MANIFESTO CONTRA O TRABALHO, INTRODUO A UMA CRTICA ONTOLGICO-POLTICA

Frederico Costa1

INTRODUO

O objetivo deste trabalho centra-se numa leitura crtica, com base no materialismo dialtico-histrico, das teses fundamentais do Manifesto contra o trabalho, publicado na Alemanha em 1999, pelo Grupo Krisis2, que possui como principal destaque o pensador Robert Kurz3. Nas ltimas dcadas, o mundo vem passando por profundas transformaes. As polticas de privatizao econmica e destruio de conquistas sociais implementadas a partir da dcada de 70, de maneira desigual, na Europa, Estados Unidos e Amrica Latina; a restaurao capitalista nos Estados operrios burocratizados4; as modificaes no processo produtivo com vistas recuperao do crescimento das taxas de lucro e o avano das ideologias de eternidade da sociabilidade baseada no capital, colocaram em destaque o debate em torno da centralidade do trabalho na organizao social. Nesse contexto, Habermas, Gorz e Offe5, por exemplo, entendem que as tendncias estruturais da sociedade atual pem em xeque o trabalho como elemento fundante da sociabilidade humana, como intercmbio perene dos homens com a natureza, como substrato do homem. A essa problemtica, vinculam-se de certo modo o Grupo Krisis e seu manifesto. Assim, concordamos com Antunes ao referir-se ao principal expoente do grupo, Kurz se insere no universo dos crticos da centralidade do trabalho no mundo contemporneo (1995: 111). Da negao ontolgica do trabalho como protoforma da
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Colaborador cientfico do Instituto de Estudos e Pesquisas do Movimento Operrio (IMO-UECE/CUT); aluno do Programa de Ps-Graduao em Educao Mestrado-Doutorado da Universidade Federal do Cear; e membro do Ncleo Trabalho e Educao. 2 Grupo poltico europeu que tem ultimamernte suas teses no Brasil, em particular no Cear, por meio do PART [Partido da Revoluo dos Trabalhadores(as) pela Emancipao Humana] e do jornal Crtica Radical. 3 Robert Kurz tornou-se conhecido no Brasil com o livro O Colapso da modernizao. Da derrota do socialismo de caserna crise da economia mundial. Em uma conjuntura de ofensiva da ideologia burguesa de fim da histria e da superioridade da economia de mercado, o seu livro reacendeu nos meios acadmicos o debate sobre os limites do capital. 4 O conceito de Estado operrio para caracterizar os pases onde as burguesias nacionais e o imperialismo foram expropriados ex-URSS, China, Cuba, Coria do Norte, por exemplo -, baseia-se no fato de que a propriedade estatal dos meios de produo e circulao, combinada com a supresso legal do direito de sua apropriao privada, o planejamento econmico centralizado e monoplio estatal do comrcio exterior, implicam a ausncia de produo generalizada de mercadorias e do domnio da lei do valor. Isto , a economia j no capitalista, pois no h mercado para grandes meios de produo nem para mo-de-obra, deixando a fora de trabalho de ser mercadoria. A burocratizao refere-se expropriao poltica do proletariado pela burocracia, camada social materialmente privilegiada. 5 Sobre este assunto conferir: HABERMAS, J. Ciencia e tcnica como ideologia (1987); GORZ, A. Adeus ao proletariado. Para alm do socialismo (1987); OFFE, C. Trabalho: a categoria chave da Sociologia? (1989). 1

