Daniel Medvedov

EXTERNET M.M.M.
• MODELO TEÓRICO PARA UNA EDUCACIÓN INTEGRAL
UN SISTEMA ÓNTICO PARA EL JOVEN INDEPENDIENTE

CARACAS 1999
MADRID 2000

EXTERNET M.M.M.
Un Sistema Óntico-Educativo para el joven marginado
Una propuesta indecente

La siguiente propuesta surge de la contemplación prolongada de los

desafíos que rodean a la juventud y de su dificultad para encontrar modelos y
ductores en la búsqueda de soluciones claras y precisas, tanto para los
problemas personales como también para las dificultades comunes a toda la
población de nuestra actual civilización citadina y rural.
Un sistema educativo es un cuerpo de proposiciones, de normas y de
procedimientos que adquieren - luego de su previa aceptación y posterior
aplicación - unas categorías operativas y unos valores de uso dirigidos hacia el
logro de ciertas habilidades de estudio y aplicación en el campo social de los
oficios y de las labores diarias.
Con tales miras, se puede proponer un programa de estudio cuya validez,
como todo programa lógico y metodológico, está centrada en la práctica. Su
alcance operativo se puede percibir en la necesidad apremiante de adoptar
métodos eficaces para aumentar los conocimientos técnicos y humanísticos,
profundizar la comprensión existencial de los valores éticos y adquirir
destrezas manuales y lógico-teóricas para resolver todo tipo de problemas,
tanto intelectuales y emotivos, como físicos y culturales.
A la larga, estos principios educativos se traducen en el intento
espontáneo de purificar la visión personal para tener la oportunidad de ver las
cosas bajo su verdadera luz y no bajo aspectos prefigurados, inyectados e
instilados por sujetos de oscuros, desastrados y descarados intereses políticos,
religiosos o comerciales.

La mayoría de las personas de nuestra actual sociedad tecnificada se

debate entre la elección de una vida natural y espontánea a favor de lo
metódico y sistemático, que se identifica erróneamente con la mecánica de los
aparatos y con una visión árida del diario convivir o, del lado opuesto, de la
elección de una vida metódica y sistemática, a favor de las dificultades que
implica la utópica visión de las maravillas que supone el vivir en el campo.

Los aparatos traerían, según algunos apóstoles de la civilización

tecnificada, una existencia cómoda y plena de gozo doméstico, sin apremios de
agua, leña, comida y medicinas, gracias a los adelantos técnicos de la sociedad
mecanizada.

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 Tanto los primeros como los del segundo grupo, padecen de nostalgias
compartidas: los naturales añoran la comodidad que exalta y propicia el uso
de los aparatos domésticos y laborales y los artificiales se llenan
imperceptiblemente de la nostalgia hacia lo lírico e idílico de lo natural, de la
vida en el campo y del olor a mar y a montaña.

¿ Como salir de este atolladero?

Además de lo anterior, el joven está pleno de dilemas aun mayores: qué

hará con su vida, cómo alcanzará realizarse en un mundo lleno de trampas y
competencia desleal, qué es la sexualidad de la cual tanto se habla y de otros
tantos temas que llenarían las páginas.
Los naturales y espontáneos se olvidan de la metodología y de lo
sistemático y los metódicos y sistemáticos ignoran y rechazan
sistemáticamente, lo natural y lo espontáneo.
Con tales concepciones erróneas jamás se llegará a nada: es necesario
tanto lo natural y lo espontáneo, como lo sistemático y lo metódico. Si no se
aceptan por igual las necesidades de estos cuatro estados de la naturaleza
humana, los grupos naturistas se perderán por los senderos laberínticos de la
selva filosófica de sus ideas y los tecnicístas padeceran de dolencias inevitables
a su falta de visión natural para con las necesidades vitales de la humanidad.
La siguiente propuesta educativa pretende dar soluciones a estos desafíos
y por ello se presenta bajo una forma natural y espontánea marcada por la
metodología del discurso y por la presentación de un sistema de conocimiento
original y estratégico.
Marginado o no, el joven debe adquirir la capacidad de concentrarse en
su búsqueda. Sin búsqueda, la concentración es un mero ejercicio consolador
de los deseos juveniles de superación, que no siempre son factibles. Por otra
parte, sin concentración, la búsqueda no es efectiva.

Es por ello que el joven debe buscar: si no está buscando nada, es un

vago y como vago, lo único que desea es dinero fácil y distracción. Junto con el
ímpetu de la búsqueda, el joven debe aprender y estar consciente de los
principios de la consideración para con el otro, materia ética por excelencia.
Luego, y muy cerca, tiene el joven el deber de familiarizarse con el
mundo de la imaginación y emprender el largo viaje de la inteligencia para
encontrar el camino real de la creatividad. Para ello es necesario de inspiración,
ingenio e inventiva.

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¿ Dónde se vende eso ? Nada más fácil: en la farmacia de la esquina. Son una
suerte de pastillas cuyo nombre es DARSEC.
El DARSECuenta es la clave de toda superación: si me doy cuenta
de eso o de aquello, de todo o de poco, ya estoy en el camino de la madurez y
sólo necesito luchar, enfrentarme, oponerme a las dificultades, a los desafíos y
a las trampas de la necedad juvenil.
La cercanía de esas materias con el mundo del juego hace de la búsqueda
una acción espontánea, natural y óntica, es decir vital, existencial, real y por
ello, verdadera.
El juego y con el juego el humor, es un tema que tiene que estar presente
en todas las acciones del joven buscador.
Luego de haberse preparado en estos campos interiores de la
imaginación, el buscador se encuentra en la fase de elegir un oficio, debe
resolver el problema de la profesión
¿ Y qué oficio mejor que el de generalista ?
Obviamente, el programa de estudios para alcanzar un cierto grado de
familiaridad con el oficio de generalista, debe estar figurado en las premisas de
todo método de preparación.

Antes que todo, la metodología tiene que representar el primero de los

puntos de estudio del proyecto. Luego, desde el ángulo de su mirada
independiente, el sujeto puede aspirar a construir un sistema propio de
conocimientos: su sistema.

El estudioso serio de estas materias encontrará en el camino otro punto

de interés crucial: nadie puede salvarse de meter la nariz en los archivos de la
historia.

Sin la información tradicional sobre los aciertos y desaciertos de sus

antepasados, sin los antecedentes de la búsqueda en los tiempos de la lucha
social e ideológica por la libertad de pensamiento, de sentimiento y de acción,
nadie ha sido capaz de comprender las dificultades de las conquistas que el ser
humano ha logrado a lo largo de milenios de lucha y sufrimiento, de experiencia
y práctica social en la aplicación de los principios universales de la verdad. La
muletilla de los mediocres que insinúan a cada paso que la verdad no existe y
que todos tienen su propia verdad, es un típico desacierto de estos bandidos de
la superficialidad y del facilismo.
Todo es difícil en esta vida, pero luego de lograrlo te parecerá fácil:
nada más cierto. Sólo el sabio puede permitirse decir que nada sabe, tanto por
discreción como por ironía. Cuando llegues, dilo: no fue difícil.

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 Cuando alcances tus anhelos, grítalo a los ocho vientos: todo es fácil,
inténtalo tú también. . . Así, otros buscadores, otros jóvenes, emprenderán tu
camino y descubrirán por si mismos las maravillas de la libertad y el gozo del
saber.
No se debe olvidar a la palabra. Las lenguas del mundo, la cultura del
libro y el milagro del razonamiento matemático son otros tantos puntos que
deben ser considerados en el estudio del que se forma como generalista.
Para ello, hemos construido un programa de aprendizaje y
perfeccionamiento que puede llevarse a cabo con la ayuda de dos manuales,
uno de lógica óntica y otro de ética óntica. Con esos materiales en las manos,
nos dirigimos hacia la comunidad de jóvenes marginados del sistema educativo
tradicional y proponemos la posibilidad de formarse de manera independiente y
adquirir conocimientos útiles para el diario convivir. Se trata de una vía, una
entre tantas, no de la única vía.
Todo individuo lógico puede ver con claridad y a raíz de ello es capaz de
construir uno o varios programas de formación y adiestramiento, acordes a
cualquier tipología social y cultural. Con tal de que el joven busque, es
suficiente. Luego, la búsqueda será dirigida, conducida, tutoreada, guiada,
acompañada, para inferir de ello que el buscador encontrará. Si acaso no
encuentra nada, es más que seguro que será encontrado por los auténticos
buscadores y encontradores de la verdad. Con todo eso, la meta es alcanzada y
los ánimos se llenan de la paz que propicia la madurez del pensamiento y con
la alegría que surge de la realización.

Lectio brevis

Todas estas propuestas de cursos y temas que aquí encontrarás, no son

meras compilaciones de otros autores, programas o libros. Son la creación del
que escribe estas líneas y como tales, poseen la categoría de escritos originales.
Detrás de un simple programa de un curso hay hechos mucho más importantes
que el programa mismo. No obstante, las informaciones históricas y literarias se
presentan aquí sólo para abrir el interés por el estudio, para simular hechos
educativos de gran valor humanístico y existencial. La más grave de las
dolencias de las cuales sufre el joven de hoy es su desidia para con el estudio y
la carencia de todo ímpetu para la búsqueda de su madurez.
Teniendo esto en cuenta, he tratado de reunir aquí algunos datos que
pueden considerarse como un combustible de alto octanaje para este joven

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marginado del nuestro y de todos los sistemas. Yo se que eres un avión y por
ello mismo te ofrezco esa gasolina. . .

TUTORÍA

Breves consideraciones para ser tomadas en cuenta por el joven

marginado del sistema educativo tradicional.

• ¿Deseas ser un joven culto y preparado?

• ¿Quieres verte adoptando una postura firme y templada?
• ¿Quieres verte escribir con una letra armónica y elegante?
• ¿Quieres tener una firma original?
• ¿Desearías hablar, escribir y entender varias lenguas?
• ¿ Quisieras verte como un joven capaz de defenderse con arte y
ser un auténtico experto marcial ?
• ¿ Deseas ser competente frente al problema de la droga y del
sexo ?
• ¿ Deseas conocer los secretos del razonar y los mecanismos
de la lógica óntica ?
• ¿ Quieres poseer los principios universales de la ética y de la
verdad ?

• ¿ Deseas tener libre acceso a los tres mundos de la

Imaginación, de la fantasía y de la creatividad, es decir tener la
capacidad de descubrir, soñar e inventar cosas, hechos y seres ?
• ¿ Quieres ser un joven educado que pueda sentarse con estilo a cualquier
mesa, por más sofisticada que sea y sostener con recto conocimiento
cualquier tipo de conversación en todo ambiente ?
• ¿ Quieres verte educado en la ciencia de la salud y en el conocimiento
de la medicina personal, la AUTOIATRIA ?
• ¿ Desearías ser una persona optimista, contenta con lo que
tienes y lleno de energía y valor para enfrentar cualquier dificultad ?
• ¿ Deseas ser una persona libre e independiente?
• ¿ Deseas conocer los misterios de la existencia , para que adquieras, a
través de tus propios esfuerzos, lo que todo ser humano busca sin
cesar: la paz, el silencio y la sabiduría ?

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• ¿ Deseas ser un experto en computación para no caer en las
trampas cibernéticas de la informática ?

Para alcanzar la familiaridad con los anteriores temas y lograr

realizar sus propósitos, debes buscar un Tutor y solicitarle con humildad,
instrucción.

Como tutor generalista, este sujeto bastante difícil de encontrar,

observará tus inquietudes y guiará tus pasos. Así descubrirás el mundo del
estudio y de la formación integral. Aprovechar la oportunidad de ser joven,
aun marginado del sistema educativo tradicional, puedes hacer el esfuerzo de
buscar el tutor correspondiente a las inquietudes que te embargan. El tutor se
encargará de todo para que en un año o tal vez más, adquieras, al menos
una mínima parte de lo que está escrito en el presente texto. Osa buscar y
serás encontrado . . .

He aquí un proyecto de tutoría para el joven marginado. Sus alcances

dependerán de la continuidad, del esmero para con el estudio personal y de la
dedicación que el sujeto pueda ofrecer a los temas mencionados, para
lograr sus metas y madurar como individuo.

PROYECTO
PARA

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 UNA TUTORÍA EN RECREACIÓN
El objetivo principal de la tutoría en recreación es la integración del
joven marginado del sistema educativo tradicional, en el núcleo familiar y en el
ambiente laboral. Estas metas suponen que el joven que participaría en el
programa, adopte con esmero, si no completamente, los principios de estudio
del sistema. Para el alcance de una apertura hacia un campo cultural sui
generis para la investigación y la práctica, el participante debe adoptar una
postura de respeto y aceptación para con el programa educativo que se
propone, para ser aceptado y considerado miembro de un sistema autónomo.
El programa está dirigido a los jóvenes marginados del sistema
educativo tradicional y como tal, es posible que no posea gran alcance para
otras dimensiones operativas de la comunidad juvenil.
Entre otras actividades lúdicas y laborales, el programa propone la idea
de practicar ejercicios de biónica - la ciencia de la aplicación de las
dimensiones naturales del ser en la práctica diaria con aparatos y mecanismos
laborales, para dominar la fatiga y el cansancio, el insomnio, la angustia y la
ansiedad, la irritabilidad y el desgano.
Uno de los objetivos del estudio es aprender a dominar biónicamente las
caídas, los giros y los saltos que usualmente el ciudadano común practica o está
obligado a practicar en la vida laboral y familiar de la ciudad.

La meta del programa es ofrecer a los jóvenes marginados del sistema

educativo tradicional, la posibilidad de participar en una actividad original, que
logre abrir las puertas de la capacidad imaginativa a través de ejercicios
prácticos y teóricos basados tanto en conocimientos artísticos, como
científicos.

Los temas principales se dirigen hacia el campo del lenguaje corporal y

de los procesos intelectuales, de la literatura y de la cultura general, tomándose
en cuenta la actividad somática a través de ejercicios de Tai Chi Chuan, Pa
Kua Chuan y Pa Chi Chuan, tres antiguas artes marciales chinas. Por otra
parte, de manera simultánea, se va a insistir en la práctica de algunos ejercicios
de gimnasia olímpica y de otro tipo de ejercicios de balance y equilibrio,
figuras de integración postural, como también en el contacto manual con
diferentes tipos de objetos de variado peso y forma, para aumentar la
concentración visual y agilizar las reacciones manuales.
Para ello, el Tutor ha desarrollado un sistema de práctica y enseñanza
triple: intelectual, anímico y corporal. Así se logra integrar las tres esferas más

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importantes de la vida humana, la esfera de los pensamientos, la esfera de los
sentimientos y la esfera de los movimientos.
Los conocimientos prácticos y teóricos antes mencionados se pueden
impartir de una manera coloquial y por ende recreativa y la elección de los
ejercicios estará en manos de los integrantes a través de una lista de opciones.
• Pensamiento y Estrategia
• Lenguaje y Táctica
• Postura y Movimiento

He aquí las tres áreas de estudio del sistema llamado

BIONICA DEL TRABAJO

Una Tutoría en Recreación
DESCRIPCION
La posibilidad de estudiar un gran número de idiomas, practicar
ejercicios originales y la oportunidad de conversar y expresar sus opiniones
sobre los más diversos e insólitos temas de la cultura universal, sin perder de
vista los elementos diarios de la sociedad venezolana, es una situación, quizás
única, para los miembros de la comunidad de jóvenes marginados del sistema
educativo tradicional.
Para percibir los resultados de estos encuentros, tal actividad debería
prolongarse al menos durante un año. Aún breve, esta actividad de recreación
puede tener un sorprendente éxito, si se realiza de manera continua, en un
ambiente ameno y natural. Lo importante de esta actividad es resaltar los
rasgos que unen a las cosas y a los fenómenos, es decir los rasgos comunes o
unitivos, para así comprender lo que unifica a la gente y a sus ideas en un
sorprendente haz de posibilidades creativas.

TIEMPO DE PRÁCTICA

Se concibe la práctica y la teoría de la actividad biónica, en módulos

diarios de 45 minutos en la mañana antes de empezar el trabajo ( entre 6 y 7
a.m. ) o al mediodía ( entre 12 m. y 1 p.m. ), a elección de los participantes.
La continuidad de las reuniones tiende a atraer más participantes y de
manera paulatina, crece la dificultad de los ejercicios y de los elementos
posturales practicados en el lapso antes mencionado.

FILOSOFIA DEL SISTEMA

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 Se trata de sugerir, aún bajo el aspecto aparente de una apertura total,
una disciplina, tanto intelectual como corporal, somática. El orden de las ideas
y de los planteamientos intelectuales genera un otro orden, en los gestos y en
los movimientos corporales, y viceversa. El primer indicio del avance se
traduce en una cierta economía en la gesticulación, una firme confianza en el
uso de la palabra y en la obvia austeridad en el proceso mental de los
pensamientos. Esto no es más que una profilaxis, o prevención del cansancio y
una anulación prematura de todo síntoma de apatía y desinterés para con el
cuerpo, para con el lenguaje y para con el modo de comer.

ANTECEDENTES DEL SISTEMA

Lo antes mencionado está basado en una investigación continuada

durante un lapso de más de veinte años, realizada por el autor de este texto. El
Sistema ha sido motivo de acercamiento y práctica, tanto con ancianos como
con niños, y es una visión completa de las necesidades físicas, anímicas e
intelectuales del ser humano.

EL TUTOR

Un Tutor es un guía atento que ofrece el soporte y la referencia inmediata

- tanto teórica como práctica - para aclarar dudas, resolver dilemas de todo tipo
y comunicar informaciones y posturas intelectuales referentes a los nuevos
libros , nuevos espectáculos y nuevas actividades de la vida cultural y social,
tanto en el ámbito venezolano como en el plano internacional. En una palabra,
es un individuo informado.
Contar con un Tutor en Recreación es tener acceso a una entera gama de
posibilidades de estudio y resolución de los problemas diarios, tanto laborales
como familiares, que asechan al joven de nuestra sociedad.

PROYECTO
En el marco de la actividad llamada Tutoría de Recreación, se ofrecen
los siguientes ejercicios y prácticas:

• Pintura
• Educación de la voz - Impostación y vocalización
• Integración espacial a través de ejercicios con objetos
de diversas formas , pesos y tamaños
• Capacitación políglota a través del estudio prolongado

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 de varias lenguas y de varios alfabetos

PROGRAMA PILOTO DE UN MODULO DIARIO

• Ejercicios oculares para aumentar la concentración visual. (3 Min.)

• Ejercicios vocales y auditivos para impostar la voz y agudizar la
capacidad auditiva.
(5 min.)
• Calistenia articular para calentar los tendones y aumentar el líquido
sinovial
( 8 min.)
• Ejercicios de lenguaje para aumentar la capacidad del habla en situaciones
apremiantes
(5 min.)
• Práctica de caídas y de integración postural en el caminar. ( 10 min.)
• Conversación lingüística sobre el origen de algunas palabras (6 min.)
• Práctica de Caligrafía para entonar la capacidad de escribir
y ejercicios gráficos de la firma personal para descubrir
el potencial gráfico del individuo . (5 min.)
• Técnicas de Concentración y de Contemplación
(3 min.)

TOTAL: 45 minutos

En principio, esta disciplina puede continuar con el mismo patrón, pero

puede vestir también, diferentes formas de práctica, acordes al gusto y
preferencias de los integrantes.

Se puede elegir un solo tema de los ocho y dedicarle todo el tiempo, en

el día respectivo. Es precisamente la rutina de estos ejercicios lo que abre al
estudioso el gusto por la pintura, por el lenguaje, por el estudio de la energía
corporal, la atención en el balance, en la postura y en otras materias
relacionadas con el crecimiento personal.

