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http://dx.doi.org/10.5007/1807-1384.

2012v9n2p20

BIOPODER E RACISMO POLTICO: UMA ANLISE A PARTIR DE MICHEL FOUCAULT BIOPOWER FOUCAULT AND POLITICAL RACISM: AN ANALYSIS FROM MICHEL

BIOPODER Y RACISMO POLTICO: UN ANLISIS DESDE MICHEL FOUCAULT Cesar Candiotto1 Thereza Salom DEspndula2 Resumo: A experimentao de novos tratamentos e medicamentos valeu-se dos humanos como cobaias desde que estes se deram conta de que isso poderia colaborar para uma melhoria das condies de vida. Porm, foram produzidas vtimas. Apesar dos grandes benefcios, interesses cientficos e individuais podem ser conflituosos gerando complicaes, mesmo ticas, como ocorreu no Caso Tuskegee, um estudo acerca da evoluo da sfilis. Aps narrar o mesmo, o presente artigo pretende elaborar uma interligao com o biopoder de Foucault. O biopoder inicia-se com o advento do capitalismo e de uma medicina com funo de higiene pblica, centralizao da informao, saneamento e controle de doenas e, imbuda desse papel, passa a exercer um controle do uso dos corpos e da manuteno da sade da populao. Questionando Tuskegee, chega-se a outro ponto ressaltado por Foucault: que para o exerccio do poder e da funo de morte em um sistema poltico centrado nele, h que intervir o racismo poltico. O termo racismo empregado por Foucault pode hoje abrigar as diferenas de raa ou cor, de padres midiaticamente exigidos; ele tambm pode incluir as situaes de excluso, desigualdades sociais, encarceramento e abandono. Enfim, discute-se a diferena entre relaes de poder e processos de dominao no pensamento de Foucault. Para ele, no h relaes de poder sem resistncias; e onde h dominao, as resistncias so inoperantes. palavras-chave: Foucault. Biopoder. Racismo politico. Vida Abstract: Ever since men realized that experimenting new treatments and drugs on humans could contribute to an improvement of living conditions, human beings have been tested as Guinea pigs. Despite all the benefits it might provide to science, many have
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Doutor em Filosofia pela PUC-SP. Professor do Curso de Filosofia e do PPGF da PUCPR. Bolsista de Produtividade do CNPQ. Este estudo apoiado pela Fundao Araucria e pelo CNPQ. E-mail: ccandiotto@gmail.com 2 Mestre em Filosofia pela PUCPR. Professora da Faculdade Pequeno Prncipe (FPP), Curitiba-PR. E-mail: therezapsi@gmail.com

Esta obra foi licenciada com uma Licena Creative Commons - Atribuio 3.0 No Adaptada.

21 produced victims. Furthermore, scientific and individual interests might be conflicting, generating ethical complications, such as what happened in the Tuskegee Case, a study on the evolution of syphilis. After narrating this case, the present article intends to establish a connection with Foucaults ideas on Biopower. Biopower has begun with the advent of capitalism and a health and medical system designed to control diseases and information, promote public hygiene and sanitation. Imbued with such role, medicine starts to take control over the populations use of the bodies and the health care maintenance. Other ideas discussed here are the motives behind Tuskegee, emphasized by Foucault, as the usage of power and the function of death in a political system that is centered on Biopower. The term racism, used by Foucault, includes difference in races or color, media-imposed beauty and intellectual standards, social and economic differences, exclusion, imprisonment, abandonment. The differences between relations of power and of constraint according to Foucaults view are also discussed. For him, there is no balance of power without resistance. However, wherever there is domination, resistance becomes inoperative. Keywords: Foucault. Biopower. Political racism. Life Resumen: La experimentacin de nuevos tratamientos y medicaciones se vale de los seres humanos como cobayas desde que ellos se dieron cuenta de que eso podra colaborar para un perfeccionamiento de las condiciones de vida. Sin embargo, han sido producidas vctimas. Pese a los grandes beneficios, los intereses cientficos o personales se vuelven conflictivos cuando generan complicaciones, hasta mismo de carcter tico. Eso fue lo que pas en el Caso Tuskegge, una investigacin respecto de la evolucin de la sfilis. Luego de la descripcin del mismo, este artculo busca hacer una conexin con los trabajos sobre el biopoder, de Michel Foucault. El biopoder comienza con el advenimiento del capitalismo y de una medicina con rasgos de higiene pblica, concentracin de la informacin, saneamiento y control de enfermedades. Encargada de ese rol, la medicina ejerce un control del uso del cuerpo y el mantenimiento de la salud de la poblacin. Cuestionando Tuskegee, se llega a otro punto subrayado por Foucault: en razn del ejercicio del poder y de la funcin de muerte en un sistema poltico centrado en l, es imprescindible la intervencin del racismo poltico. El vocablo racismo utilizado por Foucault puede hoy anidar las distinciones de raza o color, de estndares demandados por los medios de comunicacin; tambin pude incluir situaciones de exclusin, desigualdades sociales, arresto y abandono. En fin, es discutida la distincin entre relaciones de poder y procesos de dominacin en el pensamiento de Foucault. Segn l, no hay relaciones de poder sin resistencias; y, donde hay dominacin, las resistencias son inoperantes. Palabras clave: Foucault. Biopoder. Racismo poltico. Vida. INTRODUO Desde o momento em que a experimentao com seres humanos apresentou-se como um meio de melhoria das condies de vida em geral, passouse a fazer uso dessa possibilidade. Ao longo do sculo XX, o surgimento de novos tratamentos, medicamentos e vacinas tem sido correlato da intensificao de testes

