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Resumo Este trabalho objetiva apresentar e analisar a concepo da Histria, presente no pensamento de Karl Marx, bem como, os conceitos por ele usados na solidificao da mesma. Marx prope a anlise da histria centrada nas idias de materialismo histrico e materialismo dialtico. O materialismo dialtico considerado tradicionalmente como a expresso filosfica de seu pensamento, o materialismo histrico, a explicao materialista da formao e desenvolvimento da sociedade, tem se apresentado com a expresso cientifica de seu pensamento. Marx observa que a estrutura econmica que determina a superestrutura ideolgica, porm, estas idias mudam e com elas as superestruturas, porque mudam a estrutura econmica, e estas mudam por causa de uma lei dialtica, no sentido de que a histria humana desencadeada por oposies e contrastes.

RESUM

Cet article vise prsenter et analyser le concept de l'histoire dans la pense de Karl Marx, ainsi que les concepts qu'il utilise dans la consolidation de la mme. Marx considre que l'analyse de l'histoire centre sur les ides du matrialisme dialectique et le matrialisme historique. Le matrialisme dialectique est traditionnellement considr comme le terme philosophique dans sa pense, le matrialisme historique, l'explication matrialiste de la formation et le dveloppement de la socit, a jou avec l'expression de sa pense scientifique. Marx note que c'est la structure conomique qui dtermine la superstructure idologique, cependant, ces ides de changement avec eux et superstructures, ils changent la structure conomique, et ils changer la loi en raison d'une dialectique dans le sens que l'histoire humaine est dclenche par oppositions et de contrastes.

Introduo

A busca pelas caractersticas essenciais da razo humana tem a pretenso ltima de delinear o caminho pelo qual se atinge o conhecimento. S possvel falar de conhecimento aps a sua formulao. Pensar sobre determinado assunto no ainda conhec-lo. Tal pensamento, para que seja considerado conhecimento, deve ser antes de tudo formulado. Formular um conhecimento , entretanto, formular conceitos e juzos que possibilitem o seu alcance. A experincia como juzo, sobretudo, prima por essa excelncia, o que no quer dizer que seja nica, pois, originariamente, h formas como a intuio e o pensamento, que contribuem para o conhecimento, que no se devem a experincia, porm, a possibilitam. A relao sujeito-objeto d-se de forma mediata. Ou seja, Em Kant, o objeto necessariamente submetido ao sujeito: o fenmeno aquilo que de modo algum pode encontrar-se no objeto em si mesmo, mas sempre na sua relao com o sujeito sendo inseparvel de representao do primeiro. 1 Ou ainda: toda a nossa intuio no seno a representao do fenmeno; as coisas que intumos no so em si mesmas tal qual as intumos, nem as suas relaes so em si mesmas constitudas do modo como nos aparecem. 2 O sujeito o centro. O conhecimento tem validade objetiva no que se refere ao fenmeno, pois se trata de uma regra que vale universalmente para todos os homens, mas no tem validade objetiva no que se refere coisa em si. Deve-se levar em conta ainda que, para Kant, o noumeno no dado sensibilidade, aos sentidos, nem ao entendimento, mas afirmado pela razo sem base na experincia e no entendimento. Mais uma vez: se o noumeno aquilo que nunca se apresenta sensibilidade nem ao entendimento, mas afirmado pelo pensamento puro, no pode ser conhecido logo, se o noumeno o objeto da metafsica, ento ela no um conhecimento possvel. Nessa relao, o sujeito cognoscente apreende o objeto cognoscvel ou o objeto do conhecimento que se apresenta ao sujeito cognoscente? A experincia, enquanto empeiria prima por essa regalia ou o conhecimento idealista, enquanto racional, dado impar para a obteno de tal conhecimento? Ou h possibilidades de reter o conhecimento por meio de ambas as formas racionalismo e empirismo juntas? O conhecimento dado como verdadeiro consta fundamentalmente de proposies ou de juzos, tidos como universais e necessrios e, ainda por cima, aumenta ininterruptamente o conhecimento. Que tipos de juzos so esses? De que valem para determinao do conhecimento?

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KANT, I. Crtica da Razo Pura. In: Kant. So Paulo, Abril Cultural, 1983, col. Os Pensadores. Ibidem.

