Foucault Historia de la sexualidad La voluntad del saber 1.

. Nosotros, los victorianos Hiptesis represiva: Con la burguesa victoriana del Siglo XIX, la sexualidad es cuidadosamente encerrada. A partir de la edad clsica, la represin ha sido el modo fundamental de relacin entre poder, saber y sexualidad. La idea del sexo reprimido no es slo una cuestin de teora. La afirmacin de una sexualidad que nunca habra sido sometida con tanto rigor como en la edad de la hipcrita burguesa va aparejada al nfasis de un discurso destinado a decir la verdad sobre el sexo, a modificar su economa en lo real, a subvertir la ley que lo rige, a cambiar su porvenir. El enunciado de la opresin y la forma de la predicacin se remiten el uno a la otra; recprocamente se refuerzan. Las dudas que quisiera oponer a la hiptesis represiva se proponen menos mostrar que sta es falsa, que inscribirla en una economa general de los discursos sobre el sexo en el interior de las sociedades modernas a partir del siglo XVII. Se trata de determinar, en su funcionamiento y razones de ser, el rgimen de poder-saber-placer que sostiene en nosotros el discurso sobre la sexualidad humana. El punto esencial no es saber si al sexo se le dice s o no, si se formulan prohibiciones o autorizaciones; el punto esencial es tomar en consideracin el hecho de que se habla de l, quines lo hacen, los lugares y puntos de vista desde donde se habla, las instituciones que a tal cosa incitan, en una palabra, el hecho discursivo global, la puesta en discurso del sexo. De ah tambin que el punto importante ser saber en qu formas, a travs de qu canales, deslizndose a lo largo de qu discursos llega el poder hasta las conductas ms tenues y ms individuales, qu caminos le permiten alcanzar las formas infrecuentes o apenas perceptibles del deseo, cmo infiltra y controla el placer cotidiano todo ello con efectos que pueden ser de rechazo, de bloqueo, de descalificacin, pero tambin de incitacin, de intensificacin, en suma: las tcnicas polimorfas del poder-. De ah, por ltimo, que el punto importante no ser tanto determinar

si esas producciones discursivas y esos efectos de poder conducen a formular la verdad del sexo o, por el contrario, mentiras destinadas a ocultarla, cuanto delimitar y aprehender la voluntad de saber que al mismo tiempo les sirve de soporte y de instrumento. Todos esos elementos negativos prohibiciones, rechazos, censuras, denegaciones- que la hiptesis represiva reagrupa en un gran mecanismo central destinado a decir no, slo son piezas que tienen un papel local y tcito que desempear en una puesta en discurso, en una tcnica de poder, en una voluntad de saber que estn lejos de reducirse a dichos elementos. Deseara buscar las instancias de produccin discursiva (que ciertamente tambin manejan silencios), de produccin de poder (cuya funcin es a veces prohibir), de las producciones de saber: hacer la historia de esas instancias y sus transformaciones. Desde fines del siglo XVI la puesta en discurso del sexo, lejos de sufrir un proceso de restriccin, ha estado por el contrario sometida a un mecanismo de incitacin creciente; las tcnicas de poder ejercidas sobre el sexo no han obedecido a un principio de seleccin rigurosa, en cambio, de diseminacin e implantacin de sexualidades polimorfas, y la voluntad de saber se ha encarnizado en constituir una ciencia de la sexualidad. 2. La hiptesis represiva La incitacin a los discursos El siglo XVII sera el comienzo de una edad de represin, propia de las sociedades burguesas. Pero si consideramos los ltimos tres siglos en sus continuas transformaciones, las cosas aparecen muy diferentes: una verdadera explosin discursiva en torno y a propsito del sexo. Sin duda, nuevas reglas de decencia filtraron las palabras: polica de los enunciados. Control, tambin, de las enunciaciones: se ha definido de manera mucho ms estricta dnde y cundo no era posible hablar de sexo. En estos casos

hubo toda una economa restrictiva. En contrapartida, al nivel de los discursos y sus dominios, el fenmeno es casi inverso. Los discursos sobre el sexo discursos especficos, diferentes a la vez por su forma y su objeto- no han cesado de proliferar: una fermentacin discursiva que se aceler desde el siglo XVIII. Consideremos la evolucin de la pastoral catlica y del sacramento de la penitencia y la confesin. Intenta imponer reglas meticulosas de examen de s mismo, la tarea de decir, de decirse a s mismo y de decir a algn otro, lo ms frecuentemente posible, todo lo que puede concernir al juego de los placeres, sensaciones y pensamientos innumerables que, a travs del alma y el cuerpo, tienen alguna afinidad con el sexo. Este proyecto de una puesta en discurso del sexo se haba formado hace mucho en una tradicin asctica y monstica. El siglo XVII lo convirti en una regla para todos. El imperativo es convertir todo el deseo en discurso. Si es posible, nada debe escapar a esa formulacin, aunque las palabras que emplee deban ser cuidadosamente neutralizadas. La pastoral cristiana ha inscrito como deber fundamental llevar todo lo tocante al sexo al molino sin fin de la palabra. Aqu radica lo esencial. Que el hombre occidental se haya visto desde hace tres siglos apegado a la tarea de decirlo todo sobre su sexo; que desde la edad clsica haya habido un aumento constante y una valoracin siempre mayor del discurso sobre el sexo; y que se haya esperado de tal discurso cuidadosamente analticoefectos mltiples de desplazamiento, de intensificacin, de reorientacin y de modificacin sobre el deseo mismo. No slo se ha ampliado el dominio de lo que se poda decir sobre el sexo y constreido a los hombres a ampliarlo siempre, sino que se ha conectado el discurso con el sexo mediante un dispositivo complejo y de variados efectos, que no puede agotarse en el vnculo nico con una ley de prohibicin. Ms bien se ha construido un artefacto para producir discursos sobre el sexo, siempre ms discursos, susceptibles de funcionar y de surtir

efecto en su economa misma. Esta tcnica quizs habra quedado ligada a la espiritualidad cristiana si no hubiese sido apoyada y reimpulsada por otros mecanismos. Esencialmente, presenta un inters pblico. Responde a mecanismos de poder para cuyo funcionamiento el discurso sobre el sexo ha llegado a ser esencial. Nace hacia el siglo XVIII una incitacin poltica, econmica y tcnica a hablar del sexo en forma de anlisis, contabilidad, clasificacin y especificacin. Se pronuncia sobre el sexo un discurso moral y de racionalidad. Se debe hablar del sexo, se debe hablar pblicamente; se debe hablar como de algo que no se tiene, simplemente, que condenar o tolerar, sino que dirigir, que insertar en sistemas de utilidad, regular para el mayor bien de todos, hacer funcionar segn un ptimo. El sexo no es cosa que slo se juzgue, es cosa que se administra. Participa del poder pblico; exige procedimientos de gestin; debe ser asumido por los discursos analticos. Polica del sexo: es decir, no el rigor de una prohibicin, sino la necesidad de reglamentar el sexo mediante discursos tiles y pblicos. Ejemplos: 1) Poblacin. Se pasa a un discurso en el cual la conducta sexual de la poblacin es tomada como objeto de anlisis y blanco de intervencin. A travs de la economa poltica de la poblacin se forma toda una red de observaciones sobre el sexo. Entre el Estado y el individuo, el sexo se ha convertido en una apuesta, y una apuesta pblica, investida por toda una trama de discursos, saberes, anlisis y conminaciones. 2) Nios. Lo mismo ocurre con el seo de los nios. Hay un nuevo rgimen de los discursos, se habla de otro modo. No hay un silencio sino silencios varios que son parte integrante de estrategias que subtienden y atraviesan los discursos.

3) Colegios. El sexo est siempre presente. Basta ver los dispositivos arquitectnicos, los reglamentos de disciplina, y toda la organizacin interior. La institucin pedaggica, desde el siglo XVIII, multiplic las formas de discurso sobre el tema. Hablar del sexo de los nios hacer hablar a educadores, mdicos, administradores y padres (o hablarles). Todo esto permite vincular una intensificacin de los poderes con una multiplicacin de los discursos. A partir del siglo XVIII el sexo de nios y adolescentes se torn un objetivo importante, y a su alrededor se erigieron innumerables dispositivos institucionales y estrategias discursivas. Es bien posible que se haya despojado a los adultos y a los propios nios de cierta manera de hablar del sexo infantil, pero es el correlato para el funcionamiento de otros discursos, mltiples, entrecruzados, sutilmente jerarquizados y todos articulados con fuerza en torno de un haz de relaciones de poder. Hay otros muchos mbitos que entraron en actividad, a partir del siglo XVIII o del XIX, para suscitar los discursos sobre el sexo: la medicina, la psiquiatra, la justicia penal. Todos esos controles sociales irradiaron discursos alrededor del sexo, intensificando la conciencia de un peligro incesante que a su vez reactivaba la incitacin a hablar de l. La sexualidad se volvi objeto de intolerancia colectiva, de accin judicial, de intervencin mdica, de examen clnico y de elaboracin terica. Se convirti en objeto de medicina y saber cientfico. De un extremo al otro el sexo se ha convertido en algo que debe ser dicho, y dicho exhaustivamente segn dispositivos discursivos diversos, pero todos coactivos. Tales discursos sobre el sexo no se han multiplicado fuera del poder o contra l, sino en el lugar mismo donde se ejerca y como medio de su ejercicio; en todas partes fueron preparadas incitaciones a hablar, dispositivos para escuchar y registrar, procedimientos para observar, interrogar y formular. Se lo saca a

la luz y se lo constrie a una existencia discursiva. Desde el imperativo singular que a cada cual impone transformar su sexualidad en un permanente discurso hasta los mecanismos mltiples que, en el orden de la economa, de la pedagoga, de la medicina y de la justicia, incitan, extraen, regulan e institucionalizan el discurso del sexo, nuestra sociedad ha requerido y organizado una inmensa prolijidad. Se trata menos de un discurso sobre el sexo que de una multiplicidad de discursos producidos por toda una serie de artefactos que funcionan en instituciones diferentes. La relativa unidad de la Edad Media, en los siglos recientes, ha sido descompuesta, dispersada, resuelta en una multiplicidad de discursividades distintas que tomaron forma en la demografa, la biologa, la medicina, la psiquiatra, la psicologa, la moral, la pedagoga, la crtica poltica. No es un crecimiento discursivo como extensin continua, sino una dispersin de los focos emisores de los discursos, una diversificacin de sus formas, y el despliegue complejo de la red que los enlaza. Se ha formado alrededor del sexo toda una trama de discursos variados, especficos y coercitivos, una incitacin a los discursos, regulada y polimorfa. Se trata de una manera de dar forma a la incitacin y la exigencia de hablar. Lo propio de las sociedades modernas no es que hayan obligado al sexo a permanecer en la sombra, sino que ellas se hayan volcado a hablar del sexo siempre, hacindolo valer, ponindolo de relieve como el secreto.

La implantacin perversa El siglo XIX y el nuestro fueron la edad de la multiplicacin: una dispersin de las sexualidades, un refuerzo de sus formas diversas, una implantacin mltiple de las perversiones. Nuestra poca ha sido iniciadora de heterogeneidades sexuales. Hasta fines del siglo XVIII, tres grandes cdigos explcitos regan las prcticas sexuales: derecho cannico, pastoral cristiana y ley

civil. Fijaban, cada uno a su manera, la lnea divisoria de lo lcito y lo ilcito. Pero todos estaban centrados en las relaciones matrimoniales. El resto permaneca mucho ms confuso. Se tomaba en cuenta un ilegalismo en su conjunto. La explosin discursiva de los siglos XVIII y XIX provoc dos modificaciones en ese sistema centrado en la alianza legtima. En primer lugar, un movimiento centrfugo respecto a la monogamia heterosexual. Por supuesto, contina siendo la regla interna del campo de las prcticas y de los placeres. Pero se habla de ella cada vez menos, slo se le pide que se formule da tras da. En cambio, se interroga a la sexualidad de los nios, a la de los locos y a la de los criminales; al placer de quienes no aman al otro sexo. A todas estas figuras, antao apenas advertidas, les toca ahora avanzar y tomar la palabra y realizar la difcil confesin de lo que son. Sin duda, no se las condena menos. Pero se las escucha; y si ocurre que se interrogue nuevamente a la sexualidad regular, esto sucede por un movimiento de reflujo, a partir de esas otras sexualidades perifricas. Surgen entonces, por una parte, las infracciones a la legislacin (o a la moral) del matrimonio y la familia y, por otra parte, los atentados contra la regulacin de un funcionamiento natural (atentados que la ley puede sancionar). Bajo el gran infractor de las reglas de la alianza se deja ver otro personaje: el que se halla atravesado por la sombra locura del sexo. Debajo del libertino, el perverso. Infringe la ley deliberadamente, pero al mismo tiempo algo como una naturaleza extraviada lo conduce lejos de toda naturaleza. Las leyes naturales de la matrimonialidad y las reglas inmanentes de la sexualidad comienzan a escribirse en dos registros diferentes. Se dibuja un mundo de la perversin. Se trata de la innumerable familia de los perversos, vecinos de los delincuentes y parientes de los locos. Qu significa la aparicin de todas esas sexualidades perifricas? Lo importante quiz no resida en el nivel de indulgencia o la

cantidad de represin, sino en la forma de poder que se ejerce. Cuando se nombra, como para que se levante, a toda esa vegetacin de sexualidades dispares se trata de excluirlas de lo real? Al parecer, la funcin del poder que aqu se ejerce no es la de prohibir; al parecer se ha tratado de cuatro operaciones muy diferentes de la simple prohibicin. 1] Consideremos las viejas prohibiciones de alianzas consanguneas y los controles recientes con los cuales, desde el siglo XIX, se ha invadido la sexualidad infantil. No se trata del mismo mecanismo de poder, no es la misma tctica. La prohibicin de los incestos apunta a su objetivo mediante una disminucin de lo que condena. El control de la sexualidad infantil lo hace mediante una difusin simultnea de su propio poder y del objeto sobre el que se ejerce. Procede segn un crecimiento. Se instalaron dispositivos de vigilancia, discursos inagotables y correctivos, se prescribi una conducta y se codific su pedagoga: todo un rgimen mdico-sexual. El vicio del nio no es tanto un enemigo como un soporte. A lo largo de ese apoyo el poder avanza, multiplica sus estaciones de enlace y sus efectos, mientras el blanco en el cual deseaba acertar se subdivide y ramifica. Se han montado alrededor del nio lneas de penetracin indefinida. 2] Esta nueva caza de las sexualidades perifricas produce una incorporacin de las perversiones y una nueva especificacin de los individuos. La sodoma la de los antiguos derechos civil y cannico- era un tipo de acto prohibido; el autor no era ms que su sujeto jurdico. El homosexual del siglo XIX ha llegado a ser un personaje: un pasado, una historia y una infancia, un carcter, una forma de vida. Nada de lo que l es in toto escapa a su sexualidad. Est presente en todo su ser, subyacente en todas sus conductas; le es consustancial, menos como un pecado en materia de costumbres que como una naturaleza singular. La categora psicolgica, psiquitrica, mdica de la homosexualidad se constituy el da que se la caracteriz no tanto por un tipo de relacin sexual como por cierta cualidad de la sensibilidad sexual, determinada manera de invertir en s mismo lo masculino y lo

femenino. La mecnica del poder que persigue a toda esa disparidad no pretende suprimirla sino dndole una realidad analtica, visible y permanente: la hunde en los cuerpos, la desliza bajo las conductas, la convierte en principio de clasificacin y de inteligibilidad, la constituye en razn de ser y orden natural del desorden. No es exclusin de esas sexualidades aberrantes, sino ms bien especificacin. Al diseminarlas, se trata de sembrarlas en lo real y de incorporarlas al individuo. 3] Para ejercerse, esta forma de poder exige, ms que las viejas prohibiciones, presencias constantes, atentas; supone proximidades; procede por exmenes y observaciones insistentes; requiere un intercambio de discursos, a travs de preguntas que arrancan confesiones. Internalizadas en el cuerpo, convertidas en carcter profundo de los individuos, las rarezas del sexo dependen de una tecnologa de la salud y lo patolgico. E inversamente, desde el momento que se vuelve cosa mdica o medicalizable, es en cuanto lesin, disfuncin o sntoma como hay que sorprenderla. El poder, que as toma a su cargo la sexualidad, se impone el deber de rozar los cuerpos. Abraza con fuerza al cuerpo sexual. Acrecentamiento de las eficacias y extensin del dominio controlado. Se produce un doble efecto: un impulso es dado al poder por su ejercicio mismo; una emocin recompensa el control vigilante y lo lleva ms lejos; la intensidad de la confesin reactiva la curiosidad del interrogador. Pero tantas preguntas acuciantes singularizan, en quien debe responderlas, los placeres que experimenta; la mirada los fija, la atencin los asla y anima. El poder funciona como un mecanismo de llamada. El examen mdico, la investigacin psiquitrica, el informe pedaggico y los controles familiares pueden tener por objetivo global y aparente negar todas las sexualidades errticas o improductivas; de hecho, funcionan como mecanismos de doble impulso: placer y poder. Placer de ejercer un poder que pregunta, vigila, acecha, espa, excava, saca a la luz; y del otro lado, placer que se enciende al tener que escapar de ese poder, al tener que huirlo, engaarlo o disfrazarlo. Poder que se deja invadir por el placer al que da caza; y frente a l, placer que se afirma en el poder de mostrarse. Las llamadas, las evasiones, las incitaciones circulares han dispuesto,

alrededor de los sexos y los cuerpos, no ya fronteras infranqueables, sino las espirales perpetuas del poder y del placer. 4] De ah esos dispositivos de saturacin sexual tan caractersticos del espacio y los ritos sociales del siglo XIX. La sociedad moderna hizo proliferar los grupos con elementos mltiples y sexualidad circulante: una distribucin de puntos de poder, jerarquizados o enfrentados; de los placeres perseguidos, es decir, a la vez deseados y hostigados; de las sexualidades acotadas toleradas o alentadas. Las instituciones escolares o psiquitricas, con su poblacin numerosa, su jerarqua, sus disposiciones espaciales, sus sistemas de vigilancia, constituan, junto a la familia, otra manera de distribuir el juego de los poderes y los placeres; pero dibujaban, ellas tambin, regiones de alta saturacin sexual, con sus espacios o ritos privilegiados como las aulas, el dormitorio, la visita o la consulta. Las formas de una sexualidad no conyugal, no heterosexual, no mongama, son as llamadas e instaladas. La sociedad burguesa del siglo XIX, que es sin duda tambin la nuestra, es una sociedad de la perversin notoria y patente. Nada ha sido ms manifiesto, ms abiertamente tomado a su cargo por los discursos y las instituciones. Y ello no slo porque tal sociedad, al querer levantar contra la sexualidad una barrera demasiado rigurosa o demasiado general, hubiera a pesar suyo dado lugar a un brote perverso. Se trata ms bien del tipo de poder que ha hecho funcionar sobre el cuerpo y el sexo. Tal poder no tiene ni la forma de la ley ni los efectos de la prohibicin. Al contrario, procede por desmultiplicacin de las sexualidades singulares. No fija fronteras a la sexualidad; prolonga sus diversas formas, persiguindoles segn lneas de penetracin indefinida. No la excluye, la incluye en el cuerpo como modo de especificacin de los individuos; no intenta esquivarlas; atrae sus variedades mediante espirales en las que placer y poder se refuerzan; no establece barreras; dispone de lugares de mxima saturacin. Produce y fija la disparidad sexual. La sociedad moderna es perversa directa y realmente.