atividade humana, criador de valores de uso e ponto de partida para o reino da liberdade, parte , muitas vezes, a crtica luta de classes e ao potencial anticapitalista e revolucionrio do proletariado moderno, classe que cria valores e que exatamente por isso tem a possibilidade de antagonizar-se frente ao capital, de rebelar-se (idem: 112). Em oposio a essa linha terico-poltica, pretendemos afirmar neste artigo a validade do pensamento de Marx e da sua leitura por Lukcs6 na perspectiva de uma ontologia do ser social, segundo a qual, embora no seja possvel reduzir todos os atos humanos a atos de trabalho, este o pressuposto de toda e qualquer atividade humana, como j dissemos, sua protoforma. AS TESES DO MANIFESTO CONTRA O TRABALHO O Grupo Krisis parte da tese de que a sociedade dominada pelo trabalho no passa por uma simples crise passageira, mas alcanou seu limite absoluto (1999: 11), porque a produo de riqueza desvincula-se cada vez mais, na seqncia da revoluo microeletrnica, do uso da fora de trabalho (1999: 11). Da parte uma crtica radical sociedade centralizada na abstrata irracionalidade do trabalho (1999: 15) at ao trabalho como elemento definidor do homem: a afirmao de que o trabalho seria uma necessidade eterna, imposta ao homem pela natureza, tornou-se , na crise da sociedade do trabalho, ridcula (1999: 24-25). Isto se torna base para questionar a esquerda poltica7, a luta de classes e o papel histrico do movimento operrio:
A esquerda poltica sempre adorou entusiasticamente o trabalho. Ela no s elevou o trabalho essncia do homem, mas tambm mistificou o trabalho como pretenso antiprincpio do capital. O trabalho no era o escndalo, mas apenas sua explorao pelo capital. Por isso, o programa de todos de todos os partidos dos trabalhadores foi sempre libertar o trabalho e no libertar do trabalho. A oposio social entre capital e trabalho apenas uma oposio de interesses diferenciados ( verdade que de poderes muito diferenciados) internamente ao fim em si mesmo capitalista. A luta de classes foi a forma de execuo desses interesses antagnicos no seio do fundamento social comum do sistema produtor de mercadorias (1999: 31). Aqui se faz necessrio um parnteses sobre Lukcs. inegvel sua orientao poltica stalinista, inclusive em seu perodo terico mais fecundo; por exemplo, em sua obra da maturidade, ao considerar que, nos incios, sobretudo na luta contra Trotsky, Stalin se apresenta como defensor da teoria lenineana (1979: 33). Seu stalinismo refletiu-se em sua defesa da tese do socialismo em um s pas ; no anncio, nas Teses de Blum, sete anos antes de Dimitrov, da estratgia de frentes populares que comprometia a independncia de classe do proletariado, e, durante o processo de revoluo poltica na Hungria, em 1956, quando sustentou a reforma democrtica da ditadura burocrtica. Lukcs sempre foi membro do PC por opo, e apesar das perseguies, no teve o mesmo destino dos milhares de bolcheviques-leninistas, torturados, assassinados ou condenados a trabalhos forados, como os militantes e simpatizantes das teses da Oposio de Esquerda (1923), da Oposio Unificada (1927) e posteriormente do movimento trotskista, na URSS, aps 1928, e nos demais Estados operrios burocratizados. No entanto, Lukcs, como filsofo, trouxe contribuies ao materialismo dialtico e histrico, principalmente no que se relaciona ao resgate do marxismo como ontologia, como doutrina do ser em geral e do ser social em particular, elemento definidor do carter materialista do marxismo, em oposio s leituras centradas apenas na teoria do conhecimento. 7 Termo genrico e ambguo que congrega desde movimentos social-democratas at partidos revolucionrios marxistas. 2
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E, tambm, o papel histrico do movimento operrio:

O movimento clssico dos trabalhadores, que viveu a sua ascenso, somente muito tempo depois do declnio das antigas revoltas sociais, no lutou mais contra a impertinncia do trabalho, mas desenvolveu uma verdadeira hiperidentificao com o aparentemente inevitvel. Ele s visava a direitos e melhoramentos internos sociedade do trabalho, cujas coeres j tinha amplamente interiorizado (1999: 47).

H, pois, uma identidade lgica de capital e trabalho enquanto categorias sociais funcionais de uma forma fetichista social comum (1999: 71). De fato, o texto procura convencer que o trabalho e o capital so duas faces da mesma moeda, que o trabalho domnio patriarcal e atividade de menores, que o movimento do trabalhadores sempre foi um movimento a favor do trabalho e que, portanto, necessita ser superado. O manifesto revela, tambm, um certo saudosismo romntico em relao s formaes sociais prcapitalistas:
Nas antigas sociedades agrrias existiam as mais diversas formas de domnio e de relaes de dependncia pessoal, mas nenhuma ditadura do abstractum trabalho. As atividades na transformao da natureza e na relao social no eram subordinadas a um gasto de fora de trabalho abstrato: ao contrrio, integradas num conjunto de complexo mecanismo de normas prescritivas religiosas, tradies sociais e culturais com compromissos mtuos. Cada atividade tinha seu tempo particular e seu lugar particular, no existia uma forma de atividade abstrata e geral (1999: 27).

