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La Homosexualidad Desde la Perspectiva BIBLICA

CEGLA
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ndice

Introduccin El Pecado de Sodoma Levtico Captulo 18:22 y 20:13 Romanos Captulo 1 Otros Textos del Nuevo Testamento Reflexin Final

Pg. 3 Pg. 7 Pg. 10 Pg. 17 Pg. 21 Pg. 24

ANEXOS

#1 Terapias Reparativas #2 Actitudes Positivas en La Biblia #3 Textos sobre Prostitucin Masculina #4 Judas y Sodoma #5 Acerca de Gnesis y la Creacin

Pg. 27 Pg. 28 Pg. 30 Pg. 32 Pg. 33

LA HOMOSEXUALIDAD DESDE LA PERSPECTIVA BIBLICA

1. Introduccin: 1.1 Lo que dice la Biblia Por ms que cueste admitirlo, las Sagradas Escrituras no tocan el tema de la homosexualidad y por lo tanto es poca la ayuda que podemos obtener de la Biblia que sea de utilidad para nosotros en el da de hoy. Por supuesto que encontramos ciertos textos que parecen abordarla pero en realidad los mismos estn relacionados solamente con aspectos de la conducta homosexual y no con la homosexualidad como tpico de discusin. Sin embargo no ocurre lo mismo en relacin a otros aspectos de la conducta humana tales como el egosmo, la injusticia, la opresin de los pobres o la lujuria sexual entre muchsimos otros. Es cierto que las Sagradas Escrituras desaprueban algunas conductas sexuales relacionadas con la homosexualidad -al igual que otras vinculadas a la heterosexualidad- pero una lectura seria y profunda de los textos involucrados no cierra las puertas a la posibilidad de una relacin madura, seria y responsable entre personas del mismo sexo porque tal clase de relacin, que era ajena a la cultura de los tiempos bblicos, no fue contemplada por sus diferentes escritores ya que el concepto moderno de sexualidad les era desconocido. De hecho el trmino homosexual no aparece en la literatura sino hasta fines del siglo XIX. Especficamente en los tiempos bblicos no exista una comprensin elaborada de lo que actualmente entendemos por orientacin sexual. Exista mayormente una percepcin general de contacto entre personas del mismo sexo donde la satisfaccin sexual sera la motivacin primaria y que podramos denominar homogenitalidad. Se asuma que los actos sexuales entre personas del mismo gnero eran simplemente materia de opcin o eleccin y una persona si quera, poda tener un tipo de relacin en lugar de otra ya sea en forma ocasional o permanente. Por eso la Biblia se limita nicamente a contemplar actos sexuales de carcter homogenital sin interesarse en su etiologa. De hecho el fenmeno social moderno de dos hombres mujeres constituyendo un compromiso duradero como alternativa al matrimonio heterosexual era una situacin desconocida en la cultura judeo-cristiana. Por eso los textos bblicos relacionan las conductas homogenitales con una clase de actividad sexual que est exclusivamente vinculadas con el comercio, la explotacin del sexo, el abuso, la codicia y la lujuria. En definitiva la Biblia permanece en silencio respecto de la clase de relaciones homosexuales que encontramos hoy en el mundo occidental del mismo modo que tambin permanece en silencio respecto de otros aspectos controversiales del comportamiento sexual tales como la masturbacin la contracepcin. No podemos esperar que la Biblia nos acerque una respuesta orientadora porque todas estas cuestiones no tenan lugar en la mentalidad de sus escritores. La Biblia no slo desconoce el concepto moderno de orientacin sexual sino que tambin parece desconocer el concepto de amor romntico a excepcin de Cantar de los Cantares- pues ni an en el Nuevo Testamento el trmino griego que refiere al amor de pareja (eros) jams aparece. Curiosamente las nicas ocasiones en que la Biblia manifiesta un amor entre dos personas que va ms all del afecto, ocurren en el caso de relaciones que podramos sospechar como demasiado ntimas para individuos del mismo sexo donde adems la unin se fundamenta en un pacto que es autorizado por las Escrituras mismas y que debera servir de ejemplo como modelo para gays y lesbianas en el da de hoy. (Ver 1Sa 18:3 y 20:16,17; Ruth 1: 15-17) Este tipo de amor consensuado jams se presenta en relacin a los matrimo nios histricos de la Biblia, probablemente porque esos matrimonios no se basaban en la eleccin romntica. Es

curioso que San Pablo que ha escrito textos extraordinarios con respecto al amor, nunca lo cita cuando habla y ensea acerca del matrimonio. Resumiendo, la respuesta que nos proporciona la Biblia slo tiene que ver con ciertos actos homosexuales sin reparar en la condicin humana y sin darnos la posibilidad tica de distinguir entre actos moralmente legtimos y otros que no lo son.

1.2 Comprendiendo a la persona homosexual cristiana. Muchas personas tienen una percepcin equivocada de la homosexualidad generalmente distorsionada por los prejuicios, la ignorancia y los estereotipos. Contrariamente a lo que muchos suponen, la homosexualidad no es una forma de conducta en la que el nico mvil es la consumacin del acto sexual entre personas del mismo sexo sino una condicin sicolgica caracterizada por una propensin emocional y psico-sexual hacia personas del mismo sexo, de manera idntica a lo que sucede con el heterosexual en relacin al sexo opuesto. Es importante saber distinguir entre conducta y orientacin homosexual. La supuesta condena moral se efecta siempre en trminos de conducta o actividad homosexual exclusivamente sin considerar la condicin homosexual de la persona, es decir reduciendo la actividad homosexual a actos puramente homogenitales. Existen diferentes formas de comportamientos homosexuales, especficamente homogenitales que no se corresponden necesariamente con una orientacin homosexual. En efecto, buena parte de los seres humanos son capaces de experimentar una actividad ya sea homo heterosexual independientemente de su propia orientacin sexual. Muchos homosexuales frecuentemente se casan y tienen hijos como una forma de ocultar su verdadera orientacin sexual. Tambin existen personas que han tenido experiencias homosexuales y que no tienen una condicin homosexual predominante sino que son definidamente heterosexuales como ocurre en las prcticas contingentes de la homosexualidad denominada situacional que no responden a una condicin sicolgica homosexual -por ejemplo hombres que separados por perodos largos de tiempo del contacto con la mujer, adoptan transitoriamente una conducta homosexual que luego abandonan al cesar la condicin de aislamiento para reasumir su actividad heterosexual. La atraccin hacia las personas del mismo sexo que sienten las personas homosexuales forma parte de su propia naturaleza del mismo modo que la naturaleza de las personas heterosexuales las inclina hacia las personas del sexo opuesto y mientras la actividad homosexual es una eleccin personal, la orientacin homosexual -por formar parte de la naturaleza misma de la persona- no est abierta a la posibilidad de eleccin. Lo que aqu est en juego es el sentimiento espontneo de atraccin y afecto entre personas del mismo sexo y la posibilidad tica de expresar ese afecto en la forma de una relacin amorosa que incluye el sexo, pues todos los seres humanos fuimos creados con la necesidad de relacionarnos ntimamente con otro satisfaciendo una urgencia natural de compaerismo y pertenencia. En Gnesis leemos que no es bueno para el ser humano permanecer slo,lo cual nos indica que el propsito primario de la creacin del sexo es la intimacin an antes que la procreacin. Por lo tanto debera existir una alternativa justa y razonable que permita satisfacer esa necesidad humana a todas aquellas personas para quienes el matrimonio heterosexual no es una opcin posible. El estudio cientfico de la homosexualidad no tiene ms de un siglo de existencia. Hoy sabemos que la homosexualidad es un aspecto central de la personalidad, probablemente fijado desde la niez, con sustento biolgico que afecta una proporcin considerable de la poblacin sin conocer fronteras, ya sean culturales, tnicas sociales. Aparejada a la sexualidad de una persona est su capacidad de sentir afecto, de deleitarse en el

otro, de involucrarse emocionalmente con la otra persona y de entregarse a ella. La sexualidad forma parte de la capacidad humana de amar, pues no somos meramente seres intelectuales, sino tambin fsicos y emocionales. El temor a aceptar esa atraccin natural que experimentan muchos homosexuales cristianos equivalente a negar la capacidad de amar con que fueron creados. Es el temor a una parte de lo ms profundo de nuestra personalidad. Este temor es un estigma que aparece como consecuencia de las presiones sociales y religiosas a las que estn expuestos muchos homosexuales desde muy jvenes. Es tambin vergenza, miedo al ridculo, al desprecio y a la mofa de los dems, sobre todo en el perodo mas difcil que comienza en la adolescencia cuando se afirma la identidad sexual del individuo. La adolescencia es un perodo difcil en el que el joven homosexual lucha consigo mismo en soledad, pues en la mayora de los casos no se anima a compartir su problema con un amigo o con un consejero por vergenza y por temor a ser rechazado ya que todos tenemos la necesidad de ser aceptados y queridos por los dems. La vergenza es una consecuencia de ese estigma social y religioso: la homosexualidad es an considerada por muchos como una enfermedad, una perversin un comportamiento despreciable y reprobable. Para la Iglesia tradicional todava se trata de un pecado muy grave. Un mecanismo muy comn de escapismo es la negacin. El individuo sencillamente niega reconocer lo que siente y trata de asumir una conducta heterosexual. Estas personas viven vidas muy conflictivas y con frecuencia se ven obligadas a recurrir en busca de ayuda a terapeutas cristianos que por lo general no harn ms que agravar el problema. En trminos de fe, el homosexual parece condenado a elegir entre abandonar su religin lo que parece mas difcil, su propia sexualidad. Lo cual puede decirse es equivalente a elegir entre religin uno mismo. Lamentablemente muchos homosexuales se apartan de la fe como consecuencia del mensaje negativo e intolerante de la iglesia generalmente cargado de mucha homofobia, una actitud para nada compasiva que dista significativamente de la del Seor Jesucristo que fue conocido como el amigo de los pecadores. De hecho la mayora de sus seguidores se conformaba de una larga lista de los mal vistos de su poca, personas marginadas y excluidas de la sociedad y de la religin imperante. Pero el evangelio de Jess que se solidariza con la miseria humana vino a transmitir un mensaje de liberacin e inclusin contra toda forma de opresin. Segn el pensamiento ingenuo de la Iglesia tradicional para el homosexual cristiano solamente existen dos alternativas: casarse heterosexualmente abstenerse de sexo y permanecer clibe toda la vida. La permanente continencia sexual a la que parece estar sentenciado el cristiano homosexual no es una opcin realista. Todos sabemos que la Biblia la presenta como un regalo don especial que muy pocos reciben y que era dado por Dios para la causa de Su Reino. No hay ninguna razn para suponer que Dios otorga este don a cada homosexual. Por el contrario, la experiencia nos muestra que la gran mayora de gays que han intentado reprimir sus deseos y vivir una vida clibe terminan respondiendo a su urgencia sexual en las formas mas promiscuas y autodestructivas. El resultado de estas conductas no hace ms que agregar sentimientos de culpa, frustracin y odio a uno mismo. Al sentimiento de culpa se suma la conviccin de que la persona carece de la necesaria fuerza de voluntad o dominio propio, dejndole siempre una sensacin interior muy profunda de fracaso y amargura. Es posible que alguien con orientacin homosexual se abstenga en forma temporaria o permanente de vivir una conducta homosexual, pero no nos dejemos confundir, eso no significa que se haya transformado en heterosexual. Adems no existe evidencia convincente de que la orientacin sexual de una persona pueda verdaderamente ser cambiada por ms que las denominadas terapias reparativas practicadas por algunos terapeutas cristianos intenten sostener lo contrario. Los resultados de estas terapias, sumamente cuestionadas desde el punto de vista cientfico nunca son comprobables. La nica respuesta saludable y santa para la orientacin homosexual, es la aceptacin de la misma en concordancia con una vida en sintona con los valores cristianos.

Finalmente volvemos a remarcar que no se elige ser homosexual como tampoco se elige ser heterosexual. Ciertas personas simplemente resultan ser homosexuales aunque no lo quieran y no existen razones objetivas para suponer que la orientacin sexual pueda cambiarse por mas convincente que sea el argumento, ya que la orientacin sexual cualquiera sea- forma parte de la propia naturaleza de cada uno. Esto es un hecho objetivo que no se puede discutir y si tenemos en cuenta que el concepto de orientacin sexual no se conoci sino hasta fines del siglo XIX, resulta claro que ninguno de los escritores bblicos pudo haber estado en condiciones de comprenderlo. Por eso la Biblia tiene muy poco para decirnos. 1.3 La forma en que leemos la Biblia: La respuesta cristiana est en la forma en que leemos la Biblia o en la que la Biblia es interpretada. Pues convengamos que la condena de la iglesia a la homosexualidad o a su prctica se hace con la Biblia misma y sobre la base de un puado de no mas de cinco pasajes no muy claros en su alcance y muy discutidos entre los eruditos. En tal sentido es muy importante prestar atencin a las diferentes formas de leer y comprender un texto, especialmente cuando se trata de textos muy antiguos como es nuestro caso. Las palabras pueden sugerirnos una cosa a nosotros hoy en el siglo XXI que puede haber significado algo diferente para quienes lo escribieron hace dos tres mil aos, mas an cuando el idioma hebreo en que fue escrito el Antiguo Testamento contaba con tan slo 50.000 palabras contra unas 300.000 de nuestro espaol actual. Con respecto a la Biblia podemos distinguir en principio dos formas distintas de interpretacin. La interpretacin literal y la histrica crtica. La literal seala que un texto debe interpretarse simplemente por lo que dice -esta es la forma preferida por los creyentes fundamentalistas- El histrico crtico en cambio dice que un texto tiene el sentido que le quiso dar quien lo escribi de modo que para entender mejor un texto de la Biblia en el da de hoy, deberamos primero comprender el texto en la situacin original y luego aplicar su significado a la situacin presente. Es importante destacar en este momento, que ambas formas de interpretacin, aunque muy distintas, coinciden en que la Biblia es inspirada por Dios aunque humanamente transmitida, por lo que tambin queda sujeta a las limitaciones propias del ser humano. No debemos perder de vista que las Escrituras fueron escritas por mensajeros inspirados por Dios que escribieron influenciados por el contexto de su poca y su propia comprensin del mundo y la cultura. La interpretacin literal de los textos de la Biblia que tienen que ver con la conducta homosexual ha sido el arma mas contundente de condenacin a las personas gays y lesbianas por parte de la iglesia que tantas heridas y dolor ha producido en aquellos que teniendo una orientacin sexual diferente desean seguir a Cristo. Si bien muchas denominaciones cristianas mayormente se guan por la interpretacin histrico crtica, con gran hipocresa rechazan este mtodo cuando puede constituir una amenaza a la seguridad de sus certezas absolutas o a la prdida de sus referencias fundamentales (miedo al cambio). El mtodo de interpretacin se denomina histrico porque requiere llevar el texto a su contexto histrico-cultural original antes de decidir un significado y se denomina crtico porque requiere adems un cuidadoso y serio anlisis del mismo. En este punto, podemos decir que a la luz de la interpretacin histrico crtica de los pasajes relacionados con la conducta homosexual, las conclusiones no se corresponden con las que tradicionalmente se han enseado. Se puede afirmar que los textos se refieren solamente a ciertos aspectos de la conducta homosexual y no a otros; mucho menos a la homosexualidad como posible orientacin sexual en la vida prctica de las personas. Los textos bblicos ms directos y conocidos son cinco. El primero tiene que ver con el pecado de

Sodoma (Ge. 19:1-11) cuya interpretacin errnea lo ha convertido en el texto que mas ha confundido a los cristianos y mas dao ha causado a los homosexuales. En segundo lugar aparece el nico texto de todo el Antiguo Testamento que hace expresa mencin a relaciones sexuales de hombre con hombre y que tradicionalmente se aplic a todo tipo de relacin homosexual. Se trata de Levtico 18:22 y 20:13 Finalmente debemos remitirnos al Nuevo Testamento donde el pasaje mas conocido est en el captulo 1 de Romanos (especficamente 1:26-27) mas otros dos que encontramos en 1Corintios 6:9 y 1 Timoteo 1:10. Es muy significativo que en los Evangelios jams aparece una sola referencia a la homosexualidad. Jess nunca habl del asunto aunque s lo hizo repetidas veces respecto de la prostitucin y del adulterio. Este silencio de Jess debera llamarnos la atencin si su pensamiento hubiese sido que todas las relaciones homosexuales fuesen intrnsecamente pecaminosas.