Todos estos puntos, a pesar de los breves momentos diario que se les
dedica, resultan comprensibles y la práctica eficiente y continuada abre el
interés para un estudio atento y personalizado.

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RECREACIÓN

La recreación no es tan solo aquella conocida actividad dominical de los

paseos por el parque. Es también el silencio mental, la sonoridad verbal y la
búsqueda de la elegancia postural que los antiguos llamaban “templanza”. Es
posible adquirir templanza y cordura no solamente a través de ejercicios, sino a
consecuencia de una toma de consciencia relativa a la materia de estudio. Este
hecho puede dar un vuelco en la personalidad del que practica tales ejercicios.
El plano laboral del pensamiento, estado del ser humano que se traduce en un
deseo indomable de hacer, de crear, de inventar, se enriquece a través de la
investigación y del estudio de la Recreación Tutorial y los efectos de esta
práctica se perciben en el trabajo mismo.
Daniel Medvedov es Doctor en Filosofía del International College for Cultural
Philosophy de Taipei, Taiwan, República de China y Master of Arts del International
Institute for Cinematic Arts de Bucarest, Rumania.
Es médico de la Alliance Medicale Internationale de Paris y Especialista en
Teología de la Universidad Católica Andrés Bello de Caracas, Venezuela. Ha estudiado y
practicado gimnasia y otros deportes durante doce años en Rumania en la Escuela
Nacional con Programa Especial de Educación Física.
Durante cinco años ha sido Profesor de Educación Física en el Colegio
Internacional Campo Alegre de Caracas. Ha trabajado como Asesor Comisionado del
Ministro de Transporte y Comunicaciones, dictando durante varios años conferencias a los
cuadros directivos del Ministerio.
Actualmente es Profesor Titular en el Postgrado de Artes Plásticas y Estética de la
Universidad Pedagógica Experimental Libertador donde dicta la cátedra de Estética y
Semiótica. Ha sido Director Académico del Instituto Universitario de Profesiones
Gerenciales de Caracas, donde dictó la Cátedra de Lógica y enseñó inglés. Fue doce años
Profesor de la UCV y desde 1985 es Profesor de la UCAB, donde ha dictado clases, tanto
en pregrado como en postgrado. Es miembro de varias sociedades científicas nacionales e
internacionales y autor de varios libros sobre temas de la cultura.

Junto con el programa de Biónica, se propone al joven marginado del

sistema educativo tradicional, el estudio de los principios físico-educativos
de la actividad deportiva, vista desde un enfoque filosófico. He aquí una
presentación especial:

Un Curso Intensivo de Filosofía de la Educación Física para

jóvenes marginados del sistema educativo venezolano en el
marco de una visión integral de la cultura
Presentación

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 La Filosofía de la Educación Física es un campo de estudio e
investigación que abarca múltiples sectores de la vida educativa y laboral,
desde el familiar-educativo, pasando por el campo médico-terapéutico, hasta
llegar al plano de análisis de la capacidad lúdica del ser humano, con su
tendencia de transformar todo desafío físico e intelectual en un juego.
El juego es un estado existencial del sujeto pensante y su proyección
abarca niveles y escalas del pensamiento relacionadas con la inteligencia y la
imaginación. La visión desde la cual se aborda el estudio del tema está marcada
por aspectos somáticos y a la vez lógico-teóricos.

La perspectiva de un estudio atento del tema, debe tocar el desarrollo de

los procesos biomecánicos del cuerpo humano como también las ecuaciones
lógicas de su actividad cognoscitiva. La Filosofía de la Educación Física
merece una atención especial en el marco de los estudios dirigidos hacia el
joven marginado del sistema educativo tradicional. La postura teórica es
enriquecida por una actividad práctica simultánea de los deportes y viceversa.
El educador físico adquiere y desarrolla así la capacidad de abrir nuevos
ángulos de lectura y resolución de los múltiples problemas filosóficos y
somáticos que nacen desde una perspectiva a Educación Física.
Breve descripción de la experiencia teórico-práctica del profesor Daniel Medvedov en el campo de la
Educación Física y sus estudios filosóficos

D.M. ha estudiado doce (12) años en la Escuela Nacional con Programa

Especial de Educación Física de la ciudad de Rimnicul Vilchea de Rumania y
luego ha cursado estudios de Medicina del Deporte en París, Francia (Alianza
Médica Internacional) en 1979 y en China, en el Hospital Militar de Veteranos
de Taipei, en 1981.
Ha continuado su preparación en el campo de la Educación Física con
estudios de Artes Marciales y de Educación Preescolar en la Escuela
Internacional Campo Alegre, donde enseñó Educación Física desde 1989 hasta
1993.
En el mismo año se incorpora al grupo de profesores de postgrado de la
UPEL, en el área de Estética y Artes Plásticas. En 1991, es enviado como
profesor de Educación Física del Colegio Internacional Escuela Campo Alegre
para realizar varios cursos de postgrado en Educación Física en Indiana State
University de Terre Haute, Indiana EE UU.

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 D.M. es campeón de Gimnasia, en Rumania (Primer premio y medalla de
oro en 1967, y segundo lugar y Medalla de plata, en 1968). Tiene dos primeros
lugares recibidos en competencias internacionales de Artes Marciales (Aruba
1977 y el Poliedro de Caracas, 1978). Como practicante de Artes Marciales
recibe en 1981, el permiso internacional de las manos del Gran Maestro Liu
Yuen Chiao, que lo autoriza para enseñar distintos estilos chinos. El Maestro
Nan Huai Chin, otra autoridad internacional de este campo de estudio le otorga
el título de Doctor en Filosofía, bajo los auspicios del Colegio Internacional
de Filosofía de la Cultura de Taipei, República de China.
Actualmente, D.M. es Maestro Internacional de PaChiPaKuaTai Chi, ,
tres artes marciales tradicionales chinas, reunidas en una sola práctica de gran
eficacia en defensa y combate. A la vez, es Profesor Internacional de
Educación Física y Consejero de Honor del Instituto de Medicina China de
Taipei de la República de China.

El Curso de Filosofía de la Educación Física

Objetivos

El objetivo principal del estudio de la filosofía de la Educación Física es

presentar los modelos lógico-teóricos de un sistema práctico de resolución de
problemas existenciales relacionados con el cuerpo y observar la manifestación
de estados ónticos del Ser durante el ejercicio físico.
Otro de los puntos esenciales de este estudio es descubrir un método
práctico para la aplicación de conceptos y categorías filosóficas en el campo
biomecánico de la actividad somática.

Como objetivo específico del curso, el profesor se ha propuesto realizar

esquemas lógicos de calistenia y depresurización, por lo general ignorados y
obviados por los educadores del deporte, tal vez a causa de la naturaleza
repetitiva y estereotipada de tales ejercicios. No obstante, la necesidad de
efectuar el preludio y el postludio de una actividad física es imperiosa y por
ello se debe insistir en la aplicación de un sistema unificado que pueda abarcar
todos los ángulos anatomo-fisiológicos del deportista.

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Metodología Docente

La Metodología del curso es de naturaleza cualitativa y se expande hacia

distintas áreas de estudio como Medicina, Juegos, Deportes, Ciencias
Biofísicas, Diseño y Creatividad. El Curso está programado para diez sesiones,
cada una de ellas separada en cinco módulos temáticos de estudio teórico y
práctico.
Programa

Primera Sesión

• INTRODUCCION A LA FILOSOFIA DEL DEPORTE

• LA HISTORIA DE LAS OLIMPIADAS
• PENSAMIENTO, PALABRA Y ACCION
• LA MULETILLA EQUIVOCADA DEL MENS SANA IN CORPORE SANO
• FILOSOFIA Y EDUCACION FISICA

Segunda Sesión

• CONCEPTOS Y CATEGORIAS FILOSOFICAS

• CONTINUIDAD DEL PENSAMIENTO EDUCATIVO EN EL AMBITO
SOMATICO DEL EJERCICIO FÍSICO Y LOS DEPORTES
• CONCENTRACION VERSUS RELAJACION
• EJERCICIOS FISICOS PARA LA ADQUISICION DE LA ENERGIA
• EL PLANO RESPIRATORIO DEL EJERCICIO FISICO

Tercera Sesión

• LA VISION CLARA Y LA TEMPLANZA CORPORAL

• LOS ANTIGUOS FRENTE AL EJERCICIO FISICO
• JUEGOS TRADICIONALES PREHISPANICOS AMERICANOS
• EL ARTE DE LA VERA EN LA TRADICION VENEZOLANA
• CONSIDERACIONES FILOSOFICAS SOBRE EL DEPORTE

Cuarta Sesión

• ANATOMIA Y FISIOLOGIA PARA LA EDUCACION FISICA

• OSTEOLOGIA PRACTICA
• FILOSOFIA Y LOGICA DEL MOVIMIENTO

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• LA MANO Y LA PROSEMICA - LA CIENCIA DEL GESTO
• LA DINAMICA DE LA POSTURA EN LOS DEPORTES CLASICOS

Quinta Sesión

• SOMATICA Y MORFOLOGÍA
• LA VELOCIDAD INTELECTUAL Y LA RAPIDEZ FÍSICA
• LOS TRES TIPOS DE MANIFESTACION ENERGETICA
• EJERCICIOS HELICOIDALES DE DESPLAZAMIENTO
• PRACTICAS DE EXPANSIÓN SOMATO-ENERGÉTICA

Sexta Sesión

• LA FLUIDEZ DEL MOVIMIENTO Y LA FLUIDEZ DEL PENSAR

• MAPAS SOMATOTÓPICOS
• MAPAS TELEOLÓGICOS
• LA INTENCIÓN Y LA VOLUNTAD
• RIESGO EXISTENCIAL Y RIESGO FISICO

Séptima Sesión

• CONSIDERACIONES ETICAS DE LA VICTORIA

• DEPORTE Y EDUCACION FISICA
• EL DISFRUTE Y EL GOZO FRENTE A LA GANANCIA
• DISQUISICIONES FILOSOFICAS SOBRE LA HALTEROFILIA
• LA ESTETICA DEL PENSAMIENTO Y EL CUERPO

Octava Sesión

• LA FILOSOFÍA FRENTE A LA JUVENTUD

• LA FILOSOFÍA FRENTE A LA SENECTUD
• LA EDUCACIÓN FÍSICA Y LA INFANCIA
• LA VEJEZ Y LOS EJERCICIOS FÍSICOS

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• CORRER ES MORIR

Novena Sesión

• CONSIDERACIONES FILOSÓFICAS ACERCA DEL FUMAR

• LA DIETA COMO FILOSOFÍA
• CATEGORÍAS ESTÉTICAS DE LO BELLO Y LOS DEPORTES
• EL ESTADO DE ARMONIA FISICA, ANÍMICA E INTELECTUAL
• EL MODELO LÓGICO-TEÓRICO DEL SER HUMANO

Décima Sesión

• MODELOS LÓGICO-TEÓRICOS DE LA EDUCACIÓN FÍSICA

• EL AJEDREZ COMO DEPORTE FILOSÓFICO
• ESTRATEGIA Y TACTICA EN LOS DEPORTES
• LA EDUCACIÓN FÍSICA Y LA LÓGICA DE LAS DECISIONES
• CONSIDERACIONES FINALES ACERCA DE LA REFLEXIÓN

Evaluación

En el marco de una evaluación continua, a los cursantes se les solicitará

la realización de un trabajo teórico sobre el tema y la presentación individual de
una simulación didáctica filmada en vídeo, de una hora de clase en la cual se
vuelva manifiesta la aplicación de conceptos y categorías filosóficas en la
Educación Física y de un método filosófico-cualitativo de realización de tareas
en los deportes tradicionales.

Bibliografía Selectiva

NOTA

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El orden de los libros y los nombres de los autores responde a otros criterios de
investigación, diferentes de la clasificación meramente alfabética.

Algunos textos sobre el juego y el deporte

• 1. ENJOYING GYMNASTICS Diagram Group

Paddington Press Ltd, USA, 1976
• 2. DANCE Walter Terry Crowell
Collier Press, New York, 1971
• 3. AEROBICS Kenneth H. Cooper
Bantam Book, New York, 1969

• 4. MANUAL DE EJERCICIOS D.K. Bogorodinski et altri

PRACTICOS PARA LAS Editorial Mir, Moscu, 1979
ENFERMEDADES DEL
SISTEMA NERVIOSO

• 5. DEPORTE Y MEDICINA Ramon Couto Turnes

NATURAL Ed. Libsa, Madrid, 1992

• 6. LE SYMBOLISME DES JEUX Jean-Marie Lhôte

Ed. Berg-Bélibaste, Paris, 1976

• 7. EL JUEGO DEL JUEGO Jean Duvignaud

FCE, Méjico, 1982

• 8. LA VOZ DE LOS NIÑOS Gabriel Celaya

Edit. Laya, Barcelona, 1972

• 9. FLOR DE JUEGOS ANTIGUOS Agustin Yáñez

Edit. Grijalbo, Barcelona, 1977

• 10. JUEGOS DE TODO EL MUNDO Frederic V. Grunfeld

Edilan, Madrid, 1978
• 11. SOMEBODY TURNED ON A Nancy Larrik
TAP IN THESE KIDS A Delta Book, New York, 1972
Poetry and Young People Today

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• 12. EL NIÑO PREESCOLAR Margaret A. Stant
Actividades creadoras Edit. Guadalupe,B.Aires, 1974
y materiales para el juego

• 13. PHYSICAL FITNESS FOR Robert J Antonacci & Jene Barr

YOUNG CHAMPIONS McGraw-Hill Book, New York, 1975

• 14. HOW TO WIN AT Jeff Rovin

NINTENDO GAMES St. Martin’s Press, New York, 1989

• 15. THE SCHOOL Margaret E. Mulac & Marian S. Holmes

GAME BOOK Harper & Brothers Publishers, New York, 1950

• 16. JUEGOS INFANTILES Luis Arturo Dominguez

Ediciones CO-BO, Caracas, 1966

• 17. THE RUBBER-BALL Theodore Stern

GAMES OF THE University of Washington Press, Seattle, 1966
AMERICAS

• 18. LAWS OF THE GAMES Manfred Eigen & Ruthild Winkler

How Principles of Nature Alfred A. Knopf, New York, 1981
Govern Chance

Algunos textos de interés filosófico y científico

• 1. LEONARDO COMO FILÓSOFO Karl Jaspers

Edit. Sur, B. Aires, 1956

• 2. TEORÍA DE LA José Antonio Marina

INTELIGENCIA Edit. Anagrama, Barcelona, 1993
CREADORA

• 3. FÍSICA PARA LAS Alan H. Cromer

CIENCIAS DE LA VIDA Edit. Reverté, Barcelona, 1978

• 4. SENSITIVE CHAOS Theodor Schwenk

The Creation of Flowing Schocken Books, New York,1976

19
 Forms in Water and Air

• 5. WHAT’S SCIENCE Norman Campbell

Dover, New York, 1986
• 6. REGLAS Y REPRESENTACIONES Noam Chomsky
FCE, Méjico, 1987

• 7. INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFIA Bas C. van Fraasen

DEL TIEMPO Y DEL ESPACIO Edit. Labor, Barcelona, 1978

• 8. STRUCTURES J.E. Gordon

or Why Things Don’t Fall Down Penguin Books

• 9. EL CONTROL DEL DOLOR Frederick Prescott

Libros Tau, Barcelona, 1967

• 10. MY BACK DOESN’T HURT Jack R. Tessman

ANYMORE Book Sales, London, 1980

Algunos textos sobre el tema en el ámbito prehispánico

• 1. ANTROPOLOGÍA, CULTURA Fiz. Antonio Fernandez

Y MEDICINA INDÍGENA Edit. Conjunta, B. Aires, 1977
EN AMÉRICA

• 2. EL OMBLIGO COMO Gutierre Tibón

CENTRO CÓSMICO FCE, Méjico, 1981

• 3. LA TRIADE PRENATAL Gutierre Tibón

FCE, Méjico, 1981

• 4. EL HURACÁN Fernando Ortíz

Su Mitología y sus Símbolos FCE, Méjico, 1987

• 5. MEDICINA INDÍGENA Luis A. Seggiaro

DE AMÉRICA Eudeba, B. Aires, 1969

20
 *
La práctica diaria de unos ejercicios sistemáticos que involucran el sistema
respiratorio, que tienen influencia en el equilibrio metabólico y que
promueven el balance y la compostura general del individuo, son los más
recomendados para la formación integral de los jóvenes, marginados o no,
de cualquier sistema educativo. El TAI CHI, uno de los más antiguos
ejercicios gimnásticos de la humanidad, es el más efectivo para la
adquisición de nuevos enfoques del movimiento en la biónica de la actividad
diaria. He aquí una breve presentación del arte del TAI CHI CHUAN.

TAI CHI MATINAL

El TAI CHI CHUAN es una práctica de naturaleza profiláctica a través
de la cual se obtiene una sensación de bienestar intelectual, anímico y físico. Su
aplicación en el diario vivir no tiene límites y puede ser considerado como un
método elevado para adquirir el conocimiento de si mismo y para profundizar
en la habilidad lógica para el dominio del espacio y en la capacidad de
enfrentar las diversas debilidades que asechan a las personas en nuestra
sociedad citadina.

El TAI CHI es

• Arte
• Ciencia
• Estrategia
• Táctica y
• Técnica del movimiento

El practicante de TAI CHI aprende

• Respiración
• Postura
• Caídas
• Giros
• Saltos
• Concentración

La práctica continua del TAI CHI CHUAN genera

21
• Templanza
• Suavidad y Firmeza
• Rapidez
• Eficacia
• Efectividad
• Eficiencia

Daniel Medvedov practica las artes marciales desde la infancia.

Nacido en Rumania, ha estudiado doce años en una escuela nacional
con programa especial de Educación Física
y ha obtenido medallas de oro y plata en certámenes
nacionales e internacionales de gimnasia y artes marciales.
En Francia, China, EE.UU., Canadá y Venezuela, sus maestros
fueron grandes sabios, conocidos o desconocidos por el público.
Como estudiante de artes marciales ha alcanzado todos los niveles requeridos
para ser reconocido y considerado internacionalmente en la categoría de
Maestro. En 1981 recibe el permiso internacional del magisterio
independiente y desde entonces enseña Tai Chi y diversas otras materias y
especialidades a personas de diferentes edades.

Durante cinco años fue profesor de educación física en un colegio

internacional de Caracas y desde hace veintidós años es profesor
universitario, durante diez años en la UCV y desde 1985, en la UCAB.
Actualmente es el Director del Centro de Estudios de Simbología de la
Fundación Almateria.

CURSO DE ARTES MARCIALES PARA JOVENES MARGINADOS

22
 Este Curso está dirigido hacia todos los jóvenes que desean madurar.
Ser un artista marcial es saber enfrentarse a la vida con la compostura del ser
maduro. Por ello mismo, la práctica sistemática de ciertos ejercicios y ciertas
posturas de ataque y defensa es una manera de formarse en la profesión de
Generalista. He aquí un breve programa:

El objetivo más importante de esta práctica es descubrir, comprender y

aplicar la filosofía que hay detrás de la práctica de las Artes Marciales.

Programa

• SALTOS
• CAIDAS
• GIROS
• COMBATE
• DEFENSA
• POSTURA
• COMPOSTURA
• LENGUAJE
• ESTRATEGIA MARCIAL
• TACTICAS DE ATAQUE

La enseñanza de las Artes Marciales te ayuda a actuar con lógica en

diversas situaciones.

