a todos os espritos anglicos e humanos, dos quais se diz racionais; mas a razo pertence somente a alguns, como ns vamos dizer, saber aos espritos somente que so distintos... 9 Ento, qualquer que seja o esprito que pode discernir a partir de uma natureza prpria, possui a racionalidade. Mas possui a razo somente quem capaz de exerc-la facilmente [...].

Que o esprito a mesma coisa que a razo 10 - A razo nos parece ser a mesma coisa que o esprito (animus). Isto ento evidente o que precede que a inteleco diverge tanto da sensao como da razo, e que ela provem necessariamente da razo, tanto que o efeito permanente da razo. 11 - Seguindo, portanto onde a razo no reside, falta necessariamente que se abstenha a inteleco sempre... Diferena da imaginao em relao inteleco. 12 ento claro que a inteleco difere da imaginao, pois que a imaginao tambm, como a sensao, no delibera nada a partir da razo; mas nas coisas que percebemos pelos sentidos, a imaginao nada que uma certa memria da sensao, quando por exemplo, na ausncia da coisa que percebemos, o esprito de certa maneira ainda retm por ele mesmo por meio de algum tipo de qualquer memria, a sensao como anteriormente quando ela foi percebida, agora tambm no deliberada por meio da imaginao a partir da razo [...] 13 Isto porque a imaginao uma percepo confusa da alma, a saber: uma percepo livre da sensao daquela coisa que imaginamos; ns a dizemos confusa, porque ela de nada deliberada a partir da razo, no mais que sensao. Frequentemente, ns percebemos pelos sentidos o que no visamos pelo ato de inteleco, e bem que a sensao se orienta para as coisas que se produzem mais ao exterior, o esprito contudo, pela inteleco, se dirige para os outros. 14 Mas tambm, quando o mesmo objeto se nos d ao mesmo tempo sensao e inteleco, os opostos operam sobre este mesmo objeto, porque, como ele manifesto a partir daquilo que o precede, o ato de perceber e o de inteligir so de longe divergentes: este ltimo repousa naturalmente sobre a deliberao, aquele de modo algum. Mas ainda, os diferentes sentidos quando

eles operam ao mesmo tempo sobre um mesmo objeto, no excedem suas propriedades, embora percebam o mesmo objeto de maneiras diferentes. 15 Mas o que ns supomos sem a sensao, descrevemos a imagem; temse que, porque a sensao tambm uma percepo confusa da alma visto que ela no se distingue a partir da razo necessrio supor a excluso da sensao. De fato, onde a sensao opera, a imaginao no pode operar ao mesmo tempo sobre ela mesma; evidentemente, a ausncia da sensao, a imaginao desempenha o papel da sensao, no nisto em perceber pelos sentidos, mas em perceber coisa ausente como a sensao faz quando ela distingue sem julgamento, como ns j o mencionamos. - 16 Por conseguinte, no h imaginao de uma coisa ausente, da qual obviamente a presena no rene a sensao; mas no h sensao de uma coisa presente. Quanto a inteleco, ela surge igualmente, tanto da coisa ausente como da presente; e se deve notar que onde a sensao pode se encontrar, a imaginao tambm o pode. Pois os animais tambm, na ausncia das coisas que eles percebem, retem uma imagem, como testemunha Bocio, como se eles fossem ligados a estas coisas mesmas que eles percebem, graas a um alguma memria proveniente da imaginao, como se faz antes a partir da sensao... Aristteles relata, como testemunha Bocio sobre o Perihermeneias, que sem imagens ns no obtemos o todo das inteleces. - 17 Donde, temos a maioria de nossas inteleces sobre as coisas incorporais, temos tambm sobre coisas corporais as quais no temos jamais que pesquisar para compreender a sensao; de fato, conforme Aristteles, a imaginao - que ns temos descrito mais acima se define evidentemente como sendo toda percepo confusa da alma sem a sensao: esta percepo, certamente, brotou da sensao ou de modo nenhum. - 18 O que realmente diz Aristteles que ns no obtemos as inteleces de modo algum sem imagens, deve ser entendido assim, eu creio: enquanto que sobre qualquer coisa, ns nos esforamos, por uma inteleco, deliberar sobre a natureza ou sobre qualquer propriedade e que ns nos preocupamos

