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Jos Manuel Vasconcelos Esteves

Ironia e Argumentao
Tese de Mestrado em Filosoa

Universidade Nova de Lisboa 1997

ndice
I
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Introduo
Ironia, ma non tropo: denio de ironia

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Ironia, dialctica, retrica e argumentao os trs mosqueteiros, que anal tambm so quatro 29 Ironia e Negao: Se non vero bene trovato Do celibato poligamia: ironia e interracionalidade 43 67

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Sujeito e ironia: philosophia certa in re incerta cernitur 83 Concluso Notas Bibliograa 111 113 151

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Parte I Introduo

Ironia e Argumentao

"Je ne sais pas ce que mes penses pensent" Francis Jammes O ttulo deste trabalho coloca-nos automaticamente na incandescncia da questo que ele pretende abordar: como acoplar ironia e teoria de argumentao? Se este macro-objectivo que o anima e o habita, tambm nele que se encadearo todos os aspectos que lhe so implcitos. Deste modo, explorar a relao entre ironia e argumentao, perpassando, se no mesmo resvalando, para outros aspectos nela articulveis, tais como interrogatividade, retrica e dialctica, querer esconjurar uma relao que foi sempre precria, menor e neglicenciada, voluntria ou involuntariamente, quer na abordagem de uma teoria da argumentao quer, por igual medida, na de uma concepo da ironia. As razes para esta desvirtuao so sobejamente conhecidas e prendem-se todas, grosso modo, com a hegemonia asxiante imposta por um modelo de racionalidade, invocado por uma auto-fundamentao rigorosa, que se tornou emblematicamente monograma e monarquia do pensar losco, o que conduziu a uma progressiva desvalorizao e secundarizao de todos os domnios do saber que no correspondessem linhagem desse saber proposicionalista, hiper-vericado logicamente, garantindo um grau de consistncia slida a toda a prova. (1) Na orla desse ncleo endurecido e petricado, dispunham-se todos os saberes secundrios, que sobreviviam nas penumbras inquietas da inquisitorial actividade de um pensar losco, augustamente desenvolvido, perante o qual se exerciam subditamente sub-racionalidades, que traziam no seu seio a fragilidade e a inconsistncia de um pensamento incapaz de se guindar a essa solidez. De facto, o exerccio paradigmtico de uma racionalidade cujo movimento auto-constituinte se d na prpria oposio e degradao gnoseolgica da noo de argumento, cuja probabilidade deve ceder provacidade, como o caso da concepo platnica, faz inscrever na losoa uma iluso, uma cegueira da qual se alimentar at exausto e que s poder ser acompanhada
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pela respectiva degradao ontolgica do sensvel e do contingente, devido hiper-valorizao extasiante e mstica do metafsico. (2) no mago deste estigma, rapidamente alastrante e congenitamente permevel nas mltiplas posturas loscas, cuja ltima evidncia ainda o positivismo lgico, e que se traduz nas sucessivas e obsessivas "eugenias"de pensamento fundamentante e fundamental e, por tal, exclusivo de todas as outras formas, metodolo-gica e contextualmente, de pensar, reduzidas a passos em falso e a miniaturas acessrias, quando no inteis e, por isso, des-loscas de pensar; portanto, no seio deste estigma que se vm incluir a ironia e a argumentao. No fundo, todo este modelo animado e morticado por uma fustigante ambio de atingir uma dimenso essencial, fundamental e universal, da qual constantes e ininterruptas rplicas se sucederam, numa herana interminvel, traz, na sua medula, a sua pr-pria desmesura. A limite todas essas losoas vinham e vm eivadas de um nico e absoluto projecto: acabar com a prpria losoa; anular a renovada, e cada vez mais reaberta, inciso entre o pensamento e o pensamento, entre o homem e o mundo. por isso que todas elas soobraram nas runas apressadas e doentias da sua megalomania faranica, como se fosse possvel permanecerem embalsamados os conceitos, subtrados ao contgio degradante com o mundo do tempo e do sensvel. (3) nsito a isto desenvolveu-se e apregoou-se um modelo epistmico, cuja infalibilidade foi diversamente ponticada e associada a uma responsabilidade tica global (4), gerando a monocrdica ideia de que a objectividade, o mtodo e a lgica garantiriam um saber inclume a todos os embates e combates, na cristalina, e ainda assim dura, estrutura do diamante. O que se vericou, nos tropees mltiplos de uma lapidao do diamante, que o mesmo foi delapidado e temos que nos preparar para dizer adeus (5) a essa racionalidade laboriosamente arquitectada e unicada, descobrindo que mesmo na sua estrutura se revelam brechas, tenses, dissenses anunciadoras de uma impossvel cowww.bocc.ubi.pt

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optao vedan-te e hermtica. evidente que esta orfandade do paradigma de uma racionalidade da excluso, que erradicava ou, mais iluminadamente, ostracizava todos os saberes informes e incapazes de almejar essa consistncia a toda a prova, resultante da pretensa mimesis entre a losoa, as matemticas e as cincias da natureza -a scientia universalis-, mimesis tendente a uma adaequatio a more geometrico, que no mais deixou de habitar e alimentar as grandes losoas da idade moderna, levou a uma espcie de emulao criadora de impasses e auto-esgotamentos, que tm o seu desle nessa srie de despedidas cultivadas s vezes com alguns laivos de ironia. (6) dentro deste contexto, que a ironia desponta sempre nas comissuras mais leves de uma racionalidade enredada numa lgica que a coloca entre Cila e Carbdis. De facto, o que esta racionalidade extremizou foi o seu prprio impasse numa lgica de opostos e contrrios incompatibilizados, gerando permanentes oposi-es e contradies entre universal e particular,abstracto-concreto, verdadeiro-falso,sujeito-objecto,conscincia-linguagem e muitas outras nas quais, patibularmente, todos os sistemas loscos acaba-ram por se entregar e decapitar. em consequncia disto, da prpria auto-voracidade intrnseca a essa Razo majesttica, capaz de debelar todas as deformidades, banindo, numa engenharia lgica, tudo o que fosse da ordem do provvel e do contingente e garan-tindo a apoteose da prova e do demonstrativo conclusivo e, consagradamente, concludente, que a questo da ligao entre ironia, argumentao e retrica regressa ao foro, e quo apropriada esta designao, pblico do pensamento, expondo-se nessa relao o solo frtil, e no cido e rido pela presena da ironia, de uma revitalizao e tonicao da prpria ironia, que tinha sido encolhida e reduzida escala milimtrica e liliputiana de uma gura de estilo, pretensamente limada de todo o furor argumentativo que nela se exerce, pois ironizar sempre argumentar. (7) Assim, a partir do azmute destas questes, delinear-se-o, nesta dissertao, alguns dos meridianos da relao intrnseca entre ironia, argumentao e retrica, explorando, por acrscimo, e
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nos bastidores inevitveis do problema, a concepo de linguagem a ela subjacente. Por isso, pretende-se fazer retornar a ironia sua verdadeira ptria da qual foi, em certa medida, expulsa, evidenciando que, neste momento, a ironia s ganha nova pensabilidade na sua verdadeira fora e mpeto argumentativos, tal como ela assumiu no seu momento inaugural, o socrtico, e do qual, autntica ironia do destino, nunca mais se recomps, no enquadramento de uma racionalidade argumentativa, que no se encandeie numa alucinante miragem de uma anulao e pacicao do problemtico no pensar e no dizer. Consequentemente, j no podemos decifrar a realidade de uma forma sistemtica, nesse cismar obsessivo do racionalismo, mas temos que estar face a ns prprios e ao mundo de uma forma precria e problemtica, da qual a ironia apurado exemplo. Perante esta situao, h que reconhecer que o que se perdeu, nessa aposta (pari) pascaliana, que animou a losoa, foi muito; mas que s agora poderemos aprender o gosto de ganhar pouco e de nesse pouco obedecer aos rumores esquecidos e abusivamente silenciados, que uma racionalidade entregue ao precrio do que pensa ainda pode captar, na diculdade extrema de entender-se a cada momento de si mesma na interseco entre linguagens que j no obedecem ao modelo autoritrio e mono-fundamentado em si mesmo. Se as grandes ideias comeam por ser escritas em letra maiscula, passam a ser escritas em minscula e acabam entre aspas (8) porque nesse processo corrosivo irrompeu um permanente contacto com a minusculidade do argumentativo assente em validades no formais, que enfraqueceram e impregnaram a racionalidade e a lgica de uma radicao oscilante e problematolgica. Deste modo, e perante uma retrica esvaziada da argumentao, como a que foi cultivada ao longo de sculos (9), a abordagem da ironia tem que ser articulada a partir da reintegrao da teoria da argumentao na retrica, em prol de uma anlise retrica e argumentativa da ironia.

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Deste amplo terreno promanam alguns veios de referncia, capazes de delimitar a necessidade de uma nova concepo da ironia, na sua interligao argumentao; de rastrear vrios percursos conducentes a essa concepo; de polarizar a ironia de uma forma ampla, extensiva e intensivamente, com uma racionalidade aberta, precria e contingente, da qual a racionalidade irnica seria um exemplum e de redenir a ironia, passando do seu estado apoplctico subjectivo, exponenciado pelo romantismo, para uma dimenso intersubjectiva, no jogo entre logos e pathos e enquanto presena de sujeitos a sujeitos. A suportar estas linhas de fora, intenta-se cartografar alguns dos passos fundamentais do percurso da ironia, na sua interligao com a retrica e a argumentao, embora no num sentido histrico-cronolgico, o qual se enredaria nesse labirinto sempre supercial e epidrmico do sucessrio, mas projectivo, ou seja, enquanto integrador e anunciador de um problema ainda em questionao. Portanto ,mais do que car prisioneiro de uma viso globalizante e pretensamente erudita, arriscar-se- na elaborao deste trabalho uma metodologia retrica, argumentativa e, por vezes, irnica, capaz de trazer ao esprito a prpria letra. Alinhado com isto, pretende-se a partir de uma perspectiva genealgica estabelecer a passagem de uma tropologia argumentatividade, sublinhando-se que nela se exerce a retoricidade de toda a linguagem e da qual a inventio, quer de tropos quer de conceitos, a pedra de toque .Assim, e socorrendo-se da sempre intensa concepo nietzscheana, evidenciar-se- que por detrs da vertebrao dos conceitos se encontra a relao antittica entre metfora e ironia, mostrando que ela a voluta, a nervura clara da relao entre identidade e diferena. Deste leit-motiv introdutrio e apelatrio, a tessitura do trabalho reectir a tentativa de conceber a racionalidade irnica como o espelho, mais ou menos polido, de uma racionalidade, onde a discursividade se tricota com o comunicacional e o conversacional, explorando alguns roteiros, cujas insistncia e premncia so ineludveis, tais como Perelman, Habermas e Rorty. No interior
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deste trajecto, apontar-se- para a necessidade, o apelo de uma nova racionalidade, que d conta de uma razo como simulao,ironia, hiptese e argumento-, e desdobre no seu exerccio o sentido conjectural e conjuntural da validade, a qual ser designada como interracionalidade. Na rbita deste problema, e dentro desta inteno, tentar-se- explorar a concepo do problematolgico de Michel Meyer, a partir do problema da inferncia problematolgica, e explicitar a possibilidade da existncia de uma inferncia irnica como exemplo daquela, mediante um jogo de negao e contradio irnicas, que se pretender conceptualizar como contraduo. A coroar a questo da interracionalidade, na qual qualquer anlise retrica da ironia se tem que alicerar, assiste a necessidade de conceber essa interracionalidade no mbito de uma relao entre sujeitos, por onde ondula no s o discursivo mas tambm o passional, onde a linguagem e a ironia, por inerncia, so sempre redescries do subjectivo, ou seja, presena do precrio e do contingente entre os sujeitos. Em jeito de cauo nal, se esta tese caminhar sempre no periclitante do que armar e negar, porque na linguagem nada permanece annimo. E assim, dotado deste incmodo, que se olhar para o seu tema, na esperana que sobre ela no desa o olhar demasiado metlico da prpria ironia, quase sarcstico, e nela no se solidique o que queria ser utuante e aqutico, nesse estado em que a matria ainda hesita na solidez de si mesma. dessas hesitaes que ainda se reivindica o que nesta tese se formula e que originaro a inevitvel praga de insucincias e decincias que, por certo, a assaltaro e cuja responsabilidade integralmente de quem quis ir mais longe do que, talvez, podia.

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Captulo 1 Ironia, ma non tropo: denio de ironia


Der Intellekt, jener Meister der Verstellung Nietzsche A consulta de qualquer manual de retrica (10), essa cinzelagem ancestral, d-nos a viso da ironia como um tropo (tropoV) e um dos magnos (12), denindo tropo como o "voltar-se"(trepesqai) da seta semntica indicativa de um corpo de palavras ou de pensamentos. Esta denio, aceitvel pelo aparente grau zero de problematicidade que encerra, , analisada lupa, j uma indicao perfeita dos imensos alapes que toda a concepo retrica encerra. De facto, este movimento que os tropos desencadeiam na linguagem o sinal evidente e complexo da questo do literal e do gurado, onde o que est em questo , fatalmente, o jogo permanente, a inciso que toda a linguagem exerce entre o homem e o mundo. Decerto, uma linguagem absolutamente literal seria tudo menos uma linguagem e uma linguagem absolutamente gurada seria uma meta-linguagem. No entanto, difcil evitar a necrose que uma e outra concepes podem aditar questo, porque inevitvel interrogar-se sobre este tropismo inerente linguagem, pois 13

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ele exprime um dos seus mais perturbantes e inamados usos, o de estabelecer relaes. De facto, toda a linguagem uma rede de relaes determinvel por uma combinatria de substituies permanentes de domnios semnticos por outros domnios semnticos, o que leva a esse movimento expansivo e labirntico da linguagem, a essa dilatao incessante, onde o prprio se transgura e se multiplica numa redescrio de si mesmo. H assim um excesso da linguagem, um furor dionisaco, um ser a mais, um sobre-dizer-se que incorre no uso pleonstico e, por vezes, rebarbativo da linguagem, do qual alguns lgicos desejariam, almejariam livrar-se em absoluto, pois o consideram inquinador de uma inteleco pura, categorial e categrica da natureza lgica da linguagem. No entanto, pretender expulsar, esconjurar da linguagem o seu prprio excesso, o movimento camalenico da explorao sistemtica de relaes de semelhana e parentesco de imagens, guras e palavras que os tropos implicam, seria querer encontrar o idlio e o paraso de uma linguagem total e divinamente pura, uma linguagem universal e essencializada, jamais ltrada pelas circunstncias contextuais e totalitariamente auto-referente. Neste sentido, haveria uma translucidez radical da qual a turva luz do uso quotidiano da linguagem seria brutal sombra e ineciente e ambgua aplicao, ignorando-se, aristocraticamente, que a linguagem, enquanto excesso, a presena de conitualidades e paixes, de consensos e razes, de incertezas e indeterminaes, de certezas e determinaes, num permanente desvio de si mesma, por vezes labirntico, mas numa relao onde o radical determinante o carcter multi-factorial do uso da linguagem (12). No limite, h, em toda a linguagem, sempre Algum e Algo e, por conseguinte, nunca o mesmo enunciado, "eu vou hoje ao restaurante", dir o mesmo, repetido indenida e eternamente por todos os sujeitos e em todas as circunstncias. Este simples enunciado pode ser construdo atravs de diversos e heterogneos contextos interpretativos que aumentam a complexidade problemtica que lhe est subjacente, na inesgotvel tarefa da sua inteligibilidade.
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Toda a linguagem congura estas diculdades e, em coerncia, intromete em si prpria um grau de possvel e de incerto que no decidvel a no ser a cada momento, refazendo o seu sentido circunstancial. "Eu vou hoje ao restaurante "tanto pode ser a concluso-desabafo de um longo processo de discusso como a cndida-premissa da impossibilidade de concluso, sendo isto s dois dos entre muitos factores conjunturais de interpretao. isto o uso emprico da linguagem, o exerccio premente do particular, que no se compadece com uma viso descarnada da mesma, onde no houvesse implicaes subjectivas e intersubjectivas, onde no houvesse mundanidade. Em absoluto, a linguagem sempre presena de uma relao, um encontro entre sujeitos e realidades que se faz e desfaz sempre nela prpria. Na linha disto, nenhuma losoa da linguagem pode enclausurar-se monasticamente numa perspectiva insular, seja ela logicista, estruturalista, desconstrucionista, etc. , mas ter que deixar respirar nas suas anlises o inevitvel problema dos mltiplos usos da linguagem, dos quais o emprico , em si mesmo, um dos mais complexos de determinar. E se, em certa medida, de modos diversos, todas as losoas se deixaram encantar por arroubos msticos de uma linguagem inclume s contradies, s incoerncias, s utuantes indeterminaes de sentido, a esse movimento mltiplo, fraccionante e friccionante da linguagem consigo prpria, acabaram tambm por ceder, s vezes fcil e simploriamente, tentao de escarnecer da dimenso de fundo que determina e atravessa toda a anlise da linguagem: o seu carcter problemtico. Na esteira destes pressupostos, os tropos no escapam ao processo de problematizao que atravessa, medular e modularmente, a linguagem, acabando por ser rematados exemplos do mesmo. O que cada tropo exerce (13), imediatamente, a experincia do mltiplo da linguagem ,uma abertura precria ao sentido e interpretao, essa relao indmita entre o problematizar e o criar (14), ou seja, o trazer e acrescentar indenio e mesmo surpresa linguagem. De facto, os tropos pretendem sempre gerar o efeito
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retrico do estranhamento (to xenikon) do inusitado, ruptura de sentido que perturba e d sempre nova voz ao que se diz, ao que se exprime, tentando provocar efeitos do delectare ou do movere, revelando a linguagem como permanente relao e intromisso de algo que s nela se pode experimentar. Laboratrio imenso, a linguagem assim a permanente abertura do homem a si mesmo, na experincia dos seus limites e, por isso, nela se ensaiam problemas cujas formulaes so sempre provisrias. Da que os tropos so parte integrante da transio clara de uma concepo da linguagem como mero inventrio para uma linguagem como inveno. Associativamente, toda a retrica a expresso desse conatus essendi da linguagem: a sua permanente inventabilidade (15). A inventio , de modo indefectvel, o movimento original de toda a linguagem e os tropos exprimem esse movimento basilar em todos os planos. A ars inveniendi , por razo de sobra, o proto-movimento da linguagem, onde o discursivo se organiza pela e a partir de uma presena relacionada de imagens e conceitos, que se auto-edicam e auto-inventam nesse movimento. A capacidade heurstica - de heursis (euresiV),o termo grego para a inventio -, ou inventiva da linguagem abrange todos os domnios da linguagem e todos os seus usos. Ela implica e debate-se com uma multiplicidade de questes, explanando-se pela determinao dos termos a investigar, passando pela elaborao dos conceitos lgicos ou avaliativos e pela construo de argumentos verosmeis (eikoi), numa racionalidade com um grau de probabilismo onde o nvel de contraste entre certeza e incerteza espelha a inteligibilidade atingida, e que assenta na plausabilidade da argumentao aduzida. A valorizao da inventio e a sua proeminncia garantia de uma retrica que no perdeu a ligao problematicidade/argumentao, raiz presente em todo o esforo da linguagem, seja ele retrico ou losco, escapando, deste modo, amputao da retrica do estilo, mais chegada e prxima da dispositio e da elocutio ou, mesmo, ainda que num outro contexto, a retrica do grupo
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m, de Lige, a qual no foge a uma teoria do texto e difere para longe a questo da inventabilidade da linguagem. (16) A inventabilidade ou inveno esse debate primordial da linguagem retrica e losca com o problema da originalidade. No fundo, a inventio, enquanto procura e pesquisa, confere retrica e tcnica da argumentao o sinal evidente de uma confrontao que o perl bsico da argumentao. Deste modo, a inventio hesitao e confronto permanentes entre a realizao de modelos retricos e argumentativos, que podem escudar e nobilitar a srie de conceitos e argumentos apresentados (17) ou, ento, a partir desse modelo gerar uma superao e inovao atravs de antimodelos, processo que se poderia designar por ruptura retrica. (18) Inltrados desta perspectiva, os tropos so muito mais do que uma mecnica esdrxula, super-organizada, elaborada minuciosamente ao longo dos tempos, gerando uma cartilagem complicada e mergulhando a retrica no efeito retrico dum trompe doeil classicativo, pretensamente cientco e normativo, cultivado mais por uma retrica de estilos e seus derivados do que por uma anlise retrica da linguagem. Por isso, mais do que se embrenhar nessa oresta cerrada de correlaes entre metfora, ironia, metonmia, sindoque e essa ramagem na entre ironia perifrstica, alegrica, littica, etc., cujo grau diferencial manifestamente indiscernvel, o que se pretende , neste primeiro ponto, auscultar o que nos tropos lingusticos se exprime de problemtico e o que neles se auto e heterofunda: a relao profunda e por isso inacabada do homem com a linguagem e do que nela para ele se torna constante problema. Postulando, por estas razes, uma simplicidade que deve determinar a nova retrica, limpando-a desse burilado maneirista e fastidioso que a animou ao longo dos tempos, o que h de substancial desde j a reter a antagonizao entre metfora e ironia (19) que se exprime, por oposio ,no salto semntico ou na reviravolta que o tropo exerce; na metfora pelo simile, expresso por comparao (20), que opera uma translao amplicante de sentido
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(21), e a ironia, simile per contrarium ou antfrase (antijrasiV), que opera uma rotao perturbadora, se no mesmo ruptora de sentido. Decididamente, esta tenso antagonizante entre metfora e ironia, que devem ser considerados os tropos-limite de qualquer retrica e, por inerncia, de toda a linguagem, exprime a oposio problemtica da prpria formao dos conceitos em losoa. Em abono da questo, e nos recortes que ela pode assumir, h que reconhecer que esta armao dualizante, esta tenso cardinalizada pode deslizar para um dogmatismo que escamoteia a diversidade de concepes em relao a este problema. No entanto, e em bruto, se aproximarmos a retrica dos estilos a uma retrica dos conitos, o conito estilstico entre metfora e ironia alicera-se no conito retrico entre identidade e diferena, tal como o sugere Michel Meyer. (22) Identidade e diferena so aqui a prpria exploso da linguagem no que ela tem de mais precrio, ou seja, na sua incessante inventabilidade. De facto, se "a linguagem um labirinto de caminhos"(23), porque nela se exerce constantemente o possvel, na presena de uma potencialidade inesgotvel, da qual a identidade e a diferena so limites opostos, mas geradores e potencializadores da prpria linguagem. Verdadeiramente, no h linguagem aqum do conito com ela prpria, conito de identidades e diferenas. Pretender redimila, salv-la disto pretender desvitaliz-la, debilitando-lhe essa ferocidade intrnseca de ser arena de posies e oposies, dices e contradies, argumentaes e contra-argumentaes que so, na realidade, a respirao intensa do prprio homem, numa expresso potente e potencial de si mesmo. nesta correlao de foras entre identidade e diferena que se renova a questo do esforo conceptualizante e tropolgico da linguagem, e no qual se institui e se instala a necessidade de passar a considerar a formulao de conceitos (24) como indissocivel da prpria elaborao dos tropos retricos. Se a retrica foi entendida como a arte de inventar, enquanto no connada especicidade de uma inventio, mas albergando a dispositio e a elocutio, ento a retrica a arquiwww.bocc.ubi.pt

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tectura inevitvel da inveno dos conceitos e da sua formulao temtica, inscrita igualmente no ordenamento e na coerncia dos pensamentos e na sua respectiva forma expressiva, o que nos conduz inelutabilidade de ser impossvel desirmanar a retrica da losoa, como foi ensaiado na voluntarista e radical concepo platnica. (25) Em congruncia com isto, os tropos so em si a projeco de algo mais do que o simples exerccio estilstico ou mesmo de uma estrutura lingustica indemne, ao manifestarem j e sempre o perturbante e indeterminado impulso para uma conceptualizao, que se exerce na perverso e no desvio interno (26) que toda a linguagem revela e que se condensa na sua incontornvel dimenso retrica. Toda a linguagem sempre desvio, no a uma realidade ou a uma essncia exterior a ela prpria, da qual ela fosse um ser menor ou uma epifntica/epifenomnica manifestao e que, por isso, servisse de mediadora e calasse as sandlias voadoras de um Hermes incumbido de transportar mensagens entre soberanos deuses, mas, bem pelo contrrio, a linguagem sempre desvio a ela prpria, mediando-se a si prpria. Ora, neste sentido, o problema da identidade e da diferena no se constitui em razes exgenas linguagem, mas a fulgurante experincia da linguagem como desvio potenciado e inventado de si mesma, de que os tropos e os conceitos so expoentes indesmentveis e inextricveis, no sentido em que representam, pela gurao, a actualizao de uma dynamis que arrebata a linguagem e a amplica permanentemente. Em ltima instncia, esta congurao de possibilidades que faz com que a linguagem se medeie a si mesma e se inscreva numa sempre renovada rede de circunstncias, contextos, conjecturas, conjunturas que despoletam novos sentidos de inteligibilidade e racionalidade. Municiados destas ideias e desta perspectiva, no se poder cair ingenuamente numa viso inocente da linguagem, desprovida de uma dimenso retrica, entendendo-se aqui retrica de modo bifronte, como Janus, ou seja, teoria dos tropos e da arguwww.bocc.ubi.pt

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mentao (27). neste sentido indissolvel que toda a retrica argumentao, todos os tropos so argumentativos, quer dizer, transportadores de uma probabilidade de persuaso e convico, geradoras e ordenadoras de um modo de racionalidade. do enquadramento destas questes que decorre precisamente a relao entre ironia e metfora, enquanto relao entre diferena e identidade. Com este pano de fundo, no se quer trazer ao teatro das operaes o problema clssico da identidade e da diferena, que percorreu solenemente as losoas e cuja hesitao ontolgica e lgica pairou dentro delas. Seria supruo referir, -e quantas vezes o pensamento losco tornou supruas questes!-,que no se deseja aqui vertebrar todas as questes adjacentes e subjacentes relao identidade e diferena, quer como ela foi entendida na ontologia quer na lgica. Permanecer nelas seria indiferenciar tudo, mergulhar na viscosa concepo de que tudo se equivale, traindo a misso-mor dos conceitos, num sentido pragmtico, como advogado por Wittgenstein, quando, no seu estilo grantico arma que "os conceitos levam-nos a fazer investigao-so a expresso do nosso interesse e guiam o nosso interesse."(28) Mais do que rediscutir esta questo, o que se pretende determinar como ela pode surgir numa concepo retrica e argumentativa da linguagem e o que dela se apodera da e na relao entre metfora e ironia. Sabemos que toda a linguagem o exerccio de identidades e diferenas, que a prpria linguagem a precipitao dessa problemtica relao (29), no sentido em que toda a linguagem um jogo de identidades na diferena e de diferenas na identidade. O uso argumentativo e retrico da linguagem coloca-nos no cerne da prpria contradio intrnseca a ela, pois nele que se congura o debate permanente do homem consigo mesmo, no que h de mais indeciso, provvel e verosmil nos seus discursos e decises. Por isso mesmo, falar de identidade e diferena no querer coloc-las num colete de foras de uma lgica formal, muitas vezes enredada numa enticante subtileza algbrica, que no d conta da vibrao e oscilao permanentes
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do inteligvel na linguagem. Decorrente disto, h que ento encarar a questo sob a gide de uma lgica no formal, e muito menos formalizada, que determine o uso mais evidente e amplo da linguagem e a deixe respirar, na plenitude de todas as suas dimenses, que se entrecruzam como solues complexas de um mesmo domnio. A montante destes pressupostos, encontra-se a ideia de que h tanta mais linguagem e logicidade quanto mais problemtico se enfrenta , o que se d sem sombras de dvida no conito entre identidade e diferena. Reduzir estas a denies lgicas, entreg-las anglica analtica lgica sugar-lhes o sentido crucial e vital : a relao questo/resposta que sub e sobredetermina todo o uso retrico e argumentativo da linguagem e que intensica, num expressionismo vivaz, a diferena problematolgica, tal como foi designada por Michel Meyer (30). A diferena problematolgica a prpria experincia de ns na relao com o outro, experincia feita, desfeita e refeita na linguagem, acabando esta por ser sempre uma diferena no problemtico e razo de uidez e impermanncia de todas as razes. com e na diferena problematolgica que todo o pensamento e a linguagem se articulam, nessa presena de algum perante quem nos exprimimos por uma diferena ou por uma identidade, onde se encaixam problemas que podem ter desde um nvel mnimo de diferenciao, prximos de uma consensualidade, at uma amplitude total e irreconcilivel, onde a ironia e o sarcasmo so formas possveis da sua concretizao. Denitivamente, a presena do problemtico na linguagem a abertura de sujeitos a sujeitos, na multido de diferenas e identidades que se podem estabelecer entre eles, que garantem a diversidade de inteligibilidade e de comunicabilidade, nunca anulando a diferena de base que , para Michel Meyer, quase a fundao de uma diferenciao de sujeitos. Se a linguagem a multiplicao de sentidos e todas linguagens so abertas, ento ela a multiplicao de problemas e, por conseguinte, a multiplicao de diferenas entre sujeitos, o que signica quase a consagrao
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de um novo humanismo retrico. Por este motivo, a linguagem a consolidao da possibilidade de sermos sujeito, no como detentores de uma realidade, mas como transguradores de uma realidade que nos escapa permanentemente, num ponto de fuga , simultaneamente convergente e divergente, que a linguagem, e que nos torna sempre recm-chegados ao seu domnio , atravs do qual nos inventamos como seres problemticos. Dessa forma, a linguagem no se estrutura a no ser neste conito, onde a identidade e a diferena so contextos e formas de um inesgotvel trabalho da congurao do possvel e do provvel, em que a relao entre tropos lingusticos e conceitos passvel de uma anlise e leitura retricas geminadas, e nas quais a relao ironia/metfora uma expresso exemplar do problema retrico identidade e diferena, duplicando, reduplicando e multiplicando sentidos e nveis de compreenso. A articulao identidade e diferena exprime, numa gradao interna, o prprio escalonamento dos tropos lingusticos sob uma grelha, bastamente evidenciada por M. Meyer (31). neste contexto, nesta estruturao dos tropos, ou seja e nas palavras de M. Meyer "au dpart, on la vu tout concept est conjonctif et disjonctif."(32), que se pode estabelecer nos limites opostos dessa grelha, a metfora como a expresso da identidade mxima e a ironia, inversamente, como expresso da diferena mxima, devendo-se considerar, neste caso, no s pelo plano da concretizao do sentido e da tenso entre o prprio e o gurado, como tambm pela relao entre sujeitos, na qual o sentido se integra e se imbrinca, como ponto assente no esforo da anlise retrica da linguagem. No vale a pena agora exprimir mais argumentos do que aqueles que se subentendem e implicitam nas asseres anteriores. na polarizao entre identidade e diferena que residem, em denitivo, as vrias anlises das interrelaes e cambiantes a estabelecer entre os tropos lingusticos. Este duplo movimento antagnico da linguagem traz nele o sinal global de um contraste inesgotvel e permanente, ao qual no escapam a criao conceptual ou a criao tropolgica, o que requer a presena de uma concepo
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retrica, capaz de acoitar no seu seio uma viso da linguagem no determinada a priori por padres limitados e limitativos, mas que seja capaz de ordenar critrios mais amplos e menos formais de vericao, ou seja, de registo de verdades para alm das verdades lgicas, ampliando e amplicando uma racionalidade estrita e reduzida a uma vericao e comprovao metodologicamente limitadas, para uma pensabilidade, que aumente a inteligibilidade dos problemas e sugira novos meios ecazes de os argumentar, proporcionando o aparecimento de verdades metafricas, como defende Paul Ricoeur (33) ou a existncia de verdades irnicas, onde metforas ou ironias acabam por assumir papis de evidncia e perspectivao loscas, ultrapassando o quadro cerrado de uma lgica formal, derivada de princpios e processos consistentes de certicao, mas condenados sempre a um alcance reduzido. E, de facto, a grandes e esplendorosas metforas determinantes do sentido e da verdade loscas sucedem sempre grandes ironias (34), que determinam, numa espcie de cirurgia nal, o desencanto e a decepo que, por vezes, liquidam a expresso iluminada das macro-metforas, no pensamento losco. Este mesmo problema transporta-nos de imediato para a necessidade de uma concepo genealgica dos conceitos, dentro de uma metodologia encetada por Nietzsche, descortinando o que na formao, elaborao e inveno dos conceitos tambm processo de formao, elaborao e inveno dos tropos, aparentando, por esta via, o uso literrio e losco da linguagem, num tronco comum, com o uso retrico. Em relao ironia h que fazer o mesmo esforo genealgico produzido, por Nietzsche, em relao metfora : tambm por detrs e no incio e gnese de cada conceito h uma ironia, enquanto interrogao e expresso dissociante de problemas. Nenhum dos magnos conceitos, na sua majesttica racionalidade, se estruturou na ausncia de uma simulao contraditria e numa mettese entre identidade e diferena, associao e dissociao, metfora e ironia. (35) De um modo bem ntido, o que Nietzsche reala bastante bem que a realidade uma criao da linguagem, que sempre a prewww.bocc.ubi.pt