E, concluindo, em uma formao social no mais assente na luta de classes, a superao do trabalho torna-se antipoltica, pois a finalidade da poltica s pode ser a conquista do aparelho de Estado para dar continuidade sociedade do trabalho (1999: 89). Ao invs da ao poltica,
os inimigos do trabalho almejam a formao de unies mundiais de indivduos livremente associados, para que arranquem da mquina de trabalho e valorizao que gira-em-falso os meios de produo e existncia tomando-os em suas prprias mos (1999: 78).

Ento,
Em lugar da produo de mercadorias entra a discusso direta, o acordo e a deciso conjunta dos membros da sociedade sobre a utilizao sensata dos recursos. A identidade institucional social entre produtores e consumidores, impensvel sobre o ditado do fim em si mesmo capitalista, ser construda. As instituies alienadas pelo mercado e o estado sero substitudas pelo sistema em rede de conselhos, nos quais as livres associaes, da escala dos bairros at a mundial, determinam o fluxo de recursos conforme pontos de vista da razo sensvel social e ecolgica (1999: 79-80).

UMA CRTICA CRITICA AO TRABALHO As teses desenvolvidas pelo citado manifesto encontram-se embrionariamente, com todos seus limites e contradies, na obra de Kurz O colapso da modernizao. Nela defendida a idia de que a desestruturao econmica, social e poltica dos pases do Leste

Europeu no significou uma vitria do capitalismo , mas a expresso de uma crise especfica que ataca os fundamentos do modo de produo capitalista. Segundo Kurz,
O mercado planejado do Leste, como j revela essa designao, no eliminou as categorias do mercado. Consequentemente aparecem no socialismo real todas as categorias fundamentais do capitalismo: salrio, preo e lucro (ganho de empresa) E quanto ao princpio bsico do trabalho abstrato, este no se limitou a adot-lo, como tambm levou-o ao extremo (1993: 29).

Retomando o conceito de fetichismo da mercadoria de Marx, Kurz faz uma reviso crtica dos contornos da crise do capital, do movimento operrio, da luta de classe, das revolues proletrias e, em particular, de uma
ontologia errnea do trabalho, que no foi compreendido como elemento e parte integrante do sistema fetichista da mercadoria, mas sim de forma quase bblica (isto , protestante), como essncia eterna da humanidade que apenas externamente foi violentamente modificada pelos sujeitos exploradores, os capitalistas (1999: 48).

Revela-se a o fundamento da discrdia entre Kurz e seu agrupamento de inimigos do trabalho com qualquer tentativa alicerada na razo dialtica, no humanismo e no historicismo concreto, com vistas superao do capitalismo, por meio da revoluo proletria, rumo a construo de uma sociedade sem classes. o que procuraremos demonstrar. 1. Qual o fundamento da sociabilidade humana? Tanto do referido texto de Kurz como do manifesto do Grupo Krisis, est ausente qualquer definio coerente de trabalho. Em um momento parecem identificar sua crtica ao trabalho abstrato, noutro ao trabalho concreto, produtor de valores de uso e fundamento da sociabilidade humana. De fato, partindo do trabalho sob o capitalismo, necessariamente estranhado, os inimigos do trabalho generalizam suas contradies para o ncleo ontolgico do trabalho, como pressuposto de qualquer atividade humana. Mas, o que realmente o trabalho? Qual sua relao com a sociabilidade humana? O trabalho simplesmente esforo fsico, como nos faz crer o senso comum? Um castigo como nos sugere a mitologia judaico-crist? Ou ser apenas sinnimo de tortura que aponta para um destino social infeliz como querem os inimigos do trabalho? Para chegarmos a essencialidade do trabalho, necessria uma pequena reflexo ontolgica, j que:
O conhecimento da realidade, o modo e a possibilidade de conhecer a realidade dependem, afinal, de uma concepo da realidade, explcita ou implcita. A questo: como se pode conhecer a realidade? sempre precedida por uma questo mais fundamental: que a realidade? (KOSIK,1989: 35).

At o aparecimento do ser social o cosmos desenvolveu-se por bilhes de anos, passando pela estruturao das estrelas e dos planetas, pela origem da vida e chegando aos

primeiros seres considerados como homindeos h aproximadamente sete milhes de anos8. Nesse processo revelam-se as diversas esferas do ser:
a inorgnica, cuja essncia o incessante tornar-se outro mineral; a esfera biolgica, cuja essncia o repor o mesmo da reproduo da vida; e o ser social, que se particulariza pela incessante produo do novo, atravs da transformao do mundo que o cerca de maneira conscientemente orientada, teleologicamente posta ( LESSA, 1997b:16).