no visa-lo somente, o hbito mesmo da sensao de onde provem todo conhecimento humano impe-se ao esprito, pela imaginao, das coisas que ns no temos de alguma forma visado. - 19 [...] para que eu vise por uma inteleco qualquer coisa como incorporal, eu sou forado pela prtica das sensaes de imaginar como corporal; ou ento, para que eu inteliga uma coisa como incolor, pela necessidade do hbito da sensao, eu imagino como colorido. - 20 De fato, as sensaes so primeiramente despertadas em ns e elas so contnuas; segue o esprito humano se eleva at a imaginao, finalmente at a inteleco... o hbito da sensao nos a tal ponto ligado que dificilmente ou jamais ns podemos inteligir uma coisa qualquer sem imaginar como corporal e sujeito s propriedades corporais. Mas se diz dificilmente pela razo que pode ser, conforme Bocio, a inteligncia, que ele diz pertencer totalmente a um pequeno nmero de homens e a Deus somente, transcende a toda sensao e a toda imaginao desta maneira que ela no ocasionada por alguma das duas de sorte que evidentemente nada se apresenta ao esprito salvo este que inteligido, e tambm referido. - 21 Por conseguinte, a inteligncia uma inteleco desta espcie que nenhuma percepo confusa da alma acompanha, ou pela imaginao, ou pela sensao. - 22 [...] e ns cremos que Aristteles chama este arrebatamento da contemplao do esprito mais um saber que uma inteleco, e no se deve dizer o esprito humano, mas divino; quando a alma, finalmente, arrebatada por Deus, toma de alguma sorte esta inteleco mesma, e quando o homem em ns est morto e se est de qualquer maneira remota, Deus est desperto. - 23 Algum pode sustentar contra Aristteles que ento a sensao e a inteleco se produzem ao mesmo tempo, era inteleco sem imaginao. A isto ns respondemos que no assim. De fato, quando eu intelijo a madeira que eu vejo, eu imagino, no obstante, sua dureza ou qualquer outra coisa que

a viso no percebe, e assim inteligimos no existir sem nossa imaginao, como bem disse Aristteleles. Diferena da estimativa em relao a inteleco - 24 [...] a estimativa, sobretudo, parece ser a mesma coisa que a inteleco, porque ns dizemos s vezes inteligir por estimar (intelligere pro existimare), e o nome da opinio - que a mesma coisa que a estimativa s vezes empregado no lugar de inteleco. Mas eles diferem porque estimar crer, e a estimativa a mesma coisa que a crena ou a f. - 25 Inteligir representar mentalmente por meio da razo a qual acrescentamos crena ou nome <das coisas inteligveis>. ( Intelligere autem speculari est per rationem, siue ita credamus esse siue minime ). Portanto, quando eu ouo dizer um homem de madeira, eu no concebo menos inteleco desta proposio, mesmo, porm que eu no acrescente alguma credibilidade ao conceito, ou seja, mesmo que eu no creia que meu conceito esteja de acordo com a realidade. Isto porque quem quer que estime qualquer coisa, intelige necessariamente isso que estima: mas no o inverso. - 26 E no h estimativa que aquilo que a proposio tem a dizer, isto , de algumas ligaes ou divises das coisas. Como resultado, um fato estabelecido que no se obtm jamais sem inteleco de uma proposio. . Da cincia em relao estimativa ou inteleco. - 27 A cincia no nem uma inteleco, nem uma estimativa, mas ela uma certeza mesma do esprito, que persiste porm em abster-se da estimativa ou da inteleco. Caso contrrio, os adormecidos perderiam sua cincia, assim que Aristteles colocou as cincias e as virtudes, por causa de sua longa durao, entre os estados mais que entre as disposies.

