scar Isaac Romn Tinajero Dislocamiento en los espacios constituidos

El Falansterio: Un espacio sin deriva

I Tal vez hubo un tiempo en que algn lugar de este mundo se conservar ajeno a todos los dems. Si esto fue as, probablemente lo sera de manera intermitente, pues de inmediato, en cuanto tuvisemos nocin de ste quedara asumido y ordenado dentro del cumulo de todos los espacios. No es que en algn momento todos los espacios sean conocidos y, por lo tanto ya no queden lugares que explorar. Lo que sucede es que eso que est inexplorado est ya bien ubicado, basta con marchar hacia uno de esas zonas grises del mapa para encontrar algo nuevo por describir. En ese sentido, se puede decir que bajo nuestras narices ya no queda lugar nuevo por recorrer, tal vez lo que queda es reformular los recorridos para volverlos a descubrir. Teniendo lo anterior en cuenta. Si una maana, posedos por un deseo inexplicable, quisiramos salir corriendo a un lugar separado de cualquier otro, silencioso y donde slo pudiramos encontrar potencial para construir, nos daramos cuenta que no bastara salir por la puerta, ni abandonar los lmites de lo poblado, como tampoco nos aliviara llegar a un claro dentro del bosque. Pues, todas esas locaciones estaran a una distancia de las otras, seran referentes entre ellas. Estaramos perdidos ante nosotros mismo, pero no estaramos en un sitio separado de cualquier otro, pues este formara parte de la trama de espacios, lo cuales en cualquier caso, al formar parte de sta, se encuentra ya constituidos. Si un da buscramos un espacio sin constituir nos daramos cuenta que no habra al cual llegar. Una 1

bsqueda as nos conducira a construir y no a encontrar este espacio el cual se ha hecho menester. No cabe preguntarse qu necesidad hay de un espacio as?, preguntarlo bajo esos trminos nos conducira sin duda a buscar una locacin desde el que se justifique la necesidad de una no-locacin. Sin embargo, si nos preguntamos qu sentido tiene un espacio as?, podremos darnos cuenta de que desde ste nos sera posible reconfigurar los sitios con lo que ya contamos. En esta medida podemos decir que la necesidad no es de esta bsqueda, s lo es el poder cambiar los espacios en los que somos. Por medio del contraste entre ambos espacios es posible no slo reformular esa extensin en donde tienen lugar las cosas, sino, tambin, es a travs de esta relacin surge una perspectiva desde donde se hace posible la reformulacin. Podemos decir que la creacin de una diferencia es condicin de posibilidad para la reformulacin de lo ya constituido. Estos espacios de la diferencia son " lugares que se oponen a todos los dems y que de alguna manera estn destinados a borrarlos, compensarlos, neutralizarlos o purificarlos"1. A estos espacios Foucault los llama heterotopas. En este mismo tenor Anthony Vidler reflexiona acerca de estos espacios en la ilustracin y sus alcances hasta el siglo XIX 2. Entre los espacios de la diferencia menciona, entre otros, el Falansterio de Fourier. Ser a partir de ste, que en lo siguiente, se indagar en los espacios y sus diferenciacin. Qu hace al Falansterio un espacio de la diferencia? Por qu no es una utopa, como algunos de la tradicin marxista quisieron recuperar? Por

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Michel Foucault, Des espaces autres, Architecture, Mouvement, Continuit, 1984, pp. 4649. Vase: Anthony Vidler y Jorge Sainz, El espacio de la ilustracin: la teora arquitectnica en Francia a finales del siglo XVIII (Madrid: Alianza, 1997).

qu aunque se plante como un espacio de la diferencia, su tarea estar coartada desde su misma concepcin? Slo como una heterotopa el Falansterio puede ser relevante ahora? II Es a inicio del siglo XIX cuando Fourier comienza a platear el proyecto del Falansterio. ste es un espacio que se propone solucionar la situacin social desde una perspectiva econmica. Inserto en un tiempo cuando el poder poltico ha perdido su sustentacin en un meta-relato, Fourier al igual que otros en su tiempo comenzar a buscar en la esfera de lo econmico el principio que ordenar las distribuciones de poder. Su finalidad no es una redistribucin del poder, lo que persigue el proyecto de la Falange es la felicidad de todos los que la habitan. Esta felicidad se alcanza desde el trabajo. Esto se vuelve interesante si se tienen en cuenta los relatos de la cada humana de la gracia divina propios de occidente. Al principio estaba todo dado, ya sea en el mito de la cada de Mecona o en el estado de naturaleza de Locke, mas la soberbia condeno al hombre, entre otras cosas, al trabajo. En contra-posicin, el espacio propuesto por Fourier se basa en el trabajo mismo, hace de ste el medio por el cual es posible alcanzar la felicidad. La tarea que se propone no es fcil. Para lograrlo tendr que cuidar el ms mnimo detalle, de tal manera que todo est dispuesto para ser aprovechado al mximo. Desde el tiempo que se trabajar, la adjudicacin de labores, el nmero de personas y la disposicin de las habitaciones. En cierto sentido, el aprovechamiento que se hace de los recursos de manera exhaustiva no hace del trabajo el fin mismo de la vida ni constituye la felicidad