22 em cobaias humanos, algumas vezes com sucesso e, muitas vezes, ocasionando a antecipao da morte. Muitos experimentos apresentaram resultados positivos. Foram os casos de vacinas, anestesias, tratamentos contra a febre amarela, o escorbuto e a poliomielite. Entretanto, dentre as populaes utilizadas nos experimentos, voluntrias ou no, constam uma incidncia maior de imigrantes, escravos, crianas, soldados, prisioneiros, marinheiros e, at mesmo, os prprios pesquisadores. Os experimentos incluam ingesto, inoculao e tantas outras formas de testagem, de acordo com cada pesquisa. No s a medicina, como possa parecer a princpio, mas ainda outras reas profissionais ligadas sade conduziram ou se envolveram com este tipo de experimentao. Dentre elas poderamos citar a psicologia, a pedagogia, a fisioterapia, a fonoaudiologia, a educao fsica, a nutrio, a farmcia, a enfermagem, a odontologia. Uma regulamentao inadequada ou inexistente pode ser um caminho para abusos em pesquisas. Vale lembrar, entretanto, que abusos diferem amplamente de riscos, estes ltimos classificveis como viveis e legtimos. Abusos no devem jamais ser permitidos, ainda que aquilo classificado como abuso difere em funo de um local, poca ou cultura. Neste ensaio pretendemos analisar em que sentido experimentaes com seres humanos, como foi o Caso Tuskegee, fazem parte da constituio, desde meados do sculo XVIII, de um poder centrado na regulao da vida. E, principalmente, como esta regulao que objetiva aperfeioar as condies de vida da espcie se vale do racismo poltico ao permitir que subpopulaes sejam tratadas simplesmente como corpos vivos disponveis ao modo de um resduo mudo a ser gerido por clculos governamentais. Para a articulao entre o biopoder e o Caso Tuskegee, apoiamo-nos nos estudos de Michel Foucault dedicados ao poder sobre o corpo e sobre a vida, desde Vigiar e punir ao ltimo captulo de Histria da sexualidade, I: a vontade de saber , passando pela ltima aula de Em defesa da sociedade e pelo texto A poltica de sade no sculo XVIII, contido na coletnea Microfsica do poder. Auxiliados pela incurso economia interna de sua investigao, argumentamos que diante de experimentos como o que ser descrito na sequncia, estamos muito mais prximos de um estado de dominao do que propriamente de uma relao de poder. E,

23 portanto, neste caso, o biopoder no uma poltica sobre a vida ou uma poltica da vida, mas uma gesto que a torna um meio economicamente rentvel e utilizvel para a perpetuao de um processo de dominao. O CASO TUSKEGEE Em 1932, no Estado do Alabama (EUA), a partir de um estudo de longa durao acerca da evoluo da sfilis, seiscentos pacientes negros sifilticos e, na sua maioria, de baixo poder aquisitivo, participaram de um experimento. Foi-lhes informado que receberiam um tratamento especial gratuito. Entretanto, permaneceram sem acesso ao mesmo. O estudo s foi realmente suspenso em 1972 quarenta anos depois de seu incio, portanto quando objeto de denncia por um jornalista. Esse caso passou a ser amplamente conhecido nos meios de pesquisa com seres humanos como Caso Tuskegee, a respeito do qual faremos uma breve descrio.3 O tratamento anterior penicilina usado para sfilis utilizava basicamente mercrio e bismuto e, devido a seus efeitos txicos, apresentava um ndice de cura em torno de somente 30%, levando muitos de seus pacientes a bito. Em 1929, o Servio de Sade Pblica norte-americano buscava recursos para sanar dificuldades econmicas no tratamento da sfilis. Mas a crise econmica fez retroceder a promessa de fundos; e dois mdicos j envolvidos nesse programa, os Drs. Taliaferro Clark e Raymond A. Vondelehr, decidiram acompanhar a evoluo dos homens que no haviam sido tratados de sfilis, com o objetivo de levantar novos fundos para trat-los. A comunidade em questo era o condado de Macon, no Alabama, economicamente pouco desenvolvido devido a razes sanitrias, particularmente incidncia da sfilis, que acometera aproximadamente 35% da populao em idade frtil. Como os fundos esperados para o tratamento no puderam afinal ser obtidos, o acompanhamento prosseguiu em forma de pesquisa, porm destitudo de projeto prvio: seu incio tinha uma finalidade e seu prosseguimento deu-se a partir de outra.
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Dentre outras obras consultadas, neste item acompanhamos o texto de GOLDIM, JR. O caso Tuskegee: quando a cincia se torna eticamente inadequada. Disponvel em: http://www.bioetica.ufrgs.br/tueke2.html.