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El Pecado de Sodoma:

2.1 El abuso sexual como forma extrema de inhospitalidad El relato que encontramos en Gnesis 19:1-13+ es el texto que ms se utilizado para condenar a las personas homosexuales a lo largo de la historia, particularmente a partir de la Edad Media cuando se acu el trmino sodomita como sinnimo de homosexual. La interpretacin errnea de este pasaje ha causado un inmenso dao a todos los homosexuales particularmente en el pasado, cuando se los persegua y se los mataba en nombre de este texto sagrado. An hoy se lo sigue utilizando con frecuencia en forma equvoca y arbitraria. El pecado de Sodoma fue especficamente el abuso y la ofensa en su forma ms aberrante contra dos extranjeros particularmente dos ngeles- hospedados por Lot y su familia (v.5 BJ). Todo el pueblo sin excepcin reunido frente a la casa de Lot deseaba asaltar sexualmente a los visitantes. Esto es literalmente abuso sexual y nada tiene que ver con el sexo consensuado entre personas que se aman y respetan. El versculo 9 pone de manifiesto que se trata de un acto de maltrato deliberado e intencional: pues ahora te vamos a tratar peor que a ellos... le dicen a Lot cuando se rehsa a entregarlos ofreciendo a sus hijas a cambio de los visitantes, algo que hoy se considerara escandaloso. Sin embargo el silencio del escritor sobre este ofrecimiento, no hace ms que mostrar el carcter relativo de la moral sexual muy ligado a la costumbre social propia de cada poca de modo que lo que en un momento es ticamente aceptable en otro resultara inaceptable y viceversa. Algunos autores sugieren que el pecado de Sodoma fue la inhospitalidad en su peor y ms aberrante expresin al incluir el asalto sexual pues la hospitalidad era una virtud sagrada entre los antiguos. El pecado de Sodoma fue especficamente abuso y ofensa contra los dos extranjeros hospedados por Lot y su familia. La violacin de los ngeles, solamente agrega mayor ofensa al abuso, pero la historia misma y su contexto demuestran que el inters del autor no estaba centrado en lo sexual sino en el acto mismo de desprecio y humillacin hacia los visitantes. El punto de la historia no es particularmente la tica sexual sino el abuso y el asalto cualquiera fuere su forma. El abuso sexual, especficamente la violacin sexual, era una prctica bastante comn de los poderosos sobre los ms dbiles como una forma aberrante de manifestar sometimiento, desprecio y humillacin. Su prctica era bastante comn en las guerras y en otros contextos de hostilidad1.
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Otros ejemplos bblicos son: (a) Jueces 19 que ofrece un relato de caractersticas similares al de Sodoma donde tambin se trasgreden los cdigos sagrados de hospitalidad bajo la forma de un abuso sexual violento que no repara en el sexo de la persona abusada ni en la sexualidad del abusador. (b) La violacin incestuosa de Cam hacia su padre No

2.2 Lo que dicen las Escrituras

En virtud de la interpretacin tradicional de esta historia que quiere ver all la condenacin de toda conducta homosexual, cabra esperar que libros posteriores del Antiguo Testamento utilizaran a Sodoma y sus habitantes como paradigmas de dicha conducta, o metforas de ella. Sin embargo en ningn libro de la Biblia Hebrea se asocia a Sodoma con ningn comportamiento homosexual aunque se la menciona repetidas veces como smbolo de maldad y como ejemplo de castigo divino2. El libro de Deuteronomio alude en dos ocasiones, pero slo para advertir que si los israelitas no cumplen el pacto que Dios propone, sus tierras llegarn a ser tan desoladas como Sodoma y Gomorra. El libro de Jeremas, escrito entre 607 y 587 AC acusa a los profetas de Jerusaln que fueron como los moradores de Sodoma y Gomorra por sus adulterios y sus mentiras y porque esforzaban las manos de los malos para que ninguno se convirtiere de su malicia3. Sin embargo fue el profeta Ezequiel quien describi con mayor claridad el pecado de ambas ciudades: Esta fue la culpa de tu hermana Sodoma; ella y sus hijas fueron soberbias, con excesos de comida y de ocio, pero no de ayuda al pobre o al necesitado4 Entre otros textos que se extendieron en alguna medida sobre Sodoma, figuran el Eclesistico y el Libro de la Sabidura5 escritos entre el siglo II y I AC sin que exista en ellos ninguna referencia a conductas homosexuales, pero repitiendo siempre la acostumbrada acusacin de inhospitalidad que aparece con frecuencia en el Antiguo Testamento y que fue recogida por Jess en el Evangelio de Lucas6. Tampoco la narrativa extrabblica anterior a Cristo incluyendo el Talmud jams vincul a Sodoma con la homosexualidad y lo mismo sucede con las citas que encontramos en el Nuevo Testamento7. Recin a partir del siglo II AC empezaron a aparecer escritos extrabblicos no cannicos que reinterpretan la historia de Sodoma como una advertencia hacia actos de trasgresin sexual, como ocurri con los escritos conocidos como Pseudoepigrficos, aunque todava no mencionan la homosexualidad. Lo mismo sucedi con otros escritos como El Testamento de Naftal. Estos y otros textos posteriores comenzaron a reflejar la influencia creciente de la filosofa estoica y neoplatnica helenista una sntesis del pensamiento tardo de Platn, de Aristteles y de Pitgorasque empez a manifestarse con vigor en el cristianismo de los primeros siglos a travs de la obra de los Padres de la Iglesia. La lectura anti-homosexual de Sodoma que llegara a ser tan familiar en pocas posteriores nace con los escritos de Filn de Alejandra, un filsofo helenista judo contemporneo de San Pablo. Filn estaba tan familiarizado con los clsicos del platonismo griego como tambin lo estaba con las
(Gnesis 9:18-29). (c) La historia Deuteronmica que hace hincapi en la relacin entre los actos militares de liberacin y el dominio flico del libertador sobre el opresor (ver David recogiendo los prepucios de 200 Filisteos en 1Samuel 18:24-27). 2 39 veces en el Antiguo Testamente y 9 veces en el Nuevo Testamento. 3 Jeremas 23.14 4 Ezequiel 16:49 5 Textos no cannicos, rechazados como apcrifos por la tradicin juda y protestante, pero aceptados por las Iglesias Ortodoxa Griega y Catlica Romana. 6 Lucas 10:10-13 7 Con la aparente excepcin de Judas 7 (ver punto 4.1.5 ms adelante)

escrituras del judasmo y es evidente que recibi una fuerte influencia de los ascticos antihomosexuales de ambas tradiciones. Filn, hacindose eco de Las Leyes de Platn afirmaba que los actos homosexuales eran contrarios a la naturaleza8 asociando el afeminamiento de los varones con el deseo homosexual pederasta y condenando a los homosexuales afeminados como aquellos que transforman la naturaleza masculina en femenina. En su tratado Sobre Abraham Filn ofrece un relato espeluznante sobre la tierra de los sodomitas rebosante de innumerables iniquidades, en particular las que surgen de la gula y la lascivia(a partir) de la nunca menguante abundancia de sus fuentes de riquezadedicndose al licor y a los bocados exquisitos y formas prohibidas de relacin sexual no solo en su enloquecida lujuria por las mujeres sino que tambin hombres montaron a hombres poco a poco acostumbraron a aquellos que eran por naturaleza hombres a someterse y desempear el papel de mujeres, cargndolos con la formidable maldicin de una enfermedad femenina9 En todos los escritos se nota claramente la influencia de las presuposiciones de inferioridad de gnero femenino que basan su repudio hacia las conductas homosexuales en la antigua condena del afeminamiento. Aun as, el pecado homosexual no surge todava como el principal pecado de Sodoma, dejando por el momento ese lugar al exceso que incluye toda clase de gula y lascivia. Un par de siglos despus, fueron los Padres de la Iglesia quienes comenzaron a extenderse sobre las conductas homosexuales pedersticas10 para ir asociando gradualmente la homosexualidad con el pecado de Sodoma que aparece por primera vez en esos trminos a travs de los escritos de San Juan Cristomo en el siglo IV DC. En efecto, Crisstomo que adems era antisemita- hizo de la homosexualidad no slo el pecado prominente de Sodoma sino su nico pecado. Si (alguien) no cree en el infierno, que considere a Sodoma, que reflexione sobre Gomorra y la venganza que fue infligida Quisiera Usted conocer la causa por la que todo eso fue hecho? Fue por un pecado, muy grave, an por tan solo uno. Los hombres de aquella poca tenan pasin por los jovencitos, y a cuenta de eso sufrieron este castigo11 Los varones que practican esos actos sufren, segn el criterio de Crisstomo, la ms horrible de todas las consecuencias: Afirmo que no slo te conviertes [por esto] en una mujer, sino que dejas de ser hombre, aunque ni te transformas en esa naturaleza, ni conservas la que tenas. Te conviertes en un traidor de almas, y mereces ser expulsado y lapidado por hombres y mujeres.12, incitando con sus palabras al castigo de los homosexuales. Un siglo despus en el ao 533 el emperador Justiniano que culpaba a los homosexuales por los desastres naturales tales como hambrunas, terremotos y pestilencias, decret que se extendiera la pena de muerte a todos los actos sexuales entre varones comenzando as una larga historia de persecucin, tortura y muerte que se extendera hasta fines del siglo XIX.

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Sin embargo el concepto de ley natural recin se esbozar plenamente varios siglos despus. Filn Works (Obras), Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts, tomo 6, pg. 69-71 10 El discurso antihomosexual de los primeros siglos del cristianismo se concentra en conductas homosexuales propias de la poca. Prcticamente todos los discursos provenientes de la patrstica hacen referencia a conductas pedersticas caracterizadas por la lujuria, propias de las comunidades helensticas y que usualmente se describan como el insano amor por los jovencitos (Clemente de Alejandra, en su obra El Paidagogos) o haciendo referencia a los corruptores de muchachos (por ejemplo en la Epstola de Bernab y La Didach) asociando libertinaje sexual y lujuria con pederastia. Ver Nota al Pie No 3 11 Homila 8 sobre Tesalonisenses; citado por Lois Crompton en Homosexuality & Civilization, 2003, pg. 141 12 Citado por Byrne Fone, Homofobia una Historia, (Ocano, 2000, pg. 151)

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En el siglo XI el monje Pedro Damin de Rbena, escribi una furiosa condena a la homosexualidad clerical acuando por primera vez en la historia la palabra sodoma para describir actos sexuales entre varones a lo que denomin vicio sodomtico13. El nombre propio sodomita se transform de ah en adelante en un adjetivo nefasto que caracterizara la actividad o vicio de sus habitantes quedando registrado en la historia segn escribe el propio Damin como la depravacin que es, de hecho la muerte del cuerpo y la destruccin del alma, que contamina la carne y extingue la luz de la mente, desplazando al Espritu Santo del templo del pecho humano y reemplazndolo con el diablo, el que suscita la lujuria que abre las puertas del infierno y cierra las puertas del cielo describiendo en esos trminos el estigma que llevaran todas las personas homosexuales desde los primeros siglos de la historia cristiana hasta el da de hoy. Resumiendo, la historia de Sodoma y Gomorra es una historia de violencia y abuso que nada tiene que ver con la clase de relaciones entre personas del mismo sexo que conocemos en el da de hoy.
3. Levtico 18:22 y 20:13: 3.1 Introduccin. Como ya se indic, los nicos textos que encontramos en la Biblia Hebrea son dos: la narrativa de Gnesis 19 concerniente a Sodoma y las prohibiciones legales sobre relaciones las sexuales varn-varn que encontramos en Levtico 18:22 y 20:13. Ya hemos abordado la lectura errnea del relato de Sodoma donde pudimos comprender que el punto de esta historia no es la homosexualidad sino el intento de abuso sexual por parte de toda una comunidad como un ejemplo extremo de oposicin a los cdigos sagrados de la hospitalidad. Con respecto a los versculos de Levtico es importante notar en primer lugar que de todos los cdigos legales incorporados en las Escrituras de Israel, existe tan solo una nica referencia que apenas toca el asunto del homoerotismo masculino14. En tal direccin, Sal Olyan15 sostiene que Son las nicas leyes de su tipo en la Biblia Hebrea; absolutamente no existe una sola ley anloga en ninguna de las dems colecciones legales israelitas que conocemos, aunque esta caracterstica nica no ha sido debidamente reconocida por los eruditos Es muy vlido entonces preguntarnos si una sola cita que adems no tiene que ver con nuestra comprensin actual de la homosexualidad- puede ser suficiente para condenar todo tipo de relacin entre personas del mismo sexo cuando sa no es una caracterstica propia de la Biblia como un todo, ya que cuando sta condena, manda exhorta lo hace siempre en forma clara y reiterativa dejando muy poco lugar para la duda. 3.2 Presuposiciones bsicas. Los intrpretes conservadores no se dan cuenta de que estos textos responden a antiguas presuposiciones culturales que hoy en da no compartimos ni admitimos.