Cómo actuar en caso de estar sometido a:

• INSULTOS
• EMPUJONES
• GOLPES
• TRAMPAS
• ZANCADILLAS
• ENGAÑOS
• ACCIDENTES
• HUMILLACIONES

23
La continuidad y el esmero, la seriedad y la perseverancia pueden hacer
milagros. En menos de un año, el que práctica este métod, puede alcanzar
la categoría de Artista Marcial.
*
A continuación, se presenta un modelo de programa de estudios para optar
al título de Generalista, en el marco de una formación integral para jóvenes
marginados del sistema educativo tradicional.

EXTERNET M.M.M.
PROGRAMA GENERAL DE ESTUDIOS
PARA EL JOVEN MARGINADO

CATALOGO DE PROPUESTAS

1998

A través de un entrenamiento dirigido hacia la

adquisición de criterios lógicos y claras posturas éticas
para las decisiones existenciales y de una visión global
y funcional de los desafíos laborales, el joven
participante del programa de estudio EXTERNET
MMM, alcanzará apreciar con claridad la adecuada
visión y dimensión que se requiere de un sujeto
maduro.

Consideraciones preliminares

Un programa de enseñanza general que propone

el autor de este trabajo a través de la aplicación del
Sistema EXTERNET MMM, sugiere la aplicación y
práctica de estrategias precisas, directas y funcionales
para una formación cultural y tecnológica integral del
joven marginado del sistema educativo en vigencia.

La existencia de un gran número de métodos

para realizar una misma tarea, genera confianza en las

24
 decisiones y responsabilidad en la postura frente al
trabajo y al estudio.

Es por ello que los temas propuestos ofrecen

una diversidad de enfoques, vías y aplicaciones
para que el joven participante pueda elegir lo
más útil y efectivo.
El que ha sido marginado de un sistema
tradicional, tiene que moverse continuamente
acorde a las circunstancias y sus acciones deben
estar regidas por la lógica de la eficiencia. No se
puede permitir no equivocarse: el error le
indicará las vías rectas a seguir.
La acción ideal que busca todo joven es
la eficaz jugada del experto, en todo juego,
trato, negocio y decisión.

PRESENTACION

Los temas que a continuación presentamos, reflejan tanto el interés que

actualmente existe, en las diferentes áreas laborales que ostenta la sociedad
industrial, como también la búsqueda del joven y su deseo de encontrar un
lugar o un sistema que proponga un multiforme entrenamiento, capacitación y
adiestramiento.
La mayor demanda de cursos y talleres para la formación de los
empleados que trabajan en las empresas de la sociedad venezolana, sugiere una
formación tanto tecnológica como cultural.

El joven marginado del sistema educativo, sin ser por ello mismo un
marginal, debe estar atento para formarse con miras hacia su reinserción en el
campo laboral y hacia la búsqueda de un horizonte formativo que lo pueda
salvar del aparente atolladero en el cual, tal vez sospecha que está metido y del
cual no ve escape y salvación.
El autor del presente proyecto, a su vez, es también un marginado.

25
 De alguna u otra forma, nunca se le ha dado curso a las
proposiciones de estudio y formación que en este manual se presentan. A
pesar de ello, en el ánimo del autor de estos programas educativos para
dictar cursos y realizar actividades de naturaleza cultural-tecnológica, no
existe ni el más mínimo desagrado o amargura profesional.
La vida es así y únicamente con trabajo y perseverancia puede el
conocimiento vencer los roces de la mediocridad y del rechazo que toda
visión diferente enfrenta en la sociedad intelectual y empresarial de
nuestros tiempos.
El autor de este manual ha formulado y proyectado sus estudios,
descubrimientos y experiencia, en módulos educativos que pueden
presentarse tanto en forma de cursos de naturaleza informativa y
formativa, como también bajo el aspecto de talleres dinámicos de
participación selectiva y presentación de valores, aplicaciones y usos de
los conceptos y categorías emitidas durante las clases teóricas.
Es por ello que los jóvenes interesados en prepararse, podrán
elegir la modalidad que más les convenga y la que está más acorde con
su formación.
A petición de las partes interesadas, como coordinador del proceso
de formación, el autor del proyecto solicitará a los posibles docentes la
presentación del tema elegido, en la modalidad requerida por los
inscritos y supervisará el desarrollo de las actividades teóricas y
prácticas durante el período de formación y adiestramiento.
Llevar a cabo un taller de instrucción es muy diferente de cómo
presentar el mismo tema bajo la metodología que exige un curso de
proyección y capacitación. El cursante puede percibir esta diferencia
solicitando la inscripción en dos actividades relacionadas con el mismo
tema: un curso y un taller.
En el primero será informado acerca de los fundamentos, de las
causas y de los principios del tema estudiado y en el segundo alcanzará
comprender el valor de las distintas modalidades de aplicación, la
práctica y el uso de los objetos teóricos presentados en la primera fase
del conocimiento.
Esta manera de ofrecer un adiestramiento cultural y tecnológico
propone al joven interesado en madurar y en superar su estado de vacío
dinámico y educativo, el desafío y la necesidad de hacer su propio
diagnóstico formativo y así alcanzar la responsabilidad que todos
debemos volcar haca nosotros mismos y no hacia los demás.

26
 Programa General Educativo
para el Joven Marginado

Los Cursos y los Talleres del Programa

General Educativo para el Joven Marginado
(EXTERNET M.M.M.) están clasificados por
módulos de formación(1), módulos de instrucción(2),
módulos de aplicación(3), módulos de
información(4), módulos de entrenamiento(5),
módulos de capacitación(6), módulos de
proyección(7), módulos de actuación(8), módulos de
prevención(9) y módulos de promoción(10).

Todo joven que se considera marginado del

sistema educativo, necesita estar familiarizado con:

1. la formación global para ser un cuadro potencial en

la elección de nuevos cuadros laborales
2. la instrucción continua para pertenecer a una cartera
de posibles miembros del personal medio de una
empresa
3. la aplicación precisa de los conocimientos
adquiridos en los cursos teóricos
una directa información relacionada con las más diversas áreas sociales

4. una disciplina dirigida hacia el entrenamiento

sostenido de los equipos operativos en uso actual en
las diversas instituciones de la sociedad venezolana
5. la capacitación profesional y especializada para los
empleados medios del campo laboral
6. los métodos más efectivos de proyección de las
capacidades del sujeto para la comprensión de los
problemas existentes en los diversos campos
laborales, tanto en lo nacional como en lo
internacional y su visión resolutiva

7. la dinámica actuación en el área de los contactos

inter-institucionales

27
 8. la eficaz puesta en práctica de los principios de
prevención de accidentes laborales

9. procedimientos eficientes y técnicas creativas

avanzadas para promocionar la actividad comercial
en la esfera publicitaria

Según los puntos antes mencionados, un proceso integral de formación

continua del joven marginado del sistema educativo, parece tener la misma
proyección e importancia que el estudio que se propone en una gran
universidad o en el adiestramiento de personal en una pequeña o mediana
empresa.
El autor del presente estudio ha reflexionado sobre tales necesidades y
ha formulado el programa bajo las premisas de aplicación de métodos
cualitativos dirigidos hacia la valoración de los talentos de los jóvenes
marginados, sin valoraciones de índole ética, moral, religiosa, familiar, o de
cualquier otro tipo.

NOTA

Todos los Cursos y Talleres que aparecen en el catálogo están pautados para una
duración de veinte (20) horas académicas y se recomiendan tanto al joven
marginado como a los instructores.

EL SISTEMA EXTERNET. M.M.M.

Consideraciones Generales

El estudioso que adopta el Sistema EXTERNET. M.M.M., es considerado

único e independiente: eso quiere decir que puede adoptar toda postura
intelectual, afectiva o corporal, sin necesidad de pertenecer a un grupo, a una
clase específica de individuos, o a alguna corriente político-filosófica.

28
 Es un sujeto libre en el pensamiento, en la palabra y en la acción y como
tal debería ser catalogado y abordado por los educadores. Es considerado una
persona auténtica, plena, completa. Si acaso demuestra lo contrario, se cumple
entonces la operación matemática definida como reductio ad absurdum y
aparece, de manera natural, la necesidad de un cambio categorial en el sistema
de valores que tal persona concibe como modelo de comportamiento.

Este tipo de estudio sugiere la vía de las puertas de entrada en las

esferas cualitativas de una nueva cultura y de una nueva civilización. El cambio
hacia una nueva forma es paulatino, pero la intención privada de actuar en sus
parámetros, debe ser decisiva e inmediata. Al definir algo como “nuevo” es tan
sólo una manera de hablar: es obvio que nada es nuevo y nadie se puede erogar
como descubridor del agua tibia.

A raíz de estos principios de libertad, el profesor y tutor - (en la segunda

categoría, el guía debe ser elegido y reconocido como tal, mientras que en la
primera, el estatus es adquirido de modo automático, al inscribirse el
participante en el curso) - hace un diagnóstico personal de cada miembro del
grupo de estudio, tanto al comienzo como al final del período, para luego
componer las dos figuras y realizar así una imagen global del individuo. Esta
imagen global posee las siguientes referencias:

1. Postura educativa y situación categorial en la escala didáctica de la

enseñanza
2. Higiene mental y salud profiláctica del individuo
3. Consideraciones acerca de la situación económica de la persona y
elaboración de una ecuación - fórmula para resolver vacíos monetarios que
estrangulan la capacidad creadora del sujeto
4. Diagnóstico de la capacidad de estudio del alumno y algunas
propuestas para la elaboración de una estrategia para la adquisición máxima de
conocimientos en las esferas requeridas
5. Análisis del ambiente familiar-afectivo (ad libitum) y el uso de algunas
tácticas para resolver situaciones de insciencia en la conquista de si-mismo
6. Diagnóstico de la situación laboral y proposiciones de nuevas vías de
superación interior
7. Diagnóstico y terapia de choque de las situaciones de estrés con la
elaboración de un mapa lúdico para la mejoría personal del estado afectivo
8. Diagnóstico de la capacidad creadora del cursante y la elaboración de
un plan para acceder a la esfera creativa de la memoria

29
 9. Diagnóstico ético del individuo
10. Diagnóstico y pronóstico de la trayectoria existencial del cursante

Estos puntos son motivo de reflexión para cada ser humano y su análisis
redunda en una clara visión de nuestros impedimentos y de la capacidad que
todos poseemos para superar los obstáculos. La adversidad lleva en su seno la
semilla de un beneficio mayor o igual; estas antiguas palabras de sabiduría
pueden representar un modelo para nuestras acciones, empresas y
consideraciones.

La metodología, la evaluación y la Bibliografía son aspectos

cualitativos cuyos patrones se aplican de la misma forma, a todos los cursos
del Sistema EXTERNET MMM.

El que estudia los temas del Sistema EXTRENET MMM es un

GENERALISTA y como tal, está capacitado para ser:
• Consejero de Medios
• Asesor médico
• Tutor de adultos
• Táctico
Como Observador de los procesos empresariales el Generalista es un
conocedor de:

• Métodos Cualitativos
• Aspectos Subliminales de la Comunicación Social
• Imagen Corporativa
• Estrategias Laborales
• Ética Fundamental

Un Asesor de Imagen supervisa los detalles y el aspecto genérico de lo

relacionado con la

VESTIMENTA
CONDUCTA
LENGUAJE
POSTURA
GESTUALIDAD y
PROTOCOLO

30
de las actividades nacionales e internacionales del cuadro directivo de una
macro-empresa y es un asistente-consejero para todo tipo de actividad,
relacionada o no, con la esfera social, comercial, oficial o privada, involucrada
en el proceso de comunicación empresarial y personalizada.
Es lo que se suele llamar, en los niveles internacionales de asesoría, un
Asesor de Métodos Cualitativos.

Las esferas de conocimiento que abarca el Sistema EXTERNET MMM

se pueden clasificar en los siguientes niveles

EDUCACION
MEDICINA
LENGUAJE
ESTRATEGIA
ARTE
CULTURA
COMUNICACION
TEOLOGIA
FILOSOFIA

Los temas de estudio pueden versar sobre los siguientes puntos:

1. Etica y Estética del Liderazgo

2. Lógica y Metodología de las decisiones
3. Semiótica de la Imagen Corporativa
4. El llamado Stress no existe:
Lo que debes saber es Biónica del Trabajo
5. Estrategia y Táctica Situacional

Cada Tema está reflejado en un curso teórico - práctico concebido en

diez sesiones de tres horas cada una. Las sesiones pueden tener lugar los fines
de semana, en las mañanas o en las tardes. Se trata de treinta horas
académicas de estudio y práctica que llevan al cursante hacia la formulación de
una visión personal de los temas y de los dilemas surgidos a lo largo de las
sesiones.

31
 *

Curso 1

Etica y Estética del Liderazgo

Tema
Comprender el uso diario de los principios éticos y estéticos de la
categoría social definida como estatus de liderazgo.

Objetivos Generales
Aplicar las estrategias tradicionales de la ética en el
comportamiento lideral y desglosar las leyes estéticas del gusto y del estilo en
la actividad empresarial.

Objetivos Específicos
Considerar la importancia de la postura y de la compostura, de la
posición y de la composición de las situaciones en el ciclo jerárquico laboral y
efectuar las correcciones pertinentes en cada caso.

Metodología
El sistema didáctico es mayéutico, con uso de noemas, erotemas y
zoemas, como átomos educativos de la tutoría de adultos.

Evaluación
La evaluación continua es una de las más efectivas en los procesos
educativos y por ello se adopta en todos los cursos, junto con la elaboración de
varios cuadernos: un Index, un Diario, un Noctuario, un Dudario y un Ideario,
todo ello relacionado con el catalogar y archivar datos que luego serán motivo
de reflexión y aplicación.

Bibliografía y Materiales
El profesor elabora y proporciona los materiales bibliográficos y los
textos requeridos en el curso.

Programa

Sesión 1

32
La Etica de la Creación Intelectual
Etica y Estética en las situaciones laborales de Liderazgo
Cómo se viste un líder

Sesión 2
Fluidez y estancamiento en las decisiones del lider
Ecuaciones éticas y Fórmulas estéticas
Cómo piensa un líder

Sesión 3
La Postura y la Compostura del líder en la actividad diaria
Cómo entrenarse con miras a los enfrentamientos y a los obstáculos laborales
Cómo actúa el líder

Sesión 4
El Crecimiento Estético Interior
La base ética y la aplicación estética de las ideas
Cómo habla un líder

Sesión 5
El juego afectivo en el campo del liderazgo
La Etica del Actuar y la Estética del No Actuar
Cómo mira un líder

Sesión 6
La Perseverancia y el arte de la renuncia en el desafío diario de las decisiones
Elaborar y construir mapas y jerarquías de valores éticos y estéticos
Cómo espera un líder

Sesión 7
La Imaginación Creadora y su utilidad en las situaciones críticas
Tener ideas éticas y buscar soluciones estéticas - dos aspectos de la inteligencia
Cómo crea un líder

Sesión 8
El plano dinámico del Cambio y su lectura crítica
Principios estéticos del Gámbito y las causas del estancamiento
Cómo observa un líder

Sesión 9

33
La gestación de los valores estéticos en la figura del lider
Aplicación de estrategias personales
Cómo inventa un líder

Sesión 10
La lectura personal y Auto-Diagnóstico
La comprensión de las situaciones conflictivas y la estética de la actuación
Cómo retorna el líder al estado óptimo

Curso 2

Lógica y Metodología de las decisiones

Tema

La elaboración de estrategias personales para acceder a los esquemas

lógicos de un sistema de conocimiento. La metodología cualitativa del éxito y
el enfrentamiento con el fracaso de ciertas decisiones y ecuaciones
intelectuales.

Objetivos Generales
Comprender las operaciones lógicas de la vida laboral diaria y enfrentar
con método las situaciones de peligro.

Objetivos Específicos
Aprender los diversos métodos de lógica situacional y resolver las
ecuaciones críticas de los gámbitos sociales y laborales en el diario vivir.

Programa

Sesión 1
Cómo tener lógica
La esfera de la lógica y el acceso a sus principios
La fascinación lúdica del absurdo

Sesión 2

34
La capacidad natural de resolver los problemas de la vida
Lectura del lema: Toda incomodidad tiene su asiento - Cervantes - Don
Quijote
La superación de los obstáculos como un Modus Vivendi

Sesión 3
Quietud y Fluidez en la Resolución Lógica
100 Métodos Cualitativos
Cual es el mejor modo de actuar

Sesión 4
El Arbol de las Situaciones
Jerarquía de las decisiones operacionales
Las situaciones-límite

Sesión 5
El sentimiento y el afecto en la lógica operacional
Teoría de los colores y su uso en la memoria
Operaciones matemáticas para resolver conflictos

Sesión 6
El contacto humano y la lógica del comportamiento
La lógica situacional y las salidas del laberinto social de las obligaciones
El mapa de las circunstancias y la orientación polarizada

Sesión 7
El mundo de la ilusión y sus trampas
Imaginación y uso en la metodología de la competitividad
La metodología del pensamiento creativo

Sesión 8
El laboratorio personal de Lógica y Metodología
Alternativas, contactos y rupturas Lógicas
Terminología lógica y discurso elemental

Sesión 9
El manejo lógico de las situaciones explosivas
La capacidad energética del ser humano para resolver todo conflicto
Las vías alternas de la lógica

35
Sesión 10
El Arsenal lógico del usuario
Consideraciones metodológicas acerca de la acción decisiva
Romper el cerco de la ignorancia con lógica y metodología

Curso 3

Semiótica de la Imagen Corporativa

Tema

El uso de la significación en la construcción de la Imagen Corporativa

y la comprensión de los procesos de semiosis ilimitada de la actividad laboral.

Objetivos Generales

Adquirir los conocimientos generales para la construcción de un mapa de

significaciones en el uso diario de la Imagen Corporativa y conocer los signos
de la actividad figurativa laboral.

Objetivos Específicos

Construir una matriz de prioridades semióticas para el uso y resolución

de los procesos corporativos en la creación de la imagen y aplicar los diferentes
códigos de lectura icónica y emblemática en la edificación de los procesos
laborales.

Programa

Sesión 1
Teoría de las Significación
Signos y Señales
La Emblemática en la actualidad

36
Sesión 2
El uso de la significación en el diario vivir
El Símbolo y sus complicaciones estructurales
Las categorías y los conceptos laborales

Sesión 3
La figura y el espacio
El Sentido como herramienta de conocimiento
La esfera de la Metáfora en el plano laboral

Sesión 4
El Arbol de las Significaciones
El uso del Símil en la Teoría del Conocimiento
M.M.M. versus W.W.W. - Externet versus Internet

Sesión 5
El plano de la Consciencia Laboral
El mapa de la existencia y el teatro de la memoria en el trabajo diario
¿ Cuantas cosas hay en el hombre

Sesión 6
Las relaciones humanas y sus significaciones
La terminología impropia de la Semiótica
Disparates y redundancias semióticas

Sesión 7
El Arquetipo y las Ideas Fundamentales
El Prototipo y la visión estereotipada
El nacimiento del Logotipo

Sesión 8
La Prosémica del Gesto
Movimiento y Cinésica
La Proximidad y el espacio útil

Sesión 9
El período de gestación de las opiniones
El nacimiento del Signo
La Crisis - Un proceso

37
Sesión 10
Teoría de los Universales
El plano de la Verdad y la Semiótica de la Realidad
Las claves de la visión semiótica

Curso 4

El Stress no existe
Lo que hay que estudiar es Biónica del Trabajo
Consideraciones generales

La Biónica es una ciencia que maneja conocimientos universales.