24 Essa comunidade compunha-se predominantemente de uma populao rural negra, de baixa renda e foi assim que, em 1932, 399 homens portadores de sfilis e 201 sem a doena foram organizados para o acompanhamento. Todos eram avaliados em suas condies fsicas periodicamente e lhes era dito que estavam recebendo tratamento. A contrapartida por sua participao no projeto era o acompanhamento mdico, uma refeio quente no dia dos exames e o pagamento das despesas com o funeral, compensaes essas que evidenciam ainda mais a precariedade de suas condies econmicas. Durante o projeto foram dados, ainda, alguns prmios em dinheiro pela participao; e, em 1957, foi concedido a cada um dos participantes um diploma do Servio de Sade Pblica Norte-Americano agradecendo a participao de 25 anos no estudo. No entanto, os participantes do estudo de Tuskegee no foram informados que eram portadores de sfilis, nem tampouco sobre os efeitos dessa patologia: a todos os participantes era dito que possuam sangue ruim, uma denominao comumente utilizada entre os eugenistas poca para justificar, inclusive, a esterilizao de pessoas portadoras de deficincias. Um mdico e uma enfermeira negros foram incorporados equipe do projeto para facilitar a interface entre os sujeitos e a comunidade. Isso veio a se confirmar com a boa adeso dos participantes ao projeto, muito em funo do contato sistemtico e continuado da enfermeira Rivers que buscava os participantes em casa, em um automvel especialmente alocado para a pesquisa. Em 1936 foi publicado o primeiro artigo a partir desse estudo: Untreated syphilis in the male Negro. A comparative study of treated and untreated cases (Cf. VONDERLEHR et al., 1936, pp. 260-265). Esta publicao gerou alguma polmica, porm logo superada. Em 1961, foi divulgado outro levantamento geral do estudo, com os dados referentes aos trinta anos de acompanhamento: The Tuskegee study of untreated syphilis: the 30th year of observation .(ROCKWELL et al., 1961, pp 792798). Ao longo de toda a durao do projeto foram publicados treze artigos que no prprio ttulo expressavam que o no tratamento era o objetivo do mesmo. Salvo na publicao de 1936, os resultados parciais do estudo foram aceitos para apresentao em congressos cientficos e no mereceram qualquer restrio por parte da comunidade cientfica. A partir de 1945, j havia teraputica estabelecida para o tratamento de sfilis utilizando penicilina. Em 1947, o servio de sade pblica norte-americano criou

25 "Centros de Tratamento Rpido" para pacientes com sfilis. Mesmo assim, todos os indivduos includos no estudo continuavam sem receber tratamento por deciso formal do grupo de pesquisadores. Todas as instituies de sade dos EUA receberam uma lista com o nome dos participantes com o objetivo de evitar que qualquer um deles, mesmo em outra localidade, recebesse tratamento. A inadequao do estudo foi seguindo o padro conhecido como " slippery slope", isto , uma inadequao leva a outra e o problema vai se agravando de forma crescente. Nesse caso especfico, da omisso do diagnstico, se evoluiu para o no tratamento, e deste para o impedimento de qualquer possibilidade de ajuda aos participantes. Em 1968, algumas pessoas que tinham conhecimento do estudo, como o Prof. Peter Bauxum, comearam a demonstrar contrariedade com a continuao do mesmo. Em 1969, a imprensa confirmou 28 mortes por sfilis no estudo. Na mesma poca, o Centro de Controle de Doenas de Atlanta, instituio responsvel pela conduo do projeto nas suas ltimas etapas, reiterou a necessidade de prosseguir o estudo pela sua importncia; e em 1970 a Associao Mdica Norte-Americana tambm se manifestou favorvel sequncia da pesquisa. O historiador James H. Jones tomou contato, por acaso, com documentos relativos ao experimento tambm em 1969, mas pensou que o mesmo j havia sido interrompido quando da divulgao das 28 mortes ocorridas. Posteriormente escreveria o livro Bad Blood: the Tuskegee syphilis experiment (cf. JONES, 1993), relatando os detalhes do projeto como um todo. Mas foi somente quando a reprter Jean Heller, da Associated Press, publicou no New York Times, em 26/7/72, uma matria denunciando esse projeto, que houve uma forte repercusso social e poltica sobre o mesmo. Aps 40 anos de acompanhamento dos participantes, ao trmino do projeto, somente 74 haviam sobrevivido. Mais de 100 participantes morreram de complicaes decorrentes da doena; 28 morreram diretamente de sfilis e 40 esposas e 19 recm-nascidos se contaminaram. O impacto dessa denncia foi muito grande junto sociedade, porm o estudo somente foi encerrado meses aps. Na poca, uma comisso de pessoas vinculada histria da medicina e biotica, liderada pelo Dr. James Jones, exigiu que o governo norte-americano pedisse desculpas pblicas e formais aos oito sobreviventes e s famlias dos demais participantes.