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Mark Jordan, La Invencin de la Sodoma en la Teologa Cristiana , Editorial Alertes, 2002, pg. 51, 73 -103 Estas dos prescripciones de Levtico no aparecen en las leyes ms primitivas del Cdigo de la Alianza (Ex 21 -23), en los Diez Mandamientos (Ex 20; Deut 5), ni en el libro de Deuteronomio. En Levtico, (que pertenece a la tarda fuente sacerdotal, exlica, pos-exlica) aparecen solamente en el Cdigo de Santidad (Lev 17-26), que conforma su parte ms tarda. Es decir, durante ocho siglos a partir de Moiss (1300) y hasta la poca pos-exlica (538), los cdigos legales de Israel no prohibieron el sexo anal entre dos varones libres. 15 Saul M. Olyan, Significado de Levtico 18:22 y 20:13, Journal of the History of Sexuality 5, no.2 (1994)

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Las prohibiciones legales de Levtico captulos 18 y 20, estrechamente vinculadas a antiguas consideraciones de jerarqua social y jerarqua de gnero, se basan en presuposiciones que para nuestra cultura actual son inadmisibles. Una de ellas es la presuposicin de que el varn es superior a la mujer y del que penetra en una relacin sexual es superior a la persona que es penetrada, sea sta varn o mujer. Otra presuposicin es la inequidad de la relacin matrimonial varn- mujer propia de la estructura patriarcal. Muchos intrpretes incurren en el error de extrapolar elementos de nuestra cultura actual para describir comportamientos antiguos que se basan en presuposiciones culturales radicalmente diferentes. Para comprender las normas legales sobre conducta sexual de Levtico (homosexualidad, incesto, etc.) es imprescindible que nos despojemos de nuestro conocimiento actual para ponernos en el lugar de las personas de esa poca donde las relaciones varn-mujer, esposo-esposa se producan dentro de un marco totalmente diferente, caracterizado por la desigualdad de las partes y donde el sexo no era consensuado. Por eso observamos que la mayora de las disposiciones que tratan sobre las relaciones interpersonales se dirigen a los varones y no a la mujer. Aunque curiosamente a sta slo se la tiene en cuenta en relacin a la prohibicin del sexo con animales. Justamente la mujer, fuere esposa, concubina o esclava al igual que los varones esclavos o eunucos, deban estar siempre disponibles para el servicio sexual de su dueo, esposo o amo. Transferir las prohibiciones de 18:22 y 20:13 al da de hoy implicara la aceptacin de esas presuposiciones jerrquicas que en la actualidad son anacrnicas e inadmisibles Otras presuposiciones comunes son por ejemplo las antiguas nociones de pureza-impureza que constituyen el fundamento de la construccin legal de Levtico, nociones que son comprensibles en el contexto de la cultura hebrea antigua, pero que desde la tica cristiana actual resultan extraas y opresivas.

3.3 Lo que se prohbe en Levtico. Levtico 18:22 y 20:13 suelen citarse literalmente asumiendo una interpretacin que no profundiza en el verdadero alcance y aplicacin del texto. Como podemos leer en la versin espaola de la Biblia de Jerusaln (BJ):

(18:22) No te acostars con varn como con mujer; es abominacin (20:13) Si alguien se acuesta con varn como se hace con mujer, ambos han cometido abominacin: morirn sin remedio; su sangre caer sobre ellos En ambos versculos encontramos dos partes que se relacionan entre si: no te acostars con, que claramente hace referencia a un acto sexual: tener sexo con (comparar con Gnesis 19:32) y como con mujer. Es claro que el texto completo no dice -como la mayora errneamente suponeque no tendrs sexo con varones. Lo que realmente se prohbe no es cualquier forma de sexo con otro varn sino la forma de sexo que un varn tiene con una mujer. Lo cierto es que el autor utiliza una forma indirecta de hablar para referirse a la relacin homogenital: acostarse con un hombre como se hace con mujer. En realidad el texto hebreo literalmente traducido es an mas oscuro: con un hombre no se acostar los acostamientos de una mujer. En efecto la redaccin hebrea original de estos dos pasajes ha presentado muchas dificultades a los traductores a pesar

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de la aparente simplicidad del texto que leemos en espaol16. En la prohibicin de sexo con animales tanto para el varn como para la mujer- el texto simplemente dice no tendrs sexo con animales; no dice al varn: no tendrs sexo con una bestia como con una mujer. En definitiva lo que se prohbe es una forma particular de sexo: un varn no deber tener sexo con otro varn de la manera que lo hace con una mujer. Como antes de seal, estas prescripciones responden a presuposiciones de gnero que colocan a la mujer en un lugar de inferioridad respecto del varn. La mayora de los eruditos asume que ambos textos hacen referencia a la penetracin anal17. En la cultura antigua hablar de sexo era equivalente a hablar de penetracin, es decir prcticamente no exista la idea de sexo sin penetracin. En 18:22 parece claro que la ley hace referencia al posible penetrador y lo que se prohibira es la feminizacin del compaero lo que normalmente tiene lugar en la agresin flica contra otros varones a quienes se los reduce a la posicin de una mujer, siendo stos en realidad varones (posiblemente heterosexuales). Comprendido as, el texto prohbe cierto tipo de acto sexual entre varones que utiliza al otro varn como si fuera una mujer (de-masculinizndolo y segn la concepcin antigua tambin degradndolo y deshonrndolo). Si esto es lo que el texto prohbe, entonces no se estn prohibiendo las relaciones entre personas de igual sexo que responden a una expresin de deseo o de amor, que desea o se deleita en la masculinidad del compaero sexual. Lo que el texto prohibira es el uso del sexo para hacer violencia o del sexo para degradar y deshonrar a otra persona. Adems no sabemos cual es la orientacin sexual de los varones mencionados en estos pasajes, es decir si se trata de varones heterosexuales, bisexuales u homosexuales. Por lo tanto no es correcto pensar que se refiere especficamente a las personas homosexuales, porque ese concepto escapaba al conocimiento de los escritores bblicos. En la mente ellos, los que se acuestan con varones como con mujer son simplemente varones que tienen sexo con varones. De un modo u otro, lo que estos textos prohben es la penetracin de un varn sobre otro varn porque tal relacin est en conflicto con las presuposiciones culturales de jerarqua de gnero que
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[ueth zakar la tiskav] [miskeve isha] [toevah hi] (18:22) La primera parte, sealada entre corchetes, no ofrece mayores problemas y puede traducirse literalmente como y (u) con (eth) varn (zakar) no (la) te acostars (tiskav) Es la segunda parte la que presenta mayores dificultades exegticas donde miskeve isha significa literalmente los acostamientos de una mujer o las camas de una mujer. Las traducciones al idioma actual coinciden en poner como (uno se acuesta) con mujer Sin embargo la frase en hebreo es mucho menos transparente de lo que leemos en espaol. De hecho, las traducciones modernas no son literales sino interpretativas. Algunas palabras claves que aparecen en nuestras biblias no estn presentes en el hebreo, es decir se han agregado para compensar la laguna idiomtica que deja el texto original. Enseguida notamos que el hebreo carece de la palabra como (ke) entre tiskav y miskeve. Al no estar presente la palabra como, miskeve se convierte en el objeto directo de tiskav, de modo que si quisiramos ser estrictamente formales en guardar el sentido bblico, lo que en realidad se dice es que esos acostamientos no deben ser acostados. Otra palabra clave es la preposicin eth con que aparece slo en la primera parte de la frase en relacin a zakar, y que los traductores repiten adelante de isha, como si adems estuviera all. En virtud de estas significativas diferencias entre el texto bblico y las traducciones modernas surgen algunos cuestionamientos: porqu insertan los traductores dos preposiciones en la frase como (uno se acuesta) con mujer? estn realizando un examen riguroso del texto hebreo? o slo estn siguiendo pautas ideolgicas. Si el texto hebreo hubiese querido emplear el comparativo como (uno se acuesta) con la redaccin original podra haber sido diferente: kesokheveth, que efectivamente se traducira de ese modo. Una dificultad adicional es que miskeve isha no aparece en ningn otro texto bblico aparte de Levtico 18-20 y adems el sustantivo miskeve est en plural (camas) lo cual es una rareza, pues en el resto de la Biblia aparece varias veces pero en singular, por esta razn la palabra es acostamientos, la cual es poco clara. Para ampliar esta discussion, ver: K.R. Lings, The Lyings of a Woman Theology & Sexuality, Volumen 15.2, 2009, pg. 233-242. Para profundizar en el tema ver Mary Douglas Leviticus as Literature (Oxford University Press, 1999) y Gareth Moore A Question of Truth: Christianity and Homosexuality (London: Continuum, 2003). 17 Saul Olyan (1994) And with a male you shall Not Lie the Lying Down of a Woman: On the Meaning and Significance of Leviticus 18:22 and 20:13 Journal of the History of Sexuality, 5, 179-206

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eran muy poderosas. El varn que es penetrado se rebaja al rol de mujer y el penetrador est participando de esa mezcla de roles. Como ya hemos notado, las relaciones sexuales no se basaban en la equidad de los participantes sino en el dominio del penetrador sobre el penetrado18. 3.4 Pecado y Abominacin La palabra hebrea que se traduce por abominacin (toebah) no tiene el significado que encontramos en el diccionario espaol. Se trata de un trmino tcnico de culto que se menciona primariamente en contextos de idolatra. En Ezequiel (donde toebah aparece ms frecuentemente), tanto en Jeremas como en Deuteronomio se presenta en conexin con la idolatra y es mencionada en relacin al sacrificio de nios (por ejemplo Eze 16:36) y en conexin con la prostitucin cltica masculina (1 Reyes 14:24; ver Anexo III). Por esta razn muchos estudiosos estn de acuerdo en que Levtico 18:22 y 20:13 se justifica en el contexto de la prostitucin religiosa, un tema que se repite extensamente a lo largo del Antiguo Testamento especialmente en los libros de Exodo y Deuteronomio. Sin embargo toebah aparece tambin en otros contextos no necesariamente idoltricos, por ejemplo en la mezcla de categoras o traspaso de lmites19. La relacin hombre-hombre se califica como abominable desde el punto de vista de las nociones hebreas de la pureza religiosa, un concepto que en si mismo carece de connotaciones ticas y morales. Un aspecto distintivo de la ley bsica de Israel era su preocupacin por la pureza fsica y en tal sentido define y diferencia especficamente lo que es puro de lo que es impuro. En realidad esta era una caracterstica que permita mantener al pueblo de Israel separado de las dems naciones vecinas para evitar contaminarse con las costumbres paganas. El cdigo de pureza y santidad del Levtico vincula ciertas prcticas sexuales reprobables con la idolatra de los pueblos vecinos. El captulo 18 comienza precisamente con No hagis como se hace en la tierra de Canan a donde os llevo; no debis seguir sus costumbres , finalizando con: Porque todas estas abominaciones han cometido los hombres que habitaron el pas antes que vosotros, y por eso el pas se ha llenado de impurezasno practicaris ninguna de las costumbres abominables que se practicaban antes de vosotros, ni os hagis impuros con ellas En las religiones paganas de los tiempos bblicos era comn la creencia de que si una persona poda brindar placer a los dioses usualmente a travs de los prostitutos sagrados masculinos y femeninos- entonces los dioses les recompensaran con abundancia y fertilidad tanto para ellos mismos como para sus animales y sus tierras. La antigua versin bblica de la Vulgata Latina confeccionada por Jernimo a fines del siglo IV identifica a las personas referidas en Levtico 18:22 y 20:13 con varones que ejercen la
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Este argumento cobra fuerza si pensamos que en las culturas antiguas la mujer era considerada un ser inferior sin prcticamente ningn derecho; en realidad la mujer era una propiedad bien del padre del esposo. Justamente esto explica en cierta forma el hecho de que la Biblia nada dice acerca de la actividad homosexual femenina lesbianismo y no porque no le interese la moral sexual de la mujer, pues s por ejemplo se le prohbe expresamente la prctica del bestialismo sexo con animales. Simplemente la actividad homosexual de la mujer que adems no implica penetracin carecera de particular inters.
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Gran parte de las reglas de pureza entre los antiguos hebreos estaban relacionadas con el hecho de mantener las cosas semejantes separadas de aquellas diferentes. Cuando se mezclaban cosas de diferente categora, entonces el resultado era considerado inaceptable (impuro). Por ese motivo las leyes del Levtico prohben sembrar dos tipos distintos de semilla en un mismo campo, tejer dos tipos de fibra en una misma prenda cruzar diferente ganado. Algunos estudiosos piensan que el hombre que es penetrado en una relacin sexual estara experimentando una mezcla de categoras ya que siendo varn, se hace como mujer, confundiendo las categoras sociales que la tradicin hebrea se esfuerza en respetar. La mezcla de categoras se establece como una mezcla de roles de diferente jerarqua lo cual es impuro contaminante