Apesar de serem distintos, estes trs momentos do ser so necessariamente articulados, um dependendo do outro para a prpria constituio. Sem a esfera inorgnica, seria impossvel o desenvolvimento da biolgica , e sem esta o ser social sequer existiria. No entanto, o estatuto ontolgico de cada uma o que as distingue, isso ocorrendo no momento de ruptura entre elas. Porm, nos interessa apenas a questo do trabalho, que separa o ser social das outras esferas do ser. O salto ontolgico da esfera orgnica para a do ser social no pressupe o desaparecimento da primeira, pois, para que os atos singulares teleologicamente postos possam ocorrer, necessria a troca contnua e ineliminvel do homem com a natureza, via trabalho.
Antes de tudo, o trabalho um processo de que participam o homem e a natureza, processo em que o ser humano com sua prpria ao, impulsiona, regula e controla seu intercmbio material com a natureza. Defronta-se com a natureza como uma de suas foras. Pe em movimento as foras naturais de seu corpo, brao e pernas, cabeas e mos, a fim de apropriar-se dos recursos da natureza, imprimindo-lhes forma til vida humana.(MARX, 1987 : 202).

Assim, a transformao do mundo com a constante produo do novo, atravs de atos teleologicamente postos pelo ser social, diferencia-se tanto do repor o mesmo da reproduo da vida na esfera biolgica, como do tornar-se outro do ser inorgnico. Em resumo, pode-se dizer que a espcie Homo sapiens no se diferencia na e da natureza, apenas por suas propriedades biolgicas (morfologia, fisiologia, carga gentica etc.), porm por propriedades scio-histricas, que tm seu fundamento no trabalho. a, na prxis humana, entendida como transformao da realidade objetiva pelo homem social (o qual, nesse processo, transforma a si mesmo) que para Marx reside a resposta para a indagao
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SILK, J. O Big bang. A origem do Universo. Traduo de Fernando Ddimo Pereira Barbosa Vieira. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1985; WHITFIELD, P. Histria natural da evoluo. Traduo de Carlos Grifo Babo. Lisboa/So Paulo: Editora Verbo S.A., 1993. Em relao ao desenvolvimento humano: H, contudo, uma boa dose de concordncia entre os pesquisadores sobre a forma geral da pr-histria humana. Nela, quatro etapas-chave podem ser identificadas com toda confiana. A primeira foi a origem da famlia humana propriamente dita, h cerca de 7 milhes de anos, quando espcies semelhantes aos macacos com um modo de locomoo bpede, ou ereta, evoluram. A segunda etapa foi a proliferao das espcies bpedes, um processo que os bilogos chamam irradiao adaptativa. Entre 7 e 2 milhes de anos atrs, muitas espcies diferentes de macacos bpedes evoluram, cada uma adaptada a circunstncias ecolgicas ligeiramente diferentes. Em meio a esta proliferao de espcies humanas, houve uma, entre 3 e 2 milhes de anos atrs, que desenvolveu um crebro significativamente maior. A expanso em tamanho do crebro marca a terceira etapa e sinaliza a origem do gnero Homo , o ramo da rvore humana que levou ao Homo erectus e finalmente ao Homo sapiens. A quarta etapa foi a origem dos humanos modernos evoluo de gente como ns, completamente equipada com linguagem, conscincia, imaginao artstica, e inovaes tecnolgicas jamais vistas antes em qualquer parte da natureza (LEAKEY, 1997: 14). 5

do que o homem, seu surgimento e desenvolvimento, isto , o processo da criao, do ponto de vista do homem ,, pois, um processo de autocriao (SCHAFF, 1967: 76). A ruptura entre o ser meramente biolgico e o ser social, entre, por exemplo, os primatas superiores e o homem, ocorre pela capacidade peculiar deste ltimo de transformar o mundo que o cerca, atravs de atos conscientemente orientados, ou seja, o que distingue a ao da natureza e dos seres biolgicos, de uma maneira geral, da do homem o trabalho. O que diferencia, em ltima instncia, o trabalho do homem da atividade dos outros animais que aquele projeta na mente o resultado final do seu trabalho, imprimindo-lhe determinada finalidade. Podemos dizer, assim, que a categoria ontolgica central, mas no a nica, do trabalho a teleologia que, son tour, um atributo prprio do ser social, limitada prxis humana, pois, como afirma Marx,
o que distingue o pior arquiteto da melhor abelha que ele figura na mente sua construo antes de transform-la em realidade. No fim do processo do trabalho aparece um resultado que j existia antes idealmente na imaginao do trabalhador (MARX, 1987: 202).