26 O governo norte-americano pagou mais de dez milhes de dlares em indenizaes para mais de 6.000 pessoas, mas no se desculpou pelo abuso. Finalmente, em 16 de maio de 1997, o Presidente Bill Clinton pediu desculpas formais para cinco dos oito sobreviventes que compareceram solenidade na Casa Branca e para todos os que foram enganados durante o experimento de Tuskegee. O maior problema levantado pela realizao do caso Tuskegee, na verdade, foi o de ter sido elaborado e realizado por pesquisadores supostamente preparados, com superviso e respaldo de organismos governamentais. Mesmo levando-se em conta alguma relevncia inicial, esse estudo teve sua maior inadequao quando, aps a descoberta de mtodos eficazes de tratamento e cura da doena, no houve sequer uma tentativa de agregar esses novos conhecimentos, o que protegeria assim a vida dos seres humanos nele envolvidos. Dessa forma, o caso Tuskegee se apresentou como um estudo inadequado, no pelo fato de no oferecer tratamento inicialmente, pois o mesmo ainda no havia em 1932, mas pela omisso do diagnstico e prognstico da sfilis para seus portadores. Alm disso, o estudo Tuskegee, que se propunha a observar a evoluo da doena sem tratamento, repetia o j executado em um estudo realizado na Noruega em 1929. Releve-se, ainda, que a comunidade cientfica em geral e editores, comisses cientficas de seleo de trabalhos para congressos em particular tiveram acesso a esses dados e no fizeram qualquer questionamento. Somente a indignao social, trazida tona aps quarenta anos na divulgao pela imprensa fez dar um basta a toda a experimentao. Ainda que no parea ao enfocarmos esse caso, tentativas de regulamentar pesquisa com seres humanos j existiam em 1932, poca do comeo de Tuskegee; na verdade, desde o comeo do sculo XX, vinham sendo efetuadas. Em 1900, o senador Gallinger props uma lei ao Senado Americano, na qual pesquisas seriam respaldadas juridicamente se realizadas por profissionais habilitados e sem envolver seres humanos com menos de vinte anos de idade, por considerar essa uma idade com plena capacidade de tomada de deciso. Tambm seriam excludos das pesquisas os bebs, adolescentes, gestantes, nutrizes, idosos e portadores de transtornos mentais. Em sua proposta o senador sugeria tambm que uma semana antes da execuo do experimento, o pesquisador deveria encaminhar a uma Comisso,

27 criada para esse fim, metodologia e objetivos de seu projeto, bem como permisso por escrito dos partcipes. Dessa forma, a Comisso avaliaria os riscos envolvidos para ento conceder a licena para a realizao do experimento. O pesquisador ficaria incumbido ainda de entregar relatrios a essa mesma Comisso, dando cincia do andamento do experimento, mtodos empregados e resultados obtidos, relatando minuciosamente as intercorrncias. Infelizmente, a proposta do Senador Gallinger no foi aceita, muito embora este tenha sido o primeiro documento que estabeleceu regras claras para a realizao de pesquisas em seres humanos. Em 1947 foi criado o Cdigo de Nuremberg como uma primeira normatizao da tica em pesquisa, estabelecendo as diretrizes ticas internacionais para pesquisa envolvendo seres humanos. Escrito pelos norte-americanos, o Cdigo de Nuremberg foi parte da sentena do Tribunal de Nuremberg II, como reao s atrocidades do nacional socialismo alemo, principalmente no que diz respeito s aes de pesquisas ocorridas na Segunda Guerra Mundial. Como outro documento acerca das regras para as pesquisas, a Declarao de Helsinki foi uma manifestao da Associao Mdica Mundial. Voltada principalmente para a prtica clnica, j passou por inmeras revises, relacionandose cada uma delas com transgresses que ainda no haviam sido previstas ou detectadas nas edies anteriores. H que se levar em conta, porm, que ao analisar ou mesmo pensar retroativamente um projeto de pesquisa, isso merece alguns cuidados especiais. Os parmetros que permitiram sua existncia e que serviro de base para sua avaliao eram os vigentes poca e no os que ora se apresentam. Os critrios de agora devero sim servir como base para preveno de situaes similares. O BIOPODER E O HOMEM-ESPCIE Pela histria sabe-se que os acontecimentos so encadeados, numa sucesso de reconfiguraes. Assim, uma nova forma de governo, por exemplo, no surge do nada; uma nova ferramenta se desenvolve a partir de sucessivos deslocamentos de uma ferramenta j existente; relaes de domnio e de poder so criadas em contraste com outras relaes de domnio e de poder que a antecedem. As relaes de poder estudadas por Foucault e expostas em suas investigaes se constituram em um estudo de extremo interesse. Destaca-se aqui

