El pasaje adolescente. Del espectculo al sntoma.

Presentacin
Los fenmenos propios de las adolescencias postmodernas plantean muchos interrogantes y tambin no pocas inquietudes acerca de su estatuto (normal o patolgico?) y de su evolucin futura. Algunas de estas inquietudes responden a prejuicios previos que tratan de criminalizar a ese sector de edad hacindoles responsables de situaciones que perturban el status quo (social, familiar, escolar) y en las que se confunden novedades propias de cada generacin con fenmenos de violencia y/o de ruptura social. Las importantes transformaciones sociales de las ltimas dcadas se han visto reflejadas en cambios subjetivos importantes y en procesos de conexin entre lo individual y lo colectivo que se han visto afectados y modificados. Uno de ellos es sin duda los ritos de pasaje de la infancia al mundo adulto. Este trabajo trata de analizar esos "nuevos" ritos de paso a la luz de la teora psicoanaltica. Hay polticas que revelan su naturaleza paradjica. Una de ellas es sin duda la que responde en los discursos sociales a ese real de la pubertad que convenimos en llamar adolescencia como expresin sintomtica. Por un lado lo joven aparece como un ideal fascinante pero por otro, los sujetos jvenes no constituyen una prioridad en las polticas sociales pblicas si bien son el principal activo, utilizados como masa annima, en guerras y conflictos. Cmo tratar, pues, esa novedad que Hanna Arendt sealaba como la aportacin propia de toda generacin y que para cada uno se verifica en su invencin frente al encuentro con la alteridad?

Nuestra tesis doble sobre la no relacin sexual y la existencia del goce toma cuerpo de manera clara en la pubertad. El sujeto queda sin palabras ante este real del goce en el cuerpo (ereccin, transformacin) y la adolescencia es su respuesta sintomtica.
Freud ya sealaba en su texto sobre "La neurastenia y la neurosis de angustia" (1894) la angustia de los adolescentes que emerga en el primer contacto con el problema sexual y cmo esa angustia no era susceptible de una descarga psquica. La idea misma de crisis referida a la adolescencia es casi tan antigua como la propia adolescencia (en su raz etimolgica, adolescere, ya lleva implcito el dolor) pero lo interesante es que Krisis tambin remite "a juicio", algo que atae, pues, a una decisin que implica directamente la subjetividad.

Ese tiempo de duelo, previo a un juicio, ha sido histricamente tomado como un momento que requiere de un acompaamiento bajo la forma de un rito. Esto es, de una ceremonia dispuesta para ordenar los elementos en juego y sus relaciones internas.
En las sociedades tradicionales esos ritos estaban codificados bajo formas estndares que prevean para cada cual su lugar y su funcin en el ritual. Haba, pues, un clculo colectivo en

el que el sujeto tomaba parte, exponindose a las pruebas y recibiendo al final un beneficio en trminos de identidad sexual e inclusin social. Hoy esos ritos de paso siguen vigentes pero han modificado sus formas y tambin, en parte, su funcin ya que el orden simblico que los contextualizaba tambin ha variado. El sujeto ha tomado parte ms activa -puesto que los ritos estn menos codificados y eso le proporciona un mayor margen- pero en cambio sus beneficios identitarios (sexuales y sociales) son ms inestables lo que otorga una cierta fragilidad al procedimiento. Los ritos actuales tienen esa marca de lo instantneo, propia de nuestra civilizacin y coexisten con algunos de los ritos tradicionales que conservan la ceremonia (circuncisin, chador) pero han perdido su operatividad al no poder inscribir el sujeto en el campo social y aparecen as como signos de violencia en el cuerpo, un sin sentido (S1, a). Otras practicas "rituales" como el consumo de drogas se sostienen en la ilusin de un acceso al goce sin pasar por el cuerpo del Otro o bien las llamadas conductas de riesgo, pruebas ordlicas que exorcizan al supery tirnico intentando exteriorizarlo para desafiarlo, al mismo tiempo que le pagan su tributo. Si bien los ritos siempre son insuficientes para significar la castracin, que aparece situada como marca en el cuerpo cerniendo el goce, todas estas prcticas sirven para tomar la medida de lo imposible, hacen de lmite y contraexcitacin obturando una serie de interrogantes que de abrirse produciran una emergencia de la angustia.