El crecimiento de las perversiones es el producto real de la interferencia de un tipo de poder sobre el cuerpo y sus placeres. Proliferacin de las sexualidades por extensin del poder; aumento del poder al que cada una de las sexualidades regionales ofrece una superficie de intervencin. Poder y placer no se anulan, no se vuelven el uno contra el otro; se persiguen, se encabalgan y reactivan. Es preciso abandonar la hiptesis de que las sociedades industriales modernas inauguraron acerca del sexo una poca de represin acrecentada. No slo se asiste a una explosin visible de sexualidades herticas. Tambin y ste es el punto importanteun dispositivo muy diferente de la ley asegura por medio de una red de mecanismos encadenados la proliferacin de placeres especficos y la multiplicacin de sexualidades dispares.

3. Scientia sexuales Los dos primeros puntos expuestos han establecido que el discurso sobre el sexo, desde hace ya tres siglos, ms que rarificarse se ha multiplicado; y que si ha llevado consigo interdicciones y prohibiciones, de una manera ms fundamental ha asegurado la solidificacin y la implantacin de toda una disparidad sexual. Que se haya pretendido hablar desde el punto de vista purificado y neutro de una ciencia es en s mismo significativo. En la incapacidad o el rechazo a hablar del sexo mismo se refiri sobre todo a sus aberraciones, perversiones, rarezas excepcionales, anulaciones patolgicas. Era igualmente una ciencia subordinada en lo esencial a los imperativos de una moral cuyas divisiones reiter bajo los modos de la norma mdica. Tambin esta ciencia se lig a una prctica mdica insistente e indiscreta. Pretenda asegurar el vigor fsico y la limpieza moral del cuerpo social. En nombre de una urgencia biolgica e histrica justificaba los racismos de Estado, entonces inminentes. Los fundaba en la

verdad. Todo a lo largo del siglo XIX, el sexo parece inscribirse en dos registros de saber muy distintos: una biologa de la reproduccin, que se desarroll de modo continuo segn una normatividad cientfica general, y una medicina del sexo que obedeci a reglas muy distintas de formacin. Entre ambas, ningn intercambio real. La primera, en relacin con la otra, serva de pretexto para que los obstculos morales, las opciones econmicas o polticas, los miedos tradicionales, pudieran reescribirse en un vocabulario de consonancia cientfica. En la diferencia entre la fisiologa de la reproduccin y la medicina de la sexualidad habra que ver otra cosa; la primera dependera de esa inmensa voluntad de saber que en Occidente sostuvo la institucin del discurso cientfico; la segunda, de una obstinada voluntad de no saber. No querer reconocer algo es tambin una peripecia de la voluntad de verdad. Se construy en torno al sexo y a propsito del mismo un inmenso aparato destinado a producir, sin perjuicio de enmascararla en ltimo trmino, la verdad. Lo importante es que el sexo no haya sido nicamente una cuestin de sensacin y de placer, de ley o de interdiccin, sino tambin de verdad y de falsedad. Hay que localizar la formacin progresiva de ese juego de la verdad y del sexo que nos leg el siglo XIX. Desconocimientos, evasiones y evitaciones han sido posibles sobre el fondo de esa extraa empresa: decir la verdad del sexo. Ha habido histricamente dos grandes procedimientos para producir la verdad del sexo. Por un lado, las sociedades que fueron numerosas: China, Japn, India, Roma, las sociedades rabes musulmanas, sociedades que se dotaron de una ars erotica. En el arte ertico, la verdad es extrada del placer mismo, tomado como prctica y recogido como experiencia. Nuestra civilizacin no posee ninguna ars erotica. Como desquite, es sin duda la nica en practicar una scientia sexualis. Al menos desde la Edad Media, las sociedades occidentales colocaron la

confesin entre los rituales mayores de los cuales se espera la produccin de la verdad. Al individuo se lo autentific mediante el discurso de verdad que era capaz de formular sobre s mismo, o que se le obligaba a formular. La confesin de la verdad se inscribi en el corazn de los procedimientos de individualizacin por parte del poder. Al lado de los rituales consistentes en pasar por pruebas, al lado de las garantas dadas por la autoridad de la tradicin, al lado de los testimonios, pero tambin de los procedimientos cientficos de observacin y demostracin, la confesin se convirti, en Occidente, en una de las tcnicas ms altamente valoradas para producir lo verdadero. Se confiesan los crmenes, los pecados, los pensamientos y deseos. La produccin de la verdad est toda entera atravesada por relaciones de poder. La confesin es un ejemplo. Inmensa obra a la cual Occidente someti a generaciones a fin de producir mientras otras formas de trabajo aseguraban la acumulacin de capital- la sujecin de los hombres, su constitucin como sujetos, en los dos sentidos de la palabra. Desde la penitencia cristiana hasta hoy, el sexo fue tema privilegiado de confesin. La puesta en discurso del sexo, la diseminacin y el refuerzo de la disparidad sexual, quiz sean dos piezas de un mismo dispositivo; se articulan en l gracias al elemento central de una confesin que constrie a la enunciacin verdica de la singularidad sexual. Para nosotros, la verdad y el sexo se ligan en la confesin, por la expresin obligatoria y exhaustiva de un secreto individual. Pero esta vez es la verdad la que sirve de soporte al sexo y sus manifestaciones. Ahora bien, la confesin es un ritual de discurso en el cual el sujeto que habla coincide con el sujeto del enunciado; tambin es un ritual que se despliega en una relacin de poder, pues no se confiesa sin la presencia al menos virtual de otro, que no es simplemente el interlocutor sino la instancia que requiere la confesin, la impone, la valora e interviene para juzgar, castigar,

perdonar; un ritual donde la verdad se autentifica gracias al obstculo y a las resistencias que ha tenido que vencer para formularse. La verdad del sexo ha sido presa durante siglos de esa forma discursiva. Por la estructura de poder que le es inmanente, el discurso de la confesin no sabra provenir de lo alto, como en el ars erotica, sino de abajo, como una palabra obligada. Su verdad est garantizada por la pertenencia esencial en el discurso entre quien habla y aquello de lo que habla. En contrapartida, la instancia de dominacin no est del lado del que habla (pues l es el coercionado) sino del que escucha y se calla. Este discurso verdico tiene efectos en aquel a quien le es arrancado y no en quien lo recibe. La confesin fue y sigue siendo hoy la matriz general que rige la produccin del discurso verdadero sobre el sexo. Durante mucho tiempo permaneci slidamente encastrada en la prctica de la penitencia. Pero poco a poco, despus del protestantismo, la Contrarreforma, la pedagoga del siglo XVIII y la medicina del XIX, perdi su ubicacin ritual y exclusiva; se difundi; se la utiliz en toda una serie de relaciones: nios y padres, alumnos y pedagogos, enfermos y psiquiatras, delincuentes y expertos. Ya no se trata slo de decir lo que se hizo el acto sexual-, sino de restituir en l y en torno a l los pensamientos, las obsesiones que lo acompaan, las imgenes, los deseos y la calidad del placer que lo habitan. Diseminacin de los procedimientos de la confesin, localizacin mltiple de su coaccin, extensin de su dominio: poco a poco se constituy el gran archivo de los placeres del sexo. Las sociedades occidentales comenzaron a llevar el indefinido registro de sus placeres. Los placeres ms singulares eran llamados a formular sobre s mismos un discurso de verdad que ya no deba articularse con el que habla del pecado y la salvacin, de la muerte y la eternidad, sino con el que habla del cuerpo y de la vida con el discurso de la ciencia: una ciencia-confesin, una ciencia que se apoyaba en los rituales de la confesin. Es la interferencia de dos modalidades de produccin de lo verdadero: los procedimientos de la confesin y la discursividad cientfica.

Hay que descubrir los procedimientos por los cuales esa voluntad de saber relativa al sexo, que caracteriza al Occidente moderno, hizo funcionar los rituales de la confesin en los esquemas de la regularidad cientfica: cmo se logr constituir esa inmensa y tradicional extorsin de confesin sexual en formas cientficas? 1] Por una codificacin clnica del hacer hablar: combinar la confesin con el examen, el relato de s mismo con el despliegue de un conjunto de signos y sntomas descifrables. Se reinscribe el procedimiento de la confesin en un campo de observaciones cientficamente aceptables. 2] Por el postulado de una causalidad general y difusa: el deber decirlo todo y el poder interrogar acerca de todo encuentra su justificacin en el principio de que el sexo est dotado de un poder causal inagotable y polimorfo. Los peligros ilimitados que el sexo conlleva justifican el carcter exhaustivo de la inquisicin a la cual es sometido. 3] Por el principio de una latencia intrnseca a la sexualidad: hay que arrancar la verdad del sexo con la tcnica de la confesin porque el funcionamiento del sexo es oscuro. La confesin, al integrarse a un discurso cientfico, no versa ya sobre lo que el sujeto deseara esconder, sino sobre lo que est escondido para l mismo. 4] Por el mtodo de la interpretacin: la verdad no reside en el sujeto que confiesa; slo puede completarse en aquel que la recoge. A ste le toca decir la verdad de esa verdad oscura: hay que acompaar la revelacin de la confesin con el desciframiento de lo que dice. La funcin del que escucha es hermenutica. Al convertir la confesin en signo y la sexualidad en algo que debe interpretarse, el siglo XIX se dio la posibilidad de hacer funcionar los procedimientos de la confesin en la formacin regular de un discurso cientfico. 5] Por la medicalizacin de los efectos de la confesin: la

obtencin de la confesin y sus efectos son cifrados en la forma de operaciones teraputicas, bajo el rgimen de lo normal y lo patolgico. Nuestra sociedad, al romper con las tradiciones del ars erotica, se dio una scientia sexualis. Continu la tarea de producir discursos verdaderos sobre el sexo, ajustando el antiguo procedimiento de la confesin a las reglas del discurso cientfico. La scientia sexualis, desarrollada a partir del siglo XIX, conserva como ncleo el rito singular de la confesin obligatoria y exhaustiva, que en el occidente cristiano fue la primera tcnica para producir la verdad del sexo. Este rito, a partir del siglo XVI, se desprendi poco a poco del sacramento de la penitencia y emigr hacia la pedagoga, hacia las relaciones entre adultos y nios, hacia las relaciones familiares, hacia la medicina y la psiquiatra. Se ha montado un dispositivo complejo para producir sobre el sexo discursos verdaderos: un dispositivo que atraviesa la historia, puesto que conecta la vieja orden de confesar con los mtodos de la escucha clnica. La sexualidad es el correlato de esa prctica discursiva lentamente desarrollada que es la scientia sexualis. En la interseccin de una tcnica de confesin y una discursividad cientfica, la sexualidad se defini por naturaleza como: un dominio penetrable por procesos patolgicos, y que por lo tanto exiga intervenciones teraputicas o de normalizacin; un campo de significaciones a descifrar; un lugar de procesos ocultos por mecanismos especficos; un foco de relaciones causales indefinidas; una palabra oscura que hay que desemboscar y, a la vez, escuchar. La historia de la sexualidad es decir, de lo que funcion en el siglo XIX como dominio de una verdad especfica- debe hacerse en primer trmino desde el punto de vista de la historia de los discursos. Hiptesis general del trabajo: la sociedad que se desarrolla en el siglo XVIII llmesela burguesa, capitalista o industrial- no

opuso un rechazo fundamental a reconocer el sexo. Al contrario, puso en accin todo un aparato para producir sobre l discursos verdaderos. No slo habl mucho de l y constri a todos a hacerlo, sino que se lanz a la empresa de formular su verdad regulada. Como si sospechase que en l se guarda un secreto capital. Como si tuviese necesidad de esa produccin de verdad. Como si fuese esencial que el sexo estuviese inscrito no slo en una economa del placer, sino tambin en un ordenado rgimen de saber. El proyecto de una ciencia del sujeto se puso a gravitar alrededor de la cuestin del sexo, a travs de la confesin como forma de saber-poder. La causalidad en el sujeto, el inconsciente del sujeto, la verdad del sujeto en el otro que sabe, el saber en el otro de lo que el sujeto no sabe, todo eso hall campo propicio para desplegarse en el discurso del sexo en funcin de las tcnicas de poder inmanentes en tal discurso. Estamos frente a toda una serie de refuerzos e intensificaciones, proliferacin de discursos, y de discursos cuidadosamente inscritos en exigencias de poder; solidificacin de la diversidad sexual y constitucin de los dispositivos capaces no slo de aislarla, sino de suscitarla, de constituirla en focos de atencin, de discurso y de placeres; produccin obligatoria de confesiones e instauracin de un sistema de saber legtimo y de una economa de placeres mltiples. Mucho ms que un mecanismo negativo de exclusin o rechazo, se trata del alumbramiento de una red sutil de discursos, de saberes, de placeres, de poderes; se trata de procesos que diseminan al sexo en la superficie de las cosas y los cuerpos, que lo excitan, lo manifiestan y lo conminan a decir la verdad: toda una titilacin visible de lo sexual que emana de la multiplicidad de los discursos, de la obstinacin de los poderes y de los juegos del saber con el placer. Dispositivos de poder y saber, de verdad y placeres: hay que partir para el anlisis de estos mecanismos positivos, productores de saber, multiplicadores de discursos, inductores de placer y generadores de poder.

4. El dispositivo de sexualidad Problema Por qu se acepta tan fcilmente una concepcin jurdica del poder, y por consiguiente la elisin de todo lo que podra constituir su eficacia productiva, su positividad? Hay una razn general y tctica que parece evidente: el poder es tolerable slo con la condicin de enmascarar una parte importante de s mismo. Su xito est en proporcin directa con lo que logra esconder de sus mecanismos. El poder, como puro lmite trazado a la libertad, es, en nuestra sociedad al menos, la forma general de su aceptabilidad. Quizs haya para esto una razn histrica. A partir de la Edad Media, en las sociedades occidentales el ejercicio del poder se formula siempre en el derecho. A travs del desarrollo de la monarqua y de sus instituciones se instaur esa dimensin de lo jurdico-poltico. La historia de la monarqua y el recubrimiento de hechos y procedimientos de poder por el discurso jurdicopoltico fueron cosas que marcharon al unsono. La representacin del poder ha permanecido acechada por la monarqua. De ah la importancia que todava se otorga en la teora del poder al problema del derecho y de la violencia, de la ley y la ilegalidad, de la voluntad y de la libertad, y sobre todo del Estado y la soberana. Pensar el poder a travs de estos problemas equivale a pensarlo a partir de una forma histrica muy particular de nuestras sociedades: la monarqua jurdica. Pero novsimos mecanismos de poder la penetraron poco a poco y son probablemente irreductibles a la representacin del derecho. Estos mecanismos de poder son los que a partir del siglo XVIII tomaron a su cargo la vida de los hombres, a los hombres como cuerpos vivientes. Existen ahora procedimientos de poder que funcionan no ya por el derecho sino por la tcnica, no por la ley sino por la normalizacin, no por el castigo sino por el control, y que se ejercen en niveles y formas que rebasan el Estado y sus aparatos.

Hay que construir una analtica del poder que ya no tome al derecho como modelo y como cdigo. Mtodo Por poder hay que comprender la multiplicidad de las relaciones de fuerza inmanentes y propias del campo en el que se ejercen, y que son constitutivas de su organizacin; el juego que por medio de luchas y enfrentamientos incesantes las transforma, las refuerza, las invierte; los apoyos que dichas relaciones de fuerza encuentran las unas en las otras, de modo que formen cadena o sistema, o, al contrario, los desniveles, las contradicciones que aslan a unas de otras; las estrategias, por ltimo, que las tornan efectivas, y cuya cristalizacin institucional toma forma en los aparatos estatales, en la formacin de la ley, en las hegemonas sociales. La condicin de posibilidad del poder no debe ser buscada en la existencia primera de un punto central, en un foco nico de soberana del cual irradiaran formas derivadas y descendientes; son los cimientos mviles de las relaciones de fuerzas los que sin cesar inducen, por su desigualdad, estados de poder pero siempre locales e inestables. Omnipresencia del poder: no porque tenga el privilegio de reagruparlo todo bajo su invencible unicidad, sino porque se est produciendo a cada instante, en todos los puntos, en toda relacin de un punto a otro. El poder est en todas partes. El poder es el nombre que se presta a una situacin estratgica compleja en una sociedad dada. El poder no es algo que se adquiera, arranque o comparta, algo que se conserve o deje escapar; el poder se ejerce a partir de innumerables puntos, y en el juego de relaciones mviles y no igualitarias. Las relaciones de poder no estn en posicin de exterioridad respecto de otros tipos de relaciones (procesos econmicos, relaciones de conocimiento, relaciones sexuales), sino que son inmanentes; constituyen los efectos inmediatos de las particiones, desigualdades y desequilibrios. Desempean un papel directamente productor.

El poder viene de abajo. No hay, en el principio de las relaciones de poder, y como matriz general, una oposicin binaria y global entre dominadores y dominados. Ms bien hay que suponer que las relaciones de fuerza mltiples que se forman y actan en los aparatos de produccin, las familias, los grupos restringidos y las instituciones, sirven de soporte a amplios efectos de escisin que recorren el conjunto del cuerpo social. stos forman entonces una lnea de fuerza general que atraviesa los enfrentamientos locales y los vincula; stos ltimos establecen sobre aqullos redistribuciones, alineamientos, homogeneizaciones, lneas de convergencia. Las grandes dominaciones son los efectos hegemnicos sostenidos continuamente por la intensidad de todos esos enfrentamientos. Las relaciones de poder son racionales, intencionales y no subjetivas. Estn atravesadas por un clculo, no hay poder que se ejerza sin una serie de miras y objetivos. Pero ello no significa que resulte de la opcin o decisin de un sujeto individual. No la casta que gobierna, ni los grupos que controlan los aparatos del Estado, ni los que toman las decisiones econmicas administran el conjunto de la red de poder que funciona en una sociedad; la racionalidad del poder es la de las tcticas, que encadenndose unas con otras, solicitndose mutuamente y propagndose, dibujan finalmente dispositivos de conjunto. Ah, la lgica es perfectamente clara, las miras descifrables y, sin embargo, no hay nadie para concebirlas. Son grandes estrategias annimas que coordinan tcticas. Donde hay poder hay resistencia. sta nunca est en posicin de exterioridad respecto del poder: el carcter de las relaciones de poder es estrictamente relacional. No pueden existir ms que en funcin de una multiplicidad de puntos de resistencia: stos desempean, en las relaciones de poder, el papel de adversario, de blanco, de apoyo. Los puntos de resistencia estn presentes en todas partes dentro de la red de poder. Respecto del poder, no existe un lugar de rechazo. Hay varias resistencias. No pueden existir sino en el campo estratgico de las relaciones de poder.