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sena marcante de uma criao constante de imagens e metforas, que jazem soterradas na campa rasa dos conceitos. A clebre denio do dicionrio como uma espcie de obiturio de metforas esquecidas liga-se, estreitamente, a uma concepo da linguagem, na qual a retrica reentrou pela porta principal (36). Na verdade, e como arma Paul de Man, assim como se pode extrair de textos de Nietzsche, designadamente o Livro do Filsofo e as Lies Sobre a Retrica, o tropo aquilo que caracteriza a linguagem enquanto tal, erradicando a possibilidade de uma linguagem "natural", representativa de uma identidade aproblemtica, lgica ou psicolgica, entre enunciado e referente (37). Toda a linguagem gurada, distncia introduzida que aumenta a perplexidade e determina as possibilidades de concepo, a partir da qual se estruturam os conceitos numa imbrincao entre conjuno e disjuno, incluso e excluso, na associao e caracterizao de traos especcos e denidores, que s so possveis atravs de uma oposio que os determina. Desta forma, e irrevogavelmente, cada conceito, enquanto abstraco e aproximao a uma denio unicativa, apoia-se numa concepo onde a oposio argumentativa ,a diviso e a implicitao de sentidos diferenciais esto presentes. Este foco de contradies e contrastes diferenciais , simultaneamente, a linha de horizonte da inveno dos conceitos e dos tropos e a base da misria e grandeza da losoa, quando se debate internamente com a tenso entre a rarefaco conceptual e a densidade populacional de problemas , que cada conceito arrasta, porque "todo o conceito remete para um problema, para problemas sem os quais no haveria sentido e que por sua vez s podem ser isolados ou compreendidos ao mesmo tempo que a sua soluo : estamos aqui dentro de um problema que diz respeito pluralidade dos sujeitos, sua relao, sua apresentao recproca."(38) O conceito no assim a superao do problema, mas o internamento no problema e a losoa no mais do que essa actividade que nos faz internar conceptualmente nos problemas. In-

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ternar no aqui vir de fora para dentro, mas to s ir mais para dentro, quer dizer, pensar mais problematicamente. sob a gide desta perspectiva que, sendo a ironia uma implicitao de negaes e oposies , nenhum conceito escapa tenso contrastante entre metfora e ironia, como formas extremas de uma perspectiva de identidades e diferenas, que dinamiza a prpria linguagem. Nietzsche deu-se bem conta de todo este problema e se h nele "um modo retrico radicalmente irnico", como arma Paul de Man (39), ento porque Nietzsche considerou que a nica forma de superar uma losoa da conscincia, dominada pela luta titnica do idealismo alemo, representada na antinomia radical entre um eu e um no-eu, atravs de uma losoa retrica da linguagem, onde a maior iluso seria a de confundir as metforas originais, as imagens e tom-las pelas prprias coisas em si, isto , essencializ-las. (40) No fundo, se a advertncia nietzschiana ainda a de ultrapassar o colapso do idealismo alemo, enredado no conito entre a esfera do sujeito e a esfera do objecto, para usar expresses do prprio Nietzsche, ela s pode ser cumprida pela presena da ironia, que no um mero cepticismo lingustico ou retrico, mas a prpria revelao da contingncia no interior da linguagem e da elaborao de multiplicidades, num referencial de diferenas, que esgaram a possibilidade de um topos de acesso a uma unidade, quase sempre enlutada, pois nos oferecida ora como perdida ou irreferencivel. Em funo disto tudo, no ser abusivo lanar a suspeita de que a ironia poder ser o prprio mtodo genealgico, apregoado por Nietzsche, ao inverter e escavar no "cemitrio"de algumas losoas, cuja perenidade aparece como lpide, onde o laconismo do biogrco, quer dizer, do conceptual, rarefaz e esquematiza a vitalidade insondvel que enforma a prpria elaborao dos conceitos, suspeitos de terem uma vida oculta. E se de igual modo alguns pensamentos e losoas so acusados de negarem a vida, tambm os conceitos desvitalizam a linguagem, na sua ascenso ao essencial, criando assim a ltima e mais annima mscara, a
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que renega mais absolutamente o rosto grosseiro, rude e disforme do exrcito de tropos que , quais stiros solta, exprimem uma vontade de poder da linguagem. Sobrevoa toda esta questo, a concepo de um conito entre uma linguagem apolnea, desoxigenada e quase anmica, face ao seu jejum e dieta , in nomine Dei et alii, e uma linguagem dionisaca que brota na fora violenta do que exprime retoricamente, como excesso e como fria. De certo modo, a linguagem uma forma de ser possudo, de furor, de demncia, num jogo de sombras e claridades que nos aproximam do trgico, no sentido em que nele se revela a prpria mutabilidade dos destinos e das palavras sem destino, pura errncia. beira disto tudo, a ironia tambm tem algo de dionisaco e nela tambm a linguagem se descobre enlouquecida, num furor de argumentatividade que atinge em cheio a prpria base da sua identidade, ao compatibilizar a negao com a armao, geminando de tal forma uma com a outra que quase parece desvanecer-se o sentido do que armado. Atravs dela como se, no fundo, acedessemos multiplamente a ns mesmos, na congurao no de uma fragmentao e subtraco (41), mas de um acrscimo, de um multiplicar de sentidos retricos e racionais. Assim, os tropos lingusticos, entendidos na sua realidade argumentativa, inventam mais e diferentes perspectivas, rasgando cada vez mais solues conjunturais e, naturalmente, mais problemticas. Encastrado nestas questes, aparece todo o exerccio brilhante que Nietzsche faz do mtodo genealgico dos conceitos, nessa minuciosa descida aos seus subterrneos, onde se cruzam sentidos e inteligibilidades geneticamente dinmicas (42). De todos eles, e pela supremacia inevitvel que assume no discurso losco, a verdade que ele mais ilustra como concretizao suprema da iluso e da dissimulao e o que ele mais arrasta para a desconstruo tropolgica (43), numa pardia de associaes, onde a metfora ironia e vice-versa, como acaba por ser o famoso incio de prefcio ao Para Alm do Bem e do Mal, "Vorausgesetzt, dass die Wahrheit ein Weib ist -, wie? Ist der Verdacht nicht gegrndet,
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dass alle Philosophen, sofern sie Dogmatiker waren, sich schlecht auf weiber Verstanden?". (44) Na linha disto, o conceito de verdade, como qualquer outro, esculpido e dominado lgica e racionalmente pelas losoas, no pode escapar s tenses que o originaram, e mesmo no seu esgotamento e enquanto presena residual das imagens originrias, est sujeito ainda abertura retrica, suposio e comparao, ainda que a mais inesperada, integradas na cadeia de associaesa verdade como mulher-que percorrem metaforica e ironicamente essa imagem que traz um suplemento de sentido e absurdo ao conceito. A ironia , subentendida e implcita, ainda uma sbita reductio ad absurdum (45), num falso e encapotado silogismo (46), endividado a uma concluso cujo efeito e eccia so retricos e nunca lgicos, porque trazem no seu seio mais problemas do que resolvem e nada nos garantem da prpria verdade, porque exigem uma racionalidade de adeso, enxertada na conjugao entre sentidos e sujeitos. Se a verdade mulher ento os lsofos pouco perceberam as mulheres signica, pelas portas das traseiras do que dito, que os lsofos pouco perceberam da losoa e vaguearam na iluso de julgarem como verdade o seu prprio erro. assim que, em denitivo, a losoa no escapa ironia de ter tomado a srio, em si prpria, o que era pura ironia, ignorando, algo olimpicamente, que s a ironia nos coloca para alm do problema epistemolgico no qual o cptico se debate, pois s ela ultrapassa essa dimenso, centrando o problema da negatividade como um problema retrico e argumentativo, fazendo explodir, num tecido mltiplo de relaes e associaes, novos horizontes do problema em causa. A armao nietzscheana, "Se a verdade uma mulher...", exemplica nitidamente a perspectiva apontada, focalizando a questo da negatividade no conceito de verdade numa dimenso retrica, argumentativa e negativa, pelo quadro irnico, e no num cepticismo epistemolgico, que paralise denitivamente o pensamento na sua prpria aporia. A ironia a sugesto de uma pensabilidade por fazer, e no a sua exausto.
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por estas razes, que Nietzsche entendeu bem que se nos quisermos livrar do cepticismo a ironia a nica forma de o garantir, pois s ela acrescenta, para alm da pura negao cptica, uma nova interrogao e uma nova problematizao, conferindo maior densidade racional e conceptual em relao ao problema, quer recriando quer aumentando esse problema. Decorrente disto a ironia introduz uma diferena problematolgica, que nos garante um crdito considervel na abordagem frontal das questes loscas e da prpria questo da losoa. S que nesta tarefa ela no est sozinha, mas vem na companhia dos tropos lingusticos, que restauram, no palimpsesto conceptual, no s a origem do problema que o conceito anestesiou mas, igualmente, a abertura inveno de novos problemas, numa transitividade permanente, que no passvel de ser estancada.

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Captulo 2 Ironia, dialctica, retrica e argumentao os trs mosqueteiros, que anal tambm so quatro
La simulation tend une limite qui est la contradiction. Or toute pense tant de la nature dune simulation, il en rsulte que toute pense presse et pousse lxtreme, dans le sens de sa prcision, tend une contradiction. Paul Valry Simulao e contradio so os dois termos que revestiram sempre a concepo da ironia, quer enquanto tropo lingustico quer enquanto metodologia interrogativa. E foi sempre em torno da conjugao entre ambos que as diversas denies de ironia se organizaram, ao longo de toda a sistematizao da losoa e da retrica. Desde o "piparote"inicial dado na Repblica (47), que a ironia se apresentou mediante esse passe de magia que o de exprimir a negao, pelo contraste contextual do que arma. O contexto determinante, visto que ela introduz um jogo permanente entre o sentido e o no-sentido raiando, aorando, em 29

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funo disso, o absurdo e at a contradio oximorizante. Esta dimenso contextualista, presente na linguagem, cria e amplia os sentidos e os signicados, problematiza e argumenta, numa direco sempre precria e, inevitavelmente, interpretativa. Com toda a propriedade, alguns exemplos, recolhidos avulsamente, podem ser indicadores veis do que se arma: a) "O homem casado um quadrpede."(48) b) "Le suprieur Itzig, soldat intelligent mais indisciplin: -Itzig, ta place nest pas parmi nous. Je te donne un conseil: achte-toi un canon et tablis-toi ton propre compte."(49) c) "Noel Coward, escritor e actor ingls, encontrou uma novelista americana, Edna Farber , que usava um fato de homem: "Voc quase parece um homem!", disse-lhe ele. "Voc tambm.", respondeu-lhe ela."(50) d) "Je nai rien, je dois beaucoup, je donne le reste aux pauvres."Testamento de aristocrata francs. (51) Nesta estreita relao entre o dito espirituoso, o gracejo humorado, at ao sarcasmo quase cnico, pelos quais sempre se deniu a ironia, numa relao ntima com o humor (52), qualquer destes casos determinvel como ironia por um quadro de referncias e de contrastes, mais ou menos explcitos ou implcitos, gerando qualquer deles um aumento retrico de inteligibilidade no dito ou no escrito e, por isso, um empolamento multiplicativo do argumentvel. Apesar do puzzle complexo de ironia da palavra e do pensamento e na misceginao entre os diversos tropos, o que leva ironia de hiprbole, de perfrase, de alegoria, de sindoque, etc., at a essa bifurcao, na ironia do pensamento, entre simulatio e dissimulatio, num processo excessivo de enticao, onde se calhar os entes so j meros enteados e exerccios de tdio, todas as formas de ironia so a expresso de uma reversabilidade argumentativa, pela situao de inverso subjacente linguagem irnica. A reversabilidade e a inverso so caractersticas intrnsecas e maiores da ironia. Atravs delas, o prprio reverte-se em gurado
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e este no prprio, numa situao de especularidade invertida, que dissemina uma simultaneidade tpica e lgica entre armao e negao, certo e incerto, provvel e improvvel. Em absoluto, a ironia a esgrima mais rebuscada de uma estratgia que s resolvel na decifrao, contextual e probabilstica, que indene e equivale sentidos mas, simultaneamente, insere a necessidade de uma pesquisa interpretativa, que s determinvel em nveis privilegiados de descodicao, isto , na claricao de sentidos cruzados e interrelacionados. A reversabilidade argumentativa irnica comea por ser o desdobramento de um sentido, em oposio, que transgura e determina uma teia de sentidos relacionais. Por conseguinte, a ironia, como todos os tropos, uma lupa que, por leis e feixes retricos, amplia ao pormenor o sentido do que enunciado. mesmo este estado de contradio, de armar pela negao e negar pela armao, que faz da ironia o tropo dialctico (53), e que materializa a complexidade e a relatividade do antagnico, como se com a ironia a linguagem excedesse a fronteira lgica da negao e absurdizasse o princpio da no contradio. Ao fazer isto, a ironia empurra-nos sempre para uma amplitude estratgica que j no encaixa no reducionismo lgico, impondo, ao invs, uma contrastante polemizao da enunciao, a qual s tem sentido interpretativo numa aplicao circunstancial e contextual (54), em que fervilha a viso da linguagem como enunciao de problemas, que insuam volume linguagem, tridimensionandoa, multidimensionando-a e anulando-lhe , por isso, a platitude procurada, por vezes, pela dita decantao e depurao lgicas. Alis, a passagem a uma teoria da linguagem argumentativa e retrica pode ser equiparada, sem rebuo de maior, passagem de uma geometria euclidiana para uma geometria multi-dimensional ou, noutro contexto, a introduo da terceira dimenso pictrica operada como resposta secura bidimensional da pintura medieval, como se com aquela o etreo se corporalizasse e mundanizasse.

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Em decorrncia de tudo isto, e em apertada conotao com a denio de ironia, se h tropo mais especializado na problematizao e o que , pela densidade problemtica que contm, mais difcil de interpretar e de contextualizar e ainda o que corre mais riscos de ser obscuro, , precisamente, a ironia. Na verdade, a ironia, em vez de pressupor uma semelhana ou valorizao de uma parte em relao ao todo, remete para a negao e para uma desidenticao, o contrrio do operado na metfora, o que lhe gera riscos de m interpretao e ambiguidade que so, apesar da sua dimenso negativa, elementos constituintes e necessrios ironia. Enquanto a metfora um smil, e por isso expande-se pela assimilao e pela mimetizao, a ironia desconstrutora, criando uma redescrio e regurao pelo negativo, cuja captao e compreenso exigem um excesso de inteligibilidade descodicadora em comparao com os outros tropos. Em ltima anlise, quase se poderia dizer que a ironia um tropo que pe em jogo mltiplos cdigos de linguagem, o que sempre vincou a sua diculdade, a sua raridade e, at, as suspeitabilidades e susceptibilidades com que foi encarada ou recebida, provocando disfunes e perigando, pateticamente, a sociabilidade. No de estranhar ento, que sendo a ironia um jogo, um jogo que leva ao limite o prprio conceito de jogo, ao introduzir uma regra suspeita, que se reveste dum estilo prximo do bluff. Em ltima instncia, poder-se-ia dizer que a ironia , em certa medida, a perda da inocncia da linguagem, dessa "virgindade"de uma linguagem que dissesse s o que diz, numa cooptao indescolvel, sem diferenciao e problemas e, a contrario, a descoberta da possibilidade da diferena e da ciso da linguagem consigo prpria, como se uma mscara invadisse e negasse a frontal nudez do rosto. esta descoberta, este jogo alucinado que a ironia introduz, que sempre a transformou num rastilho de plvora incmodo e sobre o qual, muitas vezes, incidiram palavras condenatrias e o antema da moral (55). A ironia o tropo da diferena e da negao e, por consequncia, aquele que leva a linguagem ao ponto
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mais extremo de si mesma, precipitando-a na diculdade de tornar o sentido prprio na gura negativa de si mesmo. Deste modo, a ironia o jogo do subentendido, do sub-inteligido, do que s visvel a contra-luz, o que fomenta mal entendidos que obscurantizam o seu reconhecimento. O jogo de inteligibilidade que a ironia suscita torna-se ainda mais apurado pelo facto dela poder ser exercida por um mero desvio decimal no discurso, quase imperceptvel, uma pequena toro, inexo capaz de perturbar e subverter profundamente; uma inltrao pelo mnimo, capaz de ssurar toda a coeso argumentacional, provocando perplexidade, contradio, controvrsia, paradoxalidade e at mesmo aporia. esta reduplicao mnima de sentido e de inteligibilidade que faz da ironia um jogo de negao do referente, pois com ela o que dito, o que EXPLCITO no mais do que uma pequena "dobra"redobrada do que IMPLCITO. Toda a ironia uma mini-dialctica entre o implcito e o explcito, o dito e o contra-dito, o texto e o contexto, o enunciado e o referente. Numa sequncia de anlises, e desembocando no problema pretendido, a ironia introduz-nos na contradio, na interrogatividade que aceleram e projectam a inteligibilidade da linguagem. Mais do que um movimento retrctil, uma espcie de cibra acerada, a ironia antes a projeco do interrogativo e do problemtico e, naturalmente, um tropo que ultrapassa a "leitura"meramente gurativa, para nos instalar no prprio conito da linguagem e, nesse sentido, como estilo do conitual, determinar, elevando a parada, formas mltiplas, projectivas e englobantes de racionalidade. Imbrincado nisto, coloca-se ento a questo de saber se a ironia no por denio a prpria negao da gura, a aporia total da linguagem consigo mesma, nesse extremo de, ao atingir a diferena mxima, se aproximar perigosamente de uma descontinuidade radical, oferecendo-se j no como gurao, mas quase desgurao (56). Desta forma, a ironia uma espcie de gura-

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limite, gura da no gura, que a algema a uma negatividade pela qual foi sempre condenada. Dos pressupostos acima referidos, decorre inevitavelmente a necessidade de desenvolver e explanar alguns dos aspectos que se enunciaram anteriormente, para melhor apreender a variedade de inteligibilidade que a retrica e as suas guras aditam linear concepo de uma linguagem desretoricizada. O primeiro ponto a destacar, e dentro do entrelaado j devidamente referido, o da ironia como uma inltrao pelo mnimo. Na clareza disto, h que asseverar que entender as guras retricas no fundo dimensionar toda a linguagem e as racionalidades que nela se constrem como a presena de inteligibilidades mnimas, numa aproximao a uma demarcao de problemas cuja formulao no engloba mais do que a sua enunciao e o respectivo uso. Portanto, dentro de um contexto de pressupostos e regras restritas que se geram concluses compreensveis e, destarte, operacionveis. Este minimalismo no pode ser confundido com um pontualismo e com uma limitao lgica do alcance e do sentido das questes. Bem pelo contrrio, ele a perspectivao de uma globalidade de problemas num contexto demarcado, enveredando-se assim por uma procura de claricaes e compreenses que tragam no seu seio a determinao do que nelas e s nelas pensvel. Como foi j visto, se a metfora, devido sua densidade de identidade, fornece ainda a iluso ptica de uma expanso porque ela foi o instrumento retrico e estilstico de uma metafsica, que se envaideceu nas belas e intensas metforas, espelhos frteis de similitudes, feixe encadeado de tudo querer dizer; ao invs, a ironia, onde o problemtico e o interrogativo nunca se anularam ou anestesiaram, como pde acontecer na metfora, foi a permanente vigilante e carrasca da grandiosidade e imponncia metafrica e racional, talhando e retalhando em sentidos antagnicos e contraditrios e intumescendo de compreensabilidade e inteligibilidade os problemas loscos por esta caracterstica que a ironia provocou a minimizao da racionalidade, empurrando-a inevitavelmente para uma renowww.bocc.ubi.pt

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vao de perspectivas, mais acanhadas, mais escassas, mas ainda assim mais inteligveis, o que fomentou um pouco a ideia de que a ironia mais do que a arte da guerra seria a arte das escaramuas, da guerrilha. dentro de um critrio de racionalidades mnimas, aplicadas em contextos e circunstncias especcos, onde h factores determinados, mas instveis, que a ironia tem o seu habitat: ela no uma Anti-Razo, uma Des-Razo (57), uma espcie de razo ao contrrio, mas o movimento precrio e instvel de uma racionalidade que apela permanentemente claricao de problemas que assumem contornos, inapelavelmente, entre zonas de sombra e de luz, entre inteligibilidades e ininteligibilidades, embora sempre num campo especco e minimamente determinado e determinvel. De modo evidente, e tendo em conta as questes anteriormente solevadas, a losoa j no pode ser o pensar muito ou o pensar Mais do que os outros pensares: ela to s o pensar entre outros pensares e o congurar de problemas, que no sendo equivalentes e muito menos iguais em relao a outros domnios, so os que a singularizam e a tornam cada vez mais singular no conito de se pensar como problema. Dizer isto rejeitar a enftica universalidade, para se aproximar do particular, no como aquilo que parte ou parte, mas como o que se determina num contexto de regras prprias e consente uma articulao com problemas loscos, cujas premissas, virtualmente enunciveis, acompanham e nuclearizam a sua prpria explanao. Em sintonia com isto, a ironia, enquanto argumentao contextual produz inteligibilidades complexas, embora singular e minimamente determinveis. A ironia no pode ser uma espcie de soluo negativa absoluta para a losoa, uma ironia global, csmica ou de destino, capaz de, causticamente, nos conduzir ao nada de todos os nadas dos argumentos e problemas loscos, mas to s a expresso de ironias particulares, habilitadas a suscitar a tenso especca de cada problema e argumento na linguagem losca. Isto conseguido pela relao, sempre de oposio, entre explcito e implcito e pela perfeita e rebuscada forma de impliwww.bocc.ubi.pt

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citao que a ironia pe em campo. Argumentar ironicamente , sem sombra de dvidas, implicitar para alm do argumento a sua prpria negao; exprimir mais atravs de diferentes e opostos sentidos no que enunciado e, por isso, multiplicar os efeitos retricos pretendidos. Em consequncia disto, e no horizonte de uma anlise retrica e argumentativa da linguagem, h que substituir a relao lgica instituda pela implicao, pela relao argumentacional da implicitao (58). Acresce a isto que o processo irnico da implicitao no sucumbe a uma relao de mero antecedente e consequente, mas desdobra e diverge a relao num sentido de probabilidades, onde se jogam simultaneamente identidades e diferenas, numa graduao de interpretaes e validades, cujo sentido s possvel pelo contexto, circunstancial e situacional. No limite, a implicitao amplia a possibilidade relacional de inteligibilidade e acresce o grau de probabilidade argumentativa, sugestionante e convincente, abrangendo formas de argumentao que ultrapassam e excedem as fronteiras determinadas e militarizadas de uma validade formal e lgica. O critrio que sustenta a sua aceitao j no lgico-demonstrativo, mas retrico, ou seja, gerador de anuncias que so, por si prprias, manifestaes de uma inteligibilidade e racionalidade que se reconhecem implicitamente nos problemas. Ao invs de uma evidenciao ou de uma demonstrao, a implicitao lida, como toda a retrica, com o verosmil (59), numa cadeia de argumentos, cuja textura indeterminvel, o que garante inferncias mltiplas e abertas. Na linha disso, implicitar no signica, liminar e estranguladamente, uma inferncia particular, uma relao linear logicamente vericvel, mas a abertura a uma complexidade inteligvel de relaes e associaes possveis e que permanecem virtualmente determinveis, nos mltiplos factores presentes na linguagem, que no s o organigrama ou o circuito integrado de uma mquina, mas tambm a abertura diversa s heterogneas perspectivas dos problemas.

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Globalmente, o que diferencia profundamente a implicao lgica da implicitao retrica que a primeira exaurvel, nas suas determinaes do possvel, enquanto a segunda inesgotvel nas relaes que estabelece e, por isso, comporta uma potencialidade superior do racional e do retrico, uma dimenso alastrante e expansiva, que vai revelia do sentido redutor e vericador, inerente lgica. O que se exprime de implcito e, por conseguinte, na relao de implicitao proporcionada por uma metfora ou uma ironia, mesmo as mais simples, de uma densidade de combinaes possveis que aumentam excruciantemente o poder argumentativo e de verosimilhana das mesmas, lidando com relaes e associaes que no se esgotam numa estrutura lgica, mas s tm foros de cidadania numa perspectiva argumentacional. (60) Partindo desta base, pode-se armar que toda a linguagem um processo crescente de implicitao, do qual quer os tropos quer os conceitos so ntidos exemplos. A ironia, enquanto argumentativa, uma forma peculiar e particular de implicitao, visto que o implicitar o seu contrrio, a sua negao, numa cadeia de associaes e relaes, cuja verosimilhana ou inverosimilhana determinante. Inelutavelmente, a ironia, como tropo, lida muitas vezes no com o verosmil, mas com o inverosmil, ou seja, com a incompatibilidade contextual e circunstancial do que dito. Nos meandros disto, h que reconhecer que esta incompatibilidade , naturalmente, a base do problema irnico, que se nucleariza na contradio e a sustenta. Desta forma, a ironia distorce o sentido at a um limite insuportvel, que causa inverosimilhana, que o meio de determinar o verosmil que lhe implcito. (61) No novelo destas questes, ressalta claramente a pertinncia de uma concepo irrestrita do processo de implicitao, que modele a diversidade e a contingncia do racional, numa multiplicao das possibilidades do pensvel e argumentvel. O implcito no desta forma a sombra e o correlato do explcito, mas a pluralidade de associaes a estabelecer e que medem o prprio
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explcito, que ganha to mais sentido plural quanto o que nele se implicita tambm a antfona de graus heterogneos de sentido, cujo desvendamento determinado pelo efeito retrico no auditrio. Toda a linguagem tem efeitos retricos, no no sentido de um articialismo rebuscado e enviesado, numa espcie de show off das palavras e dos argumentos, como efeitos especiais, imagem peregrina de uma retrica de salo de beleza (62), cuja futilidade venial e capitalmente condenvel, mas no sentido que nela algo se excede e um novo grau de inteligibilidade e racionalidade se atinge. neste ponto, neste cruzamento que a ironia, perplexidade entre o verosmil e o inverosmil, interseco ntida entre o sentido e o absurdo, entre a certeza e a dvida, activa todos os processos conducentes constante problematizao losca, sem a qual a losoa cede nodizao de si prpria, na contemplao beatca de um ponto de fuga perdido num horizonte nulo. Por advenincia, a ironia o que torna incompleto todo o pensvel e que desfoca a tentao de uma concepo holstica do pensamento. Determinada por aquilo que nega e indeterminada por aquilo que arma, a argumentao irnica a que mais nos aproxima da dialctica, quer dizer, da pluralizao dos problemas e da sua perspectivao numa comunidade de interesses ou relaes. A dialctica irnica exprime-se no como uma tcnica ou metodologia, mas como uma relao problemtica que d conta, adequada ou inadequadamente, das diculdades da linguagem, do homem e do mundo. A polemicidade (63) o esprito fulgurante da ironia, a manifestao constante de uma argumentatividade que lhe co-natural. Em consequncia disto, poder-se- falar de uma ruptura problematolgica provocada pela ironia, o que se subentende na noo de que a ironia causa dois efeitos fundamentais : por um lado, institui uma nova dimenso e perspectiva sobre o tema, que resulta directamente da tenso e da oposio; por outro lado, prepara a reordenao global do problema, no sentido em que gurando a contradio imprime uma nova inteligibilidade do problema, que
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advm da abertura a uma nova possibilidade de argumentao e pensabilidade que s concretizvel aps a ironizao. Na linhagem destas questes, a ironizao (64) o mtodo, instvel e assistemtico, de simulao de todos os possveis, na formulao do hipottico, que percorrido na contingncia implcita hiptese, que no mais do que uma simulao do possvel (65), o que nos aproxima fortemente da anlise do verosmil, como uma possibilidade e hiptese de validade e veracidade. Deste modo, a linguagem, e aqui deve residir a perspectiva retrica da mesma, uma formulao do hipottico, sendo este a convergncia entre o possvel e a simulao. Esta convergncia no nos empurra cegamente para uma teoria da representao, como de imediato e com excessiva pressa se poderia ilacionar a partir da ideia de simulao, que est conotada com uma mediao e representao, com um desdobramento entre real e aparente, entre mundo e linguagem mas, bem pelo contrrio, provoca-nos e convoca-nos a uma unidade inteligvel entre mundo, homem e linguagem, como simulao permanente do possvel, atravs do qual se alarga a compreenso de um e de outro que , anal, a mesma. Radicar-se a linguagem, e todas as formas de racionalidade, na simulao far, com certeza, despoletar todo um coro trgico de vozes, esgrimindo o problema da autenticidade face inautenticidade, no brilho divino e na sombra demonaca de uma conscincia juza de si mesma. No entanto, este coro aulado de protestos s tem actuao pela ideia de um dualismo fatal, que faz da linguagem uma forma secundria da presena do homem perante si mesmo e o mundo. Esta dualidade, tipicvel na maioria das losoas da conscincia, esbate-se de imediato se se conceber a partir de uma unidade a linguagem, o homem e o mundo e em que cada um uma construo e uma simulao dessa unidade. Assim, e sem sobressaltos e pesadelos, a simulao a prpria possibilidade dessa unidade e toda a linguagem realiza essa simulao, na materializao de hipteses verosmeis e provveis,

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que claricam a nossa inteleco dos problemas e a nossa autocompreenso. Interligada aos quesitos anteriores, a ironia, a par de todos os tropos, intensica brutalmente a possibilidade da negao ou do inverosmil, como um limite no manietante e esfaqueante da inteligibilidade, mas como exigncia de uma contingncia, passe a contradictio in terminis , que dinamiza e multiplica a compreenso racional do homem. Ao contrrio do clebre hypotheses non ngo, a simulao irnica, metafrica ou outra a expresso do hypotheses ngo , onde a linguagem a existncia de uma realidade virtual, cujo sentido s inteligvel no jogo de virtualmente o expressarmos: mais do que isto postular a essencialidade de algo, para o qual estaramos, em denitivo, desarmados e incapazes de lhe acedermos. Em concluso, ironizar conquistar uma forma de possvel, explorando hipteses plausveis, aumentando a compreenso dos problemas. E nesse jogo do possvel da linguagem a ironia a mais ldica e lcida; a que nos leva atravs da inverso racional, que constitui a simulao irnica, a uma ambiguidade inovadora e problematizadora entre o srio e o a brincar (66) a seriedade que potencia o irnico e o irnico que potencia a seriedade: esta complementaridade reecte perfeitamente a prpria relao umbilical entre o racional, a simulao e o irnico. Acaba tambm por ser na ambiguidade irnica que se perla o jogo de palavras, que vai de par com a criao de palavras, com a inventio j destacada no primeiro captulo, cujas relaes polivalentes inltram mltiplos e contrastantes sentidos, criando efeitos diversos, determinando reaces especcas no/s auditor/es. De todas as maneiras, a ironizao um processo argumentativo que parte de premissas que so, indirectamente, implicitadas nela e que so contrastadas com a concluso possvel. No fundo, esta operao apoia-se no que se pode chamar, com propriedade, uma argumentao indirecta, no havendo uma demarcao explcita e ostensiva dos argumentos e da sua relao quase lgica,
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argumentao essa feita atravs de comparaes, analogias, incongruncias, absurdos, etc., que provocam a impresso do cerco irnico, desse perifrstico e hiperblico enunciar, desse dizer pelo no dizer e do no dizer pelo dizer. Se difcil, num sentido lato, destrinar ironia de humor porque nela est presente o conito entre seriedade e humorismo, conito que a prpria ironia alimenta e atia, num aumentar de equivocidades para melhor exprimir a sugesto de um piscar de olhos ao auditrio, na cumplicidade comunicante de quem ironicamente se compreende a si prprio na relao com os outros. E neste jogo, a ironia a descoberta da teatralidade da linguagem, no s como um cenrio do possvel, mas como happening de mltiplas e inesperadas contingncias, j que toda a linguagem uma abertura ao inesperado, que irrompe como uma ironia.