Assim, o trabalho a protoforma da atividade humana. Tem acompanhado o homem desde os primrdios de sua existncia, como atividade necessariamente til, associada produo dos seus meios de vida, satisfao imediata de suas necessidades, como meio de garantir sua sobrevivncia. O trabalho surge com a prpria vida. O primeiro pressuposto de toda histria humana naturalmente a existncia de indivduos humanos vivos. Assim, o trabalho o momento fundante da sociabilidade humana, embora nem todos os atos humanos possam ser redutveis a atos de trabalho. Nesse contexto, preciso lembrar que a produo material e a finalidade que impressa no ato do trabalho dependem, antes de qualquer coisa, da natureza dos meios de vida que o homem encontra e que tem de reproduzir. O homem, ao transformar a natureza,
desenvolve as potncias nela oculta e subordina as foras da natureza ao seu prprio poder. [...] O homem que trabalha utiliza as propriedades mecnicas, fsicas e qumicas das coisas, a fim de faz-las atuar como meios para poder exercer seu poder sobre outras coisas, de acordo com a sua finalidade ( LUKCS apud ANTUNES, 1995:123 ).

Estamos nos referindo causalidade dada pela natureza, que o homem transforma em causalidade posta, por meio do trabalho, pois o trabalhador necessita da natureza para o exerccio da criao. A essncia do trabalho dada por essa articulao indissocivel entre teleologia e causalidade.
Somente o trabalho tem, com a sua essncia ontolgica, um claro carter intermedirio : ele , essencialmente, uma interrelao entre homem (sociedade) e natureza [...] assinala a passagem, no homem que trabalha, do ser meramente biolgico ao ser social ( LUKCS, p.02)9.

Ontologia do ser social. O Trabalho verso preliminar da traduo de Ivo Tonet, no publicada. 6

Os inimigos do trabalho esto distantes dessa viso ontolgica do trabalho como a terra do cu. No trazem uma resposta coerente reflexo sobre a substncia da sociabilidade humana, mesmo quando procuram definir algo para caracterizar a relao do homem com a natureza e com os outros homens.
Trabalho no , de modo algum, idntico ao fato de que os homens transformam a natureza e se relacionam atravs de suas atividades. Enquanto houver homens, eles construiro casas, produziro vestimentas, alimentos, tanto quanto outras coisas, criaro filhos, escrevero, livros, discutiro, faro hortas, msica etc. Isto banal e se entende por si mesmo (1999: 27).

O vis positivista contido na expresso se entende por si mesmo revela a fixao dos inimigos do trabalho no aspecto fenomnico da realidade. O conhecimento do real, pelo contrrio, exige a superao das coisas evidentes por si mesmas, que se mostram aparentemente sem histria e sem fundamento no mundo catico dos contatos imediatos. O homem, atravs do trabalho, humaniza a natureza e , tambm, a si prprio. A objetivao de suas foras genricas, que se realiza em primeira instncia por meio da atividade produtiva, s se torna efetivamente possvel entrando o homem em relao com os demais. Portanto, a atividade produtiva, o eterno metabolismo entre o homem e a natureza, cria no s objetos, mas, tambm, relaes humanas, isto , relaes sociais historicamente determinadas. o carter histrico das relaes humanas que revela, sobre a substncia positiva e essencial do trabalho, que produz o homem como tal, a negatividade do estranhamento que nega o prprio homem, oriunda da diviso social do trabalho e da explorao de classe. Esse duplo aspecto do trabalho, como veremos a seguir, totalmente ignorado pelos seus inimigos. 2. Capitalismo, trabalho alienado10 e emancipao humana