28 a emergncia do biopoder, o qual, no seu entender, difere do poder predominante na Idade Mdia, quando o soberano praticamente detinha o direito de vida e de morte de seus sditos. O novo poder que irrompe em meados do sculo XVIII parece ter em vista uma atuao sobre o ser humano como espcie biolgica, a fim de ter assegurada a existncia e a continuidade da mesma. Nas novas formas de produo que comeam a surgir com o advento da Revoluo Industrial, esse poder tem um papel crucial para os ajustes da produo. Com a industrializao, as populaes rurais migram em grande nmero para as cidades e passa a ser de suma importncia o controle de processos econmicos e dados estatsticos que monitorem a vida. Os processos econmicos atuam na regulao de taxas; o comportamento e os gestos o mais adestrados possveis evitam desperdcios no tempo e na produo; as aes sobre o corpo e a normalizao do prazer contribuem para uma sociedade mais normalizada. O aumento da populao urbana aponta para a necessidade de constituir a c idade como uma unidade, de organizar o corpo urbano de modo coerente, homogneo, dependendo de um poder nico e bem regulamentado (FOUCAULT, 2000b, p. 86).
Na medida em que a cidade se torna um importante lugar de mercado que unifica as relaes comerciais, no simplesmente a nvel de uma regio, mas a nvel da nao e mesmo internacional, a multiplicidade de jurisdio e de poder torna-se intolervel. A indstria nascente, o fato de que a cidade no somente um lugar de mercado, mas um lugar de produo, faz com que se recorra a mecanismos de regulao homogneos e coerentes (2000b, p.86).

O poder sobre a vida se desenvolve principalmente em torno de dois polos: as disciplinas do corpo e as regulaes da populao. Em 1975, em Vigiar e punir, Foucault problematizou o corpo como o alvo privilegiado da tcnica de poder disciplinar:
o corpo tambm est diretamente mergulhado num campo poltico, as relaes de poder tm alcance imediato sobre ele; elas o investem, o marcam, o dirigem, o supliciam, sujeitam-no a trabalhos, obrigam-no a cerimnias, exigem-lhe sinais. Este investimento poltico do corpo est ligado, segundo relaes complexas e recprocas, sua utilizao econmica: numa boa proporo como fora de produo, que o corpo investido por relaes de poder e de dominao (2000a, p. 25).

29 Os corpos, ao mesmo tempo objetos e alvos do poder, so ento submetidos, utilizados, transformados e aperfeioados. Desse modo, surge uma forma de adestramento dos corpos. Em vista disso h um trabalho detalhado, uma coero sem folga, um objeto de controle tal qual uma mquina, investindo-se na eficcia de movimentos, na economia de gestos permitindo um controle minucioso das operaes do corpo (FOUCAULT, 2000a, p.118). justamente a tcnica de poder disciplinar que atua mais diretamente sobre os corpos. Ela:
Aumenta as foras do corpo (em termos econmicos e de utilidade) e diminui essas mesmas foras (em termos polticos de obedincia). Em uma palavra, ela dissocia o poder do corpo; faz dele por um lado uma aptido para uma capacidade que ela procura aumentar; e inverte por outro lado a energia, a potncia que poderia resultar disso e faz dela uma relao de sujeio estrita (2000a, p. 119).

O corpo vigiado da disciplina se presta conteno de suas vontades, sob o olhar do outro, capaz de puni-lo a qualquer momento em que fuja s regras. Estes processos disciplinares so respostas grande exploso demogrfica e ao crescimento do sistema e da escala de produo. H, por conseguinte, uma substituio gradativa do poder centrado naqueles que o exercem, como era o caso do poder soberano, por outra modalidade disciplinar centrada na pluralidade de corpos de uma coletividade especfica. Em 1976, em Histria da sexualidade, I: a vontade de saber (1988), Foucault sublinha que a tcnica do poder sobre a vida que emerge em meados do sculo XVIII incorpora e reconfigura as disciplinas. Porm, a disciplina do corpo agora acompanhada tambm da regulao da vida. O biopoder destina-se preservao do homem-espcie, da vida coletiva, do corpo social, dirigindo-se aos acontecimentos aleatrios que ocorrem numa populao considerada em sua durao. Foucault se refere a essas aes polticas implantadas em razo da vida como objeto de poder um poder que se preocupa com a vida e que ao mesmo tempo busca normaliz-la a partir de um novo conceito de populao entendido a partir de sua regularidade biolgica. Portanto, se a disciplina se ocupava dos corpos individualmente dispostos, o biopoder privilegia o corpo social. preciso, portanto, proteger o corpo social, a vida da populao, para tornar viveis tanto a produo quanto o consumo. O biopoder se situa e se exerce ao nvel da vida, da espcie, da