Pero ello no significa que sean su contrapartida. Constituyen el otro trmino en las relaciones de poder; en ellas se inscriben como el irreductible elemento enfrentador. Las resistencias tambin estn distribuidas de manera irregular: los nudos, los puntos, los focos de resistencia se hallan diseminados en el tiempo y en el espacio. A veces se producen grandes rupturas radicales, pero ms frecuentemente nos enfrentamos a puntos de resistencia mviles y transitorios, que introducen en una sociedad lneas divisorias que se desplazan rompiendo unidades y suscitando reagrupamientos, abriendo surcos en el interior de los propios individuos, cortndolos en trozos y remodelndolos, trazando en ellos, en su cuerpo y su alma, regiones irreductibles. As como la red de las relaciones de poder concluye por construir un espeso tejido que atraviesa los aparatos y las instituciones sin localizarse exactamente en ellos, as tambin la formacin del enjambre de los puntos de resistencia surca las estratificaciones sociales y las unidades individuales. Y es sin duda la codificacin estratgica de esos puntos de resistencia lo que torna posible una revolucin, un poco como el Estado reposa en la integracin institucional de las relaciones de poder. Dentro de ese campo de las relaciones de fuerza hay que analizar los mecanismos del poder. Volviendo al sexo y a los discursos verdaderos que lo tomaron a su cargo, el problema a resolver es: en tal tipo de discurso sobre el sexo, en tal forma de extorsin de la verdad que aparece histricamente y en lugares determinados cules son las relaciones de poder que estn actuando? Cmo hacen posibles esas especies de discursos, e, inversamente, cmo esos discursos les sirven de soporte? Cmo se ve modificado el juego de esas relaciones de poder en virtud de su ejercicio mismo refuerzo de ciertos trminos, debilitamiento de otros-, de tal suerte que no ha habido, de una vez por todas, un tipo estable de sujecin? Cmo se entrelazan unas con otras las relaciones de poder, segn la lgica de una estrategia global que retrospectivamente adquiere el aspecto de una poltica unitaria y voluntarista del sexo?

Se trata de sumergir la abundante produccin de discursos sobre el sexo en el campo de las relaciones de poder mltiples y mviles. Esto conduce a plantear cuatro reglas, que constituyen prescripciones de prudencia: 1] Regla de inmanencia: si la sexualidad se constituy como campo a conocer, tal cosa sucedi a partir de relaciones de poder que la instituyeron como objeto posible. Y si el poder puso considerarla un blanco, eso ocurri porque tcnicas de saber y procedimientos discursivos fueron capaces de sitiarla e inmovilizarla. Entre tcnicas de saber y estrategias de poder no existe exterioridad. 2] Reglas de las variaciones continuas: las relaciones de poder no son formas establecidas sino matrices de transformaciones. Hay que ver las modificaciones que las relaciones de fuerza, por su propio juego, implican. 3] Regla del doble condicionamiento: existe un doble condicionamiento, de una estrategia por la especificidad de las tcticas posibles, y de las tcticas por la envoltura estratgica que las hace funcionar. 4] Regla de la polivalencia tctica de los discursos: poder y saber se articulan en el discurso. Hay una multiplicidad de elementos discursivos que pueden actuar en estrategias diferentes. Hay que admitir un juego complejo e inestable donde el discurso puede, a la vez, ser instrumento y efecto de poder, pero tambin obstculo, punto de resistencia y de partida para una estrategia opuesta. Los discursos son elementos o bloques tcticos en el campo de las relaciones de fuerza. Se trata de una concepcin del poder que reemplaza el privilegio de la ley por el punto de vista del objetivo, el privilegio de lo prohibido por el punto de vista de la eficacia tctica, el privilegio

de la soberana por el anlisis de un campo mltiple y mvil de relaciones de fuerza donde se producen efectos globales, pero nunca totalmente estables, de dominacin. Campo Sexualidad es el nombre que se puede dar a un dispositivo histrico: una gran red de superficie en la que la estimulacin de los cuerpos, la intensificacin de los placeres, la incitacin al discurso, la formacin de conocimientos, el refuerzo de los controles y las resistencias se encadenan unos con otros segn grandes estrategias de saber y de poder. Las relaciones de sexo dieron lugar, en toda sociedad, a un dispositivo de alianza. ste perdi importancia a medida que los procesos econmicos y las estructuras polticas dejaron de hallar en l un instrumento adecuado o un soporte suficiente. Las sociedades occidentales modernas inventaron y erigieron, sobre todo a partir del siglo XVIII, un nuevo dispositivo que se le superpone: el dispositivo de sexualidad. El dispositivo de sexualidad engendra una extensin permanente de los dominios y las formas de control. Para l lo pertinente son las sensaciones del cuerpo, la calidad de los placeres. Se vincula a la economa a travs del cuerpo cuerpo que produce y que consume-. Su razn es penetrar los cuerpos de manera cada vez ms detallada. La sexualidad est ligada a dispositivos de poder recientes; ha estado en expansin creciente desde el siglo XVII; no se dirige a la reproduccin; se lig desde el origen a una intensificacin del cuerpo, a su valorizacin como objeto de saber y como elemento en las relaciones de poder. Histricamente fue alrededor y a partir del dispositivo de alianza donde se erigi el de sexualidad. Con la nueva pastoral, se pas de una problemtica de la relacin a una problemtica de la carne, es decir, del cuerpo, de la sensacin, de la naturaleza del

placer. La sexualidad estaba naciendo, naciendo de una tcnica de poder que en el origen estuvo centrada en la alianza. Desde entonces no dej de funcionar en relacin con un sistema de alianza y apoyndose en l. El papel de la familia es anclar la sexualidad y constituir su soporte permanente. Desde el siglo XVII el dispositivo de sexualidad, que se haba desarrollado primero en los mrgenes de las instituciones familiares, poco a poco volver a centrarse en la familia. Los padres y los cnyuges llegaron a ser en la familia los principales agentes de un dispositivo de sexualidad que, en el exterior, se apoya en los mdicos, los pedagogos, ms tarde los psiquiatras. Desde mediados del siglo XIX se ve a la familia persiguiendo en s misma las menores huellas de sexualidad, arrancndose a s misma las ms difciles confesiones. La familia es para el dispositivo de sexualidad uno de los elementos tcticos ms valiosos. Historia del dispositivo de sexualidad: naci con la tecnologa de la carne en el cristianismo clsico, apoyndose en los sistemas de alianza y las leyes que los rigen; pero hoy desempea un papel inverso: tiende a sostener el viejo dispositivo de alianza. Desde la direccin de conciencias hasta el psicoanlisis, los dispositivos de alianza y de sexualidad, girando uno con relacin al otro, invirtieron sus respectivas posiciones; en la pastoral cristiana, la ley de la alianza codificaba esa carne que se estaba descubriendo y le impona desde un principio una armazn an jurdica; con el psicoanlisis, la sexualidad da cuerpo y vida a las reglas de la alianza saturndolas de deseo. Periodizacin En las postrimeras del siglo XVIII naci una tecnologa del sexo enteramente nueva; sin ser realmente independiente del tema del pecado, escapaba en lo esencial a la institucin eclesistica. Por mediacin de la medicina, la pedagoga y la economa, se hizo del sexo un asunto laico y un asunto del Estado, donde todo el cuerpo social era instado a someterse a vigilancia. Y nueva, tambin,

pues se desarrollaba segn tres ejes: el de la pedagoga, el de la medicina, y el de la demografa. En cada uno de esos puntos retom, no sin simplificarlos, mtodos ya formados por el cristianismo. Continuidad, pero transformacin capital: la tecnologa del sexo, a partir de ese momento, empez a responder a la institucin mdica, a la exigencia de normalidad, al problema de la vida y la muerte. La carne es proyectada sobre el organismo. Tal mutacin se sita en el trnsito del siglo XVIII al XIX; abri el camino para muchas otras transformaciones. Separ la medicina del sexo de la medicina general del cuerpo; aisl un instinto sexual susceptible de presentar anomalas, desviaciones o patologas. Se dio la apertura de ese gran dominio mdicopsicolgico de las perversiones. El sexo poda verse afectado por sus propias enfermedades, y poda tambin transmitir enfermedades; por eso debe ser administrado. La medicina de las perversiones y los programas de eugenesia fueron en la tecnologa del sexo las dos grandes innovaciones de la segunda mitad del siglo XIX. Innovaciones que se articularon fcilmente, la teora de la degeneracin les permita referirse perpetuamente la una a la otra. El conjunto perversin-herencia-degeneracin constituy el slido ncleo de nuevas tecnologas del sexo. Hubo una inventiva perpetua, una constante irradiacin de mtodos y procedimientos, con dos momentos particularmente fecundos en esta proliferante historia: hacia mediados del siglo XVI, el desarrollo de los procedimientos de direccin y examen de conciencia; a comienzos del siglo XIX, la aparicin de las tecnologas mdicas del sexo. Si se escribe la historia de la sexualidad en trminos de represin, se ver que las tcnicas ms rigurosas se formaron y se aplicaron en primer lugar y con ms intensidad en las clases econmicamente privilegiadas y polticamente dirigentes. La burguesa comenz por considerar su propio sexo como cosa importante, que es necesario vigilar, provocndose miedos, inventando recetas, apelando al socorro de tcnicas cientficas,

suscitando innumerables discursos para repetrselos a s misma. Las capas populares escaparon durante mucho tiempo al dispositivo de sexualidad. Los mecanismos de sexualizacin penetraron lentamente en esas capas. El dispositivo de sexualidad, elaborado en sus formas ms complejas y ms intensas por y para las clases privilegiadas, se difundi en el cuerpo social entero. Pero no adquiri en todas partes las mismas formas ni utiliz los mismos instrumentos. Se trat en un primer momento del cuerpo y de la descendencia de las clases dominantes. Pareca tratarse de una intensificacin del cuerpo. All fue establecido, en primera instancia, el dispositivo de sexualidad en cuanto a distribucin nueva de los placeres, los discursos, las verdades, los poderes. Hay que sospechar en ello la autoafirmacin de una clase ms que el avasallamiento de otra: una defensa, una proteccin, un refuerzo y una exaltacin que luego fueron extendidos a las dems como medio de control econmico y sujecin poltica. En esta invasin de su propio sexo por una tecnologa de poder que ella misma inventaba, la burguesa hizo valer el alto precio poltico de su cuerpo, sus sensaciones, sus placeres, su salud y su supervivencia. Fue un arreglo poltico que se constituy en afirmacin de s, no en el sometimiento del otro. La clase que se volva hegemnica en el siglo XVIII se otorg un cuerpo al que haba que cuidar, proteger, cultivar y preservar de todos los peligros y todos los contactos, y aislar de los dems para que conservase su valor diferencial; y dotndose para ello, entre otros medios, de una tecnologa del sexo. Para la burguesa, el sexo fue el elemento de s misma que ms la inquiet. A partir de mediados del siglo XVIII se empe en proveerse de una sexualidad y constituirse a partir de ella un cuerpo especfico, un cuerpo de clase, dotado de una salud, una higiene, una descendencia: autosexualizacin de su cuerpo, encarnacin del sexo en su propio cuerpo, endogamia del sexo y el cuerpo. Haba otro proyecto aparte de la afirmacin de s: la

expansin indefinida de la fuerza, del vigor, de la salud, de la vida. La valoracin del cuerpo debe ser enlazada con proceso de crecimiento y establecimiento de la hegemona burguesa. Una de las primeras preocupaciones de la filosofa espontnea de la burguesa fue darse un cuerpo y una sexualidad asegurarse la fuerza, la perennidad, la proliferacin secular de ese cuerpo mediante la organizacin de un dispositivo de sexualidad-. Tal proceso estuvo ligado al movimiento con el que afirmaba su diferencia y su hegemona. Una de las formas primordiales de la conciencia de clase es la afirmacin del cuerpo. Para que el proletariado apareciera dotado de un cuerpo y una sexualidad, para que su salud, su sexo y su reproduccin se convirtiesen en problema, se necesitaron conflictos (en particular a propsito del espacio urbano): cohabitacin, proximidad, contaminacin, epidemias como el clera en 1832- o aun prostitucin y enfermedades venreas; fueron necesarias urgencias econmicas; fue finalmente necesaria la puesta en marcha de toda una tecnologa de control que permitiese mantener bajo vigilancia ese cuerpo y esa sexualidad que al fin se le reconoca, en suma, todo un aparato administrativo y tcnico permiti llevar a la clase explotada, sin peligro, el dispositivo de sexualidad. La sexualidad es el conjunto de los efectos producidos en los cuerpos, los comportamientos y las relaciones sociales por cierto dispositivo dependiente de una tecnologa poltica compleja. Ese dispositivo no acta de manera simtrica; existen sexualidades de clase. La sexualidad es originaria e histricamente burguesa e induce, en sus desplazamientos sucesivos y sus transposiciones, efectos de clase de carcter especfico. En el curso del siglo XIX hubo una generalizacin del dispositivo de sexualidad a partir de un foco hegemnico. El cuerpo social entero fue dotado de un cuerpo sexual. Esta extensin autoritaria y coercitiva se justificar formulando el principio de

que toda sexualidad debe estar sometida a la ley. La teora de la represin, que poco a poco recubrir todo el dispositivo de la sexualidad y le dar el sentido de una prohibicin generalizada, tiene aqu su punto de origen. La teora de la represin compensar esa difusin general del dispositivo de sexualidad a travs de un juego diferencial de las prohibiciones segn las clases sociales. A partir de entonces la diferenciacin social se afirmar no por la calidad sexual del cuerpo sino por la intensidad de la represin. El psicoanlisis, en su emergencia histrica, se inserta en este punto: la generalizacin del dispositivo de sexualidad y de los mecanismos secundarios de diferenciacin que en l se produjeron. En la poca en que el incesto, por un lado, es perseguido como conducta, el psicoanlisis, por el otro, se empea en sacarlo a la luz en cuanto deseo y eliminar el rigor que lo reprime. Los que perdieron el privilegio exclusivo de preocuparse por su sexualidad gozaron a partir de entonces del privilegio de experimentar ms que los dems lo que la prohbe y de poseer el mtodo que permite vencer la represin. La tarea de la verdad se halla ahora en poner en entredicho lo prohibido. Por eso mismo abra la posibilidad de un desplazamiento tctico considerable: reinterpretar todo el dispositivo de sexualidad en trminos de represin generalizada. Toda la revolucin del sexo, toda la lucha antirrepresiva no representa nada ms, ni tampoco nada menos que un desplazamiento y un giro tcticos en el gran dispositivo de sexualidad.

5. Derecho de muerte y poder sobre la vida Durante mucho tiempo, uno de los privilegios del poder soberano fue el derecho de vida y muerte. Ahora bien, Occidente conoci desde la edad clsica una profundsima transformacin de esos mecanismos de poder. El derecho de muerte tendi a desplazarse, o al menos a apoyarse en las exigencias de un poder que administra la vida. Esa muerte apareci como el simple envs del

derecho que posee el cuerpo social de asegurar su vida, mantenerla y desarrollarla. Sin embargo, nunca las guerras fueron tan sangrientas como a partir del siglo XIX. Pero ese formidable poder de muerte parece ahora como el complemento de un poder que se ejerce positivamente sobre la vida, que procura administrarla, aumentarla, multiplicarla, ejercer sobre ella controles precisos y regulaciones generales. El principio de poder matar para poder vivir se ha vuelto principio de estrategia entre Estados; pero la existencia en cuestin ya no es aquella, jurdica, de la soberana, sino la puramente biolgica de una poblacin. El poder reside y se ejerce en el nivel de la vida, de la especie. Ahora es en la vida y a lo largo de su desarrollo donde el poder establece su fuerza; la muerte es su lmite. El poder poltico se propuso como tarea la administracin de la vida. Ese poder sobre la vida se desarroll desde el siglo XVII en dos formas principales; no son antitticas, ms bien constituyen dos polos de desarrollo enlazados por todo un intermedio de relaciones. Uno de los polos fue centrado en el cuerpo como mquina: su adiestramiento, el aumento de sus aptitudes, la extorsin de sus fuerzas, el crecimiento paralelo de su utilidad y su docilidad, su integracin en sistemas de control eficaces y econmicos, todo ello qued asegurado por procedimientos de poder caractersticos de las disciplinas: anatomopoltica del cuerpo humano. El segundo polo, formado un poco ms tarde, hacia mediados del siglo XVIII, se centr en el cuerpo-especie que sirve de soporte a los procesos biolgicos: la proliferacin, los nacimientos y la mortalidad, el nivel de salud, la duracin de la vida y la longevidad. Todos esos problemas son tomados a su cargo por una serie de intervenciones y de controles reguladores: una biopoltica de la poblacin. Las disciplinas del cuerpo y las regulaciones de la poblacin constituyen los dos polos alrededor de los cuales se desarroll la organizacin del poder sobre la vida. Desarrollo rpido durante la edad clsica de diversas disciplinas escuelas, colegios, cuarteles, talleres-; aparicin tambin, en el campo de las prcticas polticas y las observaciones econmicas, de los problemas de natalidad,

longevidad, salud pblica; explosin, pues, de tcnicas diversas y numerosas para obtener la sujecin de los cuerpos y el control de las poblaciones. Se inicia as la era de un biopoder. La articulacin de ambas tcnicas de poder se realizar en la forma de arreglos concretos que constituirn la gran tecnologa del poder en el siglo XIX: el dispositivo de sexualidad es uno de ellos, y uno de los ms importantes. Ese biopoder fue un elemento indispensable en el desarrollo del capitalismo, que se afirm a travs de la insercin controlada de los cuerpos en el aparato de produccin y mediante un ajuste de los fenmenos de poblacin a los procesos econmicos. Pero exigi ms; necesit su reforzamiento; requiri mtodos de poder capaces de aumentar sus fuerzas, las aptitudes y la vida en general. Los rudimentos de anatomopoltica y de biopoltica, inventados en el siglo XVIII como tcnicas de poder presentes en todos los niveles del cuerpo social y utilizadas por instituciones muy diversas (la familia, la escuela, la medicina), actuaron en el terreno de los procesos econmicos; operaron tambin como factores de segregacin y jerarquizacin sociales, garantizando relaciones de dominacin y efectos de hegemona. En el siglo XVIII en ciertos pases occidentales, ligado por el desarrollo del capitalismo, se produjo la entrada de los fenmenos propios de la vida de la especie humana en el orden del saber y del poder, en el campo de las tcnicas polticas. Los procedimientos de saber y poder toman en cuenta los procesos de la vida y emprenden la tarea de controlarlos y modificarlos. Por primera vez lo biolgico se refleja en lo poltico, pasa en parte al campo del saber y de intervencin del poder. Haber tomado a cargo la vida dio al poder su acceso al cuerpo. La biopoltica designa lo que hace entrar a la vida y sus mecanismos en el dominio de los clculos explcitos y convierte al poder-saber en un agente de transformacin de la vida humana.