O processo de autocriao do homem, fundamentado no trabalho, contraditrio. Historicamente, envolve desenvolvimento e perda de si mesmo, crescimento e diviso. No capitalismo, tal dinmica chega ao paroxismo, revelando cruamente o antagonismo entre a realidade do trabalho alienado e as infinitas possibilidades do eterno intercmbio do homem com a natureza. De um lado, o capitalismo, ao superar a diviso feudal do trabalho, desagregando a diviso entre homens livres e servos da gleba, exigindo a transformao destes em trabalhadores assalariados, representou uma ampliao da liberdade humana, dissolvendo os laos que prendiam os indivduos aos limites previamente definidos pela ordem feudal. O desenvolvimento da indstria conduziu a uma intensa socializao do trabalho. Em contraposio ao trabalho individual, artesanal e autrquico, a diviso capitalista do trabalho requereu uma cooperao tanto no interior da unidade produtiva como uma
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O conceito de alienao aqui trabalhado identifica-se com a categoria de estranhamento (Entfremdung) de Lukcs, que so os obstculos socialmente postos plena explicitao da generalidade humana, isto , uma ao que reproduz a desumanidade socialmente posta ver LESSA, S. 1997a: 114. 7

integrao orgnica dos diversos ramos da produo. Esse processo crescente de socializao, impulsionado pelo advento do capitalismo, criou o mercado mundial e, conseqentemente, uma cultura universal, que possibilitou a compreenso da histria e da realidade social sob o enfoque de uma humanidade unificada. Podemos dizer que o capitalismo revelou a humanidade como totalidade concreta de complexos, alicerados no trabalho e em suas objetivaes, obedecendo a uma racionalidade legalmente determinada. Por outro lado, a diviso capitalista do trabalho, centralizada na produo de maisvalia, favorece o desenvolvimento de habilidades parciais enquanto suprime possveis capacidades. O conhecimento, a vontade e a inteligncia do trabalhador so constantemente reprimidos, limitados e expropriados pelo capital, concentrados na tecnologia e na organizao do trabalho. O processo de produo, que tem sua fora motriz no trabalho, volta-se contra o trabalhador como algo estranho que o domina. O trabalhador aliena-se: 1) do produto de seu trabalho; 2) do ato de produo no processo de trabalho, em que aquele visto como uma atividade alheia, que no lhe satisfaz por si mesma; 3) do seu ser genrico, j que o objeto do trabalho a objetivao da vida da espcie humana; e, 4) dos outros homens11. A mercantilizao da atividade produtiva provoca a ocultao da ao humana sua conscincia, o carter criador do trabalho transforma-se na essncia escondida e dissimulada de uma aparncia inteiramente reificada. Assim, o conjunto das relaes sociais mostra-se como relaes entre coisas, aparentemente como realidades naturais, estranhas, e independentes da ao humana. O produto da prxis humana, da esfera produtiva cultural, surge diante dos indivduos, dilacerados pela diviso capitalista do trabalho, como algo inteiramente alheio. Rompe-se a unidade dialtica entre atividade criadora e vida social dos homens. A vida social e o cotidiano dos indivduos convertem-se num objeto coisificado , estranho e inumano, incapaz de possuir uma subjetividade. A histria no mais produto da ao humana, passa a ser governada por deuses ou estruturas regidas por uma lgica indecifrvel. No entanto, se o trabalho, principalmente sob o capitalismo, afeta negativamente o homem ao mesmo tempo que o produz vitalmente, porque ele possui uma dimenso mais profunda do que a simples produo de valores orientados pela lgica do capital. Em outras palavras, o trabalho no pode ser reduzido, como faz o Grupo Krisis, a uma viso distorcida de trabalho abstrato:
Na esfera do trabalho no conta o que se faz, mas que se faa algo enquanto tal, pois o trabalho justamente um fim em si mesmo, na medida em que suporte da valorizao do capital-dinheiro aumento infinito de dinheiro por si s. Trabalho a forma de atividade deste fim em si mesmo absurdo. S por isso, e no por razes objetivas, todos os produtos so produzidos como mercadorias. Pois somente nesta forma eles representam o abstractum dinheiro cujo contedo o abstractum trabalho (1999: 28).

Com efeito, a dimenso concreta do trabalho como fonte criadora de valores de uso socialmente necessrios, isto , como atividade vital, desaparece totalmente. De fato, esta
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Ver sobre o assunto: MARX, K. Manuscritos econmico-filosficos. Traduo de Artur Mouro. Lisboa: Edies 70, 1993. 8

unilateralidade radical, em ltima instncia, nega qualquer superao da lgica do capital, pois, como diz Antunes,
Aqui transparece uma vez mais a fragilidade maior dos crticos da sociedade do trabalho: a desconsiderao da dimenso do trabalho concreto como fundamento (na medida em que se insere na esfera das necessidades) capaz de possibilitar a base material sobre a qual as demais esferas da atividade humana podem se desenvolver. Em verdade, essa concepo fundamenta-se no reconhecimento e na aceitao de que o trabalho, regido pela lgica do capital e das mercadorias, inevitvel, do que resulta que o trabalho humano no pode converter-se numa verdadeira auto-atividade (ANTUNES, 1995, 84).