como tal, sino que es su condicin de posibilidad. El trabajo deja de ser un castigo, se hace parte nosotros, y por lo tanto, algo con lo que no tenemos que luchar. Del mismo modo que somos consientes del cuerpo lo seremos del trabajo. En la medida que comprendamos al trabajo como algo que es parte de nosotros, ste ser tratado del mismo modo que aquello que ya lo era. Tal vez no hay nada mas propio a nosotros mismo que nuestro cuerpo. Es con ste con el que andamos todos el da, dentro del cual soamos y es en todo caso nuestro aqu. As, si nuestro cuerpo se encuentra cansado o enfermo lo que hagamos ser un peso, en cambio, si est sano y enrgico nuestras acciones sern llevadas realizadas sin mayor problema. Podramos pensar que una solucin para estar siempre en condiciones optimas de hacer lo que se quiera y se tenga, sera cuidar el cuerpo, alimentarlo, protegerlo y ejercitarlo. Desde esta perspectiva el cuerpo sera entendido como una entidad con ausencias, con debilidades, a las cuales habra que atender. Sin embargo, en este sentido el cuerpo podr ser considerado ms una carga que una potencia. As, siguiendo la analoga, el trabajo, sera tambin una carga, seguira siendo algo que ms que propio y a nuestro favor estara en contra. Desde esta perspectiva, el trabajo sera entendido ms a fin a los mitos de cada del hombre que a lo que se propone desde el Falansterio. Sin embargo, tambin podemos entender el cuerpo de tal manera que, en vez de ser la causa de nuestros males, es el punto desde el cual podemos acercar al mundo. En esa media, ya no se tratara de hacerse cargo de sus requerimientos, sino de atender a sus aptitudes. El cuerpo no slo trae consigo ciertas debilidades, sino ciertas fortalezas. stas no son las mismas para todos y de

describirlas se encarga muy bien Fourier3. El har un esfuerzo que las aptitudes de cada uno de los integrantes del falansterio debera coincidir con el trabajo que realizan. El cuerpo da sentido en tanto que es la condicin de nuestras aptitudes. Bien se podra entender que este sentido est dado a modo de creacin. En esta medido el sentido es una construccin de valores. En tanto condicionados por el cuerpo, no encontramos con un sentido nico de relacionarnos con el mundo. Esta perspectiva no da de todo el en blanco. Entender as el cuerpo slo nos conducira a una reduccin, bastante cercana a un cuerpo que es una carga. Esto no quiere decir que el cuerpo no sea algo incondicionado para Fourier, de eso nos encargaremos ms adelante. Lo que se busca es considerar el cuerpo como gua, es decir, el cuerpo insina en sus condiciones con lo que se puede relacionar. Dicho de manera ms simple, el cuerpo da sentido sealando no creando. para Fourier hay dos principios capitales: " lo til, o teora de la atraccin apasionada; lo agradable, o teora de la analoga y de las causas"4. El primero nos permitir hacer una topografa de la relacin entre los individuos del Falansterio y de sus apetitos; el segundo son los principios por los cuales son posibles estas relaciones. A partir de ambos es posible, no slo describir relaciones, sino plantear las ms adecuadas. Es desde estos que se deducen casi todo que constituyen el Falansterio. Al fondo de ambos podemos reconocer dos elementos: los afectos y la armona. Los primeros son de gran relevancia, pues en general cuando Fourier tiene que recurrir a ellos

Vase: Charles Fourier, Michel Butor y Aurelio Garzn del Camino, El nuevo mundo industrial y societario (Mxico: FCE., 1989); Armand F. y Maublanc R., Fourier, tra s rique i e Do ue M ico Fo o e ultura co ica, , pp 403. En ambos textos podemos dar cuenta de la gran atencin que pone Fourier a la distribucin del trabajo segn las aptitudes de cada uno de los integrantes del Falansterio. 4 Fourier, Butor y Garzn del Camino, p. 189.