30 raa e dos fenmenos macios de populao: um poder que tem a tarefa de se encarregar da vida ter necessidade de mecanismos contnuos, reguladores e corretivos (FOUCAULT, 1988, p.135). As disciplinas do corpo e as regulaes da populao constituem, ento, os dois polos em torno dos quais se desenvolveu essa organizao do biopoder a gesto calculista da vida a partir dos custos e benefcios econmicos. No s corpos devem ser adestrados, mas toda uma populao passa a ser regulada pelo acompanhamento de taxas variadas (mortalidade, fecundidade, natalidade, vacinao etc.). Dessa relao de poder, nascem cincias, como a estatstica, encarregada de legitimar cientificamente aquela relao. Assim que, a partir das primeiras medies demogrficas, das primeiras estatsticas que vo viabilizar mais tarde outros esquemas de interveno ainda mais elaborados, o biopoder exercido pouco a pouco na sociedade ocidental. A viso simples das epidemias se desdobra em forma, natureza, extenso, durao e intensidade de uma determinada doena e populao especfica, redundando na contabilizao da doena como fenmeno de populao, como uma morte permanente que se introduz sorrateiramente na vida, a corri perpetuamente, a diminui, a enfraquece (FOUCAULT, 1999, p. 291). Foucault ressalta, ainda em Histria da sexualidade, I: a vontade de saber:
este biopoder foi elemento indispensvel ao desenvolvimento do capitalismo, que s pode ser garantido a custa da insero controlada dos corpos no aparelho de produo e por meio de um ajustamento dos fenmenos de populao aos processos econmicos (FOUCAULT, 1988, p.132).

Alm da estatstica, a gesto da vida no corpo social coaduna com uma evoluo da medicina, voltada para a preveno da sade, para a higienizao e para a sade pblica, esta ltima com aes sobre os indivduos e o meio ambiente coordenadas pelo olhar estatstico e epidemiolgico. Em relao rea da sade em geral e medicina em particular, estas se inserem como um saber e um poder que incidem de forma imperiosa sobre o corpo e a populao, sobre o organismo e os processos biolgicos proporcionando, assim, efeitos disciplinares e reguladores. Consequentemente, os mdicos penetram paulatinamente nas mais diversas esferas de poder, ao ampliar seu raio de ao inicialmente teraputico, agora

31 tambm para direes administrativas e politicamente privilegiadas, caracterizandose como um importante exerccio de poder at a poca atual: o poder mdico. Inicia-se uma medicina voltada para a coordenao de tratamentos, centralizao da informao, saneamento, controle de doenas etc. Nesse novo papel, ela passa a exercer uma regulao minuciosa do uso dos corpos e da manuteno da sade da populao que, embora aparentemente tenha um carter de proteo, na realidade no deixa de estar voltada para a maximizao da produo. Pela posio que a prpria medicina ocupa na sociedade a de divulgadora de verdades cientficas muitas vezes coloca-se ela mesma como um objeto de desejo e de consumo. No texto A poltica de sade no sculo XVIII, que encontramos em Microfsica do poder, Foucault agrega: "O mdico se torna o grande conselheiro e o grande perito, se no na arte de governar, pelo menos na de observar, corrigir, melhorar o corpo social e mant -lo em um permanente estado de sade (FOUCAULT, 2000b, p.203). Nos dias atuais, o biopoder assume uma relevncia surpreendente, visto que o capitalismo e a tecnocincia amplamente representados no mais apenas pela medicina, mas tambm pelas demais profisses da rea de sade so os protagonistas dessa nova forma de poder. O fazer viver assume propores jamais imaginadas, graas ao advento de novas tcnicas de prolongamento da vida, do uso de frmacos em larga escala, do aumento da longevidade nas populaes. Assim, o exerccio do biopoder, insiste em manter a vida ou mesmo apenas um corpo vivo. Essa manuteno, alm de reforar o poder dessas reas do saber, torna a durao da vida, muitas vezes por meios extraordinrios, uma fonte interminvel de rentabilidade econmica e experimentao mdica. Como adverte Caponi:
O corpo deixa de ser algum para ser transformado em um elemento na mecnica geral dos seres vivos que serve de suporte aos processos biolgicos de nascimento, mortalidade, sade e epidemias. O corpo individual importa s na medida em que ilustra os processos que podem indicar o modo de agir, adoecer e de responder aos estmulos do conjunto da populao (CAPONI, 2004 p.449).