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prostitucin en el templo. Jernimo que vivi en una poca muy cercana a los tiempos apostlicos cuando las Escrituras eran solamente el Antiguo Testamento o Biblia Hebrea pudo haber tenido una comprensin ms exacta del correcto significado de este texto. Las conductas sealadas en Levtico no son condenadas por ser pecado sino por estar en desacuerdo con las reglas hebreas de pureza, que entre otras cosas prohiban comer ciertos alimentos que hoy no tenemos problemas en comer, usar ciertas prendas que hoy no tenemos problemas en usar o practicar ciertas costumbres sexuales que en la actualidad nadie tiene problemas en practicar. Como ya se indic, las prescripciones de pureza-impureza no slo son ajenas a nuestra comprensin como personas cristianas sino que adems son particularmente opresivas. 3.5 Otras Consideraciones Importantes Existen adems otras razones culturales muy poderosas que dieron origen a las leyes de Levtico, las cuales eran necesarias para el funcionamiento y prosperidad de la comunidad hebrea. La continuidad de la lnea familiar era por ejemplo de vital importancia para el pueblo, tanto durante el perodo nmada como en el posterior asentamiento en la tierra de Canaan. La supervivencia dependa de la existencia de familias grandes donde se ayudaban unos a otros en los distintos trabajos y tareas20. La familia era tambin muy importante porque los israelitas no conocan el concepto de la vida eterna que hoy nosotros tenemos en Jess. Despus de la vida exista solamente el Seol o mundo de los muertos. La continuacin de la vida tena sentido solamente en la descendencia y por tal motivo no se consideraba la posibilidad de que un hombre no contrajera matrimonio, a tal punto que en el idioma hebreo no haba lugar para la palabra soltero, es decir este trmino literalmente no exista. Por la misma razn exista la ordenanza del Levirato por la cual la viuda sin hijos pasaba a ser la esposa del hermano del difunto. Al desconocer la idea de vida eterna, se crea que la retribucin de la justicia divina solo tena lugar en la vida presente, de tal modo que solamente los que prosperaban y tenan descendencia eran los que contaban con el favor de Dios, mientras que los pobres, los enfermos y los estriles deban su desgracia a la desobediencia. El conocimiento precientfico de los antiguos supona adems que el hombre (varn) era el depositario exclusivo de la semilla de la vida mientras que la mujer era vista como la incubadora que permita el desarrollo de esa semilla. Por tal motivo si un hombre deliberadamente verta su semen fuera de la mujer cometa una falta muy grave (ver Gnesis 38:9-10). Cmo se trataba entonces al hombre cuyos genitales estaban mutilados o daados?, compasivamente? Todo lo contrario, no solamente esta persona estara condenada a una vida sin familia sino que adems se lo exclua de la congregacin (es decir del templo) ya que se consideraba que su infortunio era consecuencia de la desobediencia a Dios. Cmo vean finalmente estas personas cualquier acto sexual que no fuera definitivamente procreativo? Obviamente era un crimen contra la tribu cuya supervivencia dependa de la procreacin y contra Dios. Las personas que cometan tales actos eran merecedoras del castigo por desobediencia al mandamiento de fructificar y multiplicarse, del mismo modo que el hijo que maldice a su padre o a su madre (20:9) Comparando las leyes del Exodo/Levtico con las del Deuteronomio (denominado copia de la Ley)
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Algunos estudiosos han sugerido que las prohibiciones del sexo anal entre varones surgieron como reaccin a las humillaciones en la forma de violaciones sexuales que sufrieron los varones israelitas como prisioneros y esclavos durante el Exilio (587/86-538). Adems, con la poblacin diezmada por la guerra y el exilio, la urgencia de multiplicar (Gn 1:26-28), creara una presin adicional contra toda prctica sexual no procreativa.

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del mismo modo que se compara los libros de Reyes con el de Crnicas o los evangelios sinpticos en el Nuevo Testamento a los efectos de una mejor comprensin, en Deuteronomio (23:17-18) la ley comparable a Levtico 18:22 tiene que ver inequvocamente con la prostitucin masculina en el culto de los cananeos la cual es tambin toebah. Salvo Levtico 18:22 y 20:13 todos las dems menciones de conductas homosexuales en la Biblia Hebrea [Dt 23:17-18;1R 4:23, 15:12-13, 22:46; 2R 23:7; ver Anexo III; Pg 29] hacen especfica referencia a la prostitucin ritual. Esto nos sugiere que los dos textos de Levtico son consistentes con lo que nos presentan los restantes pasajes: la prostitucin religiosa, tal como se seal anteriormente. En la mentalidad juda, la conducta homosexual estaba asociada con la idolatra de los santuarios paganos o lugares altos y en consecuencia haba una fuerte presin cultural para evitar cualquier forma de relacin sexual que estuviera fuera del matrimonio heterosexual. El concepto de pureza fsica y sus correspondientes reglas fueron abolidas por el Nuevo Testamento (ver Romanos 14:14). En consecuencia la tica de la pureza fsica que prohiba las relaciones sexuales entre varones debera ser reemplazada por otras ticas que fueren pertinentes y que tengan en cuenta la comprensin actual de la sexualidad humana. Por cierto la influencia cultural de la ley ha sido muy grande. Pero la mayora de esas leyes ha dejado de aplicarse desde hace mucho tiempo porque son incompatibles con la mentalidad y conocimiento del ser humano actual. En realidad fue la iglesia primitiva quien tuvo que resolver si las leyes hebreas deban aplicarse a los cristianos cuando comenzaron a convertirse muchos gentiles que no estaban circuncidados ni tampoco seguan la Ley que Dios haba dado a los israelitas. Los judos se consideraban justificados delante de Dios por la observancia de la Ley pero en las cartas de Pablo a los Romanos, Glatas, Corintios, Colosenses y Hebreos, encontramos un clamor consistente de que ahora nadie es justificado delante de Dios por la ley (Glatas 3:10). Pablo escribe lo siguiente: As tambin vosotros hermanos mos, habis muerto a la ley mediante el cuerpo de Cristo, para que seis de otro, del que resucit de los muertos, a fin de que llevemos fruto para Dios. Porque mientras vivamos en la carne, las pasiones pecaminosas que eran por la ley obraban en nuestros miembros llevando fruto para muerte. Pero ahora estamos libres de la ley, por haber muerto para aquella en que estbamos sujetos, de modo que sirvamos bajo el rgimen nuevo el Espritu y no bajo el rgimen viejo de la letra (Romanos 7:4-6 Reina Valera, 1960) Pero antes que viniese la fe estbamos confinados bajo la ley, encerrados para aquella fe que iba a ser revelada. De manera que la ley ha sido nuestro ayo para ser llevados a Cristo a fin de que fusemos justificados por la fe. Pero venida la fe ya no estamos bajo ayo, pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jess. (Glatas 3:23-26 Reina Valera, 1960) Otros textos del Nuevo Testamento incluyen: 2Corintios 3:6; Colosenses 2:13-15; Hebreos 8:8-13, Romanos 19:1-4. En el segundo captulo de su carta a los Glatas Pablo confronta a Pedro que haba estado forzando a los gentiles a observar la ley juda (Glatas 2:14) llegando al punto de decir: Nosotros, judos de nacimiento, y no pecadores de entre los gentiles, sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe en Jesucristo, nosotros tambin hemos credo en Jesucristo, para ser justificados por la fe de Cristo y no por las obras de la ley, por cuanto por las obras de la ley nadie ser justificado. (Glatas 2:15-16 Reina Valera, 1960)

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Pablo fue perseguido por su profundo convencimiento de que como cristianos, nosotros no estamos ms sujetos a la ley hebrea sino que somos justificados por la fe en Cristo. Si no estamos bajo la ley significa que podemos mentir, engaar, robar, etc.? En Romanos 6:15 Pablo mismo responde a esta pregunta, De ninguna manera! Jess mismo en Mateo 5:17 no dijo que el no vino a abolir la ley sino a cumplirla Entonces, en que consiste el cumplimiento de la ley?. En una oportunidad le preguntaron a Jess Maestro, Cul es el mas grande mandamiento de la ley?. Jess replic, Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn y con toda tu alma y a tu prjimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos depende toda la ley y los profetas (Mateo 22:36-40). El cumplimiento de la ley es el amor. Ms tarde el mismo Pablo se hara eco de esta idea cuando escribe en Romanos: No debis nada a nadie sino el amaros los unos a los otros; porque el que ama al prjimo ha cumplido la ley. Porque: no adulterars, no dirs falso testimonio, no codiciars, y cualquier otro mandamiento, en esta sentencia se resume: Amars a tu prjimo como a ti mismo. (Romanos 13:8-10 Reina Valera, 1960)

3.6 Eunucos La Biblia Hebrea no dice nada acerca de la vida sexual de los eunucos. Sobre este asunto no encontramos ninguna prescripcin. Los textos de Levtico prohben las relaciones sexuales (especficamente penetrativas) de un varn solamente con otro varn. La clasificacin moderna de las personas en base a su orientacin sexual era desconocida en la antigedad porque no exista el concepto actual de heterosexualidad, homosexualidad y bisexualidad. En relacin al sexo masculino se distinguan dos categoras de personas: aquellos que tenan la capacidad de engendrar hijos, a quienes se designaba simplemente varones y los que no estaban en condiciones de procrear que eran conocidos como eunucos -por ms que anatmicamente fuesen en realidad tambin varones. Dicho de otro modo, las categoras no se establecan en base la sexualidad sino a la capacidad de procrear. Los textos de la ley hacen referencia al sexo entre varones pero no dicen nada respecto del sexo con eunucos, ni con prisioneros, ni tampoco al sexo con o entre esclavos. Estn exclusivamente destinados al sexo penetrativo entre varones israelitas libres. El sexo con eunucos al igual que el sexo entre mujeres careca de inters particular porque en el sistema social de valores ambos eran considerados inferiores, lo mismo suceda en el caso de sexo con esclavos o con prisioneros de guerra. Sin embargo en Mateo 19 Jess hizo referencia a tres clases de eunucos, una de las cuales seala con el nombre de eunucos de nacimiento El acadmico Faris Malik21 dedic muchos aos de su vida a investigar quienes eran los eunucos de nacimiento. La tarea de Malik consisti en buscar referencias a los eunucos de nacimiento en todas las fuentes de la literatura antigua disponible. Los eunucos de nacimiento a diferencia de los eunucos hechos por los hombres (castrados) tenan todos sus rganos reproductivos intactos y funcionales, pero no sentan atraccin por el sexo femenino y disfrutaban las relaciones sexuales con hombres. Desde nuestra comprensin actual, los eunucos de nacimiento son varones exclusivamente homosexuales incapaces de tener sexo con una mujer (y por lo tanto de procrear). Por lo tanto
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Disponible on-line en http://www.well.com/user/aquarius/

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cuando Jess dice que no todas las personas son aptas para el matrimonio, est hablando de una clase de personas que hoy conocemos como homosexuales pero que la sociedad de su poca conoca como eunucos. Desde esta perspectiva los textos de Levtico no estaran prohibiendo las relaciones entre homosexuales (entre eunucos) sino exclusivamente aquellas entre varones (heterosexuales o bisexuales) , es decir la penetracin de un varn heterosexual o bisexual por parte de otro varn, conductas stas comnmente vinculadas con el sexo abusivo (por ejemplo con esclavos y menores) o con las relaciones caractersticas de los contextos idoltricos y de explotacin (prostitucin social o cltica) coincidiendo con lo que San Pablo parece sealar en el texto de Romanos 1:27 cuando habla de los varones que dejaron de tener sexo con mujeres.

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Romanos 1:26-27

4.1 El Contexto de la carta Este es uno de los textos que ms se utiliza para condenar la homosexualidad y que siempre se ha interpretado sin tener prcticamente en cuenta el contexto del pasaje en el que fue escrito. Para comprender la razn y la aplicacin de este texto es necesario entenderlo en el contexto de los primeros dos captulos del libro, fundamentalmente en 1:18-2:16 donde Pablo despliega un plan orientado a tender una trampa retrica a sus lectores que se pone de manifiesto en 2:1 La intencin del apstol consiste en ilustrar acerca de algunos comportamientos injustos propios de los gentiles idlatras con la finalidad de exhortar a aquellos lectores cristianos que sintindose moralmente superiores juzgan esas conductas sin tomar conciencia de que ellos mismos tambin son pecadores que necesitan de la misma gracia y misericordia de Dios. Partiendo de 1:16 el apstol describe dos tipos de conductas de caractersticas diferentes que son contrarias a la Ley de Moiss y que se presentan como resultado del no reconocimiento de Dios por parte de los gentiles idlatras. El primer tipo de conductas corresponde a los actos que la Ley denomina impuros citando como ejemplo ciertos actos sexuales de varones con mujeres (v24) y entre varones (v27). Sin embargo, para estas ltimas conductas que se describen en 1:24-27 Pablo no utiliza un lenguaje propio de pecado, pero s lo hace con respecto al segundo tipo de conductas que enumera en 1:28-31 donde el denominador comn son los actos de opresin/injusticia (adikia, 1:29) que no incluyen conductas sexuales (KJV,NIV,BJ,JB). Entre los actos impuros, Pablo parece haber evitado nombrar aquellos que eran causa de controversia en las primeras comunidades, tales como el comer cierta clase de alimentos, limitndose a mencionar solamente algunas conductas sexuales sobre las cuales no haba desentendimientos. En 1:2-16 finalmente tiende la trampa que condena a los lectores cristianos (especialmente judos conversos) que juzgan a las personas indicadas en 1:18-31 mostrndoles que no tienen excusa, pues los que juzgan a otros a s mismo se condenan ya que obran las mismas cosas. Ms tarde en 3:26 y 6:16 Pablo concluye que todos: judos y gentiles, son esclavos bajo la tirana del pecado. El punto principal de toda la carta est al principio, (1:16) donde presenta al evangelio como instrumento de la justicia liberadora de Dios que restablece la gua divina sobre una creacin desobediente. 4.2 Idolatra y homosexualidad. Las conductas sexuales reprobables de 1:24,26-27 al igual que la lista de pecados de 1:28-31 se presentan como consecuencia de la cada en la idolatra por parte de la humanidad entera en