optar por reducirlos al segundo elemento. Sin embargo, el que aparezcan puede ser considerado importante si tenemos en cuenta que estos son propios del cuerpo. Lo importante se encuentra en que es a travs de ellos es podemos plantear, teniendo en cuenta la armona, la relacin entre trabajo y cuerpo. La relacin que antes se planteaba como mera analoga tiene tambin lugar de manera efectiva. Tambin este recurrir al cuerpo se ajusta a la postura del autor frente a lo no corporal: Es pues, en vano, filsofos que hayis hacinado bibliotecas para buscar la felicidad, mientras no se haya extirpado e trunco de todas las desgracias sociales, que es la divisin industrial o trabajo antpoda de las miras de Dios. Os quejis de que la naturaleza os niega el conocimiento de sus leyes: eh! Si no habis podido hasta ahora descubrirlas, por qu tardis en reconocer la insuficiencia vuestros mtodos y buscar otros nuevos? Su crtica a los filsofos no slo desemboca en su estudio de las pasiones y en consecuencia de la atraccin. Sino de priorizar la extensin ante el pensamiento. Esta perspectiva ser de suma importancia, pues es desde el orden de las cosas no tendr una dimensin terica, sino espacial. Qu relevancia tiene este cambio? Desde un punto de vista terico el espacio para esa poca haba parecido en la mayora de las manifestaciones intelectuales algo determinado por algo que no se encontraba en ste mismo. Haba en ocasiones un descarado dualismo, en otras un esfuerzo comprometido por hacer de lo terico algo interno al espacio. Sin embargo, en cualquier caso, el que determina haba sido el mismo en estas posturas. Es claro que hay excepciones, pero por mucho tiempo tendrn una posicin demeritada, poco valorada.

El traslado del problema a la esfera de la extensin tendr otras consecuencias. Nuestro cuerpo ya no estar determinado por aquello que porta nuestra naturaleza, no habr una entidad que seamos nosotros mismos y la cual se encuentre apresada en un cascarn penoso. Pues, se trata de otros cuerpo, de otros espacios, por los que nos encontraremos determinados. Antes ya se haba dicho que volveramos a este asunto: el cuerpo no est determina por sus condiciones, no al menos si lo entendemos desde la perspectiva que la trabajar Fourier. III En Del socialismo utpico al socialismo cientfico5 Engels hace una recuperacin de distintas propuestas socialistas, para despus contraponerlas con su postura. Entre los autores que rescata se encuentra Fourier. Esto contribuyo que las lecturas posteriores de Fourier en general fueran desde la tradicin marxista y desde una perspectiva utpica. Esta perspectiva no es equivocada, no al menos desde cierto marco terico donde lo utpico no trata sobra los no lugares, sino sobre los sitios a los que hay llegar. Sin embargo, tambin, hace una reduccin que imposibilita rescatar ciertos elementos que podran ser interesantes. Una utopa, etimolgicamente se refiere a una no-locacin. Es importante mantener la distincin entre locacin y lugar. La primera hace referencia a un espacio que se bien definido, al que sabemos llegar y al que podemos mapear. El segundo, el lugar, por su etimologa nos remonta a un claro en el bosque, tiene ms relacin con la iluminacin que con lo espacial, mas sin serle por completo ajena. Pensar la utopa como un no-lugar, en cierto modo hara referencia a un sitio, a una locacin. La diferencia radical entre una locacin y un lugar est en que la primera se encuentra como un punto dentro del mapa,
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Vase: Friedrich Engels, Obras filosficas (Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1986).