Da a crtica, que beira o desprezo, dos inimigos do trabalho ao movimento operrio at ento. Negando-se a reconhecer a dimenso concreta do trabalho, o fundamento ontolgico da sociabilidade humana, que produz o homem dentro de determinadas condies histricas mesmo alienado ou coisificado o homem continua um ser ativo que autocria - , nega-se a possibilidade de emancipao como produto da ao coletiva dos homens e de uma classe em especial, o proletariado. Para o Grupo Krisis o movimento operrio no pode superar o capital porque foi constitudo pelo prprio capital; sua afirmao conduz no emancipao do capital seno para o capital, pois trabalho e capital so os dois lados da mesma moeda. Assim, anula-se o papel da luta de classes, das foras sociais na histria, alis, acaba-se com a prpria histria, como produto da ao humana.
Como tampouco era a classe trabalhadora, enquanto tal, a contradio antagnica ao capital e o sujeito da emancipao humana, tampouco tambm, por outro lado, os capitalistas e executivos dirigem a sociedade seguindo a maldade de uma vontade subjetiva de explorador(1999: 33).

Utilizando-se de uma lgica pr-dialtica, os inimigos do trabalho no percebem o movimento do real como transformao, como unidade dos contrrios, como realidade que supera a si mesma, na dinmica das tendncias contraditrias que provocam o desenvolvimento do ser. No aceitam o que no evidente por si mesmo - que por ser a classe operria a produtora de valores , portanto, a nica potencialmente capaz de antagonizar-se frente ao capital, expropriando-o, destruindo o Estado burgus, instaurando a ditadura do proletariado e sendo, necessariamente, o sujeito de emancipao de toda forma de explorao do homem pelo homem. Por isso negam a esfera da poltica, da luta pelo poder como mediao necessria na ruptura com o capitalismo rumo a uma sociedade sem classes . H, na verdade, uma tendncia anti-humanista inerente ao conjunto do texto, conseqncia da eliminao forada da subjetividade da histria, pois, se a possibilidade de superar o modo de produo capitalista no pode vir da ao do proletariado e demais explorados, de onde vir? Se o deus-trabalho e o sistema produtor de mercadorias tudo controlam e consomem, exceo do Grupo Krisis e de seus simpatizantes, qual a funo da ao dos trabalhadores e dos capitalistas na sociedade atual, seno meros epifenmenos de uma lgica objetiva frrea, apenas questionvel pelos seus limites internos?

CONCLUSES INCONCLUSAS At aqui, procuramos discutir, sob uma leitura marxista, alguns pressupostos contidos na citada publicao. H outros, no entanto, que o presente trabalho no comporta, envolvendo a histria do movimento operrio, o carter dos pases ps-revolucionrios, o prprio marxismo como expresso dos interesses histricos do proletariado, as caractersticas do capitalismo na atualidade, o programa poltico antiimperilialista e anticapitalista, por exemplo, o que deixaremos para outra ocasio mais propcia. No entanto, nos atrevemos a levantar, en passant, algumas consideraes sobre a base social das teses dos inimigos do trabalho, que surge como produto de intelectuais distanciados dos embates concretos da luta de classes, fruto da diviso entre trabalho manual e intelectual:
Os intelectuais no so uma classe, mais uma categoria social; no se definem por seu lugar no processo de produo, mas por sua relao com as instncias extra-econmicas da estrutura social; do mesmo modo que os burocratas e os militares se definem por sua relao com o poltico, os intelectuais situam-se por sua relao com a superestrutura ideolgica (LWY, 1998: 25).