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Captulo 3 Ironia e Negao: Se non vero bene trovato


The protoplasm of philosophy has to be in a liquid state in order that the operations of metabolism may go on. Charles Peirce Na inteligibilidade signicativa e na racionalidade dspar que a ironia, porosa e multiplamente, estabelece, no de admirar a associao que se fez entre Proteu e a ironia (67). Proteu, para alm do dom da profecia, era conhecido pela capacidade ilimitada de metamorfose, de adaptao e perfurao de todos os estados, num bailado interminvel de formas. Tambm a ironia o exerccio de uma racionalidade multiforme, que se multiplica em associaes e relaes, em que a inteligibilidade precariamente determinante e determinada dum contexto, embora inaugurando uma pesquisa permanente e inquieta dessas associaes e relaes, cuja textura interna problemtica, quando no polmica. Da se poder dizer que a ironia, pelas caractersticas j apontadas, nos mergulha no prprio movimento interno argumentao: toda a argumentao j e sempre uma contra-argumentao, quer dizer, a ironia o exerccio ambulante de uma constante virtualidade, que se manifesta numa cadeia de 43

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associaes e relaes, onde o hipottico prevalece e cuja intensidade argumentacional depende da maior ou menor solidez relacional e contextual. Se a retrica clssica foi vista, na suspeio anatemizante lanada pela losoa, como um expressionismo da linguagem, uma espcie de gesticulao, excessiva e furiosa, foi porque se pretendeu elidir a inteligibilidade contrastada que toda a linguagem determina e da qual a ironia paladina e protoplasmtica. esta inteligibilidade contrastada, determinante de nveis e de perspectivas, que a ironia, enquanto ldima representante de um pensar argumentacional, desenvolve e explana de modo claro. Assim, mais do que um jogo metafsico, como aplopecticamente foi exaltado pela ironia romntica, nesse jogo abissal entre nada ser e ser nada (68), num brilho de estrela cadente, capaz de alucinar o sentido do que se diz at exausto, a ironia a refraco de uma inteligibilidade, nos seus contrastes internos e externos. Enquanto argumentativa, quer na modalidade de tropo da palavra quer, primacialmente, de pensamento, a ironia a verduga que conduz a Razo hipostasiada e substancializada aos seus limites, aos seus muros e a expatria da verdade demonstrada e certicada intra-muros, o que leva a gerar uma racionalidade de conitos, de contradies e de multi-incertezas, que pode ser auto-fgica, no sentido em que toda a linguagem s noutra linguagem linguagem (69). Toda a linguagem irnica um alastrar voraz de perspectivas e uma crescente ramicao das possibilidades de inteligir problemas, que criam um novo grau de perplexidade e de problematizao racionais. Por estas razes, a ironia, e parafraseando Nietzsche, "despotencia o intelecto do adversrio"(70), obrigando-o a uma recontextualizao que pode ser, metaforicamente, um problema de tctica, mediante uma capacidade de rplica prpria ironia. Daqui decorre que a ironia introduz um efeito surpresa e ensaia uma tctica de contra-ataque que coloca o adversrio contra a parede, numa situao aportica, que imprime e impele a uma redenio
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de posies, condio imperiosa reavaliao crtica e aberta dos argumentos. A ironia, no subtil e quase etlico movimento argumentacional que exerce, desembainha o mordaz e acutilante estilete da negao implcita, como forma de sugestionar novas e diferentes perspectivas sobre o problema, fazendo incidir nele a reverberao intensa de uma pensabilidade expansiva, extensiva e ostensiva, mas qualitativamente diferenciada e gradativamente explorada. No confronto ou escaramua que a ironia comporta e transporta, o que est em causa sempre uma racionalidade que no se apazigua na indiferenciao unvoca de si mesma; propondo-se, em alternativa, uma racionalidade de comensurveis perspectivas, cujas regras se organizam na sua prpria prtica, pela eccia operacional que permitem e pelo alcance perspectivista que desencadeiam. Devido aos argumentos focados, a ironia no meramente um estilo, uma gura discursiva prte--porter, mas h uma racionalidade irnica ou, mais adequadamente, nunca a racionalidade pode deixar de ser irnica, sob pena de ser incompleta, o que congurado e garantido em dois trabalhos de base operados pelo raciocnio irnico e imbricados um no outro, ao ponto de atravs deles se poder estabelecer o perl exacto do impulso argumentativo da ironia, sufragando-a como forma suprema de exerccio argumentacional. Dos dois aspectos acima aludidos, o primeiro a ser referido enquadra-se no que se passar a designar pelo trabalho de desconceptualizao imprimido pela ironia e a tenso permanente ensaiada por ela entre conceptualizao, desconceptualizao e reconceptualizao (71), numa plasmtica contradio, como se nela se ensaiasse um estado no slido da argumentao, deixando uir a viscosidade de possibilidades equivalentes, ainda que opostas e contraditrias. De facto, o raciocnio irnico que, per se, se articula na oposio, na converso dos enunciados nos seus contrrios e contraditrios, um sbito e incmodo rasgar do encadeamento conclusivo e, por vezes, pretensamente concludente do raciocnio. Por
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via disto e inevitavelmente, a ironia retira conceptualidade a sua densidade, mostrando-a incompleta e inseminando-lhe uma virtualidade de perspectivas, que a sua clausura denitria lhe pretendia sonegar (72). A conceptualizao, essa aproximao sistemtica e perspectivada a um problema, s tem sentido na desconceptualizao irnica; na multiplicao do problema na sua prpria negao e na insinuao irnica de que esse problema relativo e no portador de um absoluto sentido. S este preceito, que garantido pela ironia, permite escapar ao dogmatismo e sua verso negativa e desiludida, o cepticismo, criando vias de problematizao e de inteligibilidade integrada e integrante do problema, que de outro modo cariam anestesiadas e hipnotizadas na auto-sucincia da conceptualizao. Consequentemente, a ironia no gela e esteriliza a argumentao, mas desenvolve nela um novo impulso que sempre enriquecedor da multiplicidade problemtica que qualquer conceito alberga e arrasta. Decididamente, a desconceptualizao no um mero e tacanho exerccio crtico que, pela negao, inltra de inconsequncias o conceito, mas uma declinao de vrias argumentaes possveis perante um mesmo problema, j que todo o conceito ensaia problemas, numa estrutura e relao irnicas, isto , insinuante de probabilidades e simulaes, que o renovam permanentemente. bvio que a desconceptualizao no uma simples negao do conceito, mas a densicao, a conceptualizao problemtica dele, o que lhe garante no uma sempiterna actualidade, numa viso perene da losoa, cuja exaltante embriaguez foi advogada nas mais diversas e, por esta razo, irnicas formas, mas uma efmera actualidade, efemeridade necessria ao distanciamento propcio para enfrentar uma nova maneira de sobre ele argumentar. Na senda disto, a desconceptualizao acaba por ser tambm o desencanto, a decepo que uma viso argumentativa dos problemas e dos conceitos concebe no seu seio: uterinamente, todo o conceito um problema irnico, mesmo quando uma ironia falhada ou, por isso mesmo, soobrou na negao problemtica de
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si mesmo. E enquanto problema irnico, o conceito aparece como o desao ao que se poder e dever chamar uma inteligibilidade integrada, onde se graduam e organizam diversas perspectivas, ainda que polemicamente contraditrias, mas cujo grau de possibilidade e verosimilhana resulta da prpria expectativa irnica que nelas se instala, pois s a ironia desenvolve nitidamente uma racionalidade de expectativa, uma abertura ao que de mais insolente e inslito perpassa pela linguagem, a saber, que nela todos os problemas so jogveis, no por todos se equivalerem, mas por todos a encontrarem as regras diferenciadas, ainda que precrias, para um resultado ecaz da sua validade. No extremo, e enquanto problema inicial, tambm o conceito de losoa se apresenta e interroga ironicamente e talvez o mais insolente, e por que no, inslito problema irnico. por isto que na losoa e no seu conceito o trabalho de desconceptualizao ainda maior, mais perigoso, provocando que a losoa se reicta to mais problematicamente quanto mais ela se desconceptualiza e se aproxima da viso irnica de si mesma. (73) esta mesma desconceptualizao, na sua orgnica relao conceptualizao, que constitui o lquido protoplasmtico da losoa, mencionado por Peirce, no qual se conguram possibilidades permanentes de perspectivas, que so inevitavel e dinamicamente, metamorfoses de relaes de conceitos, nos seus usos terico e prtico. A ironia, s por si, no um estado determinado do raciocnio e muito menos o seu enquistamento e apoplexia, mas o proteiforme material da sua formao, pois nela que o conceito atinge a sua inverso, a reviravolta de contexto e sentido, que abala a sua estrutura e introduz uma dimenso paroxstica da sua interpretao. Mais do que servir para uma salvao, para uma escatologia do conceito, como era a metodologia socrtica, o raciocnio irnico e desconceptualizante o que potencia o problema, numa perspectiva de divergncias que garante a sua inteligibilidade e a sua pensabilidade. Ao contrrio da suposio dialgica socrtica, que procurava o repouso, a parousia do conceito, a ironia deve ser
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sempre entendida como o que articula perspectivas complexas e inesgotveis do problema e que viabiliza uma multi-pensabilidade do problema. entranhado nisto que se encontra a desconceptualizao irnica, como uma forma de semear contradies, dvidas, hipteses, numa partida fantstica de lances cujas consequncias so indeterminveis, mas que garantem uma prospeco suciente no acrscimo introduzido e nas alteraes provocadas, fazendo e refazendo novas formas de conceptualizao e problematizao. No fundo, a ironia ,a cada momento, uma prospeco no indeterminado de cada problema, introduzindo o efeito surpresa e fazendo aceder o inesperado ordem do inteligvel. No entanto, se, para algumas losoas, a razia e o saque eram brutais, era porque viam na losoa a lucidez do eterno, da qual os conceitos eram ldimos representantes e demonizavam a ironia como uma espcie de Anti-Filosoa, numa dicotomia quase maniquesta. Pelo contrrio, e como j foi vrias vezes rearmado, a ironia a fotossntese entre luz e sombra, crescimento e decrescimento, identidade e diferena, conceptualizao e desconceptualizao, metfora e ironia, em que se radica toda a precria inveno e construo da inteligibilidade dos problemas loscos. E em cada problema estamos to mais problematicamente quanto mais o pensamos ironicamente, o que nos garante a diversidade conceptual de o abordarmos, de o resolvermos, de o perspectivarmos, mas sempre integrado num contexto de solues e perspectivas cujo uso condicional e, sucessivamente, interrogado, no enquadramento de relaes e regras sempre marcadamente instveis. Assentando nisto, decorre a condio prospectiva da ironia, o que nos conduz interrogatividade como prospectividade. A prospectiva irnica emerge da referenciao negativa e do contexto, o que demarca o problema losco, no s pelo conjunto de dimenses que lhe so inerentes, -a perspectiva-, mas, e num tour de force, sugere propostas, arriscando perder-se naquilo que

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prematuro, ou seja, a renovao do problema no pensamento e na linguagem. Toda a losoa v-se assim mergulhada num dilema irnico que a faz, enquanto abertura ao problemtico, balancear entre a concepo perspectivstica e a prospectivstica. A ironia a que introduz e cauciona o acrscimo prospectivo ao perspectivismo, preparando a gnese e o metabolismo necessrios mutao de perspectiva de valores e de conceitos, mostrando a inevitvel inter-conceptualidade entre todos os problemas loscos, no para os equivaler, igualizar ou consolidar numa perspectiva fora de contexto, parente pobre do perene, mas para os integrar na diversidade e heterogeneidade de contextos, mutantes e mutveis. Na derivao destes aspectos, a ironia, forma apurada de problematizao e interrogatividade, a que prospectiva os conceitos e os problemas que lhe esto integrados, remetendo-os a um novo contexto e a uma nova possibilidade de pensabilidade, e preserva, ao mesmo tempo, o carcter marcadamente prospectivo da losoa, ou seja, a capacidade de antecipar, de anteriorizar o inteligvel, o que converge, mais uma vez, com a ideia da linguagem como um imenso laboratrio do possvel e da simulao. Desta forma, toda a linguagem prospectiva, visto que ela antecipa sempre algo que s nela se pode revelar e, por tal, como antecipao, joga no imprevisvel e arrisca uma inteligibilidade, que no est toda dada nem esgotada nela. O acesso natural a essa imprevisibilidade faz-se pela problematizao, que sobrevive constantemente na gura da ironia que, ao invs das outras guras, onde a problematizao se pode anestesiar ou at esvanecer-se, mantm viva a chama agnica, combatente dos problemas, que so manifestao de diculdades e de conitos. O prospectivismo irnico acaba por ser o movimento basilar de desconceptualizao, mediante a negao e inverso irnicas, que desenham os contornos de uma probabilidade e verosimilhana, cernes da retrica e da gurao da linguagem. E todo o conceito, enquanto presena de expectativas, alude no ao intewww.bocc.ubi.pt

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ligido mas ao por inteligir e prepara a possibilidade de uma nova perspectiva conceptual e valorativa, direccionando-a para um contexto prprio, que se constitui ou no como um grau de inteligibilidade dos conceitos e dos problemas. Na borda destas magras e esquelticas questes est a armao, ela de si to alusiva, de Deleuze e Guattari, "A losoa como gigantesca aluso"(74). Tambm a ironia um jogo de aluses que se exprime por meio de relaes de problemas e conceitos e que so s formas alusivas a algo que permanece profundamente indirecto. Na outra margem da questo, acena com um pequeno leno branco o problema do tempo, ao qual Deleuze e Guattari atribuem uma presena incontornvel na abordagem da virtualidade conceptual e da relao inteligvel que ela marca (75). De algum modo, tambm o tempo contnua aluso, enquanto sugesto metaforizante ou ironizante, conforme o ponto de vista, que prospectiva uma possibilidade de inteligibilidade. Se, na concepo clssica e epistmica da losoa, ela aparecia como uma reexo posteriorizada de uma Erlebnis, forma entardecida de tempo, e abrigue-se aqui a clebre coruja de Minerva, emblema da losoa de Hegel; e se todo o pensamento losco era algo sempre tardio, desdobramento e duplo de um original inatingvel, j na concepo retrica da losoa, esta tem que ser encarada como o que antecede, antecipa e previbiliza, o que lhe garante automaticamente um carcter de jogo e de risco que a perspectiva reexionista/reexiva escamoteava, na segurana de quem fala como espectador, mais ou menos atento ao naufrgio. (76) Retoricamente, toda a losoa se enquadra numa tica do risco e do contingente, ou seja, sempre uma proposta problemtica de inteligibilidade, cuja aceitao apelativa a uma relao de sujeitos, na pluralidade manifesta e transitiva de pressupostos, sempre instveis. No de admirar ento que todo o esforo oratrio e retrico da losoa seja um lance inevitvel de um jogo cruzado de possibilidades, que s tem sentido no prospectivismo do auditrio a que se dirige, no no sentido de um teleologismo
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determinista, mas numa polarizao de possibilidades e de relaes inteligveis. Por isso, a ironia uma inteligibilidade arriscada e o maior risco de todo o pensamento e, consequentemente, o mais contingente. Se a desconceptualizao constitui o primeiro aspecto estruturante do raciocnio irnico, capaz de propiciar uma rarefaco do pensamento, levando-o sua regenerao, no , no entanto, o nico, pois h um outro trabalho de base operado pela ironia, que poderia ser designado por contraduo. (77) Para entender esta proposta necessrio recorrer nova concepo de inferncia problematolgica, tal como a defende Michel Meyer (78) e, por outro lado, equacionar o problema que reside na interconceptualidade existente entre deduo, induo e abduo, referindo-se nesta o olhar privilegiado que sobre ela lanou Peirce, para tentar a partir dessa interconceptualidade esculpir o que se pretende pensar por contraduo, como conceito, ainda que eriado de problemas e de dvidas, apto a responder inferncia realizada pela ironia. Ora, desde os seus alvores, desde a ironia socrtica, que a ironia pressupe a inferncia problematolgica, como explicitao a partir de e para uma questo, onde a questo se mantm como hipottica e presumvel (79). Para esse efeito, basta analisar o sentido do dilogo socrtico para se perceber bem este problema. De facto, todos os dilogos comeavam na negao da denio proposta, o que no era ainda uma contra-denio ou uma denio contrria, mas to s uma negao expressa mediante uma assero particular negativa que, por subalternizao, permitiria eventualmente inferir a universal negativa, embora usando, muitas vezes, uma falcia de oposio, pois da veracidade das particulares no se pode deduzir nada sobre as universais. Alis, no fundo, Scrates usava o clebre quadrado de oposies de Aristteles sem, no entanto, o formalizar (80), e por via desse cruzamento permanente de relaes lgicas intensicava a questo inicial, como se problematizar fosse, na verdade, o destino tr-

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gico do pensamento, pois atravs dele se acederia a uma ordem de inteligibilidade absoluta. Em convergncia com tudo isto, e num processo dialctico/dialgico, caria demonstrada a impossibilidade formal e material da deni-o inicialmente servida pelo interlocutor, que ia sendo reformulada e redenida sucessivamente, graas a repetidos saltos lgicos, de denio em denio, superando aporias parciais e parcelares, mas sempre no seio da tenso crucial entre universal e particular, denio e contra-denio, armao e negao. Todavia, neste mtodo socrtico ainda se encontra encapotada, camuada a inferncia problematolgica, e a inferncia irnica, por incluso, pois um dos seus modos, podendo-se at dizer que a ironia socrtica ambicionava a sua prpria anulao e o apaziguamento do problema inicial. Na verdade, mais do que o problema o que interessava era a soluo do problema (81), desvirtuando a concepo argumentativa e retrica da ironia e o que toda a ironia revela, fundamentalmente enquanto tropo do pensamento, ou seja, a contingncia de todos os argumentos e respectivas enunciaes, j que todos eles suportam uma tenso irnica, podendo vir a tornar-se em argumentos irnicos, desde que inseridos e integrados noutro contexto e, por conseguinte, pensados a contrario. esta virtualidade que faz da ironia uma inferncia argumentativa, que no se compadece com a denio de inferncia dada nos Primeiros Analticos (I,1,24 b 18), por Aristteles (82), e que passou a constituir matriz de mltiplas inferncias sobre a noo de inferncia, e na qual h mais do que uma mera contradio, equacionvel numa estratgia limitada e estreita de verdade e falsidade, restrio essa que o selo de garantia do xito de qualquer processo de formalizao, como saciedade foi evidenciado por Hofstadter. (83) Perante a inferncia problematolgica e, por inerncia, a irnica, h que apelar a outros critrios mais amplos, menos precisos, mais plsticos, aptos a ultrapassar o "mecanicismo"lgico e a inltrar o pensamento e a argumentao dessa tenso, em toda a intensionalidade e extensionalidade, da problematizao. A raciwww.bocc.ubi.pt

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onalidade no o exerccio de um simples combate, mas a manifestao polmica, no sentido etimolgico da palavra, de inndos processos de exerccio metafrico, irnico, analgico, antilgico, etc. do pensamento. A ironia no verdadeira nem falsa, nem postulado de uma ou doutra: ela a manifestao de um problema e a sugesto permanente de solues problemticas para ele. Cada ironia transporta uma carga explosiva de problematizao s activvel e resolvel por uma reformulao do problema, igualmente irnica. em funo disto que a ironia s argumentvel, contradutivamente, por outra ironia, como redescrio e recontextualizao, que nos coloca numa inferncia contradutiva e problematolgica, visto que algo de diferente resulta da ironia, que a nova questo explicitada no implcito que ironizado. O problema de fundo que na ironia o raciocnio no se faz por analogia, mas sim por contraste, que j est inserido, como que em baixo-relevo, no prprio enunciado irnico. Assim mesmo, a ironia arrasta a co-possibilidade do armativo e do negativo, num jogo intenso onde um se disfara no outro e vice-versa, pelo que bastante difcil inserir o raciocnio irnico, tout court, num processo de negao ou de contradio ou sequer num processo lgico-formal de inferncia. Assim, o problema fulcral a destacar de toda esta constelao de questes, e aquele que desenha o perl argumentativo da ironia, o de saber como se responde a uma ironia, na diametralmente oposta concepo de quem a v como um golpe baixo na jugular argumentativa, uma espcie de K. O., que a de quem a encara como a solicitao a uma reproblematizao, que ensaie novas perspectivas de pensabilidade. Esmiuando mais em pormenor as linhas cruzadas do tema em anlise, fcil constatar, perante qualquer ironia, que ela constitui um desao: a qu, a questo! Numa anlise mais supercial, parece que o que determinou a valorizao ou desvalorizao da ironia, empreendidas nos mais diversos momentos da histria do pensamento, foi que ela era to mais eciente quanto mais silenciasse a possibilidade de resposta; que ela era to mais brilhante
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e suprema quanto raio custico fosse, como manifestao de uma inteligncia perfeita. Ora esta viso idolatrada ou amaldioada da ironia cegou sempre uma sua anlise mais consequente, que procurasse desentranhar a sua efectiva funo. Efectivamente, a ironia s tem sentido como um convite, um desao, uma sugesto, uma seduo ao dilogo conivente, convivente, cmplice, num partida inter pares de debate de argumentos. Nenhuma ironia, mesmo a mais literria, o sem o mnimo quanto baste de dilogo, de sugesto de cumplicidade, de aproximao dentro de um desao, na paradoxalidade que a modula e que compele procura do que, em abono da verdade, a ideia central do problema que se est s ainda a aorar: a rplica. (84) Entre os exemplos avulsos j citados (85), possvel colher alguns de rplicas, tais como o "Noel Coward, escritor e actor ingls, encontrou uma novelista americana, Edna Farber, que usava um fato masculino: "Voc quase parece um homem!", disse-lhe ele. "Voc tambm", respondeu-lhe ela."; ou acrescentar a clebre troca de "galhardetes"entre Bernard Shaw e Churchill. Shaw, ao convidar Churchill para a estreia de uma das suas peas, enviou dois bilhetes, dizendo: "Um para V. Ex. a e outro para um amigo...se tiver algum!". Churchill disse no poder estar presente, mas perguntou se podia ter bilhetes para o dia seguinte, "no caso de haver segunda representao!". Verica-se, nestes exemplos, que a simples concepo lgica da contradio, enquanto oposio entre verdadeiro e falso, universal e particular ou outras modalidades, no suciente, visto que estamos perante dois enunciados que, formalmente similares, se inferem contradutivamente, problematicamente, no sendo nenhum deles mais verdadeiro que o outro, relacionando-se por uma negao irnica que, como rplica, produz uma inferncia de converso de sentidos e inteligibilidades, numa aparente sequncia linear formal. Se a rplica e a replicao a operao que determina a resposta ironia e se atravs dela que, ironicamente, toda e qualquer ironia argumentada, h ento que explicar mais detalhadamente o que se entende por rplica.
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Implicar e replicar so duas palavras que tm uma etimologia de anidade e cuja sugesto etimolgica j bastante aliciadora. De facto, implicar provm do verbo latino implicare, que signica enlaar, entrelaar, ligar, unir; e, por sua vez, replicar deriva do verbo replicare, que signica dobrar para trs, curvar em sentido contrrio; tendo ambos como timo o verbo plico, plicavis ou plicui, plicatum ou plicitum- dobrar, enroscar. V-se, assim, que na prpria inocncia da etimologia, corre j a seiva de algo que se agura fundamental na destrina a estabelecer entre implicao e replicao: a primeira desenvolve um raciocnio de ligaes que se entrelaam, numa cadeia lgicoargumentativa, embora sedimentando uma coeso e uma unidade, o que se afasta da noo de dobra nsita ideia de rplica, ou de curvar em sentido contrrio. (86) Numa geometria simblica, a rplica a resposta, a inferncia do contrrio, mas num sentido formal e problematologicamente circular, de um retorno ao ponto de partida, no como um eterno retorno que descobre o original, mas como reactualizao da questo e reabertura incisiva do seu insolvel. Deste modo, replicar no constranger-se a uma frmula canonizada, atravs de regras que disponham da sua sintaxe, mas submeter-se a uma trajectria de assndota, em que a uma ironia se converge divergindo numa nova ironia que procura naquela o ponto de partida e que a repete, quase a parafraseia, mas ampliando-a e retorquindolhe. Este mesmo efeito, quase aerodinmico de boomerang, bem perscrutvel nos exemplos anteriormente referenciados, onde num jogo de subentendidos e de negaes das negaes, implcitas e explcitas, o que sucede que a rplica reabre, como um crculo, o que na outra j parecia encerrado. Mais minuciosamente, no primeiro exemplo, a ideia de homem, no seu contexto social e de valores, ricocheteada por entre a negao que lhe subjaz, numa sugesto do contrrio, o que tambm se verica no segundo exemplo, ainda mais agrante do que se pretende enunciar como rplica, pois facilmente se constata que a resposta de Churchill se
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limita a copiar a frmula de Shaw, introduzindo-lhe uma alterao do contedo explcito, mas garantindo o contexto implcito. Impressivamente, mas ainda de uma forma difusa, o que se apresenta nesta modesta anlise que a intensidade prolemtica da ironia no se compagina com regras pr-determinadas de inferncia, dado que no h regras especcas de inferir a partir de uma ironia uma outra, pois, e desde logo, a ironia j uma inferncia implcita, que s inteligvel enquanto tal quando inferida como ironia. Perante esta situao, e admitindo que uma ironia se mede pela sua eccia, h que procurar uma nova forma de entender o raciocnio irnico, onde operaes como deduo, induo, abduo e critrios de contradio se revelam escassos para reter e promover correctamente a inferncia irnica e darlhe a consistncia adequada sua sobrevivncia para alm do delgado e ressequido papel de uma gura de estilo. Esta nova abordagem conceptual subsume-se no que j foi designado por contraduo, e no quadro contrastante com as operaes anteriores que se pretende, a partir de agora, moldar e asseverar que toda a perspectiva retrica e argumentativa da linguagem, no seu esforo de construo de tropos e conceitos e das relaes problemticas entre eles, requer uma reapreciao dos diversos modos de inferncia at agora, lgica e losocamente, explanados. A primeira ideia a reter que a ironia no uma simples contradio, o que j foi delineado anteriormente. Efectivamente, a inverso operada pela ironia implica logo uma negao interna entre o contedo explcito e o contexto implcito, o que gera um enunciado bivalente e aorando a paradoxalidade. No entanto, imediatamente perante esta inferncia sugestionada de um enunciado que se revela irnico se coloca o problema de que ela no pode ser nem dedutiva, nem indutiva, dado que opera atravs de uma ambiguidade, que extravasa qualquer relao meramente formal. (87) Por consequncia, no sendo uma simples contradio, pois a ironia introduz uma contingncia de sentido, que escapa ao deswww.bocc.ubi.pt

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potismo iluminado e iluminista de uma funo de verdade por contradio; quer dizer ento que a ironia lida com o verosmil e acede a si mesma por uma probabilidade de interpretao, que s um auditrio pode determinar (88). A ironia , deste modo, um jogo com a prpria negao e contradio, compaginando-as, tornando-as permissveis, procurando atravs delas revelar e fazer adivinhar algo que deve ser um lao de perplexidade e de acrscimo excessivo de sentido. Donde que ela seja quase como uma adivinha, na qual o sentido literal das palavras se metaforiza e se ironiza, o que obriga o leitor ou o auditor a perceber a contradio e a aceit-la como um acrscimo de sentido e de oportunidade. Assim justicada, a contradio irnica no uma incoerncia ou uma impossibilidade lgica e formal, mas uma forma de sublinhar o que se diz, acrescentando-lhe novas dimenses e intensicando o efeito retrico que se pretende, desestabilizando a coerncia para se ganhar em inteligibilidade e problematicidade, como reconhece Perelman: -"Lassertion, au sein dun mme systme, dune propsition et de sa ngation, en rendant manifeste une contradiction quil contient, rend le systme incohrent, et par l inuitisable. Mettre jour lincohrence dun ensemble de propositions, cest lexposer une condamnation sans appel, obliger celui qui ne veut pas tre quali dabsurde renoncer au moins certains lments du sistme. Quand les noncs sont parfaitement univoques, comme dans des systmes formels, o les seuls signes sufsent, par leur combinaison, rendre la contradiction indiscutable, on ne peut que sincliner devant lvidence. Mais cela nest pas le cas quand il sagit dnoncs du langage naturel, dont les termes peuvent tre interprts de diffrentes faons. Normalment, quand quelqun soutient simultanment une proposition et sa ngation, nous pensons quil ne dsire pas dire quelque chose dabsurde, et nous nous demandons comment il faut interprter ce quil dit pour viter lincohrence."(89) No ento de espantar que, por maioria de razo, a negao irnica, subtil, equvoca, multi-interpretativa imprima, forosawww.bocc.ubi.pt

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mente, ao raciocnio uma complexidade que no legvel pela lupa da concepo da negao lgica, cuja validade se esgota em si mesma e nada responde ao apelo e desao da linguagem. Embora, na maioria das vezes e numa cannica estilstica, a ironia tenha sido denida, apoiada nas ideias de contrrio e negao, essa denio no pode exaurir-se em si prpria, como se ela no provocasse problemas e no pudesse levar-nos necessidade paradoxal de denir ironicamente a ironia, num jogo burlesco e viciado, onde a denio de ironia fosse uma ironia... Em consequncia disto, a negao irnica implicita no seu seio uma multiplicidade de associaes, analogias e de dissociaes, contrastes que s so apreensveis e pensveis num contexto rico, onde o que se diz se exerce retoricamente, quer dizer, no limite do possvel e da inteligibilidade, no sentido em que nela se corre o risco mximo e retrico da incompreenso (90), no num sentido incontinente, de m-formao total e absoluta, mas como risco inerente a toda a linguagem, e perante o qual a lgica pretende criar anti-corpos e vacinas ecazes. na esteira do anterior, que a negao irnica acaba por ser uma forma emblemtica da dissociao de noes (91), que est presente no s no esforo analtico e crtico do pensamento conceptual losco, mas tambm, na perspectiva que se tem vindo a subscrever ao longo deste trabalho, em toda a linguagem e seus usos e que pode at ser a dissociao de uma metfora feita ironicamente. Por razes de sobra, a negao irnica uma forma dissociante de noes e da prpria linguagem, que ao desnuclearizar, imprime uma fulgurncia de sentidos, englobando-os numa perspectiva, porm sem abandonar a tenso paroxstica. Dentro deste enquadramento, a dissociao uma operao mais complexa que uma negao lgica, podendo-a at englobar, j que ela actua por contrastes e conitos que amplicam e ampliam a dicotmica experincia da contradio e cria uma rede de conitos que revigoram o efeito da ironia e da linguagem. Dizer que "O homem casado um quadrpede.", como o faz Lichtenberg, arremessa-nos para uma complexa aventura de associaes
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e de contrastes entre o literal, o metafrico e o irnico, que pouco, se no mesmo nada, j tm a ver com a verdade, no sentido estrito dela, e que aumentam gradativamente as possibilidades de inteligibilidade da armao. Privilegiando uma das muitas linhas de inteligibilidade do exemplo a montante, "ser quadrpede" aqui uma metfora, mas uma metfora que deve ser encarada literalmente para, por sua vez, ser irnica, o que quer dizer que a identidade do verbo ser extrapola a dimenso lgica e se coloca numa dimenso retrica e, implicitamente, argumentativa, dado que a pressuposio de que h uma multiplicidade de asseres invisveis, inexprimidas, problemticas entre si, que condicionam o sentido da quadrupedia de um homem casado como algo que sendo, aparentemente, factual, -dois bpedes juntos = quadrpede, a no ser que haja algum manco-, no o realmente, pois o homem casado no passa a ter literalmente quatro ps para se locomover. Apesar disto, ou por isso mesmo, a ironia est l, subjacente e alusiva, pois a inferncia que a armao estabelece que a vida a dois de um homem casado retorna a esse estado bestial da quadrupedia, a esse hermafroditismo dos ps, que faz do homem casado um estado regressivo da humanidade, na leitura mais apologtica deste aforismo, e que seria absolutamente nulo se tivesse esta formulao: "O homem casado tem duas cabeas.". Uma autntica cabeada... O que este parco e modesto exemplo mostra saciedade a complexidade que toda a anlise retrica da linguagem enfrenta e como a fronteira entre metfora e ironia uma pequena e mvel linha, facilmente transponvel, no contrabando permanente da linguagem, e na qual se apresentam e anicham perturbantes e exigentes problemas, que s so esclarecidos no seu uso e contexto, correlativos entre si. Mais estulto seria considerar que uma qualquer ironia tenha o condo de atingir o que seria uma eventual ironia universal e que, por tal, haja um modelo certicante da ironia, a partir do qual se possam estabelecer parmetros adequados da sua anlise. Como o prprio exemplo analisado ilustraria
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, nem em todos os contextos e usos ele seria considerado como uma ironia e encaixado nalgumas perspectivas mais restritas, ou seja, contextos muito consistentes, pela reduo formal de princpios, que geram uma ambio terica de coerncia, como uma teoria moral ou feminista, ele seria visto como uma piada de mau gosto ou a manifestao de um machismo serdio. E, no entanto, so mesmo estas classicaes que lhe granjeiam alguma eccia, porque indiciam, que mesmo no sendo entendido como uma ironia, entendido como um problema e algo polmico, o que preserva o carcter argumentativo. No fundo, mesmo uma ironia falhada ou no aceite mantm sempre presente o carcter problemtico. Baseada nesta viso, na ironia a analogia e o contraste intersectam-se, contradizem-se, criando relaes e associaes complexas, on-de se interligam determinaes de sentido retrico, cujo espectro de aplicao bastante amplo, to amplo como o exerccio da linguagem, o que nos conduz mais uma vez necessidade de tentar procurar uma forma diferente de entender a relao retrico-argumentativa presente na ironia, como algo mais que uma simples negao ou contradio. Procurando precisar e alvejar cada vez mais o problema que a ironia suscita, numa anlise do que ser uma inferncia problematolgica, h que procurar avizinharmo-nos do que poder constituir a diferena real entre o argumento lgico e o argumento retrico, no seu modo irnico. Nesta distino, no se pretende criar uma antagonizao valorativa, mas to s assinalar uma tenso que seja reectora do problema. Assim, o raciocnio lgico privilegiou, na sua arquitectura inferencial, a induo e a deduo, cuja conjugao esteve por detrs de mltiplas concepes epistmicas, das quais os xitos ou os fracassos constituram muitos dos momentos altos do pensamento losco. (92) Para alm destas duas modalidades e integrado nos pressupostos j explanados, parece claramente oportuno procurar se residir na abduo qualquer proveito a uma melhor compreenso do que poder ser a contraduo irnica. sobejamente conhecida a reswww.bocc.ubi.pt

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sureio imprimida por Peirce ao conceito de abduo de Aristteles, e o desenvolvimento que lhe vai conferir. O que a abduo garante a inferncia conjectural de hipteses, processo que leva descoberta e construo de uma conjectura ou hiptese (93). De imediato ressalta que Peirce procura uma "lgica da descoberta", fazendo dela a ncora fundamental de uma anlise da cincia e condensando o problema na lgica inventiva que deve vivicar a cincia e qual ela no pode fugir. A importncia da inventabilidade abdutiva da cincia parece, sem forar a nota, fazer-nos j aproximar da inventabilidade retrica e tentar-nos a procurar se h ou no aqui um terreno comum de problemas e de analogias, que consolide uma viso especca sobre o tema. (94) No por acaso que Peirce relaciona abduo com o que ele chama "being in futuro"(95). Este ser no futuro, projectivo, inventivo e argumentativo, s tem sentido atravs de uma iconograa da analogia (96), mas que s per se nada garante de positivo, ao contrrio da induo. (97) Visualizam-se j, desta forma, algumas das caractersticas integrantes da concepo da abduo, as quais, de algum modo, nos fazem inclinar abdutivamente para a hiptese de elas poderem trazer um contributo para o esclarecimento do que se pretende designar por contraduo irnica. Inquestionavelmente, a ironia como inferncia s inteligvel pelo carcter de inventabilidade hipottica que a abduo contempla na lgica da descoberta que anima a cincia, s que na ironia atravs de uma negao interna e na lgica da inventabilidade do problemtico que determina a retrica e a teoria da argumentao. Transitivamente, a ironia projecta uma possibilidade de negao que s pode ser negada ironicamente, como hipteses que problematizam permanentemente as concluses, o que nos torna a remeter rplica, como capacidade inventiva de argumentar. A inveno de argumentos no pode ser, do mesmo modo que Peirce perspectiva a abduo, um processo psicolgico, determinado por regras imprecisas ou aleatrias, codicadas numa escawww.bocc.ubi.pt