Necessrio se faz sabermos o que significa o conceito de Juzo. O juzo a faculdade de subsumir sob regras, ou seja, de discernir se algo cai ou no sob uma essas regras dadas. Partindo desta significao, podemos dizer que um juzo consiste na conexo de dois conceitos, dos quais um cumpre a funo de sujeito e o outro cumpre a funo de predicado. Porm, o conceito que se identifica como predicado pode no se encontrar inserido no conceito que se identifica como sujeito e, no entanto confluir para ele. Immanuel Kant (1724-1804), formulador de tais conceitos, denominou-os de: juzos analticos, os primeiros juzos e juzos sintticos, os segundos juzos. Kant no foi o primeiro a elaborar perguntas acerca da fundamentao do conhecimento, mas sim que ele foi o principal pensador da dita tradio a realizar um projeto que questiona a prpria possibilidade de conhecer, e exatamente essa caracterstica que inaugura o modo de pensar kantiano, ou seja, sua filosofia transcendental. Diferentemente do que acontecia nas questes do conhecimento, no que se refere s tentativas de fundamentar o conhecimento sem antes questionar sua prpria possibilidade, Kant instaura perguntas sobre as condies de possibilidade do conhecimento em geral: O que possvel conhecer? Ele faz uma espcie de sntese das posturas racionalista, Descartes e Leibniz, e empirista, Hume. Esses trs filsofos so decisivos para a efetivao do labor de Kant. Mas a influncia desses pensadores no trabalho de Kant escapa do alvo do atual trabalho. O presente texto uma tentativa, qui incauta, de expor as descries dos conceitos utilizados por Kant em sua Esttica Transcendental, bem como mostrar sua argumentao com o uso desses conceitos na primeira parte da Doutrina Transcendental dos Elementos, isto , Esttica Transcendental. Juzos Analticos Retornemos, ento, aps esta breve introduo definio dos juzos propostos por Kant, visando claro, uma maior compreenso de seu pensamento. Os primeiros, os juzos analticos, segundo ele, ns os formulamos a priori, sem necessidade de recorrer empiria (nota-se em nesta primeira definio o abandono e irrelevncia das tradies empricas anteriores). Estes so sempre verdadeiros, visto que no dizem mais como predicado aquilo que j est no sujeito mesmo, de tal forma que os juzos em questo

possvel encontrarmos pensamentos verossmeis em Locke

consistem apenas em um processo de anlise. Assim, nos juzos analticos, intrnseco ao conceito do sujeito, tem que estar os seus prprios predicados. Uma proposio analtica uma na qual o predicado est contido no sujeito como na afirmao: "A maa verde maa". So universais, porque o que dizem independente de tempo e lugar, e so necessrios porque no podem ser de outro modo; distinguem-se do conhecimento emprico pela universalidade e necessidade. So, pois, como dito acima, a priori, sem apelo experincia, razo pura, que no tem sua origem na experincia. Os juzos analticos, so o resultado de se tomar parte do sujeito como predicado, sem referncia imediata a experincia. Leibniz os chamou "Verdades de razo"; todos os juzos analticos so a priori, porque a ligao, o nexo, neles percebido sem apelo experincia. Os juzos analticos so sempre verdadeiros, visto que no dizem mais como predicado que aquilo que j est no sujeito mesmo, de tal forma que os juzos em questo consistem apenas em um processo de anlise; nos juzos analticos, dentro do conceito do sujeito tem que estar os seus prprios predicados. Uma proposio analtica uma na qual o predicado est contido no sujeito como na afirmao: "A casa verde casa". So universais, porque o que dizem independente de tempo e lugar, e so necessrios porque no podem ser de outro modo; distinguem-se do conhecimento emprico pela universalidade e necessidade.. So, pois, como dito acima, a priori, "sem apelo experincia", razo pura, que no tem sua origem na experincia. Conforme o exemplo, uma casa uma casa, mesmo que no exista nenhuma casa no mundo. Kant usa indiferentemente o termo "a priori" e o termo "puro". Razo pura razo a priori; intuio pura intuio a priori. Puro e a priori ou independente da experincia so expresses que ele utiliza como sinnimos. A verdade, neste tipo de proposio, evidente, porque afirmar o inverso seria fazer a proposio contraditria. Tais proposies so chamadas analticas porque a verdade descoberta pela anlise do prprio conceito. Conforme o exemplo, uma maa uma maa, mesmo que no exista nenhuma maa no mundo. Lembremos que nesta concepo Kant, assim como Aristteles, usa os juzos sob a forma sujeito-predicado. O juzo tpico da cincia, contudo, no pode ser o juzo analtico a priori. Juzos Sintticos Os juzos sintticos, diferenciando-se dos analticos, oferecem ao conhecimento algo que no se encontra implcito no sujeito. So aqueles em que no se pode chegar