 - 28 Foi suficiente o que foi dito sobre a diferena entre as inteleces e as cinco afeces da alma precedente. Da diferena das inteleces - 29 Agora, de acordo com o plano prometido, resta diferenciar cuidadosamente as inteleces umas das outras, de modo que sobre elas, a distino da linguagem se torna manifesta. - 30 Devemos ento distinguir quais so as inteleces que so compostas; quais so unas ou mltiplas; quais as que ainda so saudveis, as que so vs, e aquelas que devem ser chamadas verdadeiras ou falsas. As inteleces que so simples; aquelas que so compostas - 31 [...] por causa da natureza do discurso que provoca as inteleces como a das inteleces, de maneira que evidentemente do mesmo que entre os discursos, uns so simples a saber: as palavras uma a uma e outros, compostos como as frases, que so necessariamente constitudas de palavras diferentes contem em si mesmas uma significao prpria -, bem como as inteleces obtidas dos discursos, ou que se diz ao obter segundo seu traado, so s vezes simples que se diz obtido do discurso simples s vezes compostos que se diz obter dos discursos compostos. - 32 - 33 [...] a inteleco simples no aquela que inteiramente livre de partes, mas aquela que no possui alguma sucesso. Frequentemente de fato, de uma s palavra ns inteligimos muitas coisas ao mesmo tempo... Porque o nome de homem determina ao mesmo tempo a matria mesma de um animal e a faculdade de raciocinar, e a natureza mortal; mas se intelige o todo ao mesmo tempo, no por sucesso no nome mesmo. - 34 [...] por conseguinte as mesmas coisas podem ser concebidas por uma inteleco simples ao mesmo tempo e por uma inteleco composta - por

sucesso. E de fato, lanar um olhar sobre trs predar possui colocadas a minha frente, s vezes eu as vejo ao mesmo tempo, s vezes eu as vejo por sucesso, uma aps outra, em vrias visadas. - 35 Ento, como se opera pela sensao, do mesmo tambm pela inteleco, de que sorte que s vezes o esprito se representa alguma coisa mentalmente ao mesmo tempo por uma inteleco simples; s vezes por sucesso, ele representa as coisas diferentes pelas diferentes inteleces. essa eu creio a diferena entre as inteleces da palavra e da frase significando a mesma coisa porque para a palavra que no constituda de uma parte significativa ns inteligimos ao mesmo tempo o todo, tanto quanto para a frase, ns ordenamos o todo por sucesso. - 36 - 37 Por conseguinte, a inteleco do nome daquela sua definio particular de certa forma a mesma, e de uma certa forma diferente. A mesma, certamente, segundo o resultado das coisas inteligidas, porque evidentemente ns inteligimos as mesmas coisas com uma e outra forma. - 38 Mas diferente, porque l o todo se intelige ao mesmo tempo; aqui sucessivamente, ao ajuntar as formas a uma maneira j inteligida antes... a inteleco do nome pode ser chamada inteleco das coisas reunidas ou compostas, no mais porm inteleco que reunio ou que composto; e ao inverso, a inteleco da frase. - 39 - 40 Em que diferem as inteleces das coisas divididas da inteleco que divide

 - 41 [...] tambm a inteleco das coisas divididas outra que a inteleco que divide. De fato, como animal produz uma inteleco de coisas reunidas, do mesmo nome animal que um nome indefinido e significa uma coisa que no um animal produz uma inteleco das coisas divididas. - 42 E do mesmo que a definio de animal produz uma inteleco que rene, tambm a descrio do nome animal, que uma coisa que no um animal produz uma inteleco que divide. - 43 Por conseguinte, as inteleces das coisas reunidas ou divididas so somente inteleces de palavras. As inteleces que renem ou que dividem so inteleces de frases somente. Aquelas so efetivamente simples, estas so compostas. - 44 - 45 As inteleces que so unas e as que so mltiplas - 46 Ns chamamos unas todas as inteleces que so simples, ou se elas so compostas, todas aquelas que consistem em uma s ligao, uma s diviso ou uma s disjuno. Mas ns consideramos como mltiplas a inteleco que vem oposta, ou seja, esta que no possui alguma destas caractersticas.

- 59 As inteleces singulares, porque elas concordam com o estado de coisas, so saudveis. Mas no oposto, h inteleces vs. - 60 Ns dizemos verdadeiras ou falsas a estas inteleces somente que so compostas, tanto aquelas que compem como as inteleces de afirmao como aquelas que dividem como as inteleces de negao

conforme certas a estas passagens de Aristteles que ns citamos precedentemente... - 72 Consequentemente, a abstrao das coisas superiores se faz a partir das inferiores, a saber: a abstrao dos universais a partir dos sujeitos indivisveis por meio do ato predicativo, a abstrao das formas a partir das matrias sujeitas por meio dos seus elementos.