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una poca antigua. Como resultado de esa idolatra las personas sufrieron el abandono de Dios, quien los entreg a incurrir en diversas formas de impureza y actos de injusticia. Si la interpretacin tradicional fuese correcta, tendramos que esperar que la poblacin entera de los pases pagamos fuese homosexual mientras que la homosexualidad nunca se dara en las comunidades cristianas piadosas; un argumento ingenuo e inconsistente. Los homosexuales creyentes, especialmente aquellos que nacieron en un hogar cristiano, sienten con razn que este texto no es para ellos. 4.3 Homosexuales, Heterosexuales o Bisexuales? En el captulo 1 de la carta a los Romanos Pablo no dice una sola palabra acerca de la orientacin sexual de las personas, lo cual resulta obvio puesto que el concepto de orientacin sexual recin comenz a comprenderse a fines del siglo XIX. Ms bien Pablo describe varias clases de actos sexuales entre los que figura el sexo anal entre varones pero no podemos saber si los varones involucrados son heterosexuales, bisexuales agresivos u homosexuales. Cuando el apstol seala que abandonaron el uso de la mujer parece indicar que se tratara de personas heterosexuales o bisexuales ya que las personas homosexuales nunca podran haber reemplazado sexo con mujeres por sexo con varones. 4.4 Lesbianismo Muchas personas piensan que Romanos 1:26 condena la homosexualidad femenina. En tal caso seria el nico texto en toda la Biblia que condena el lesbianismo. En este versculo se habla de mujeres que realizan actos sexuales contra naturaleza pero no se indica que esos actos eran entre mujeres. Romanos 1:26 se refiere en realidad a mujeres que se ofrecen sexualmente a varones para tener relaciones anales evitando la procreacin22. En la cultura griega del Platonismo y Estoicismo muy popular en la poca de Pablo-, estos actos eran considerados contra naturaleza porque no estaban destinados a engendrar hijos. Esto se explica porque el vnculo entre los versos 26 y 27 no es el concepto moderno de la orientacin sexual sino la prctica de la penetracin sexual anal y en 1:26 a diferencia de 1:27 no se habla de cambiar compaeros sexuales masculinos por otros del mismo sexo. Esta fue la interpretacin que se hizo durante los primeros cuatro siglos de la historia cristiana. Ninguno de los primeros padres de la iglesia interpret Romanos 1:26 como una condena al lesbianismo. Clemente de Alejandra (250 d.C) citando este pasaje escribe lo siguiente: Ni siquiera los animales ms impuros ha permitido la naturaleza fecundar a travs de el conducto de la evacuacin (Pedagogo II, 87.1). An San Agustn (354-430) que conden la prctica sexual entre mujeres, nunca se apoy en Romanos 1:26. 4.5 Actos contra naturaleza Ni el Antiguo Testamento ni Jess jams hablaron de la naturaleza porque ste no es un concepto propio de la Biblia Hebrea sino que Pablo lo toma prestado de la filosofa griega, especialmente del estoicismo y el trmino contra naturaleza slo aparece dos veces en toda la Biblia en 1:26 y en 11:24. En otras ocasiones el apstol describe como natural algo que desde nuestra perspectiva se comprende como puramente cultural, como por ejemplo el pelo corto en los varones y los velos que cubren la cabeza de las mujeres (1Co 11:2-16). En Romanos 2:27 se da a entender claramente que los gentiles son incircuncisos por naturaleza, (en griego, fsicamente = por naturaleza) por tanto el texto reconoce que la prctica de la circuncisin es contra naturaleza,
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Ver James Miller The Practices of Romans 1:26: Homosexual or Heterosexual? (1995)

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es decir que al ordenar la circuncisin Dios est pidiendo que se haga algo antinatural. Si Dios desaprueba todo lo que es contra la naturaleza tampoco encontraramos tantas especies animales que manifiestan conductas homosexuales (cerca de 1500 especies conocidas23). Pero en 11:24 es Dios mismo quien acta contra naturaleza, de modo que lo que parece muy negativo en 1:26-27 resulta positivo cuando injerta a los gentiles creyentes en el verdadero Olivo, smbolo del pueblo de Dios. En resumen, los actos contra naturaleza no son intrnsecamente inmorales ni contrarios al orden de Dios. 4.6 Deseos desmesurados en lugar de deseos desorientados En Romanos 1:24-27 Pablo no se preocupa por el gnero del compaero sexual ni tampoco habla de amor sino de codicia, lujuria y excesos. David Fredkinson24 seala que en este contexto la preocupacin del Apstol no es la homosexualidad sino la pasin ertica expresada en trminos como ephithuma (codicia, lujuria, 1:24), pathos (pasin, lujuria, 1:26), engkaio (arder, abrazarse, 1:27) y oreksis (apetitos, lascivia). Entonces lo que Pablo condena no es la orientacin del deseo sino la desmesura o exceso del deseo. La codicia/lujuria que desea la propiedad sexual ajena conduce a actos de opresin e injusticia. La mayora de los exegetas reconoce que en 1:24 Pablo hace referencia a actos heterosexuales de similares caractersticas. Lo que se condena entonces en 1:27 no son los actos de amor entre varones del mismo sexo sino las expresiones de codicia, lujuria y excesos que daan al prjimo. Lo mismo sucede en 1:24 con respecto a las conductas heterosexuales. El contexto cultural en el que se movi Pablo se caracterizaba por una agresiva bisexualidad donde las relaciones sexuales estaban basadas en la inequidad de los participantes: el varn superior que domina/oprime a un inferior (esposa, concubina, esclavo, esclava, prostituto, prostituta, etc.). Por otro lado la cultura religiosa pagana de la ciudad desde donde Pablo escribe la carta a los Romanos estaba ntimamente relacionada con prcticas sexuales muy perversas caracterizadas por los excesos. K. Kroeger en su trabajo Journal of the Evangelical Theological Society lo describe con particu lar crudeza: Los hombres se vestan de mujer, usaban velos y larga cabellera como signo de su devocin al dios y las mujeres se lo quitaban y rapaban la cabeza. En una cermica encontrada en Corinto, se observa la pintura de una mujer con rgano sexual masculino danzando delante de Dionisio, una deidad que haba sido criada como nia y que se lo conoca como el varn-mujer y en otro pasaje dice: El intercambio sexual que caracterizaba el culto de diosas como Cibeles (Afrodita, Ishtar, etc.) y Artemisa de Efeso era an mas horrendo. Muchos hombres voluntariamente se castraban y vestan con atuendos femeninos; una escultura proveniente de Roma muestra por ejemplo a un sumo sacerdote de Cibeles usando velo, joyas y ropaje femenino... Esta clase de prostitucin religiosa pagana era bien conocida por el Apstol Pablo a quien no le pas inadvertida en sus viajes misioneros sino que por el contrario le era causa de gran preocupacin. El concepto moderno de dos personas de igual condicin disfrutando de relaciones sexuales con amor, sin roles prescriptos de superior e inferior, penetrador y penetrada, era totalmente desconocido, y por lo tanto es anacrnico atribuir a Pablo la condena de algo que desconoci25.

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Diario Clarn, Muestra Sobre la Sexualidad Animal www.clarin.com/diario/2007/05/08/sociedad/s -01414624.htm David Fredickson, 2000:208 25 Tom Hanks, 10 Mitos de Romanos 1:26-27

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4.7 Deshonra social En los versculos 1:24-27 se utilizan dos trminos que se traducen como (actos) vergonzosos. En 1:26 se emplea la palabra griega atimia que significa degradante, vergonzoso o deshonroso. Los actos sexuales aqu sealados (mujeres que se ofrecen a varones para sexo anal, a fin de evitar la procreacin) no slo eran considerados contra naturaleza sino que adems eran socialmente vergonzosos. Lo mismo sucede en 1:27 con referencia a los varones que abandonaron el uso de la mujer, aunque el trmino griego en este caso es aschemosyne que significa lo mismo. Para un hombre era muy vergonzoso rebajarse al rol de la mujer. En 1:24 las relaciones sexuales lujuriosas deshonran los cuerpos de los participantes heterosexuales. En todos estos casos se destaca la desaprobacin social de los actos de exceso y lujuria que se describen. Eso no significa que todos los actos sexuales tengan que ser condenados como vergonzosos. No deberamos olvidar adems que la idea de vergenza est siempre relacionada con aspectos de la cultura: hasta hace apenas un siglo por ejemplo- era vergonzoso que las mujeres usaran faldas cortas dejando ver los tobillos. El apstol Pablo deja claro que por ser actos de pasin sexual lujuriosa y de codicia que daa al prjimo, los cristianos deben evitarlos a efectos de no sufrir la vergenza y la deshonra social.

4.8 Pecado Al mencionar los actos sexuales sealados en Romanos 1:24-27 Pablo no los califica como pecado sino como impureza (1:24). Pero segn la Biblia Hebrea las relaciones sexuales dentro del matrimonio con fines de procreacin tambin dejaban a la pareja impura hasta la noche, lo mismo que las emisiones de semen y sangre (Lv 15:19-24). En el caso del sexo anal, ya sea de mujeres con varones (1:26) o de varones entre s (1:27) el antiguo concepto hebreo de impureza se expresaba por el depsito del semen fuera del lugar apropiado para la procreacin. En su importante estudio sobre la sexualidad en la Biblia, William Countryman distingue entre pecado y prcticas sexuales impuras. Segn Countryman, en Romanos 1:28-32 Pablo denuncia los pecados bajo los trminos de injusticia/opresin (adikia) pero diferencia cuidadosamente estos pecados de las impurezas tratadas en 24-27

4.9 Tres Elementos son deconstrudos y un cuarto queda en pie26. Como se seal al principio, en su discurso de Romanos 1:16-32, Pablo tiende un ardid muy ingenioso para sus lectores crticos a quienes luego acusa de ser an ms culpables que los gentiles que aplauden lo hacen los paganos idlatras. Ms adelante en los siguientes captulos Pablo realiza una sutil deconstruccin de tres de los cuatro elementos sealados en 1:24-27 mostrando que: la experiencia de vergenza de Jess crucificado fue de hecho la decisiva revelacin de la justicia de Dios (3:21-26), luego Que Dios mismo acta contra naturaleza! el insertar a los gentiles creyentes en el verdadero Olivo que es Israel (11:24) y finalmente que todas las conductas impuras tradicionalmente condenadas por la ley (1:24) ahora han sido purificadas por Dios: yo s y confo en el Seor que nada es impuro en si
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La Epstola Queer de un Apstol Gay para un Pueblo Diferente, Dr. Thomas Hanks, 2005

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mismo (14:14) demostrando que las reglas de impureza no tienen ninguna importancia en Cristo. Sin embargo hay un cuarto elemento que deja intacto: la codicia lujuriosa o el excesivo deseo que hace dao al prjimo y destruye las comunidades el cual quedar vigente como principio de conducta para todos los cristianos. 4:10 Resumiendo Cuando comprendemos el gnero literario de Romanos 1:18-2:16 como un ardid retrico que comienza con una denuncia de pecados de injusticia y de lujuria sexual por parte de los gentiles idoltricos, entonces podemos entender el error de quienes utilizan el texto para oprimir a los homosexuales bajo un manto de piedad. En 1:24-27 Pablo denuncia expresiones sexuales de todo tipo que se caracterizan por la codicia y pasin egosta (ephituma) y que perjudican y daan al prjimo con el respaldo de la ideologa idlatra de su poca que justifica tal arrogancia y desprecio por los seres humanos. Tal codicia lujuriosa se manifiesta en actos de opresin y abuso de los poderosos sobre los ms dbiles, es decir las mujeres, los esclavos y esclavas, prostitutos y prostitutas o jovencitos indefensos. Los cristianos en contraste debern caracterizarse por la justicia (8:1-4), por la sabidura (12:1-2) y especialmente por el amor (13:8-10) que resume todos los mandamientos de la Ley.

5. Los restantes textos del Nuevo Testamento: 1Co 6:9 y 1Ti 1:10 5.1 Una traduccin deficiente Finalmente tenemos dos textos muy utilizados para condenar la homosexualidad que ledos a la ligera parecen involucrar conductas homogenitales. Un estudio serio y profundo de los trminos griegos empleados por el apstol Pablo pone de manifiesto que los mismos hacen referencia a actividades sexuales abusivas y explotativas pero no tienen nada que ver con las relaciones consensuadas entre personas adultas del mismo sexo basadas en el amor y el mutuo compromiso. Desafortunadamente la mayora de las versiones bblicas utiliza palabras que sugieren la condena de la homosexualidad: los Afeminados y los que se echan con varones (RV), los sodomitas (NVI) y los homosexuales (BJ;DHH) son slo algunos lamentables ejemplos. Aunque la traduccin de los dos trminos griegos en cuestin, malakoi y arsenokoitai ha variado a lo largo de los aos, en el siglo XX con frecuencia se los ha interpretado como referidos a las personas homosexuales ms por razones de intereses ideolgicos la marginalizacin de gays y lesbianas- que por un estricto criticismo histrico. El problema radica en que ambos trminos son bastante difciles de traducir, uno de ellos (arsenokoitai) por ser demasiado raro (slo aparece dos veces en la Biblia) y el otro, ( malakoi) por ser demasiado ambiguo. Por tal motivo deberan leerse con mucha cautela, tomando conciencia de que su interpretacin errnea puede causar y de hecho causa, mucho dao a los creyentes homosexuales. 5.2 Los que se echan con varones El trmino Arsenokoitai, que aparece en ambos pasajes es el ms difcil de traducir. Se trata de una palabra compuesta formada por arseno -macho o varn- y koitai, -cama, que se interpreta

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como acostarse con o echarse con. La palabra compuesta hace referencia a una relacin sexual, aunque literalmente no nos revela con certeza si se refiere a una relacin con otras personas en general (mujeres/varones) o con varones exclusivamente, pues no sabemos si arseno se refiere al gnero del agente o al gnero del objeto sexual. Algunos estudiosos como Boswell y Coutryman, entre otros creen que arsenokoitai puede referirse a prostitutos masculinos que trabajan con hombres o quiz indistintamente con hombres y mujeres o a los clientes que recurren a los prostitutos. En la cita de 1Ti 1:10 el trmino aparece entre medio de los pornois, literalmente prostitutos (varones) y de los secuestradores, personas que secuestraban y traficaban esclavos y libres para explotarlos sexualmente denotando

probablemente una cadena de comercio sexual: prostitutos, sus clientes y los que secuestran a los/las que son obligados/explotados/esclavizados para trabajar en la prostitucin. De hecho la literatura extrabblica de la poca, como seala Dale Martin27
vincula arsenokoitai con delitos de abuso y explotacin econmica. 5.3 Afeminados? La palabra que se traduce como afeminados, en griego malakoi significa literalmente suave, blando, delicado o tierno (ver por ejemplo Lc 7:25). Algunas traducciones antiguas interpretaron que malakoi haca referencia a las personas que se masturban mientras que otras sealaban a los licenciosos y dbiles de carcter. Sin embargo el trmino afeminados que usan algunas versiones puede ser una buena traduccin, mientras que se considere el correcto significado que esta palabra tena entre los antiguos y no su sentido actual. La palabra malakoi poda hacer referencia por ejemplo a las ropas delicadas y costosas, a las comidas sofisticadas, a la decadencia moral, a la liviandad y falta de coraje, a los varones que se daban a los placeres, a los mujeriegos o aquellos que detestaban ir a la guerra mientras preferan el confort de los palacios. En un sentido literal, malakoi se asociaba con lo femenino lo cual inclua tambin el aspecto sexual: las mujeres esencialmente eran para ser penetradas. As un varn que se permitira ser penetrado sera un malakos pero el trmino era mucho ms amplio y complejo pues la feminidad no se defina exclusivamente en base a la penetracin sino en tal caso la penetracin vena a ser como una prueba o un signo28. Algunos autores conservadores creen que los malakoi son exclusivamente los varones que se dejan penetrar por otros varones. Otros estudiosos creen que se trata de jvenes (afeminados?) que se prostituyen efectuando el rol pasivo en la relacin sexual (Catamitas en la Biblia de Jerusaln). El sentido exacto de malakoi en la carta de Pablo no es de fcil resolucin. 5.4 Conclusin La interpretacin de estos trminos reconoce que homosexuales (BJ, DHH, etc.) no es una traduccin correcta, pues 1) slo se refiere a una clase de conducta sexual entre varones (penetracin) y no incluye a las lesbianas. 2) slo se refiere a actos sexuales sin tener en cuenta la orientacin sexual. 3) el contexto demuestra que se trata de actos de explotacin y abuso: clientes de prostitutos que fueron secuestrados y mantenidos como esclavos (arsenokoitai) y posiblemente prostitutos pasivos (malakoi).