mientras que el segundo slo puede ser insinuado dentro de los bordes del bosque que ah se dibuja. En este sentido, una utopa es un lugar. Es algo a penas insinuado. Aqu el primer error de los que consideran al Falansterio una utopa. Fourier no deja ningn cabo suelto, se encarga de los ms mnimos detalles. Su descripcin espacial no slo tiene en consideracin la distribucin de las habitaciones que componen el edificio, sino tambin el espacio geogrfico en que tendr que ser asentado6. Esto tambin se puede constatar lo mismo en los dems detalles: polticos, econmicos, laborales, sociales, etc. El falansterio no es slo una insinuacin, pues su espacio est bien determinado. Otro sentido de la utopa es que considera la utopa como una no-locacin por estar en el futuro, en el terreno de lo que aun no est en acto y por lo tano no existe. El Falansterio desde esta perspectiva es un espacio en potencia, que slo se encuentra a la espera de que algo la vuelva efectiva. Las pginas y tinta que Fourier dedica a la exposicin de las condiciones para construir un espacio, distinto a todos los dems, pueden ser entendidos como los planos grficos que el arquitecto usar para montar un edificio. IV Otra perspectiva desde la cual puede ser pensado el Falansterio es la de las heterotopas. Si en cierto sentido una utopa es una no-locacin, la heterotopa es un espacio de la diferencia. Si se trata en relacin con otros espacios, la heterotopa es un espacio que se contrapone, que se distingue y marca distancia y en la medida que lo hace crea un punto de inflexin desde el que es posible reformularlos. Reformulacin que no puede tender a

Vase: Armand F. y Maublanc R., pp. 341375.

reducirlos, pues de hacerlo la condicin de la diferencia se vera suprimida. No es una contradiccin que no se plantea para ser sintetizada. Si, en cambio, la heterotopa se planea con relacin a los cuerpos ya no se trata slo de un espacio de la diferencia sino de transito. Para que las heterotopas sean esos " lugares que se oponen a todos los dems y que de alguna manera estn destinados a borrarlos, compensarlos, neutralizarlos o purificarlos"7, requieren de ser transitados. Si se mantuvieran tan slo a la distancia, sindonos ajenos, no lograran transformar, se veran reducidos al puro espacio de la contradiccin. En este sentido, el Falansterio mantiene la distancia y es un lugar para ser transitado. Mas no permite el transito que se requiere, no hay forma de volver de l, al resto de los espacios posibles. Es una sitio cerrado. Es una isla en la cual podremos vivir complacidos por Calipso, espejismo que se construye por medio del trabajo adecuado para nuestro cuerpo. Sin embargo, no hay forma de salir de aquel lugar. No es una nave que nos permita regresar a nuestros propios espacios, el Falansterio es un espacio sin deriva. V A modo de conclusin podemos sealar que el espacio del Falansterio nos permite pensar algo que durante mucho tiempo se encontr en los arrabales del pensamiento, algo que slo era mencionado para despus ser despreciado. Si pensamos en el Falansterio como esta utopa que se platea en el futuro, que se vuelve gua, nos daremos cuenta que todo lo escrito por Fourier se volver, entonces, un gran tratado de principios a los que tenemos que seguir sin duda alguna. En la constitucin de un espacio diferente Fourier nos proporciona slo

Vase: Foucault, pp. 4649.

una ilusin. Pues, su Falansterio desde su concepcin misma acaba con toda diferencia posible. Al menos en cuanto espacios. Sin embargo, no todo puede ser juzgado de la misma manera. Su recate de lo corpreo no slo se contrapone a una postura dualista. Al momento de que atiende a las pasiones tiene en cuenta el cambio y la diferencia. Para l son tres las pasiones principales, de entre las doce posible: la "cabalista, la compuesta y el mariposeo"8. La ltima de estas responde a la necesidad constante de cambio de los hombres, necesidad propia del cuerpo. Si bien, el Falansterio es un espacio sin deriva, a su interior los cuerpo lo pueden ser. Aunque sea insoluble la contradiccin que un espacio determinado permita una indeterminacin. Tal vez, al igual que las heterotopas, todo espacio se constituye desde el andar, el transitar. No es hacerlos propios, sino recorrerlos, para estar siempre volviendo.

Vase: Armand F. y Maublanc R, pp. 201-206.

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Bibliografa Armand F., y Maublanc R., Fourier, tra s Fo o e ultura co ica, rique i e Do ue M ico

El gobierno de los afectos en Baruj Spinoza (Madrid: Editorial Trotta, 2007) Engels, Friedrich, Obras filosficas (Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1986) Foucault, Michel, Des espaces autres, Architecture, Mouvement, Continuit, 1984, pp. 4649 ______________, Horacio Pons, Frederic Gros, Francois Ewald, y Alessandro Fontana, El gobierno de si y de los otros: curso en el College de France (1982-1983). (Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2009) Fourier, Charles, Michel Butor, y Aurelio Garzn del Camino, El nuevo mundo industrial y societario (Mxico: FCE., 1989) Vidler, Anthony, y Jorge Sainz, El espacio de la ilustracin: la teora arquitectnica en Francia a finales del siglo XVIII (Madrid: Alianza, 1997)

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