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verdade por pura anlise de suas proposies. Os juzos sintticos so resultados de uma juno (sntese) dos fatos, ou dados, da experincia. As proposies ou juzos sintticos unem o conceito expresso pelo predicado ao conceito do sujeito, e informa alguma coisa de novo. Na proposio "A ma verde", preciso ver a ma para confirmar que , de fato, verde (Na proposio "A ma verde verde", um juzo analtico, no precisaria da experincia para saber que a maa verde porque isto j est expresso no prprio sujeito "ma verde"). Os juzos sintticos so feitos com fundamento na experincia, na percepo sensvel (aqui posto em relevncia a empiria, o que outrora, com os juzos analticos, era tida como irrelevante). Estes juzos so ampliadores do conhecimento, vale legitimar o embasamento da cincia em tais juzos? Segundo Kant, no. Porque, por dependerem da experincia, so todos a posteriori e, como tais, no podem ser universais e necessrios. Da experincia podemos, em anlise ltima, extrair generalizaes, mais nunca universalidade e necessidade. H, portanto, possibilidades de haver uma cincia tendo como base juzos a priori? A fundamentao da cincia, para que seja digna de crdito, deve ocorrer de forma que possa unir conceitos a priori, isto a universalidade e a necessidade. Partindo deste pressuposto, Kant afirma serem os juzos constitutivos da cincia, os Juzos Sintticos a Priori. Este enigma o ponto de partida de Kant. Juzos que so, ao mesmo tempo, sintticos e a priori. So possveis? Segundo Kant, sim. Por exemplo: a soma dos ngulos de um tringulo equivale a dois retos. Eis um juzo sinttico - o valor dessa soma de ngulos acrescenta algo idia de tringulo - que, no entanto, a priori. De fato no tenho necessidade de uma constatao experimental para conhecer essa propriedade. O conhecimento dela dado sem ter a necessidade de medir os ngulos com um transferidor. Isso ocorre por intermdio de uma demonstrao rigorosa. Como se explica que tais juzos sintticos e a priori sejam possveis? O valor da soma dos ngulos do tringulo demonstrado fazendo uma construo no espao. A partir destas formas a priori, notaremos quo majestoso fora o pensamento de Kant, unindo assim as duas polaridades de epistemologias, empirismo e racionalismo tidas at ento na histria da filosofia como rivais e incompatveis. Os juzos sintticos, diferentemente, so aqueles em que no se pode chegar verdade por pura anlise de suas proposies. Os juzos sintticos, as proposies sintticas, so resultado de se "juntar" (sntese) os fatos, ou dados, da experincia. Ainda de acordo

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com os aristotlicos, todos os juzos sintticos so a posteriori, porque eles so dependentes da experincia. As proposies ou juzos sintticos unem o conceito expresso pelo predicado ao conceito do sujeito, e nos informa alguma coisa de novo. Na proposio "A casa verde", preciso ver a casa para confirmar que , de fato, verde. Os juzos sintticos so feitos com fundamento na experincia, na percepo sensvel. Nos juzos sintticos, o conceito do predicado no est contido no conceito do sujeito. Como, por exemplo, quando dizemos que as ondas eletromagnticas produzem em ns a sensao do calor e igualmente dilatam os corpos. Todas as proposies resultantes da experincia do mundo so sintticas. Definindo Esttica Transcendental Kant, em uma parte da Critica da Razo Pura, denominada Esttica fazer citao sobre tranccedentalTranscendental, afirma ter no entendimento duas categorias a priori. Cabe aqui assinalar que a noo de transcendental em Kant no se afasta muito da noo clssica e medieval segundo a qual transcendental aquilo que compete a qualquer ser enquanto ser, isto , so as condies as quais deve estar sujeita qualquer coisa para existir. So estas as duas formas a priori propostas por Kant: espao e tempo. Ambas so categorias necessrias e universais encontradas na percepo. Vale ressaltar que, Esttica significa teoria da percepo, enquanto transcendental significa a priori, isto , simultaneamente anterior experincia e condio da experincia. Afirma Otfried Hfe:
A esttica transcendental como parte da Crtica no uma teoria do belo ou do gosto... [...] como parte da Crtica transcendental, ela no investiga a intuio em geral, mas unicamente suas formas puras, espao e tempo, como fontes do conhecimento. 3