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Arsenokoites and Malakos: Meanings and Consequences. Dale Martin en Biblical Ethics & Homosexuality: Listening to

Scriptures, ed. Robert L. Brawley, 117-36. Louisville: Westminster John Knox, 1996.
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Idem Arsenokoits y Malakos: Meaning and Consequences, Dale Martin

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5.5 La ayuda que nos presta el contexto Como ambos trminos son difciles de traducir, entonces el contexto puede ser de gran ayuda para una ms exacta interpretacin. Consideraremos dos clases de contextos: el contexto histrico-cultural y el contexto textual en relacin a las listas de vicios (o mejor dicho de actos de injusticia/opresin) sealados por San Pablo. En cuanto al contexto histrico cultural, vale la pena transcribir lo que encontramos en 1 Corinthians ECNT de Garland, David E. (2003) Notas Adicionales, Pg. 217-18 (estudioso de trasfondo conservador): En el mundo antiguo el acto homosexual ms comn era la pederastia que slo ocurra entre varones (Schrage 1991:432). Esto era porque el sexo era comprendido de acuerdo a los valores sociales (de propiedad sexual): Los antiguos no clasificaban los tipos de deseo o comportamiento sexual en base a la igualdad o diferencia del sexo de las personas que intervenan en un acto sexual; ms bien evaluaban los actos sexuales de acuerdo al grado en que los mismos o bien violaban o se conformaban a las normas de conducta que se consideraban apropiadas para los participantes en el acto sexual ya sea por razones de gnero, edad, o status social (Halperin,OCD 720;cf.Dover 1978:277). Lo que se consideraba aceptable o inaceptable estaba determinado por el rango o status social de la persona. Por un lado estaban los varones libres; por otro las mujeres y los esclavos. Era socialmente aceptado que un hombre libre tena la libertad de elegir mujeres, hombres o muchachitos como objetos sexuales sin depreciar su status como varn. Sin embargo un hombre libre no podra entregarse a actos haciendo un rol sexual pasivo como las mujeres o los esclavos sin ser estigmatizado por ello (Stegemann 1993:164). Pero le era lcito utilizar muchachos, esclavos o personas indefensas con impunidad mientras no fuera penetrado. la penetracin flica era como un signo de la precedencia masculina que representaba adems seoro y dominacin social Para un varn, cualquier relacin sexual que involucrara la penetracin de un inferior social (por diferencia de edad, gnero o status) era vista como sexualmente normal independientemente del gnero de la persona penetrada mientras que ser sexualmente penetrado era siempre potencialmente vergonzante, especialmente para un ciudadano libre [p.e. Anales,11:36 Tcito] (Halperin OCD 721). Las relaciones sexuales entre varones libres eran vistas con desprecio porque uno de los participantes deba ejercer el rol pasivo el cual era slo apropiado para mujeres y esclavos (Veyne 1987:204). En la novela Satiricn (91-100) de Petronio tenemos un ejemplo de esta clase de actitud cultural: dos ntimos amigos, Encolpio y Ascilto disputan los favores sexuales de su joven esclavo de nombre Gitn, pero nunca tienen sexo entre ellos.

Queda muy claro que desde nuestra perspectiva actual, las conductas homosexuales tpicas socialmente aceptadas por los antiguos resultan hoy moralmente objetables. El contexto histricocultural nos confirma que los actos sexuales entre personas del mismo sexo tenan como denominador comn el abuso y la explotacin sexual que se reflejan en los escritos de Pablo. Lo que en la sociedad moderna muchos encuentran aceptable la relacin entre dos iguales del mismo sexo que constituyen pareja- hubiese sido extrao o condenable para la sociedad de los tiempos del Apstol. Para la cultura patriarcal, los actos sexuales eran considerados como relaciones entre un superior activo penetrador y una penetrada o penetrado inferior pasivo (mujer o varn afeminado -malakos - o esclavo) y no como expresiones de amor mutuo y comprometido entre personas iguales. Por otra parte sendas listas de vicios (1Co 6:9-10 y 1Ti 1:9-10) nos sirven tambin de gran ayuda

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para la interpretacin de malakoi y arsenokoitai. Se trata de dos listas de actos reprobables que nada tienen en comn con el amor y el compromiso que pueden experimentar dos personas entre s. Por el contrario se trata de actos de egosmo y abuso lo cual queda claro en la referencia a la injusticia/opresin (adikoi) al principio de la primera lista, sealando que todos lo actos que se enumeran son ejemplos de abuso de poder para oprimir a las personas ms dbiles. La referencia a la idolatra (6:9) es adems un elemento comn que tambin aparece en el contexto de los actos condenados en Lev 18 y 20 y Ro 1:18-23, 25. Resumiendo, 1Co 6:9 y 1Ti 1:10 nunca deberan ser usados para condenar la homosexualidad como orientacin sexual en la vida prctica de las personas.

6. Reflexin Final: Muchos cristianos utilizan los textos bblicos que analizamos para condenar toda clase de relacin homosexual sin dedicar tiempo para estudiarlos detenidamente con el auxilio de las reglas que proporciona la hermenutica, reglas que sin lugar a dudas aplican en las exgesis de otros textos. Con frecuencia recurren a Levtico para prohibir las relaciones entre personas del mismo sexo pero no otras disposiciones como tocar a la mujer en menstruacin las regulaciones sobre los alimentos permitidos y no permitidos entre tantas otras establecidas por la ley de Moiss. Sin embargo la prctica actual de algunas de ellas ha venido a ser motivo de separacin entre cristianos tal como ocurre con el da sbado entre los adventistas. Este asunto les presenta una cuestin de difcil resolucin: cmo decidir que regulaciones son todava aplicables y cules no? con qu derechos y sobre qu principios decimos que Lev. 19:19 no es hoy aplicable y que Lev.19:13a por ejemplo- es aplicable mientras que Lev.19:13b no? Durante mucho tiempo se ense que la diferencia estaba en la distincin entre leyes clticas o ceremoniales y morales. Las leyes clticas que se refieren a aspectos litrgicos ya no estn en vigencia mientras que las leyes morales seran permanentes. Pero esta distincin no siempre ayuda ya que algunas regulaciones clticas tienen dimensiones morales y muchas leyes morales tienen implicancias clticas y no todas las leyes morales son aplicables en la actualidad. Por ejemplo no creemos que es obligatorio pagar al obrero antes de la puesta del sol como exige Lev.19:13b. Sin embargo los autores bblicos no hicieron ninguna distincin entre leyes clticas y morales, y adems dnde se afirma que la ley cltica est anulada mientras que la ley moral no? quin invent las categoras cltica y moral en la Biblia? Entonces, cuales mandamientos quedan excluidos y cuales incluidos?; la respuesta es muy simple. Nos la proporciona Jess cuando dice: amars a tu prjimo como a ti mismo, de estos dos mandamientos (el primero es el de amar a Dios) depende toda la ley... San Pablo tambin lo deja claro en Romanos 13:9 cuando escribe Porque no adulterars, no matars, no hurtars, no dirs falso testimonio, no codiciars, y cualquier otro mandamiento en esta sentencia se resume: Amars a tu prjimo como a ti mismo o el que ama al prjimo ha cumplido la ley (Romanos 13:8) Los versos que condenan la inmoralidad sexual jams fueron escritos pensando en personas que aman y respetan a su prjimo. Los textos bblicos que parecen condenar la homosexualidad deberan reflejar cierta clase de actividad sexual caracterstica del mundo antiguo en conflicto con la ley del amor enunciada por Jess. Como ya vimos, un estudio serio y comprometido de esos textos revela que lo que la Biblia en realidad condena son aquellas conductas de abuso y explotacin (contrarias al amor al

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prjimo) o asociadas con la idolatra (contraria al amor a Dios). Una postura contraria incapaz de ir mas all del consabido La Biblia dice as tiene siempre olor a crudo oscurantismo fundamentalista. Aunque nuestro Seor Jesucristo nunca se refiri al tema de la orientacin sexual, s lo hizo en lo que respecta al divorcio, y de una manera bastante clara. Sin embargo la mayora de las iglesias evanglicas y protestantes permiten el divorcio y nuevo casamiento !. Algunos prefieren admitir que en este mundo cado, la solucin perfecta ideal no siempre est al alcance de nuestra mano. En ocasiones nos vemos obligados a aceptar el mal menor como algunos prefieren la tica ptima del caso. As muchos cristianos honestamente creen que el tema del divorcio puede tratarse segn este principio en forma justa aunque ciertamente no es el ideal. El divorcio es en algunos casos una lamentable alternativa. Algunos telogos respetables entienden que las relaciones homosexuales comprometidas y responsables podran pertenecer tambin a esta categora. Algunas epstolas son muy taxativas con respecto a ciertos mandamientos para el pueblo cristiano como aquellos dirigidos a la mujer que debe cubrir su cabeza callar en medio de la congregacin, mandamientos que hoy en la iglesia tradicional no se cumplen en la prctica. Todos estamos de acuerdo en que la verdad central del evangelio es y debe ser inmutable, pero cuando se trata de ciertos asuntos secundarios queda expuesta la hipocresa de quienes se aferran al texto literal poniendo de manifiesto su contradiccin y su animosidad ideolgica. El literalismo bblico que es enemigo de la lgica se nutre de la desinformacin y de la supersticin y fomenta una religin arrogante y enferma. Tampoco podemos negar que el pensamiento de la Iglesia a travs de los siglos ha condicionado fuertemente la forma de interpretar la Biblia. Doscientos aos atrs podran habernos encontrado apoyando con igual vehemencia que las escrituras aprueban la esclavitud humana, algo que ciertamente ocurri y que llev bastante tiempo y esfuerzo cambiar. Lo mismo sucedi y an sucede con el rol de la mujer en la Iglesia. Gracias a Dios, a travs de los aos la cristiandad pudo cambiar muchos de sus puntos de vista ticos y muy probablemente har lo propio con la homosexualidad. Las Escrituras desaprueban solamente aquellas conductas sexuales que se contradicen con el principio del amor al prjimo como base de la ley, es decir toda forma de sexo abusivo y/o irresponsable donde el amor y el mutuo compromiso estn ausentes. John McNeill en su libro La Iglesia y el Homosexual expresa: Las mismas reglas morales valen para las actividades y las conductas homo y heterosexuales. Aquellas que son responsables, respetuosas, tiernas y que promueven realmente el bien de ambas partes, son morales; aquellas que son explotadoras, irresponsables, irrespetuosas o destructivas del verdadero bien de cualquiera de las partes, deben ser juzgadas como inmorales Los mandamientos ordenados por Dios siempre apelan siempre a la razn. Tendra que haber por lo tanto un motivo comprensible para prohibir la conducta homosexual ejercida con amor y responsabilidad y en armona con todas las dems enseanzas bblicas como la fe, la caridad, la reverencia a Dios, el respeto, el amor los unos por los otros, el perdn, la misericordia, la justicia y la integridad. En la Biblia no lo encontramos. Una reflexin final: El mayor desafo para los cristianos en el da de hoy no consiste en como compatibilizar la homosexualidad con ciertos pasajes de la Biblia que parecieran condenarla sino mas bien en como reconciliar el rechazo, los prejuicios y la crueldad de la iglesia hacia los gays y lesbianas con el amor incondicional de nuestro Seor Jesucristo.