Se dio una proliferacin de las tecnologas polticas, que a partir de all van a invadir el cuerpo, la salud, las maneras de alimentarse, las condiciones de vida, el espacio entero de la existencia. Otra consecuencia del desarrollo del biopoder es la creciente importancia adquirida por el juego de la norma. Se trata de distribuir lo viviente en un dominio de valor y de utilidad. Un poder semejante debe cualificar, medir, apreciar y jerarquizar; realiza distribuciones en torno a la norma. La institucin judicial se integra cada vez ms en un continuum de aparatos (mdicos, administrativos, etc.) cuyas funciones son sobre todo reguladoras. Una sociedad normalizadora fue el efecto histrico de una tecnologa de poder centrada en la vida. Y contra este poder, an nuevo en el siglo XIX, las fuerzas que resisten se apoyaron en lo mismo que aqul invada. La vida como objeto poltico se volvi la apuesta de las luchas polticas. Sobre este fondo se comprende la importancia adquirida por el sexo como reto del juego poltico. Se sita en el cruce de dos ejes, a lo largo de los cuales se desarroll toda la tecnologa poltica de la vida. Por un lado, depende de las disciplinas del cuerpo: adiestramiento, intensificacin y distribucin de las fuerzas, ajuste y economa de las energas. Por el otro, participa de la regulacin de las poblaciones. Se inserta simultneamente en ambos registros; da lugar a vigilancias infinitesimales, a controles de todos los instantes, a reorganizaciones espaciales, a exmenes mdicos o psicolgicos, a todo un micropoder sobre el cuerpo; pero tambin da lugar a medidas masivas, a estimaciones estadsticas, a intervenciones que apuntan al cuerpo social por entero, o a grupos tomados en su conjunto. El sexo es acceso a la vida del cuerpo y a la vida de la especie. Es utilizado como matriz de las disciplinas y principio de las regulaciones. Por ello, en el siglo XIX, la sexualidad es perseguida hasta en el ms mnimo detalle; pasa a ser la clave de la individualidad. Tambin se convierte en tema de operaciones polticas, de intervenciones econmicas, de campaas ideolgicas de moralizacin o de

responsabilizacin. De uno a otro polo de esta tecnologa del sexo se escalona toda una serie de tcticas diversas que en proporciones variadas combinan el objetivo de las disciplinas del cuerpo y el de la regulacin de las poblaciones. De una manera general, en la unin del cuerpo y la poblacin, el sexo se convirti en blanco central para un poder organizado alrededor de la gestin de la vida. Estamos en una sociedad del sexo, o mejor, de sexualidad: los mecanismos de poder se dirigen al cuerpo, a la vida, a lo que la hace proliferar, a lo que refuerza la especie, su vigor, su capacidad de dominar o su aptitud para ser utilizada. Salud, progenitura, porvenir de la especie, vitalidad del cuerpo social, el poder habla de la sexualidad y a la sexualidad; es objeto y blanco. Y lo que determina su importancia es su insistencia, su presencia insidiosa, el hecho de que en todas partes sea a la vez encendida y temida. El poder la dibuja, la suscita y utiliza como el sentido proliferante que siempre hay que mantener bajo control para que no se escape; es un efecto con valor de sentido. Los nuevos procedimientos de poder elaborados durante la edad clsica y puestos en accin en el siglo XIX hicieron pasar a nuestras sociedades de una simblica de la sangre a una analtica de la sexualidad. La sexualidad est del lado de la norma, del saber, de la vida, del sentido, de las disciplinas y las regulaciones. El anlisis de la sexualidad como dispositivo poltico implica considerar el cuerpo, lo anatmico, lo biolgico, lo funcional. Los dispositivos de poder se articulan directamente en el cuerpo: lejos de que el cuerpo haya sido borrado, se trata de hacerlo aparecer en un anlisis donde lo biolgico y lo histrico se ligan con arreglo a una complejidad creciente conformada al desarrollo de las tecnologas modernas de poder que toman como blanco suyo la vida. Se trata de una historia de los cuerpos y de la manera en que se invadi lo que tienen de ms material y viviente. A lo largo de las grandes lneas en que se desarroll el dispositivo de sexualidad desde el siglo XIX, vemos elaborarse la idea de que existe algo ms que los cuerpos, las sensaciones, los placeres;

algo dotado de propiedades intrnsecas y leyes propias: el sexo. El sexo es el elemento ms especulativo, ms ideal y tambin ms interior en un dispositivo de sexualidad que el poder organiza en su apoderamiento de los cuerpos, su materialidad, sus fuerzas, sus energas, sus sensaciones y sus placeres. El sexo es un punto imaginario fijado por el dispositivo de sexualidad. La idea que tenemos del sexo se form a travs de las diferentes estrategias de poder. Al crear ese elemento imaginario que es el sexo, el dispositivo de sexualidad suscit uno de sus ms esenciales principios internos de funcionamiento: el deseo del sexo, deseo de tenerlo, deseo de acceder a l, de descubrirlo, de liberarlo, de articularlo como discurso, de formularlo como verdad. Constituy al sexo mismo como deseable. Esa deseabilidad nos hace creer que afirmamos contra todo poder los derechos de nuestro sexo, mientras en realidad nos ata al dispositivo de sexualidad que ha hecho subir desde el fondo de nosotros mismos el brillo negro del sexo. Por lo tanto, no hay que referir a la instancia del sexo una historia de la sexualidad, sino mostrar cmo el sexo se encuentra bajo la dependencia histrica de la sexualidad. La sexualidad es una figura histrica muy real, y ella misma suscit, como elemento especulativo requerido por su funcionamiento, la nocin de sexo. No hay que creer que diciendo s al sexo se dice no al poder; se sigue, por el contrario, el hilo del dispositivo general de sexualidad. Si mediante una inversin tctica de los diversos mecanismos de la sexualidad se quiere hacer valer, contra el poder, los cuerpos, los placeres, los saberes en su multiplicidad y posibilidad de resistencia, conviene liberarse primero de la instancia del sexo. Contra el dispositivo de sexualidad, el punto de apoyo del contraataque no debe ser el sexo-deseo, sino los cuerpos y los placeres. Irona de este dispositivo de sexualidad: nos hace creer que en l reside nuestra liberacin.

LAS HIJAS DE LILITH Autora: Erika Bornay. Resumen. Captulo I Lilith. Lilith es una diablesa posiblemente de origen asirio babilnico que tuvo relevancia en la demonologa hebraica. En la tradicin oriental es princesa de los scubos, que son diablas seductoras y devoradoras de hombres. Es considerada tambin una atacante de las parturientas y de los recin nacidos. El Talmud, hace referencia a Lilith y en un Midras que es una interpretacin del siglo XII aparece como la primera compaera de Adn, creada de inmundicia y sedimentos. Lilith quera que Adn la tratara con igualdad y rea con el en cuanto a lo posicin para realizar el acto sexual que le exiga que era la del misionero, que equivala a sometimiento, por lo que al rebelarse y Adn querer obligarla a la fuerza, ella airada pronuncio el nombre mgico de Dios, se elev y lo abandono. Se fue del edn y vivi en la regin de aire y se uni el mayor de los demonios, engendrando una estirpe de diablos.Se le representa como mujer alada con larga cabellera; con su cuerpo desnudo terminando en cola de serpiente. En el Zohar es la ramera, la perversa, la falsa, la negra. Los rabinos necesitaron y encontraron a una figura femenina a quien culpar de los males que aquejaban al mundo, hicieron a Eva como la madre de todos los vivientes, personaje a respetar pues serva de ejemplo de las judas casaderas, minimizando su culpa. Lilith fue la primera mujer que se rebel al hombre y a Dios mismo.

A Lilith se le representa como una mujer hostil a los nios y a la maternidad, es la mujer mala, en contra oposicin a la virgen a la que se le asocia a la maternidad y a la pureza, es la mujer buena. Adems Lilith es la mujer mala devoradora de hombres a quienes ataca y seduce. Lilith aparece con cola se serpiente, que se interpreta como un paralelismo entre la culpa de sta y la de Eva en el pecado original: adems de ser una de las representaciones del diablo. Captulo II Aproximacin de la gnesis de la tica sexofbica y la misoginia. En el siglo XIX el protestantismo y al revitalizacin del cristianismo, imprimi una caracterstica de severidad a los cdigos sexuales, sealando la figura de la mujer como elemento indiscutible del pecado, y adems como elemento de la represin sexual. Respecto a esto, Crawley dice que el hombre y la mujer en el momento del galanteo y de la relacin sexual, ponen toda su atencin y descuidan toda su dems circunstancia, lo que es mayormente perjudicial para el hombre que es el que realiza las tareas de trabajo y de gobierno. El autor Levy Strauss, vio al incesto, institucin universal, como origen de la represin sexual. Sin embargo, estas teoras no explican suficientemente el fenmeno sexofbico. Las ideas del filsofo Platn en el sentido de que el alma estaba encerrada en el cuerpo y entendiendo que las pasiones y deseos turban el alma, la pureza se alcanzara con la liberacin de la esclavitud del cuerpo. Nuestra autora considera necesario remitirnos para comprender la sexofbia, al pensamiento de la tradicin judeo-cristiana. En un principio, la iglesia cristiana tena al sexo como pecado. Ya en la Edad Media, el acto carnal fuera de matrimonio, era peor que un asesinato. El beso y el simple deseo eran castigados. Con esa maldad intrnseca del goce sexual se necesitaba de un culpable que no hubiera sido creado a imagen y semejanza de Dios, y de

ah surge Eva, aunque en el antiguo testamento el hombre se le reconoce como su igual. Los Padres de la Iglesia maldecan a la mujer, en la religin juda los rabinos se son por dems misginos. Es importante saber que en hebreo no existen los adjetivos, piadosa, justa y santa. Existe una alabanza que dice Loado sea el seor, Rey del Universo, por no haberme hecho mujer. La costumbre de las mujeres de cubrir su la cabeza al entrar a un recinto religioso, lo instituye San Pablo que dice Lo cierto es que no debe el varn cubrir su cabeza, pues l es imagen y gloria de Dios, ms la mujer es la gloria del varn. Tambin afirmaba que, Adn fue formado primero, y despus Eva como inferior. Asimismo dice que la mujer Fue la causa de la prevaricacin del hombre., pues a este respecto se dice que Eva indujo a Adn a pecar. Dentro de los vicios tradicionales del hombre tenemos el orgullo y la avaricia, singularmente el de la mujer es, la lujuria. Entre los filsofos Aristteles y Platn tambin encontramos misoginia. En Francia, en la Edad Media, en las iglesias se representaba el drama de El juego de Adn y Eva, en el que en su momento culminante Adn cuando ya estaba privado de la gloria divina, exclama Oh mujer demoniaca, llena de traicin, para siempre opuesta a la razn. E incapaz de traer nada bueno al hombre, nunca. Los hijos de nuestros hijos hasta el fin de los tiempos sufrirn el cruel latigazo de tu crimen. A finales del siglo XII y durante el XIV la iglesia sermoneaba con la malicia de la mujer para con el hombre EL MS SABO DE ELLOS SIEMPRE EST A MERCED DE LOS ARDIDES DE UNA MUJER. En un convento francs se prihibio que los frailes fueran a visitar a sus madres y hermanas, incluso Bernard de Besse dijo a sus correligionarios que se cuidaran de la tentacin y pecado que poda acarrear el acariciar sus manos.

Ante esto como explicar la apoteosis de la Madre de Jess que en el siglo XII era preponderante. No haba contradiccin pues para la iglesia medieval mara es la no mujer, la mujer desexualizada, que fue concebida y concibi sin pecado, en oposicin a Eva de la cual la mujer comn es hija. A partir del siglo XII aparece un cambio con respecto a la mujer, sobre todo en la regin occitana, con el amor corts. Sin embargo, la Edad Media tena un anatema con el goce carnal, de tal manera que afecto gravemente el espacio ntimo de los esposos. Europa en el renacimiento abre paso al pensamiento laico con respecto de la sexualidad. En Italia varias mujeres adquieren relevancia en el poder, la cultura e incluso el ejrcito. En Francia nobles damas promueven un movimiento a favor de su sexo y as en muchos pases de Europa bajo la influencia de Italia y de sus doctrinas platnicas originando la aparicin de obras en su defensa. Sin embargo, ms es recordado este periodo de la humanidad por sus fastuosas cortesanas, orgas y crmenes. Si bien hubo libertad para la mujer, la misoginia del pequeo burgus, el artesano y el campesino siguieron sumidos en la represin e intimidacin del temor al pecado con el consecuente desprecio a la mujer. La reforma religiosa no fue tampoco liberadora de la tica sexual, con la que mostro una intransigencia rigurosa. Con Cromwell en Inglaterra al ms puro puritanismo, el acto sexual pre o extra marital era castigado con tres meses de prisin y el adulterio con pena de muerte. De cualquier forma en Francia e Italia hubo una permisividad para con la mujer, que no se conoca y que lleg incluso al pueblo llano. En Francia con la contrareforma, se consolido una nueva corriente reaccionaria que clamara contra el sexo y la mujer. En el siglo XVII empieza un nuevo discurso que se suma al de los clrigos, un discurso cientfico que se contra el sexo y la mujer

que refiere la enfermedad sexual, la venrea, por lo que el amor y la pasin sern los causantes de todo tipo de males. Se dice que el amor es es un peligro para la salud mental, pues el hombre enamorado puede acabar en locura. J. Sprenger autor de la obra Malleus Maleficarum (1488), dice que toda brujera procede de la lascivia y por eso la mujer tiene que relacionarse con los demonios para saciar su lujuria. La Revolucin Francesa no contempl a las mujeres, Rousseau mismo es un misgino. Los principios de libertad, igualdad y fraternidad, son slo para los hombres, prueba de ello es que an en 1803 hubo un proyecto de ley para prohibir ensear a leer a las mujeres. De 1789 a 1793 las mujeres se organizaron y lograron algunos discretos derechos, ante la indiferencia de los revolucionarios franceses. En 1793 la Convencin Nacional suprimi los clubes y sociedades de mujeres. Captulo tercero. La relevancia de Francia e Inglaterra en el siglo XIX los hace protagonistas en el orden de lo cientfico, poltico, social y cultural. El industrialismo da un gran vigor a la institucin matrimonial pues garantizaba legtimos herederos a quien dejar las propiedades y fortunas acumuladas, para lo cual respecto al matrimonio, impusieron severos cdigos sexuales que iban a sufrir las caleses medias y altas y sobre todo la mujer. En la llamada poca victoriana la eleccin de esposa y marido era por intereses econmicos y no por amor y en su caso sin derecho, a los hijos se les impona bajo la amenaza del desheredamiento, la unin que crean conveniente los padres, por no poner en peligro la estabilidad del capital acumulado. El placer sexual y el matrimonio eran contrarios, por lo que haba que enfatizar el tab sexual, EL DESEO CARNAL ERA ALGO QUE UNA MUJER Y UN HOMBRE DE BUENA FAMILIA Y EDUCACIN NO DEBAN SENTIR. De todo esto aparece la doble moral. El sexo masculino tomo conciencia que el contrato matrimonial exclua al placer, pues la

esposa deba dar a luz y educar a los hijos. Entonces deba haber una amante para gozar o una ramera. Esto era permitido pero slo con mujeres de una clase social inferior. Pero an as el hombre estaba sujeto al cdigo. La alta sociedad y los crculos intelectual y artstico ignoraban las convenciones morales y daban rienda suelta a sus placeres. La castidad era un lujo para la burguesa los pobres eran arrojados en cuanto a sus mujeres e hijas a la prostitucin. Su base la ramera callejera; su vrtice la opulenta cortesana. Los hijos ilegtimos del proletariado amenazaban como ejrcito del crimen, confundiendo a las clases trabajadoras con las clases peligrosas. Los hombres que no disfrutaban de una economa boyante, que los hiciera solventes para tener un amante, acudan a las prostitutas y a las criadas del servicio domstico. Para el hombre victoriano, para el caballero, el sexo era algo lejano o tal vez no exista. Aquella sociedad desapareci la palabra sexo, surge un lxico lleno de eufemismos como embarazo y vientre como estado interesante y estmago; periodo por menstruacin, piernas por miembros o por inmencionables. El poder de los mdicos tambin es de mencionarse, pues con sus amenazas sobre todo para las clases medias, de contraer el cncer, la sfilis o muerte prematura por abusar del sexo, jugaron un papel lamentable, creando sentimientos de culpa, miedo, vergenza o alarma. El pensamiento medieval de mujeres smbolo de la concupiscencia a un paternalismo a la mujer por tierna y bondadosa, pero dbil, vulnerable y delicada. Haba que protegerla. Es un ser desvalido necesitado de la proteccin del marido. Es el arquetipo de la poca. J.J. Virey dice que la corrupcin de las costumbres del fin de la poca de las Luces es por no haber sabido el marido atar a la mujer. Mara es madre y

esposa. Eva es la que condujo al hombre a la perdicin. Ser la imagen del artista, del hombre romntico, precisamente por la exacerbada represin el hombre haba creado un mundo de fantasas erticas que no podan ser canalizadas a la imagen de la casta esposa y madre. En cierto modo la sociedad de aquel entonces fue una sociedad esquizofrnica incapaz de resolver una tica sexual. PROSTITUCIN Y PROSTITUTAS. En la segunda mitad del siglo XIX la prostituta era parte del entorno urbano. Su obvia existencia la haca inocultable. En Francia como en Inglaterra el discurso mdico sobre el porqu el elevado nmero de prostitutas, se haca consistir en aspectos hereditarios y en el vicio, es decir la atraccin y el abandono al placer carnal, pereza, debilidad intelectual y otros, por parte de las prostitutas, teniendo como irrelevante su miseria. Se consideraba a la prostitucin como necesaria para mantener el orden y evitar los excesos en la sociedad oficialmente moral. Un doctor que escribi acerca de a prostitucin Parent Duchalet, deca que la prostituta era una cloaca de otra especie, ms inmunda que todas las otras. Su pensamiento consideraba tab al sexo y a la sexualidad. Cesar Lombroso y G. Ferrero decan que la prostitucin era la manifestacin de la estructura criminal de la mujer. Haba que proteger a la mujer esposa, hija o hermana de la amenaza de la carne, estereotipo victoriano asexuado, se lleg al error deductivo de creer que slo existan dos tipos de actuacin moral Eva Mara. El sexo se convierte en el nico nexo entre las clases alta y baja. En las ciudades industriales francesas, los burgueses reclutaban sus amantes de las obreras de las fbricas, y por otro lado protegan la pureza de sus mujeres. SFILIS. En la segunda mitad del siglo XIX, a la par de la prostitucin proliferan las enfermedades venreas, en particular la sfilis, que a su vez acrecienta los sentimientos de hostilidad haca la mujer. De

esto, surgi la sifilofobia y una forma d hipocondra conocida como sfilis imaginaria, lo que dio pauta para estigmatizar el abuso de la carne por la iglesia y por el Estado, ver una amenaza para la Patria. En Bruselas se llevan a cabo dos conferencias internacionales sobre las enfermedades venreas. A la sfilis se le atribuyeron las malformaciones en los recin nacidos. La escritora Susan Sintag afirmaba que la sfilis se convirti en tpico del antisemitismo del Nacionalsocialismo, una persona de origen racial mixto era como un sifiltico. En el campo de la investigacin, la sfilis implic dos juicios; el moral, la transgresin sexual y el otro relacionado con la mujer, tenindola como agente transmisor y no como enferma. El mal era asociado con la prostitucin y a las mujeres sexualmente liberadas. El sexo de la mujer era el abismo y en el fondo slo se hallaba Tnatos, precedido por sufrimiento y decrepitud. A la literatura mdica, le sigui el novelista, el poeta, el pintor, todos con el tema de la sfilis. Andr Couvreur escribi Les Mancenilles como un estudio clnico de la sfilis y en esa obra, el autor compara a Pars con un manzanillo, que es un rbol cuyo fruto es venenoso; a las mujeres las considera como mancenilles responsables de la ruina moral y fsica de los hombres que las frecuentan. La sfilis es la flor venenosa de la gran ciudad. P. Wald dice CUANDO PARS OSCURECE, LA SFILIS Y LA CORTESANA SE CONFUNDEN. La sfilis es una mujer que invade el espacio artstico y a los artistas Baudelaire, Manet, Jules de Goncourt, Maupassant y Gauguin mueren de ese mal. Captulo cuarto. En el clan preindustrial todos sus miembros estaban organizados como una unidad de produccin, y al acceder al industrialismo del siglo XIX, la mujer burguesa sobre todo urbana, vio reducida su multiplicidad de labores y responsabilidades. La mujer de la clase media y alta pasaron a depender econmicamente del hombre, los productos que la mujer colaboraba en producir ahora los compra.