Su núcleo de interés se encuentra en los fenómenos biológicos y sus
búsquedas se dirigen hacia la aplicación de los principios naturales y
energéticos en la vida social humana para la mejora y el cuidado de los
mecanismos laborales. La Biónica propicia el encuentro de lo natural con lo
artificial en una nueva esfera de investigación y aplicación de los
conocimientos.
La tecnología moderna necesita de una gran dosis de información del ámbito
humanístico y a su vez, todo lo que atañe al lenguaje está hoy anclado en las
operaciones matemáticas de la ciencia cibernética.

Tema

El dominio de las sensaciones de cansancio, debilidad y deficiencia a

través de los recursos biónicos del organismo humano.

Objetivos Generales

Cómo eliminar el cansancio laboral y disminuir el riesgo de accidentes

triviales en el ámbito del trabajo con la adopción de los principios de la
Biónica.

38
Objetivos Específicos

La aplicación de los conocimientos biónicos de la medicina del deporte a

las situaciones laborales del diario vivir y el uso de de los instrumentos
fisiológicos y energéticos de la Biónica para el crecimiento interno y la
madurez existencial.

Metodología
Los métodos didácticos aplicados en este curso están basados en la
óptica físico - educacional y lógico-intelectual-persuasiva con el uso de
posturas y ejercicios específicos de Prosémica y Cinésica.

Programa

Sesión 1
Los rudimentos de la Biónica
Conocimientos físicos y fisiológicos
Las ciencias físicas aplicadas en la vida diaria

Sesión 2
Aplicaciones de la Prosémica y de la Cinésica en el campo laboral
Las sensaciones de lanzar, arrojar y atajar
Hechos, seres y cosas en la vida laboral

Sesión 3
Los tres tipos de energía: explosiva, sinusoidal y giratoria
Las dos fuerzas biónicas: La Rapidez y el Retorno
La concentración: Técnicas y ejercicios

Sesión 4
La Postura y el cansancio
Mecánica de la columna vertebral
La Integración espacial

Sesión 5
Procesos contemplativos en movimiento
Como actuar en situaciones patológicas
Ver, mirar, fijarse y vislumbrar - las cuatro acciones de la visión

39
Sesión 6
Las caídas y sus técnicas cualitativas
Caídas intelectuales, caídas emocionales, caídas sexuales
Las leyes biónicas de las caídas

Sesión 7
Las tres esferas de la naturaleza humana
Intelecto ético y Consciencia biónica
Cómo controlar los pensamientos, los sentimientos y los movimientos

Sesión 8
El trabajo y su valor existencial
Cómo actuar de modo biónico en instancias relacionadas con el estrés
El archivo diario de actividades y el desglose nocturno

Sesión 9
Combinaciones y ecuaciones somáticas para generar energía
El uso de la luz en el diario vivir
El uso del sonido en el ámbito laboral

Sesión 10
La práctica diaria de la Biónica
Artes, ciencias y técnicas en las relaciones humanas
El encuentro con el si-mismo y la seguridad personal

Curso 5

40
Estrategia y Táctica Situacional
Tema

Descubrir la existencia de un campo relacionado con la Teoría del Juego,

cuyo conocimiento puede representar la adquisición de múltiples recursos auto-
educativos para la madurez existencial y el entendimiento personal.

Objetivos Generales
Coordinar los esfuerzos de los participantes para la elaboración de un
Teatro Personal de Operaciones en la Estrategia Situacional de la vida diaria
y propiciar un encuentro íntimo con la capacidad de elaborar estratagemas para
salir de todo tipo de timos y trampas laborales, corporales, sociales, filosóficas
o existenciales.

Objetivos Específicos

Aprender los procedimientos estratégicos para aplicar la táctica

situacional en circunstancias triviales y comprender el mecanismo y los
principios del camuflaje laboral.

La evaluación es continua, en el marco de un proceso didáctico intensivo de

retos y desafíos conceptuales, a través de un contacto educativo personalizado.

Programa

Sesión 1

Fundamentos de Estrategia y Táctica tradicional

Mapas personales y esquemas generales

41
Núcleos dinámicos y linderos de poder

Sesión 2

La fluidez del pensamiento estratégico

Como adquirir la capacidad de pensar como un estratega
El olfato para presentir el peligro

Sesión 3

La Filosofía del estratega

Capacidad dinámica e incapacidad laboral
El Líder y el subordinado: La Filosofía de la Debilidad

Sesión 4

El Arbol de la Táctica: Defensa y Ataque

Concebir un ataque y aplicar la táctica de la defensa
Qué hay entre la defensa y el ataque

Sesión 5

Adoptar y Esgrimir una actitud frente al contendiente

Luchar, Combatir, Pelear - Los tres modos guerreros de la existencia
Actuar y no-actuar en el combate existencial

Sesión 6

El uso de la Derrota para la creación de un cuerpo indestructible

El enfrentamiento con las opiniones, discursos y actuaciones de los demás
El Estilo y la Forma de la capacidad de enfrentarse

Sesión 7

La medición de las consecuencias en la contienda diaria

Las relaciones laborales y el dominio de la timidez
La Etica del enfrentamiento con el Poder

Sesión 8

42
El Comportamiento Óptimo
El Modelo Estratégico del comportamiento energético
Portarse y Comportarse: dos visiones de la Estrategia laboral

Sesión 9

Leyes y procesos estratégicos

El dominio de la situación de conflicto
El Control de si-mismo y el control de los demás

Sesión 10

La Visión del Estratega

El Ojo Táctico
El Diagnóstico Clínico de las circunstancias laborales

A continuación, se presenta el programa de estudio para un curso que

discurre sobre la creatividad y la investigación:

Introducción a los Procesos de Creatividad de la Investigación

EL INGENIO Y LOS PROCESOS CREATIVOS

DESCRIPCION DEL CURSO

En la tecnología, la imaginación y el ingenio son fenómenos complicados, dado

que no se conocen leyes específicas para acceder a los procesos creativos y no

43
se ha sistematizado aún, la consolidación de los valores figurativos del signo.
Este ha sido dominio exclusivo de los genios de la humanidad. Sin pretender
alcanzar los niveles de la genialidad, podemos acceder a la imaginación por
medio de instrumentos familiares a la memoria universal y común a todos los
seres humanos. Este curso intenta evocar las posibilidades creativas de todo
estudioso de esas materias y describir su aplicación en los procesos
imaginativos de la investigación.

OBJETIVOS PRINCIPALES

• Conducir a los cursantes por las diversas vías de los procesos creativas de la
imaginación
• Descubrir los mecanismos figurativos de la creación en la investigación
• Considerar los valores de la investigación, a través de una escala de
universales axiológicos

OBJETIVOS ESPECIFICOS

• Sugerir una terminología específica e indexicalizar los conceptos y las

categorías del lenguaje de la investigación
• Construir cuadros sinópticos de los elementos operativos usados en la
investigación, para una visión analógica de los valores
• Aplicar los procesos estratégicos de la creación a través de elementos
tácticos y polimecánicos de los procesos de investigación
CONTENIDO
El contenido del programa está dividido en catorce sesiones, con una clase
introductoria y una sesión dedicada a las conclusiones.

Sesión Introductoria
Consideraciones Preliminares
La Gestación de los Procesos Creativos

PROGRAMA
Primera Sesión
• PROCESOS DE CREACION EN LA INVESTIGACION
• LA HISTORIA DE LA IMAGINACION
Segunda Sesión

44
• IMAGINACION Y VISION EN LA INVESTIGACION
• PROCESOS ERRONEOS DE CREACION: La Ilusión y lo Fantasioso
Tercera Sesión
• ORIGENES DE LA INVESTIGACION
• IDEAS, ARQUETIPOS Y PROTOTIPOS
Cuarta Sesión
• HIPERBOLAS, METAFORAS Y PARABOLAS DE LA INVESTIGACION
• SIGNOS, ICONOS Y SIMBOLOS EN LA INVESTIGACION
Quinta Sesión
• TIPOS, EMBLEMAS Y FIGURAS EN LA INVESTIGACION
• FORMA, SENTIDO Y SIGNIFICACION
Sexta Sesión
• LA IMAGEN EN LA INVESTIGACION: SIGNOS Y VALORES
• INTELIGENCIA CREADORA: TEORIA, PRACTICA Y TELEOLOGIA

Séptima Sesión
• CONOCIMIENTO Y SABIDURIA
• DISEÑAR, PROYECTAR Y APLICAR

Octava Sesión
• INSTILAR, INYECTAR E IMPRIMIR
EL INDUCIR Y LA INDUCCION
Novena Sesión
• LA CONCIENCIA DE LA ESPECIALIDAD
GRAFOMETRIA EN LA INVESTIGACION: La Firma y la Escritura

Décima Sesión
• BIONICA DE LA INVESTIGACION: PROSEMICA, CINETICA Y
SOMATICA
LA CREACION DE UN NUEVO SISTEMA DE CONOCIMIENTO
Undécima Sesión
• EL DESCUBRIMIENTO DE LA RAZON Y LA VIDA DEL CEREBRO
• PROCESOS INTUITIVOS DE LA CONSCIENCIA Y SU APLICACION

Duodécima Sesión
• EL ESTATUS CREATIVO DE LA INVESTIGACION

45
• PREVISIONES CREATIVAS EN SITUACIONES LIMITE

Decimotercera Sesión
• EL MANEJO CREATIVO DEL CONFLICTO EN LA INVESTIGACION
• EL ARSENAL LUDICO DE LA CREATIVIDAD

Decimocuarta Sesión
• CONSIDERACIONES ETICAS Y ESTETICAS EN LA CREATIVIDAD
• LA GUERRA TECNICA EN LA TERMINOLOGIA DE LA
INVESTIGACION

Sesión Final
Consideraciones y Apreciaciones
Proyección del Seminario
METODOLOGIA

Exposiciones temáticas, indagaciones mayéuticas y presentaciones

audiovisuales y sinópticas de los procesos semióticos en la
investigación.

EVALUACIÓN
Supervisión de las notas tomadas en clase, preguntas categoriales y exámenes
parciales de evaluación continua. Cada estudiante debe abrir un cuaderno de
ideas gerenciales, otro de dudas referentes a la materia y un tercero de
aplicaciones gráficas.

Bibliografía

El Libro del Seminario es la publicación de José Antonio Marina

TEORIA DE LA INTELIGENCIA CREADORA
Editorial Anagrama, Barcelona,1995

Todos los textos que aparecen en la bibliografía selectiva se encuentran en la

bibloiteca del profesor. Hay otros cien títulos de diversos autores, relativos al tema del
Seminario, a la disposición de los participantes. Por otra parte, el profesor ha escrito otros
tantos libros relativos al tema del seminario, y dirigidos al público lector interesado en la
multiforme cultura de nuestros tiempos.

46
 Las dieciséis sesiones del Seminario son motivo de análisis y crítica de
los dieciséis libros que aparecen en la Bibliografía específica.

Bibliografía específica

• Battistella, Ernesto H. INTRODUCCION A LA LOGICA SIMBOLICA

Edic. Universitarias,
Bogota, 197
• Cohen, Marcel LA ESCRITURA Y LA PSICOLOGIA
et alt. DE LOS PUEBLOS
CENTRO INTERNACIONAL DE SINTESIS
Siglo XXI, México, 1971
• Chauchard, Paul EL CEREBRO Y LA MANO CREADORA
Narcea Ediciones, Madrid, 1972
• Christensen, N.E. SOBRE LA NATURALEZA DEL SIGNIFICADO
Labos, Barcelona, 1968
• Faller, Adolf EL CUERPO DEL HOMBRE
LABOR, BARCELONA, 1975
• Garagalza, Luis LA INTERPRETACION DE LOS SIMBOLOS
Hermenéutica y Lenguaje en la Filosofía Actual
Anthropos, Barcelona, 1990
• Gonzalez E., Alfredo TRES JUEGOS DE ESTRATEGIA
Editorial CAYMI, B. Aires, 1974

• Gottschalk, Louis A.. ANALISIS DE LA CONDUCTA VERBAL

et alt. Edit. Universitaria, S. de Chile, 1984
• Greimas, A.J. EN TORNO AL SENTIDO
Fragua, Madrid, 1973

• Katz, Jerold J. LA REALIDAD SUBYACENTE DEL LENGUAJE

Y SU VALOR FILOSÓFICO
Alianza, Madrid, 1975
• Kostolany, Francoise LOS GESTOS
Ediciones Mensajero, Bilbao, 1977
• NANDIKESVARA THE MIRROR OF GESTURE
Munshiram Manoharial, New Delhi, 1977
• Nash, Paul MODELS OF MAN

47
 Krieger Publishing Comp., Malabar, Florida,1983
• Polhemus, Ted et alt. THE BODY READER
Social Aspects of the Human Body
Pantheon Books, New York, 1978
• Ulmann, Stephen SEMÁNTICA
Introducción a la Ciencia del Significado
Aguilar, Madrid, 1978
• Wilson, John LANGUAGE & THE PURSUIT OF TRUTH
Cambridge University Press, London, 1960

*
A continuación, se propone aquí un proyecto para un programa de
actividades sobre el tema de la prevención del delito:

PROYECTO EDUCATIVO Y DE PREVENCION DEL DELITO

Los objetivos de un proyecto de esa naturaleza son educativos y se

dirigen hacia la prevención del delito a través del estudio continuo de temas
que son, con frecuencia obviados en la formación y edificación del joven
marginado del sistema educativo tradicional. El Sistema educativo que se está
planteando se basa en los principios de una moral universal de respeto y mutuo
entendimiento en la tarea de avanzar en el camino de la realización personal y a
la vez comunitaria. Los resultados de estas actividades sólo se pueden percibir
a largo plazo.

El Sistema ALMATERIA es un sistema de auto-conocimiento y sus programas

tocan las siguientes esferas y sectores de la sociedad: EDUCACION,
MEDICINA PREVENTIVA y MEDICINA DEL DEPORTE,
INVESTIGACION, ESTETICA y LITERARIA, CREATIVIDAD INFANTIL,
JUEGOS, ARTE ZEN y ARTE LATINOAMERICANO, DISEÑO y
ARQUITECTURA

Como Curso propedéutico se han concebido Ciclos de Conferencias sobre

Semiótica y Filosofía del Lenguaje y diversos cursos cuyos temas versan
sobre POLIGLOSIS, BIONICA, POPOL VUH, CHILAM BALAM,
PERSPECTIVA, EDUCACION FISICA, LOS LIBROS FUNDAMENTALES
DE LA TRADICION LITERARIA UNIVERSAL, LOS LIBROS
SAGRADOS DE LOS PUEBLOS ANTIGUOS

48
 *

He aquí la propuesta de un pensum de estudios, necesarios para recibir

el título de Generalista, título que no colide con los intereses de ninguna otra
institución de educación superior, tanto en Venezuela como en el extranjero y
, por lo tanto, no interesa a nadie.
.

C. I. E. G.
CURSO INTEGRAL DE ESTUDIOS GENERALISTAS
PARA JOVENES MARGINADOS DEL SISTEMA EDUCATIVO

49
 Título que se otorga al realizarse el curso, luego de la presentación de un examen
teórico-práctico: G E N E R A L I S T A

Pensum de Estudios:

Primer año
• Código General de las Lenguas - 4 créditos
• Biónica Laboral - 4 créditos
• Teoría del Espacio - 3 créditos
• Teología General - 3 créditos
Arte Independiente - 3 créditos
Total créditos: 17

Segundo año
• Diseño para Invenciones - 4 créditos
• Lógica Óntica - 4 créditos
• Poliglosis - 3 créditos
• Polimecánica - 3 créditos
Semántica Universal - 3 créditos
Total créditos: 17

Terrcer año
• Ipso-Medicina - 3 créditos
• Artes Marciales: Técnicas de Ataque y Defensa Globales - 4 créditos
• Arquetipología - 3 créditos
• Educación Multiforme - 3 créditos
Investigación Multicultural - 4 créditos
Total créditos: 17
Tesis de Grado - 5 créditos
Total General para la obtención del Título de GENERALISTA: 56 créditos

POLIGLOSIS
El estudio de varias lenguas al mismo tiempo

El objetivo de esta materia es proponer el estudio simultáneo de varias

lenguas naturales, elegidas con criterios de uso, tradición, antigüedad, fonética
y precisión conceptual en el ámbito socio-político de la cultura.
Si los promotores de la idea logran aplicar una estrategia publicitaria en
los medios de comunicación de masas, alcanzarán también infundir en la

50
comunidad de jóvenes marginados del sistema educativo tradicional, como
también en el ánimo de otros interesados, una cierta confianza para con el
estudio independiente y tal vez generar el deseo de conocer materias muchas
veces inalcanzables por la falta de información y de herramientas de estudio,
como diccionarios, gramáticas y métodos de enseñaza.
La posibilidad de propiciar el gusto por el estudio y la alegría del
descubrimiento, es una meta no muy difícil de alcanzar cuando los medios
participan, aunque sea ello en poca medida, en el cumplimiento de ciertas
pautas de transmisión y persuasión activa de los oyentes o televidentes.
La campaña puede llevarse a cabo por la radio y por la televisión, a
través de programas-micro de cinco minutos cada uno. El método de estudio es
un método poético-matemático y sugiere el uso de la rima y de los números
para adquirir habilidades de pronunciación, diálogo y memorización. Los
programas radiales pueden propiciar el interés por la búsqueda de sentido y de
conocimientos a través del dominio de varias lenguas y de la gama de
informaciones que arrastra una práctica de esa naturaleza.
Para ello se necesita de un modelo lógico-teórico de enseñanza
masificada, cuyas herramientas de estudio puedan aplicarse de manera
inmediata en la vida diaria. Ello se puede realizar sólo al sugerir el uso de los
principios universales que rigen el lenguaje y de conocimientos filosóficos
regidos por una visión óntica de la naturaleza humana.
El intento de inyectar optimismo, es decir alegría sin motivo, en un
período de crisis educativa a todos los niveles sociales de la cultura es una
tarea sicológica y subliminal. Por ello mismo, la idea de crear una imagen
óntica de la Venezuela petrolera, se traduce en este preciso caso, en el uso de
una estrategia lingüística del dominio que roza los valores militares de la
juventud: hay que salvar a la patria de los vagos y maleantes de la cultura.

A través de la aplicación socio-tradicional de ciertos valores folclóricos

que son materia de distribución diaria en la sociedad citadina, puede intentarse
el rescate del latín y de otras lenguas consideradas erróneamente difíciles, o lo
que es peor, muertas y enterradas.
La sugerencia consiste en propiciar el estudio de alguna lengua indígena
de América, sea el maya, el quechua o el quiché, el aymará, o cualquiera de las
treinta y tres lenguas indígenas que se hablan en el territorio venezolano. La
presente sugerencia omite de manera expresa el estudio de lenguas artificiales
como el Volapuk o el Esperanto, consideradas en este marco natural del
lenguaje, como unos meros abortos de la inteligencia. La originalidad del
proyecto no llega para tanto. . .