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ANEXO I
Acerca de las Terapias Reparativas y los grupos cristianos ExGays Durante aos, muchos psiquiatras y psiclogos han abogado por d istintas formas de terapias con el fin de transformar la orientacin del individuo homosexual a heterosexual basndose en que la homosexualidad es una forma de desorden mental. Sin embargo en 1976 cuando la Asociacin de Psiquiatras Americanos (APA) retira la homosexualidad de la lista de enfermedades mentales, en su gran mayora los terapeutas comienzan a cambiar sustancialmente el tratamiento de este tema. No obstante y como contraofensiva, algunas organizaciones seculares encabezadas por profesionales conservadores para quienes su bien mas preciado en trminos sociales es la masculinidad- enemigos de la decisin de la APA como en el caso del NARTH continuaron persistiendo en la aplicacin de las terapias raparativas. Las conclusiones de estos terapeutas se basan en las experiencias de pacientes que concurrieron a ellos en busca de ayuda para cambiar su orientacin sexual. En todos los casos se trata de individuos sumamente perturbados con una actitud extremadamente negativa hacia la homosexualidad y hacia s mismos. Mas que ayudar a estas personas a descubrir las fuentes de sus sentimientos negativos sobre s mismos e intentar superarlos, estas terapias les inculcan la idea de que los sentimientos de infelicidad son nica y directamente el resultado de su homosexualidad. El xito de las terapias reparativas apenas se define y nunca han existido seguimientos que puedan confirmar los supuestos resultados. En definitiva, los terapeutas reparadores utilizan tcnicas que al nutrir la tendencia antihomosexual internalizada de los sujetos en lugar de brindarles un estmulo positivo les causan un intenso dao sicolgico. No es casual que las terapias reparativas sirvan de ayuda a las organizaciones religiosas conocidas como ExGays que proliferan en Amrica del Norte y Europa, entre las cuales una de las ms renombradas es Exodus International. Estos grupos sostienen que pueden convertir homosexuales en heterosexuales a travs del arrepentimiento y de la fe en Jesucristo quien segn su discurso ofrece una alternativa de sanacin para las personas con tendencias homosexuales. Los ExGays fuertemente respaldados por la derecha religiosa, de gran poder econmico en los EE.UU.- se basan en la prohibicin cristiana de las relaciones entre personas del mismo sexo segn la forma literal de interpretacin de la Biblia. Los mtodos teraputicos utilizados tienden a acentuar los sentimientos de culpa, vergenza y odio a s mismos que experimentan las personas atradas a esos grupos debido a que no han podido desarrollar una saludable aceptacin de su homosexualidad como consecuencia de las diferentes presiones sociales y religiosas que no han podido soportar. El fraude consiste en prometerles la posibilidad de una cura o reparacin que los transformar en heterosexuales. Pero el remedio es peor que la enfermedad pues el tiempo pasa y los resultados no aparecen pues como sabemos la orientacin sexual fundamentalmente no se puede cambiar. Lo mejor que podr esperarse en esos casos es que el homosexual reprima su identidad adoptando un comportamiento en conflicto con la misma lo que de algn modo es equivalente a una forma de mutilacin o suicidio. Las consecuencias son tremendamente negativas. En los ltimos tiempos estos movimientos han experimentado varias situaciones de escndalo cuando algunos de sus lderes supuestamente sanados fueron descubiertos en situaciones contrarias a su prdica. Algunos de ellos retornaron a la vida homosexual integrndose en organizaciones cristianas de contencin que fueron surgiendo en diferentes denominaciones cristianas. Un caso reciente de gran notoriedad ha sido la desercin de Courage -la rama inglesa de Exodo Internacional- que en base a sus experiencias a lo largo de diez aos y haciendo honor a su nombre, tuvo el coraje de abandonar la ideologa ExGay para transformarse en un grupo inclusivo de apoyo y contencin para homosexuales cristianos. En una reciente declaracin muy resistida por los grupos conservadores- La APA manifiesta que se opone a todo tipo de terapias reparativas afirmando que las mismas no son benignas sino que por el contrario pueden causar mucho dao. John Mc. Neill conocido psicoterapeuta cristiano radicado en los Estados Unidos en una de sus tantas publicaciones afirma: Despus de 25 aos de prac ticar psicoterapia con clientes gays y lesbianas, estoy convencido de que los mtodos de ayuda propuestos por la Iglesia tradicional terminan destruyendo tanto la salud mental como la madurez espiritual de las personas tratadas.

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ANEXO II
Existe en La Biblia una Actitud Positiva Respecto de la Homosexualidad? 1-En el Antiguo Testamento: El ejemplo mas claro lo encontramos en el amor entre David y Jonatn. El relato de algunos incidentes en el primer libro de Samuel sugiere la existencia de una profunda relacin emocional entre ambos hroes bblicos ms all de lo convencionalmente imaginable. Por ejemplo 1 Samuel 18:1-4 nos muestra en forma clara el afecto del prncipe Jonatn hacia el apuesto pastor de ovejas y futuro rey. Aconteci que cuando hubo acabado de hablar con Sal, el alma de Jonatn qued ligada con la de David y lo am Jonatn como a s mismo... e hicieron pacto Jonatn y David porque el le amaba como a s mismo y Jonatn se quit el manto que llevaba y se lo dio a David En esta demostracin de amor tan extravagante es particularmente destacable el hecho de que la vestimenta que David da a Jonatn es el smbolo mismo de su rango como heredero al trono de Israel. La posterior reaccin violenta de Sal contra su hijo en 1 Samuel 20:30 es adems muy reveladora: Hijo de la perversa y rebelde acaso no se yo que tu has elegido al hijo de Isa para confusin tuya y para confusin de la vergenza de tu madre? El insulto del rey va en dos direcciones, primero apunta a la madre de Jonatn y luego a l mismo en su relacin con David. El hebreo usado en este versculo es ambiguo y si nos atenemos a la versin griega de la Septuaginta podra tambin leerse: no se yo que eres compaero ntimo del hijo de Isa? Podra llegar a inferirse adems una connotacin sexual si tenemos en cuenta que las palabras vergenza y desnudez que aparecen en el texto son trminos bblicos comnmente vinculados a las relaciones carnales. Por tal motivo puede sospecharse que el enojo de Sal tiene que ver justamente con ello. Ms an, en su separacin Jonatn y David ponen de manifiesto una muy particular congoja mutua: Se levant David y se inclin tres veces postrndose hasta la tierra y bes ndose el uno al otro lloraron el uno con el otro, y David llor mas.

Finalmente cuando muere Jonatn David concluye su lamento con las siguientes palabras: Angustia tengo por ti hermano mo Jonatn que me fuiste muy dulce. Mas maravilloso me fue tu amor que el amor de las mujeres. Pudo haber sido sta una relacin exclusivamente de pura amistad? Quizs,... aunque honestamente cuesta bastante admitirlo. Notablemente aqu se presenta un paralelismo con relacin entre Gilgamesh y Enkidu en la pica sumeria la cual comnmente se acepta como de carcter homosexual y que encuadra bien con el modelo de los amantes de la jerarqua militar muy comn en el oriente medio de aquellas pocas. Tales relaciones ntimas de hombre con hombre se daban normalmente por sentado de tal modo que no era necesario ponerlo explcitamente en palabras.

Otro caso llamativo es la historia de Ruth y Noem. El libro de Ruth relata el compromiso poco comn entre una mujer juda, Noem y su nuera moabita Ruth. Luego de la muerte de su marido en contraste con las costumbres de la poca y a diferencia de la actitud de su cuada que tambin haba quedado viuda, Ruth decide quedarse con Noem. Estas son las palabras de Ruth: No me ruegues que te deje y me aparte de ti porque adonde quiera que tu vayas ir yo y donde quiera que vivas vivir....donde tu murieres, morir yo y all ser sepultada...que solamente la muerte har separacin entre nosotras dos (Ruth 1:16-17). Esta promesa de amor y compromiso mutuo es tan extraordinaria que la lectura de este pasaje se ha utilizado cantidad de veces en las ceremonias de casamiento de algunas iglesias cristianas. Quien podra sospechar que estas palabras fueron expresadas de una mujer a otra mujer? En virtud de la escasa informacin que tenemos acerca de estos dos personajes bblicos es imposible decir si existi o no una relacin de carcter sexual. En la antigedad las mujeres tenan su propio mundo sumamente distante del de los

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hombres y dada la dominacin que stos ejercan sobre ellas no es irrazonable suponer que a menudo encontraban apoyo y afecto entre ellas mismas an teniendo marido. Finalmente el libro de Daniel nos ofrece el tercer caso del Antiguo Testamento. En Daniel 1:9 leemos: y puso Dios a Daniel en gracia y buena voluntad con el jefe de los eunucos. El mismo texto podra traducirse como que Daniel recibi un devoto afecto por parte del jefe eunuco. Hoy sabemos que los sirvientes eunucos no eran solamente personas castradas sino que tambin muchos de ellos eran varones homosexuales (tcnicamente personas capacitadas para procrear que carecan de atraccin sexual hacia personas del sexo opuesto, los que Jess denomina eunucos de nacimiento) (1) y por esa razn se poda confiar plenamente en ellos dentro del harn. En tal sentido algunos sugieren que la participacin de Daniel en la corte de Nabucodonosor podra incluir una relacin de tipo homosexual con el jefe del palacio. El vnculo romntico explicara en parte porqu la carrera de David en la corte avanz tan favorablemente. Fueron Daniel y el jefe eunuco verdaderamente amantes? Fueron de igual modo amantes Ruth y Noem? y David y Jonatn? Si bien en el ltimo caso la impresin que tenemos es que s, no tenemos finalmente ninguna evidencia ya sea en una otra direccin. Sin embargo a la Biblia no le interesa mucho nuestra duda dndonos con esto a entender que la misma est abierta al amor entre personas del mismo sexo mas all de lo que podramos imaginar ya que en forma evidente aprueba y afirma esta clase de compromisos o pactos de por vida entre personas del mismo sexo. Las Escrituras jams tratan el tema del amor romntico entre las personas sean stas heterosexuales homosexualesy jams condenan el amor homosexual. Los mismos textos bblicos que describen el vnculo de amor entre Ruth y Noem y David y Jonatn nos relatan tambin acerca de los matrimonios arreglados por razones econmicas en un caso y por razones polticas en el otro- de Booz con Ruth y de David con la hija del rey Sal. Sin embargo los mismos textos ponen en evidencia que los vnculos de igual sexo en lo que respecta al amor mutuo eran singularmente superiores al de los matrimonios arreglados.

2-En el Nuevo Testamento: En el nuevo testamento existen algunos relatos que de igual modo abren la puerta a la existencia de relaciones de carcter homosexual que bien podran darse por sentadas. La actitud ms positiva de Jess con respecto a la homosexualidad podemos encontrarla en los relatos de la sanacin del siervo del centurin en Mateo 8:5-13 y Lucas 7:1-10 Las palabras griegas que se utilizan en relacin al siervo, entimos y pais podran haber sido traducidas en el texto como mi muchacho amado y por lo tanto le habran confirmado claramente a Jess que la relacin poda ser de carcter homosexual. Jess queda sorprendido por la fe del centurin originada en su amor por el muchacho ( pais) y a continuacin lo sana. Sabemos que a los centuriones romanos no les era permitido casarse durante el perodo de servicio lejos de su tierra y como las legiones romanas estaban ntegramente constituidas por varones no era extrao que el centurin recurriera a un esclavo en busca de placer sexual ya que el esclavo era propiedad suya y poda hacer con el lo que quisiere. Normalmente los esclavos estaban a las rdenes de sus amos an si el llamado era de orden sexual. Tampoco sera raro que el amo terminara vinculndose afectivamente en estas condiciones con su esclavo. Tenemos por tanto aqu el mas directo encuentro de Jess con una persona candidata al rtulo actual de homosexual y en la reaccin del Seor no encontramos juicio alguno sino voluntad de restituir la salud del pais y devolver la vida a esa relacin tan estimada. Cuando Jess ve al centurin siguiendo el relato de Mateo- ciertamente ve a un hombre que puso a aquel a quien amaba por encima de todo al punto de hacer lo que fuere necesario para conseguir el bienestar de su amado. Despus de todo este importante representante del poder de Roma se humill por amor para rogar el favor de quien podra ser a sus ojos un simple predicador judo itinerante. De acuerdo con la ley romana el centurin (el amo en este caso) no tena ninguna obligacin legal de cuidar la salud de su esclavo, es decir an mas el esclavo poda ser perfectamente abandonado por su dueo. Y por supuesto sabemos como eran tratados los esclavos. La historia es muy sugestiva y no nos quedan dudas de que la relacin del centurin con su esclavo era singularmente atpica para esa clase de personas. (1) Born Eunuchs: Homosexual Identity in the Ancient World, Faris Malik (disponible en la web).

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ANEXO III
Cinco Textos Bblicos que Hacen Referencia Exclusiva a la Prostitucin Masculina

Los siguientes textos se refieren en forma exclusiva a la prostitucin masculina que como se indic anteriormente formaba parte importante de la prctica religiosa de los pueblos paganos con los que los israelitas tuvieron contacto. Algunas traducciones de la Biblia presentan estos versculos de un modo un tanto ambiguo que puede conducir a una interpretacin errnea por parte del creyente. Tal es el caso la versin Reina Valera que utiliza repetidamente el trmino sodomita cuando debe referirse al prostituto religioso masculino (kadesh) por ms que en la misma versin sodomita se traduce adems en un sentido general como relacin sexual entre varones y por lo tanto el lector desprevenido es incapaz de distinguir el verdadero significado del trmino kadesh. Lo anterior no sucede en la mayora de las restantes versiones bblicas que son bien claras al respecto.

Deuteronomio 23:17: Ningn israelita varn o mujer puede ser prostituto del templo... (VA) ( NIV) No habr hierdula ( ) ni hierdulo entre los israelitas... (BJ) No habr ramera ni sodomita entre los hijos de Israel... (RV) 1 Reyes 14:24: Peor de todo, haba hombres y mujeres que servan como prostitutos del templo en los lugares paganos de adoracin... (VA) Hasta consagrados a la prostitucin hubo en la tierra... (BJ) Hubo tambin sodomitas en la tierra... (RV) Haba an prostitutos masculinos en los templos (paganos) en la tierra... (NIV) 1 Reyes 15:12: El (As) removi de la tierra a los hombres y mujeres que servan como prostitutos de los lugares paganos de adoracin... (VA) As hizo lo recto a los ojos de Yavh,... expuls de la tierra a los prostitutos varones...(BJ) Porque As quit del pas a los sodomitas... (RV) El (As) expuls de la tierra a los prostitutos varones... (NIV)

1 Reyes 22:46: El (Josafat) removi de la tierra a todos los hombres y mujeres que servan en los lugares paganos de adoracin... (VA) Barri de la tierra a todos los consagrados a la prostitucin... (BJ) Barri de la tierra al resto de los sodomitas... (RV) Limpi de la tierra al resto de los prostitutos del templo... (NIV)

2 Reyes 23:7: El, (Josas) destruy los lugares del templo ocupados por los prostitutos... (VA) Derrib las moradas de los consagrados a la prostitucin que estaban en la casa de Yaveh... (BJ) Adems derrib los lugares de prostitucin idoltrica que estaban en la casa de Jehov... (RV) Tambin destruy las moradas de los prostitutos consagrados que estaban en el templo del Seor... (NIV)

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Estos cinco versculos hacen referencia a la prctica de la prostitucin ritual que se ejerca en los lugares paganos de culto. El trmino utilizado en todos los casos es kadesh o kedeshoth que significa prostitutos del templo o literalmente los santos o los separados de donde proviene el trmino santo tal como lo conocemos los cristianos. Esta palabra deriva del hebreo qedos o quados (santo) y se trata de un sustantivo masculino que se usaba en forma colectiva y que probablemente tambin inclua el femenino de modo que muy bien poda referirse a prostitutos de ambos sexos (*). La prostitucin cltica o sagrada era una prctica comn entre los cananitas tanto antes como despus de la invasin israelita. Esta tradicin fue en realidad tan fuerte que hasta lleg a formar parte de la religin de Israel y que el Rey Josas se ocupara de limpiar como parte de su reforma religiosa (2 Reyes 23). La desaprobacin de las conductas homogenitales que encontramos en los dos textos del Levtico fue sin lugar a dudas fomentada por este tipo de actividad sexual asociada a las prcticas religiosas paganas como una forma de evitar que el pueblo de Israel se contaminara con las mismas. (*) 1 de Reyes de Robinson Cambridge Commentaries, pg. 172