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tologia de inspirao, mas uma relao com o problemtico, que o irnico ou o metafrico exprimem, atravs do contraste e da analogia. desta maneira que tem de se entender a contraduo, como uma iconograa da diferena, isto , a possibilidade de um argumento ser negado no logicamente, mas metaforica ou ironicamente, numa relao de imagens e guras que se estruturam associativa e dissociativamente. O que uma ironia, ou at uma metfora, indicia sempre uma hipoteca no que nela se relaciona ou diferencia. Tomando este aspecto como base, a ironia, enquanto negao e contradio lgicas, mera aparncia, pois ela a conjugao diferencial de contrastes internos do que nela se enuncia. Pode-se, de uma forma paradoxal, dizer que ela no uma inferncia mas uma diferncia, uma diversicao contrastada de sentidos, que no so mais do que possibilidades, suposies e hipteses, que exigem a formulao inventiva de uma conjectura. Assim, a ironia no contradiz, no dicotomiza, no binariza hipteses, mas provoca graus de diferenciao, que no so mais verdadeiros ou falsos, nem mais demonstrveis ou indemonstrveis, mas que se exprimem verosimilmente, numa co-probabilidade argumentativa. A ironia a introduo e a inferncia de diferenas que no so s lgicas, mas que se endividam a perspectivas, argumentos , associaes, relaes, que se exprimem multiplamente nos mais diversos mecanismos da linguagem, desde os mais elementares at aos mais complexos. Portanto, a ironia explora virtualidades e mostra que a negao um processo bem mais amplo que o faz crer o modo lgico da negao, evidenciando, por acrscimo e suplemento, que as inferncias, imediatas ou mediatas que nela se manifestam, socorrem-se de negaes e oposies bem mais latas, que podem ser sumariadas na ideia j invocada da contraduo. No admira portanto, que a ironia s seja argumentvel contradutivamente, como se s se completasse e conclusse noutra ironia. A contraduo amplia a ironia noutra ironia, replica, cloniza a ironia noutra ironia, explorando a virtualidade hipottica que a primeira j contemplava e aprestando a concluso inferida
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pela ironia inicial, esmerando a sua inteligibilidade, o que faz da rplica irnica uma das inferncias mais complexas e a qual se torna no exemplo mais portentoso de um processo de oposio e negao que nada tem a ver com a lgica, e inquestionavelmente contradutivo. Qualquer rplica irnica aproveita o que na ironia, ou mesmo no argumento no irnico, ironizvel, destacando uma nova hiptese de argumentao, que contradutiva, porque esta tambm a negao de hipteses retricas e argumentativas; que inferida e concluda por uma relao complexa de associaes, explcitas e implcitas, o que gera um maior risco de inteligibilidade, mas que, em compensao, torna mais contrastado e diferenciado o argumento inicial, irnico ou no. Em sntese, a ironia uma forma de potenciao do argumento, ao submet-lo lgica dos contrastes, que inclui o prprio contraste lgico da negao. Em correlao estreita com este gurino, compreende-se claramente que daqui no decorre qualquer lgica inferencial de uma concluso, conforme regras e mtodos coesos, mas uma lgica inventiva, que prope algo a pensar, a argumentar, mostrando oposies entre metforas, associaes, contextos, nfases, per-frases, argumentos e perspectivas, quer dizer, contrastando, diferenciando dentro de um mesmo plano. A contraduo , face a este horizonte, a nica salvao para uma ironia, a arte de laar, na qual os ironistas so exmios. Perante uma ironia, ou uma metfora, ainda que de forma diferente, a nica maneira de contra-ironizar aproveitar a sugesto contradutiva a que ela nos convida, como quem acena, e s assim, de um modo precrio, podemos escapar ao veneno da ironia e prolongar a sua racionalidade precria. Os exemplos que se analisaram, entre outros possveis, so perfeitos gurinos do que se disse: nenhuma ironia uma contradio e querer reduzi-la a isso, a uma interpretao lgica da contradio, seria submeter-se ainda mais a ela e testemunharlhe vassalagem, realando o seu efeito. Responder com seriedade analtica a uma ironia o mais fatal sinal do seu xito e pr, em dewww.bocc.ubi.pt

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nitivo, a cabea no cadafalso. Da que a ironia uma mistura de associaes e diferenas cuja inteligibilidade requer uma ampliao irnica, uma potencializao permanente da ironia original, mediante um contraste que aproveita, quase mimeticamente, a estrutura da ironia original. A rplica, irnica ou no, , consumadamente, uma mimesis argumentativa, uma formulao analgica de diferenas, aptas a propor uma viso e compreenso intensicadoras do problema. Na formulao disto, a contraduo um processo argumentativo onde, por inverso, se opera uma dissociao, no lgica, mas problematolgica, bem patenteada no seguinte exemplo: -"I cant be there in spirit, so Im coming in person."(98). A dissociao presente, que no exprime nenhuma contradio lgica, mas, atravs da inverso da frmula habitual e convencional, opera uma contraduo problematolgica, realizando uma negao irnica da frmula convencional e gerando, na determinao do contexto em que dito, inferncias particulares de problemas, aos quais s possvel replicar e nunca solver numa anlise lgica. Na realidade, a ironia no um problema lgico, nem uma habilidade gramatical ou sintctica, mas a inveno de uma possibilidade e probabilidade de inteligibilidade. A contraduo irnica contempla a negao e o inverosmil subjacentes a toda a ironia, pelo desenquadramento existente entre o que sendo dito explicitamente se nega implicitamente e nessa negao prope, inferencialmente, conjecturas cuja validade precria, mas que resulta fortemente da plausibilidade nelas introduzida. No caso anteriormente referido, -"I cant be there in spirit, so Im coming in person-, h uma cadeia de inverses e de inferncias que multiplicam, espantosa e ironicamente, as possibilidades argumentativas do que dito: a primeira inverso resulta, imediatamente, da alterao da frmula convencional, que provoca uma ruptura problemtica de sentido e prope um distanciamento e um beliscar do literal e do factual, deslizando rapidamente para o problemtico e ensaiando simultaneamente uma dispora de relaes possveis de inteligibilidade. De facto, o literal, que por
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vezes se reduz a um uso habitual, -no posso estar presente sicamente, mas estarei em esprito-, negado, no por uma questo de verdadeiro ou falso, mas pela inferncia de um problema, que evidencia e inventa uma nova hiptese de argumentao, precarizando o sentido formal e formalizado do que enunciado, e que faz da ironia sempre algo anti-formal. A partir desta inverso inicial, todas as relaes e problemas que a anlise desta ironia solicita, mergulham-nos, denitivamente, no problema da contraduo irnica, visto que esta frase no nega logicamente a frmula convencional; no , de igual modo, uma deduo, induo ou mesmo uma abduo e, mais do que isso, na relao de factos e associaes que ela engloba o que dela se conclui um conjunto de conjecturas, que desenvolvem e promovem relaes possveis de inteligibilidade, pelo que a negao operada por esta assero seja uma pura contraduo, uma inferncia de problemas, numa lgica de inventabilidade do problemtico, como a da retrica, e que assenta na ideia de que as negaes implcitas e explcitas que nela esto contidas, no procuram uma soluo ou concluso, mas sugerem hipteses ainda no exploradas, hipteses cujas virtualidade e virtude so a pedra de toque de uma abertura ao problemtico. Portanto, e laia de concluso, a contraduo uma negao complexa, numa rede plural de associaes e de problemas. A contraduo a negao e a incongruncia inerentes ironia, quando ela contrasta o dito e o contexto, quando conitualiza o explcito e o implcito e, por isso mesmo, s h ironia quando possvel realizar a inferncia contradutiva que ela nos sugere Os que no percebem uma ironia como tal so os que no conseguem captar esta tenso contradutiva e, por essa razo, so incapazes de realizar a inferncia mnima, subtilmente complexa que a ironia desenvolve. Para alm deste aspecto bsico, toda a ironia, na rede de associaes e problemas que invoca e provoca, imprime, numa correria louca, a necessidade de sucessivas negaes contradutivas, como no exemplo anteriormente mencionado, onde inverso da frmula convencional, se sucedem hipteses
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mltiplas de inteligibilidade da ironia, na demarcao de contextos que, por sua vez, engrenam contrastes e conitos no linearmente resolveis. O que a ironia oferece, em denitivo, uma lgica da descoberta e da inveno, em que numa relao do plausvel e do implausvel, surgem hipteses argumentativas, que tornam ou no mais inteligvel, quer dizer, mais problemtico o que dito. No de admirar ento que a ironia surja na surpresa inesgotvel de toda a linguagem, j que ela o rosto e rasto da surpresa e do surpreender-se inndamente: o ironista to s o que nos surpreende a surpreendermo-nos, por entre as frinchas que a linguagem abre e nas quais despontam inteligibilidades mnimas, ranhuras de sentido que se organizam em perspectivas. Atravs da ironia, a linguagem torna-se um campo minado de problemas, onde nem todos os detectores nos salvam em absoluto de uma exploso imprevisvel, que acaba por fragmentar a perspectiva inicial e nos obrigar, como sis, a procurar os pedaos decepados de Osris.

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Captulo 4 Do celibato poligamia: ironia e interracionalidade


All things seem mention of themselves and the names which stem from them branch out to other referents. John Ashbery No itinerrio at agora feito em torno da questo da ironia e da sua ampliao para uma racionalidade argumentativa parece congurar-se, nos diversos momentos j analisados e numa mettese de concepo, que o que a ironia provoca a necessidade de encarar, de um modo diferente, o que desde sempre se apelidou como racionalidade. O que a ironia nos prope, no seu exerccio retrico e argumentativo, um novo enquadramento da racionalidade, vista luz de uma perspectiva que a determina num contexto de problemas loscos, que j no se compadecem com a concepo geral e habitual de racionalidade. claro, e meramente como precauo e preceito operatrio, que dizer a racionalidade, nessa singularidade insular e unicada , desde logo, colocar um problema que j teve diversas e heterogneas formulaes e cujo percurso se confunde, maioritariamente, com alguns dos mais determinantes pensamentos loscos. Face a isto, seria fastidioso cumprir o calvrio de percorrer o que cada um deles encerra e 67

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abre, no entreabrir que sempre uma nova proposta argumentativa e losca, para a partir da procurar uma intencionalidade universalizante, apta a solidicar uma sntese. Ao invs, bem mais importante, numa perspectiva pragmtica, procurar, a partir de uma noo vaga, difusa de racionalidade, argumentar em prol de uma nova concepo, que atente aos problemas suscitados por uma compreenso retrica e argumentativa da linguagem e da losoa. devido a estas razes e no alinhavado de argumentos j aduzidos, que a ironia a expresso clara da concepo de uma nova racionalidade argumentativa. Tradicionalmente, ela foi vista precisamente como actividade suspeita e subversiva de uma razo parousiada e em estado de asseidade, encontrando em si o seu prprio auto-fundamento e sendo fundamento, se no mesmo essncia, de tudo; sendo, cumulativamente, os lsofos ironistas vistos como lsofos menores. Baseado neste conito entre razo e ironia, o que se pretende aqui iluminar que a ironia o testemunho mais forte da eventualidade de uma nova racionalidade, que substitua a viso de uma razo inclusiva, assente numa ontologia da pertena, ou seja, uma razo sem contexto, que excede e transcende todas as circunstncias e contingncias e que se auto-tutele como fundamento mpar de si prpria. Na rvore genealgica dos racionalismos, se h um tronco comum, seja a razo considerada essncia universal do real, fundamento ontolgico e antropolgico ou simples faculdade, o que desde logo se destaca a categorizao da razo como quase monodolgica, um absoluto que se exerce numa relao de incluso permanente e que tende a dissolver todas as diferenas, contrastes, num processo de homogeneizao e pasteurizao abafador de uma lgica argumentativa contextualizada. A esta racionalidade contextualizada arriscaria chamar Interrazo, tentando, com este neologismo, indiciar essa racionalidade que, no caso da ironia, s tem sentido na relao com um contexto e auditrios. Marcadamente, esta interracionalidade seria a manifestao de uma racionalidade relacional, cuja marca inciwww.bocc.ubi.pt

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siva constituiria a necessidade de conceber qualquer argumentao sempre integrada num conjunto de referncias, do qual a sua inteligibilidade iniludvel para perspectivao racional e argumentativa. Deste modo, nenhum argumento tem sentido fora de um contexto, a no ser que o fora de contexto se torne o contexto, o que impede a concepo grtis de uma razo de gerao espontnea, habilitada a atingir uma universalidade que lhe fosse nsita e natural. A exaltao de uma razo universal ou de uma universalidade racional torna longnquo e estranho o mundo do particular, do contingente, do sensvel e passional e produz um dualismo, que se torna numa doena congnita e incurvel (99). Parece assim inevitvel considerar que nenhum argumento atinge o universal e nenhuma razo, no sentido mais comum do termo, atinge a Razo, como totalidade unicadora e inteligvel de ideias e pensamentos. De facto, a interracionalidade seria, e abusando inocentemente das metforas, a passagem de uma razo celibatria a uma razo talvez contingentemente poligmica, dotada da capacidade de exprimir as multi-racionalidades que a constituem e esteiam. Dentro deste horizonte, a ironia "o agrante delito"de uma racionalidade impregnada de um novo perspectivismo, levando-nos a mergulhar no mundo movedio da possibilidade/contingncia, que faz da argumentao e da ironia uma relao inteligvel entre sujeitos, na particularidade de cada um deles e no o acesso codicado e, eventualmente, secreto a uma qualquer universalidade; assim como tambm uma relao inteligvel entre argumentos, o que signica que o racional sempre argumentativo e que este no a contingncia, a experincia particular e incompleta de uma Razo enticada ou de uma res cogitans, de uma substncia, que seja um ens per se subsistens, como a dene a escolstica. Desta forma, toda a racionalidade, enquanto argumentativa, expressa-se na precariedade e particularidade dos argumentos, numa teia de relaes que os tornam viveis ou no nas mais diversas perspectivas de abordagem.

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claro que h uma diversidade de usos dos argumentos, lgico, epistemolgico, retrico, literrio, poltico, etc.-, e cada uso desses se encobre de um grau de probabilidade inferencional e vericacional que determinado no seu contexto, interno e externo, mas que no obedece a uma canonizao e a um esperanto de regras que transcendam o seu uso especco e limitado. O que se destaca indefectivelmente que j no se pode invocar uma racionalidade que, de algum modo, exprima e albergue uma ideia de universalidade e, por isso, transcendente ao particular e ao contingente, mas to s uma interracionalidade que d conta que todos os argumentos so inter-relaes inteligveis, numa equao de contextos e circunstncias; e que cada argumento no transporta uma insularidade, seja universal ou singular, mas uma pluralidade e polaridade de relaes. No fundo, o que se pretende acentuar, atravs deste conceito de interrazo, a necessidade de entender a racionalidade como uma cadeia de argumentaes, onde cada argumento se insere num contexto de inteligibilidade e pensabilidade e se dirige a uma rede de relaes, mediante a qual ganha sentido e eccia. Decerto, e embrenhado nisto, a razo deixa de ser a epifania de um transcendncia do sujeito, passando a ser, enquanto interracionalidade, a execuo de relaes precrias entre sujeitos, congurando-se e moldando-se no seu prprio exerccio. Na verdade, a interracionalidade a descoberta do mltiplo, da presena inevitvel do plural, do que se diz de vrias maneiras, que se baseia no argumentativo e que desencadeia uma perspectiva provisria de todas as inteligibilidades alcanadas. A ironia, enquanto extremo de inteligibilidade, exemplica, acentuadamente, a interracionalidade, no sentido em que cada argumento j um contra-argumento, onde se revela uma distncia constante da pensabilidade em relao a si prpria, o que garante uma suciente contradio amplicante para sugerir e constituir um espao de manobra a um inter-essere ( estar entre = interesse). Nesse sentido, a interracionalidade a expresso de um interesse, no no sentido puramente tico, axiolgico ou ontolgico, mas
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no de uma inteligibilidade que manifesta uma presena contextual das identidades e das diferenas com que se defronta. Em suma, todo o argumento interessado e, como tal, interracional. Contrariamente ao culto pico e herico de certos romances, onde o heri era auto-criado e com progenitores desconhecidos (100), a razo no passvel desse herosmo solitrio, inatista ou apriorista, mas a constante tenso de interesses, que condicionam posies e relaes no s de sujeitos, mas tambm de comunidades. Entendida assim, a razo no o que isola ou universaliza, mas o que torna comum e por isso ela interrazo. Numa postura inequvoca, argumentar , precisamente, a presena de uma possibilidade de algo comum, na demarcao das diferenas e expor-se a uma dimenso retrica, enquanto aproximao ao pblico, numa relao inteligvel. Cada argumento torna-nos pblicos, isto , torna-nos susceptveis de uma relao interracional e no nos entroniza numa intimidade alheia diversidade e presena do outro, como se a linguagem se encerrasse num xtase mstico de levitao at sublime experincia do nolingustico, seja ele divino, real, matria, etc. Assim, a interracionalidade uma redistribuio de argumentos, numa converso polarizada de uma simultaneidade racional, onde cada um deles s inteligvel na rede de relaes que estabelece e no surge na insularidade e na monodologia aditiva de uma razo que debitasse, monocordicamente, raciocinemas e linguistemas, aos quais corresponderia uma espcie de "harmonia prestabelecida", seja ela lgica, ontolgica ou mesmo metafsica. Por conseguinte, a razo uma cadeia de razes, que exerce uma simultaneidade argumentativa, que explicita e implicita contextos (101), que lhe do forma e contedo, numa espcie de gestaltismo argumentativo, onde o fundo e a forma se inter-determinam e estabelecem um espao de reconhecimento. E se atendermos a alguns dos aspectos ligados, na actualidade, s redes mltiplas de informao, que se expandem para alm de um mero miradouro informativo, associadas s novas tecnologias de informao, mais verosmil se torna procurar uma nova discurwww.bocc.ubi.pt

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sividade racional e o que seria uma retrica informtica, exemplicada na Internet, onde o auditrio universal de Perelman parece mega-virtualmente realizar-se (102). At esta dimenso, desde sempre potencialmente inscrita na retrica, vem congurar cada vez mais a racionalidade como uma interracionalidade, relao de saberes e de opinies dinamicamente instveis, mas mais enriquecidos, e na qual o que decisivo a rede de relaes e de circunstncias inteligveis que nela se inscrevem. A racionalidade e argumentao j no so a realizao de uma essncia ou natureza racionais, mas a presena de uma simultaneidade de problemas, que condensam numa cadeia interracional e exigem uma perspectivao e prospectivao permanentes, capazes de os enquadrar num sentido de pensabilidade e de lhes granjear probabilidades diversas de verosimilhana. Postulando todos estes aspectos, a interracionalidade a expresso de uma racionalidade circunstancial e circunstanciada, no mbito da qual a teoria argumentativa s tem sentido quando ela se insere numa rede de argumentos e contextos, em que a validade conseguida pela prpria capacidade de ampliar essa rede, mediante contextos associativos, o que leva a que cada argumento seja to mais ecaz quanto ele gere, em espiral, argumentao e contra-argumentao; quanto ele arrisque o esforo retrico de persuadir, no s como expresso de uma adeso mas igualmente, e sem qualquer cabotinice, de recusa. De modo basilar, a interracionalidade assim a determinante de uma concepo retrica, argumentativa e, sem sacrilgio, pragmtica da losoa. Intimamente associado a isto, a interracionalidade apresenta-se como a nica forma de perspectivar uma dimenso consistente da linguagem, pela sua realidade reticular, que arma e conrma a linguagem como interracional, ao ser uma rede de inteligibilidades e possibilidades de argumentao, pelas quais passam todo os seus exerccios opinativo, conversacional, dialogante, lgico e losco. Em denitivo, no possvel conceber a linguagem, enquanto rede (103), a no ser numa relao permanente e amplicada de
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cruzamentos de razes, na particularidade de cada relao, onde conui e se expressa no s uma dimenso binria de alternativa, mas conuncias polinrias de sentidos e hipteses. Na verdade, em cada momento, na linguagem incorpora-se o ilimitado, propondo-se um processo de interpretabilidade que se prolonga de modo incansvel. Argumentar losocamente to s privilegiar um momento e conferir-lhe a expresso mxima de razes possveis, numa conjugao entre hiptese e verosimilhana, na inventabilidade de modos conceptuais, enquanto simbioses de todos os modos retricos de expresso, que reictam, de modo pujante e at pungente, a rede de relaes suscitadas pelo problema. Tem-se aqui uma perspectiva da interracionalidade como uma rede inteligvel de possveis, equivalente rede da linguagem, numa unidade que a juno entre o potencial e o actual, onde a inteligibilidade o enredar-se cada vez mais na rede, passe o pleonasmo, de analogias/dilogias, identidades/diferenas expressas em cada perspectiva e problema, o que explica o perpetuum mobile e o movimento parodoxal da linguagem e que cada argumento reinicia : a pluralidade inquietante e laboriosa das consequncias que dele so extradas, como das areias tumultuosas dos rios as pepitas de ouro. neste quadro de interracionalidade que devem ser entendidas e integradas algumas das concepes loscas gravitantes em torno do problema da retrica e da teoria da argumentao e cuja elucidao parece enraizar naquilo que se indicia atravs deste neologismo conceptualizante. De facto, a retrica e a teoria da argumentao so expoentes inquestionveis da interracionalidade, cujas propriedades se exprimem logo, na intensa e eriada de problemas concepo de auditrio que lhes correlativa (104). A argumentao, enquanto aposta no provvel e no verosmil e na qualidade de probabilizao de opinies traz, no seu seio, uma necessidade de adeso intersubjectiva, preparada para despoletar um nexo racional, no qual estamos todos integrados e, portanto, interracional.

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neste contexto, que a nova retrica e a teoria da argumentao relanam, denitivamente, uma nova concepo do sujeito e uma nova intersubjectividade, que poder ter a sua matriz longnqua na conexo entre logos, pathos e ethos, apresentada por Arist-teles e congurada por Perelman (105), para quem o logos sempre problemtico e se mantm na esfera do particular, ordenado numa redescrio sensvel e individual (106), e, por isso, gerando uma tica do contigentemente interrelacional. Na perspectiva da interracionalidade, todos os argumentos so expresso de uma relao, cujo sentido se revela no alcance particular que eles produzem, na eccia que provocam face capacidade de suscitarem uma adeso problematizante. na amplitude mxima desta concepo, que a retrica, desde a sua fundao, implica uma viso centrada sobre as relaes inter-humanas e explana o racional como presena de uma inteligibilidade partilhada. A retrica , desta forma, o exerccio de uma abertura ao outro e ao que no outro se apresenta como inteligvel, na trplice dimenso lgica, passional e tica, e de modo algum um fechamento sobre o outro, no seu real particular, como recriminava a losoa platnica, que via na retrica uma manipulao objectivante do outro. A teoria da argumentao desenvolve e endossa a uma inteligibilidade aberta e permevel presena do outro como plo de interracionalidade, ou seja, de uma discursividade que s tem ecincia num crculo retrico e argumentativo (107), que est contido na interracionalidade, como factor da sua estruturao. Com efeito, nenhuma argumentao, nenhum discurso escapa interaco conatural linguagem e pode-se at dizer que a potencializa at ao limite crtico da sua inteligibilidade. A argumentao medeia um processo de relaes racionais, numa negociao contnua de possibilidades de entendimento, cujas validade e aceitabilidade decorrem e emanam da fora intrnseca dos argumentos e da superao das concluses que eles sustentam. Apesar de a noo de auditrio ter aqui cabimento, ela no esgota o sentido interracional mesmo, no tour de force proposto por Perelman, com a noo de auditrio universal (108),
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que pretende atribuir ao losco a expresso duma universalidade racional, embora num grau fraco e condicionado pelos juzos dos auditrios particulares, que espelham nas suas circunstncias uma possibilidade ou no de universalizao. Pelo contrrio, a ideia de Perelman de que "(...) les auditoires ne sont point indpendants; que ce sont des auditoires concrets particuliers qui peuvent faire valoir une conception de lauditoire universel non dni qui est invoqu pour juger de la conception de lauditoire universel propre tel auditoire concret, pour examiner, la fois, la manire dont il a t compos, quels sont les individus qui, suivant le critre adopt, en font partie et quelle est la lgitimit de ce critre (...)"(109), e que , no fundo, uma proposta de uma interdependncia de auditrios, j se aproxima, mais fosforescentemente, da ideia de interracionalidade, no sentido em que desvela a ideia de que as relaes de inteligibilidade so apuradas por relaes complexas e em permanente reestruturao, numa constelao de sentidos, de enunciados e de argumentos que s tm acolhimento numa arquitectura plural de perspectivas, cujas conjugao e conciliao so sempre problemticas. a partir daqui, deste ponto, que merece salincia o esforo imprimido por Michel Meyer, na elaborao da inevitvel e complementar consequncia que a nova retrica de Perelman exigia, a problematologia, que pretende refocar a retrica na densidade problematolgica do racional e, por outro lado, garantir-lhe uma abertura " sistematicidade dos princpios do pensamento", como aparece enunciado, paradoxalmente, e, por isso , "instigador da pensabilidade", na Nota Preliminar da Problematologia. (110) Recolocar a argumentatividade e a retrica na problematologia restaurar, no palimpsesto losco das mltiplas losoas sobrepostas e, de algum modo, ininteligveis nos seus pressupostos, a fraqueza do que sendo argumentativo, ainda interrogativo e problemtico, experimentador do falvel e, s vezes, do falacioso, do que abriga e obriga a "um sistema de dvidas", como arma Witgenstein, no como um cepticismo, mas como reabertura de questes que tonicam a sequncia argumentacional e mowww.bocc.ubi.pt

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delam cada vez mais respostas diferenciadas e, em consequncia, mais problemticas. Qualquer retrica esvaziada do questionamento, como esforo de uma racionalidade aberta, seria algem-la a uma techne, uma lgica do literrio, e impor-lhe um gurino que acabaria por ser o de uma lgica de segunda, a que, nalguns aspectos, o esforo titnico de reabilitao da retrica por Perelman acaba por no escapar, pelo menos na totalidade. (111) Deste modo, a problematologia encorpa a logicidade retrica, dando-lhe um volume e imprimindo-lhe uma densidade decisiva. Como diz Michel Meyer : -"Partimos da interrogao do logos para deduzir a sua tripla articulao: hermenutico-semntica, retrico-argumentativa e dialctico-dialgica. Estamos longe do modelo clssico, semntica, sintaxe, pragmtica, do qual nunca ser demais dizer que encarna o proposicionalismo que descobre outras realidades linguageiras, que se esfora por reduzir ao seu modelo unicador."(112) a mutao anterior que amplia a racionalidade para uma simultaneidade argumentacional e a obriga expresso de uma articulao que no s lgica, ao propor sentidos e congurar propostas, de dimenso dialctico-dialgica e que, por conseguinte, exprime relaes inteligveis e vericveis para os seus intervenientes. Parece perpassar por aqui a sombra de Habermas e a sua teoria de um agir comunicacional, que poderia expor-nos necessidade de uma investida numa tica da argumentao e de uma certa subordinao desta ltima quela, de uma racionalidade capaz de trazer explicaes e justicaes, o que remete a uma fundamentao de tenso, que sempre a coalescncia de uma concepo tica do racional (113) endividada a uma prospeco do fundamento e de uma esperana messinica de nele fazer assentar uma unidade, tangente absoluta de todos os relativos e particulares. Se Habermas procura "uma tica que tenha mos", ou seja, se no caminho que percorre envida srios esforos na elaborao de uma "tica comunicacional", embora redimida num desacordo argumentativo que faz com que a "razo comunicaciowww.bocc.ubi.pt

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nal se expressa num entendimento descentrado do mundo"(114), ainda assim ele introduz o problema tico pelas portas das traseiras da abordagem da racionalidade argumentativa, fazendo focar nesta o dilema ainda mortfero de uma racionalidade procura de um fundamento, quase extra-racional, de si prpria. Desta forma, a tica, ainda que esbatida, apressa a soluo do problema onde ele permanece intacto e faz-nos deslizar, inadvertida mas aliciantemente, para a teoria de um sujeito conitual, que tem de dissolver esse conito algures, racionalizando o irracional (Kant) ou irracionalizando o racional (existencialismo). No se pretende, nestes pontos, que a elipse fornecida por Habermas de uma "razo encarnada, partida, em contextos de agir comunicativo como em estruturas do mundo da vida"(115), no faa adivinhar sugestes merecedoras de uma leitura mais el e intensa, mas o seu ncleo duro expe ainda a ferida grave de um conito entre o universal e o particular (116), subordinando e credibilizando esse conito numa dimenso pr-racional, cujo ponto nevrlgico tico ao ser uma aproximao vida a um sentido total e fundamental, ainda que submetido a um processo argumentativo, que radica numa prxis comunitria. (117) Embebido nisto, h ainda a procura do que se poderia designar por uma perspectiva legitimista, uma sub-forma, mais moderada, de uma perspectiva de fundamentao, que aplana a tentao transcendente, na viso irnica de um sistema, cuja modulao j no advm de modelos fornecidos, exuberante e pletoricamente, pelas cincias da natureza (mecnica, bioqumica, neurosiologia, etc.), mas que resvalam para sistemas sociais da linguagem, que so a prpria comunidade enquanto mundo vivo. Emparedado nestes considerandos (118), sente-se que Habermas pretende salvar a face a uma losoa da racionalidade, que se transgurou multiplamente, ao desejar garantir intacta uma possibilidade legtima de reconstruo "do conceito hegeliano da totalidade do contexto tico da vida"(119), como aproximao a uma experincia do ser e do viver, que se hipnotiza na sua prpria mediao (120), numa dialctica cada vez mais precria, apesar de
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restaurante de uma coordenao de aces, cujo reconhecimento o de um interagir racional. A retrica seria, neste mbito, quase indiscernvel de uma prxis, da qual o ltimo arrebatamento seria tico. nesta tese que algum do pensamento de Habermas se refugia, trincheira de recurso para a preservao de uma racionalidade, ainda como uma unidade de contextos e sentidos, cuja congurao resolvel em sistemas de vida, ainda que socialmente determinados. Em abono da questo, o que Habermas sublima, e nesse sentido exorciza, o fantasma da retrica como proliferao do possvel e do que se apresenta contingente, nas relaes que nela se constituem, e enquanto probabilidade de sugesto, persuaso e convico, conceitos de algum modo inauditos ou at malditos para uma certa racionalidade, enfeudada ainda a uma perseverante e quase obstinada fundamentao de si prpria. Apesar disto tudo, no que, na pliade e constelao de problemas que a losoa de Habermas dissemina, no haja convites a uma inteligibilidade partilhada ou, mais adequadamente, "comunicada", o que, alis, parece perpassar, de modo bem notrio, pelo destaque dado "razo comunicacional", ainda que enredada no falibilismo que j de algum modo tocou e parece ter apodrecido a losoa. (121) Assim, e resignadamente, a uma crtica forte da razo (iluminismo) sucedem-se crticas fracas da razo, inseridas na sua prpria fabilidade, na construo de inteligibilidades contingentes, como o so todas, constituindo momentos adequados da construo de um campo de possveis. A uma losoa vigilante da razo (122), nessa viglia da ateno de quem desperta e ca de olhar hirto, quase alucinado, na fora e no voluntarismo de se manter acordado, viglia encomendada por uma losoa que, ainda que na penria, quer recuperar e salvar a face perante "a ameaa de declnio"(123) que a assombra, abandonado que est, denitivamente, o dilema exaltante entre epopeia e tragdia, entusiasmo e decepo, abdicando-se da viso messinica da losoa, ideia que, tortuosamente, a leva sua prpria desvirtuao, j que a losoa no pretende converter, mas sugerir pensabilidades, cuja
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exiquibilidade resulta da confrontao com o problemtico, quer dizer, o permanente exerccio do provvel e do que se agura potenciador de contextos de inteligibilidade e que, por conseguinte, se exprime interracionalmente; portanto, a esta losoa, vigilante da razo, sucede uma losoa que abandonou a sua misso, de guardi de um tesouro jamais encontrado, e se expe humilde tarefa de se dedicar pesquisa artesanal de pequenos e esquecidos objectos. No entanto, e na ligrana precria da perspectiva que aqui se entalha, no se recorre magia dissolvente dos neologismos que, pela sua novidade, resgatariam imediatamente problemas antigos: um neologismo s tem sentido quando torna mais problemtico o que atravs dele se pretende designar! Portanto, a interracionalidade no o santo e a senha capaz de abrir e desbravar solues mais ou menos miraculosas. Ela to s a proposta para uma complexidade que se interliga directamente anlise do poder argumentativo da ironia e a criao deste neologismo reecte ainda a impreciso inteligvel que o torna inteno conceptualizante e conjectura retrica. A interracionalidade garante-nos, por um lado, que a ironia a expresso duma arte de conjecturar, forma determinante do raciocnio e da expresso retricos (124) e, por outro lado, da arte de construo de conceitos, derivada de um conjunto argumentacional que procura esgotar a probabilidade inferencial de cada um deles, num jogo de suposies e aluses, que tm ou no incidncia no contexto e no conjunto elaborados. Com efeito, solicitar, num recurso de ltima instncia, a presena de um neologismo, para reforar argumentativamente um problema, no considerar a falncia retrica ou argumentativa dos conceitos anteriores, mas to s dar conta da ligeira toro e desvio argumentativos que todas as perspectivas inauguram. Verdadeiramente, o recurso interracionalidade decorre da exiguidade de inteligibilidade que a relao entre ironia e teoria de argumentao evidenciava, num primeiro momento. E, por consequncia, a ironia desdobra-nos, perante a sua anlise e o seu uso
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mltiplo (literrio, losco, etc.), um conjunto de questes que impelem elaborao de conjecturas e desenvolvem um campo argumentacional. (125) Representando cabalmente estas questes, respingue-se mais um exemplo colhido nesse pomar inesgotvel que o livro Le comique du Discours, de Lucie Olbrechts-Tyteca: "Dans un restaurant de second ordre, le patron vient demander un client sil est satisfait du repas. - Notre cuisinier, prcise-t-il, tait autrefois au service du roi de Sude. Quant notre sommelier, il fut longtemps le dgustateur exclusif du roi Farouk. - Hum... - Quel joli chien vous avez l!, poursuivit le patron du par le manque dintert que le client prte sa conversation. Cest un basset, nest-ce-pas? - Non, cest un ancien saint-bernard." Nesta rplica primorosa se v mais uma vez o que se pretende dizer por interracionalidade: a argumentao que percorre a estrutura da rplica integrvel num quadro de suposies e aluses conjecturais que demarcam probabilidades de entendimento da ironia. Numa lgica de multiplicao de possibilidades que a ironia gera, a concluso demonstrativa, que corresponde tirada nal do cliente e que do inverosmil ou do absurdo sugere um encadeamento de conjecturas, que vo desde a denio de um ethos do cliente, -pessoa pouco socivel, etc.-, at suposio de um descontentamento com a atitude lustrosa do patro ou com a comida, ao arrepio da exaltao laudatria e propagandista do dono do restaurante. Deste modo, a interracionalidade , bem visivelmente, um defrontar-se com razes interligadas e no com a Razo e, complementarmente, um cruzamento de razes mltiplas que geram um efeito em cadeia, que s deslindvel na pluralizao argumentativa, que transformao de pontos de vista em argumentos, numa relao a outros argumentos, fomentando, por esta via, relaes inteligveis que so interracionais.
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na linha mxima deste horizonte, que se organiza a necessidade de conceber a ironia como amostra acabada do interracional, enquanto convocao de uma relao inevitvel de argumentos, numa correlao de perspectivas que se afrontam ironicamente. A ironia, ao instalar um grau de ridculo e exalar o vapor inebriante de algum humor, prope um excesso, uma tenso hiperbolizante,e alguma da ironia mais mecnica e infrutfera exercida atravs de uma hiprbole, para melhor realar o inverosmil-, que desdobra a argumentao inicial em mltiplas hipteses, na visualizao de contrastes e diferenas de razes, que s tm sentido nas suas relaes. A ironia, no meridiano do que se tem vindo a desenvolver, exprime uma sobre-dosagem argumentativa, que decorre do facto de todos os argumentos s serem inteligveis num quadro de referncias, numa sucesso contnua de posies e perspectivas, cuja sustentao seria absurdamente solipsista se encarada de um modo atmico. Assim, o que na ironia se desabriga uma racionalidade verticalmente fundamentada, capaz de encontrar todas as razes que a justicam, e o que nela se pregura uma retrica como encontro de sujeitos, onde o discursivo se encorpa do ethos e do pathos. Nesta trindade, enunciada por Aristteles, permanece uma noo de razo que foi, em geral, um nado-morto, e que foi submergida pelo esmagamento e trucidao que o individual sofreu em relao ao universal. Efectivamente, com a anestesia da retrica, o que se perdeu no pensamento losco foi a capacidade de pensar o individual, numa sufocao na qual Aristteles comparticipou: a clebre armao de que no h cincia do individual constitui-se como o requiem para toda e qualquer possibilidade de admitir uma inteligibilidade do individual, a no ser mediante o olhar totalitrio do universal; e o extrair retrica a eventualidade de sobrevivncia como presena do que, no individual, particular e se exprime num cortejo de opinies, argumentos, conceitos, linguagens, paixes, atitudes que se contratam e contrastam numa discursividade de metodologia dialctica e dialgica, como o viu Aristteles.
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enraizado nisto, que a teoria de argumentao, intra-uterina retrica, desenvolve uma interracionalidade, que no mais do que uma relao de indivduos e do que atravs dela se arma ou nega, numa relao de razes que se integram num conjunto de circunstncias e que s nelas se tornam inteligveis. A interracionalidade parece ser a garantia de que a retrica no conrme o prprio antema que sobre ela foi lanado, como um discurso de opinies, num atomismo subjectivista, bordejando o irracional e incapaz de ultrapassar a relatividade das posies a partir das quais se elabora e se edica; ao permitir a expresso de diferenas individuais, na comunho de problemas que se expem publicamente, num esforo retrico de os fazer entender, ou seja, na retrica a opinio torna-se comum e pblica, isto , argumentvel e interracional, numa inteligibilidade aberta de razes do prprio, do outro ou de vrios. A ironia aparece ento como uma forma de inteligibilidade dos outros, uma forma que deforma razes, para mais facilmente as tornar comunicveis e nos "interracionalizar"com os outros. Por isso, somos e pensamos sempre intersticialmente e falar de interracionalidade propor o exerccio de um logos incrustado, embutido numa rede de circunstncias e, sobretudo, numa ligao constante e umbilical consigo prprio e com outros logoi e argumentaes. A teoria da argumentao poder ser, perlhando-se estas ideias, a arena para a reabilitao de uma racionalidade de conitos, destrancendentalizando uma Razo enticada e mostrando-a numa relao auto- e hetero- fundante: de facto, pensar pensar com e contra, colocando-se numa encruzilhada de possveis, na expresso visvel de uma relao intersubjectiva, onde argumentar ensaiar e experimentar a pluralidade e a multiplicidade dos outros e de...ns prprios.