Foucault reitera no livro de 1976 que o biopoder

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foi elemento indispensvel ao desenvolvimento do capitalismo, que s pode ser garantido custa da insero controlada dos corpos no aparelho de produo e por meio de um ajustamento dos fenmenos de populao aos processos econmicos (FOUCAULT, 1988, p. 132).

Este investimento na vida atualmente acompanhado de uma retomada das relaes de poder sobre o corpo de forma muito mais sutil. O prolongamento da vida correlato de uma nova normalizao do corpo, que h algum tempo objetivado a partir da medicina esttica.
A sociedade contempornea assiste deslumbrada passagem dos corpo s perfeitos, que invadem progressivamente todos os espaos da vida moderna. A expectativa de corpo das pessoas em relao a esses padres de beleza o que provavelmente interliga uma variedade de fenmenos cada vez mais comuns, como a maior incidncia de bulimia e anorexia, as malhaes e as cirurgias plsticas estticas (CAPONI; NETO, 2007, p. 570).

Portanto, as novas doenas (bulimia, anorexia) constituem o resduo de um poder que cultiva a beleza do corpo. Assim como, em outro registro bem diferente, a morte dos sifilticos era tambm o resto mudo de um poder que procura prolongar a vida de uma populao ao lanar mo do racismo poltico. O BIOPODER E O RACISMO POLTICO Assim que se pode relacionar o biopoder ao que ocorreu em Tuskegee, onde seiscentos americanos negros, pouco instrudos e pobres, foram submetidos a um experimento no qual a sfilis foi deixada sem tratamento, mesmo depois de descoberto um tratamento de eficcia comprovada. Quarenta anos de um experimento que poderia ter tido, pelo menos em seus ltimos vinte, uma soluo para as dores e os efeitos da doena e que, deliberadamente, no foi utilizada. Outros tantos experimentos como esse, envolvendo populaes em situao de vulnerabilidade e sem nenhuma autonomia, tiveram lugar ao longo dos ltimos tempos. No entanto, Tuskegee em especial, pela sua peculiaridade de ter sido realizado por pesquisadores preparados e com respaldo governamental, nos leva a questionar se em nome da sade da espcie humana ou da manuteno do corpo social podemos admitir ou, at mesmo, legitimar o fazer morrer de um grupo racialmente definido.

33 Nessa linha de pensamento, Foucault ressalta que para o exerccio do poder e da funo de morte em um sistema poltico centrado no biopoder, h que intervir o racismo poltico; que dessa forma e nesse momento ele se insere nos mecanismos de Estado, ao operar pelo corte entre quem que deve viver e quem se deixa ou se faz morrer. O biopoder, neste aspecto, estimula a cesura num domnio biolgico, ao permitir fragmentar a espcie em subgrupos. O racismo poltico opera, ainda, ao modo de uma relao guerreira pela qual, para que algum viva, preciso que outro morra. Mais que guerreira, essa relao se mostra eugenista, na medida em que a morte do outro da raa inferior, do degenerado, do anormal tende a deixar a vida mais sadia e mais pura. Rabinow e Rose pensam de maneira similar quando expem que os racismos
permitem ao poder subdividir uma populao em subespcies, para design-las em termos de um substrato biolgico e para iniciar e sustentar um conjunto de relaes dinmicas nas quais a excluso, o encarceramento ou a morte daqueles que so inferiores pode ser vista como algo que tornar a vida em geral mais saudvel e mais pura (RABINOW; ROSE, 2006, p.34).

Encontramos eco de tais ideias em R. Esposito, quando ele, ao referir-se ao biopoder de Foucault, explica que
Uma vez inscrito nas prticas de biopoder, o racismo exerce uma dupla funo: a de produzir uma separao num continuum biolgico, entre quem deve permanecer com vida e quem, em contrapartida, deve ser atirado para a morte e, mais essencial, a de fixar uma relao direta entre ambas as condies, no sentido de que a morte desses ltimos favorece a sobrevivncia dos primeiros ( ESPOSITO, 2006, p.175. Traduo nossa).

Como ressalta Foucault no curso de 1976 Em defesa da sociedade, se esse mecanismo pode atuar porque tirar a vida no corresponde mais a obter a vitria diante de um adversrio, como na relao guerreira, mas a eliminao do perigo biolgico e ao fortalecimento, diretamente ligado a essa eliminao, da prpria espcie ou raa (FOCAULT, 1999, p. 306). Ento, nessa modalidade de exerccio do poder, o racismo poltico condio vital para poder tirar a vida de algum, para que se possa exercer o direito de matar. No se trata exclusivamente de tirar a vida. Aes como expor morte, multiplicar para alguns (inferiores, de raa ruim etc.) a possibilidade de morte como o