Portanto, servindo do termo Esttico, Kant, no a limita como fizera os pensadores predecessores, ao estudo do belo, mais sim, como estudo das formas por ele consideradas de a priori. Espao a forma do sentido externo; e tempo, do sentido interno. Isto , os objetos externos se apresentam em uma forma espacial; e os internos, em uma forma temporal. O tempo minha percepo interna. Percebe-se quo geniosa articulao feita pelo filsofo diz Hffe:
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HFFE, Otfried. Immanuel Kant. Trad: Christian Viktor Hamm e Valerio Rohden. So Paulo: Martins Fontes, 2005. pags: 64-65.

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Kant justifica a tese de que o espao e o tempo so formas puras da intuio com quatro argumentos. Com os dois primeiros ele mostra, contra o empirismo, que espao e tempo so representaes apriorsticas; e com os outros dois, contra o racionalismo, que eles no possuem carter conceitual, mais intuitivo. 4

Defendendo ambas as posturas de busca pelo conhecimento, Kant adota uma postura intermediria e crtica. Intermediria por estar entre estas duas polaridades. Crtica por no aceitar a epistemologia usada por estas correntes.
Com o reconhecimento da sensibilidade, Kant d razo ao empirismo em sua concepo fundamental de que o conhecimento humano necessita de algo previamente dado e, rejeita um racionalismo puro. Com a constatao da necessidade do entendimento, Kant d razo idia do racionalismo... [...] e critica um empirismo puro.5

Kant, diz somente ser possvel conceber a existncia de um "eu" estando em relao a um passado e a um futuro. S concebemos as coisas no tempo, em um antes, um agora e um depois. O espao e o tempo no so, para mim, aquisies da experincia. So quadros a priori de meu esprito, nos quais a experincia vem se depositar. Afirma Otfried: [...] espao e tempo so vlidos objetivamente: sem eles no pode haver objetos da intuio externa e interna e, conseqentemente, nenhum conhecimento objetivo.6Ao falar de um conhecimento objetivo refere-se de imediato as duas formas que o possibilita. Os quadros a priori da experincia, espao e tempo, so tambm os prprios fenmenos que nela ocorrem. Isso ocorre porque as regras, as categorias, pelas quais unificamos os fenmenos esparsos na experincia, so exigncias a priori do nosso esprito. Os fenmenos, eles prprios, so dados a posteriori, mas o esprito possui, antes de toda experincia concreta, uma exigncia de unificao dos fenmenos entre si, uma exigncia de explicao por meio de causas e efeitos. Essas categorias so necessrias e universais. Assim sendo, a experincia nos fornece a matria de nosso conhecimento, mas nosso esprito que, por um lado, dispe a experincia em seu quadro espao-temporal e, por outro, imprime-lhe ordem e coerncia por intermdio de suas categorias. Tudo o que nos aparece bem relacionado na natureza, foi relacionado pelo esprito humano. a isto que Kant chama de sua revoluo copernicana. No o Sol, dissera Coprnico, que gira em torno da Terra, mas esta que gira em torno daquele. At ento, as teorias consistiam em adequar a razo humana aos objetos, que eram, por assim dizer, o "centro
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Ibidem. pag. 72 Idem. pag. 68 6 Ibidem. pag.: 80

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de gravidade" do conhecimento. Kant props o contrrio: os objetos, a partir da, teriam que se regular pelo sujeito, que seria o depositrio das formas do conhecimento. As leis no estariam nas coisas do mundo, mas no prprio homem; seriam faculdades espontneas de sua natureza transcendental. Como Kant afirma no prefcio da segunda edio da Crtica da Razo Pura:
At agora se sups que todo o nosso conhecimento deveria regular-se pelos objetos; porm, todas as tentativas de estabelecer algo a priori sobre ele atravs de conceitos, por meio dos quais o nosso conhecimento seria ampliado, fracassaram sob esta pressuposio. Por isso, tente-se ver uma vez se no progredirmos melhor nas tarefas da Metafsica admitindo que os objetos devem regular-se pelo nosso conhecimento, o que concorda melhor com a desejada possibilidade de um conhecimento a priori deles, o qual deve estabelecer algo sobre os objetos antes de eles nos serem dados. 7