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Captulo 5 Sujeito e ironia: philosophia certa in re incerta cernitur


Ut a dubitatione philosophia sic ab ironia uita digna, quae humana uocatur, incipit. Kierkegaard A interracionalidade, como matriz da realizao de uma multiplicidade de relaes argumentativas e inteligveis, na qual a ironia se inscreve, aponta-nos, desde logo, para uma pesquisa do retrico como uma relao entre sujeitos, em todas as suas manifestaes. De certo modo, a lio imediata a extrair de tudo o que foi visto at aqui que uma concepo retrica e argumentativa da ironia no se enquadra numa losoa do sujeito, tal como ela foi explanada por diversas losoas modernas, nem numa losoa do Hiper-Sujeito, cultivado e apregoado por algum idealismo romntico, mas numa losoa dos sujeitos, que introduz no seu seio problemas plurais, na forma de conceber as relaes inteligveis entre sujeitos, quer no exerccio de uma argumentatividade quer de uma discursividade e de uma passionalidade.

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O tringulo logos, pathos e ethos exprime logo, na Retrica de Aristteles, um problema fundamental com que se depara toda a anlise desenvolvida da retrica, a saber, o sujeito retrico no uma natureza, substncia, essncia ou conscincia, prvia e fundamental, mas a expresso de modos problemticos de ser, por onde irrompe aquilo que poderia ser designado como o sujeito problemtico, enquanto sujeito de logoi, pathoi e ethoi (126), que colocam o sujeito no mago de uma relao problemtica do necessrio e do contingente, do universal e do particular e do verdadeiro e do provvel, cuja elucidao dada nas relaes inter-humanas que determinam a retrica. Na sequncia directa disto, o discurso retrico o que "trai o sujeito"(127) numa relao com os outros e o expe a uma relao mltipla, nos planos lgico-racional, passional e moral. A retrica no s um exerccio argumentativo, dialecticamente provvel e verosmil, que garanta uma inteligibilidade partilhvel, mas a presena de uma relao inter-humana, que habita subjectivamente, numa dimenso de carcter e passional, o orador e os ouvintes. Revelar-se por inteiro, expor-se contingncia de si mesmo, numa realidade cruzada de inteligibilidades , por excelncia, a manifestao de uma forma precria de estar perante os outros e de neles procurar a convergncia de todos os possveis, como experincia inacabada e mltipla de ns prprios. A retrica, ao convocar o sujeito no seu todo, evita o reducionismo de algumas concepes do sujeito, valorizadoras ora da dimenso espiritual, racional, passional, corporal, etc., ao mesmo tempo que o revela na sua multiplicidade, por vezes esfacelada, no cando refm de nenhuma delas e evitando a escassez do individual, acusao, vrias vezes e de modo soberbo, lanada sobre o opinativo (doxstico), que a retrica encobriria e promoveria; criando, de modo oposto, uma abundncia do sujeito, que assenta na ideia bsica de que o discurso retrico e argumentativo implica o sujeito na sua totalidade, em todas as suas dimenses, no s como um indivduo, que no mais do que uma dessas dimenses do sujeito, mas como ser relacional, onde convergem relaes sowww.bocc.ubi.pt

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ciais, passionais, morais, polticas, etc., num leque inumervel de cambiantes e ngulos. A retrica, tal qual como ela foi congurada por Aristteles, a reserva natural de existncia de um sujeito, que no se expressa por uma unidade obtida a ferro e fogo algures, mas por uma multiplicidade de si prprio, j que ele s existe na permeabilidade aos outros, nos sentidos ramicados de uma argumentao interracional, em que as razes se cruzam e se constituem como apelos aos outros, como sugestes de inteligibilidade que tornem os outros visveis. Toda a retrica e teoria de argumentao so uma forma de tornar o outro visvel, de facializar o outro (128), como presena de uma relao racional e argumentativa, geradora de probabilidades cada vez mais complexas de interpretao e indutora de efeitos vrios de inteligibilidade no s da discursividade mas tambm da passionalidade e eticidade que enriquecem e adensam, de modo tremendo, os sentidos do que se argumenta. Demonstrao ldima destes mesmos pressupostos o exemplo do argumento irnico. O argumento irnico injecta paixo ao lgico, recria subjectividades e expe o tico. Nenhuma ironia, alis como todas as guras de estilo, na sua intencionalidade argumentativa, escapa manifestao do passional e do tico, enquanto reveladora da presena de sujeitos e da sua relao consigo prprios, com os outros e com o mundano. Por excesso, e enquanto negao, a negao irnica tambm negao de sujeitos, de paixes e modos ticos de viver o que, por isso mesmo, vem mais uma vez justicar o facto de a contradio irnica ser muito mais ampla que uma contradio lgica e de nos forar a encar-la como uma relao de negaes, em mltiplos planos, cuja elucidao requer uma nova designao, como ela foi ensaiada, ainda que talvez de um modo fruste, como contraduo. Nenhuma ironia, como nenhuma argumentao, pode apagar os vestgios do passional que a anima, e a retrica a expresso vvida de uma argumentao geradora de formas vivas, oposto, de alguma maneira, ao amorsmo lgico. A retrica, enquanto ensaio vivo de pluralidades, reabilita as paixes e o tico, no como
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prlogo do absoluto ou de uma intimidade directa e imediata com o real, a vida ou uma conscincia, mas como determinao de relaes e presena de contingncias, que se apuram numa perspectiva interracional dos sujeitos, detentores de discursos, paixes e atitudes. A paixo e a tica no so o que divide a razo (129), no sentido de conitos de faculdades ou de actividades, mas o que exprime retorica e pletoricamente a diversidade do argumentativo, como relao de sentidos e inteligibilidades mltiplos. O argumento invadido de passionalidade e eticidade um argumento retrico, ou seja, despoletador de um relao interracional, em que se cruzam formas e contextos que s so apreensveis na transversalidade dos problemas que animam, num dado momento, um determinado conjunto de sujeitos que se interrelacionam. Deste modo, a retrica prope-nos sempre a ideia de sujeitos explcitos e de sujeitos implcitos, o que faz com que a inteligibilidade retrica se organize s custas dessa relao inter- e intra-subjectiva, que condiciona, explicita e implicitamente, a discursividade retrica, na qual, no o podemos ignorar, se pretende tambm a exortao aco, como renovao de perspectivas e intentos ou como adeso activa, quando o contexto moral e poltico. Ao perspectivar-se a retrica como uma relao de sujeitos e face complexidade de relaes, contingentes e polgamas, que se podem estabelecer entre eles, obrigatrio colocar sob a alada desta perspectiva a relao irnica, como um dos seus modos, procurando-se, a partir de agora, reter, atravs de um trabalho de sapa, as formas plurais do seu entendimento. No cumprimento imediato deste objectivo, ressalta, desde logo, uma certa nfase dada denominada retrica-dialctica, representando a aproximao parental entre a retrica e a dialctica, que animou a ironia desde sempre, mesmo no seu momento fundacional, o socrtico. claro que, nas vulgatas da histria da losoa, falar de ironia falar de Scrates. Aceite-se ou no o clich desta certido de nascimento (130), o que certo que a ironia socrtica, deixando-nos estarrecer pela diculdade de estabilizar efecwww.bocc.ubi.pt

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tivamente o que esta expresso signica, arrasta-nos de imediato para a relao ntima entre dialctica, dilogo e ironia, na qual se subjuga o jogo fantstico entre o que seria uma ironia como incitao negao do saber e o passo em falso, da comdia (131), ironia monstruosa que se trucidaria a si prpria, pois de algum modo a ironia est mais do lado do trgico que do da comdia, embora entre ambas ela opere uma profunda unidade. (132) Entre a ironia e o seu extremo, a comdia, olhemos de perto a clebre imagem iconoclasta de Scrates, perorando em cima da nuvem. Scrates e a nuvem, quer dizer, a ironia, visto que a ironia encontra-se ainda em estado nebuloso, como todos os momentos inaugurais, -e resta saber se cada momento no inaugural em si,sendo, por isso, larvar e indistintamente interrogatividade, problematizao, argumentatividade, retrica, dialctica e...lgica da denio. Dentro desta nebulosa, nesta matria plasmtica, a ironia socrtica j o prenncio tumultuoso de todas as concepes posteriores e, extasiadamente, de todas as suas sobrevalorizaes. Alis, a prpria etimologia da palavra lana-nos, de igual modo, no centro desta nebulosa: eironeia (eirwneia) vem do verbo eironeuomai (eirwneuomai), derivado de eromai (eromai) que signica perguntar, interrogar, da mesma raiz que eiro (eirw), ou seja, dizer alguma coisa a algum. Ora eromai a conjugao passiva e mdia de eiro, o que signica que o que pergunta est numa posio passiva perante o que responde, sendo isto o bastante para nos revelar para onde vai pender o sentido do racional dos gregos: a resposta sempre mais racional do que a pergunta! No entanto, a descoberta da interrogatividade como forma de perturbao do racional e do jogo de relaes contraditrias que se determina na equao pergunta/resposta gera j um sentido complexo de interracionalidade, na medida em que essa equao apresenta-se, inapelavelmente, como uma relao entre sujeitos que, numa estrutura de dilogo, forjam e superam hipteses e probabilidades inteligveis. E, se ainda, por acrscimo, como de igual modo a etimologia nos mostra, este perguntar, esta interrogatividade no so co-naturais a uma razo proposicional, deniwww.bocc.ubi.pt

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tria, mas uma interrogao simulada, um jogo que, na verdade e aceitando a interpretao mais incaracterstica de Scra-tes, um anti-jogo, pois um dos jogadores no sabe que est a jogar e o outro, porque tem a vantagem de ser o nico que sabe que est a jogar (Scrates), tambm acaba por no estar a jogar, numa simulao de tal maneira perfeita que se acaba por se simular que se est a simular, ento o dilogo irnico socrtico brinda-nos com a paixo ngida do ironista, que assola as razes do outro at tragdia de o deixar sem razo, nesse desdobramento luciferino de quem argumenta como quem brinca muito a srio. Se Scrates, no baile de mscaras interpretativo que a sua gura suscita, aparece ou desaparece por detrs de si prprio, escondendo-se na sua prpria sombra e tornando-se invisvel na prpria luminosidade do sorriso irnico, porque ele, como ironista, Proteu, isto , aquele que se nega para ser mais e se multiplica activamente, como se a subjectidade irnica fosse uma multi-subjectividade (133), no por causa de a ironia ser a constituio de uma subjectividade, laia da concepo romntica, mas porque ela desencadeia um excesso de possibilidades, que intensicam argumentativa e passionalmente a racionalidade que se institui entre os interlocutores. Parece, deste modo, claro que a ironia socrtica, enquanto descoberta de uma sucesso de negaes, numa equao de perguntasrespostas, alis na vizinhana do que nos diz a etimologia da palavra, , igualmente, a descoberta de uma interrogatividade simulante, cujo propsito retrico, ao querer suscitar persuases e convencimentos e que, como tal, retira razo a candura e a inocncia de uma autenticidade intrnseca, que fosse incapaz de se auto-negar, como acontece na negao irnica. A ironia, desde a socrtica, a descoberta de uma negao que se instala na razo, que no meramente ontolgica ou lgica, mas aparece como uma probabilizao de si prpria, uma negao positiva, em que, simulando-se, se pode expor a novas possibilidades de pensamento, que no so estritamente racionais, e fomentar uma irradiao de problemas, num encadeamento de
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dvidas e interrogaes que tm, assim, um estatuto fundamental na prpria lgica interna da racionalidade argumentativa. Deslumbrar-se com este poder simulante e interrogativo da razo o tributo que a gura socrtica exigiu, no risco consanguneo entre a sua capacidade simulante e um uso dissimulante capaz de, num teatro de sombras, trair a prpria conana na gura e no pensamento socrticos. Numa esfera diferente, bem pelo contrrio, a ironia, enquanto simulao, limita-se a exprimir um campo de hipteses, que no so mais do que simulaes do possvel, como j foi visto, enquanto como dissimulao exclui hipteses, reduz o espectro da probabilidade argumentativa e prepara uma situao de contradio incompatvel e insupervel, que impede a partilha inteligvel de perspectivas por pensar. De certa maneira, a dissimulao, entendida num sentido estrito, abre, se no mesmo escancara, a porta ao problema moral, perspectiva da qual comungaram muitas das grandes losoas e qual no permaneceu imune o prprio Aristteles. No fundo, analisar a ironia como dissimulao no perceb-la e coloc-la no crcere da hipocrisia, tornando-a denitivamente ininteligvel. Apesar de tudo isto, a ironia socrtica coteja j, ainda que de uma forma no clara, o problema da interracionalidade, no sentido em que ela se revela como uma estrutura dialgica, numa tenso hetero- e auto-interrogatividade, isto , numa expresso de relaes de sujeitos, permeveis a uma multiplicidade de problemas, que s no seu exerccio se revelam, no esplendor de todas as suas consequncias. Se a ironia socrtica a procura e o levantamento topogrco de uma racionalidade que se auto-supere nas suas contradies opinativas e que permita gerar o vazio criativo de uma pesquisa, porque ela assenta numa ideia de uma racionalidade partilhada, duvidando e sugerindo onde a certeza campeia, preparando atravs das negaes e da dvida, lucida e ludicamente expressadas, a abertura a uma inteligibilidade inovada de si prprio e dos outros (134). Assim, ao sublinhar o dialgico e o dialctico, a ironia socrtica evidencia a dimenso incontornvel de uma relao entre sujeitos, determinvel discursivamente, no
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exclusivamente enquanto conscincias ou entidades autnomas e auto-sucientes racionais, mas como co-presena de conitos e consensos racionais, passionais e ticos. Habitada por esta perspectiva, a ironia socrtica uma arte de simular possibilidades, enquanto mobilidade de argumentos, no como expresso sabtica de uma irriso, mas como equalizao diferenciada de perspectivas, na circularidade de argumentos que se cruzam e, assim, constituem uma inteligibilidade argumentativa. O dilogo, na sua dupla tenso dialctica e conversacional, sublinha a presena de sujeitos que, nas mutaes inferenciais dos seus diversos momentos, podem at trocar de papis e, ironia das ironias, concluirem pelo contrrio do que comearam, quase atingindo a suprema farsa, como o caso do Protgoras (135). Se, a dado momento, Protgoras acaba "socrtico"e Scrates "protagoriano" porque entre eles, e na oposio que os afasta, se intercala a ironia, como possibilidade interracional de procurar, nesse substituto de ltima hora, melhor providenciar para o desenlace nal de uma concluso que, ainda assim, est contida no sorriso quase imperceptvel de Scrates, na linha do jogo com o imperceptvel que o ironista pratica. Legitimamente, poder-nos-amos interrogar se Scrates o que persuade ou o que se persuade, j que a ironia, como arte da aluso, tambm a revelao de uma nova possibilidade de ns prprios, pois o ironista, mesmo quando aplica "a estocada nal", o que se torna cmplice de si prprio, no sentido em que ele se v como ironia tambm de si prprio. Neste prisma, Scrates o pseudnimo irnico de um Scrates que tomou a nuvem por Juno, na verso de Aristfanes, ou Juno pela nuvem, na verso de Plato. Ao faz-lo, num e noutro caso, a ironia socrtica perdeu-se incipiente no estado nebuloso donde veio, alienando uma potencialidade que, decerto, por a assemelhar ao poder corrosivo-crtico dos sostas, alardeando fulgores de sosmas que lembravam, desagradavelmente, numa certa ptica, o malabarismo retrico dos sostas, pelo que era for-

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oso amorda-la e aaim-la, desvitalizando-a e retirando-lhe a dimenso mpar e sobressada que Scrates lhe conferira. perante esta virtualidade, logo atroada, de a ironia socrtica propor a descoberta de uma racionalidade simulante, que constitui o seu ex-libris, a qual, no seu alastrar, acaba por se confundir com a prpria racionalidade, numa identicao que desvela tambm o poder dialctico-argumentativo da razo, que Aristteles, na sua ambio de estabelecer sistematicamente um mapa-mndi dos saberes, o qual vai servir de paradigma quase per omnia saecula, vai separar a Lgica, a Dialctica e a Retrica, em estado siams em Scrates, ordenando e hierarquizando os diversos saberes e desterrando a ironia para o seio da retrica, embora com um p na potica, reduzindo-a a uma dimenso an, ora como quase gura de estilo, ora mero gurino retrico. (136) Aristteles acabar por car sempre hesitante na apreciao que faz da ironia, quer na Potica quer na Retrica, remetendo o ironista para um meio termo entre o inculto, inimigo de gracejos (agroikos- terreno no cultivado) e o bobo (bomolochos), que procura ter graa a todo o transe. O ironizador o gracejador de bom gosto ou espirituoso (eutrapelos) e, por isso, mais virtuoso, pois o meio termo (mesotes) entre ambos. Por outro lado, a ironia assenta na huponoia, na aluso indirecta, numa conteno de linguagem que faz da ironia uma insolncia no brbara, mas civilizada, aferindo-se a civilizao por esta capacidade de exprimir o humor ironicamente (137). No extremo, a ironia cataliza esse poder da linguagem que se substancializa na capacidade de dizer alusivamente, forma educada de dizer. O ironista o sugestor, o que sugere e seduz, numa referenciao indirecta do que diz e, num lance espirituoso, capaz de criar conivncias, cumplicidades. Assestando baterias para uma determinao humorstica da ironia, embora no a restringindo a isso, Aristteles despotencializa a ironia socrtica, connando-a a um exerccio de civilizao e de sociabilidade. De facto, se a ironia socrtica, na sua febre extrema, se poderia apresentar como insocivel, ao gerar rupturas e agudizar conitos, Aristteles, de modo oposto, explora um dos
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aspectos que marcam a ironia como forma de organizao de uma comunidade e destaca nela a superior caracterstica da civilidade. O ironista, ilusionista e alusionista, confere sua atitude uma inteno de relaes que se exprimem numa cumplicidade, que assenta numa inteligibilidade partilhada, j vista como uma das dimenses fortes da interracionalidade, numa sugesto de problematicidade, mas sem lesar a simpatia bsica de quem conversa, o pathos difuso que predispe a uma conversao ou a um dilogo. Abrangendo tudo isto, a ironia passa a ser o factor de coeso entre os sujeitos, sem abdicar de citar as diferenas, e de fortalecimento das relaes entre os sujeitos, ao permitir-lhes identicaes e diferenciaes, sem expor chagas virulentas, nesses ligeiros golpes da arte do orete, fomentando o dilogo e a perspectivao dialctica, como xadrez de hipteses, como formas de construo de sociabilidades. Na verdade, a ironia , para Aristteles, e boa maneira dos gregos, a manifestao de uma relao entre sujeitos, no como indivduos, mas como polidamente habitantes da plis. O que a plis no suporta no a ironia, mas o bobo ou o brbaro, os que, no seu limite, no revelam capacidade de interracionalidade, porque um desloca o humor para o absurdo e a pantomina, espcie de promiscuidade total, enquanto o outro coloca o humor na bestialidade e perversidade das relaes, como se ambos acabassem por ser uma forma bruta de ininteligibilidade. nesse mundo polido que a plis que a retrica e a dialctica se interligam e se ocupam daquilo que diz respeito a todos (138), sendo ainda no mbito desta interracionalidade difusa e mltipla, deste exerccio quotidiano de argumentos informais e informalizados, que a ironia aparece como ndice esclarecedor de relao de sujeitos, aludindo a possibilidades e situaes, verosmeis ou inverosmeis, que condicionam uma forma de sociabilidade que torna a retrica "(...) une branche de la dialectique et de ltude morale qui mrite la dnomination de politique."(139) Aristteles acabou por civilizar a ironia e a retrica, medianizando-as nas relaes educadas entre sujeitos, mas, ao mesmo
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tempo, sacricou a potencialidade de excesso que, de alguma forma, a ironia tinha em Scrates e que a retrica tinha nos sostas. Desfundamentalizando uma e outra e estabelecendo uma distino hierarquizada entre a Lgica, a Dialctica e a Retrica, conseguiu estabelecer os princpios da Retrica Clssica e deu ensejo, mediante a hierarquizao subordinante entre as trs disciplinas, futura excluso da retrica dos saberes, identicados, doravante e em denitivo, com o proposicionalismo e o vericacionismo. A partir de Aristteles, a ironia tem, em geral, um destino gmeo ao da retrica e ca acantonada a um apndice da Retrica que, por sua vez, j era um apndice, situao da qual a ironia s emergiu por momentos de apendicite aguda. De facto, a oposio entre uma ironia como forma dialgicodialctica, presente na concepo socrtica, e uma ironia que se aproxima perigosamente de uma gura de estilo, como acaba por ser a concepo aristotlica, apesar de haver um certo grau de injustia neste juzo, a oposio e a hesitao que vai percorrer, ao longo dos tempos, as vrias perspectivas sobre a ironia, umas vezes desenvolvendo-a dentro de uma economia da anlise literria, outras vezes explodindo em erupes violentas, porm desencontradas e quase indomveis, reabilitando-lhe a dimenso dialctica inicial (140) e ensaiando atravs dela uma viso excessiva que, indubitvel, a gura de Scrates, primacialmente, continha. Entre estas duas cicatrizes, sempre mal saradas, a ironia aparece como frmula de relao entre sujeitos e como indiciadora de uma multi-subjectividade, que vai permitir a progressiva armao de uma concepo do sujeito. Se a retrica e a argumentao, enquanto territrios das relaes inter-humanas, contm, ab initio uma concepo ampla e plural do sujeito, no s como sujeito do racional/logos, mas do pathos e do ethos, e se, enquanto tal, ambas do asilo contingncia e ao particular, ento por demais evidente que a ironia, ressalvando as nuances havidas, foi decisiva na possibilidade da formao das diversas concepes do sujeito e das relaes entre sujeitos, j que ela, mesmo na fase de maior restrio retrica,
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nunca deixou, como gura de estilo, de exprimir o problemtico, o passional e o tico. A ironia, e numa relao imprevisvel o humor em geral, foi uma das formas privilegiadas da constituio do moderno e do contemporneo, porque nela pulsou sempre um suciente caudal de atitude de dvida e crtica, capaz de fomentar renovaes e inovaes. Isso mesmo est patente na construo da modernidade, e que no seu momento mais remoto, o sculo XVII e seguintes, aparece nesse outro paradigma fundamental na constituio da modernidade, que o paradigma do ccional. (141) Muitas vezes, na anlise da fundao da modernidade, tendese a sobrevalorizar o paradigma cientco, emblematicamente associado revoluo copernicana, a par do paradigma losco da concepo de sujeito, expresso fulgurantemente na losoa cartesiana, negligenciando-se o paradigma ccional, cujo momento iniciador o D. Quijote de la Mancha (142), e que nos d um sujeito como leitor de livros (143), entrando num mundo virtual recheado de simulaes verosmeis, que revelam o real como um romance. Complementarmente, o romance desencadeou novos modos de relaes entre os sujeitos e uma nova forma de ser sujeito, passando a ser o palco de uma nova intersubjectividade, a do autor e do leitor, e de uma nova interrealidade, a do real e do ccional, mesclando-se uns nos outros, numa diluio de fronteiras, tpica da modernidade. Manifestamente liados nesta perspectiva, o humor e a ironia do D.Quijote so o desao permanente de possibilidades contraditrias entre o sentido e o absurdo, que constitui o nicho perfeito para a emergncia do problemtico que, mesmo num gurino literrio, evidencia um olhar retrico e argumentativo. D.Quixote, na sua epopeia discursiva, um orador retrico dirigindo-se s mais estranhas assembleias e o romance passa a ser assim, enquanto mundo de provveis, a descoberta literria do retrico, mediante a negao irnica e anti-romanesca do D.Quijote. Sob um certo olhar, depois dele, todos os romances j so anti-romances,

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propondo-se inventar permanentemente o romance e pretendendo fazer o romance dos romances, como acaba por ser o D. Quijote. este estado de stio, inaugurado pelo "cavaleiro da triste gura", que se constitui na presena da ironia que o atravessa, na simulao em que se toma o real por co e a co por real, ironia que aparece no s como uma tcnica literria ou, de modo esparso, nalgumas guras de estilo, mas como logos, pathos e ethos de todo o romance. Desta forma, e em consequncia disto, a formao do sujeito moderno decorre claramente da tenso irnica que todos ns, simulantes e simulaes de quixotes, apreendemos e que nos faz ser, a partir dela, o que h de mais diverso e problemtico em ns. Pensar e viver ironicamente tornar-se personagem imaginrio de si prprio, potencializar as hipteses de ser; contrabandear realidade, ngindo-a, e legalizar ces, realizando-as. O homem moderno , por isso, o que j no pode coincidir consigo e com a realidade e, doravante, j no tem um destino esperado ou anunciado, como na tragdia clssica, mas todos seus destinos so desconhecidos e imprevisveis : a ironia ngir que se os conhece e invent-los, na multiplicidade de os tornar inteligveis na retrica do real que o romance. Assim, o longo percurso e processo de reduo da retrica s guras de estilo e dentro destas a hiper-valorizao da metfora em detrimento da ironia, acabou por produzir o efeito contrrio, ao tornar a ironia num capital excelente para a entrada na modernidade, no sentido em que a sua relegao para um plano secundrio e, de algum modo, quase anti-social, acabou por lhe imprimir uma potencialidade acrescida de ser utilizada e concebida como uma forma e atitude provocatrias de novos modos de pensar, de ser e de dizer e de atravs deles induzir e introduzir novas relaes entre sujeitos, numa perspectiva que conrma a interracionalidade de que se tem vindo a falar. Mesmo quando desvalorizada e escorraada, mesmo quando vista como um jogo de salo (144), cultivada atravs de uma inteligncia mundana e frvola, que se manifesta em aforismos contraditrios, apotegmticos, de sentena breve, ou epigramticos, pequenos poemas satricos ou
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gracejos mordazes, assim como trocadilhos de sentido e de som, num jogo de cabra-cega entre o srio e o ldico; mesmo ento a ironia, pelo seu esprito de dvida, de contradio, de suspeio, de instabilidade e pelo multiplicar de sentidos das relaes entre sujeitos, nunca deixou de ser o sinal possvel e intenso de uma interracionalidade, desenhando e recortando relaes variadas de inteligibilidade e deagrando, por via da dvida e da interrogatividade, novos modos de recriar e perspectivar problemas. Embora na constituio da modernidade, e enquadrando esta na "descoberta"do literrio, a ironia acabe por ser, sobretudo, uma ironia da e na literatura, convm lembrar que no se restringe a uma simples perspectiva literria. Em autores to dspares e referidos de modo aleatrio, Swift, Lichtemberg, Wilde, Gogol, Camilo, etc., a ironia e o humor so mtodos plenos de reestruturao de ideias e manifestaes polmicas de uma argumentao, quer por via do romancevel quer pelo ironizvel. E se, nesta prospeco apressada, lembrarmos a viso irnica com que Voltaire brinda o optimismo leibniziano, desmontando-o com a preciso e a cirurgia tpicas da ironia, assim como, por arrasto, a inocncia natural rousseauniana (145), vemos que a ironia no foi por certo uma mera gura de estilo ou um malabarismo de salo, mas continuou a ser o crisol argumentativo de uma racionalidade aberta, precria, plural e, acima de tudo, uma racionalidade de relaes de pessoas e de argumentos. Relacionado com isto mesmo e apoiado nessa gura magna de uma ironia militante, cuja fama alastrou por toda a Europa, poder-se-ia at dizer que a ironia de Voltaire um modus operandi do iluminismo e que, em alguma dimenso, o iluminismo e o racionalismo crtico se produziram atravs de uma negao que foi, pela sua aproximao ao incongruente e ao absurdo e pelo lado ldico, irnica. (146) Ironizar , destarte, uma estranha forma de iluminar-se, de arrancar mscaras, dogmas, crenas e preparar uma tolerncia, que brota directamente de uma libertao, como j vira Scrates, proporcionada pela ironia. Toda a ironia uma forma de libertao e uma das formas mais acabadas de liberdade de pensamento e de
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linguagem. Donde a sua estreita ligao ao iluminismo e o seu inesgotvel papel de transformao dos modos de relacionamento entre os seres humanos. A ironia revela ser assim uma forma de tolerncia do outro, no sentido em que, dando conta das diferenas e dos conitos, no os absolutiza ou fanatiza, mas implica e implicita os outros, mesmo os ironizados, dando-lhes uma inteligibilidade negativa. O conito irnico, pela sua contingncia, o do dilogo e o que civiliza, como vimos em Aristteles, o que integra numa pluralidade de opinies, de argumentos, de atitudes e emoes. Ao contrrio do humor, que cria uma unanimidade e do sarcasmo, que fanatiza e torna o outro "vtima", a ironia, mantendo as diferenas, convoca a inteligncia do outro, do ironizado e mesmo daqueles que comungam da ironia e do ironista, criando uma inteligibilidade partilhada. No fundo, a adeso ou a rplica a uma ironia impem uma subtileza de inteligibilidade, que no se compadece com o pseudounanimismo que o humor pode provocar, nessa sociabilidade imediata e efusiva de algo que no questionante e problemtico e do qual a anedota exemplo mpar, nem com a virulncia do sarcasmo, cujo despotismo e violncia excluidor do outro e das suas razes. A ironia o que, na preservao das diferenas e dos problemas, aproxima os que se opem, reconhecendo no outro um diferente inter pares, algum que participa na abertura a novos nveis de pensar e argumentar; algum que convidado a participar na inteligibilidade irnica do problema. Gerindo conitos, demarcando perspectivas, o ironista no encerra o opositor num gueto, mas sugere-lhe possibilidades de rplica; fomenta, na inteligibilidade precria que enuncia, uma multitude de rplicas possveis, j que toda a ironia caria incompleta se se auto-esgotasse em si prpria e servisse unica e exclusivamente para a concretizao de uma subjectividade absoluta, de um hiper-sujeito, de um hiper-eu, que ensaiasse na ironia o absurdo de todo o mundo e o innito de si prprio, como o fez a ironia romntica.