Como produtores diretos da dimenso ideolgica, afastada da produo, os intelectuais possuem certa autonomia em relao s classes sociais, caracterizada por certa instabilidade oriunda da presso de diversos movimentos. Por seu distanciamento da produo material, as ideologias e os valores, como o justo e injusto, bem e mal, belo e feio etc. tm a maior importncia e o mais decidido peso (idem: 30). Esse universo de valores qualitativos entra, espontaneamente, em conflito com o mundo regido pela lgica capitalista do valor de troca, ou seja, dos valores quantitativos. Um quadro, uma escultura, uma obra literria, um mandamento religioso, uma postura moral, tudo tende a ser quantificado, monetarizado pelo capitalismo.
O intelectual tende a resistir a esta ameaa que visa constantemente transformar todo bem material ou cultural, todo sentimento, todo princpio moral, toda emoo esttica em uma mercadoria, em uma "coisa" trazida ao mercado e vendida por se justo preo (idem: 30)

medida que resistem ao redemoinho de valorizao do capital, os intelectuais podem se aproximar de um sentimento anticapitalista. No entanto, se no evoluem para a compreenso do processo histrico, de suas leis e de seus sujeitos, so conduzidos a um protesto romntico e incuo contra o capitalismo. Um exemplo que nos parece ilustrativo so as teses fundamentais do Grupo Krisis. Apesar de expressarem uma certa angstia com a estrutura do capitalismo moderno, no conseguem romper com as categorias de uma racionalidade antidialtica, com uma certa nostalgia de um passado pr-capitalista e com um tipo de averso aristocrtica ao das massas annimas. Ao eliminar as foras sociais da histria em funo de um fetichismo e de um sistema produtor de mercadorias onipotentes, terminam por expressar a radical dicotomia entre trabalho manual e intelectual perpetrada pelo capitalismo. Assim, como a diviso social classista entre os que pensam e os que fazem, por uma srie de mediaes, conduziu dilacerao do homem como totalidade, entre um

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esprito (puro pensamento), que sobrevive ao prprio corpo (simples ao), a lgica sustentada pelos inimigos do trabalho, ao mesmo tempo que elimina a atividade humana da histria, concentra em um pequeno nmero de eleitos no corrompidos pelo sistema produtor de mercadorias a compreenso e as possveis solues dos problemas da sociedade moderna. No entanto pensamos que existe outra opo mais sensata e produtiva: retomar, em um nvel superior, os momentos progressistas do pensamento burgus revolucionrio, como fez o marxismo. Primeiro, o humanismo, a teoria segundo a qual o homem um produto de sua atividade, de sua histria coletiva, e no de deuses ou de estruturas eternas e fechadas. Segundo, o historicismo concreto, ou seja, a afirmao do carter ontologicamente histrico da realidade, com a conseqente defesa do progresso e do melhoramento da humanidade. Terceiro, a razo dialtica, em seus dois momentos, o de uma racionalidade objetiva imanente ao desenvolvimento do ser, e aquela das categorias capazes de apreender subjetivamente essa racionalidade objetiva, categorias essas que superam tanto o saber imediato restrito ao mundo das aparncia quanto razo analtica e instrumental. Sob esta perspectiva, abandonada pela filosofia burguesa da decadncia e retomada pelo proletariado em sua luta contra o capital, possvel compreender as contradies da atualidade:
Uma anlise humanista de nossa poca coloca a nu a mutilao da prxis pela manipulao, a necessria irracionalidade de uma vida voltada para o consumo suprfluo e humanamente insensato. Uma viso concretamente historicista revela as possibilidades de mudana e transformao latentes, embora dissimuladas pelas aparncias fetichizadas que se pretendem imutveis. A dialtica, finalmente, denuncia a contradio entre um mundo aparentemente organizado (com os meios de uma razo burocrtica) e a irracionalidade objetiva do conjunto da sociedade, superando assim os limites de uma razo que se concentra nas regras, nos meios, enquanto abandona como incognoscvel o contedo e a finalidade da vida (COUTINHO, 1972: 60).

Desse modo, conclumos que se destacam na atualidade, por um lado, uma crise de grande propores da sociedade existente, baseada no trabalho abstrato e alienado, envolvendo seu Estado e seus regimes polticos; por outro, a existncia de uma classe produtora de valor e potencialmente revolucionria, que se choca contra os limites impostos pela reproduo do capital, em busca do trabalho como atividade vital e de uma vida plena de sentido. Assim, ao redor do trabalho, gravita a problemtica da sociabilidade moderna, e o destino da humanidade ainda repousa nos ombros daqueles que, mesmo condenados a um trabalho alienado, constroem potencialmente um futuro melhor com o prprio suor.

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