O que Kant quer dizer que o entendimento possui as condies de possibilidade de conhecer qualquer coisa. Ele possui as regras pela quais os objetos podem ser reconhecidos. No adianta buscar essas regras no mundo exterior. O mundo no tem sentido a no ser que o homem d algum sentido a ele. O que conhecemos, ento, profundamente marcado pela maneira - humana - pela qual conhecemos. Como se d, ento, o processo de tal conhecimento? H no sujeito a possibilidade de conhecer a essncia, ou melhor, usando terminologias kantianas, o numero, de tal objeto por meio deste processo? O objeto apresenta-se conscincia, no em seu nmero, pois deste s podemos captar fenmenos. Captamos somente os fenmenos porque, diz Deleuze comentando Kant: [...] no so aparncias, mas tampouco so produtos de nossa atividade. Eles nos afetam enquanto somos sujeitos passivos e receptivos. Podem nos ser submetidos, precisamente porque no so coisas em si. 8 Estes so apreendidos pela faculdade da sensibilidade e, por meio desta os objetos so dados na intuio. Mas, para serem fenmenos, estas coisas precisam, antes de tudo, aparecer no espao e tempo, que so faculdades do sujeito. Eis uma rvore. Esta se apresenta em suas cores e formas, que so as sensaes deste objeto. Estas sensaes so recebidas e organizadas pelo entendimento no espao e no tempo. Esta a primeira condio para o conhecimento. O segundo momento, depois de o sujeito receber o objeto na intuio, na sensibilidade, pela faculdade do entendimento ele reunir estas intuies em conceitos,
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KANT, Immanuel. Crtica a razo pura. trad. Valrio Rohden. So Paulo: Abril Cultural, 1974 . pag. 12. (Coleo Pensadores) 8 DELEUZE, Gilles. Para ler Kant. Trad. Sonia Dantas Pinto Guimares; Rio de Janeiro: ed. Francisco Alves, 1976. pag. 28

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como, por exemplo, "rvore" ou "A rvore verde". Esta a segunda condio para o conhecimento. Os conceitos bsicos so chamados de categorias, que so representaes que renem o mltiplo das intuies sensveis. As categorias, em Kant, so 12: Quantidade: Unidade, Pluralidade e Totalidade; Qualidade: Realidade, Negao e Limitao; Relao: Substncia, Causalidade e Comunidade e Modalidade: Possibilidade, Existncia e Necessidade. So formas vazias, a serem preenchidas pelos fenmenos. Os fenmenos, por outro lado, s podem ser pensados dentro das categorias. Chegamos, portanto, a uma sntese que Kant faz entre racionalismo e empirismo. Sem o contedo da experincia, dados na intuio, os pensamentos so vazios de mundo (racionalismo); por outro lado, sem os conceitos, eles no tm nenhum sentido para ns (empirismo). A filosofia crtica de Kant consiste desta forma, em impor razo os limites da experincia possvel. O filsofo alemo pretende, com isso, fornecer rigor metodolgico metafsica, livrando-a de seu carter dogmtico e trazendo-a para o rumo seguro da cincia. O mtodo proposto por Kant pretende analisar as possibilidades do conhecimento a priori do sujeito, dentro dos limites da experincia.