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Neste processo de delinear e caracterizar, nalguns momentos e concepes mais relevantes da ironia, o que se poderia designar por uma matriz de interracionalidade, cuja dimenso mltipla e engloba relaes entre sujeitos, em todos os aspectos, lgicos, passionais e ticos, deparamo-nos com uma subjectividade relacional implcita ironia, que a tornou marca decisiva e notria nas diversas concepes de sujeito, que se reivindicaram, como vimos, da distncia que a ironia interpe em todos os olhares que incidam sobre a realidade, distanciamento e estranhamento propcios simulao do negativo, criador de uma liberdade e libertao que exaltariam uma conscincia fulgurante de si. sob o jugo desta perspectiva, que a ironia romntica o corolrio inevitvel da concepo moderna do sujeito, que se apresenta impregnado absolutamente de si mesmo, e que se arma nas constantes negaes, fornecidas pela ironia, num nihilismo militante como raiz de uma absoluta liberdade criadora, pois s o nada e os nadas exibem a possibilidade de uma plenitude criadora. Na ironia romntica, a concepo de sujeito extremiza-se, violentando a perspectiva retrica da linguagem, distorcendo a ironia, concebida como uma inteligibilidade partilhvel e partilhada, ao querer sustentar uma Hiper-Linguagem que cotejasse e avassalasse todas as paixes do sujeito, embriagado de si mesmo. O eu romntico esse esqulido fantasma que paira no alm de todos os alns e que dissolve todas as determinaes, para melhor se aproximar do nada de si prprio, aorando as sombras que habitam todos os sonhos (147). Ser ento negar-se e dissolverse no nada que a negao cria: tentao de suicdio, a ironia assim a extrema-uno de tudo, mundicdio e eucdio, no sentido de uma liberdade innita de esprito, to innita que rivaliza com o nada pois, verdadeira e romanticamente, um innito absoluto seria uma mscara carnavalesca do nada. A esttica romntica desenvolvida, entre outros, por Richter, os irmos Schlegel e Solger, faz da ironia a manifestao absoluta e innita da negatividade (148). Nesse sentido, fascinado pelo negativo, o romntico v na ironia a dissoluo de tudo e a maniwww.bocc.ubi.pt

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festao de um nihilismo esfuziante onde, como disse Solger, " preciso conferir ao nada uma aparncia de existncia, a m de o aniquilar mais facilmente."(149) Com efeito, encontramos, na ironia romntica, a innitizao de todas as oposies, em que o sublime kantiano se transforma em ironia e o trgico cmico e vice-versa. Nesta diluio operada por um manobra de contrastes do sujeito romntico, que se auto-parodia, a ironia o nico equilbrio entre os extremos do xtase e do desencantamento; entre as emoes vulcnicas, geyseriadas e as emoes glaciais, icebrguicas; entre o ideal e o real, num livre jogo capaz de dar ao ironista, como diz Kierkegaard, "(...) o utuar, o entusiasmo, na medida em que ele como que se embriaga na innitude das possibilidades de si mesmo."(150) O abalo ssmico provocado pela ironia romntica na viso sria do mundo,- e, como diz Janklvitch, o srio o que encara "o tempo na sua totalidade ", na sua mxima durao, e por isso no conhece a aventura (151)-, o empurro que conduz a uma nihilizao metafsica, transformando deste modo a ironia em "impertinncia satnica", como pretendem os romnticos, e desenvolvendo uma concepo do sujeito em vrtice e vertigem, que se canibaliza a si mesmo, na voltagem violenta de uma conscincia e de um sujeito que asxiam por excesso de liberdade. A viso romntica da ironia, que Hegel tenta contrariar, apesar de ele prprio no lhe resistir ao falar da dialctica como "universal ironia do mundo"(152), conduz-nos vertigem do precipcio e embolia da auto-refutao, pois se nada para levar a srio, ento ironizemos a prpria ironia e mergulhemos no eco grotesco de ns prprios, enquanto mutantes de uma liberdade de interminveis negaes. Entontecidos por este hino romntico ironia, parece j pouco restar da perspectiva que se tem vindo a desenvolver e corre-se at o srio risco de aniquilar a prpria ironia! De facto, o romantismo, ao absolutizar e incensar a ironia, contribuiu, de modo inestimvel e positivo, para a voltar a colocar como problema losco e no como tique estilstico e, no menos importante, para parawww.bocc.ubi.pt

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doxalizar a concepo de sujeito, a ponto de abrir as condies a uma reperspectivao renovadora, que restaurasse e reabilitasse a matriz inicial da qual ela emergira. este trabalho que Kierkegaard empreende na sua tese de habilitao, intitulada O conceito de Ironia, Constantemente Referida a Scrates, que Booth (153) considera um dos mais importantes livros, alguma vez escrito sobre a ironia. Vrias das ltimas linhas deste livro, depois de terem sido passadas em revista as posies de Schlegel, Tieck e Solger, debruam-se sobre uma ironia que, como exerccio de subjectividade, j no corresponde ao delirium tremens da ironia romntica, mas aparece como uma forma de expresso limitada e restrita da subjectividade: "A ironia foi assim dominada, imobilizada na selvagem innitude, em que avanava tempestuosa e devoradamente, mas da no se segue, de maneira nenhuma, que ela deva perder a sua signicao ou ser totalmente deposta. Muito pelo contrrio, quando o indivduo est correctamente orientado, e ele o est quando a ironia foi limitada, ento que a ironia adquire a sua justa signicao, sua verdadeira validade. No nosso tempo, tem-se falado frequentemente na importncia da dvida para a cincia; mas o que a dvida para a cincia, a ironia para a vida pessoal. "(154) A ironia que no desmesura o sujeito, aparece denitivamente como um retorno a uma subjectividade precria, na qual a ironia um instante negativo (155), no sentido em que cada momento da existncia no absolutamente adequado e, por isso, se torna precrio. No entanto, esta subjectividade precria que aparece como a forquilha que levanta o indivduo da existncia imediata (156), que o liberta do sistema e o obriga a redescrever-se, na medida em que a ironia, o que era adstringente igualmente no modelo socrtico, um perguntar exaustivo, no arbitrrio, mas numa correlao de perguntas e respostas, cuja determinao de dilogo e de espiral impe e expe uma estrutura de interracionalidade. Todavia, se a ironia coloca a tnica sobre o indivduo versus o sistema, sobre a existncia versus a ideia, ento ela j no a sobredeterminao de todas as condies, enquanto negaes
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relativas, de um absoluto em realizao dialctica, mas a explorao de possibilidades que se imprimam numa realidade e numa existncia (157) e que sobressaiam como modos irnicos, isto , distncias cruzadas de pensar e vivenciar o que acontece. A subjectividade irnica kierkegaardiana, ainda que caminhe em pontas no palco fascinante da ironia romntica, despede-se j desta, preparando uma abertura a um sujeito existencial, cujo destino inapelvel aproximar-se de forma contingente da realidade, no encarada como uma essncia fenomenica e dialecticamente explanada, mas como o atrever-se singularidade e presena do indivduo, na diferenciao de instantes e estdios. Na linha disto, Kierkegaard amanha alguns dos terrenos importantes da losoa posterior, apesar de, e ao contrrio da sua inquestionvel presena no existencialismo, a sua concepo de ironia acabe por se tornar difusa, reconhecendo-se, porm, que algum existencialismo se proteja na sombra de um certo esprito irnico, no sentido em que ele foi, ao longo dos tempos, a ruptura com o sistemtico e com um racionalismo proposicionalista, fundamentalizador e vericacionista e, por estes motivos, desse ensejo e cobertura a uma concepo mais rica e plural do racional e do sujeito, retendo, nos seus pulmes, o ar inicial de um sujeito que no s logos, mas por igual medida pathos e ethos. Interligado com os aspectos anteriores, claro que a integrao do passional, o que mais fora excludo no sujeito cartesiano, no racional e a reabertura desta relao passam, ainda que numa perspectiva generalizante, pelo contributo de Kierkegaard, enquanto reperspectivao do indivduo, nesse extremo de paixo ou de paixo ao contrrio que a solido. Se a ironia no solido, embora inua distncias, no mais tambm a solido a absoluta ironia de um sujeito arrebatado pelo nada, na ascenso de furaco que a ironia romntica. A solido kierkegaardiana, cujo avatar e gura o Isolado, seja ele D. Juan ou Abrao, extremos e limites de uma ironia que se transgura e desgura no absurdo, desenhase e decalca-se fortemente na prioridade do indivduo, como teatro do existir e como inteligibilidade permanente de si
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prprio, cuja determinao provvel ainda razo da ironia e ironia da razo. A ironia, proposta de absurdo, aparece assim como a reductio ad absurdum do indivduo que, mostrando a impossibilidade de se fundamentar, se expe nas negaes em que tange no que h de mais absurdo e incomum. O indivduo kierkegaardiano , por esta via, ciso, perturbao do Absoluto, rasto cadente de uma viso que j no suporta a luz violenta e desabrigada do que pensa ou sente, mas que redime num nico instante, esttico, tico ou religioso a probabilidade dspar de existir-se. Por consequncia, o ironista, para Kierkegaard, vive numa volaticidade e fragilidade, pois est e existe sempre de modo hipottico e conjuntivo, na redescrio intensa e fulgurante de si mesmo. A subjectividade kierkegaardiana j no um processo cognitivo de uma conscincia, em franca assuno de si, mas a debilidade intrnseca de um modo de vida que se aproxima da realidade pelo lado mais perigoso, mais incerto e que, por tal, comea a viver quando se descobre infectado de ironia e se consegue determinar apurando hipteses de ser. A ideia de que a ironia no a verdade mas o mtodo, embora enraizada na apologtica socrtica, parece, por um lado, libertar-se denitivamente do engodo e da fascinao especulativa da ironia, que o romantismo apregoou sabaticamente e na qual Solger foi voz ponticada (158); e, por outro lado, parece destacar uma funo de mediao e de preparao para uma inteligibilidade a descobrir ou, ainda de uma subjectividade que um espelho imenso de instantes, no porque a sua vida seja uma mera leira de sucessos fragmentrios, mas porque nela se exprime uma inteligibilidade sucessivamente redescrita e, por essa razo, sucessivamente mais inteligvel. A ironia , deste jeito, uma forma de apropriao do mundo e de si mesmo, suscitando desaos ou problemas, alternativas, numa policroma escolha de possveis, onde o modo conjuntivo prevalece sobre o modo indicativo, inseminando-se um no outro, no sentido em que a ironia uma forma de liberdade imprescindvel ao sujeito.

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na linhagem desta concepo que, aparentemente em contramo, se vem instalar e projectar o olhar invocador de Rorty, ao recentrar alguma da perplexidade losca actual na gura do ironista liberal, que surge como corolrio deste processo de entronizao de uma subjectividade que, mais do que um esgar ou um olhar vesgo sobre o real, se apresenta como uma rede de relaes inteligveis, dadas em campo aberto e contingente, condio eminente do "ironista". (159) No entanto, e sem forar a nota, notrio que a gura do ironista liberal parece relevar ainda da prpria viso que Kierkegaard vai desenvolvendo da ironia como "vida autocriada e autnoma"de um sujeito, nas palavras de Rorty sobre Kierkegaard (160). O problema, alheio a Kierkegaard, e que Rorty pretende esclarecer, a ligao entre o privado e o pblico; o individual e o social; a ironia e a solidariedade, garantindo por este meio, uma distenso entre a ironia, exponenciao do indivduo, e o liberal, expoente do social e do solidrio. Desta conjugao, e dos seus riscos e consequncias, se iluminam as ideias centrais do livro Ironia, Contingncia e Solidariedade, que regressa a uma concepo de ironia que, inevitvel diz-lo, se invoca de um socratismolight, assente na ideia de que a ironia um problema da relao com as suas prprias crenas e saberes e, por outro lado, um problema de relao com os outros, sendo assim pblico, social e tico-poltico. No fundo, Rorty encerra o ciclo da ironia socrtica ao agendar a ironia como uma forma de liberalismo, no sentido em que este conceito, apesar de estranho a Scrates, impende como proposta de organizao e relao do privado com o pblico e, por isso, retm, e torna-se talvez refm, do problema socrtico de uma aret, como expresso do individual no pblico. Na verdade, a primeira ideia base, e que resulta da inusitada adjectivao proposta por Rorty, que s h verdadeiramente um tipo de liberalismo, o da ironia, que sempre liberal. A ironia e o liberalismo so assim, estreitamente, a contingncia de todas as perspectivas, na medida em que cada uma delas no exprime "uma outra realidade", pelo que o nome de cada coisa a prpria coisa,
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na perspectiva em que a linguagem no a roupagem indevida de uma qualquer essncia colocada metasicamente alhures, utopica ou atpicamente, na mesma forma que a histria no o percurso ou o calvrio de um absoluto. Este nominalismo no se restringe a um atus voci, o que seria reduzir a linguagem a uma materialidade mnima, mas contm uma inteligibilidade expansiva, que se multiplica e probabiliza nos diversos contextos e nos seus heterogneos usos. O nome no uma entidade ou uma pelcula aderente, mas um possvel, uma hiptese de inteligibilidade, determinada numa rede de razes e perspectivas que desencadeiam a interracionalidade, incorporada em horizontes amplos de relaes entre indivduos, co-presentes e contemporneos de um conjunto de sociedades, crenas, costumes e perspectivas, sempre encarveis de uma forma hipottica e conjuntiva, o que constitui a possibilidade permanente de redescrio dos fenmenos e da sua inteligibilidade, indiscernveis entre si. Se a redescrio , por excelncia, o mtodo do ironista porque ela uma porta aberta para o inteligvel (161) que se apresenta num contexto de ideias, argumentos, em suma, linhas cruzadas de uma caligraa complexa que conscreve uma descrio possvel do mundo e da realidade, no como nica, plena e hieraticamente verdadeira, mas como passvel de derivaes, variaes e contra-variaes que a tornam, de modo emblemtico, contingente. (162) Apoiadas nesta base, a ironia e a metfora so formas excelentes de redescries, no sentido em que toda a redescrio se torna uma reapropriao de sentidos, decorrentes do jogo permanente entre metforas e ironias, num vaivm incessante de metforas que abundam e sobreexcedem de inteligibilidade um determinado problema, num dado momento; e de ironias que as antagonizam, num contexto de argumentatividade e problematicidade. Desta forma, a redescrio , mais uma vez, o sinal impresso da interracionalidade, j que falar-se de redescrio dizer que nenhuma descrio do mundo original, essencial e absoluta, e que todas so j integradas e integradoras duma dinmica de relaes feitas
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como formulaes possveis de uma inteligibilidade partilhada, que se renova incessantemente. No admira, por conseguinte, que Rorty arme que : "A forma de argumento preferida pelo ironista dialctica no sentido em que considera que a unidade de persuaso um vocabulrio e no uma proposio. O seu mtodo a redescrio e no a inferncia. As ironistas so especialistas em redescrever gamas de objectos ou de acontecimentos em jarges parcialmente neologsticos, na esperana de incitarem as pessoas a adoptar e alargar esse jargo."(163) O ironista o que convidado a mergulhar numa determinada linguagem e vocabulrio descritivo do mundo o "caleidoscopoliza", gerando surpresas, instaurando problemas, tornando contingentes noes e crenas, reimprimindo uma nova inteligibilidade ques-to. Visto sob um certo prisma, o ironista o que sabe que cada palavra , a cada momento do seu uso, potencial neologismo, potencial reviso do seu uso e signicado e, por tal, se aqui e agora, algo nela se torna literal e morto; ali e depois, algo nela se tornar gurado e inovador. O ironista um dos que mais penetrou no jogo de sombras da linguagem, o que mais apreendeu a sua mobilidade, as perturbaes e os desarranjos que ela provoca; o que mais excede a literalidade, ao ponto de a distender at ao limite e de nela atrever-se quase ao absurdo, j que a ironia a forma mais extrema da linguagem, na medida em que nela o que se arma e se nega coincidem, num paroxismo teatral de um actor que representasse dois papis contraditrios ao mesmo tempo. O ironista, dervixe da palavra, o que experimenta at ao mais nmo, at ao mais fundo a impossibilidade de uma linguagem nal, alucinao de uma mente absoluta, e por isso reconhece a instabilidade, no como forma de relativizao ou subjectivao, pontos de fuga externos e ns cegos de todas as descries, mas como problemas num determinado contexto, cuja organizao e inteligibilidade j resultado de um conjunto de relaes e argumentos, dados sempre em campos de contingncia, que so sempre descries de e na linguagem (164). Por certo, o que Rorty pretende enfrentar, ao invocar a ironia como mtodo privilegiado
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da contingncia, seja da linguagem, da individualidade ou de uma comunidade, a obsesso metafsica que engendra uma efectiva realidade relativa e secundria, ao criar hierarquias e sistematizaes, metodica e logicamente organizadas, na tentao monodesta e monotesta de uma verdade. A ironia a impossibilidade de um sistema, assuma ele os cambiantes que assuma, sonegandose, deste modo, o que se poder chamar "a imperial teorizao da vida e do mundo."(165) O ironista, herdeiro directo da contingncia, abre assim uma clareira de possibilidades, que emana das sucessivas redescries dos problemas, que surgem empoladas das mltiplas dvidas que o uso e exerccio da linguagem suscitam. Na linha e em ntima relao com isto, a linguagem e as comunidades com os seus vocabulrios so o que se poder designar como campos de contingncia, que encerram em si interrelaes racionais, ticas e passionais, exprimidas difusamente num conjunto e no num sistema, conjunto esse que no mais do que a probabilidade de uma interracionalidade argumentativa de vrios sujeitos. Enraizado nesta perspectiva e alinhado em alguns pontos somente, a gura do ironista liberal parece dimanar da prpria viso que Kierkegaard vai desenvolvendo como egofania, numa volaticidade e fragilidade que advm do facto de o ironista viver sempre de modo hipottico e conjuntivo, o que se aproxima tangencialmente da contingncia rortiana. Kierkegaard reteve, ainda deslumbrado com a ironia romntica, o problema da ironia como um problema do eu e da subjectividade; da no coincidncia do eu consigo prprio, na perspectiva de que a ironia, como jogo e simulao, inventa jogos de espelhos na conscincia do indivduo, criando perspectivas em profundidade e fomentando duplos e, ao faz-lo, aorou a ironia como uma forma de contingncia do eu e da subjectividade. No entanto, o que afasta incomensuravelmente a ironia kierkegaardiana da rortiana que a primeira desemboca na gura do isolado, vendo a contingncia como insularidade entranhada de solido, enquanto a segunda pretende assent-la na solidariedade,
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perspectivando uma contingncia do relacional. A este propsito basta citar a frase de Kierkegaard, "Mas h to pouca unidade comunitria num conjunto de irnicos quanta honestidade num Estado de ladres."(166), para imediatamente percebermos que a losoa kierkegaardiana da ironia v nesta um problema metafsico do indivduo, o que no se concilia com "o nominalismo e historicismo"advogados por Rorty. Apesar desta divergncia de fundo, h uma linha chave comum a eles, apoiada na denio de Rorty do mtodo do ironista, isto , a redescrio, linha que resulta do facto de ambos verem a ironia, para alm da metfora, como uma forma importante e talvez a nica redescrio possvel, para um, da subjectividade, para o outro, da contingncia. Em sntese, o ironista no pode ter, como diz Kierkegaard, nenhum an sich, o que nos coloca num errtico existir e pensar, que nenhum vocabulrio ter o condo de nalizar ou solidicar. Assim, a redescrio, metafrica ou irnica, produtora de uma auto-criao, como o sublinha Rorty, uma estranha transumncia de sentidos e contrastes que facilmente perfuram a solidariedade se "o que liga as sociedades so vocabulrios comuns e esperanas comuns."(167) Perante isto a pergunta que mais carece de resposta a seguinte: entre o pblico e o privado, como que se faz o comum? Se este o problema que anima as linhas vrias da argumentao rortiana, ele tambm o que permanece, ainda assim, mais incomum, na periclitante e contingente argumentao apresentada. Facilmente encantatria, a ligao entre a ironia e liberalismo procura exaltar uma utopia liberal, como forma contingente de relao entre o pblico e o privado, numa tica do precrio, em que o humano surgiria, no como Atena da cabea de Zeus, mas como fruto de um experincia de si prprio, engrossada pela contingncia mltipla e plural dos possveis de si mesmo. A ironia ser ento o aproximar-se ao que h de mais humano, como "uma rede de pequenas contingncias que se interanimam"(168) e que, "no pequeno de si prprios", encontram a
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escala de grandeza necessria presena frtil e viva de uma comunidade. O que Rorty pretende dizer que nunca o metafsico ou o terico se ocuparam com o pormenor e criaram uma cincia do pormenor, como pretendia Flaubert; que nunca falam ou falaram do indivduo, -Fulano, Sicrano-, ao invs do romance, o que faz com que a ironia s se consuma denitivamente quando ela exprime "o pequeno romance"de um indivduo, sendo assim condio de todos indivduos, enquanto personagens de uma realidade, que no mais do que uma teia de pequenas contingncias e coincidncias. Submeter-se a esta perspectiva, e invocar o "territrio potico" do romance como derradeira forma de inventar solues, desviarse de uma ironia argumentativa para uma ironia existencial, que releva directamente de um problema de existncia e que invoca uma soluo irracional onde pretende racionalizar. A ironia no a escatologia de um qualquer desespero ou ameaante paralisao, mas continua a ser to s uma das formas de procurar descrever problemas, no garantindo um conhecimento ou vida extras, nem trazendo, por si prpria, a garantia de estar mais prxima de uma soluo ou de uma posio certa, como um brinde e um bnus nais. A ironia expe modos e possibilidades de argumentar e no nos prepara para a beatitude de uma utopia da contingncia, ideal de convergncia de todas as possibilidades de ser e de pensar, generosamente equivalentes, profeticamente equidistantes. O equvoco central de Rorty o de focar a gura do liberal ironista como interessado na perfeio (169), correspondente a um trabalho de auto-criao de uma subjectividade, o que restringe, em diversos aspectos, a ideia de interracionalidade subjacente teoria da argumentao e ironia que, embora fonte de uma longa concepo do sujeito, s aparece nitidamente como argumentao, quando se insere numa perspectiva inter-racionalista, em que a racionalidade a rede na de argumentos que se imbrincam uns nos outros, no s atravs da malha estreita das inferncias lgicas, mas tambm, e sobretudo, das inferncias retricas e das suas mltiplas e contraditrias formas. O homem , por consequncia,
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um ser de relaes e o humano a expresso sublinhada de uma vaga e mar de situaes de inteligibilidade, em aberto e problematicamente, partilhvel. No de admirar que do "eu"ao "ns"a ironia seja um caminho eriado de armadilhas, onde alguns acabam por perecer, pois a ironia no fornece energia e munio sucientes a uma qualquer autonomia do sujeito e do eu, embora j saibamos o poder que ela teve na elaborao e reelaborao das concepes do sujeito, prenunciadoras do seu prprio esgotamento, porque incapazes de abrir os pulmes na sua totalidade noo de um sujeito relacional e interracional, O ironista , por m, o que multiplica a possibilidade de ser "ns"e o que nos mostra que temos de partir dos vrios stios onde estamos, pois onde estamos uma ptria enorme de mltiplos e diferentes estares, inteligivel e argumentavelmente, partilhveis. E como para um peixe o mar no mar e a terra o mar, o ironista o que baralha essa inteligibilidade para voltar a compreender e jogar. Nesta cartada, considerar-se a ironia bluff ou batota ter mau perder e violentar a generosidade e a abundncia do possvel, esse piscar de olho e convite realidade que nos espera impacientemente.

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Captulo 6 Concluso
Todos os viajantes, ao longo dos seus priplos, j alguma vez sentiram o apelo de uma estrada secundria que se perla, no horizonte, como sugesto de um percurso novo, que se perde na linha imprecisa do poente. Tambm esta dissertao, na sua cartograa incipiente, projecta veredas de outras possibilidades de anlise, que cam ainda assim como promessas sugestivas e hipnotizantes, face ao caminho principal efectivamente trilhado e que, por isso mesmo, j se tornou, decerto, pobre e indigente, na paralisia com que pouco a pouco o esquecimento se apodera das coisas. No entanto, se todos os viajantes so imprevidentes, e mais o sero quo mais longnquo e desconhecido o pas para onde viajam, tambm este trabalho reecte as imensas imprevidncias de quem partiu cedo demais ou chegou tarde demais s questes que a ironia suscita. Por certo que a bssola usada,- o conjunto de objectivos enunciados na introduo-, pretendeu garantir sempre o mnimo de orientao e, como extra, no impedir tambm alguns olhares mais descansados sobre as paisagens entretanto aparecidas. No fundo, e ironicamente, todas concluses correm o risco de serem expresses do intil, pois ou reiteram e bisam o que j foi desenvolvido ou exploram a consso de um agonizante que pretende salvar-se ltima da hora de uma longa vida de pecado.

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No sei, em absoluto, em qual dos modelos deveria incorrer nesta, mas at agora ela ainda no se libertou da prpria hesitao que a anima, pois, realmente, a concluso , por excelncia e contradio, a arte da hesitao. Hesitao porque ela evidencia a sndroma do m que afecta profundamente todas as concluses e marca dolorosamente todos os princpios e intenes. Deste modo, e sob a inuncia dela, esta hesitao, prembulo de todas as concluses, mesmo inconclusivas, mostra saciedade o precrio de tudo o que foi feito, dito e defendido nesta dissertao, aparecendo, sem apelo nem agravo, como incompleto, restando saber se incapaz... no enredo destas hesitaes que a ironia espreita como forma de argumentao e de explorao retrica da linguagem, j que antes de todas as formas de linguagem, lgica ou outras, est a linguagem,-espcie de trusmo retrico-, e o uso que fazemos dela, acrescido do brilho que est na prpria etimologia da palavra argumento j que, nas pequenas mitologias que as etimologias instituem, argumentum, i no parece deixar o assunto por mos alheias, pois este substantivo neutro latino provm de argus, us, signicando brilho e aparenta-se ao clebre Argus, que tinha cem olhos. De algum modo, e numa metfora alada, argumentar esse brilho de cem olhos, que centuplicam o que dizem. Neste sentido, toda a linguagem sempre situada e, potencialmente, controversa, mas ainda assim iluminante, j que fosforesce de inteligibilidade todos os contextos em que a usemos. Brilhar , nalmente e aceite isto, a apoteose de todo o argumento, como expresso plena de um inteligvel problemtico, brilho esse pelo qual perpassa uma leve, area e aquilina sombra, como sobre uma presa incauta: a sombra da ironia. Assim, o que mais poderia ser grato a este trabalho e s ideias nele defendidas, seria elas merecerem o olhar, aparentemente longnquo, de uma ave de rapina e provocarem esse voo a pique de quem argumenta e contra-argumenta, por se ter deparado com questes dignas de serem ironizadas.

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Captulo 7 Notas
(1) A moldura destes problemas est suciente e adequadamente feita. No entanto, h que referir que, num delta de tendncias, muita da losoa do sculo XX se dedicou e consagrou, de um modo ou de outro, refutao de um paradigma losco que, de alguma maneira, foi solidicado e exaltado pela sua pretensa intemporalidade. Todavia, e por inerncia de razes, na teoria da argumentao e na sua articulao denominada nova retrica, que se exerce a soberania de um questionamento de uma racionalidade, que j no pode ser entendida no espao de uma auto-justicao e auto-fundamentao, selos de garantia de uma excepcionalidade, acerrimamente propagandeada. Nesta dimenso, h a destacar o uxo crescente destas correntes que teve o seu incio, quase em simultneo, nas obras de S. Toulmin e C. Perelman, simultaneidade que acaba por indiciar a falncia e o esgotamento conducentes necessidade de uma nova concepo. Acresce ainda que a chamada linguistic turn trouxe tambm ribalta problemas loscos e disseminou-os por uma diversidade de vias convergentes, de certa maneira, com as mutaes para uma racionalidade argumentativa. para a foz desses problemas que concorrem de igual modo alguns aspectos do pragmatismo e a revitalizao dos estudos retricos que, apesar de partirem de pressupostos diferentes, ensaiam eccias ans, ou seja,

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aproximam-se de uma perspectiva multiracional, enfraquecendo a presuno de uma unidade do logos. (2) Em consequncia e coerncia, todo um projecto destes conduzir a uma metaracionalidade, derrapando para uma dimenso mstica, da qual o platonismo a semente germinada denitivamente em Plotino. Refere-se aqui o clebre epekeina thV ousiaV (Repblica, 508 b) e o to en(Eneiades, VI, 9, 3). Este essencialismo depurado deixou inevitavelmente a discursividade racional s portas de uma meta-racionalidade, aorando a intuio terica, global e fundamental da prpria realidade. O culto da intuio e da evidncia anatemizou todas as outras formas de losocidade. (3) Apesar de se focar aqui a losoa platnica, enquanto matriz explcita desta concepo, o que certo que o determinante desta viso so as mltiplas "mscaras"com as quais a losoa fundamentalista se revestiu e que alternam entre o essencialismo extasiante platnico, o evidencialismo essencial cartesiano, o essencialismo dinmico hegeliano e o minimalismo essencialista do positivismo lgico. Pode parecer, nesta etiquetagem apressada e redutora, que se pretende caracterizar ou, pior, caricaturar todos estes pensamentos! Mas no disso que se trata: o que se pretende , atravs da denncia daquilo que consanguneo entre eles, abrir o espao, a clareira para o problema de uma nova racionalidade que adira argumentatividade precria, limitada, circunstacial e particular e que no desfalea na claustrofbica hegemonia de uma racionalidade proposicionalista e vericacionista. Nesse sentido, comentar e criticar cada uma destas grandes lo-soas seria ainda cair no seu magistrio e render-se, sem condies, sua almejada totalidade. Alis, e citando Alexis Philonenko, num recente artigo sobre Schopenhauer: "en philosophie les heures passes la rfutation ne sont que du temps perdu.", in Magazine Littraire, no 328, Janvier, 1995, art. De la libert, p. 37. (4) Sublinhe-se ainda a solenidade hiertica de Husserl, ao armar: "Nous sommes donc-comment pourrions-nous loublier?www.bocc.ubi.pt

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les Fonctionnaires de lHumanit. La responsabilit tout fait personnelle qui est la ntre lgard de la vrit de notre tre propre comme philosophes, dans la vocation personnelle intime, porte en soi la responsabilit lgard de ltre vritable de lhumanit (...)."Husserl, E., La crise des sciences europennes et la phno-mnologie transcendentale, s. l., Gallimard, 1993, pg. 23. Mesmo neste livro, que anuncia a crise da losoa como cincia de rigor, ressoa e traz ainda o vestgio, o resqucio de uma majestade abandonada. (5) claro que, na cordilheira de referncias apresentadas, ecoa aqui essa maneira irresponsvel de falar de Feyerabend, nas belas palavras com que ele termina o Farewell to Reason (trad. port., Lisboa, ed. 70, 1991, pg .370). De certo modo, seremos sempre irresponsveis quando falar , inevitavelmente, despedirmo-nos. este abandono, este adeus que impede o absolutismo de "a razo sou eu"ou "depois de mim o dilvio", que todas as losoas, seracamente, ensaiaram. (6) "Os lsofos contemporneos tambm celebram as suas despedidas. Enquanto uns se auto-intitulam ps-analticos, outros consideram-se ps-estruturalistas ou ps-marxistas. O facto de os fenomenlogos ainda no terem engendrado o seu "ps"torna-os quase suspeitos!", Habermas, J., O Pensamento Ps-Metafsico, trad. bras., Rio de Janeiro, ed. Btu, 1990, p.11. Este movimento desagregador e pulverizador ainda um sinal de uma abertura a vrias racionalidades, que se exercem na permevel e contaminada presena de uma argumentao plural. (7) Decorrente da prpria denio, a ironia lida com o contrrio e, naturalmente, introduz de imediato um desvio de sentido e de interpretao que , per se, argumentativo. De facto, e mesmo pelo seu momento inaugural losco, a ironia socrtica, a ironia s tem sentido na fragilidade lgica que introduz, pelo lado da interrogatividade e problematizao, das quais os dilogos socrticos so consumados exemplos, pela errncia de sentidos mltiplos no constante problematizar. (8) Parafraseia-se , de modo livre, a frase de Ernesto Sbato,
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"Observa, de passagem, que as palavras costumam comear com maiscula, a triste experincia as rebaixa minscula, para acabarem nalmente, outras tristes experincias depois, entre aspas ", Abado, o Exterminador, trad. bras. de Cristaldo, S. Paulo, Francisco Alves Editora, 1981, pg 75. Este jogo entre decepo-concepo, esta passagem entre as duas tambm a fora motriz da ironia. (9) Acode-se aqui ao clebre texto de G. Genette, providencialmente chamado a Restrio Retrica, in Recherches Rhtoriques, org. C.B., s. l., Seuil, 1994, mas que outras obras elucidaram segundo vrios prismas. Num lote, ele tambm restrito, a mencionar, para alm da evidente e natural presena de Perelman e da baptizada escola de Bruxelas, h que referir algumas vozes algo mais esparsas e isoladas, tais como Barilli, com a sua Retrica, traduo port., Lisboa, Presena, 1985 ou Florescu, La Rhtorique et la Norhtorique, Bucuresti, Academici, 1982. No entanto, a partir de Perelman, alea jacta sunt, e no mais pararam de rolar. (10) Neste caso, elegeu-se paradigmaticamente os Elementos de Retrica Literria, de Heinrich Lausberg, Lisboa, ed. Gulbenkian, 1993, pelo seu carcter epigonal e revelador, numa poca j de reabilitao da Retrica e da Teoria da Argumentao, do estreitamento de uma retrica vista quase monocularmente como estilstica e exerccio orentino de subtis diferenas, articialmente desenvolvidas. Na verdade, a estilstica acabou por ser a poca Bizantina da Retrica, dando desta a imagem negativa e intil que foi proclamada ao longo dos tempos e que levaria Renan a armar que a retrica foi "La seule erreur des Grecs". No entanto, com esta escolha no se quer escamotear a densidade problemtica que determinou sempre a organizao da Retrica como saber e as sucessivas rupturas, os rombos que nela se deram. O que se pretende , agarrando numa obra lidimamente clssica e aparentemente mais neutra, explorar e demonstrar, quase ironicamente, no sentido em que toda a ironia de algum modo uma demonswww.bocc.ubi.pt