Marcados por una cultura del Do It Yourself (DIY), a falta de los lmites externos claros, el joven explora los suyos y los ritos de paso se ven ms bien sustituidos por ciertos pasajes al acto que implican la transgresin y la violencia al tiempo, ya que por otra parte, no es posible pensar el pasaje sin corte, sin discontinuidad con lo infantil.
Prescindir de los ritos a condicin de servirse de ellos
Debemos, pues, persistir en una mirada nostlgica sobre esa crisis de los ritos (no exentos de peligros y violencia) o tratar en cambio de captar su posible uso actual? Digamos que podemos prescindir de los ritos de paso a condicin de servirnos de ellos ya que el valor de rito no lo da la ceremonia ni el mito, sino su operatividad. La prueba por la muerte (simblica) del valor humano (conductas ordlicas o de supervivencia) termina por producir sentido cuando el sufrimiento que implica se convierte en factor de lazo social y por tanto de inclusin social.

Uno de los cambios ms significativos entre esas sociedades tradicionales y la nuestra es la funcin de los profesionales, en especial los practicantes "psi", como elementos destacados del conjunto. En cierto modo sustituyen, como maestros de ceremonia, a otras figuras anteriores: sacerdotes, hechiceros, maestros, prceres... de las que toman algunas referencias si bien no todas.
Es por esto que vale la pena que nos interroguemos acerca de nuestra funcin como acompaantes de esas crisis adolescentes. En qu medida podemos intervenir y sobre todo de que manera hacerlo? Qu uso posible podemos hacer de las instituciones en las que trabajamos? Cmo mostrar, en definitiva, la utilidad social de la escucha que proponemos?

Sintoma y Carcter
La primera respuesta a esa crisis la da el propio adolescente bajo diferentes formas. Una de ellas puede ser la de un sntoma bien constituido que permite localizar el malestar (sea una conducta rebelde, una dificultad escolar o una manifestacin somtica). Una vez ese sntoma adquiere un nombre ya permite al sujeto una primera identidad y por tanto un primer juicio acerca de su ser: ser un rebelde, un mal estudiante o un sujeto sensible. Eso anuncia el primer paso de ese trnsito al mundo adulto. Pero tambin vemos como para otros adolescentes ese malestar no se deja focalizar y aparece de forma desordenada invadiendo el conjunto de su vida, toda su conducta. Muchas veces sin conciencia mrbida (toman la forma de un carcter natural y propio) ese malestar implica acciones externas, con incidencia en su entorno y al igual que el sntoma conllevan una satisfaccin - en este caso ligada directamente a la accin que reemplaza al sntoma - aunque sta sea ignorada.

Si en el caso del sntoma los nombres que ste recibe hacen alusin, por su negatividad, a los ideales clsicos -obediencia, saber, mujer/hombre como rol sexual-, en la solucin caracterial los nombres del malestar toxicomana, agitacin-nerviosismo (TDAH), conductas de riesgo, violencia- aluden directamente a la inscripcin en el cuerpo de la marca del sujeto.
La corporizacin del significante, huella en el cuerpo de los acontecimientos discursivos vividos, se ilustra en todas estas prcticas bautizadas con el nombre de body mod: en los tatuajes pero tambin en la sustraccin de sustancia (mutilacin y cortes).

Si bien histricamente los tatuajes y otras prcticas (piercings) han existido desde la antigedad, hay que distinguir, como seala J.A. Miller, entre la corporizacin codificada, normada, que depende de un discurso y que inscribe el cuerpo individual en el lazo social bajo las formas tpicas, y algunas formas actuales propias de la poca del Otro que no existe en las que el cuerpo tiende a ser abandonado por las normas y pasa a ser el asiento de las invenciones que intentan responder a la pregunta sobre qu hacer con su cuerpo. En estas invenciones se incluye el body-art, el piercing, la dictadura de la higiene, la actividad deportiva reforzada por el uso excesivo de sustancias qumicas.