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Concluso Pode-se dizer que o pensamento de Karl Marx (1818-1883) foi desenvolvido fundamentalmente a partir de seus estudos sobre as trs tradies intelectuais j bem desenvolvidas na Europa do sculo XIX: a filosofia idealista alem de Hegel e dos neohegelianos, o pensamento da economia-poltica britnica e a teoria poltica socialista utpica, dos autores franceses. A concepo materialista da Histria, exposta em A Ideologia Alem difere-se do Materialismo de Feuerbach. Para Marx, a histria um processo de criao, satisfao, e recriao contnuas das necessidades humanas; isso o que distingue o homem dos animais, cujas necessidades so fixas e imutveis. Quando pretendemos estudar a evoluo da sociedade humana, temos de partir do exame emprico dos processos reais, concretos, da vida social da existncia humana. Os seres humanos no devem ser considerados num isolamento, mas num processo de evoluo real, a que esto submetidos em determinadas condies materiais e histricas (desenvolvimento das relaes sociais). Desde o momento em que este processo passa a ser descrito, a histria deixa de ser uma coleo de fatos mortos ou uma atividade inventada de sujeitos inventados. Quando se descreve uma realidade, a filosofia como ramo alienado e independente do conhecimento prtico deixa de existir. Separadas da histria, essas abstraes no tm qualquer sentido real. Servem apenas para facilitar o ordenamento histrico, no fornecendo, porm, um esquema de interpretao das pocas da histria. Cada um dos vrios tipos de sociedade identificados por Marx caracteriza-se por uma dinmica interna de evoluo prpria. Mas essas caractersticas s podem ser identificadas e definidas mediante uma anlise Ex post facto. Atribuir finalidade histria no passa de uma distoro teleolgica, que transforma a histria recente na finalidade da historia mais antiga. A tipologia da sociedade estabelecida por Marx baseia-se no reconhecimento de uma diferenciao progressiva da diviso do trabalho. Em outras palavras, o que Marx explicitou foi que, embora possamos tentar compreender e definir o ser humano pela conscincia, pela linguagem e pela religio, o

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que realmente o caracteriza a forma pela qual produz e reproduz suas condies de existncia. Fundamental, portanto, anlise das condies materiais da existncia societria. A realidade no esttica, ela dinmica, est sempre em transformaes, tanto qualitativas quanto quantitativas. No contexto dialtico, tambm o esprito no conseqncia passiva e/ou mecnica da ao da matria, podendo reagir sobre aquilo que o determina. Isso significa que a conscincia, mesmo sendo determinada pela matria e estando historicamente determinada, no pura passividade: o conhecimento do determinismo liberta o homem por meio da ao deste sobre o mundo, possibilitando inclusive a ao revolucionria. Assim, Marx se denominava um materialista, no idealista. O Materialismo Histrico e o Materialismo Dialtico podem, grosso modo, serem tomados por termos intercambiveis, sendo o primeiro mais adequado ao se tratar de coisas humanas e o segundo adequado para aspectos do real. possvel situarmos Karl Marx como sendo o pensador no-religioso de maior influncia na histria. Ainda que pouco previsveis, as sociedades humanas certamente devem render muitas graas a este homem nascido em Trier, pelos grandes avanos tericometodolgicos prestados ao campo das cincias humanas, por sua militncia pela emancipao da humanidade, pelo desenvolvimento da concepo materialista dialtica e Histrica, dentre vrias outras contribuies, feitas durante o sculo XIX.

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Referncias Bibliogrficas ASSOUN, Paul-Laurent. Marx e a repetio histrica. trad. Wilson Sidney Lobato; Rio de Janeiro: ed. Civilizao Brasileira, 1979 CHAMBRE, Henri. De Marx a Mao-Tse-Tung: introduo crtica ao marxismolenismo. trad. Henrique de Lima Vaz; So Paulo: Livraria Duas Cidades, 1963 CHAU, Marilena de Souza, O que Ideologia?; So Paulo: Civilizao Brasileira, 1984 CROCE, Benedetto. Materialismo Histrico e Economia Marxista. Trad. Luis Washington; So Paulo: Instituto Progresso Editorial, 1948 LWITH, Karl. O sentido da histria. Lisboa: Edies 70, 1991. MARX, Karl. Sobre a Religio. trad. Raquel Silva; Lisboa Portugal: ed. 70, 1976 MARX, Karl. Manuscritos econmico-filosficos e outros textos escolhidos. trad. Jos Arthur Giannotti e Edgar Maladodi; So Paulo: ed. Nova Cultural, 1987 MARX, Karl. O Capital: Critica da Economia Poltica. trad. Reginaldo SantAnna; So Paulo: DIFEL, 1982 - (Livro Primeiro O processo de Produo do Capital) MSZROS, Istvn. Marx: A teoria da Alienao. trad. Waltensir Dutra; Rio de Janeiro: ed. Jorge Zahar, 1981 SCHAFF, Adam. O marxismo e o individuo. trad. Heidrun Mendes da Silva; Rio de Janeiro: ed. Civilizao Brasileira, 1967