51
 No obstante, en el orden de otras propuestas lógicas y factibles, luego de
una sutil contemplación de las cualidades y alcances filosóficos que posee el
sistema chino de escritura, se propone su estudio atento en el marco de las
escuelas de primaria, por lo menos durante unos tres años. Nada es utópico en
el estudio y para el joven toda meta es alcanzable en términos de presencia y
uso inmediato. A pesar de su complejidad, los ideogramas chinos son el único
sistema que puede ser comprendido fuera del conocimiento fonético de su
pronunciación. Se trata de un sistema antiguo y único, en cuanto al valor
semántico que esconde su uso y comprensión.
La meta del proyecto es sugerir a los jóvenes la necesidad de alcanzar un
tipo de criterio que se ha definido como óntico, sumamente útil y efectivo
como herramienta para la búsqueda del sentido. POLIGLOSIS quiere decir, en
el griego de Odiseo, muchas lenguas, y una lengua no es tan sólo el cúmulo de
ciertas palabras ordenadas en frases y oraciones, sino un verdadero mundo
secreto donde el buscador encontrará la fascinación del conocimiento y la
sublime libertad de pensar, sentir y actuar con lógica y claridad de criterio.

Presentado en el marco del programa de estudios e investigación

independiente para los jóvenes marginados del sistema educativo tradicional,
como tema factible de trabajo y formación continua, he aquí un proyecto de
publicación cuyo título reza:

DICCIONARIO ILUSTRADO UNIVERSAL

DE LAS LENGUAS

D. I. U. L.

Este Proyecto de Investigación, propone la realización y publicación de

un Diccionario Universal de las Lenguas, ilustrado, (a continuación
denominado con la sigla DIUL), para ofrecer a los lectores informaciones
precisas y detalladas sobre las lenguas habladas hoy en el mundo.

52
 El Diccionario aspira ser un instrumento de trabajo para periodistas,
lingüistas, literatos y otros investigadores que desean encontrar rápidamente
datos relativos al área en la cual se hablan las diversas lenguas, sobre el
número de hablantes, sobre su historia, sobre algunas características
importantes, sobre los sistemas de escritura utilizados y, por último,
informaciones acerca del aporte que han hecho ciertas lenguas en el
enriquecimiento de otras lenguas.
Al mismo tiempo, el Diccionario contiene también datos referentes al
modo en el cual las diferentes lenguas habladas en el mundo se reúnen en
familias y en otros grupos lingüísticos del mismo parentesco.

Así concebido, el Diccionario trata de dar una rica información de

naturaleza lingüística y enciclopédica, en un espacio relativamente restringido.
DIUL puede ser utilizado tanto por especialistas como por todo público
lector interesado en estas materias.

La meta del trabajo explica su estructura: el autor ha optado por la forma

de un diccionario alfabético. El método utilizado es el método clásico
lexicográfico, aunque los datos son originales y el ordenamientos responde a
una visión técnica de la lengua analizada.
DIUL difiere de otros trabajos similares publicados hasta ahora. Estos
estudios han presentado las lenguas del mundo, en los casos más frecuentes,
según el criterio geográfico y por ende continental y por familias de lenguas.
Así ocurre en el libro clásico del tema, una publicación de grandes
dimensiones - LES LANGUES DU MONDE (1924;1952), elaborado por un
grupo de científicos bajo la conducción de A. Meillet y M. Cohen y destinado
al uso de los especialistas en lingüística.
En castellano no existe un trabajo similar al que nosotros proponemos y
mucho menos un diccionario parecido al que hemos mencionado anteriormente.
Una de las más recientes e importantes publicaciones sobre el tema -
Classification and Index of the World’s Languages, (1977) de C.F. y F.M.
Voegelin, dirigida a los especialistas, sólo se parece a nuestro Diccionario en el
hecho de ordenar alfabéticamente las lenguas y las familias y grupos de lenguas
que se hablan en el mundo. Sin embargo, el lugar donde se trata una lengua
sólo se puede encontrar por el índice y las informaciones sobre idiomas y
dialectos son limitadas. A diferencia de DIUL, los otros trabajos similares se
muestran como visiones parciales del tema.

Por su concepción y organización lexicográfica, el DIUL difiere

esencialmente de otros trabajos que tratan el mismo tema en castellano, no sólo

53
en nuestra literatura de especialidad sino en el conjunto de trabajos
internacionales publicados hasta ahora en el mundo.
Actualmente, los especialistas estiman que en el mundo se hablan entre
2.000 y 8.000 lenguas. Nuestro diccionario discurre sobre aproximadamente
3.000 lenguas y grupos de lenguas, el número aceptado por la mayoría de los
científicos.
La publicación de una investigación de esta naturaleza es un reto para
toda institución académica o editora pero la empresa se vislumbra como un
auténtico éxito comercial, ya que las bibliotecas de muchas universidades del
mundo entero adquieran automáticamente toda publicación lexicográfica en
forma de diccionario.

La originalidad del texto, de las ilustraciones y la utilidad que un

diccionario de esta índole ostenta en el mundo de la comunicación social, hacen
de este trabajo una joya de arte y de ciencia lexicográfica y a la vez una
construcción intelectual de envergadura.
Su valor sobrepasa con mucho los límites de la esfera lingüística para
entrar con éxito en el ámbito de la tecnología y de la informática.
El respectivo proyecto es la visión de más de veinte años de docencia e
investigación sobre el tema.
Ello coincide, este año, con la apertura del Curso llamado POLIGLOSIS,
el estudio de las lenguas naturales, en el marco del programa de Cursos y
Talleres dictados por los profesores del Centro de Estudios de Simbología de la
FUNDACION ALMATERIA.
Este curso fue dictado por el autor de este proyecto en la Escuela de
Comunicación Social de la UCAB, en el año 1996 y presentado en varios
eventos académicos.
Ante todo, un Diccionario Universal de las Lenguas serviría como
herramienta de trabajo para los jóvenes interesados en la aventura de las
palabras y es motivo de reflexión para todo buscador de los misterios del
lenguaje.

54
 A continuación, el interesado encontrará un programa de estudios de
varias lenguas, bajo el sistema simultáneo de análisis de la morfología de las
palabras, la aplicación de la teoría de los afijos y el análisis etimológico del
sentido primordial. El estudio se lleva a cabo a través de la lectura de varios
libros tradicionales y sus textos originales.

POLIGLOSIS
Seminario de Idiomas

Introducción al estudio de las lenguas naturales

DIEZ LIBROS EN SU TEXTO ORIGINAL

Este es um curso electivo dirigido a los jóvenes marginados del sistema

educativo y a todos aquellos que desean aprender varias lenguas naturales,
comenzando con las lenguas clásicas.
El programa de estudio incluye más de veinte idiomas modernos y antiguos :
El LATIN, el GRIEGO clásico, el SANSCRITO, el INGLES, el FRANCES, el
RUSO, el ITALIANO, el ALEMAN, el PORTUGUES, el MAYA, el QUICHE,
el NAHUATL, el AYMARA, el QUECHUA, el CHINO clásico y el CHINO
moderno, el JAPONES, el RUMANO, el ROMI o GITANO, el ARABE, el
PERSA, el HEBREO y otros más.

Uno de los objetivos principales del estudio es ACCEDER al

conocimiento de las lenguas naturales y comprender el sistema que rige la
formación de toda lengua humana.
El profesor intentará INYECTAR, INFUNDIR e INDUCIR a esos
jóvenes marginados del sistema educativo tradicional, una firme confianza en si
-mismos, junto con el deseo de estudiar, la necesidad de saber y la idea de
comprender el lenguaje humano, en cualquier circunstancia, bajo cualquier
aspecto y en toda manifestación.

55
 Otra meta del curso es el ofrecer a los participantes las herramientas
filológicas para el estudio de un gran número de lenguas, con la idea de
comprender la multiforme realidad existencial del ser humano y, tal vez,
alcanzar la comprensión del código universal de las lenguas a través de la
POLIGLOSIS.

Las sesiones tienen cuatro horas semanales, una de teoría y otra de

práctica filológica, en el marco de las lenguas antes citadas, y otras dos horas
de consulta, proyección de películas en los idiomas originales y diversas
audiciones.
El método es dialógico-participativo, con algunas exposiciones
catedráticas. Este método permite considerar las cuestiones de actualidad y las
preguntas relevantes de los estudiantes.
La Bibliografía, los diccionarios, las gramáticas, los vocabularios y otros
materiales filológicos, se entregan en las clases.

NOTA

El Curso tiene una duración de un año, y está concebido en diez

módulos mensuales. Se supone que los participantes, por más que sean unos
marginados del sistema educativo tradicional, se preparan para ser
POLIGLOTAS.
La meta de todas estas proposiciones no es adquirir conocimientos sino
darse cuenta de que se posee ya la capacidad de acceder a la comprensión del
fenómeno lingüístico.
El profesor no es categórico en cuanto a la seguridad de que se alcance
la COMPRENSION de los hechos lingüísticos sobre los cuales discurre el
Curso, pero sostiene que todo estudioso tiene la capacidad de ACCEDER a tal
comprensión.
La capacidad de comprender, de hablar y de escribir una lengua, o
muchas, es un fenómeno intelectual de naturaleza cuantitativa, no
CUALITATIVA. Por ello, el estudioso de las lenguas naturales es un buscador
del sentido y como tal, siempre estará en el camino del estudio y de la
investigación.

PROGRAMA

• LOS ALFABETOS DEL MUNDO:

LATINO, GRIEGO, RUSO, ARABE, SANSCRITO

56
• LOS SISTEMAS IDEOGRAMATICOS, GLIFICOS Y JEROGLIFICOS:
CHINO, JAPONES, MAYA, EGIPCIO
• LA ESCRITURA CUNEIFORME
• EL ACCESO A LAS LENGUAS NATURALES :
LA POESIA DEL SONIDO
• HABLAR, LEER, ESCRIBIR : POCO, BIEN, MUY BIEN
• CATEGORIAS FILOLOGICAS Y LINGUISTICAS
• LA ETIMOLOGIA Y LA TEORIA DE LOS AFIJOS
• LOS RITMOS Y LOS JUEGOS DE PALABRA
• LAS NUMERACIONES Y LOS REFRANES : LA PAREMIOLOGIA
• APRENDER VARIOS IDIOMAS A TRAVES DE LA LECTURA DE
LOS TEXTOS CLASICOS, EN ORIGINAL

LOS VERSOS DE ORO DE PITAGORAS, LA ODISEA, EL NUEVO

TESTAMENTO, EL GENESIS y EL CANTAR DE LOS CANTARES, EL
TAO TE CHING y el I CHING, El POPOL VUH, El CHILAM BALAM
DE CHUMAYEL, GORIN NO SHO y EL GENYI MONOGATARI, LA
DIVINA COMEDIA, EL MASNAVI y HAFIZ, EL CORAN, EL
BHAGAVAD GITA, EL KALEVALA, LA MIORITZA, El LALITA
SAHASRANAMA.

• EL IDIOMA UNIVERSAL : TEN - TONG

• MODOS DE FORMACION DE LAS PALABRAS
• PREFIJOS, INFIJOS, POSTFIJOS Y OTROS AFIJOS
• LA POLIGLOSIS :
Estudios de traducción, interpretación, comprensión, entendimiento,
composición, análisis, lectura, estrategia diplomática y protocolo
lingüístico, retórica, convenciones filológicas y terminología especializada.
• METODOS MNEMONICOS
La capacidad de resolución semántica de la memoria a través de la
analogía
• La Teoría de los Sinónimos
• POETICA : La Ciencia del Ritmo y de la asonancia
• El uso de los diccionarios : la Indexicalia
• Consideraciones acerca del estudio simultáneo de veinte lenguas
• Edad y memorización
• La espiral del conocimiento
• Conocimiento y acceso al sentido de la escritura china

57
• Imaginación, Creatividad y Fantasía: Visión, Ingenio e Inventiva
• La Significación y el Sentido: Dos esferas diferentes

BIBLIOGRAFIA

• CASARES J. COSAS DEL LENGUAJE

ETIMOLOGÍA, LEXICOLOGÍA, SEMÁNTICA
Espasa-Calpe, Madrid,1973

• CHOMSKY, MILLER EL ANALISIS FORMAL DE LOS

LENGUAJES NATURALES
AC, Madrid, 1972

• DEBUT J. LA ENSEÑANZA DE LAS LENGUAS CLÁSICAS

Planeta, Barcelona 1976

• DIAMOND A.S. HISTORIA Y ORÍGENES DEL LENGUAJE

Alianza, Madrid, 1974

• GARCIA CALVO A. LECTURAS PRESOCRATICAS

Lucina, Madrid, 1981

• GARCIA DE DIEGO V. DICCIONARIO DE VOCES NATURALES

Aguilar, Madrid, 1968

• GUTIERREZ L.,G.A. ESTRUCTURA DE LENGUAJE Y

CONOCIMIENTO SOBRE LA EPISTEMOLOGIA
DE LA SEMIOTICA
Fragua, Madrid, 1975

• MILLER G. A. LENGUAJE Y HABLA

Alianza, Madrid, 1985

58
• REPUSSEAU J. PEDAGOGIA DE LA LENGUA MATERNA
Planeta, Barcelona, 1978

• ROCHE A.J. ESTUDIO DE LAS LENGUAS MODERNAS

Planeta, Barcelona, 1977

• ROUSSEAU J.J. ENSAYO SOBRE EL ORIGEN DE LAS LENGUAS

Norma, Barcelona, 1993

• SCHNITZLER H. NUEVO MÉTODO PARA APRENDER LATÍN

Herder, Barcelona, 1971

• SWADESH M. EL LENGUAJE Y LA VIDA HUMANA

FCE, México,1975

• YUDICE G. VICENTE HUIDOBRO Y LA MOTIVACIÓN

DEL LENGUAJE
Galerna, B. Aires, 1975

Algunos textos en otros idiomas :

• BERLITZ C. NATIVE TONGUES

Grosset & Dunlop, New York, 1982

• GUINAGH K. DICTIONARY OF FOREIGN PHRASES

AND ABBREVIATIONS
The H.W.Wilson, New York,1990

• JESPERSEN O. HOW TO TEACH A FOREIGN LANGUAGE

George Allen & Unwin, London,1967

• LAIRD, H.& C. THE TREE OF LANGUAGE

Faber & Faber, London, 1970

• PIATELLI-PALMARINI M. THEORIES DU LANGAGE

59
 THEORIES DE L’APPRENTISSAGE
LE DEBAT ENTRE JEAN PIAGET
ET NOAM CHOMSKY
Seuil, París, 1979

POLIGLOSIS
TE AMO

Un regalo poliglótico para el joven marginado

En un congreso cuyo nombre no vale la pena recordarme, alguien del

público me pidió decir TE AMO en diez lenguas. Aprovecho la oportunidad
para responder ahora. He aquí un TE AMO en más de treinta lenguas:

• AFEKRISHALEHOU - en amhárico o abisínio, lengua nacional de Etiopía,

la lengua del misterioso Preste Juan. En los textos de esa lengua, antes de
cada palabra se ponen dos puntos.
• ANA B’HIBBAK o ANA B’HIBBIK - en árabe (Adivinen cual es para la
mujer y cual es para el hombre ¡ !)
• BON SRO LANH OON - en cambodgeano
• UO AI NI - en chino (hay que poner los palillos de comer uno encima del
otro¡!)
• IEG ELSKER DIG - en danés, la lengua del príncipe Hamlet
• IK JUD VAN IE - en holandés
• TARA DUST MIDARAM - en farsi o persa, la lengua del poeta Hafiz
• MINA RAKISTAN SINUA - en la lengua del Kalévala, el finlandés
• JE T’AIME - en francés, la lengua de Rabelais y de su Gargantua y
Pantagruel
• TA GRA AGAM ORT - en gálico, diferente del galés
• ICH LIEBE DICH ( IJ LIBE DIJ) - en alemán
• S’AGAPÓ o AGAPI MU HRISÍ - en griego, la lengua de Odiseo

60
• INA SONKI - en hausa, una de las más conocidas lenguas de Africa. Ocupa
el tercer lugar después del árabe y el swahili. En hausa, JIRGISAMA-
avión, proviene de JIRGI - barco y SAMA - cielo . “ Te amo, eres para mi
como un avión, diría un venezolano ¡!”
• ANI OHEV OTAH o ANI OHEVET OTKAH - en hebreo, la lengua del
Cantar de los Cantares, el poema del amor, por excelencia ( hay que
adivinar cual es para la mujer y cual es para el hombre ¡!)
• MAIN TUMJEN PIYAR KARTA HUN - en hindi, una de las tantas lenguas
de la India, considerada la quinta lengua hablada en el mundo, por el número
de hablantes
• NU’UMI UNANGUA’TA - en hopi, la lenguas de los indios de América del
Norte que hacen los célebres mandalas en arena
• SZÉRETLEK - en húngaro
• SAIA KASIH SAUDARI o SAIA KASIH SAUDARA - en indonesio ( Hay
que adivinar cual es para la mujer y cual es para el hombre). en tagalo, otra
lengua de los archipiélagos se dice te amo se dice MAJÁL KITÁ ¡!
• TI VOGLIO BENE - en italiano (supongo que todo el mundo sabe como
pronunciar el GL ¡!)
• UATAKUSHI-UA ANATA-UO AISHIMASU - en japonés
• TANGSINUL SARANG HA YO - en coreano
• KHOI HUK CHAU - en laosiano
• NALINGI YO - en lingala
• KONORONHKUA - en mohauk, que se habla en la zona de Québec
• AYOR ANOSH’NI - en navajo,
• IEG ELSKER DEM - en noruego
• IA CHIE KOJAM - en polaco
• TE IUBESC DRAGA MEA o TE IUBESC DRAGUL MEU - en rumano, la
lengua en la cual Drácula le dice lo mismo a su amor en la última película
de Coppola (mi lengua materna, así que cuidado¡!). Hay que adivinar cual
expresión es para el hombre y cual es para la mujer. No hay que dar la papa
pelada ...
• IA LIUBLIU TEBIA - en ruso, la lengua de la FILOCALÍA, el gran texto
místico de los cristianos ortodoxos
• TECHÍHHILA - en sioux
• ¿ Cómo se diría en español TE AMO ? - TE QUIERO, TE DESEO, TE
ADORO, TE IDOLATRO ... ME GUSTAS . . . TÚ, Y SÓ-LA-MEN-TE ...
TÚ, ME GUS-TAS TÚUUU...

61
• NINIKUPENDA - en swahili. Lengua africana de la cual se han prestado una
serie de nombres de animales que aparecen en los cuentos de safari escritos
en inglés : KITOBO - hipopótamo, KIFARU - rinoceronte, TEMBO -
elefante, MAMBA - cocodrilo, CHUI - leopardo, KIMA - mono.
• IAG ALSKA DIG - en sueco
• CHAN RATÉ KHUN - en la lengua thai de Siam o Tailandia, el país de los
gatos siameses que guardan los templos
• BEN SEVI SEVIYORUM - en turco
• MUIGUE TUMAE MAJABBAT JAI - en urdu, lengua de Pakistán
• TOI IEU EM - en vietnamés
• IR VIF IN DU GARU - en valés, lengua de Wales, llamado también Cymry
• TOM JO’ICHEMA - en zuñi, lengua de Nueva Méjico, en los Estados
Unidos
• MAITEXU NEREIA - en vasco

El Padre jesuita Athanasisus Kircher pronunció en 1670 la palabra

AMORE frente a un juguete inventado por él para emitir ecos y el mecanismo
le respondió : AMORE MORE ORE RE ¡! Hay que averiguar con el Padre
Sucre qué quiere decir eso en latín ! ... Y para saber cómo se dice TE AMO en
las treinta y tres lenguas indigenas habladas en el territorio venezolano, hay que
preguntarle a Esteban Emilio Monsonyi !