Todas estas modalidades hay que pensarlas como respuestas al surgimiento del Real en la pubertad que lleva al sujeto a confrontarse con los lmites del cuerpo.
Esta diferencia entre la solucin sntoma y la solucin carcter por supuesto nunca pura y a la que Lacan encuentra su aufhebung con el Sinthome - ya nos permite captar la diferencia de referentes en uno y en otro caso. Si en el primero era el Padre, el significante princeps (amo), significante ideal alrededor del cual se ordenaba la respuesta del sujeto, en el segundo caso vemos cmo ese significante aparece relegado y en su lugar aparece directamente el objeto pulsional (a) que causa el goce del sujeto y que sita por tanto al cuerpo como escenario principal, en una suerte de agotamiento de las formas de representacin del exceso de goce como indica E. Laurent. Si el sntoma se sostiene en la frmula del fantasma [$ <> a], cuando esa fantasmizacin es precaria y los semblantes no velan ese real, el sujeto se ve confrontado a su posicin de objeto

y aumenta as la emergencia de la angustia (sueos, episodios de duermevela, ideaciones, sensaciones corporales, ingresos de urgencias por agitacin psicomotriz...).

Este aumento de la angustia, paralelo a la reduccin del sentido, se convierte asi en el signo ms certero del sujeto actual.
Basta leer las primeras pginas de Cosmopolis, la novela de Don DeLillo para captar este fenmeno en toda su extensin as como el impasse de la salida: Freud est acabado, ahora toca Einstein, dice el protagonista mientras confiesa su temor a la dependencia autista que le provocan los hipnticos y sedantes.

Sintomatizar el desorden
Bajo qu principios, pues, plantear nuestra poltica? Si aceptamos que una caracterstica propia de nuestra civilizacin hipermoderna es la escisin entre el Real y el sentido y que eso comporta una "pulverizacin del sntoma" -segn la expresin de J.A. Miller-, propongo tomar un eje central que podra resumirse en el objetivo de ayudar a la produccin de una significacin (subjetiva) sintomtica all donde slo hay un desorden de la personalidad.

Esta propuesta reposa en la tesis de que el sntoma es ya una forma posible del tratamiento de ese goce autodestructivo, forma de ensamblaje de palabras y cuerpos diferente de la del narcisismo generalizado. Para ello debemos tener una poltica del sntoma con una doble estrategia: 1. Por una parte desnaturalizar el carcter, situndolo como algo inventado por el sujeto a modo de respuesta fallida en su encuentro con la alteridad, y no como un dato natural de la gentica o la bioqumica cerebral. Frente a esta certeza de destino (soy un desecho) de muchos adolescentes que no pueden crear ninguna metfora del amor hay que sostener la tesis de Lacan de que no hay conducta humana que no est marcada por la estructura significante del sntoma (es decir que est fuera del discurso del Otro). El Otro siempre est implicado en la pulsin en tanto ella es una posicin subjetiva respecto a la demanda del Otro. Si el rito social actual propone una taxonoma de los sujetos a partir de un rasgo sintomtico, el psicoanlisis apuntara ms bien a aflojar el lazo del sujeto a ese S1 unvoco.

No se trata de la interpretacin que descifrara el sntoma sino de cmo conducir al analizante a la sintomatizacin de su angustia, logrando un punto de capitn que detenga la errancia del sujeto y le proporcione una identificacin ms razonable. Encontrar, en el rgimen de la conversacin analtica, una manera de salir del impasse en lugar de "atrincherarlo" (entrenchment), instaurando un sntoma analtico.
Esa es una respuesta posible del psicoanlisis a esa souffrance que se evidencia en el Upspeak sealado por Rifkin, que muestra bien eso que nuestra colega D.Laurent nombraba recientemente como la "deslocalizacin generalizada del registro identificatorio".

La incidencia de las nuevas Tics (Tecnologas de la Informacin y la Comunicacin) en el mbito de la inexistencia del Otro ha puesto en evidencia un cambio en la modalidad de comunicacin hablada entre los adolescentes que terminan las frases en tono creciente y levemente dubitativo como para sugerir que todo cuanto dicen es ms una pregunta que una asercin. Modo actual de confirmar que el sentido est del lado del Otro. 2. Por otro lado, una vez deconstruida esa interpretacin "naturalista" debemos inventar otra representacin del sujeto ms compleja y multicausal para promover, entre los profesionales y familiares, una mejor comprensin de las respuestas conductuales de los adolescentes, del malestar subjetivo que las determina y de su forma de actuar. Buscar los usos del semblante que en lugar de fijar al adolescente a su significante amo, introduzcan, mediante la conversacin, una multiplicidad equvoca (Laurent). Las estrategias y tcticas que nos permiten alcanzar este objetivo son diversas y ajustables a las diferentes realidades de la prctica (institucionales) pero creo que, ms all de esa diversidad posible y necesaria, ese principio rector y los supuestos que implica deben estar presentes en cada una de las modalidades.