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trao por absurdo e toda a demonstrao por absurdo de algum modo irnica, como a retrica estilstica, denitivamente expurgada de uma qualquer relao argumentao e anestesiada na pacca e irnica viso dos tropos e da linguagem, ainda o vestgio inevitvel do problema central que toda a retrica coloca: o da linguagem e o do seu uso. (11) A discusso, quase non stop, em torno da hierarquia dos tropos tem proporcionado uma avalanche de obras. A considerao de uma grelha de tropos fundamentais tornou-se um dos aspectos preferenciais de alguma retrica e espraiou-se por uma multiplicidade de obras, com gurinos bem diferentes e que vo desde os manuais clssicos de retrica, casos de Fontanier e Dumarsais, at anlises mais contemporneas, prximas dos estudos literrios retricos, como a obra de K. Burke ou adjacentes a uma lingustica estruturalista, como o caso do Groupe m. J Quintiliano se debatia com esse problema e armava: "Tropus est verbi vel sermonis a propria signicatione in aliam cum virtute mutatio. Circa quem (tropum) inexplicabilis, et Grammaticis inter ipsos, et Philosophis pugna est: quae sint genera, quae species, quis numerus, quis cuique subjiciatur",Institutionis Oratoriae, VIII, VI, 1-2, London, Loeb Classical Library, 1961, pg. 300-301 (12) Quase se poderia, por um raciocnio analgico, armar que seria de aceitar o clebre princpio de indeterminao heisenberguiano, aplicado fsica quntica, na linguagem. De facto, todo o acto lingustico no absolutamente determinvel em todas as suas coordenados e quando uma das suas posio denvel h sempre um grau de incerteza que ela introduz, que desdobra a linguagem nos seus prprios excessos. Assim, a uma topologia local, mecanizada e determinada, ensaiada pela Retrica clssica, h que entender a nova retrica como explorando uma topologia geral, aberta e indeterminada, onde a problematizao a condio sine qua non para entender a linguagem. (13) Independentemente da discusso agreste e, algumas vezes, estril do nmero de tropos e da sua rvore genealgica, o
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importante realar em cada um deles a presso problemtica e a rede de inteligibilidade lanada e inserida por cada um deles na linguagem. (14) evidente que ecoa aqui a clebre e consagrada denio ciceroniana da retrica como tpica, ou arte de inventar: "(...) inveniendi artem quae topik dicitur", Cicero, De Inventione, De Optimo Genere Oratorium et Topica, I, 6., London, Loeb Classical Library, 1993. Este carcter inventivo/criativo da retrica, inveno de conceitos e de expresses a questo determinante e incontornvel da linguagem. (15) A prpria retrica de Aristteles (vd. Liv. I e III e Organon- Tpicos, Liv. I), enquanto heuresis dos argumentos comuns (topoi) e das expresses (lexis), retm este aspecto marcante. A retrica no um simples exerccio de habilidade, de uma techn mecnica, mas a descoberta da potencialidade inesgotvel da linguagem, a sua inventabilidade. De facto, na trilogia clssica, inventio, dispositio e elocutio, a primeira acaba por ser a primacial e a sobre-determinante. (16) Como ressalta desta citao : "La fonction rhtorique a pour effet de rier le langage", Rhtorique Gnrale, Groupe m,s. l., Seuil, 1982, pg. 27. A este propsito ver toda a introduo de Potique et Rhtorique. A reicao da linguagem assenta na noo do texto como "Une Totalisation en mouvement ", Rhtorique de la Posie, s. l., Seuil, 1990, pg. 21; aproximando-se da lexis e afastando-se da heuresis, o que cede ao avatar da formalizao. (17) A Ars poetica de Horcio o exemplo da tese perlhada de uma recusa da inovao radical, conservando os modelos retricos, para os diversos gneros. (18) Veja-se o prescrito de Quintiliano, op. c., X, II, 6, pg. 76, que aconselha o "usus aliarum rerum ad eruendas alias". (19) A tenso entre metfora e ironia uma das mais explcitas da prpria tensionalidade, intensiva e extensiva, da linguagem.

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(20) A polaridade semelhana/dissemelhana; posio/transposio evidencia a prpria transgurao da linguagem. Lembra-se que a etimologia de metfora e os signicados do grego contemplam o movimento das fases da lua, como sinal de uma transgurao oposta a desgurao, compulsada pela relao metfora e ironia. Aceite-se tambm a clebre simbologia da lua que simula e dissimula a sua verdadeira face, pela sua gura. (22) Conra-se a este propsito todo o elenco da questo fornecido por Michel Meyer em Questions de Rhtorique, Paris, Le Livre de Poche, 1993. (23) Wittgenstein, L., Investigaes Filoscas, Lisboa, Gulbenkian, 1987, pg. 203. (24) Recorre-se, neste passo, ao determinante e enrgico livro, escrito a duas mos, de Deleuze e Guattari, O que a Filosoa, trad. port. de Barahona e Guerreiro, Lisboa, Presena, 1992, o qual se embrenha lapidarmente na viso da losoa como criadora de conceitos, num esforo retrico e inventivo, numa composio e recomposio integrantes e auto-posicionadas, (vide a incisiva introduo desta obra). Isto , no fundo, uma bela cilada qual o lsofo no pode escapar, dado que ele j no o que, privilegiadamente, acede a "cu estrelado"de conceitos, mas o que se torna modesto operrio que enfrenta a singularidade do que faz, em permanente crise. No global, o que esta perspectiva nos d ainda a interrogao precria de em cada conceito, vlido ou inconsistente, o lsofo arriscar mais do que pode e perder sempre mais do que podia e devia. O conceito , portanto, o risco de toda a pensabilidade. (25) Rera-se o exemplo agrante do Grgias, que se tornou o cnone da incompatibilidade entre losoa e retrica. Vislumbrase nele o julgamento sumrio que relegou a retrica para o baralho popular e mundano da persuaso e da prpria adulao, sintomas na medicina convencional da doena demaggica. (26) Explora-se aqui o insolvente aforismo de Karl Kraus, "na retrica chama-se metfora a algo que no utilizado em sentido prprio. Logo, metforas so perverses da lngua (...)",in Ditos e
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Desditos, trad. bras. de Fischer, S. Paulo, Brasiliense, 1988, pg. 20. (27) A inseminao da teoria da argumentao na retrica a condio da nova retrica delineada por Perelman. Vd. Trait de lArgumentation ou, ad libitum, O Imprio Retrico. Voltar-se- a este assunto, num contexto mais adequado e desenvolvido. (28) op. c., pg. 570 (29) No horizonte, perla-se aqui a cortante e agreste crtica de Wittgenstein losoa como obsesso pelas generalidades, o que constitui o hmus de um certo essencialismo, ainda que meramente indutivo. De todos os modos, o conito inevitvel e mesmo uma concepo diferencialista tem que encontrar critrios precrios, por certo, mas ecazes para a linguagem, sob pena de ela se reduzir a uma casustica coleccionvel e de ser incapaz de voar para alm de uma descrio interminvel de casos. (30) Michel Meyer expressou estas questes de uma forma intensa. Destaque-se o desenvolvimento a elas imprimido nas Questions de Rhtorique e na Prolematologia, trad. port. de Fitas, Lisboa, D.Quixote, 1991. (31) Em funo deste assunto ver em Questions de Rhtorique, o ponto 3 do cap. IV, chamado Mtaphores, Mtonymie, Synecdoque et Ironies, pg 105-114. (32) op. c., pg. 106 (33) Mencione-se, sem mais, o desenvolvimento atribudo a esta questo por Paul Ricoeur, no seu livro La Mtaphore Vive, Paris, Seuil, 1975, e sobretudo o oitavo estudo constituinte da obra, denominado Mtaphore et Discours Philosophique; ou ainda, numa diversidade de campos de aplicao, os variados textos do livro colectnea de Ortony, A., Metaphor and Thougt, Cambridge, Cambridge University Press, 1981, onde sobressai o texto de Kuhn. (34) No ambio desta tese fazer o percurso alado destas metforas e da sua verso pedestre irnica. Cumpre lembrar, como exemplo, a metfora do Sol na ontologia, gnoseologia e psicagogia platnicas, no contraste com a assombrada caverna e as consequentes, e por vezes irnicas, inverses desse dualismo.
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Prdigo seria certamente o resultado duma prospeco sistemtica das metforas e ironias que determinaram e invadiram o discurso losco ao longo dos tempos. Um contributo sui generis a obra de Blumenberg, H., da qual destacaria a Naufrgio com Espectador, trad. port. de Loureiro, Lisboa, Vega, s. d., que recolhe a metfora da navegao e dos seus perigos existenciais. (35) Enquadre-se a armao de Nietzsche, "Jeder Begriff entsteht durch Gleichsetzen des Nichtgleichen", Le Livre du Philosophe, ed. bil., trad. fr. De Marietti, s. l., Flammarion, 1969, pg.180. (36) Reconhea-se, neste mbito, o artigo de Paul de Man, A Teoria da Retrica de Nietzsche, in Crtica, n o 9, Lisboa, Nov. 1992. (37) "Temos, assim, dois pontos a reter das ideias nietzschianas: o da retoricidade da linguagem, que estabelece que a linguagem de ndole retrica, ou seja, que esta no um suplemento de uso que se acrescenta a uma suposta linguagem "natural", antes releva de uma dinmica que atravessa todos os seus usos; o da raiz retrica do perspectivismo, dado que a multiplicidade das interpretaes ilimitada porque, precisamente, o uso da linguagem no se compadece com nenhum tipo de constrio formal que lhe xe o sentido. no carcter retrico da linguagem que radica, em princpio, a innitude das interpretaes, como para ele que remete, de facto, o carcter combinatrio do perspectivismo."Carrilho, M. M., Jogos de Racionalidade, Porto, Asa, 1994, pg. 16. (38) Deleuze e Guattari, op. c., pg. 22 (39) op. c., pg. 59 (40) Emoldure-se a frase : "Der Philosoph in den Netzen der Sprache Eingefangen.", Nietzsche, op. c., pg. 116. (41) Nos bastidores desta armao volteia a clebre frase de Schlegel, "a ironia uma genialidade fragmentria", citada por Janklvitch em LIronie, s. l., Flammarion, 1979, pg. 94. (42) Veja-se o caso da abordagem retrica e irnica da verdade, feita por Nietzsche, exprimindo o movimento originador da
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conceptualizao : "Was ist also Wahrheit? Ein bewegliches Heer von Metaphern, Metonymien, Antropomorphismen, kurz eine Summe von menschlischen Relationen, die, poetisch und rhetorisch ges-teigert (...)", op. c., pgs. 180/1. (43) A par deste, poder-se-ia acumular uma diversidade ampla de exemplos relacionados com a verdade, em que encontraramos este jogo de luzes e sombras entre metfora e ironia, na sua relao com a conceptualidade. (44) Nietzsche, F., Jenseits von Gut und Bse, Mnchen, de Gruyter, 1988, pg. 11 (45) A ligao e a viso do argumento irnico como um possvel caso de argumentao por reductio ad absurdum , claramente, consolidado num artigo de Tindale, C. W. e de Cough, J., in Philosophy and Rhetoric, vol. 20, n o 1, 1987, publicado pela Pennsylvania State University Press. Ver, sobretudo, pg. 11 a 13. (46) "Alle rhetorischen Figuren (d.h. das Wesen der Sprache) sind logische Fehschlsse. Damit fngt die Vernunft an!", Nietzsche, F. , Le Livre du Philosophe, ed. c., pg. 132. evidente que se poderia transformar a armao nietzschiana num juzo condicional e garantir numa estrutura formal a sua veracidade. (47) "Ao ouvir estas palavras, desatou num riso sardnico e exclamou:- Hrcules! C est a clebre e costumada ironia de Scrates! Eu bem o sabia, e tinha prevenido os que aqui esto de que havias de te esquivar a responder, que te ngirias ignorante, e que farias tudo quanto h para no responder, se algum te interrogasse.", Plato, Repblica,337 a, trad. port. de Rocha Pereira, Lisboa, Gulbenkian,1990. A partir desta armao de Trasmaco sucederam-se as denies variadas e as rplicas desta primeira concepo, apurada por A-ristteles, esmerando-a mais como uma gura de retrica. Ccero, Quintiliano e o annimo, outorgado pela tradio a Ccero, Ad Herennium aperfeioaram-na, limaram-na, deniram-na e denitizaram-na. A partir da, ela propagou-se pela normativa da retrica e, entre outros exemplos, encontramo-la denida como a
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expresso do sentido contrrio em Dumarsais, Des Tropes ou des Differents Sens, s. l., Flammarion, 1988, pg 156/7; e em Fontanier, Les Figures du Discours, Paris, Flammarion, 1977, pg. 145 at 148. Em todos eles ressalta a questo da contrariedade e do contraste, como base de argumentao e que liga a ironia, como j foi referido, antiphrasis (antijrasiV). Tudo isto bem visvel, neste excerto da Rhetorica ad Herennium, onde feita a denio da eironia (eirwneia) ou illusio, como foi chamada por Quintiliano e pela retrica latina: -"Permutatio (allhgoria) est oratio aliud verbis aliud sententia demonstrans. Ea dividitur in tres partes: similitudinem, argumentum, contrarium. (...) Ex contrario sic, ut si quis ominem prodigum et luxuriosum includens parcum et diligentem appelet.". Rhetorica ad Herennium, IV, XXXIV, 46, London, Harvard University Press, 1989, pg. 344 (48) Lichtenberg, Aforismos, Lisboa, Estampa, l974, pg. 12 (49) Freud, S., Le mot dEsprit et ses Rapports avec lInconscient, s. l., Gallimard, 1978 pg 89 e 90 (50) Referido em Introduo Filosoa - Um Outro Olhar Sobre O Mundo, de Abrunhosa e Leito, Porto, Asa, 1994, pg. 153. (51) Sloterdijk, P., Kritik der zynischen Vernunft, II Band, Frankfurt, Suhrkamp, 1983, pg. 422 (52) No esta a questo que anima o presente trabalho, j que ela s por si mereceria uma tese autnoma. A relao entre humor, ironia e srio constitui um dos mias frteis temas possveis. Mencione-se, a talhe de foice e enquadrado neste problema, os livros de Olbrechts- Tyteca, L., Le comique du Discours, Bruxelles, Editions de lUniversit de Bruxelles, 1974; e de Janklvitch, V., LAventure lEnnui le Srieux, Paris, Aubier-Montaigne, 1963 (53) Esta associao entre ironia e dialctica foi detectada primorosamente por K. Burke, no seu Grammar of Motives, University of California Press, 1969. Considere-se o captulo Four Master Tropes, pg 511 a 517, onde ele enuncia a correlao daquilo que encara como os quatro tropos fundamentais, no que tambm seguido por Michel Meyer, asseverando: "The literal or
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realistic applications of the four tropes usually go by a different set of names. Thus: for metaphor we could substitute perspective; for metonymy we could substitute reduction; for synedoche we could substitute representation; for irony we could substitute dialectic. ", pg. 503 (54) A importncia do contexto veio a ser cada vez mais apregoada e teve cada vez mais sentido no prprio contexto de uma losoa pragmtica e nas diversas obras circunvizinhas. Assim, "True, we are now getting out of this; for some years we are been realizing more and more clearly that the occasion of an utterance matters seriously, and that the words used are to some extension to be explained by the context in which they are designed to be or to have actually been spoken in linguistic interchange. ", Austin, J. L., How to do Things with Words, Oxford, Oxford University Press, 1976, pg. 100. Cumulativamente, reram-se ainda as seguintes obras: Searle, J. R., et alii, The Philosophy of Language, Oxford, Oxford Universty Press, 1974 e Os Actos de Fala ,Coimbra, Almedina, 1984; Ayer, A. J., Language, Truth and Logic, Harmondsworth, Penguin, 1976. (55) Aristteles, para alm da abordagem retrica da ironia e de tentar preservar uma dimenso positiva dela, encaminha-a tambm para uma apreciao negativa na tica Nicomaqueia (II, 7, 1008a,20-3), onde ele a aponta como vcio contrrio sinceridade e cando aqum da verdade, o que contribuir para a radical observao de S. Toms de Aquino de que a ironia no mais do que uma vaidade subtil e uma maneira "dissimulada", escondida de se vangloriar, opondo-se por esta circunstncia jactncia, forma aberta de vanglria (Summa Theologica, II a -II, q. XC, a 3,ad. 4).Isto levar-nos-ia questo da relao da ironia com a moral e o cinismo, o que na textura capilar de problemas levantados pela ironia seria um dos aspectos a desenvolver, mas que no cabe na latitude estabelecida para este trabalho. (56) Desde sempre que a retrica se debateu com a noo de gura, que aparece em mltiplas perspectivas, como estrutura
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sensvel, imagtica, explicitao de uma actividade de imagens. Esta discursividade da imagem, rente a um impressionismo sensorial , no respeita a variedade de inteligibilidade que as guras retricas determinam e o que nelas se consolida, quer na estrutura quer na sua forma e no seu uso, como distino inteligvel da linguagem. A organizao subjacente s guras retricas , inquestionavelmente, o sinal de uma complexidade relacional, que no consentnea com a viso monadolgica da linguagem, em que cada palavra fosse a representao insular e unvoca de uma qualquer realidade ou essncia. (57) Como foi proclamado pela ironia romntica, cuja exaltao da ironia passou pela ideia de ela aparecer como a Irriso da Razo, o nihilismo racional, se esta adjectivao suportvel! Esta concepo da ironia como negao absoluta, f-la tocar na noo de absurdo, como co-impossibilidade de todos os argumentos e de todas as questes. (58) A noo lgica de implicao foi desenvolvida ao longo dos tempos e tornou-se uma das fundamentais, desenvolvendose por associao um conjunto de regras canonizadas em relao sua validade formal. Ao xito dessa noo corresponde, de modo inverso, a pobreza da anlise referente noo de implcito e de implicitao, bastando, para esse efeito, referir que o implicite/(vs. explicite) equiparava-se, no vocabulrio escolstico, ao confuse- confusamente. (59) Considere-se o desenvolvimento dado a este tema por Aristteles nos Tpicos, Livro I, 1 e na Retrica, Livro I, XV, 1357a. (60) A recolher, como exemplo trivial, a pequena e no totalmente esgotada anlise de implicitao que uma singela metfora pode conter, ou seja, de processos e relaes implcitas, feita por Dumarsais, op. c., pg 135/6: "Par exemple, quand on dit que le mensonge ce pare souvent des couleurs de la vrit, en cette phrase, couleurs na plus sa signication propre et primitive; ce mot ne marque plus cette lumire modie qui nous fait voire les objets ou blancs, ou rouges, ou jaunes, etc.: il signie les dehors, les
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apparences; et cela par comparaison entre le sens propre de couleurs, et les dehors que prend un homme qui nous en impose le masque de la sincrit. Les couleurs font connatre les objets sensibles; elles en font voir les dehors et les apparences: un homme qui ment, imite quelquefois si bien la contenance et les discours de celui qui ne ment pas, que lui trouvant les mmes dehors, et pour ainsi dire les mmes couleurs, nous croyons quil nous dit la vrit (...)". A teia de relaes argumentativas nsitas a esta simples metfora inesgotvel. E dela que a teoria da argumentao tem que partir, considerando o losofar e o argumentar como sendo uma das formas de potenciar o ilimitado, o innito inteligvel da linguagem. (61) Quando se diz "Que belo dia!", num dia chuvoso, cinzento e invernoso, ironia simples, ingnua e prosaica, o que se faz obstruir a relao entre verosmil e inverosmil. Desta forma, a linguagem irnica, como toda a linguagem anal, enuncia uma distncia entre sujeitos, que inteligvel ou ininteligvel. Imaginando uma ilha onde no houvesse ironia e onde chegasse algum que fosse, supinamente, um ironista, mesmo neste sentido mais elementar da ironia, ele seria considerado incapaz de usar a linguagem e de compreender o natural/o literal da mesma. No fundo, ele usaria, aos olhos dos indgenas, uma outra linguagem. (62) Apesar deste modelo, cujo momento inaugural reui no conito, exacerbado herneneuticamente, entre os sostas e Plato (vd. Grgias), problema e conito que atravessaram todo o esforo losco de erradicao do sofstico e que levou imagem de propaganda da argumentao sosmante, como manifestao de uma atitude pouco sria e profunda, h que reconhecer que mesmo nos efeitos especiais que alguma retrica elaborou se anam aspectos no desprezveis para uma compreenso mais ampla dos processos racionais de elaborao de argumentos. (63) Explora-se, nesta referncia, o sentido etimolgico da palavra polemos (polemoV) e do seu enquadramento no pensamento heraclitiano.
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(64) J o dilogo socrtico era o percurso de esgotamento de todos os provveis, numa contextualizao de variadas hipteses, at anulao aportica da racionalidade. Era esse vazio, esse arrasar que redenia permanentemente o problema e lhe inscrevia novas formas de o pensar e, por isso, de o denir. (65) Este aspecto aproxima-nos realmente do perl da ironia socrtica e do jogo nela presente entre hipottico, simulao e ironia. Ele ser mais convenientemente aprofundado, alguns passos frente, pelo que se justica a actual frugal referncia. (66) Conra-se, neste passo, a citao de Schopenhauer, in Petit Brviaire Cynique, Magazine Littraire, n o 328, Janvier 1995:"Lhumour est linverse de lironie. De mme, en effet, que lhumour est la plaisanterie cache derrire le srieux, lironie est le srieux cach derrire la plaisanterie." Num sentido inverso, esta ideia , de igual modo, explicitada por Jean Paul, embora dimensionando-a numa outra perspectiva, ou seja, frisando que a frieza e seriedade seriam carapaas da ironia e ndices da sua ecincia. Ver a este propsito, OlbrechtsTyteca, op. c., pg 177/8. (67) Na fragrncia das aluses, vrias foram as referncias coligidas, entre as quais se inclui Kierkegaard. Como exemplo, cite-se : "Eirwneia had so many meanings that the nineteenthcentury scholar Otto Ribbeck called it proteusartig.". Knox, D., Ironia - Medieval and Renaissance Ideas on Irony, New York, E. J. Brill, 1989, pg. 1. (68) A ironia, como manifestao metafsica do negativo e do nada, aparece, qual varinha de condo de uma fada endiabrada, na ironia romntica. No limite, todo o universo um "esgar"irnico do nada, na frmula intrigante em que tudo o que nele se contm se apresenta como negao. O romantismo, como se ver, confere matizes opiceos ironia, vendo nela a embriaguez do sujeito que, arrebatado por si mesmo, ascende ao cu tumultuoso e innito dos seus sentimentos, negando-se ironicamente. Desta forma, a ironia seria a catarse do universo e do pensamento. (69) Este problema dos limites da linguagem, que Wittgenswww.bocc.ubi.pt

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tein explorou graniticamente, interessante por, no fundo, todas as losoas da conscincia aparecerem com a ambio de uma meta-linguagem, quer dizer, de fundamentarem a linguagem. Nalgumas vises mais admicas, a linguagem aparece mesmo como a degradao de um pensamento puro, num platonismo lingustico serdio. (70) Nietzsche, F., O Crepsculo dos dolos, trad. port. de Moro, Lisboa, Ed. 70, pg. 25. De todos os modos, no corpo a corpo da ironia, todo o argumento , pela armao uma negao de uma pliade de argumentos contrrios, tornando-os ainda mais plausveis, para melhor aplicar o golpe de misericrdia. (71) J a ironia socrtica, no tactear argumentacional que lhe era subjacente e sua forma dialgica, apelava a esta tenso que acabava por ser uma permanente perfrase de uma denio essencial, aporeticamente adiada. Nas sucessivas mscaras desaveladas, o que a ironia introduzia era a circunstancializao de todas as denies, num novelo enredado e cruzado de hipteses, cuja exausto argumentativa fermentava a hiptese contrria. Assim, o ironista o que lida com incgnitas e com o incgnito: "(...) this is the picture of a man who lives behind a mask, a mysterious, enigmatic gure, a man nobody knows: "You should know that none of you know him"says Alcibiades to Socrates friends.", Vlastos, G., Socrates, Ironist and Moral Philosopher, Cambridge, Cambridge University Press, 1991, pg. 37. (72) Cite-se, a talhe de foice, os casos de Nietzsche, Voltaire e o optimismo leibniziano, Shaw e o socialismo ou, mais recentemente, a verve irnica e satrica com que Malcolm Bradbury "desconceptualiza"o estruturalismo, nesse livro, imprprio para crentes, que Mensonge. Todavia, o caso mais paradigmtico acaba por ser o do comeo: Aristfanes, com As Nuvens, faz de Scrates o lsofo nebuloso que se auto-ironiza e alimenta a perplexidade da ironia, a de ser dbia. O exemplo socrtico e o seu retrato executado por Aristfanes,-considere-se, entre parntesis, a importncia atribuda por Kierkegaard a esta imagem, na compreenso de Scrates-, prestam um srio aviso: a ironia a forma
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mais estranha e estimulante de seriedade, que usa o humor como estocada nal e de uma forma muito sria. (73) No h outra forma de aguentar a lucidez problemtica da losoa a no ser mediante a interrogao irnica que a determina. Saliente-se o aparente e irnico livro de divulgao de Manuel Maria Carrilho, O que Filosoa? Se h interrogao mais irnica esta, pois ela desvenda-nos logo uma perguntabilidade cuja enunciao irnica, como se nela se adivinhasse algo. Mas no ao jeito de adivinha que o texto se proclama: ele a sugesto clara de um problema que s pensvel na perspectiva concreta de uma proposta. E, nesse sentido, a losoa no se resolve ou descobre numa essncia, mas no que nela ainda perguntvel e repondvel actualmente, naquilo que nela no oblitervel, a sua intensa problematizao. (74) Deleuze e Guattari, op. c., pg. 140 (75) Idem, ver captulo Prospectos e Conceitos. Falar do tempo, seja ele continente ou contedo, sempre extemporneo. E se o extemporneo uma sbita perturbao da lgica do tempo, ento a ironia entranhadamente extempornea, o que faz com que falar do tempo seja um acto irnico. (76) A metfora aqui referida, nas suas navegaes proto-, ps-, e intra-conceptuais, foi abundante e pelagicamente analisada por Blumenberg, op. c. (77) No se pretende fazer uma mera aliterao de palavras e entrar no bizantino imprio nominalista de considerar que a um novo nome corresponde, de imediato, algo de novo. A mais, se todos os nomes so atus vocum, dizer contradio ou contraduo parece to s um "micro-atus vocis", um nmero de trapzio feito ao nvel do solo. O que se pretende, pela introduo deste novo possvel conceito, correr o risco prospectivo, de que se falou anteriormente, e mostrar que para se inteligir a ironia, na viso retrica actual, necessrio ultrapassar a diculdade problemtica que a noo de contradio levanta, quando aplicada ironia e, ainda mais, a noo lgica de negao. (78) Sobre este assunto veja-se o artigo de Meyer intitulado
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Para uma Retrica da Razo, in Crtica, n o 8, mas, sobretudo, o ponto 8 do II Captulo da Problematologia, denominado Da inferncia analtica inferncia problematolgica. Na malha estreita destas questes o que, imediatamente, ressalta como evidncia o facto de a inferncia irnica ser um caso ntido do que Meyer chama inferncia problematolgica. (79) "A passagem da questo para a resposta sempre uma inferncia, e a inferncia proposicionalizada por Aristteles faznos esquecer aquilo que a sustm.", Meyer, op. c., pg. 175 (80) Ele to conhecido, canonizado que foi no psitacismo aristotlico cultivado ao longo dos tempos, tendo, a sua imagem, sido aperfeioada at depurao do organigrama transcrito em todos os manuais de lgica. De qualquer modo, e no trajecto que aqui se pretende delinear, o que importa desde j realar a oposio lgica que ele esclarece, bidamente, entre contrrios e contraditrios. Assim, e de uma forma ainda seminal, as prprias noes de contradio, negao e oposio no so restritas a uma lgica proposicional predicativa, patente no quadrado de oposies, e mesmo na lgica aristotlica j nelas pululam aspectos multiformes de outras lgicas, tais como a modal, a declarativa, a relacional, etc. nas fronteiras imprecisas destes problemas que surge, de modo esbatido e em borro, uma eventual diferena entre negao e contradio lgicas e negao e contradio irnicas, capaz de fornecer munies sucientes para a arquitectura de um novo conceito, o da contraduo irnica. (81) No se pode entrar no simplismo cativante de certas fbulas loscas, das quais a socrtica se tornou uma das mais emblemticas. Alis, porque a fbula, como gnero literrio, enquanto metaforizao e simbolizao do moral, tambm um exemplo retrico de uma argumentao, cuja lgica excede o territrio convencional de uma lgica racional, pois nela, de igual modo, o exemplum aparece como regra de organizao do discursivo e do argumentativo, mediante uma induo fraca e problemtica. (Ver a este respeito a Retrica de Aristteles, Livro