Para el joven que desea empezar el estudio de las lenguas del hombre,
le recomiendo aquí empezar con el análisis de uno de los textos más curiosos
de las cultura del libro, el Apocalipsis, seguido por unas breves
observaciones sobre el Mahabharata, uno de los libro mas antiguos de la
humanidad:

La Lengua Griega del Apocalipsis

Vocabulario, estilo, imágenes

No hay un solo estudio sobre el Apocalipsis de Juan que no señale el

carácter defectuoso de la lengua griega en la cual está redactado el texto.
Este libro titulado La Revelación de San Juan el Divino tuvo tal vez el
nombre de Una Revelación de Juan. Libros de revelaciones o apocalipsis, eran

62
comunes en la literatura judía de los tiempos de la persecución, y este
apocalipsis cristiano sigue de cerca la forma y el estilo de estos escritos.
Desde el comienzo mismo se desglosa el tema y el valor de las palabras
allí escritas: se trata nada menos que de una revelación de Jesucristo que Dios
Le dió, ofrecida a Juan por medio de un intermediario angélico. El; extraño
griego en el cual está escrito es en realidad un modo poético de expresar
verdades trascendentes.
Las diferencias de estilo y de composición frente a los demás libros del Nuevo
Testamento es mitigada en castellano y en otras lenguas, por la traducción
misma.
Se trata sin embargo de una fuerte y espectacular originalidad: lenguaje
crudo, errores gramaticales y una curiosa yuxtaposición de términos.
La diferencia entre el cuarto Evangelio y el texto apocalíptico es tan
pronunciada que muchos críticos dudan ser escritos por un mismo autor.
El Cuarto Evangelio está escrito, en su limitado vocabulario, fluidamente
y correctamente y es posible que un lector contemporáneo no haya sufrido
mucho con la decodificación de su griego.
Pero el Apocalipsis arrastra palabras sobre palabras sin remordimiento,
mezcla los casos y los tiempos verbales sin aparentes escrúpulos gramaticales,
y muestra un completo descuido por la sintaxis normal. He aquí algunas
palabras del capítulo 8, versículo 13, traducidos literalmente y representando
burdamente la factura que un lector griego del primer siglo hubiera considerado
más que extraño:

“. . . Y Yo ví, y oí Yo un águila volando en el medio-cielo con una voz grande:

¡ Ay, ay, ay de los que moran sobre la tierra a causa de los restantes voces de
la trompeta de los tres ángeles que están a punto de tocar la trompeta ! “

Estos ejemplos se pueden multiplicar una y otra vez. El asalto

tumultuoso de las palabras no tiene escaso efecto en el lector y su factura
rítmica sugiere una construcción ingeniosa y deliberada. El autor se encuentra
escribiendo en una experiencia extática y en este estado deposita en las
palabras, la carga mística de sus visiones.
Muchos autores, entre ellos Swete, Charles, Bousset, Allo, Lancellotti,
algunos teólogos, otros lingüistas, han estudiado más de cerca la lengua del
Apocalipsis, aparentemente tan imperfecta que un profesor de griego de
nuestros antiguos liceos llenaría el texto de múltiples correcciones.
Nos limitaremos a señalar en este breve trabajo sólo algunos ejemplos
flagrantes.

63
 “ En un griego escarpado y rudamente torturado, el Apocalipsis nos
acostumbra al genio lírico del hebreo” (Couchoud, 10)

“ La lengua es desconcertante. Ningún otro documento literario,

declara con justicia Charles, ni los LXX ni los Apócrifos griegos, ni los
papiros, presentan tantos solecismos y figuras extrañas.
Se podría inclusive poner una regla que, entre dos o tres manuscritos que
contienen una falta bien ilógica, esta falta tiene el chance de ser auténtica,
debido, no a un copista sino a la pluma de Juan mismo “(Allo, CXLIV)

“Un rápido vistazo del texto nos convence inmediatamente del

carácter bárbaro que reviste el griego del Apocalipsis.
Ya en el III siglo, Denys de Alejandría se lamentaba de no poder ver
su lengua ( la de Juan), cuidadosamente grecizada, sino utilizando
expresiones de los bárbaros ...”(Angelo Lancellotti, P. 14)

“ El griego de Juan es una asimilación forzada de una forma anterior

de la coiné al hebreo ... El libro entero tiene un gusto semítico caracterizado
y es por ello que ha vuelto loco a más de un erudito helenista, en todos los
tiempos y de todos los pueblos.”(M. Albertz, BNT, I/II,345)

He aquí algunos supuestos errores de ortografía y de sintaxis,

comunmente citados en los estudios del Apocalipsis:

Errores de declinación

“apo Jésou Christou, ho martus ho pistos “ 1:5; ”en tais hémérais Antipas
ho martus mou” 2:13; “tés kainés Hierousalém hé katabainousa”3:12; “hé
phóne légón”4:1; “ta hepta pneumata...apestalménoi”5:6; “hé
phóne...lalousan .. kai légousan”10:8; “ten lénon... ton mégan”14:19;,etc.

Pleonasmos

“tó nikónti d’só autó”, 2:7; “hén oudeis dunatai kléisai autén”3:8; “hopou
échéi ékéi”,12:6;”hón hoarithmos autón”20:8:, etc.

Pero lo que desconcierta más en el Apocalipsis es el uso del tiempo ...

Encontramos allí versos donde el futuro está ilógicamente ligado al presente y
al aoristo, el presente al pasado o al futuro; en otros casos el aoristo con el
presente y el futuro y todo ello de una manera tan desconcertante que muchas

64
veces cuesta o se vuelve casi imposible de situar en el tiempo los hechos allí
descritos.

Ejemplos de estos casos se encuentran en casi todo el texto:

característica en este sentido es la descripción del episodio de los dos testigos
en el capítulo XI, como también la descripción de la corte celeste, en el
capítulo IV; en el 3:8, la misma acción está expresada al comienzo en el
perfecto (dedoka), luego en el presente (didó), y por fin, en el futuro
(poiesó)... A la confusión de los tiempos se debe agregar la confusión de los
modos, que ocurre en el intercambio entre el indicativo y el subjuntivo (por
ejemplo “hiná éxousin”, 3:9;”hotan dósousin”, 4:9;, etc.)
No es raro encontrar el indicativo y el subjuntivo junto en la misma frase,
por ejemplo “hina mé apokténósin autous, all”hina basanisthésontai”, 9:5;
El crítico Lancellotti habla de una verdadera anarquía gramatical(ib.16,
pag.44 ss) antes de examinar a fondo el empleo de las formas verbales en el
Apocalipsis.
El mismo autor asevera que el uso del aoristo en lugar del presente o del
futuro, refleja el empleo idéntico del perfecto en el hebreo; de la misma manera
como el presente, empleado por el imperfecto o por el futuro. . . refleja
múltiples valores temporales o tal vez, intemporales, del imperfecto-futuro
hebreo; de hecho, es evidente que en su espíritu hebraizante, Juan asimila el
aoristo al qatal y el presente al Jiqtol .(Ibid,122)

Han sido propuestas diversas explicaciones : negligencia, falta de

revisión, copista no-inteligente, falta de cultura griega del autor, traducción
directa del arameo o del hebreo, circunstancias angustiosas y poco favorables
en tal estado de ánimo que Juan describe, dislexia, etc.
Sin negar el que tal o cual de estos elementos haya ejercido cierta
influencia, se llega siempre a la convicción de que el autor judío, expresándose
en una otra lengua que la suya - con todo lo que ello trae e implica - no ignora
el griego.

Algunos otros autores, entre ellos Halver (P11), sostienen que en cada
frase, debajo del hábito griego se esconde un escritor que disimula mal que su
corazón habla una otra lengua.

El visionario Juan es un artista pleno de gracia divina. El construye su

propia gramática hierática, con sus propias reglas; el habla una lengua que
ningún otro puede hablar, ni ha hablado antes de él ni hablará después de él.

65
 Su lengua llega a ser un lenguaje, un verdadero hieros logos, theios
logos - palabra sagrada, palabra divina. (Ver Albertz, BNT I/II, 345)
No está fuera de interés insistir en algunas particularidades de está
lengua de Juan. No sólo su lengua está tallada voluntariamente en un griego
extranjero, para hacer de ella el vehículo de la profecía, sino que su ritmo
pertenece a los valores fonéticos de la gran poesía, tanto que se ha visto allí un
gran poema. Se trata de una prosa rítmica, construida a través de módulos de
sentido por la emoción contenida del autor.
Además del vocabulario, la lengua comprende también el estilo. He aquí
ciertas particularidades del Apocalipsis: algunas expresiones favoritas, fórmulas
de transición poco variadas, repeticiones continuadas de las mismas palabras y
de las mismas fórmulas; la singular inestabilidad de ciertas imágenes, una de las
características del libro.
Los autores de los más celebrados estudios del Apocalipsis hablan del
texto como de un libro de imágenes o de una sucesión rápida de metáforas
centellantes y discontinuas. Es cierto que todas estas figuras de estilo poseen
un poder sugestivo y evocador que conviene de manera muy particular a los
temas del Apocalipsis.
Un punto más a esclarecer: ¿ Podría sostenerse que el Apocalipsis
emplea un lenguaje más o menos secreto ?

Los argumentos en pro y en contra ofrecen explicaciones relacionadas

con la época histórica de la persecución cristiana y de la necesidad de codificar
tales visiones. Esta postura es menos que superficial.

Paul Claudel decía que el Espíritu Santo no tenía designado mandar a

escrbirse un documento político tipo panfleto, bajo una forma que pudiera
hacerle escapar de la policía de aquellos días.

El habla para todos los hombres y para todos los tiempos; ¿ Qué nos
importa a nosotros todos estos emperadores ? En la época de Juan, la poesía
mística tenía el mismo valor sapiencial y existencial que pudiera tener hoy.

Fernán Pérez de Oliva, el antiguo rector de Salamanca, aconsejaba que

es parte principal de la prudencia, saber bien su lengua natural.
Sólo así podríamos adquirir la esencia del sonido, sin preocuparnos
tanto por las leyes mecánicas de la gramática y de la ortografía, al fin leyes
circunstanciales, históricas, pasajeras, temporales. Sin embargo, la gramática
tiene sus razones de ser: sin la gramática todos se enfermarían, tanto en el
cuerpo como en el intelecto.

66
 Tal vez la ortografía tenga menos importancia: no hace más que obligar a
los espíritus curiosos a frenar su imaginación y rechaza toda especulación que
se hiciera al margen de las reglas sintácticas y morfológicas.
“Yo no me apego sino a las cosas útiles”- decía el Santo Padre Gregorio,
en el siglo V después de Cristo. En una carta que servía de prefacio a su libro
sobre la moral cristiana, este místico escribía lo siguiente:
“... no me ocupo ni del estilo ni del régimen de las oraciones, ni de las
desinencias, porque ¡no es digno de un cristiano atinar las palabras de la
Santa Escritura a las reglas gramaticales!... “
Según estas palabras, podemos deducir que la mayoría de las lecturas
del Apocalipsis y las críticas sintácticas a su autor son fruto de grandes
malentendidos: su valor místico y poético pasan desapercibidos y, al entrar en
manos de espíritus mediocres y racionalistas, se vuelven meras construcciones
literarias cuando son obra de una visión y de un saber críptico y trascendental.

MAHABHARATA
Tesoro de Sabiduría

La Embajada de la India realizó en 1997 un homenaje a Mahatma Gandhi y

con esa ocasión se dictaron un gran número de conferencias sobre temas
relacionados con la literatura, la política, el arte, la ciencia, la religión. La
actividad continuó en 1998 y el 21 de Marzo de este año, el autor de este
escrito fue invitado a dictar, en el Museo Sacro de Caracas, una conferencia
sobre el Mahabharata, el libro sagrado de los hinduistas.
Entre los grandes libros de la humanidad podemos recordar algo así como
veinte títulos cuyas sonoridades y valor profundo no han perdido interés aún
en nuestra época de lecturas superficiales y de fugaz entendimiento. Una
lista de los libros profanos de la humanidad no incluye a los textos sagrados,
como por ejemplo, el Corán, la Biblia, el I Ching, el Tao Te Ching, el Chilam
Balam de Chumayel o la Enseñanza de Buda.

1. Chuang Tzu en chino

2. Mil y Unas Noches en árabe
3. Masnavi en persa
4. Mahabharata en sánscrito
5. Odisea en griego
6. Popol Vuh en maya-quiché
7. Divina Comedia en italiano

67
8. Don Quijote de la Mancha en castellano
9. Alicia en el País de las Maravillas en inglés
10. Viaje hacia el Oeste en chino
11. El Señor de los Anillos en inglés
12. El Kalévala en finés
13. Guilgamesh en asirio-babilonio
14. Gargantua y Pantagruel en francés
15. El Principito en francés
16. La Leyenda del Rey Arturo en inglés
17. El Asno de Oro en latín
18. El Bustán y el Gulistán de Saadi, en persa
19. El Coloquio de los Pájaros de Farid ud-Din Attar, en persa
20. Pinocho, en italiano

A diferencia de los libros sagrados, los libros profanos no necesitan de

guía, ni de intérprete, ni de sacerdote que los explique o de dogmas religiosas
para ser comprendidos. Son libros libres de la culpa del errado entendimiento y
cada quién tiene derecho de ver allí lo que más le gusta, lo que más le conviene
y lo que más puede comprender, acorde a su inteligencia. No ocurre lo mismo
con los libros sagrados que están rodeados por un aura prohibitiva y peligrosa:
si cualquiera mete la nariz en sus textos puede salir con una amenaza de
muerte, como Salman Rushdie o con prohibiciones del clero para hablar en
público, por más que se trate de un sacerdote, como ocurrió con el sacerdote
brasileño que ha promocionado la revolución de la interpretación política
cristiana de la Biblia en Latino- América, Leonardo Boff.
Todos esos libros profanos tienen muchas cosas en común: se trata de
viajes y de visitas al inframundo, de guerras o grandes batallas entre familias o
clanes o de retornos a la cuna natal, como es el caso de la Odisea.
No obstante, el secreto más bello de todo ello es el hecho de que las
aventuras y los acontecimientos que toman forma en los libros profanos,
ocurren todos en el cuerpo humano. Se trata de aventuras del Ser, de las
búsquedas de los secretos de la existencia y por ende del destino humano y
todo lo que pasa en el texto, se ubica en el ámbito anatómico, fisiológico y
existencial de una sola persona.

Muchas personas saben que todos nosotros necesitamos de comida para

subsistir. Otros, saben también que existe una necesidad anímica que no
apremia de igual modo: sin comer palabras, canciones y sentimiento, nuestra
alma puede sentir un desfallecimiento y muere por inanición: es la comida

68
anímica. No obstante, hay una otra comida, menos conocida y menos buscada,
la comida espiritual para alimentar a nuestro Ser.
Esa comida se encuentra ya preparada en los libros profanos de la
humanidad. Si tengo la suerte de encontrar en mi idioma materno un libro de
esa naturaleza, debería dedicarme a su lectura privada con el más preciso
esmero. He aquí el caso del castellano, que junto con el hindi, el chino y el
inglés, es una de las cuatro lenguas más habladas hoy día.
En castellano tengo al Don Quijote de la Mancha en el cual puedo
descubrir todos los misterios de la existencia junto con una inesperada dósis de
humor y sabiduría popular. No puedo afirmar, como ciertos lectores lo hacen,
que las traducciones son malas o traicioneras y que no vale la pena estudiar un
texto sino en la lengua original.

Esa clase de lectores son los intelectualoides criticones de todas las

épocas: Siempre esgrimen argumentos en contra de las acciones sencillas y
útiles del trabajo de cada día.

Claro está, leer un texto en el idioma original es una maravilla pero, ¿

quién me asegura que lo comprenderé, aún hablando esa lengua de atrás
pa’lante y viceversa ?
No pierdas tu tiempo en los estériles recovecos del camino de la
erudición. Estudia, lee mientras los demás están durmiendo, sacrifica un poco
tu tiempo para con la lectura y verás los frutos de esa labor, muy pronto.

El proceso de lectura de los libros profanos tiene varios niveles y

operaciones intelectuales que se traducen en el acceder al sentido original:

• Entender lo que en el texto ocurre

• Ampliar los conocimientos necesarios parta un mejor entendimiento
• Convivir con los datos de la lectura
• Comprender lo que se está evocando y sugiriendo en el texto
• Intimar con los hechos
• Realizar lo que en el texto se está contando, es decir darme cuenta de ello
• Afirmar esa realización a través de su aplicación en el diario convivir
• Descubrir nuevas claves de lectura
• Trasmitir mi comprensión a otros interesados en lo mismo
• Buscar dentro de mi propio Ser las cosas que se encuentran en el texto
• Escribir un texto sobre los mismos misterios, pero de otro tenor y factura
• Callar lo que he encontrado en la soledad sonora del silencio interior

69
 Si logro seguir esos pasos y trasmitir su valor a otras generaciones, la
meta de la existencia del libro profano ha sido actualizada y alcanzada.

El Mahabharata tiene miles de años de existencia. Su tamaño es ocho

veces y medio más grande que la Ilíada y la Odisea, junto. No es por el tamaño
que se juzga el valor transcendente de un libro, pero eso dice mucho y lo
suficiente para reflexionar en los desafíos de la memoria ancestral para guardar
sus versos.

Cuando era niño, tenía varios maestros de literatura que mi padre había
contratado para mi como tutores. El Maestro de persa me obligaba a besar el
libro del Quijote y cuando yo le preguntaba por qué, me respondía que ello era
para que yo intime con el texto. A mi me extrañaba el que no hiciera esto con
algún libro en su idioma y se lo preguntaba repetidamente, sin recibr
explicaciones.
Un día me dijo que por esta vida y por esta vez, ya que hablaba el
castellano, el libro más importante para mi era el Don Quijote de la Mancha, y
ningún otro.

*
A continuación presentamos la traducción del preámbulo del POPOL
VUH, el texto más importante de la historia americana prehispánica. Su
estudio puede propiciar un entendimiento de los procesos históricos del
continente, como también el alcance de una visión existencial de la
naturaleza del ser humano.

Popol Vuh
El Libro Sagrado de la Sabiduría
Traducción directa del quiché y versión de Daniel Medvedov
Nota
El Popol Vuh es el libro más importante de la cultura americana, tal vez el único documento de
una civilización que conocía la escritura, la contemplación y los misterios de la existencia. He aquí
algunas páginas de la sabiduría quiché, cuyo tronco maya la remite a la antigua ciencia del tiempo que los
sacerdotes centroamericanos dominaban con probada sutileza y precisión.

70
 PREAMBULO

Estas son palabras de la verdad primordial que aquí se llama quiché, y

sobre ello escribiremos pues, y comenzaremos estas historias primigenias
consideradas como la raíz misma del conocimiento iniciático y de todo lo
realizado en la tradición quiché, en la generación de la rama y de la gente
quiché. A través de la iniciación y por medio de la concentración y de la
contemplación, ocurre la revelación de los misterios y la iluminación por gracia
de Aquél que nosotros llamamos Tzakol - El Formador, Bitol - El Hacedor,
Alom - El Creador, Qajolóm - El Multiplicador, también llamado Hunajpu
Vuch - El Solitario del Alba, Hunajpu-Utiu - El Solitario del Crepúsculo, Tepeu
- El Enviado de los Sabios , Guckumatz - El Hermano Precioso, U Cux Chó -
Aquél cuyo corazón está en el Entrecejo, U Cux Paló - El corazón de la
Totalidad, Ah Raxa Laq - El Maestro Iluminado , Ah Raxa Tzel - El Maestro de
la Serenidad, llamado con otros nombres como Iyom - El Dispensador ,
Mamóm - El que todo lo sabe, Ixpiyacoc - El Revelador de los Misterios de la
Existencia, e Ixmucané - El que revela lo que está oculto, llamado también
Matzanel - El Revelador del Secreto del Crepúsculo o Chuquenel - El
Revelador del Secreto del Alba, Ka Mul Iyom - El que es Dos Veces
Dispensador de Vida, Ka Mul Mamóm - El que es Dos Veces Sabio, así como
se le nombra en la tradición quiché, en el camino iniciático y en palabras de
sabiduría.
Ello ha continuado y ha perdurado durante el cristianismo, cuando
escribimos esto y en nombre de Dios lo revelamos porque sin ello nadie puede
percibir ni siquiera una vislumbre del Popol Vuh - El Sagrado Libro de la
Sabiduría, dónde está descrita la revelación de todos los misterios.
Hay, desde antaño, un Libro Sagrado que ahora oculta su faz al que lo
lee y lo contempla.