Estas frmulas de acompaamiento -algunas ya en curso bajo las modalidades de prctica entre varios o ciertas metodologas de trabajo en red -orientadas por el discurso analtico son algunas de las frmulas posibles de los ritos de pasaje en nuestra poca, una pragmtica que conserva esa funcin de significacin social y al tiempo sita al sujeto y su responsabilidad en el centro del procedimiento dndole la posibilidad de transformar una prctica de goce en un sntoma analtico.
Dicho de otra manera: una respuesta en una pregunta.

Resumen
El pasaje adolescente implica por l mismo una discontinuidad entre un perodo infantil y una vida adulta. Esta discontinuidad se articula en base a una doble exigencia para el adolescente: la que proviene del Otro social (padres, escuela, comunidad) que le exige una mayor responsabilidad e iniciativa y la que proviene de su realidad psquica y pulsional que le conmina a posicionarse frente a ese goce pulsional, manifestado en el cuerpo de manera, en ocasiones, espectacular . Para aminorar las consecuencias sociales, familiares y personales de este pasaje, toda sociedad ha inventado los ritos de paso, frmulas de acompaamiento que en nuestra poca toman formas ms individualistas, en consonancia con la cultura del Do it yourself! Por ello, los profesionales del mbito de la salud, la educacin y lo social juegan un papel decisivo en ese acompaamiento que debe orientarse no por la deriva espectacular (a veces disruptiva) -y que slo conduce a la penalizacin y segregacin- sino por una solucin que priorice las invenciones sintomticas de cada joven. Contenido complementario 1 Es la forma actual de referirse a las prcticas autoplsticas que toman como objeto al cuerpo y todas tienen en comn dejar en la piel una impronta indeleble tatuajes, body piercing, pocketing, branding, escarificacin, cutting, implantes subdrmicos, trepanacin, lengua partida... Contenido complementario 2

Su funcin es doble: inscriben al sujeto en un grupo de identidad compartida y al tiempo le otorgan una identidad individual . Para Steve Haworth, hijo de cirujano y diseador de instrumental quirrgico que escribi su nombre y apellidos en su crneo utilizando unas esferitas metlicas implantadas- se trata de la busqueda del individualismo extremo, ser alguien absolutamente nico. Contenido complementario 3 En su ltima enseanza, Lacan propone el trmino Sinthome, que une, por la referencia a la satisfaccin, sntoma y carcter como dos modos de goce. No hay conducta humana que no est marcada por la estructura significante del sntoma (es decir que est fuera del discurso del Otro). El Otro siempre est implicado en la pulsin y por tanto no se trata de un fenmeno de inmanencia vital, sino que la pulsin es una posicin subjetiva respecto a la demanda del Otro. Contenido complementario 4 Hay que notar que este funcionamiento se observa tambin en una de las tendencias m s conocidas del arte contemporneo, el llamado Body Art, donde se manifiesta una concepcin psictica del cuerpo. Sterlac cuelga su cuerpo de ganchos de acero, Orlan se lo transforma con operaciones quirrgicas en directo, introducindose prtesis, Gina Pane se lo corta con cuchillas y sube con los pies descalzos con clavos, come y vomita en p blico. En general sera un rasgo de la desinhibicin postmoderna. Contenido complementario 5 Tal como sealan Ian Hacking (Rewriting the soul) y Nelson Godman (Maneras de hacer mundo), una clase es relevante cuando consigue incluir muchas clases de comportamiento diferente. Su eficacia radica en ocultar su uso como metfora para parecer natural. Contenido complementario 6 Frmulas que contemplan esa secuencia de los ritos de paso tan bien descrita por Van Gennep en su ya clsica monografa.