Ahora es slo esposa y madre educadora, la ama de casa, duea y soberana del hogar y de la familia. Grave el problema de la mujer al tener mucho tiempo libre, que muchas lo solucionaron sublimando su papel, ayudado por el notorio paternalismo protector a la mujer; ella es encantadora, bondadosa y delicada, tmida y coqueta. Los franceses Jules Michelet y Augusto Comte proclaman a la mujer como una mujer monja a la que se le cantan elogios y cuyo convento es el hogar de la familia burguesa. La mujer es el ser de la entrega absoluta, el xde salvar a los otros, segn Michelet. La mujer necesita de los cuidados del hombre. El autor ingls John Ruskin, comparte el pensamiento de Michelet e invita a la mujer a considerarse esposa monja. Se dice que en el fondo estabanlas teoras darwinianas de la diferencia o diferencias entre el hombre y la mujer. El hombre es fuerte, tiene coraje, energa y creatividad; la mujer es pasiva, domstica y domesticable, emotiva, pero menos inteligente que el hobre e infantil. En el arte de aquel tiempo se denota la ociosidad, la indolencia, la languidez y quiz la enfermedad de la mujer. La apariencia del debilitamiento fsico, el vigor disminuido, el constante desmayo, representaban la femeneidad, espiritualidad y la santa disposicin del alma de la mujer. Pero a mediados del siglo XIX, se empezaron a or denuncias como la de la inglesa Sara Ellis que en su libro Mujeres de Inglaterra comentara que el espectculo de ver a jvenes damas reclinadas en su sof, murmurando y quejndose, era verdaderamente penoso. En Amrica otra mujer Abba Goold Woolson, en su libro La Mujer Americana dice en al sociedad una verdadera dama equivale a afectacin por debilidad o enfermedad, que haban de mostrar falta de vida, insustancialidad e inaccin. Entre ms avanzaba el siglo, ms mujeres se rebelaban contra esa

atmsfera enfermiza y opresiva, contra todo el hasto. La esposa de Tolstoi en Rusia deca que mucha felicidad y poco trabajo tambin llegaba a cansar, que haca falta cualquier trabajo aunque fuera slo para cambiar. En la obra Casa de Muecas, la protagonista trabaja para pagar una deuda a escondidas de su marido, y le confiesa a su amiga acreedora, que se fatigaba mucho, pero que le gustaba ganar dinero y que casi pareca un hombre. En el propio libro el marido de la protagonista, la llama mi nia, mi alondra, mi ruiseor, mi estornino, siempre en diminutivo. Al final la protagonista se ve de la casa de muecas, intentando encontrarse a s misma. antes de abandonar el hogar, el marido trata de retenerla dicindole que antes que nada era esposa y madre, a lo que ella contesta No creo ya en eso. Ante todo soy un ser humano con los mismos ttulos que t.o, por lo menos, debo tratar de serlo. En el propio siglo XIX, surge como contrapunto de la figura mariana, desvalida y aniada, la mujer fuerte llamada la mujer fatal, de la que se ocup el arte de aquel entonces. A finales de siglo, en las artes grficas apareci la mujer deportista, desenvuelta y liberada. Captulo cinco. Ibsen, el autor de Casa de Muecas, al poner en boca de la protagonista aquellas palabras, lo qu hizo fue reivindicar a la mujer en sus derechos. El Autor de Historia de la Mujer, Alexander, profetiza que las mujeres no seran capaces de desafiar las convenciones sociales como la francesas, se equivoc, pues despus de movimientos feministas en Estados Unidos, fue Inglaterra en donde se dieron los primeros movimientos feministas organizados; surgen incluso campaas para el control de al natalidad. A pesar de que estas campaas eran consideradas inmorales, prendieron con tal fuerza en Francia como en Inglaterra, que hubo un descenso de la natalidad, lo que veramos en Amrica Latina hasta cien aos

despus. A finales de los setentas del siglo XIX, la mujer tuvo acceso a la enseanza superior y a ciertos tipos de trabajo que antes le eran vedados a la mujer. Para 1891, 17,859 mujeres eran secretarias u oficinistas; haba 264 mujeres mdicos. Las feministas de Francia, Blgica e Italia, tuvieron mayores problemas por la Santa Madre Iglesia Catlica, lo que hizo al movimiento feminista anticlerical. Casi toda Europa participa en el movimiento feminista y durante los ltimos veinte aos del siglo XIX, la mujer logr alcanzar derechos inimaginables, como el acceso a la enseanza y a la vida profesional. Y desde luego el derecho a divorciarse. El hombre empieza a ver a la mujer como su competidora, sobre todo en el terreno profesional. Captulo seis. En el siglo XIX aparecen luchadoras sociales como Flor Tristn, Rosa Luxemburgo y Alejandra Kollontai; cientficas como la polaca madam Curie; pintoras como Rosa Bonheur, Berthe Morisot y Mary Cassat; intelectuales como Lou Andras Salom y escritoras como Mary Ann Evans (George Eliot). Entre las mejores novelas del siglo en las que la mujer es protagonista destacan Madam Bovary, Ana Karenina, Nana, Nora o Casa de muecas, La Regenta, El Secreto de Effi Briest, El Despertar, Rojo y Negro, todas, salvo Nora, tratan el adulterio en las clases acomodadas. Es la transgresin por parte de la mujer de los cdigos matrimoniales, lo que atrajo muchos problemas de censura a los autores. Los personajes femeninos salen del cartabn de la mujer virgen o prostituta. Las mujeres aman a los hombres y los desean, tienen apetitos carnales, en contraposicin de la opinin de un mdico ingls que afirmaba que <de cada diez mujeres, a nueve les desagrada el acto sexual, y la que hace el nmero diez es una prostituta>.

El puritanismo victoriano acabar aceptando que sus propias mujeres tienen deseos sexuales. La mujer obligada al matrimonio0 por conveniencia, sin libertad ni actividad, abandonada al ocio suea con un amante, no slo como evasin sino como rebelda. Edna Pontellier protagonista del Despertar, en la obra toma conciencia que es un ser humano con ansias de libertad e independencia fsica y econmica, y viendo su inviabilidad, se suicida, acto condenable que merece el desprecio familiar y social. Otra herona Effi Briest no se suicida, pero muere de tristeza y en obligado exilio. Captulo siete. La guerra contra las mujeres es librada en el campo de las palabras y de la imagen, pero an as destructiva. El miedo de los hombres ante una mujer diferente parta de de historia de Hrcules sometido por una Onfalia que lo obliga a realizar tareas propias del sexo femenino, pues a la mujer se le conceba como un ser destinado al servicio del hombre y a su placer. Entonces la mujer apareca como un ser amenazador, como una fuerza del mal capaz de destruir instituciones o derechos establecidos. El temor hace que filsofos y hombres de ciencia del siglo, calificaban con vituperios a la mujer como en el siglo XIV, en aquel lbelo II Corbaccio de Boccaccio. Ante la intromisin femenina en las esferas de la sociedad, incluso en la religin, se pens en su prohibicin. Se da el caso en la Tercera Repblica que un cronista de revista se indignar por la presencia de la mujer en el espacio poltico y clamar contra las lectoras de la misma. La participacin de la mujer en la sociedad, lleva a Francia a legislar al respecto y se expiden leyes para ese efecto. Adicional al discurso de los Padres de la Iglesia en contra de la mujer, se suman, desde mediados del siglo XIX al siglo XX, filsofos como Nietzsche, Schopenhauer, Nordau y Weininger, adems de la

ciencia mdica. Esto desde luego revela miedo e inseguridad ante el cambio de las estructuras sociofamiliares que parecan inamovibles. Schopenhauer en su obra El amor, las mujeres y la muerte, es un libelo contra la mujer, a quien le niega cualidades morales y fsicas, aunque interpretan la belleza de la mujer como un don del diablo para tentar y hacer pecador al hombre. Nietzsche influenciado por Schopenhauer crear su superhombre con libertad de espritu, en contraposicin a la materia pasiva, que en opinin desde Aristteles es la mujer. Para Nietzsche, en palabras del maestro Zaratrusta, las mujeres son gatos y pjaros y en el mejor caso, vacas. Comentarios como Vas con las mujeres, no olvides el ltigo. La mujer para este autor no es ms que la gestora de superhombres. Otto Weininger, filsofo alemn, dice que al cuerpo de la mujer le falta algo, que las mujeres no tienen existencia ni esencia, son la nada. Bajo la influencia de Lombroso, considera a la mujer inmoral, por lo que debe dejar de ser mujer y transformarse en hombre. Al faltarle esencia a la mujer es no ser, emparentada con la nada. La afirmacin de la nada es antimoral. La mujer es un ser delictivo, con la necesidad de destruir. Cesar Lombroso junto a G. Ferrero, escriben un estudio cientfico en el que dice que la prostitucin es una manifestacin de la estructura criminal latente en la mujer. Insistir sobre la peligrosidad de la mujer en la que se da la ausencia del sentimiento maternal, rasgo fundamental de la mujer fatal, generalmente estril. Se deca en Inglaterra que slo la mujer madre es moral. Segn E. Figes y B. Dijkstra, en la segunda mitad del siglo XIX el antifeminismo se desarrollar enlazado con el antisemitismo en

los pases europeos, principalmente en Alemania, lo que culminar en la II Guerra Mundial. La apologa del hombre va de la mano con la denigracin de la mujer, cuya inteligencia es la de un nio o de uno negro. El hombre blanco es la asuncin de las ms perfectas cualidades de lo creado por Dios y si es ario, mejor. Weininger afirmar su racismo y su odio a la mujer, relacionando condicin femenina y condicin juda, diciendo que judaicidad es depravacin porque es femenina. Captulo ocho. En 1848 siete jvenes ingleses forman el grupo de los Prerrafaelitas, entre ellos, William Holman Hunt, John Everret Millais, Dante Gabriel Rossetti, que introducen cambios en la temtica de la pintura, tratando temas literarios con cierta tensin ertica. En la decadencia de esta grupo, destaca Rossetti. El trabajo del grupo lo encaminan ala figura de la mujer sensual e inquietante, la mujer fatal del fin del siglo XIX. Captulo nueve. El Art Nouveau ingls con los Prerrafaelitas y con el movimiento llamada Simbolismo, vagamente derivado de los filsofos alemanes, en rebelda con el positivismo y el cientifismo. Para los simblolistas, la verdadera realidad se encuentra detrs de la apariencia y reside en la idea, que es esencia interior. A esta idea, el simbolista acceder por los smbolos, objetos que posean virtud sugeridora, evocadora, mgica o mstica. Baudelaire fue el iniciador de este movimiento, pues con su doctrina de las correspondances, destacara las analogas entre la experiencia de la naturaleza y el mundo invisible de la psique. Los simbolistas harn uso frecuente de la mujer a la que darn una forma conceptual como nunca la haba tenido en el arte. La mujer fatal partiendo de la concepcin dual del mundo; hay un mundo superior, el del espritu, y un mundo inferior, el de los sentidos. La mujer ser la encarnacin de la dominacin del

espritu por el cuerpo es la tentadora que ensalza la naturaleza animal del hombre e impide su fusin con el ideal. Captulo diez. El Art Nouveau ser un estilo pblico, pues tendr unas aspiraciones artsticas que alcanzar los espacios abiertos de la arquitectura. Sus seguidores utilizan conceptos que se justificarn por si mismos utilizando lo curvilneo y lo sensual, la dimensin conceptual de la mujer se debilita, languidece y se frivoliza, pues pasa a ser meramente decorativa.

La Revolucin de Wilhelm Reich Por: Juan Ramn Mosquera Lucas Asignatura: Historia de la Psicoterapia Psicoanaltica (1) Profesor: Javier Montejo Mster: Psicoterapia Psicoanaltica U.C.M. ndice: 1) Objetivo del presente trabajo Pag. 3 2) Antecedentes histricos a La Revolucin Sexual Pag. 3 3) Aproximacin a la Revolucin sexual Pag.5 4) La Revolucin Sexual Pag. 6 Primera parte: El fiasco del moralismo sexual. Pag. 7 Segunda Parte: La lucha por la nueva forma de vida en la Unin Sovitica. Pag. 11

5) Por qu he elegido este autor? Pag. 14 6) Bibliografa: Pag 16 1) Objetivo del presente trabajo: Wilhelm Reich es uno de los autores y terapeutas ms respetados dentro de la investigacin de la tcnica psicoteraputica dinmica, junto a O. Rank y S. Ferenczi. Representante del la Izquierda Freudiana, fue uno de los autores ms controvertidos de su poca. Discpulo apreciado de Freud, abraz fervientemente las teoras de ste prolongndolas desde el plano sexual, y generando su propia teora y tcnica psicoteraputica apartadas del psicoanlisis clsico. Haciendo una visin somera sobre su vida y sus obras, observo que gran parte de su trabajo se bascula sobre la profundizacin de dicho plano sexual. Analiz la sociedad que le toc vivir, con el surgimiento de la U.R.S.S. y el nazismo, entendi que los impedimentos de la revolucin de la sociedad obrera tenan que ver con patologas de orden sexual individual. Por eso considero que, sin despreciar otras obras y conceptos a los que tambin me aproximar La Revolucin Sexual es una obra clave representativa del inters que impuls la mayor parte de su vida, al tratar de conciliar el psicoanlisis con los movimientos revolucionarios marxistas. Sobre este libro en concreto es en el que principalmente he basado este trabajo. 2) Antecedentes histricos a La Revolucin Sexual La obra que actualmente se encuentra bajo el ttulo de La revolucin sexual es una traduccin de la obra editada en Nueva York en 1945, la cual, a su vez es un texto revisado por W.R. (Wilhelm Reich) de una obra suya anterior cuyo ttulo es Die Sexualitt im Kulturkampf (La sexualidad en el combate cultural) que dio a conocer en 1932. Veamos que acontecimientos rodearon estos aos entre 1932 y 1945. En 1915, W.R. haba pasado por el ejrcito austrohngaro combatiendo en la Primera Guerra mundial y ascendiendo a teniente.

En 1919 Hitler se adscribe al partido Nazi, y en 1920 W.R. entra en la Sociedad Psicoanaltica de Viena. Ese ao Freud publica Ms all del principio de placer y en el 21 Psicologa de las masas y anlisis del yo, obras que influirn en la obra de W.R. En 1924 Reich se hace psiquiatra y en 1927 publica La funcin del orgasmo y afilindose tambin al Partido Comunista. En 1929 Freud publica El malestar en la cultura mientras W.R. viaja a la Unin Sovitica, donde conoce a Vera Schmidt y el progreso educativo en jardn de infancia donde trataba de implantar una educacin basada en principios psicoanalticos y marxistas. Observ el progreso de la Revolucin Rusa y entendi que los problemas que dificultaban su avance, tenan que ver con un denominador comn en la estructura psquica de los seres humanos relacionada con su sexualidad. Los soviticos consideraban que solo mediante la modificacin de la base econmica de la sociedad se podan lograr un cambio de las relaciones humanas. W.R. rechaza este pensamiento al considerar que la base de todo movimiento eran las personas, no las grandes teoras, y para ello habra que aproximarse a la vida personal de los individuos, comenzando por la piedra angular del aparato psquico que es la libertad sexual. La represin sexual tena como resultado que las personas sufriesen bloqueos emocionales, se volviesen indolentes y vacos de toda actividad e iniciativa, obedeciendo ciegamente a regmenes autoritarios, como lo fue el Sovitico y el Nazi. En 1930 vuelve a Berln donde comenzar a trabajar con el KPD (Partido Comunista Alemn), donde cre la Asociacin Alemana para la poltica sexual del proletariado y la Editorial de la sexopoltica. 1932 publica La sexualidad en el combate cultural (futura Revolucin Sexual) y La lucha sexual de los jvenes. En 1933 publica Anlisis del Carcter y Psicologa de las Masas y del Fascismo mientras se produca el ascenso del nazismo al ser nombrado Hitler como presidente. Para procurar diferenciarse de las ideas contra el fascismo promulgadas por W.R., ste es expulsado del KPD y huye a Dinamarca. En 1934 sus obras tambin son quemadas all y es expulsado del

pas marchndose a Suecia, donde acude al Congreso de la Asociacin Psicoanaltica Internacional en Lucerna y es expulsado de la asociacin. Ese ao Reich es expulsado tambin de Suecia, y de all a Noruega. En Oslo permaneci desarrollando su Bioinvestigacin Econmico Sexual, postulando la posible existencia de una energa sexual. Afirma haber descubierto el Bin, una vescula microscpica. Desarrolla al mismo tiempo la Vegetoterapia saltndose la abstinencia teraputica de los psicoanalistas y tratando a los pacientes mediante el contacto corporal. Confa en su trabajo como para incluso vencer el cncer. El colectivo mdico de Noruega no ve con buenos ojos estas afirmaciones, y en 1939 se exilia a Estados Unidos. Ese mismo ao Descubre el Orgn que, segn W.R. sera la energa impulsadota de los Biones. En Estados Unidos impartir clases en la New School for Social Research (Nuevo Instituto de Investigacin Social) de Nueva York. Conoce a Einstein y finalmente en 1945 publica La Revolucin Sexual. Durante la dcada de los 50 se desarrolla la guerra fra entre las dos superpotencias de E.E.U.U. y la U.R.S.S., generando en Norteamrica la Caza de brujas de McCarthy, lo que puso en el punto de mira el pasado comunista de Reich, a quien se le acusa en 1954 de estafa por la creacin de Acumuladores de Orgn, se prohbe la difusin de su obra, y finalmente en 1957 es condenado y encarcelado. Ese mismo ao muere de un ataque al corazn en la crcel. 3) Aproximacin a la Revolucin sexual El primer tercio de siglo en Europa, la represin sexual estaba extendida e implantada. Max Weber lleg a describir el posicionamiento de gran parte de la sociedad alemana en su obra La tica protestante y el espritu del capitalismo (1905), en el que entiende el movimiento capitalista como un xito de la racionalizacin de la religin protestante, planteando el ascetismo y el trabajo virtudes admirables, en lugar de la avaricia y la usura como pecados despreciables: valorar el cumplimiento del deber en las profesiones profanas como el contenido ms elevado

que puede tener una actuacin realmente moral. Esto fue la consecuencia inevitable de la significacin religiosa del trabajo diario secular y esto fue lo que gener el concepto de profesin (Max Weber, 1905, 89) Por otro lado El Origen de la Familia de F. Engels tambin cal profundamente en W.R. para su posterior desarrollo de La Revolucin Sexual. Con un estudio de los rasgos histricos de las sociedades primitivas llamados salvajes y brbaros. Engels postula que en el origen del rgimen social, las culturas brbaras (Griega, Romana y Germana), donde se dieron los primeros asentamientos matriarcales occidentales, se instituan en poblados, tribus o clanes en los que se buscaba un bien comn para la supervivencia, pero una vez progresaban, se aglutinaban en familias patriarcales que individualizaban los bienes obtenidos del conjunto creando la propiedad privada. A consecuencia del desarrollo de todos los ramos de la produccin () la fuerza del trabajo del hombre iba hacindose capaz de crear ms productos de los necesarios para su sostenimiento. () Era conveniente conseguir ms fuerza de trabajo, y la guerra la suministr: los prisioneros fueron transformados en esclavos. () La supremaca efectiva del hombre de la casa haba hecho caer los postreros obstculos que se oponan a su poder absoluto. Este poder absoluto lo consolidaron y eternizaron la cada del derecho materno, la introduccin del derecho paterno y el paso gradual del matrimonio sindismico a la monogamia. (Federico Engels, 1884, 163-165). Asentadas estas bases histricas sobre las que se sustentaban instituciones represoras como la familia, el estado y la iglesia, Reich vio la relacin que exista en el adoctrinamiento de los nios desde pequeos, como mecanismo necesario para perpetuar la sociedad occidental capitalista, conservadora y sexualmente reprimida, origen de la mayora de las neurosis de angustia. W. R. dedujo que no podra haber una revolucin poltica y econmica si no se daba a la par una Revolucin Sexual. 4) La Revolucin Sexual El libro es en su conjunto un ensayo, casi panfletario, contra tres puntos frente a los que mostrar su rechazo y decepcin:

1 el giro reaccionario a la extrema derecha que se estaba dando en Alemania, a pesar de que en ese pas se daban las condiciones objetivas necesarias (altos ndices de pobreza, una elevada tasa de paro, desigualdades econmicas severas) segn K. Marx para que se desarrollara un alzamiento comunista del proletariado. 2 lo exiguas que resultaban algunas teoras de Freud para los planteamientos de Reich, ya que, por ejemplo, consideraba que en El malestar de la cultura Freud asuma que la sociedad necesitaba reprimir sus pulsiones para que se diese la civilizacin. Reich considera toda represin sexual origen de neurosis patolgicas bajo las cuales los individuos no se pueden adaptar a dicha cultura. 3 el pobre avance que estaba teniendo el progreso del comunsimo en la U.R.S.S. por el ineficaz planteamiento de libertad sexual para los individuos, refrenado ste por los higienistas sociales y mdicos del partido. Para sostener estos argumentos divide su obra en dos partes. La primera a la que llama El fiasco del moralismo sexual, y la segunda La lucha por la nueva forma de vida en la Unin Sovitica. Primera parte: El fiasco del moralismo sexual. En los primeros captulos hace un breve repaso sobre los principios psicoanalticos aplicados en la prctica clnica habitual, principalmente sobre la represin sexual ejercida por la regulacin moral, a la que hay que dar salida a travs de los principios de economa sexual: Si el paciente recupera el contacto con sus propias necesidades sexuales, desaparecen las diferencias neurticas. () cuando se equilibra la capacidad de satisfaccin y la intensidad del impulso, el individuo desecha la reglamentacin moral. (Wilhelm Reich, 1945, 34). Sin embargo inicia la escisin de su planteamiento frente a los postulados de Freud arremetiendo (aunque sin mencionarlo) contra los postulados de este en su Malestar de la Cultura. (Dice Freud) La cultura debe su existencia a la represin del instinto y a la renuncia al instinto () Lo que hay de verdad en esta teora es simplemente que la represin sexual de base psicolgica colectiva crea una cierta cultura () lo que no quiere decir, en absoluto, que sea la base de la cultura en general. Cmo

lleg Freud a esta conclusin? No, ciertamente, por razones conscientes de tipo poltico o filosfico, sino al contrario: sus primeros trabajos, como el publicado sobre La moral sexual cultural (Die kulturelle Sexualmoral), se orientan netamente hacia una crtica de la cultura en el sentido de una revolucin sexual. Despus, Freud ya no sigui este camino; al contario, se opuso a todas las tentativas de continuar en la misma lnea y las calific, en cierta ocasin, de palabra no de acuerdo con las directrices del psicoanlisis. Fueron precisamente mis tentativas de poltica sexual, (), las que dieron origen a divergencias serias entre l y yo. (Wilhelm Reich, 1945, 38). W.R. se pregunta cual es entonces la responsabilidad del psicoanalista, al liberar de su coraza caracterial los impulsos reprimidos. Segn la teora psicoanaltica, los conflictos infantiles chocaran ahora con un ego adulto capaz de asumirlos. Para Reich esto es insuficiente: esos descubrimientos totalmente exactos, son, sin embargo, incompletos. (Wilhelm Reich, 1945, 41). La cura psicoanaltica en muchos casos pasaba por un mecanismo de sustitucin en el que el paciente cambiaba la figura de satisfaccin incestuosa (padre o madre) por una apropiada como un compaero / a apropiados. Sin embargo, esta renuncia pasaba por la reprobacin del instinto sexual, y esta, a su vez, solo se poda darse adecuadamente bajo condiciones de economa sexual bien definidas, para lo cual tiene que proporcionarse una adecuada satisfaccin sexual acorde a cada edad. En un principio, las exigencias naturales de los individuos (el hambre), as como el principio antisocial del inconsciente (robar comida), hicieron necesaria una regulacin moral para el sostenimiento de una cultura civilizada (es un delito robar comida), pero esta regulacin moral extendi su influencia en los mbitos sexuales, para nada naturales (castidad, abstinencia, virginidad, matrimonio), aflorando sntomas neurticos vistos en la clnica psicoanaltica (crisis de angustia, impotencia, frigidez). nicamente para el mbito sexual Reich contempla como viable la autorregulacin, para la cual es necesario un cambio de estructura psquica y una buena educacin sexual. La imposicin del matrimonio trae, segn Reich, en los hombres adulterio, y la castidad de las mujeres, prostitucin. (Wilhelm

Reich, 1945, 61), logrando de esta forma las esferas reformadoras ms moralistas lo contrario de lo que postulan, y desencadenando en lacras sociales como abortos, hijos no reconocidos, sufrimiento familiar etc. Parafraseando a Marcuse, W.R. describe que en la sociedad alemana de 1930, la medida educativa de los impulsos sexuales en los jvenes se solventaban con la abstinencia, logrando as, en el mejor de los casos algo insostenible, y en el peor, resultados patolgicos con graves conflictos sexuales. Frente a la abstinencia, algunos higienistas morales citados por W.R. como Max Von Gruber con su Hygiene des Geschlechtslebens (Higiene de la vida sexual), llegaba a recomendar que la no eyaculacin podra verse como una absorcin positiva de nutrientes del semen por el organismo. As, revestidos de autoridad mdica, se daban algunas afirmaciones tales como que los hombres tenan permisividad para practicar el sexo con prostitutas, mientras que las mujeres deban respetar un recatado rgimen de abstinencia virginal hasta el matrimonio, donde solo tendran una satisfaccin sexual siempre que buscasen tener descendencia. La sociedad conservadora dejara a la infancia en un callejn sin salida en lo que a educacin sexual se refiere, ya que todo contacto con lo sexual est cargado de pudor y culpa. Ante esto, el nio, o bien se mantiene la represin y se agravan los sntomas neurticos, o bien el impulso reprimido rompe sus cadenas y se presenta en forma de una perversin. (Wilhelm Reich, 1945, 87). Sealando a la figura irnica del moralista cnico, W.R. enumera las mltiples contradicciones de los principios de los higienistas sexuales, en afirmaciones tales como que la sublimacin cultural: la continencia de los adolescentes es necesaria para su desarrollo intelectual mientras que por otra parte el 100% de los adolescentes se masturba. En lo que se refiere a los intentos vacuos por parte de estos higienistas morales respecto a la educacin sexual los dirigentes de la sociedad, interesados materialmente en el mantenimiento del orden actual, toleran, incluso alientan estos movimientos reformistas mientras no sean ms que pasatiempos,

pero intervienen inmediata y brutalmente con poderosos medios a su disposicin cuando se trata ya de tentativas serias que ponen en peligro sus ventajas materiales y los valores ideales correspondientes. (Wilhelm Reich, 1945, 87). Para la perpetuacin de este inmovilismo educacional, W.R. seala directamente a la familia autoritaria. Siguiendo la estela de Engels, Reich describe tres puntos fundamentales en los que se fragua la familia y su influencia: Econmico: () en los albores del capitalismo la familia era la unidad econmica. Social: () la familia tiene la importante misin de proteger a la mujer y a los nios que carecen de derechos econmicos y sexuales. Poltico: () en los comienzos del capitalismo industrial, la familia echaba sus races en la economa del hogar. Sin embargo se ha producido un cambio en al funcin de la familia (Wilhelm Reich, 1945, 94). Reich comienza a dar las primeras pinceladas de cara a definir su particular visin de la lucha de clases, al diferenciar la represiva educacin de infantes burgueses frente al del obrero de bajo estrato social ya que mientras que en la familia conservadora la represin sexual es ms o menos completa, se mitiga su efecto en el ambiente obrero porque los nios, las ms de las veces, viven abandonados a s mismos. (Wilhelm Reich, 1945, 97). Sin embargo en la pubertad, siguen dndose problemas de conflicto sexual entre los jvenes, aun incluso del proletariado, por la escasa formacin y libertad de expresin en el mbito sexual. Esta lacra cultural desencadena la propagacin de enfermedades venreas, abortos mal gestionados con un alto ndice de mortalidad entre las madres e hijos no deseados. Cuando habla de los adolescentes burgueses, mira a la sociedad norteamericana y observa que all se trata en diversos trabajos de la interiorizacin por parte de los jvenes de un cdigo moral, lo que W.R. lo ver como una suerte de inhibiciones favorables al sometimiento del orden establecido. Anticipndose a los seguros ataques que recibira esta obra, dedica un captulo al matrimonio coercitivo como institucin de control social, pero de paso explica que su revolucin sexual no

consiste sistemticamente en reventar esta institucin en pro de relaciones lascivas, puramente sexuales, carentes de fidelidad ni duracin. W.R. habla de relaciones de larga duracin que se dan, gracias a que presentan ventajas all donde las relaciones espordicas presentan inconvenientes, ya que la relacin duradera hablara de un vnculo de transferencia de cario que potenciara la satisfaccin de las relaciones sexuales, mientras que las espordicas disminuiran el placer sexual. La permanencia en el matrimonio como institucin, sin embargo puede venir, bien por la atraccin sexual de los varios actos realizados juntos, bien por una formacin reactiva del odio al amor, bien por una inhibicin sexual. El matrimonio como pilar de sostn del sistema capitalista, deja entrever las relaciones sexuales con los intereses econmicos de los celos los cuales adquieren la categora de un derecho de posesin. () Innumerables ejemplos demuestran que la fidelidad fundada sobre la conciencia moral corroe con el tiempo la realacin (Wilhelm Reich, 1945, 142). W.R. habla de un tipo de matrimonio: el matrimonio coercitivo, como unin antinatural, pero zonalmente necesaria impuesta por una serie de necesidades imprescindibles para el sostenimiento del sistema. As, las dificultades de relacin sexual duradera se agravan con la dependencia econmica (Wilhelm Reich, 1945, 145) de los cnyuges. W.R. recurre en la parte final de esta primera parte de una serie de datos estadsticos sobre el nmero de divorcios en 10 aos (de 1915 a 1925) observando un incremento del 500%, mientras que el nmero de matrimonios en varios pases Europeos tenan un aumento mucho menor. Un superficial estudio estadstico de Gross-Hoffinger sealaba que el 48% matrimonios declaraban ser infelices, un 36 % indiferentes y solo un 15 % felices, aunque incluso a tales datos W.R. tiene reservas del estudio por su corte moralizante y su datos engaosos: Yo comprob los casos citados y descubr que entre los matrimonios calificado de felices, 3 eran de edad avanzada, en 13 haba infidelidad de uno de los cnyuges y 3 eran sexualmente sobrios (impotentes o frgidos) (Wilhelm Reich, 1945, 154)

 Segunda Parte: La lucha por la nueva forma de vida en la Unin Sovitica. En esta parte, W.R. hace un concienzudo repaso por los diferentes puntos donde considera que la revolucin rusa del proletariado flaquea. As comienza recordando: La revolucin sexual de la Unin Sovitica comenz con la disolucin de la familia () En el patriarcado, las necesidades sexuales estaban sometidas a la presin de los intereses econmicos de una minora; en el matriarcado primitivo y democrtico, la economa estaba al servicio de la satisfaccin de las necesidades (tambin de las necesidades sexuales) de la sociedad en su conjunto. () La inversin de esta relacin entre las necesidades y la economa es uno de los puntos esenciales de la revolucin social. (Wilhelm Reich, 1945, 171). Con esto en mente pasa a sealar directamente por qu esta parte, precisamente, es la que ms le cuesta, y arrastra de tiempos pretritos, la sociedad supuestamente alzada y libre de la U.R.S.S., y que este lastre juega en su contra como proceso revolucionario: Hay una seria contradiccin entre la base social de la familia, por un lado, y la vieja y tenaz estructura psquica familiar del hombre por otro, que sentimentalmente, aunque sin darse cuenta, en la mayora de los casos quiere preservar la familia coercitiva. La sustitucin de la familia patriarcal por la colectividad de trabajo es, sin duda alguna, la base del problema cultural revolucionario. (Wilhelm Reich, 1945, 172). En su momento, tras la publicacin de Freud de su obra Ms all del principio de placer (1920), W.R. se muestra contrario a esta postura, pues mientras que Freud afirmaba que la energa psquica de aquellas pulsiones sin representacin se manifestaban mediante actos repetitivos que buscaban disminuir la tensin hasta hacerla desaparecer, es decir, la muerte o thnatos, mientras que por contrapartida, aquellas representaciones que elicitan el deseo, estn cargadas del motor psquico que alienta la vida, o eros. Para W.R., siguiendo el pensamiento de Rousseau, postulaba que

las personas nacan inocentes, mientras que la sociedad las corrompa. As se manifiesta contrario a la pulsin de Muerte de Freud afirmando que las personas no nacen perversas e irracionales, sino que la insatisfaccin sexual inhibida es la que genera esta energa destructiva, pues hasta los masoquistas autodestructivos buscan la obtencin del placer sexual. Continuando con estas bases, en el capttulo La revolucin sexual de esta segunda parte, W.R. lo comienza del siguiente modo: La legislacin sexual sovitica era la ms clara expresin del primer ataque de la revolucin sexual contra el orden sexual negador de vida. (Wilhelm Reich, 1945, 177) El estado sovitico, lejos de entender los postulados de la revolucin social, exige a los padres el ejercicio del poder coercitivo sobre los hijos como medida de control del Estado sobre las nuevas generaciones. Vemos aparecer aqu por primera vez una contradiccin prctica entre la ideologa sovitica liberal que con la ley del matrimonio haba anticipado la deseada libertad sexual, y las condiciones reales de la vida familiar. (Wilhelm Reich, 1945, 180) Qu otras condiciones desembocaron en el amortiguamiento de la Revolucin Sexual de la reciente y revolucionaria U.R.S.S.? En la Rusia de entre guerras, la mayor parte de la poblacin era el campesinado, analfabeto y en gran parte aislado por extensiones vastsimas de terreno. Tras muchas generaciones de adoctrinamiento familiar conservador heredado de la poca zarista, era comprensible que las nuevas doctrinas revolucionaras de W.R. no surtieran efecto de inmediato. Otra rmora contra-revolucionaria, fue asumir que simplemente la solucin del problema sexual sera un hecho con al toma del ejercicio del poder por parte del proletariado (Wilhelm Reich, 1945, 193) y obviamente no fue as. Otro lastre fue el intil esfuerzo de moralizar en lugar de comprender los problemas que surgan del no avance de la Revolucin Sexual. La liberacin de la mujer, la pretensin de incluirla en el ejrcito, la ruptura de las viejas instituciones, las comunas infantiles todo tan nuevo y desconocido para el sovitico medio, que mostr rechazo y desconfianza. Una de las caracterstica esenciales del amortiguamiento de la revolucin

sexual era la situacin catica que la sigui y que fue juzgada desde un punto de vista moral, en lugar de ser vista como la expresin normal de un proceso revolucionario () (Wilhelm Reich, 1945, 196) La influencia de los intelectuales soviticos no fue para nada favorable, y escuchando las quejas y demandas del pueblo sovitico, se posicionaron en contra de la revolucin sexual, evocando como modelos de conducta para el pueblo ruso a los viejos revolucionarios que, como consecuencias de su quehacer, no fueron capaces de gozar de una vida sexual (Wilhelm Reich, 1945, 197) y as fijaron un ideal para el pueblo. A partir de aqu W.R. enumera una serie de cuestiones objetivas acerca del amortiguamiento contra-revolucionario sexual: 1 La fatigosa reconstruccin de una sociedad de lo Antiguo a lo Nuevo. 2 La ausencia de una teora de la revolucin sexual. 3 La estructura antisexual de los individuos 4 Las complicaciones prcticas del periodo de entreguerras. De este modo las legislaciones contra la homosexualidad o el control de la natalidad no se sustentan de un modo adecuado con el ideario de una revolucin sexual, as mientras a los homosexuales se les persigue de forma brutal, el nmero de abortos se dispara, reduciendo el gasto, tanto para el estado como para el sufrimiento de las personas en soluciones tan lgicas como baratas para W.R. La homosexualidad podra comenzar a paliarse introduciendo a la mujer en el ejrcito, y el nmero de abortos, mediante la distribucin de anticonceptivos y clnicas de planificacin familiar. Para concluir, el ejemplo de las tres comunas que expone W.R. (Sorokin, Bolochevo y otras, en las que la convivencia en donde se aplicaban los principios de la Revolucin Sexual, stas eran efectivas, y solo fallaban all donde las exigencias del sistema sovitico las haca inviable como la Sorokin, que al final de su existencia se les haca trabajar 20 horas. En su repaso final por las instituciones infantiles, vea que por desconocimiento de los educadores (a los que habra que reeducar) a los nios de les implantaba la doctrina del partido sovitico, pero fuera de la teora poltica seguan implantando