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ANEXO IV
Comentario sobre Judas 7

6 Y adems que a los ngeles, que no mantuvieron su dignidad, sino que abandonaron su propia morada, los tiene guardados con ligaduras eternas bajo tinieblas para el juicio del gran Da. 7Y lo mismo Sodoma y Gomorra y las ciudades vecinas, que como ellos [como los ngeles] fornicaron y se fueron tras una carne (sarkos) diferente (hetreas) [carne de ngeles], padeciendo la pena de un fuego eterno, sirven de ejemplo.8 Igualmente (homoios) stos, a pesar de todo, alucinados en sus delirios, manchan la carne, desprecian al Seoro e injurian a las Glorias.[Seoro y Glorias eran categoras de ngeles] 9 En cambio el arcngel Miguel, cuando altercaba con el diablo disputndose el cuerpo de Moiss [Aqu Judas cita el libro apcrifo judo La Asuncin de Moiss] (Biblia de Jerusaln)

Entre las traducciones ms comunes en espaol e ingls, la Biblia de Jerusaln, la Biblia de las Amricas, la King James Version y la American Standard Version entre otras, preservan el significado literal del Griego que hace referencia a la carne de ngeles como carne extraa o carne diferente (sarkos hetereas). La traduccin anti-homosexual de este versculo se hace patente en la versin Reina Valera (1960) que importa el concepto de vicio contra naturaleza de Romanos 1:26 que no aparece en el griego original opacando el sentido real del texto para dar la sensacin de que se est condenando la homomosexualidad. En los versculos 6-9 Judas continuamente habla de ngeles. En el verso 6 se refiere a los Hijos de Dios (ngeles) que antes del diluvio bajaron a la tierra y engendraron hijos (gigantes) con mujeres humanas (Gnesis 6:1-4). Ms adelante en el verso 7 trae un relato similar (Gnesis 19) donde son los varones de Sodoma quienes buscan violar a los dos ngeles, a quienes describe como carne extraa /diferente (sarkos hetreas) sealando una carne que no es humana. Tanto los ngeles, como las ciudades de Sodoma y Gomorra, se envolvieron en actividades sexuales prohibidas: la violacin, o intento de violacin de una carne diferente. El texto no habla de relaciones sexuales entre humanos.

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ANEXO IV
ESTABLECE GNESIS 1-2 UNA TICA PARA LA SEXUALIDAD HUMANA? En los ltimos aos, buena parte de los cristianos que se oponen a los derechos de las personas homosexuales comenzaron a justificar su posicin negativa en el registro de la historia de la creacin que encontramos en los captulos 1 y 2 del libro de Gnesis. El argumento dice que las relaciones homosexuales son contrarias a la naturaleza porque son contrarias al modelo establecido por Dios en la creacin . Sin embargo la pregunta que debemos formularnos sera cul es ese modelo? De acuerdo a algunos, tales como Thomas Schmidt, es el modelo de matrimonio monogmico , no obstante el hecho de que Gnesis 1-2 no contiene ninguna referencia a la homosexualidad ni al matrimonio. Definitivamente esos captulos no fueron escritos para contestar preguntas referentes a esas cuestiones. Como seala el acadmico en Antiguo Testamento Phyllis Bird, las leyes y tradiciones que regulaban el matrimonio y las relaciones sexuales en el antiguo Israel nunca tomaron como modelo los textos de la creacin . Segn explica el Dr. Peter Gomez, profesor de teologa y pastor de la Iglesia Memorial Church en la Universidad de Harvard los autores de Gnesis intentaron responder a la pregunta de donde venimos? Entonces, como ahora, la nica respuesta plausible es de la unin de un hombre y una mujer... La historia de la creacin en Gnesis no pretende ser una historia antropolgica o de toda relacin social. No menciona la amistad, por ejemplo, pero no asumimos que la amistad es condenada o anormal. No menciona el estado de soltera, pero sabemos que la soltera no est condenada, y que en ciertas circunstancias religiosas es tenida en muy alta estima . El libro de Gnesis describe adems como los seres humanos son y no son semejantes a Dios. En efecto, los seres humanos fueron creados a la imagen y semejanza de Dios, diferencindose del resto de los animales. Sin embargo en su sexualidad, son identificados como varn y hembra, no como esposo o esposa ni an como hombre y mujer. En este sentido, Victor Furnish - profesor emrito de Nuevo Testamento- nos recuerda que en contraste con todas las deidades de las dems civilizaciones del Cercano Oriente, el Dios de Israel era considerado asexual y por lo tanto en su sexualidad los seres humanos no son semejantes a Dios sino que son como el resto de las especies creadas. Furnish seala que Gnesis 2:23-25 ni manda ni supone una relacin monogmica entre un hombre y una mujer y no ofrece comentario alguno respecto el matrimonio como tal. Sabemos que en la Biblia Hebrea los hroes de la fe no fueron mongamos sino que siguieron los patrones propios de su cultura con mltiples esposas, concubinas y esclavas como compaeras sexuales. Y la Biblia no slo aprueba sino que en ocasiones parece alentar tales conductas. Segn Furnish, la prescripcin de fructificar y multiplicarse no significa que cada persona est obligada a casarse y procrear. Tampoco hay que olvidar que el relato de la creacin no tiene en cuenta a los clibes, a los eunucos, a los fsica y mentalmente discapacitados, ni a las personas homosexuales. La nocin de que Gnesis 1 presenta un modelo nico de matrimonio heterosexual monogmico nace como una construccin artificial inventada como excusa para excluir la homosexualidad y negar el derecho al matrimonio a las personas homosexuales. Curiosamente cada vez que se hace nfasis en la teologa de la creacin para oponerse a la homosexualidad, simultneamente se enfatiza la subordinacin y la sumisin de la mujer respecto del varn , trayendo al presente las antiguas presuposiciones de gnero que tanto fomentaron la homofobia a lo largo de la historia. Por otro lado, cuando se enfatiza una teologa de la redencin, tal como la que Pablo nos ofrece en el captulo 3 de Romanos, el nfasis se da en la libertad, la mutualidad y la equidad . Se podr coincidir en que el modelo de matrimonio contemporneo cristiano es muy bueno, pero en Gnesis no encontramos ese modelo. An ms, tuvieron que pasar muchos siglos para que la sociedad occidental pudiera llegar a esa concepcin del matrimonio y no obstante ello, una proporcin importante ni siquiera sigue ese modelo mientras que muchos gays y lesbianas suelen comprometerse en relaciones duraderas de por vida, algunos de ellos tambin adoptando nios. Esas personas parecen haber abrazado el modelo cristiano de matrimonio contemporneo aunque a excepcin de unos pocos pases, no tienen cabida en el. Por otro lado el conservador Robert Gagnon, profesor del Seminario Teolgico de Pittsburg, en base a dos pasajes de Gnesis que Jess cita cuando le preguntan acerca del divorcio, sostiene que Jess adopta un modelo de sexualidad basado en la creacin. Al tratar el tema de la indisolubilidad del matrimonio Gagnon dice que, Jess claramente presupone un nico prerrequisito explcito en Gen. 1:27 y 2:24 para que tenga efecto la re-unin <una sola carne>: que debe haber un varn y una mujer. Esta re-unin, explica Gagnon, comprende las dos mitades de la primera criatura humana un originalmente binario, o sexualmente indiferenciado Adn (terrcola) separado en dos sexos en el relato de Gnesis 2. En su reciente libro La Biblia y la homosexualidad, Gagnon vuelve sobre el tema de la presunta separacin del terrcola en dos mitades, masculina y femenina sosteniendo que los seres huma nos son un ejemplo de arquitectura

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sagrada y que la actividad homosexual violenta el diseo original del Creador describiendo el matrimonio como la re unin de las dos mitades, hombre y mujer. El argumento de Gagnon parece construido sobre la arena pues quienes han profundizado en los textos bblicos de Gnesis 1 a 11 saben que no existe una razn fundada que permita reconocer la historia de Adn y Eva como algo ms que especulacin. Lo grave es que sobre la base de una especulacin no histrica y precientfica de 3000 aos de antigedad, algunos cristianos como Gagnon tienen el descaro de dictar que los adultos gays y lesbianas de hoy tengan que resignarse a permanecer solos y clibes de por vida. Y esto no es un asunto trivial, pues estamos hablando de la vida y felicidad de seres humanos. Podran eventualmente existir razones vlidas para desalentar y an prohibir las relaciones consensuadas entre adultos del mismo sexo. Pero hacer esto porque supuestamente Gnesis habla de una arquitectura sagrada ordenada por Dios resulta difcil comprender. La tesis de Gagnon gira sobre la idea de que un gnero es completado por el otro: los individuos se deben re-unir con la otra mitad. Sin embargo fracasa en encontrar un texto bblico especfico que confirme t al re-unificacin. Y no lo encuentra simplemente porque no existe. En las Escrituras no encontramos nada que verdaderamente implique que Adn estaba incompleto sin una mujer. Es cierto que Gnesis dice que Adn estaba solo (no es bueno para Adn estar solo) pero no dice que antes de la aparicin de la mujer estuviera incompleto ni tampoco despus. Gagnon argumenta que la falta de completamiento est implcita en el hecho de que la mujer fue creada de la costilla de Adn. Sin su costilla, Adn estara deficiente o parcial. Pero sigamos los trminos reales de la historia. Recordemos que primero viene la soledad y la falta de la costilla aparece luego mientras que con la mujer Dios no resuelve la falta de su costilla (es decir lo incompleto). El problema explcitamente radica en la soledad de Adn. Antes de la mujer, cuando Adn est en total posesin de sus costillas completo-, an est solo. Lo que se enfatiza y en lo cual Adn se regocija es sobre la idea de que la mujer es hueso de mis huesos y carne de mi carne. Aqu la palabra de quiere decir deriva de. Adn se regocija en que Eva proviene de si mismo y no en que est completo de nuevo. Por otro lado algunos sugieren que la re-unificacin se sugiere en la palabra por lo tanto de Gen 2:24 Pero cual es el punto en por lo tanto? Por lo tanto, a fin de reunirme con la mitad que me falta de mi mismo? O por lo tanto porque la procreacin requiere de la diferenciacin sexual. En definitiva el punto es la re-unificacin o la procreacin? Y lo que efectivamente se menciona en el contexto es la procreacin fructifiquen y multiplquense. Habr que recordar que luego de quitarle la costilla, Dios volvi a llenarle con carne, sanando eventualmente loque supuestamente estuvo incompleto. Adn es as completado nuevamente por Dios y no por la mujer. El que completa es Dios, no otro ser humano, una idea sta que se presenta como uno de los mensajes ms potentes a lo largo de la Biblia. Finalmente vale la pena mencionar que Gagnon parece inadvertido de que exactamente el mismo trmino empleado para unir (Gen 1:24, el varn con la mujer, que en el hebreo significa ms bien pegarse, agarrarse, unirse fuertemente) se usa ms adelante con relacin al pacto entre Ruth y Noem. Siguiendo su lgica, Gagnon debera admitir que Ruth y Noem se completaron sexualmente la una con la otra. Volviendo al principio, la especulacin acerca de lo que pueda o no decir el texto de Gnesis no histrico y precientfico- no es ms importante que la vida de las personas reales tres milenios despus. Cmo puede haber gente que se anime a predicar como absolutos, conceptos tan frgiles con los que trata de dictar como debe ser la vida de otras personas dbiles e indefensas? Lamentablemente lo mismo se ha repetido muchas veces a lo largo de la historia de la iglesia. Por cierto las Escrituran nos muestran unos cuantos modelos positivos de lo que Gagnon denominara incompletos, fundamentalmente el de Jess clibe y de San Pablo recomendando no casarse. Otros escritores basados en la perspectiva de Karl Barth piensan que slo se puede ser completamente humano en la relacin varn-mujer que se da en el matrimonio, relacin que representa la expresin completa de la imagen de Dios 29 en los seres humanos .Pero no existe un argumento bblico capaz de sostener esta idea. Pensemos por ejemplo cuan difcil sera aplicarla a la persona de Jesucristo dado que bblicamente hablando Jesucristo ES la imagen de Dios (Co 1:15;2Co 4:4). Pero la imagen de Dios en Cristo no era la consecuencia de algn atributo en especial, como la masculinidad o el status matrimonial sino que era ms bien el resultado de reflejar plenamente el amor de Dios. En definitiva, decir que los relatos de la creacin son contrarios a la homosexualidad porque sta se opone a la norma 30 del modelo creado por Dios es darle a esos relatos un peso que en realidad no tienen. Como explica Phyllis A. Bird en su extenso trabajo sobre homosexualidad, su foco es puramente etiolgico explicando como las cosas llegaron a ser como son, sin expresar ningn inters en las variaciones o desviaciones respecto del modelo dominante.
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Kart Barth, Church Dogmatics, III/4, The Doctrine of Creation, (Edimburg:T&T Clark, 1961) 163 Homosexuality, Science and the Plain Sense of Scripture (2000, 142-76)

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Referencias Bibliogrficas
Cristianity, Social Tolerance and Homosexuality John Boswell (1980) The Church and The Homosexual John McNeill Taking a Chance on God John McNeill What the Bible Really Says about Homosexuality Daniel A. Helminiak Sexual Ethics in the New Testament L. William Countryman Gender Sexuality in Biblical Interpretation Dale B. Martin Same Sex in Scripture Robert Geis The Invention of Sodomy in the Christian Theology Mark D. Jordan Publicaciones Varias de: Evangelicals Concerned Western Region Soulforce Roy Clements Etc.

Abreviacin de las Versiones de La Biblia que se utilizaron: GNB RSV NRSV JB NIV KJV RV BJ Good News Bible (Ingls) Revised Standard Version (Ingls) New Revised Standard Version (Ingls) Jerusalen Bible (Ingls) New International Version King James Version Versin Reina Valera Biblia de Jerusaln