Grandes cosas están dichas entre sus líneas y en sus historias sobre la creación
y el nacimiento de los cielos y del cuerpo, de la creación celeste y del celeste
castigo, del conocimiento del castigo celeste y del hilo que nos ata, del rosario
que nos une al vientre del cielo, en el vientre de la carne.
Es la creación celeste y el castigo celeste como se le llama y como nos
ha sido dicho por Tzakol - El Formador y por Bitol- El Hacedor, por La Madre
y el Padre de la Vida y de la Humanidad, Abanel - El que mueve el Aliento,
Kuxilanel - El que mueve el Corazón, el que lleva hacia la meditación y
permite la contemplación de la Luz a los del linaje de los niños de la Madre de

71
la Luz y de los hijos del padre de la Luz, el que Medita y el que Contempla
todo lo que existe en los cielos, en el cuerpo, en el entrecejo y en uno mismo.

La lengua y la civilización Maya no es sólo un tema filológico sino

también histórico y cultural. Por ello, hemos construido aquí un programa de
estudio para el joven marginado, para su preparación y formación general.

MAYA

Un Seminario de Arte Prehispánico para la educación integral del joven

marginado del sistema tradicional educativo

Los objetivos generales del estudio se dividen en dos puntos:

• Presentar un sistema estético de análisis y lectura del arte prehispánico,

basado en los valores arquetipales, simbólicos y semánticos reflejados en los
textos autóctonos del Popol Vuh, Chilam Balam de Chumayel, los
Huarochiri, Ollantay y otros
• Ofrecer los instrumentos teóricos necesarios para acceder a los procesos
creativos que han marcado el arte prehispánico

Los objetivos específicos, de igual manera, llenan las expectativas de dos

clases de eventos:

• Discurrir sobre la visión contemporánea de las culturas prehispánicas, para

comprender las razones de las confusiones y malentendidos reinantes en la
lectura del fenómeno artístico
• Observar los procesos semánticos de la escritura maya y la estética de los
glifos para comprender aspectos sociales relacionados con la presencia en el
mundo prehispánico de una educación marcada por valores ontológicos. El
arte prehispánico en Venezuela

72
PROGRAMA

• ORIGEN y MITO en el CONTINENTE AMERICANO

• DISPARATES DE LA INTERPRETACION
• ARTE y USO : EL OBJETO como ESPACIO CONSAGRADO
• La FORMA, el COLOR y el RITMO según El POPOL VUH
• ASPECTOS UNIVERSALES del ARTE PREHISPANICO
• Una TEORIA MAYA de la CREACION ARTISTICA
• Lo EFIMERO de la CREACION ARTISTICA
• El ARTE PREHISPANICO en el CONTINENTE AMERICANO
• Los PUEBLOS PREHISPANICOS
• PERIODOS : PRECLASICO, CLASICO y POSCLASICO
• CULTURA y CIVILIZACION
• EDUCACION, MEDICINA, COMERCIO, ECONOMIA del MITO
• ARTES MILITARES, ARQUITECTURA, JUEGOS RITUALES
• POESIA, RELIGION Y MAGIA - Las diez esferas de la cultura

EVALUACION

Los integrantes del seminario deben presentar los resultados de sus

investigaciones terminológicas, creativas y teóricas, en tres cuadernos o
carpetas. La evaluación continua facilita el contacto con las ideas de los
compañeros, del profesor y de los autores más importantes de la bibliografía.

BIBLIOGRAFIA

Los siguientes autores citados en orden no-alfabético, son algunos de los

personajes más importantes de la memoria bibliográfica de la cultura
prehispánica.
Todo estudioso del arte prehispánico debería conocer a : Laurette
Sejourné, Thomas S. Bartel, J. Imbelloni, Sylvanus G. Morley, Marc de
Civrieux, Claude Levi- Strauss, Paul Rivet, Max Scheller, Juan Larrea, J. Eric
S. Thompson, Miguel León-Portilla, Alfonso Caso, Michael D. Coe, Miguel
Covarrubias, Beatriz de la Fuente, Paul Gendrop, Merle Greene, George
Kubler, Linda Schele, Peter Mathews, Octavio Paz, H.E.D. Pollock, Tatiana

73
Proskouriakoff, Alberto Ruz Lhuillier, Jacques Soustelle, H.J. Spinden, John L.
Stephens, Salvador Toscano, Paul Westheim,
A los participantes del seminario se les solicita leer al menos un libro de
cada uno de los autores citados.

Nota
En los próximos niveles del Seminario (II y III), el programa discurre sobre
los siguientes elementos del lenguaje prehispánico que no han sido analizados
en el anterior programa:

• ESTRUCTURA SEMANTICA de la ESCRITURA GLIFICA MAYA

• La ESCRITURA de LOS PALLARES en el ARTE PERUANO
• La CERAMICA PREHISPANICA VENEZOLANA
• El MISTERIO del ARTE RUPESTRE en VENEZUELA
• Los PETROGLIFOS y su SENTIDO
• Las ESTELAS MAYAS como OBJETOS RITUALES del TIEMPO

*
Entre los temas históricos que rozan los anhelos del hombre en todas
las épocas, está la utopía. Se nos va a tildar inmediatamente de utópicos al
proponer el programa de enseñanza de varias lenguas al mismo tiempo.
Te llamarán iluso si acaso tienes el deseo de mejorar al joven
marginado y hacer madurar al desamparado del sistema educativo
tradicional. No te extrañes: he visto gente que tapan el sol con un dedo y
luego dicen: Oye, lo que estás viendo es un mero espejismo, el sol no existe. .
El fracaso de las utopías puestas en práctica, proviene del
malentendido concepto de civilización: para algunos, ser civilizado es regirte
por la opinión, casi siempre errada, de la mayoría. . .
No podemos enfocar la educación de los jóvenes bajo la imagen
retrógrada y loca de una reducción regida por principios militaristas de
estudio, recreo y labor productiva. El joven quiere aprender libertad, justicia,
optimismo, espontaneidad, esperanza, fe, alegría sin motivo, templanza y
confianza en si mismo . . . No es con el látigo ni con el código como va a
aprender de la vida el joven marginado. Necesita de auténtico cariño y
dedicación, de modelos éticos y de ayuda sin descanso. . . Entonces te
aceptará, entonces se sacrificará por ti y por los principios que le has
imbuido, llámese ello amor a la patria o rectitud social, o como se llame . . .

74
 He aquí u breve trabajo sobre las ideas utópicas de los jesuitas
aplicadas en el Paraguay y una réplica española de la utopía de Moro, hasta
hace poco, desconocida. Lea, que algo entenderás. . .

La Utopía y lo absurdo

SINAPIA
Una utopía española en el siglo de las luces
Utopía y Realidad en las “Reducciones” jesuíticas del Paraguay

El tema de las “Reducciones” jesuíticas del Paraguay es uno de los casos

más sonados de la Historia de la Iglesia. Relacionado con la idea de la utopía
social, este aspecto está inscrito en la memoria del continente como un hecho
político y no tan sólo religioso.

¿Qué era una “reducción”?

El Padre Antonio Ruiz de Montoya la define en su obra Conquista

Espiritual, del siguiente modo:
“...llamamos Reducciones a los pueblos de Indios, que viviendo a
su antigua usanza en montes, sierras y valles, en escondidos arroyos, en tres,
cuatro o seis casas solas, separados a legua, dos, tres y más unos de otros, los
redujo la diligencia de los Padres a poblaciones grandes y vida política y
humana, a beneficiar algodón con que se vistan.”
Bastan estas pocas palabras para percibir, detrás del texto, la filosofía y la
teleología jesuítica de la Conquista. En realidad no se trataba de sugerir a los
indígenas una mera reducción de su dispersa visión de vida social, sino también
educarlos para la construcción de una sociedad perfecta, austera, serena y , por
ende, utópica. Fue un experimento de laboratorio social, una puesta en escena
de ciertos ideales “jansenistas”, una materialización de los conceptos
metamórficos de la perfección humana.
UTOPÍA : No hay tal lugar , traduce Quevedo en el prólogo a la versión,
expurgada, que en 1627, hizo don Jerónimo Antonio de Medinilla y Porres de

75
la obra de Tomás Moro. News from Nowhere titúla su obra sobre Moro,
William Morris , en el siglo XIX. Ningunaria llamaban los marineros antiguos
a las Islas Canarias, imagen mítica de las Islas de los Afortunados.
La necesidad de buscar a Nadie y a sus moradas situadas en Ninguna
Parte, es una auténtica moda de la época.
Al hablar de utopía, todos pensamos, - es casi una muletilla - , en la
República de Platón. Lo mismo pensaron Tomás Moro y su tocayo,
Campanella. Pero la utopía de Platón no está en la República sino en las Leyes.
En el libro V de la República, al final, los interlocutores de Sócrates
escucharon su plan de la república perfecta y todos quedaron complacidos.
¿Pero es acaso posible semejante república?
Sócrates reconoce que tiene: “... cierto temor y vacilación ante una
proposición tan extraordinaria como ésta, que ahora tengo que investigar y
explicar ...”
Las Reducciones jesuíticas no son originales y tampoco se basan en
modelos utópicos de organización social como los representados en las obras
de Platón, Thomás Moro o Tomaso Campanella. Antes de las Reducciones, el
mundo hispano era , en si mismo, una auténtica fuente de inspiración, directa,
inmediata, presente y experimental.
Hace unos años, en 1975, el bibliotecario de la Fundación Universitaria
Española, don Jorge Cejudo López, dio noticia de la existencia de una utopía
española del siglo XVIII, en el catálogo que publicó en el mismo año. Se
trataba de SINAPIA, Península en la Tierra austral.

El texto original de la SINAPIA se encuentra entre los documentos

pertenecientes a don Pedro Rodríguez de Campomanes, hoy depositados en la
Fundación Universitaria Española. El legajo en cuestión consta de 10
cuadernillos escritos por ambas caras, con un total de 80 páginas. La letra es
del siglo XVIII. Es este un verdadero descubrimiento, que no sólo enriquece
los estudios sobre la utopía sino que vierte nuevas luces en el oscuro y tan
desconocido mundo de las visiones políticas de aquellos días.
La frugalidad, la sobriedad y la austeridad de los habitantes de SINAPIA
son puntos virtuosos de la misma naturaleza humana que los jesuitas trataron y
lograron implantar en las Reducciones del Paraguay. Tanto los jesuitas como el
autor de la SINAPIA, descartan la violencia física como medio para conseguir
la adhesión religiosa.
Nada hallamos en la Descripción de la SINAPIA que contradiga al
catolicismo profundo que todos los autores coinciden en atribuir a las
Reducciones jesuíticas del Paraguay. El régimen educativo de Sinapia y las
instituciones y modalidades educativas de las Reducciones tienen muchos
puntos en común.

76
 El interés por la medicina naturalista, las curas hidroterápicas, el uso de
las plantas, las mezclas naturales, la iatromecánica y la iatroquímica que
practican los sinapienses, encuentran su eco en la visión jesuítica de la salud,
de la terapia y de la terapéutica, de la profilaxia y de la ciencia del diagnóstico.
En un campo diverso, el de la milicia, hallamos también mutuas
resonancias entre Sinapia y las Reducciones.
El primer organizador de las Reducciones fue el Padre Diego de Torres,
cuyos ideales jurídicos eran similares a los del Padre Las Casas, en cuanto a
la coherencia con que procede a la aplicación de la justicia.

La primera Reducción se fundó en el año 1610, con el nombre de San

Ignacio - Guazú ( Guazú quiere decir en guaraní grande). Algunos de los
misioneros murieron de hambre, otros se perdieron sin huella y otros fueron
sacrificados por los indios. Tres de ellos, - triste y santa consolación - , han
sido beatificados.
El grupo de jesuitas que llevó a cabo tal extraordinaria puesta en escena
de los ideales de perfección socio-política y personal que fueron la base
filosófica de las Reducciones, estaba formado por individuos de las más
diversas especialidades, virtudes y nacionalidades. Habían entre ellos pintores
y escultores, médicos e ingenieros, educadores y agricultores, orfebres y
metalúrgicos, arquitectos y farmacéuticos.
Tanto la vida como la organización en las Reducciones tuvo dos
principios rectores: la autonomía del indio con relación a la población blanca y
la educación política, religiosa y existencial.
Las Reducciones se construían de manera uniforme y no casual. El
número de habitantes estaba controlado: no pasaban de siete mil y no bajaban
de mil. Cada reducción era dirigida por tres misioneros. El sacerdote era el jefe
absoluto de la Reducción, pero sus palabras eran consideradas Palabras de
Verdad.
La constitución fundamental fue la familia y la Reducción era, en cierto
modo, autárquica, ya que contaba con todas las facilidades, artesanías e
instrumentos que requería la austera vida de aquellos tiempos.
En un período de casi 160 años de existencia, el número de las
Reducciones llegó a 37, al contar también las del Obispado de Santa Cruz y
Alto Chaco y Chiquitos.
En cuanto al régimen de propiedad privada, es notable la categoría de
ABAMBAË o posesión privada, más que todo en lo relativo a las tierras en
oposición a la propiedad de Dios o TUPAMBAË, los bienes de la comunidad,
especialmente los terrenos donde se cultivaba el algodón y los cereales, el
tabaco, el mate y otras plantas. Las Reducciones tenían gran cantidad de
ganado. Poseían talleres para fabricar las herramientas y los oficios que

77
desempeñaban eran multiformes: plateros, doradores, armadores de canoas,
artesanos de instrumentos musicales de grande o pequeño tamaño, como
órganos y violines, torneros, curtidores y retablistas, barrileros y sombrereros.
La lengua guaraní fue elevada a una auténtica dignidad poético-literaria y
a través de publicaciones, (gramáticas y diccionarios), es hoy día una de las
más documentada del las lenguas indígenas del continente.

Al leer uno tales descripciones de la vida indígena de las Reducciones,

no puede menos pensar en las imágenes de la SINAPIA.
Todos los detalles de la vida diaria en el seno de la comunidad indígena,
eran observados y controlados hasta el punto de formar un verdadero
mecanismo con mira hacia lo religioso. El tambor de la plaza tocado al
amanecer, anunciaba la hora del despertar.

Los niños y los jóvenes tenían que ir a la iglesia para rezar, oír la misa y
luego trabajar cada uno en lo que se le había encomendado, no antes de ir a
desayunar para luego regresar a la plaza para la asignación del respectivo
trabajo.
Los misioneros consideraban que si a los niños se les dejaba en libertad,
se criaban ociosos. Por la tarde, se vuelve a orar, se puede platicar y también
rezar el rosario. Los que se mostraban ágiles, eran elegidos como monaguillos y
aprendían a leer y escribir en guaraní, en latín y en castellano; se les enseñaba
también música y danza.
A su vez, los adultos tenían un ritmo diario acorde a su condición.
Después de la misa, una actividad que no era obligatoria, los hombres iban a
tomar el mate para luego volver a trabajar. A la tarde volvían a rezar el rosario
y en ese momento reciben de nuevo el mate y la cantidad de carne que se
reparte casi a diario, entre todos.
En la noche, un redoble de tambor anunciaba la hora de queda y las
calles de la comunidad empezaban a ser rondadas por equipos de vigilantes
entrenados para tal oficio.
Esta uniformidad de las actividades y costumbres ha sido uno de los
puntos más criticados por los enemigos de las Reducciones pero no es menos
cierto que los indígenas vivían gustosos bajo este yugo de orden paternal.
El paternalismo excesivo ha sido, tal vez , una de las principales causas
del derrumbe de las Reducciones.
Pero no todo es color de rosa en la historia: esta notable experiencia
social ha sido sometida a la hostilidad y al salvajismo de los bandeirantes. Las
bandeiras lusitanas y brasileñas eran una suerte de expediciones de rapiña en
búsqueda de poblaciones indígenas prósperas con el objeto de agarrar esclavos

78
para la venta en los mercados de Brasil. Más de 200.000 indios secuestraron
los bandidos de la selva entre los años 1628 y 1631. Como en las Leyes de las
Indias estaba prohibido el uso de las armas entre los indios, tuvieron los
jesuítas que solicitar una dispensa especial que reivindicara este uso y además
luchar codo a codo para defender sus comunes logros.
Gran valentía mostraron los indígenas en la defensa de lo suyo y también
prestaron ayuda a los españoles cerca de Buenos Aires, contra los portugueses.
Es gracias a los indios de las Reducciones, el que la República del
Uruguay, con su actual territorio, perteneciese a los españoles.
La ruina de las reducciones se debió, tal vez, al demasiado tiempo que
duró el régimen paternalista de los jesuitas.
Uno de los más nostálgicos testimonios de la Historia de la Iglesia, el
retorno de los indios a sus antiguos hábitos y costumbres, aparece en las
palabras de un indígena, bajo un crudo brillo: “... Padres, esta nuestra
capacidad es distinta de la de los españoles, porque estos son constantes en
su entendimiento, pero nosotros sólo lo tenemos a tiempos...”
Así como detrás de la breve definición de las Reducciones, que el Padre
Ruiz de Montoya ofrecía en su obra Conquista Espiritual, se percibía toda la
filosofía de los jesuitas, asimismo, aparece detrás de las palabras de los indios,
la auténtica visión de su condición natural y de su destino humano. Se puede
percibir una amarga ironía y a pesar de que los indios amaron mucho a los
misioneros y los respetaron hondamente, no deja de ser motivo de reflexión el
retorno a sus hábitos y costumbres ancestrales, luego de la ruina de las
Reducciones.
Todas estas palabras saltan en la memoria y nos hacen recordar otro
grave testimonio de los habitantes autóctonos de las tierras americanas que, en
boca de uno de sus maestros, Crazy Horse de Lakota, dicen lo siguiente:
“... Nosotros no les hemos pedido a ustedes, hombres blancos, venir
aquí. El Gran Espíritu nos dió esta tierra como hogar. Ustedes tienen el suyo.
Nosotros no hemos interferido en sus cosas. El Gran Espíritu nos dio bastante
tierra para vivir en ella, y búfalos, venados, antílopes y otros animales. Pero
llegaron aquí ustedes; ustedes toman mi tierra; ustedes matan nuestros
animales, tanto que se nos hace muy difícil vivir.
Ahora, nos dicen que tenemos que trabajar para comer, pero el Gran
Espíritu no nos ha hecho para trabajar sino para vivir, cazando... Ustedes,
hombres blancos, pueden trabajar, si así lo quieren. Nosotros no nos metemos
en vuestras cosas y , de nuevo, vienen y nos dicen que ¿ porqué no llegamos
a ser civilizados ?
¡Nosotros no queremos vuestra civilización! Nosotros vivimos así como
vivieron también nuestros padres, y sus padres antes de ellos...”