modelos represivos contra los que en teora se supone que haban luchado. Mis impresiones sobre los jardines de infancia eran muy contradictorias. Haba viejas formas patriarcales al lado de otras nuevas, originales y prometedoras. (Wilhelm Reich, 1945, 247) Para finalizar, Reich concluye un repaso rpido a los ltimos puntos de su crtica, y afirma: Los problemas sexuales no pueden dejarse de lado como si fueran distracciones con respecto a la lucha de clases (Wilhelm Reich, 1945, 267) Partiendo de su teora boenergtica y la vida vegetativa, el impulso sexual natural de todo ser humano, debe superar la barrera de la familia patriarcal, el cristianismo primitivo, el neopaganismo y finalmente, el individuo alcanzara una aceptacin de su sexualidad, como ncleo de una civilizacin afirmadora de vida. 5) Por qu he elegido este autor? Un par de aos antes de comenzar el mster de Psicoterapia Psicoanaltica en la U.C.M. un amigo me anim a ver un documental en la filmoteca nacional llamado WR: Los misterios del organismo del director yugoslavo Dusan Makavejev, en el que se haca un breve y surrealista recorrido de la obra de Wilhelm Reich. Conoca por los libros de historia la oposicin radical existente durante la guerra fra entre EE.UU. y la U.R.S.S., tanto a nivel geopoltico como ideolgico. Cmo no sera mi sorpresa cuando, en la pantalla de cine, aparece un tipo, ms bien delirante, con sus cajas de orgn y sus pacientes convulsos en el divn, el cual haba logrado encender la enemistad de ambos regmenes. Y no solo eso, sino ser rechazado por nazis, psicoanalistas y comunistas. Esa era mi extraeza Qu haba desatado este autor capaz de encender las iras de posturas tan enfrentadas entre s? Realmente haba alcanzado un pensamiento tan original que no comulgaba con nadie, o es que haba tocado en una defensa universal y sensible en todos los individuos abordando tan de cara el tema de la sexualidad? Lo que ms me sorprendi fue la tesis que el director del

documental planteo sobre la teora de W.R.: Todo rgimen autoritario, sea de izquierdas o de derechas, necesita ejercer un control y una represin sobre el pueblo gobernado, y tanta ms represin cuanto ms se le constria sus libertades individuales, como as sucedi en los regmenes fascistas y comunistas. La represin sexual hace que la energa libidinal no descargadas se sublime en otros actos cargados de energa, como la violencia (por ejemplo de gnero), y puestos a ser violentos, es mejor emplearla en un medio socialmente premiado, como un agente antidisturbios o un miembro de las SS. Debo decir acerca de ese documental que me impactaron las imgenes de antiguos psiquitricos soviticos donde a los enfermos se los tena en condiciones infrahumanas, y las descargas elctricas que se daban as como la alimentacin gstrica por sonda, mientras se alternaban imgenes de discursos presidenciales de Stalin, Hitler y McCarthy. Una analoga visual muy burda, pero que por otro lado logr impactarme. Tal vez la intriga que desat este personaje al conocerlo, por lo oscuro de su vida, la persecucin mundial a la que se vio sometido, y esa contradiccin entre teoras tan fascinantes de la revolucin sexual como medio de libertar a la gente frente a sistemas represivos, junto con su acumulador de energa orgnica en el ocaso de su vida, fue algo que logr despertar mi curiosidad sobre su vida y su obra poderosamente. Bibliografa: - Engels, Federico. (1972) El origen de la familia, de la propiedad privada y del Estado. Madrid. Editorial Ayuso. - Reich, Wilhelm. (1985) La Revolucin Sexual. Barcelona. Planeta-Agostini. - Schmidt, Vera; Reich, Wilhelm. (1984) Psicoanlisis y Educacin. Barcelona. Editorial Anagrama. - Weber, Max (2002) La tica protestante y el espritu del capitalismo. Madrid. Alianza Editorial. - Zane Mairowitz, David; Gonzlez, Germn. (2006) Reich para principiantes. Buenos Aires. Era Naciente SRL.

Capitulo 1 capitulo 1 estoy convencido de que la sexualidad es el centro en torno al cual gira tanto la vidasocial como la vida interior del individuo" Las Tres contribuciones a la teora sexual de Freud, y sus Conferencias iniciales determinaron la eleccin de mi profesin. La literatura sexolgica pareca dividirse inmediatamente en dos categoras: la seria y la "lasciva-moralista". Semon. Su teora de las "sensaciones mnmicas" Semon afirmaba que todos los actos involuntarios consistan en "engramas", o sea, improntas histricas de experiencias pasadas. La vida pareca caracterizarse por una razonabilidad y una intencionalidad peculiares de la accin instintiva involuntaria. Bergson Senta instintivamente la validez de su esfuerzo por rechazar tanto el materialismo mecanicista como el finalismo. Su explicacin de la percepcin de la duracin temporal de la vida mental, y de la unidad del yo, slo confirmaron mis intuiciones acerca de la naturaleza no mecanicista del organismo. Era imposible negar el principio de una fuerza creadora que gobierna la vida; pero esa fuerza no me satisfaca mientras no fuera tangible, mientras no se la pudiera describir o manejarde una manera prctica. "Todos tienen razn de alguna manera" Las perversiones sexuales eran consideradas como algo puramente diablico y sellamaban "degeneracin moral" Se crea que los insanos y loscriminales tenan serias deformidades, que eran individuos biolgicamente ineptos, para quienes no haba niayuda ni excusa. ada se conoca entonces sobre losdesrdenes mentales y sexuales; su existencia misma despertaba indignacin moral y las lagunas de las cienciasse llenaban con una moralidad sentimental. Freud haba construido un camino hacia la comprensin clnica de la sexualidad. Poda verse cmo la sexualidad adulta se originaba en las etapas del desarrollo sexual infantil. Tal descubrimiento por s solo aclaraba un hecho: sexualidad y procreacin no son la misma cosa.

escritores anteriores a Freud, "libido" significaba simplemente el deseo consciente de actividad sexual. "Libido" era un trmino tomado de la psicologa de la conciencia. Nadie saba qu significaba, ni qudeba significar. Freud afirm: No podemos aprehender directamente el instinto mismo. Percibimos nicamentelos derivados del instinto:las ideas sexuales y los afectos. es absolutamente lgico que el instinto mismono puede ser consciente, ya que es lo que nos gobierna. Somos su objeto. Considrese la electricidad: nosabemos qu es; slo reconocemos sus manifestaciones, la luz y la descarga. Aunque podemos medirla, lacorriente elctrica no es ms que una manifestacin de lo que llamamos electricidad y en rigor no sabemos qu es la "libido" de Freud nopoda ser sino la energa del instinto sexual. En susTres ensayos sobre teora sexual,el propio Freud postula todava la existenciade "sustancias qumicas" que seran la causa de la excitacin sexual. Sin embargo, se interes en el fenmeno dela excitacin sexual,se refiri a una "libido de los rganos" y atribuy a cada clula ese algo peculiar que tantainfluencia tiene sobre nuestras vidas. Capitulo 3 lagunas en la teoria sexual y en la psicologia 1. placer e instinto una tensin slo poda ser desagradable y nicamente su descarga podraproporcionar placer. Mi interpretacin de ese fenmeno fue como sigue: en el curso de los preliminares sexuales se crea una tensin que podra experimentarse como displacentera si no fuera seguida por una gratificacin. Sin embargo, la anticipacin del placer de la gratificacin produce no slo tensin sino quetambin descarga una pequea cantidad de energa sexual. Esta satisfaccin parcial, agregada a la anticipacindel gran placer final, prepondera, pesa ms que el displacer de la tensin inicial. Tal interpretacin fue elcomienzo de mi posterior teora funcional de la actividad sexual. la ciencia psicologica moderna ha reemplazado por el concepto mas correcto de que cada percepcion se basa en una actitud activa

del yo hacia la sensacion del estimulo Esto fue un importante paso hacia adelante, porquecaba as comprenderse cmo el mismo estmulo que en un caso provocaba una sensacin de placer, poda enotro dada una actitud interna distinta no ser percibido en absoluto la diferenciacin fundamental entre elplacer orgstico total y las sensaciones puramente tctiles, la diferencia entre la potencia y la impotenciaorgsticas. el placer tiene una componente motriz activa y una componente sensorial pasiva, que seamalgaman. La componente motriz del placer es experimentada pasivamente al mismo tiempo que lacomponente sensorial se percibe activamente. un impulso ya no es algo que existe aqu(evento) y busca placer all(objeto),sino el placer motor en s mismo. referencia a la teoria de semon de los engramas: El impulso sexual no es nada ms que el recuerdomotor del placer experimentado previamente. El concepto de los impulsos se reduca por lo tanto al concepto del placer. Quedaba en pie el problema de la naturaleza del placer. presento puntos de vista en la sociedad pero no le entendieron mejor presento material clinico 2. sexualidad genital y sexualidad no genital La figura 1 muestra que en los preliminares del placer, la gratificacin es siempre menor que la tensin; ms an, aumenta la tensin. nicamente en el placer final (fig. 2) la descarga de energa es igual a la tensin. La figura 1 representa el estasis sexual resultante de la falta de gratificacin y que origina toda clase deperturbaciones del equilibrio psquico y vegetativo. En la figura 2 vemos el grfico que ilustra la potenciaorgstica, la cual garantiza el equilibrio energtico. Porejemplo, trat a un joven mozo de caf que sufra de una incapacidad erectiva total:jamas habia tenido una erecion Trat infructuosamente a ese paciente durante seis horas semanales desde enero de 1921 hasta octubre de1923. Dada la

ausencia de toda ndole de fantasas genitales, dirig mi atencin a las diversas actividadesmasturbatorias de otros pacientes. Me sorprendi el que la manera como se masturbaban muchos pacientesdependa de ciertas fantasas patolgicas. En ninguno de ellos el acto masturbatorio era acompaado por la fantasa de experimentar placer en el acto sexual normal. En el mejor de los casos, la fantasa consista en"tener relaciones sexuales". La expresin "tener relaciones sexuales" era usada mecnicamente;en la mayora de los casos encubra el deseo de "demostrarse a s mismo que uno era hombre" podia significar cualquier cosa excepto placer genital la literatura psicoanalitica se dedico a investigar a fondo las fantasias que acompaaban la masturbacion como el tipo de acto masturbatorio y pronto distinguio dos grupos principales en el primero el pene funcionaba como tal en la fantasia. habia eyaculacion pero no servia al proposito de proporcionar placer genital El pene era un armacriminal o un instrumento para "demostrar" la potencia. Los pacientes lograban eyacular oprimiendo susgenitales contra el colchn, mientras el cuerpo estaba "como muerto". O estrujaban el pene con la toalla, loapretaban entre las piernas o lo friccionaban contra el muslo. Slo una fantasa de violacin poda producir laeyaculacin. En multitud de casos no se permita que la eyaculacin ocurriera hasta despus de una o varias (falico) En el segundo grupo, en cambio, no haba ni conducta ni fantasas susceptibles de llamarse genitales. Los pacientes estrujaban sus penes flccidos; o se estimulaban el ano con los dedos; o trataban de agarrar el pene con la boca; o hacerle cosquillas por detrs de los muslos. Tenan fantasas de ser azotados, atados, torturados, ode comer materia fecal. O fantasas de que se les chupara el genital, en cuyo caso ste representara un pezn.Resumiendo, si bien tales fantasas usaban de algn modo el rgano genital, eran sin embargo fantasas con un objetivo no genital. (pre falico) la forma del acto, tanto en la fantasa como en la manipulacin real, eraun buen camino para aproximarse a los conflictos inconscientes. del problema de los

lmites de la memoria de los pacientes durante el anlisis.La recordacin de las experiencias infantiles reprimidas era considerada la labor principal de la teraputica. Sinembargo, el mismo Freud haba llegado a considerar bastante limitada la posibilidad de la reaparicin de lasideas infantiles junto con la sensacin de haberlas experimentado alguna vez. aparecieran en forma de fantasas, basado en las cuales poda"reconstruirse" la situacin originaria. Si no se realiza concienzudamente esa tarea durante aos, no es posible formarse unaidea de la multitud de actitudes inconscientes del nio. eso era mucho ms importante que resultados superficiales rpidos. Ninguno de mis actuales conceptos sobre las funciones biolgicas de la vida psquicapodra haberse desarrollado sin el fundamento de muchos aos de investigacin de la vida de la fantasainconsciente. despues de casi tres aos encontro que los recuerdos de sus pacientes eran pobres y poco satisfactorios. --fUNDACION DEL SEMINARIO DE TERAPEUTICA PSICOANALITICA DE VIENA En setiembre de 1922 tuvo lugar en Berln un Congreso Psicoanaltico Internacional. Los analistasalemanes, bajo la direccin de Karl Abraham, hicieron todo lo posible para que fuera un xito. Freud tambin examin los curiosos fenmenos de la "reaccinteraputica negativa". Muy peculiarmente, numerosos pacientes, en lugar de reaccionar a una interpretacin conuna mejora, reaccionaban intempestivamente empeorndose. La conclusin de Freud era que en el yoinconsciente haba una fuerza que se opona a la mejora del paciente. No fue hasta ocho aos ms tarde cuandoesa fuerza se me revel como miedo a la excitacin placentera (angustia de placer) y como incapacidad organica para el placer Freud sugiri como tema de concurso un ensayo sobre el problema de la relacinmutua entre la teora y la teraputica: Hasta qu punto puede ayudar la teora a la teraputica, y recprocamente, en qu medida puede una tcnica perfeccionada promover una formulacin terica msacabada?

tan pronto como tuvo lugar el prximocongreso, en Salzburgo, en 1924, tres psicoanalistas de renombre presentaron trabajos que procuraban resolverel problema para cuya solucin Freud haba ofrecido un premio. No consideraron ninguno de los problemasprcticos diarios y se perdieron en especulaciones metapsicolgicas. El problema no fue resuelto no participo reich pero habia puesto varios proyectos con el proposito de alcanzar una solucion terminante de esa cuestion la orgonterapia caractero-analitica volviendo de berlin a viena reich le sugirio a algunos de sus colegas mas jovenes que aun eran miembros de la sociedad pero ya practiban el psicoanalisis, fundar un seminario tecnico u propsito era perfeccionar latcnica mediante un estudio sistemtico de los casos. Tambin suger un "seminario de jvenes", o seareuniones peridicas de los "jvenes", prescindiendo de los "viejos", donde a cada uno le fuera posibledesahogar sus dudas tericas y preocupaciones, y, principalmente, aprender a hablar con toda libertad. cuando la sugirio a la asosicacion freud la aprobo se convirtio en la cuna de la terapeutica psicoanalitica sistemica. 3. Dificultades psiquiatricas y psicoanaliticas en la comprension de las enfermedades mentales en el verano de 1922 se graduo reich de la universidad de viena se intereso por la esquizofrenia, la psiquiatria de ese entonces consistia entonces en una mera descripcion y clasificacion de los pacientes no habia terapeutica se burlaban de Freud los psiquiatras la investigacion economicosexual logra desmotrar "inconsciente" freudiano es realmente tangible en forma de impulsosvegetativos y sensaciones corporales Mi concepto actual de una identidad funcional-antittica de los impulsos psquicos y somticos podapresentirse en ese momento de la manera siguiente: Se admiti en el hospital a una muchacha que tena unaparlisis y atrofia musculares completas de ambos brazos. El examen neurolgico no dio ningn indicio sobresu etiologa; no se acostumbraba hacer un examen psicolgico. Supe por un pariente que la parlisis habaaparecido despus de fuerte

choque. Su novio haba tratado de besarla; ella, asustndose, haba estirado losbrazos "como paralizada". Despus le fue imposible mover los brazos y gradualmente haba aparecido laatrofia. Si mi recuerdo es correcto, no anot este episodio en la ficha. Ello hubiera suscitado el ridculo o elenojo de los jefes: el mismo Wagner Jauregg no perda oportunidad de burlarse del simbolismo sexual. Estecaso dej en m la conviccin de que una experiencia psquica puede producir una alteracin duradera en unrgano. Ms tarde llam a ese fenmeno anclaje psicolgico de una experiencia psquica. Difiere de laconversin histrica en que no puede ser influido psicolgicamente. un ida le impresiono mucho un catatonico cuando paso del estupor a la excitacion tuvo una gran descarga de rabia y agresion su explosion habia sido una experiencia placentera un estado de felicidad en la catatonia el proceso de acorazamiento muscular incluye todo el sistema la descarga de energia se torna cada vez mas restringida ''En el acceso, un impulso fuerte irrumpe a travs de la coraza desdeel centro vegetativo y asi libera energa muscular que estaba previamente fijada. Esta liberacin debe ser en s misma placentera El contenido psquico de la fantasa catatnica no poda ser la causa del proceso somtico. Podra ser que el contenido slo fuera activado por un proceso general, que,entonces, perpetuara a su vez la condicin. En 1918 hubo una epidemia de gripe y ante esto varias personas desarrollaron postencefalitis letargica la cual era incurable el lugar donde trabajaba reich tenia muchos pacientes en este estado se creia que la medula espinal era la afectada tanto como los centros vegetativos del cerebro y economo llego a pensar que el centro del sueno pudiera estar comprometido a su jefe le gusto la idea de reich y empezo a a ejercitar a cada paciente le sorprendio la expresion facil peculiar de cada paciente los adolecentes tendian a evidenciar hipermotilidad en cuanto mas joven se exaltaban mas y en edad avanzada era letargico esta invetigacion de los pacientes le dejo una influencia para su trbajo posterior y fue que nada se conocia sobre la naturaleza de los impulsos vegetativos luego habla acerca de la etiologia sexual de las neurosis y las

psicosis la cual postulo Freud. lo que en el neurotico obsesivo debia ser laboriosamente desenmaraado mediante la interpretacion, era expresado de manera directa por el psicotico, no hay ningun caso de esquizofrenia que no presente en forma inequivoca conflictos sexuales hace una critica a la psiquiatria en cuanto a esto y dice que a esta le importaba mas saber si el paciente estaba desorientado en el espacio o tambien en el tiempo pero nunca se hace la pregunta porque el enfermo esta mas desorientado en una forma que en otra ''ocurre es que la conciencia del paciente psictico se encuentra invadida por todas aquellas ideas sexuales que en circunstancias ordinarias semantienen cuidadosamente secretas e inconscientes o que slo se tornan muy vagamente conscientes.'' ideas de relaciones sexuales co la madre o el padre conducta perversa la extraa situacion interior provoca una angustia i un individuo ha admitido en su conciencia la sexualidad reprimida, y al mismo tiempo ha retenido susdefensas contra ella, comenzar a sentir el mundo exterior como extrao. y lo considera un descastado El vivencia realidades, no fantasas sobre las realidades. Los otros son"perversos polimorfos", y tambin lo son su moral e instituciones. internamente, sus actitudes moralistas y sus inhibiciones;externamente, la "polica de buenas costumbres" y la opinin pblica. Para poder subsistir, el hombre debenegarse a s mismo, adoptar actitudes artificiales y maneras de vivir de su propia creacin. Lo que realmente lees extrao y le resulta una carga constante, ha de considerarlo ahora como innato, como "la esencia moral yeterna del ser humano", Si lo que irrumpe en el esquizofrnico no fuera otra cosa que perversiones, no tendra fantasas csmicassobre el fin del mundo, sino slo fantasas perversas.Lo que caracteriza a la esquizofrenia es la vivencia del elemento vital, lo vegetativo, en el cuerpo; pero ocurre que el organismo no est preparado para ello y lavivencia confunde y se expresa a travs de la ideologa cotidiana de la sexualidad perversa. Cuando se conoce realmente el sufrimiento increble de los nios a quienes se prohibemasturbarse, es posible comprender tal