34 ocorrido em Tuskegee, rejeitar, expulsar, no sentido que a psicologia denomina de morte social, esto inclusos no fazer morrer prprio do racismo poltico. O racismo ir se desenvolver juntamente com o genocdio colonizador e a partir de temas do evolucionismo. As guerras destruiro a raa adversa e regeneraro a prpria raa como uma pluralidade unitria e viva. Portanto, a especificidade do racismo moderno no est ligada a mentalidades ou ideologias, mas a vulnerabilidades, a tcnicas e tecnologias de poder; est associada ao funcionamento de um Estado que se obriga a utilizar da subdiviso racial da espcie, da eliminao de algumas delas para purificar a outras e, assim, perpetuar uma dominao especfica. Depreende-se que um determinado racismo se torna indispensvel para poder subtrair a vida de algum ou torn-la, simplesmente, corpo vivo relegado ao abandono. Como ressalta Caponi:
Assim que essas populaes situadas s margens da sociedade [...] deixam de ser pensadas como sujeitos de direito para passarem a ser pensadas exclusivamente como corpos vivos [...] como pura corporeidade, eles podem passar a ocupar esse espao publicamente perigoso e ambguo de uma vida nua (CAPONI, 2004, p. 453).

Por racismo no sculo XXI podemos entender, ento, muito mais que a simples segregao racial ou um olhar de desdm lanado, por exemplo, ao portador de necessidades especiais. O termo racismo empregado por Foucault pode hoje, com relativa facilidade, abrigar as diferenas de raa e cor, de padres midiaticamente exigidos, quer no corpo fsico, quer no desempenho intelectual. Igualmente podem ser inseridos nesse racismo as situaes de excluso, desigualdades sociais, encarceramento e abandono. CONSIDERAES A partir do que foi discutido em relao ao ocorrido em Tuskegee, poderamos perguntar como o poder poderia ser pensado ou em qual chave analtica ele se inscreve. A estratgia da formao dos conceitos feita por Foucault novamente pertinente em relao a isso. E, neste caso, ela consiste na diferena que ele estabelece entre relaes de poder e estados de dominao, no incio dos anos 1980. Uma relao de poder:

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s se exerce pelos sujeitos livres, enquanto livres entendendo-se por sujeitos individuais ou coletivos que tem diante de si um campo de possibilidades onde diversas condutas, diversas reaes e diversos modos de comportamento podem acontecer. No h relaes de poder onde as determinaes esto saturadas [...] mas apenas quando ele pode se deslocar e, no limite, escapar (FOUCAULT, 1995, p. 244).

E, ainda, acrescenta que


no h relao de poder sem resistncia, sem escapatria ou fuga, sem inverso eventual; toda relao de poder implica, ento, pelo menos de modo virtual, uma estratgia de luta, sem que para tanto venham a se sobrepor, a perder sua especificidade e finalmente a se confundir. Elas constituem reciprocamente uma espcie de limite permanente, de ponto de inverso possvel (1995, p.248).

Quanto aos estados de dominao, eles designam o que normalmente chamamos de poder e so exemplificados por aquelas formas de domesticao e violncia, frequentemente observveis em estruturas estticas e hierrquicas entre as quais se torna quase impossvel opor resistncias efetivas. So relaes assimtricas de poder, em virtude das quais os submetidos tm uma margem de ao quase inexistente. Os estados de dominao so caracterizados pelo fato de que a relao estratgica estabilizada nas instituies e a mobilidade, a reversibilidade e a instabilidade da ao sobre outra ao, so limitadas (LAZZARATO, 2000, p. 54-55). Trata-se dos casos em que a capacidade de resistncia advinda daqueles que foram sujeitados experimentao mdica, farmacolgica, poltica sem consentimento informado, mnima ou nula, tornando-os facilmente eliminados sob o pretexto do perigo biolgico que representam para o fortalecimento de uma dada raa. A partir do privilgio da constituio de estados de dominao tem-se um mundo de seres colocados margem ou excludos e que, por essa razo, no esto sujeitos s mesmas regras e aos mesmos objetivos da proteo da vida. Se pensarmos, uma vez mais, na experincia Tuskegee, a princpio, haveria por parte dos sujeitos a ela submetidos alguma capacidade para escapar, para dizer no e abandonar o tratamento; haveria talvez tambm a possibilidade de se negarem ao experimento, e de, quem sabe, amotinarem-se. No entanto, quando se trata de sujeitos de experimentao a resistncia geralmente mnima, de modo que facilmente passam ao status de cobaias, subpopulaes passveis de serem

36 matveis, vidas nuas disposio do aperfeioamento da espcie humana. Estamos diante do resduo emudecido constitutivo de um poder cujo escopo fazer viver. Figuraes gritantes de um biopoder que pouco tem a ver com uma poltica sobre a vida, sendo esta antes objetivada a partir da gesto calculada dos custos e benefcios caracterstica de um estado de dominao.

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Dossi: Recebido em: Setembro/2012 Aceito em: Outubro/2012