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I, captulo VIII, 1356b e a remisso sucessiva aos Tpicos e aos Analticos Primeiros). De todos os modos, e ressalvando a diculdade erudita de delimitao do pensamento de Scrates, causadora de muitas batalhas inglrias, e aliviando o lastro de fbula acima mencionado, que cultivou a exemplaridade losca da gura de Scrates, sendo a exemplaridade um eco lmpido, para alguns, da universalidade-, pode-se admitir que o dilogo socrtico, esse teatro de ideias, almeja, mesmo quando no o consegue, a soluo, a denio nal, que se perdoe o trusmo. (82) claro que na lgica actual as regras de inferncia tornaram-se um problema meta-lgico, no sentido em que constituem operadores elementares do clculo. Apesar disto, o que todas as concepes de inferncia, nos seus modi operandi, inferncia por converso, contraposio, oposio, etc., evidenciam um abafamento de uma eventual inferncia problematolgica, como ela foi vigorosamente equacionada por Meyer, e da sua amplicao a uma anlise retrica da linguagem. (83) "The major point, which almost doesnt need stating, is that you must not do anything which is outside the rules. We might call this restriction the "Requirement of Formality"., Hofstadter, D. R., Gdel, Escher, Bach: an Eternal Golden Braid, London, Penguin, 1980, pg 33. A formalizao, mesmo quando o esconjura, invade-se sempre de um esprito essencialista, na procura de uma tabuada primordial do pensamento e da linguagem. Por isso, ela actua como um sedativo para o problemtico, ensaiando e monitorizando formas que garantem a eugenia do raciocnio e dos argumentos, como se um argumento errado no pudesse, ironica e metaforicamente, ser to importante e vlido como qualquer outro. Alis, a depurao gentica s tem sentido na restrio, na estancidade, pois nenhuma formalizao pode exceder as regras cannicas dela prpria. Por isto, toda a formalizao acaba nesse raciocnio canonizante, mntrico, quase hagiogrco que, por vezes, se torna no seu aspecto mais negativo.
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(84) Este conceito, se o , no tem um estatuto denido e conceituado, passe o pleonasmo, no panorama losco. No entanto, replicar agura-se uma das funes indispensveis do raciocnio losco o que, apesar disto, nunca justicou mais do que um uso difuso que dele se faz nos mais diversos e heterogneos contextos do pensamento. De todas as maneiras, a ironia, como oposio argumentativa, incompreensvel sem a explicitao adequada do que ser, hipoteticamente, a rplica e o replicar como estruturas argumentativas. (85) Na pgina 27 do presente trabalho. (86) de referir que, num parentesco de conceitos, o latim suporta a palavra replicatio para designar a revoluo celeste, ou seja, o retorno de um astro ao ponto de partida. (87) Seria quase nscio pretender reduzir a deduo e a induo a esta questo. De facto, e nas longas explanaes lgicoloscas que determinaram o mapa de uma e de outra, nunca a ironia poderia aparecer; pela evidncia de que ela no um problema lgico, apesar de a lgica se deixar, por vezes, tentar pela ironia, quando se deixa seduzir pelo absurdo, presente em alguns dos exemplos ilustrativos utilizados pelos lgicos, que assumiram, bastas vezes, estranhas dimenses retricas, como se a lgica necessitasse, tanto quanto possvel, de exemplos aleatoriamente estranhos, para se realar signicativamente a si mesma. Este tema, o roteiro de alguns exemplos absurdos da lgica e do seu contexto, poderia constituir uma investigao parte. (88) "Lironie est dautant plus efcace quelle sadresse un groupe bien dlimit. Cest la conception que lon se fait des convictions de certains milieux qui seule peut nous faire deviner si tels textes sont ou non ironiques.", Perelman,C. e OlbrechtsTyteca, L., Trait de largumentation, Bruxelles, ditions de lUniversit de Bruxelles, 1992, pg. 280. (89) idem, pg. 262 (90) No se pretende aqui soletrar o desconstrutivismo de Derrida, no clebre "every reading is a mis-reading". Seria determinar de um modo avassalador e negativo o inteligvel do texto, como
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se toda a inteligibilidade fosse um anti-texto e, obviamente, todo o texto um anti-texto. (91) Sobre este assunto, retenha-se o captulo 11 do Imprio Retrico de Perelman. Numa maior especicidade e na leitura metodolgica que dele faz o autor, sinalize-se este excerto: "No sexto captulo, onde falmos pela primeira vez de dissociao de noes, observmos que se trata de uma tcnica argumentativa raramente mencionada pela retrica tradicional, porque se impe sobretudo quele que analisa o pensamento losco, isto , o pensamento que se pretende sistemtico.", trad. port. de Trindade e Grcio, Porto, Asa, 1993, pg. 139. (92) Tornar-se-ia profundamente leviano, e quase lapalissiano, tentar fazer uma explanao sobre a dimenso lgica da deduo e da induo, trabalho ciclpico que daria azo a uma repetio sistemtica, pouco interessante e j feito por vrias vezes. Alis, o que se pretende nesta tese no desenvolver um catlogo ecumnico de relaes loscas mas, no fundo, reter uma possibilidade de pensamento e de argumentao, que assenta directamente na distino surpreendida por Pascal Engel, num artigo, superlativamente interessante, publicado em Magazine Littraire, n o 339, de Janeiro de 1996, num dossier sob o tema, Philosophie, La Nouvelle Passion, ao qual ele d o provocante e argumentativo ttulo: La Philosophie Analytique Peut-Elle tre Franaise?. Num passo crucial, diz o seguinte: "Ce qui distingue la philophie analytique aujourdhui de la "philosophie continentale"(qui nest plus seulement une caractristique gographique, puisquil y a des philosophes "continentaux"aux tats-Unis et en Grand-Bretagne), ce ne sont plus des doctrines, ni mme lusage dune certaine mthode (la logique ou lanalyse linguistique) mais une certaine pratique, une certaine attitude, et un certain style philosophiques. La culture de la philosophie analytique est celle du problme et de largument. Si on demande un philosophe continental sur quoi il travaille, il rpond en voquant un auteur ou la manire dont un problme a t pens une poque. Quand on pose la mme question un analytique, il rpond par le nom dun problme, il
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propose des arguments et des rponses, et il essaie de formuler des thories. Alors que pour un continental, une thse ou un problme ne sont valus que relativement un contexte historique, des textes, des commentaires et des interprtations, pour un analytique, ils svaluent en fonction de nos "intuitions"de sens comun (do limportance des exemples, des contre-exemples et des "paradoxes") et de la discussion de ce problme ou de cette thse per dautres philosophes (...)", pg. 49. dentro do precrio deste estilo, que mais do que um mtodo, que se ensaiam todos argumentos e em que se inscreve e fala, -talvez gagueje-, a anlise que aqui se faz da ironia. (93) Peirce faz equivaler abduo com outros termos que lhe sendo ans, lhe so algo esclarecedores: retroduo, presuno, hiptese, inferncia hipottica. Esta policromia matizada d conta, num registo difuso, da diculdade magna de encerrar a conceptualidade do pensado na jaula de ao da lgica. (94) Proponha-se, como guia desta questo, o texto cristalino de Manuel Maria Carrilho sobre o assunto e o que nele se diz a dado passo: "O problema de Peirce o de explicar a inovao. pois no seu mbito que se deve compreender o papel da abduo, concebida como uma inferncia que nos leva a pensar o que ainda no tinha sido pensado, pois isso que, antes de mais, exactamente uma hiptese. Mas quais so as caractersticas lgicas da inferncia abdutiva? Na linha do que Aristteles arma quando diz que com a abduo "se consegue aproximar da cincia"(Primeiros Analticos, 69 a, 20-25) Peirce dene abduo como um "raciocnio que apresenta nas suas premissas factos que apresentam uma similaridade com o facto armado na concluso, mas que poderiam ser verdadeiros sem o ltimo o ser, e muito mais sem que fosse reconhecido como tal; desse modo, no se conduzido a armar a concluso positivamente, mas apenas inclinado a admiti-la, como representando um facto de que os factos das premissas constituem um cone"(C. P., 2.96). Na abduo h pois uma inclinao, mas ela no se pode reduzir a uma dimenso psicolgica, pois o que
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se visa propor uma hiptese uma "teoria problemtica"(C. P., 2.776) (...)", Carrilho, M.M., Itinerrios da Racionalidade, Lisboa, D. Quixote, 1989, pg. 96/7. (95) Peirce,C., Collected Papers, Vol. II, Elements of Logic, 2.86, Cambridge, Harvard University Press, 1978, pg. 46 (96) A este propsito acompanhar os pontos 2.96, 2.100/3, onde Peirce equaciona o problema da analogia e o seu papel na deduo, induo e abduo. (97) "An Abduction is a method of forming general prediction without any positive assurance that it will succeed either in the special case or usually, its justication being that it is the only possible hope of regulating our future conduct rationally, and that Induction from past experience gives us strong encouragement to hope that it will be successful in the future.", op. c., 2.270, pg. 153. (98) Exemplo extrado da obra Le comique du Discours, Bruxelles, ditions de LUniversite de Bruxelles, 1974, pg. 328. (99) Adejando em torno de problemas nucleares, mais uma vez no se quer cometer o sacrifcio de imol-los pressa e s escuras. Em cada argumento destacado indicia-se o perigo de uma visibilidade que a sua prpria inteno, como proposta de inteligibilidade. (100) Tpico proveniente do livro de Robert, M., Romance das Origens e Origens do Romance, Lisboa, Via Editora, 1979. (101) "The key role in the pragmatic drama is played by the ubiquitious and slippery character, the "context". Our iceberg, in fact, is never isolated (if it were, this signicant fact and should be marked as "null context"). Any sign is always surrounded by circumstances that must be taken into account in its interpretation. It is surrounded by other "visible"signs, objects, and events with which it stands in syntagmatic relations. Usually invisible, but no less important, is the set of paradigmatic relations (analogies, similarities, oppositions, etc.) which the interpreting systems memory must bring to bear on the process of interpretation.", Dascal, M., Why Does Language Matter To Articial Intelligence?,
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in Information, Technology and Society, org. Joo Alves, Lisboa, Sociedade Portuguesa de Filosoa 1989, pg 63. No entanto, a noo de contexto no pode ser o santo e a senha de todos os problemas, que se intercalam na abordagem da teoria da argumentao, at porque ele prprio se oferece como problema precrio, mas imenso, ao ponto de se ter que contextualizar o argumento contexto em cada um dos seus usos. Por outro lado, a sua "ubiquidade"leva oblqua insinuao de um Contexto dos contextos, uma espcie de contexto universalmente continente e vaziamente contedo. (102) O problema das redes de comunicao, adjacente viso biolgica-cognitiva, e por vezes cai-se na ingenuidade de considerar a informao como neutra e amorfa, gera alguns dos clamores mais intensos do que invade, aliengena, o problema da racionalidade. Veja-se, e em campos ciber-ans, a proposta de um homem simbitico de Joel Rosnay ou a ideia de uma inteligncia colectiva, ambas dionisiacamente reectoras de um homem-chip que, ao contrrio do racionalismo clssico do homem mquina, s mega e virtual espao de informao. (103) A metfora da linguagem como rede fez as delcias argumentativas da losoa e teve os seus auspcios em Plato. (104) Considere-se toda a introduo ao Trait de lArgumentation de Perelman e Tyteca, cujos ns tericos so slidos e explanam ideias, ainda que prologais, decisivas sob este ponto de vista. A realar, entre outros, este passo: "Par contre, cette ide dadhsion et desprits auxquels on adresse un discours est essentielle dans toutes thories anciennes de la rhtorique. Notre rapprochement avec cette dernire vise souligner le fait que cest en fonction dun auditoire que se dveloppe toute argumentation; ltude de lopinable des Topiques pourra, dans ce cadre, sinsrer sa place. Il va de soi, pourtant, que notre trait dargumentation dbordera par certains cots, et largement, les bornes de la rhtorique des Anciens, tout en ngligeant certains aspects qui avaient attir lattention des matres de rhtorique.
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Lobjet de la rhtorique des Anciens tait, avant tout, lart de parler en public de faon persuasive: elle concernait donc lusage du langage parl, du discours, devant une foule runie sur la place publique, dans le but dobtnir ladhsion de celle-ci une thse quon lui prsentait. On voit, par l, que le but de lart oratoire, ladhsion des esprits, est le mme que celui de toute argumentation. Mais nous navons pas de raisons de limiter notre tude la prsentation dune argumentation par la parole et de limiter une foule runie sur une place le genre dauditoire auquel on sadresse.", op. c. , pg. 7. (105) Na leitura densa destes problemas reconhea-se a fonte forte que constitui o II captulo do Imprio Retrico e Perelman ou ainda a determinante e estonteante anlise de Meyer, no II captulo do seu luminoso O Filsofo e as Paixes, trad. port. de Fitas, Porto, Asa, 1994. (106) Meyer, idem, pg. 54. (107) No se pretende macaquear, numa parfrase incipiente, o clebre crculo hermenutico, mas tambm no se pode dele ignorar o seu murmrio: tornar audvel por vezes a tarefa mais ingrata dos surdos e dessa forma de ensurdecer que habita muitos dos comentrios loscos que, como os manuais de histria dos sculos XVII e XVIII, que iam at s profundezas de Ado e Eva, at ao proto-homem para explicar a contemporaneidade, procuram estabelecer linhagens que remontem ao n grdio, que s um Alexandre poder cortar. (108) Na incidncia disto, ver o II captulo do Imprio Retrico e o pargrafo 7 da I Parte do Trait de lArgumentation. Esta noo de auditrio universal, cuja amplitude parece querer ser ressuscitada, como j foi mencionado, numa teia comunicacional que nos aproxima velozmente dum mega-auditrio virtual, tem em Perelman ainda a inteno piedosa de salvar a rs tresmalhada da racionalidade universal de essncia losca. (109) Perelman, Trait de lArgumentation, pg 46. (110) Meyer, M., A problematologia, pg. 9. (111) A organizao de tipos de argumentos avanada por Pewww.bocc.ubi.pt

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relman arrasta ainda, no seu seio, uma certa emulao a uma logicidade proposicional, embora se desvie dela, pelo contexto que pretende construir. De qualquer forma, os denominados argumentos quase-lgicos, ainda que constituintes de uma abertura ao contraditrio e controverso, so aprisionados nas malhas do proposicinal. Ao invs, os argumentos baseados na estrutura do real e as ligaes que fundam a estrutura do real (analogia, exemplo, modelo) parecem auferir e revestir-se dum interesse maior, visto que restauram algo do que era fortemente original na retrica. (112) op. c., pg 203 (113) O problema tico, veja-se o caso paradigmtico de Kant, a tenso intraracional da razo com algo que a assoberba e, de certo modo, a fulmina: a deciso tica, o plido fantasma de uma liberdade que, como no caso vertente de Kant, sendo fundamento de toda a racionalidade cravar um espinho de irracionalidade na prpria garganta da racionalidade. (Conra-se Prefcio da Crtica da Razo Prtica). (114) Habermas, J., O Discurso Filosco da Modernidade, trad. port. de Bernardo et alii, Lisboa, D. Quixote, 1990, pg. 291 (115) idem, pg. 297. (116) O recurso assenta, neste ponto, no captulo Uma outra sada da losoa do sujeito: razo comunicacional versus razo centrada no sujeito, o XI da obra citada de Habermas. (117) "Nesta medida formas de vida concretas substituem a conscincia transcendental unicadora. Em evidncias que a cultura impe, em solidariedades de grupo intuitivamente presentes e em competncias, avaliadas como "Know how"dos indivduos socializados, a razo, que se expressa pelo agir comunicacional faz a mediao com as tradies prticas sociais e complexos de experincias relacionadas com o corpo que, juntas, formam uma totalidade especial. As formas de vida particulares e que apenas surgem no plural no esto, por certo, apenas ligadas umas s outras pelas semelhanas de famlia; apresentam as estruturas comuns dos mundos da vida em geral. Mas estas estruturas uniwww.bocc.ubi.pt

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versais s marcam as formas da vida particulares atravs do meio de agir orientado para a compreenso mtua atravs do qual tm de reproduzir-se. (...) Esta tambm a chave para a racionalizao do mundo da vida e para a libertao sucessiva do potencial de razo investido no agir comunicacional.", idem, pg. 300 (118) idem, pg. 348/50. (119) idem, pg. 292 (120) idem, pg. 292 (121) Veja-se Excurso Sobre o Nivelamento da Diferena Genrica Entre Filosoa e Literatura. (122) idem, pg. 199 (123) idem,pg. 199 (124) "Se se eliminasse de toda a arte o clculo matemtico, isto , a tcnica de medir e de pesar, sem dvida dessa arte restaria pouco... Todavia, restaria sempre a arte da conjectura (stochastik, stocastikh), isto , exercitar as nossas faculdades atravs do uso da experincia, adoptando as qualidades prprias do conjecturar.", Plato, Filebo, 35c. Em grego, estocstico, designa aquele que hbil a conjecturar, aquele que penetrante, j que a raiz da palavra stach ou stech, bater, o que aponta para a conjectura como a capacidade de ter esprito penetrante, capaz de a partir de hipteses fracas, alusivas, construir argumentos fortes, que batem certo, isto , que fazem ajustar a verosimilhana com a probabilidade. No fundo, o entimema aristotlico, no mais do que um silogismo conjectural de premissas fracas, inseguras, em termos lgico-demonstrativos, mas fortes em termos retricoargumentativos. (Aristteles, Re-trica, 1, 1356b) (125) op. c., pg. 180 (126) "Or la passion cest ce qui, en nous modiant, produit des diffrences dans nos jugements et qui est suivi de peine et de plaisir.", Aristteles, Retrica, VIII, 1378 a, ed. c., pg 183. Ou ainda, mais aliceradamente, "Les preuves inhrentes au discours sont de trois sortes: les unes rsident dans le caractre moral de lorateur, dautres dans la disposition de lauditoire; dautres
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enn dans le discours lui-mme, lorsquil est dmonstratif, ou quil parat ltre.", idem, III, 1356 a, pg. 83. (127) idem, Introduo de Michel Meyer, pg. 34. (128) Neste sentido, ultrapassa-se a formulao de uma retrica connada a uma perspectiva de anlise da linguagem, tal como foi advogada em certos crculos, seja ela sintctica, semntica ou pragmtica, apesar da ltima dar alguns sinais de propiciar esta ultrapassagem. "Enn, au dernier niveau, pragmatique, on prend en considration le fait que lemploi dune phrase est un phenomne interindividuel, un vnement dans lhistoire des relations entre plusieurs individus: le locuteur lemploie parce que la situation o il se trouve face aux personnes qui lentourent (destinataires et auditeurs) lamne, ou au moins lautorise, le faire; et, sil lemploie, cest dautre part quil cherche, grce elle, produire un certain effet sur ceux qui ou pour qui parle. Les questions poser, en pragmatique, pourraient donc tre: tel nonc est-il appropri telle situation? Serait-il, au contraire, hors de propos? Quels actes de parole permet-il daccomplir (assertion, interrogation, ordre...etc.)? Quelle raction exige-t-il du destinataire? Une reponse, comme les questions? Una action, comme les ordres?...", Ascombre, J e Ducrot, O., LArgumentation dans la Langue, Lige-Bruxelles, Mardaga, 1988, pg. 11. (129) Admite-se aqui a referncia epigonal a uma das concepes antropolgicas mais fatalmente enredada no seu prprio crculo vicioso, de procura da unidade do homem na invocao da tutela de uma razo, cuja referendao levava considerao da paixo como anti-razo e diculdade de conciliar vontade e razo, como entidades, como irmos desavindos, quase irreconciliveis. (130) No entanto, ressalve-se que a expresso ironia socrtica (eirwneia swkratikh) s apareceu primacial e claramente, segundo diz Burnet, em The Ethics of Aristotle, na tica Nicomaqueia (1127b, 23-26), de Aristteles. Com isto, no se pretende entrar nas discusses exangues sobre a primeira vez que, bastas vezes, no escapam a um folclore terico e erudito, espcie de
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refro de uma obsesso que, qual Ernia, cria um furor inslito e desmesurado de hiperactividade mals. (131) Recorre-se ao clebre retrato-robot de Scrates, nesse concilibulo, mirabolante e meteorolgico, das Nuvens. Aristfanes tornou Scrates uma farsa de Scrates, ou seja, rematou a "invisibilidade do irnico", como diz Kierkegaard. O irnico o que se invisibiliza no que diz, para que o Outro aparea, o que acaba por ser exaltado na viso santicante de Plato, em que o dilogo socrtico apresentado como revelao inteligvel do Outro. (132) "Na medida em que possvel dizer que Scrates deve fornecer a unidade do cmico e do trgico, evidentemente isto s pode acontecer na medida que a prpria ironia esta unidade.", Kierkegaard, S., O Conceito de Ironia, Constantemente Referido a Scrates, trad. bras. de Valls, Petrpolis, Vozes, 1991, pg. 54. Assim, e como forma de negao, a ironia introduz o trgico na comdia e vice-versa, no crculo vicioso e virtuoso de relaes e negaes que o ironista desenvolve: "Lironie joue srieusement, severe ludit, mais tantt laccent est sur severe, tantt sur ludit.", Janklvitch,V., LIronie, s. l., Flammarion, 1979, pg. 130. Nas mutaes que o literrio imprime, a tenso entre a severidade e a brincadeira, numa dilatao proporcionada pelo exagerao que empola toda a linguagem, atinge, por vezes, a dimenso do trgico e da comdia, que trazem a ironia brutalidade do mais insensato e absurdo. Quando isto acontece, a ironia torna-se o palrar de um esprito demente, infectado do mais puro delrio, e do qual algumas peas de Shakespeare so nocturnos e sombrios exemplos. (133) Ainda que tangencialmente, esta mesma ideia aparece no prprio retrato que Scrates d de si mesmo aos outros e na proliferao de imagens que ele suscitou na sua poca, das quais, extrema tangunt, a platnica e a aristofnica so o seu grau radical. (134) O clebre severe ludit do ironista a raiz de uma forma

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de convocar o outro incerteza, como abertura pluralidade argumentativa de cada argumento. (135) Como diz Kierkegaard, na anlise forte que faz deste dilogo: "Todo esse dilogo (Protgoras) recorda a conhecida disputa entre um catlico e um protestante, que termina cada um convencendo o outro, de modo que o catlico ca protestante e o protestante catlico. ",Kierkegaard, op. c., pg. 57. (136) De facto, Aristteles, que no nos oferece uma reexo sistemtica, decisiva e incisiva, como era seu timbre e como o faz em relao metfora, na Potica, tenta preservar uma dimenso positiva da ironia, apesar da depreciao feita na tica Nicomaqueia, onde ele a aponta como vcio contrrio sinceridade e cando "aqum da verdade". Neste contexto, Aristteles hesita entre o olhar tico e retrico sobre a ironia, aprumando em cada um deles a diferencio de saberes e a sua relativa hierarquia, rigorosamente estabelecida por ele. (137) Nas sobrevivncias de que tambm se faz a estranha longitude dos pensamentos, sabido que toda a anlise da ironia, em Aristteles, e da comdia, car sempre ensombrada pela perda da clebre II Parte da Potica. Apesar disso, possvel recolher referncias esparsas, quer na Retrica quer na tica Nicomaqueia e, designadamente, sobre este assunto, veja-se, correspondentemente, o captulo XXII do II Livro e o captulo VIII do IV Livro. (138) "La rhtorique se rattache la dialectique. Lune comme lautre soccupent de certaines choses qui, communes par quelque point tout le monde, peuvent tre connues sans le secours daucune science dtermine. Aussi tout le monde, plus ou moins, les pratiques lune et lautre; tout le monde, dans une certaine mesure, essaie de combattre et de soutenir une raison, de dfendre, dac-cuser.", Aristteles, Retrica, I , 1354 a, trad. fr. de Ruelle, Paris, Le Livre de POche, 1991, pg. 75. (139) idem, I , 1356 a, pg. 84 (140) No , nem pretende ser, esta investigao um repositrio dos sucessivos e diferentes meandros que constituem sempre o longo delta histrico das ideias, ao longo dos tempos. Essa capiwww.bocc.ubi.pt

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laridade histrica est j feita com bastante procincia e querer, estultamente, penetrar nela ao ponto de acrescentar algo deixar-se inltrar pelo fascnio da erudio e dos eruditos, esses garimpei-ros da pacincia, que investigam obsessivamente e minuciosamente o mnimo brilho. Apesar disso, e na inevitvel reserva de quem teve que procurar no lo da erudio aspectos ou pormenores, h que mencionar algumas obras cujo contributo se aprecia, e nas quais o escrutnio de perspectivas exaustivo, imenso e to conclusivo quanto estas coisas o podem ser. A saber: Knox, D., Ironia- Medieval and Rennaissance Ideas on Irony, New York, E. J. Brill, 1989; e a vulgata de Muecke, D. C., Irony and the Ironic, London, Methuen, 1986. (141) A organizao do moderno e da concepo do sujeito moderno so incompreensveis a quem no acolhe o papel do romance nessa poca, o que foi bem salientado pela j citada obra de Marthe Robert e por Michel Foucault, em As Palavras e as Coisas. O heri irnico, portador de um alter-ego, que o nega, D.Quixote e Sancho Pana, o que na seriedade total de si prprio, j no sabe que o real uma co e, por isso, tem como escudeiro essa conscincia crtica que o tenta desccionar: veja-se a relao contradutiva entre o D. Quixote e Sancho. (142) Subscreve-se aqui a tese de Marthe Robert, expendida e expandida na obra j citada. (143) A metfora do livro inesgotvel e fez as delcias de uma conveno de espritos. A cincia (Galileu, Einstein), a losoa (Plato, Descartes, inter alios) falam dela e usam-na abundantemente. O interessante do D. Quixote que ele o primeiro exemplo, e por isso moderno, em que os livros, no caso vertente romances de cavalaria, so mais reais que o real, o que alis poderia dar azo anttese a estabelecer entre o Fedro, como expresso de uma poca anti-livro, na boca de Scrates, e o D. Quixote. A partir deste momento, o homem moderno nunca mais escapa ao facto, armadilha de passar a ser um personagem/sujeito do literrio. nesta armadilha do factual-ctcio que ca presa a viso da modernidade e da sua concepo de sujeito, o que poder conwww.bocc.ubi.pt

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duzir interpretao da modernidade como o conito do real e do imaginrio, impossvel de acontecer na poca clssica. (144) Atende-se, neste ponto, importncia dos sales literrios na elaborao de uma cultura literria em que, progressivamente, o literrio se sobrepe cada vez mais ao religioso, como modo soberano de englobar a vida. O nomadismo intelectual dos frequentadores dos sales literrios aparece bem retratado em alguns romances e, ipso facto, as sociedades e os sales literrios tornam-se os olimpos modernos. (145) O Cndido e o Poema sobre o Desastre de Lisboa so duas das obras a recolectar como eventuais exemplos deste problema. (146) A gura de Voltaire e a sua educao jesutica, bem presente na sua ideia de uma libertao da humanidade atravs do saber, trave-mestra do iluminismo e da modernidade, conduzem tambm, ainda que de modo nvio, questo da jesuitizao da sociedade, bem assinalada por Thomas Mann na Montanha Mgica, e oratria barroca, como uma das formas mais singular e fascinante da retrica, merecedora de um trabalho exclusivo. Nela, h uma gura, Baltasar Gracin, cuja presena diluda ainda razo de alguma descoberta tardia, que se torna epigonal de uma losoa da corte ou ulica. Se a ironia civilizao ento na corte ela civilizao requintada, exerccio orentino de agudezas. Baltasar Gracin, cuja Agudeza y Arte de Ingenio concebe a linguagem como um jogo de contrastes e conitos, criados por metforas e contraposies, dos quais todos os conceitos provm. Da que, como diz Gerhart Schroeder, em Eine Untersuchung zur Beziehung zwischen Maneirismus und Moralistik, citado por Santos Alonzo, no estudo introdutrio a El Criticon, Madrid, Catedra,1990, pg. 23, o pensamento de Gracin assenta num perspectivismo, em que a tcnica de oposies e contrastes fundamental e da qual a "agudeza"e a ironia, que um jogo pura e gelidamente intelectual, so paladinas. A ironia, como jogo puramente intelectual, torna-se assim a forma adequada dos jogos

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de corte e de sociedade, exigentes da habilidade innda do entredizer. (147) luz do impreciso refere-se aqui, onirica ou assombradamente, um clebre verso de Pndaro, nos poemas ao deus da serpente: "O homem a sombra de um sonho". (148) Kierkegaard, op. c., pg. 221/2. Esta denio , ipsis verbis, de Hegel, como mencionado pelo autor. (149) Apud Wimsatt, W. e Cleanth,B., Crtica Literria, trad. port. de Centeno e Morais, Lisboa, Gulbenkian, 1980, pg. 456. (150) Kierkegaard, op. c., pg. 227. Retenha-se ainda: "Na ironia, o sujeito bate em retirada constantemente, contesta a realidade de todo e qualquer fenmeno, para se salvar a si prprio, numa independncia negativa, em relao a tudo.", idem, pg. 223. Nesta viso estratgica da ironia, o sujeito o que se dilui nas sucessivas negaes de si prprio, o que se fascina pelo poder demolidor da sua liberdade. A liberdade j no a serenidade, apologetica e criticamente desenvolvida pelo sujeito clssico, mas a embriaguez, o orgistico impulso para a negao e a ironia a gargalhada sardnica que ecoa, como um chicote, algures, no labirinto sombrio e convulso de um eu sem mundo. (151) Janklvitch,V., LAventure, LEnnui, Le Srieux, Paris, Aubier, 1980, pg. 8. O ironista romntico aparece como o heri da impermanncia, o que procura a aventura, no para a viver, mas para a negar e recuperar a seriedade pelas traseiras. (152) Apud Kierkegaard, op. c., pg. 227. Hegel no faz mais do que extrair as consequncias de uma dialctica que, deuindo sobre si mesma, se inebria da sua prpria multi-negatividade. (153) Booth,W., A Rhetoric of Irony, Londres, The University Chicago Press, 1974, in Bibliograa. (154) idem, pg. 277. Apesar desta anlise, a ironia kierkegaardiana aparece bem mais ampla que a marcao pouco cerrada que lhe tem vindo a ser movida. De qualquer maneira, e abdicando de um enquadramento global do seu pensamento, esta posio que remonta, como ele diz, a Scrates, recoloca a questo
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da ironia na rea da qual partira, enquanto diculdade e problema de um sujeito que se apresenta aos outros, nas suas determinaes e negaes, no como proprietrio de si prprio, mas como inquilino das suas prprias dvidas e do seu no saber e no ser. isto mesmo que faz da ironia uma estranha pedagogia, praticada por um excntrico pedagogo: "A ironia um disciplinador (Tugtemester- pedagogo), que s temido por quem no o conhece.", pg. 277. (155) A concepo de instante em Kierkegaard das mais abundantes do seu pensamento, pelo que a parca referncia acaba por ser um acto de salivao apressada. No entanto, a determinao da ironia como um instante negativo uma extrapolao, cuja procedncia no a extraco directa da obra de Kierkegaard. (156) idem, nota 32 da I parte, pg. 186, "O irnico arranca o indivduo da existncia imediata, e isto o aspecto libertador, mas depois o deixa a utuar como o esquife de Maom, segundo a lenda, entre dois magnetes, dois plos, um de atraco outro de repulso." (157) Duas citaes, prximas espacial e signicantemente: "A ironia como um momento dominado, mostra-se na sua verdade justamente nisso: que ela ensina a realizar a realidade, a colocar a nfase adequada na realidade. Daqui no se segue, de jeito nenhum, a concluso bem saintsimoniana de que se deva idolatrar a realidade (...)"E logo, de um s flego: "No que toca teoria, a essncia tem de se mostrar como o fenmeno. Na medida que a ironia dominada, ela no mais cr, como certas pessoas bem avisadas, que sempre deve haver alguma coisa escondida por trs; mas ela tambm impede toda a idolatria do fenmeno e, como ela ensina a respeitar a contemplao, assim tambm salva daquela prolixidade que acha que para fazer uma exposio sobre a histria universal, por exemplo, se precisaria de tanto tempo quanto o mundo teve para vivenci-la.", idem, pg. 279/80. (158) Para esta questo ter em considerao o captulo dedicado a Solger por Kierkegaard, pg. 264/275. (159) Escutando o bzio encantado das palavras do autor: "Uso
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o termo ironista para designar o tipo de pessoa que encara frontalmente a contingncia das suas prprias crenas e dos seus prprios desejos mais centrais, algum sucientemente historicista e nominalista para ter abandonado a ideia de que essas crenas e desejos centrais esto relacionados com algo situado para alm do tempo e do acaso.", Rorty, R., A Ironia, Contingncia e Solidariedade, trad. port. de Fonseca, Lisboa, Presena, 1992, pg. 17. Focado sob esta lupa, o ironista o que se v confrontado com a contingncia de todos seus pressupostos e disso mesmo faz a sua liberalidade, que a recusa da crueldade. De certa forma, a crueldade o exerccio de uma fora que advm de uma concepo fundamental e fundamentalista, que exprime o limite da ironia: quando ela cruel ela abandonou-se ao sarcasmo e brutalizou-se na insociabilidade total. (160) idem, pg. 16 (161) Veja-se a suave enunciao destas questes nessa polfona anlise, da qual se alimentam alguns dos mais importantes pensamentos actuais, quer dizer, a relao entre o mundo e a linguagem: "Temos de fazer uma distino entre a tese de que o mundo est diante de ns e a tese de que a verdade est diante de ns. Dizer que o mundo est diante de ns, que no uma criao nossa, quer dizer, tal como o senso comum, que a maior parte das coisas no espao e no tempo so efeitos de causas que no incluem os estados mentais do ser humano. Dizer que a verdade no est diante de ns simplesmente dizer que onde no h frases no h verdade, que as frases so elementos das linguagens humanas e que as linguagens so criaes do homem. A verdade no pode estar diante de ns, no pode existir independentemente da mente humana, porque as frases no podem existir dessa maneira ou estar diante de ns dessa maneira. O mundo est diante de ns, mas as descries do mundo no. S as descries do mundo podem ser verdadeiras ou falsas; o mundo por si prprio, sem auxlio das actividades descritivas dos seres humanos, no pode.", idem, pg. 25.
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(162) Rorty apodera-se da ideia da redescrio como mtodo, em Mary Hesse, que considera as revolues cientcas como "redescries metafricas"da natureza e no como acesso ao "natural", imprio instantneo e descodicado de uma realidade dada ou construda objectivamente. Ver desde pgina 38 46. (163) idem, pg. 109. No fundo, o vocabulrio anterior proposio, pois esta aparece como um dos movimentos possveis do vocabulrio, entendido este no como uma entidade inerte de vocbulos em colmeia, mas como contexto perspectivista de todos os movimentos da linguagem. curioso que, na linha do que aorado ao de leve por Rorty, no haja ainda uma losoa do vocabulrio e dos vocabulrios. Se muitas vezes se fala de linguagem e de lnguas parece, no entanto, rprobo falar de vocabulrios, linguagem e lnguas contextualizadas que so, na verdade, a linha divisria do que usado e no usado, do que actual e inactual. Dalgum modo, o vocabulrio aparece como a "temporalidade"de uma lngua, e no puzzle imenso dos vocabulrios, a virtualizao interminvel de possveis modos de abordar e construir uma contemporaneidade. (164) "Chamo ironistas a este tipo de pessoas, porque a sua percepo de que qualquer coisa pode ganhar um aspecto positivo ou negativo ao ser descrita e a sua renncia tentativa de formular critrios de escolha entre vocabulrios nais os colocam na posio a que Sartre chamou "meta-estveis": nunca muito capazes de se levarem a srio por estarem sempre conscientes de que os termos em que se descrevem a si prprios esto sujeitos a mudana, por estarem sempre conscientes da contingncia e da fragilidade dos seus vocabulrios nais e, portanto, dos seus eus.", idem, pg.104. Consequentemente, a experincia do eu transforma-se no radical instvel de uma linguagem corporalizada num vocabulrio, que na sua variao e variabilidade introduz campos de contingncia. A diversidade de vocabulrios corresponde ao que se poder chamar campos de contingncia, designao atravs da qual se pretende exprimir relaes e redes de indivduos.
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(165) "O objectivo da teoria ironista compreender a exigncia metafsica, compreender to bem a exigncia de teorizar que se que inteiramente livre dela. A teoria , pois, uma escada a afastar logo que se percebe o que que levou os nossos antecessores a teorizar. A ltima coisa que o terico ironista quer ou precisa uma teoria do ironismo.", idem, pg. 130. (166) Kierkegaard, op. c., pg. 217. (167) Rorty, op. c., pg. 118. (168) idem, pg. 134. (169) idem, parte nal do 4 o captulo.

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