actitud de los psicticos. Abandonan el mundo, y obtienen en un mundopropio lo que alguna vez les fue negado por un mundo irracional. No se vengan, no castigan, no daan. Slo seacuestan y obtienen para s mismos el ltimo vestigio de un placer patolgicamente deformado. al comprender a los psicoticos gracias a la teoria de la sexualidad infantil, nadie pensaba que las perturbaciones de las funciones corporlaes podian ser el resultado de una perturbacion general del funcionamiento neurovegetativo En lo atinente a las relaciones recprocas entre la psique y el soma haba tres conceptos bsicos: 1. Todo trastorno o manifestacin psquicos tienen una causa fsica. Esta es la frmula del materialismo mecanicista. 2.Todo trastorno o manifestacin psquicos tienen exclusivamente una causa psquica. (Para elpensamiento religioso eso tambin se aplica a las enfermedades fsicas.) Es la frmula del idealismometafisico. Es idntica al concepto de que "el espritu crea la materia", y no a la inversa.3. 3.Lo psquico y lo somtico son dos procesos paralelos en recproca interaccin: paralelismo psicofsico. La teraputicapsicoanaltica, se supona, requera cierto grado definido de organizacin psquica en el paciente, y muchospacientes no valan el trabajo que uno se tomaba con ellos. Adems, numerosos pacientes eran considerados tan"narcisistas", que el anlisis no poda romper esa barrera. Asimismo el bajo nivel mental se conceptuaba comoun obstculo para el tratamiento psicoanaltico, Este concepto feudal de una psicoterapia altamente individualista, no poda dejar de entrar inmediatamenteen conflicto con las necesidades prcticas del trabajo mdico cuando, en mayo de 1922, se inaugur elDispensario psicoanaltico de Viena. sus 8 aos de asistente le proporcionaron datos sobre las neurosis de baja condicion economica Bien pronto el trabajo de la clnica me enfrent con los hechos siguientes: Las neurosis estn muy difundidas, como una epidemia;no son una mana de las mujeres mimadas, comopretendieron ms tarde los adversarios del psicoanlisis. Las perturbaciones de la funcin genital son mucho ms

numerosas que cualquier otra forma de neurosisy constituyen la razn principal que impele a buscar ayuda en una clnica. A fin de progresar era indispensable establecer criterios de pronstico.Anteriormente no se haba prestadoatencin alguna a ese importante problema. Igualmente decisivo era aclarar por qu un caso curaba y otro no. Ello proporcionara un medio paraseleccionar mejor los pacientes. En esa poca no se haba formulado an ninguna teora de la teraputica.Ni en psiquiatra ni en psicoanlisis se acostumbraba interrogar a los pacientes acerca de su condicin social .Todos saban que exista la pobreza y la necesidad, pero no parecan tener ninguna importancia. En la clnica, empero, uno tropezaba de frente con esos factores. A menudo la ayuda social era la primeraintervencin necesaria.De golpe se hizo evidente la diferencia fundamental entre la prctica privada y la prctica en la clnica. Haba adems un grupo de casos que nunca se vean en la prctica privada y cuyas perturbaciones psquicasles incapacitaba para la adaptacin social. La conducta obsesiva, los estados histricos crepusculares, las fantasas de asesinato y los impulsos homicidas les impedan una vidaordenada y activa.provenian casi exclusivamente de la clase obrera Cuando ms tarde los marxistas argan constantemente que la etiologa sexual de las neurosis era una caprichosa idea burguesa, que slo la "necesidad material" causaba las neurosis, yo recordaba casoscomo se. Las neurosis de la poblacin obrera slo se diferencian de las otras por la ausencia de refinamiento cultural.Son una manifestacin cruda, una rebelin sin disfraz contra la masacre psquica a que estn sometidos. Casos como se difieren fundamentalmente de las neurosis y psicosis comunes. Estos caracteres impulsivosparecen representar un estadio de transicin desde la neurosis a la psicosis El yo parece enfurecerse contra su propia conciencia moral, tratar de librarse de s mismo exagerando los actos impulsivos. La conciencia moral se revela claramente como el resultado de unaeducacin brutal, llena de contradicciones.

la mas tierne infancia en una atmosfera antisexual y luego en la adolescencia tendran coito pero padeceran de un sentimiento de culpa sexual Toda descarga de tensiones sexuales mediante la satisfaccin genitalreduca inmediatamente la irrupcin de tendencias patolgicas. Las relaciones genitales deban ser consideradas como una etapa normal del desarrollo, laspregenitales eran patolgicas. la economia sexual fue su punto de partida El concepto orgonterapia abarca todas las tcnicas mdicas y pedaggicas que trabajan con la energa biolgica, con el orgn." 360. Este, dice Reich, fue descubierto en 1939. Orgn es una palabra que combina organismo y orgasmo. Es la energa vital de todo organismo, es la fuerza motora del reflejo del orgasmo. Adems, es de color azul, medible y omnipresente PSICOLOGIA DEL CUERPO WILHEM REICH Wilhem Reich es considerado el padre de la psicologa corporal. La psicoterapia se enriquece con la teora y la tcnica de Wilhem Reich: la Psicologa del cuerpo a la que llamo Vegetoterapia y posteriormente Orgonomia. Reich plateo que el ser humano es ms que la palabra, que el smbolo o la imagen, es todo ello sustentando en el cuerpo, la postura y el movimiento. Aproximarse integralmente a su complejidad implica no olvidarnos ni de obvio ni de lo oculto, de lo conciente y de lo inconciente, de la causa y del objetivo. El trabajo psico-corporal (palabra-cuerpo) es la va de aprender sobre el cuerpo y su lenguaje. LA ENERGIA: EL ORGON Para Reich el concepto original de libido de Freud era el correcto. Luego Freud desarrolla el concepto de dos energas: Eros y Tanatos. Reich considera que el concepto de tanatos es innecesario, solo es necesario el Eros y, para explicar los comportamientos autodestructivos o destructivos, explica que son debidos a una mala organizacin de la energa ertica.

Segn Reich no conocemos a la energa como tal, sino solo sus manifestaciones, las cuales pueden tomar diversas formas. Reich llama a la libido Orgon y la conceptualiza como la energa vital del organismo, la energa universal. Dicho concepto de energa sustenta la teora reichiana. La energa del orgasmo, el Orgon, es algo que se puede conservar. La energa orgnica tiene las siguientes caractersticas: - Esta libre de masa, no tiene inercia ni peso. - Esta presente en todas partes, aun en el vaco, aunque en concentraciones diferentes.} - Es medio para la actividad electromagntica y gravitacional, el substrato de los fenmenos naturales mas fundamentales. - La energa orgnica esta en movimiento constante y se la puede observar en condiciones favorables. - Las altas concentraciones de energa orgnica atraen energa de sus alrededores menos concentrados. - La energa orgnica forma unidades que se convierten en las clulas de las plantas y los animales, as como tambin en las nubes, planetas, estrellas y galaxias. - La energa primero es simple y luego se va haciendo ms compleja. - La vida es producto del Orgon y la forma mas compleja es la vida humana. El cerebro humano es la forma con mayor grado de consciencia. La complejidad produce la vida emocional. Cuando la energa no fluye armnicamente se da la enfermedad. Es necesario un equilibrio flexible entre fuerza (contraccin) y relajamiento (expansin), para que haya armona (salud). Lo que se opone a esta flexibilidad es la coraza corporal (formada x tensiones musculares crnicas), la cual no permite el proceso natural de expansin-concentracin. Todo sntoma fsico tiene una repercusin emocional-mental y viceversa. Para Reich no existe una dualidad mente-cuerpo. Lo fsico es ms burdo, lo emocional es ms sutil. Tanto los sntomas fsicos como los mentales, son parte de un mismo sistema energtico. La vida se mantener saludable mientras dejamos ir la energa ya gastada, hay q dejar q todo salga para q todo se renueve.

Existen dos formas de lograrlo: el orgasmo y la creatividad. Una vida saludable es la vivencia plena de la sexualidad o de la creatividad. Si se obstaculiza la creatividad, se obstaculiza la vida sexual y viceversa. En el orgasmo genuino se expulsa toda la energa y luego se recarga para poder ser utilizada en el trabajo o n cualquier otra actividad. Para Reich no hay lugar para la sublimacin, la sexualidad es el medio de descarga plena de energa para poder renovar. . LA CORAZA Segn la opinin de Reich, el carcter forma una especie de defensa contra la ansiedad creada por los intensos sentimientos sexuales y agresivos del nio y el correspondiente temor al castigo, la cual se marca en el cuerpo. Al nacer venimos con el impulso biolgico de satisfacer nuestras necesidades inmediatamente, sin embargo entramos n conflicto porque nos vamos dando cuenta que para obtener amor hay que seguir reglas, posponer las satisfaccin, x lo que nos empieza a dar miedo nuestro propios impulsos, x ejemplo: podemos perder el amor d una madre y x lo tanto, tendramos pocas probabilidades de que seamos capaces de sobrevivir. Si la madre se va nos duele, nos da tristeza y el abandono es el mayor generador de clera. Reich plantea nicamente la existencia de tres emociones bsicas: el miedo, la tristeza, y el clera. La persona se defiende de estas tres emociones desagradables de una forma en particular, y empieza a formar su coraza caracterolgica, llevamos una coraza para defendernos de nosotros mismos. La 1era defensa contra el temor es la represin corporal, la cual interrumpe temporalmente los impulsos sexuales. Esto se trasforma en rasgos del carcter como mecanismos de proteccin q se hacen crnicos n la conducta y n el cuerpo (grupos musculares crnicamente tensos que bloquean la energa). La

concepcin q Reich tiene sobre esta coraza incluye la suma total d todas las fuerzas defensivas de represin, q estn organizadas en un patrn mas o menos coherente dentro del ego. Las defensas del carcter son particularmente efectivas es igualmente difciles de erradicar por que estn bien relacionadas x el individuo y son experimentadas como parte de su autoconcepto y tienen sus representaciones en el cuerpo. El carcter consiste en una alteracin crnica del yo, a la que podramos calificar como rigidez. Base de reaccin caracterstica de una persona. Significado de proteccin del yo contra peligros exteriores e interiores. Como mecanismo de proteccin que se ha hecho crnico se le llama coraza. En situaciones poco placenteras la coraza aumenta, en ocasiones placenteras diminuye. El lugar donde se desarrolla la coraza es el yo, podemos llamarlo como el carcter del yo. Carcter desarrollado por conflictos entre las demandas instintivas y el mundo exterior frustrante, x el temor conciente o inconciente del castigo. Una coraza ms o menos completa queda ejemplificada por el estupor catatnico. Una coraza completamente insuficiente, en la estructura del carcter impulsivo. VEGETOTERAPIA TERAPIA ORGONOMICA Termino q Reich utilizo para el uso teraputico del anlisis del carcter combinado con una tcnica que desarrollo entre 1935 1940 llamada vegetoterapia. Desde el momento en que Reich descubri la energa Orgon, comenz a referirse a la vegetoterapia como orgonomia. L a orgonomia se complementaba enteramente con las manos del terapeuta. La vegetoterapia se centra en la teora reichiana de que la superacin infantil de la expresividad emocional, no solamente permanece en la adultez, sino que es directamente sostenida en espasmos crnicos de la musculatura llamados: coraza muscular. Para reprimir las emociones empezamos a endurecer ciertas partes del cuerpo y vamos formando nuestro propio mapa corporal

caracterolgico. Esto hace q no fluya una completa libertad de energa ni una renovacin completa de la misma. Si hay una coraza, no se suelta toda la energa y esto nos conduce a una enfermedad. Segn Reich cuando se desarrollo la coraza se distinguen cuatro tipos de caracteres: - Oral: depresin, tristeza. - Anal: obsesivo compulsivo, sadismo-masoquismo, comportamiento pasivo-femenino del hombre, comportamiento activo de la mujer. - Falico: histrico, falico-narcisista. - Genital: resultado de haber resuelto y disuelto las corazas y las defensas. Qu condiciones son necesarias para el establecimiento de una coraza sana? Las dos formas d liberar la energa son la sexualidad y la creatividad. Confiar en que podemos liberar toda la energa al liberarla toda dejamos morir libre y felizmente para luego renovarla. Solo as no se entra en crisis. La vegetoterapia crea, en la situacin teraputica, un reflejo del orgasmo para suavizar la coraza. Para tener una vida saludable se tiene q dar la descarga de energa. La vegetoterapia fue construida en la suposicin de las siguientes hiptesis: - Las emociones primarias beneficiosas, tales como el amor y la clera son la expresin de la energa del movimiento - El orgon realmente se moviliza en el cuerpo. - Las contracciones musculares crnicas, llegaron a formar debido a que emociones especficas fueron bloqueadas por el organismo. - Las emociones especificas secundarias, tiende a ser causadas x sostener o bloquear energa en msculos especficos. - etc. etc. . SEGMENTOS CORPORALES

Reich dividi el cuerpo en 7 segmentos: 1- OCULAR 2- ORAL 3- CUELLO 4- TORAX 5- DIAFRAGMA 6- VIENTRE 7- GENITALES Los brazos son considerados parte del segmento torxico, mientras q las piernas son consideradas partes del segmento genital. Cada segmento torxico es un anillo q va desde la parte frontal a la parte trasera o posterior tomando en cuenta as, todos los lados. La coraza se va formando haciendo bloqueos en cada segmento, los cuales correlacionan con la estructura caracterolgica. 1.- SEGMENTO OCULAR La coraza de los ojos se manifiesta x medio de una inmovilidad de la frente y una expresin vaca de ellos, que parece una mascara rgida. Incluye odos. La coraza se destruye haciendo q el paciente abra bien los ojos, como cuando esta aterrado para que mueva los parpados y la frente, obligndolo a tener una expresin emocional: miedo, tristeza, desconfianza, etc. Y el estimulando el movimiento libre de los ojos, dndoles vueltas y mirando d un lado a otro. 2.- SEGMENTO ORAL El segmento oral incluye, adems de la boca, los msculos de la barbilla y la parte posterior de la cabeza. La mandbula puede estar muy tensa o demasiado floja. Las expresiones emocionales de llorar, morderse de rabia, gritar, chupar y hacer muecas, estn inhibidas x este segmento. La coraza se puede aflojar animando al paciente a que imite el llanto, a que se provoque nauseas y haciendo ejercicios directamente con

los msculos relacionados. 3.- EL CUELLO Este segmento incluye los msculos profundos del cuello y la lengua. La coraza funciona principalmente para reprimir la ira y el llanto. Una presin directa sobre los msculos profundos del cuello no es posible, x ello los gritos y los alaridos son medios muy importantes para aflojar este segmento. Es importante pedir a la persona que le ponga un sonido a su voz y q lo siga escalando cada vez con mas fuerza, hasta q contacte la emocin q esta bloqueando. El imitar con la voz los sonidos. La tensin en esta parte del cuerpo inhibe la expresin de la voz. 4.- EL TORAX El segmento del pecho, incluye los msculos pectorales, desde los hombros, los msculos escapulares, toda la caja torxica, las manos y los brazos, hasta el esternn. Este segmento sirve para inhibir la risa, la ira, la tristeza, y el ansia, la afliccin, la angustia. La inhibicin para respirar, que es un medio importante para suprimir cualquier, emocin, casi siempre tiene lugar en el pecho. La coraza se puede aflojar x medio de la respiracin, especialmente si se expira totalmente. Los brazos y las manos se emplean para golpear, romper, oprimir, aporrear, tender las manos con ansiedad, hacer contacto y expresar afecto. 5.- EL DIAFRAGMA Este segmento incluye el diafragma, estomago, el plexo solar, diferentes rganos internos y los msculos de las vrtebras torxicas inferiores La coraza se manifiesta x medio de la curvatura de la espina dorsal hacia delante, de tal forma que queda un espacio

considerable entre la espalda y la cama. Es ms difcil espirar que inspirar. La coraza en el diafragma inhibe principalmente la ira externa. Los primeros cuatro segmentos deben estar relativamente libres antes de que el diafragma se pueda relajar mediante la accin repetida de la respiracin y los reflejos de la nausea. 6.- EL ABDOMEN O EL VIENTRE El segmento abdominal incluye los msculos abdominales mayores y los msculos d la espalda. La tensin de los msculos lumbares tiene relacin con el temor a la ataque. La coraza n los costados produce cosquilleo y tiene relacin la inhibicin del rencor. La desilusin d la coraza de este segmento es relativamente simple toda vz q estn abiertos los segmento superiores. 7.- LA PELVIS Contiene todos los msculos de la pelvis y los miembros inferiores. Mientras ms fuerte sea la coraza, mas se echara hacia atrs la pelvis y mas se prolongara hacia afuera. Los msculos glteos se ponen tensos y duelen; la pelvis queda rgida, muerta y asexual. La corza plvica sirve para inhibir la ansiedad y la ira, as como el placer. La ansiedad y la ira se originan de las sensaciones sexuales y del placer, que hacen imposibles sentirlas nuevamente en esta regin, hasta que la inhibicin mantenida por la tensin crnica, all sido descargada de los msculos plvicos. La coraza se puede aflojar moviendo 1ero la pelvis y haciendo que el paciente de patadas varias veces y golpe la cama varias veces. La energa del orgon estaba puesta a movilizarse hacia arribas desde el segmento genital, hasta el segmento ocular y salir x arriba de la cabeza.

Un bloqueo, o una coraza muscular en cualquier segmento impedir el flujo directo de la energa del orgn hacia los segmentos superiores. El trabajo del terapeuta consiste en disolver estos bloqueos por el segmento superior el ocular- y trabajar hacia los segmentos inferiores. Cuando la coraza de la persona es disuelta, ser un individuo ms capaz y autorregulado. La coraza es dinmica: si se est trabajando con un segmento bloqueado, esta energa concentrada en ese segmento se puede movilizar a otro. TECNICAS REICHIANAS DE LIBERACION DE ENERGIA La coraza se suaviza a travs de tcnicas psicocorporales para intentar movilizar y liberar, los bloqueos en la musculatura en orden. Se trabaja en los segmentos corporales, en orden lo cual implica tener al paciente realizando las siguientes tcnicas RESPIRACION PROFUNDA. El respirar profundamente es la forma correcta y natural de respirar esto es importante para que la energa se empiece a movilizar. El propsito es relajar la tensin muscular y que se produzca un gran alivio. AMORDAZAR. Cuando alguien experimenta una ansiedad extrema se puede producir el vomito el reflejo que acompaa al vomito-, acta para liberar la ansiedad reprimida. MOVIMIENTO OCULAR. El segmento ocular, desde el punto de vista de Reich, son rganos ergenos, los ojos seran particularmente propensos a desarrollar una coraza muscular. Si Reich perciba un bloqueo en los ojos, le dira a sus pacientes que movieran los ojos a todas las direcciones o bien que miraran hasta los puntos mas lejanos de su campo de visin, enfatizaba a sus pacientes que no nicamente miraran al objeto tan lejos, sino que, lo observaran y establecieran un contacto con lo que estaban mirando.

SACANDO LA LENGUA. Sacar la lengua mientras se exhala se trabaja parte de los segmentos oral y del cuello. GOLEAR, PEGAR, MORDER. El pegar, patear o morder objetos suaves e inanimados ayuda a liberar el enojo. Los gritos ayudan a liberar todo lo retenido en el segmento del cuello.