79
 Todo esto explica, más que la Sinapia misma, la razón por la cual jamás
va a ser el indio americano objeto de doma, amaestramiento o domesticación.
Su vida salvaje le entrega todas las verdades que un ser humano necesita
para comprenderse.

¿Todo ello no te suena algo familiar, en cuanto a los

principios educativos que, en el actual sistema de
clases, materias y horario obligatorio, se tratan de
implantar?

Tal vez no te suene familiar el nombre de esa lengua del Paraguay pero
no perderé la oportunidad de informarte sobre sus valores y alcances
filosóficos. Un estudioso generalista no se puede permitir lagunas en el
paisaje de las lenguas: necesita de todo dato e información y para ello sólo
un diccionario general de las lenguas podría ser útil. Teniendo en cuenta esta
premisa, a su debido tiempo vamos a frecuentar los laberínticos pasillos de
un proyecto para realizar un diccionario de esa naturaleza. Hasta entonces,
he aquí un breve trabajo sobre la lengua de unos antiguos habitantes del
continente sur-americano.

El Idioma Guaraní
El más importante de los idiomas de los inmensos territorios que hoy
forman las Repúblicas Argentina, Uruguay y Paraguay era el Guaraní.
Existían porciones de otras naciones como la Chaná, la Charrua, la
Chiriguana y otras más que poseían lenguas muy diferentes.
El guaraní es una lengua llena de majestad y armonía. Su valor simbólico
y filosófico tiene un lugar bien merecido en los anales de la Historia de la
Iglesia. Entre muchos otros que alabaron las cualidades de esta lengua está el
abad Ruíz de Montoya que escribió un libro titulado Tesoro del idioma
guaraní, para resaltar su elegancia. He aquí lo que dice este mismo misionero
en un otro libro, Conquista Espiritual, hablando de los indios:
“Muchos se ennoblecen con la elocuencia en el hablar, tanto estiman su
lengua, y con razón, porque es digna de alabanza y de celebrarse entre las de
fama; con ella alcanzan prestigio entre los suyos. . .”

80
 Las siguientes palabras sobre los araucanos, fueron escritas por el
antropólogo Daniel Brinton en 1883:
“Piensan que un hombre que habla sin cortarse y con soltura debe ser de
una naturaleza superior y privilegiada. Por solo esta circunstancia ascienden
al grado de Ghulmenes o caciques u hombres notables. . .”
Ghulmenes en araucano, amautas en quechua o Chilam Balames en
maya significa lo mismo que tlatoani en nahuatl o pa’i en guaraní. Los que
dirigían o guiaban a la gente diciendo palabra de verdad.

Y hasta sabemos cómo eran aquellas palabras fonéticamente, según nos

dice Brinton:

“. . . no eran más que sonidos modulados; no eran palabras que

merecieran el nombre de tales y, por tanto, no son susceptibles de traducción,
pero a través de la voz se transmitía la expresión de sentimientos como los
balbuceos de un niño. . . Quizás sea esta la expresión más alta de un sentido
estético. . .
Palabras parecidas escribe el erudito madrileño Padre Pedro
Lozano sobre el guaraní, en su Historia del Paraguay, Tucuman y Río de la
Plata.
En esta lengua se han escrito obras preciosas que describen y analizan
una de las más extrañas de sus peculiaridades: ¡ la de no tener números sino
hasta cuatro !
La numeración guaraní es Petú - uno, Mocoy - dos, Bojapuiug - tres,
Jhirundui - cuatro.

En lo referente al tamaño decían Guazú - grande ( nos salta en la

memoria las grandes cascadas del Paraná, nombre guaraní o tupi, llamadas
precisamente Iguazú; yguasú es huevo) y Miní - pequeño. Estos aspectos
generan una verdadera filosofía del número y de la cantidad y en una lectura
atenta dejan de ser meras curiosidades. Los padres jesuitas de las célebres
“reducciones” del Paraguay han estado conscientes de la profundidad de estos
modos de ver el mundo y tanto sus obras escritas como la increíble labor social
que desarrollaron, antes de ser expulsados en el siglo XVIII de Latino-
América, demuestran el alcance de sus visiones.

En una de las más recientes obras sobre las lenguas indígenas del
continente americano - Panorama general de las lenguas indígenas en
América, (por cierto, panorama es siempre general y sólo general ya que no

81
puede haber un panorama particular), volumen 10 de la Historia General de
América, bajo la dirección de Guillermo Morón, publicado en 1988, - se
muestra un curioso sistema protofonético de algunas diez lenguas tupi-guaraní
y algunos diagramas de clasificación propuestas por los antropólogos.
Aparecen allí el tupinamba, el kokama, el siriono, el guarayo, el guaraní, el
urubu, el kamayura, el parintintin, el guajajara o el asurini.
El mismo Padre Lozano afirmaba que el guaraní parece ser el
monumento de un pueblo de gran sabiduría cuya historia y origen son un
misterio.

Como otras varias lenguas del Nuevo Mundo, el guaraní utiliza los
campos semánticos en la nominalización de los objetos, de los seres y de los
hechos o fenómenos y con sólo analizar etimológicamente la terminología
empleada en la vida diaria se pueden descubrir verdaderos tesoros descriptivos
y utilitarios.

Breve nota sobre la filosofía del guaraní

El padre Antonio Guasch, S.I., que publicó en la primera mitad de este

siglo varios libros sobre el guaraní, afirma en su Idioma Guaraní - un estudio
sobre la gramática y una antología de prosa y verso - lo siguiente:
“ . . . el guaraní en su estructura morfológica y sintáctica se
comporta según leyes racionales y lógicas, consecuentes entre sí. Decimos,
pues, que el guaraní, no obstante ser un habla de aborígenes
(ava-ne’e), es una lengua sabia y filosófica.”
El padre jesuita Guasch demuestra esta afirmación con argumentos
filológicos y semasiológicos:
1. En el guaraní lo regido va delante de lo regente; lo determinado y
específico precede también a lo común y genérico.
El resultado de esta característica es que el interlocutor, avisado por el
elemento semántico común, aviva su atención para captar lo específico, que en
este preciso caso, es lo principal. Si no percibiese primero lo común,
fácilmente se le pasaría por alto lo más importante, que es la parte regente o
determinante. Si digo jara-oga (amo-casa), las vibraciones de amo son
“embestidas” por las de casa, antes de entender bien amo. En cambio si digo
oga jara - de la casa el amo, las ondas sonoras del fonema jara (amo) parece
como que continuasen vibrando en mis oídos. He entendido bien jara (amo),
que es lo principal, aunque tal vez no he entendido sino a medias oga (casa).
Esta técnica retórica la usan mucho hoy día los mesoneros de las cantinas

82
populares que deben gritar de una manera similar sus encargos a la cocina, para
ser servidos sin demora.
La misma colocación es comprobada por el padre Guasch en el japonés y
en el alemán. He aquí algunos ejemplos:
-en japonés: umi no irpo - del mar el color (el color del mar)
-en alemán: des Küsters Geld - del sacristán el dinero (el dinero del
sacristán)
Todos saben que el latín y el griego tienen una figura de estilo llamada
hipérbaton, propio y más o menos rígido, pero que sigue la línea arriba
indicada, precediendo lo específico a lo genérico.
Por ejemplo, en griego háimatos práctos - de la sangre los vengadores
(los vengadores de la sangre), es un mecanismo sintáctico similar al del latín
némoris iter - del monte el camino (el camino del monte).
Lo que no percibe el padre Guasch es el hecho de que tales figuras o
giros de lenguaje no son categorías gramaticales sino poéticas. Es la poesía,
capacidad creadora del ser, la que se manifiesta en todos estos ejemplos, mas
nó una que otra semejanza mecánica del ordenamiento de la lengua.
Otro argumento de esta serie que anota el padre Guasch es, (2), el
hecho de la suspensión de la primera de las partículas o sufijos comunes a las
dos o más partes de la misma proposición. Esa suspensión evita una repetición
inútil y añade precisión a la frase. Además, ayuda a entender mejor el hecho de
que las dos partes regidas forman un solo todo lógico. Los ejemplos son los
siguientes:
hesa ha ijapysápe - con los ojos y con los oídos
ou opytu’u ha ovy’a hagu´´ä - vino para descansar y para solazarse
xe po ha xe pýpe - con las manos y con los pies
En la primera frase se suprime pe de hesape. En la segunda se suprime
haguã en opytuú haguã.
3. Por los principios que regulan la composición de los vocablos se
pueden deducir y sacar, a priori, nuevos vocablos exactos y expresivos,
palabras que uno nunca haya oído ni leido. Tenemos pohyi (pesado).
¿Podríamos formar agravar, hacer pesado - diciendo ambopobyi ? “. . . Lo
hemos preguntado a un paraguayo y nos dice que está muy bien. Y sin
embargo no habíamos oído ni leído tal palabra. ¡Únicamente sabíamos que
el prefijo mbo sirve para formar verbos causativos! “- agrega el padre Guasch
en la tercera edición de 1956, en su libro El Idioma Guaraní.

4. La admirable ley del paso fonético, por su constante lógica, pone al

guaraní a la altura de las lenguas más habladas hoy día en el mundo.

83
 5. El tiempo expresado por un sustantivo, así como ocurre en el guaraní,
se conforma de maravilla a la teoría de Aristóteles, que sostiene que el tiempo
es un accidente de las cosas, no algo separado de ellas. Lo mismo plantea San
Agustín y Santo Tomás.
He aquí un ejemplo de un sustantivo que, simultáneamente con la cosa,
indica el tiempo que existe en la cosa:
pa’i - sacerdote
pa’irã - sacerdote que será (seminarista, aún)
pa’ikue - sacerdote que fué (que colgó los hábitos)
pa’irãngue - sacerdote que hubiera sido (fracasado)

Se cumple aquí lo que dice Aristóteles cundo define el tiempo como la

computación del movimiento según un antes y un después (según prioridad y
posterioridad). Esta definición la explica el mismo filósofo cuando asevera que
el tiempo es algo real, que se encuentra en las cosas; porque, según él mismo,
la definición se refiere a la capacidad que tienen las cosas de ser medidas en
su movimiento, por su antes y su después...”.
San Agustín expresó esto mismo, sosteniendo que , si queremos hablar
con rigor, hemos de decir que las cosas no existen en el tiempo sino con el
tiempo. Toda esta profunda visión y doctrina se confirma de un modo
sorprendente en la lengua guaraní, en la cual el tiempo es un accidente o
modificación del sustantivo, inherente al sustantivo, no separado de él o de la
cosa significada por él.
Otro de los argumentos que prueban el sistema lógico del guaraní es el
verbo y vocablo ser. La idea del ser se expresa en guaraní por una sola I . Esto
se ve analizando la palabra temimoIngué: criatura, donde temi- cosa y mo-
causa. I- ser. Gué-efectuado ya. El sentido general es - cosa que fué puesta
en el ser o en el existir, criatura. Hay otros vocablos afines como amo-
colocar ( lit. poner en el ser); aI- yo soy, estoy, alme - estoy, alko- estoy vivo o
habito (ko’ape- aquí). En todos estos vocablos aparece la I : al final en los dos
primeros y en medio en los dos últimos.

Cuando decimos La Guaira o Paraguaná, cuando hablamos de

jaguares, petunias, tapires, tucanes, zarigueyas, ipecuacana o ñandúes, del
ananas y de la mandioca o de la tapioca, cuando decimos ¡ Karai !, o sea
¡Señor!, ¡... hablamos en guaraní !

La historia se mezcla con la lengua: ¿No es acaso un juego de palabras

todo ese teatro del tiempo?

84
 El joven marginado debe y tiene que estudiar la historia, aunque sea de
paso, como un hobby o simple entretenimiento. He aquí ciertos temas de
interés para una brillante conversación que puedes sostener para retar a
cualquiera, como joven marginado del sistema educativo tradicional, que
eres.
No temas. Tu visión no es una opinión: es tu manera de ver las cosas y
ello es harto diferente. . . Lucha por tu visión y no respetes las opiniones de
los demás. Es este un consejo de otro marginado. . .

La profecía de los Papas

1595 - 2009
414 años de la publicación de la Lista Profética de San Malaquías

En 1999 se cumplen cuatrocientos cuatro años desde que, en 1595, fue

publicada en Venecia, la célebre y enigmática lista de los papas, conocida hoy
como La Profecía de San Malaquías. Este documento de excepcional valor
profético se eleva en nuestros días desde un mar de especulaciones, como un
verdadero desafío a la inteligencia.
Malaquías fue un Santo, arzobispo del siglo XII y su lista de los papas
está en su penúltimo punto. Sólo queda un lema, seguido por la cláusula final
que anuncia el fin del mundo o, digamos el fin de este mundo nuestro.
Actualmente, la clave de valor profético de la lista está centrada en la
espera del lema no. 111 - GLORIA OLIVAE. El presente papa, el pontificado
n.111, es el GLORIA OLIVAE. Este hecho le da un valor inaudito a la lista.
Sea cual fuere el origen del documento primitivo, se trata sin duda de un
manuscrito del cual, Arnold de Wion tomó la lista que imprime en Venecia, en
su obra titulada LIGNUM VITAE, ORNAMENTUM ET DECUS
ECCLESIAE, IN QUINQUE LIBRIS DIVISUM ... (Auctore D. Arnoldo
Wion Belga, Duacensi, Venet. MDXCV)
Traducido al castellano, el título del libro reza así: Arbol de la vida, gala
y honor de la Iglesia, en cinco volúmenes. El libro segundo, en el cual se
encuentra incluido nuestro documento, presenta la lista de 111 pontífices, en la
forma de una lista de frases alegóricas muy breves, correspondientes a cada
pontífice desde el comienzo del cristianismo. Esta lista se ha revelado, con el
estupor de los estudiosos, precisa e históricamente impecable. Actualmente
hemos ya entrado por las puertas del último número, el 111, el célebre
GLORIA OLIVAE. Juan Pablo II, el número 110, fue designado con el lema
DE LABORE SOLIS.

85
 Según los especialistas, estos lemas sugieren el sitio geográfico de donde
provienen los pontífices. Sin embargo hay algo enigmático en el sentido de
estos números y nombres. GLORIA OLIVAE significa “la gloria de olivo” o “la
gloria de la aceituna”. Lo que se considera como el número 112 y 113 son, en
realidad, comentarios finales y deben ser tomados como tales y no como
otros renglones pertenecientes a la lista, es decir como dos entradas más. Se
trata de la advertencia final relativa a la persecución de la Iglesia, luego de los
hechos mencionados en la profecía.
Parece obvio que la lista termina en el número 111. Cuando Wion
publica su LIGNUM VITAE con la lista impresa, en 1595, estaba en el
pontificado Clemente VIII, que es el no. 77 y por ello los comentarios sobre los
lemas terminan allí. Ya hsn pasado los días del lema DE LABORE SOLIS,
correspondiente a Juan Pablo II.. Eso quiere decir Del trabajo o de las labores
del Sol, o de la fatiga del Sol.
El número 111 no es un número cualquiera: Se refiere al cónclave de
elección del pontífice, a los cardenales y es la base de los célebres números de
la Bestia, el 666, y el de la Hostia, el 888, este último el número secreto de
Cristo.
Es posible que la referencia a la oliva o aceituna tenga algo que ver con
un próximo papa negro. Con todos nuestros deseos de salud para Juan Pablo
II, la profecía sugiere la existencia de un designio final relativo a un papa
negro. El apodo de papa negro corresponde al lenguaje profano de los
seguidores de la iglesia cuando se refieren al rector de los jesuitas. Por otra
parte, en los círculos teológicos de los analistas de estos hechos se insinúaba
que había una tendencia en la Iglesia Católica hacia la elección del Cardenal
africano Desmond Tutu. En griego oliva se dice ELAIA y gloria - DOXA. Es
entonces este un problema ELAIODOXO o DOXOELÁICO. ¡Y Benedictus
XVI tiene mucho que ver con la oliva!
Según Dante, (Purg. 2/70 f), el olivo es la imagen de la paz. Odiseo
aparece desnudo frente a Nausicaa y se tapa con una rama de olivo.
El mismo Odiseo parece que amaba mucho el olivo : al cíclope le mete
en el ojo una estaca de olivo (tipo Drácula) y en la tempestad de Charybdis se
salva flotando y abrazado de un tronco de olivo del mástil de su nave. El olivo
está relacionado con la última articulación de la falange del pulgar,
precisamente donde se lleva el anillo papal. Y no hemos dicho nada de la rama
de olivo que Noe divisa en el pico de la paloma que había mandado hacia la
tierra firme. Todo ello es la gloria del olivo...

86
 Sea como fuere, que Dios nos de paz y salud a todos, comenzando por
Benedictus XVI.
Yo no quiero estar en la lista de los papas pero sí deseo contarme entre aquellos
que Dios tiene en sus miras, en su insondable y divina memoria.

*
He aquí una breve inmersión del joven marginado, en la historia
venezolana:

12 clérigos escriben sobre Venezuela

Fray Bartolomé de las Casas
Juan de Castellanos
Fray Pedro de Aguado
Fray Pedro Simón
Padre Lucas Fernández Piedrahit
Fray Jacintho de Carvajal
Padre Matías Ruiz Blanco
Padre Filippo Salvadore Gilii
Padre Juan Rivero
Padre José Gumilla
Fray Antonio Caulin
Fray Ramón Bueno

En el año de mil quinientos y setenta y dos, el mes de agosto, se reúne el

Rey , los Presidentes y Oidores de la Audiencia Real que residía en la ciudad
de Santa Fe, del Nuevo Reino de Granada, y por mandato de su Majestad, se
firma la Real Cédula para que se escriba la Historia de las Indias. Desde
entonces, mucho se ha escrito y publicado sobre la historia del Nuevo Mundo.

El primero de los padres que han visitado y vivido en tierras venezolanas

es Fray Bartolomé de las Casas, nacido en Sevilla en el año 1474 y muerto en
Madrid, en el año 1566. Se le conoce al Padre Las Casas como El Protector
Universal de los indios.
El Padre Las Casas intentó en Venezuela un proyecto de colonización de
agricultores españoles, proyecto que sugería una total revolución en el espíritu
de las empresas españolas de aquella faz inicial de la Colonia.

87
 Por esta razón, sus notas sobre hechos históricos y triviales de la época,
tiene una luz especial. Una de las críticas que se le hacen al Padre Las Casas
es la de esgrimir un gran apasionamiento en cuanto al modo en el cual era
tratado el indio por los colonizadores, a los cuales se enfrentó, llamándolos
malhechores y explotadores descarados. El aspecto acusador y condenatorio
de sus escritos le ha creado grandes enemigos. Algunos otros, le achacan al
Padre Las Casas la creación de la esclavitud negra en el nuevo mundo, lo que
es harto improbable. Los argumentos que esgrimen sus enemigos se
refieren a la emancipación del indio a través de su obra y su campaña,
considerada desestabilizadora, impropia y provocadora. A raíz de ello, se
supone que los colonizadores se vieron forzados y obligados a buscar otras
fuentes de trabajo y de sumisión. Su célebre libro es titulado Historia de las
Indias.
Uno de los más curiosos y fascinantes personajes de la historia colonial
americana es Juan de Castellanos, cuya obra, Elegías de Varones Ilustres de
Indias es una epopeya en versos cada vez más apreciada por los historiadores,
sociólogos y antropólogos estudiosos de las costumbres y hechos allí descritos.
Juan de Castellanos fue un historiador - poeta. El insigne polígrafo D.
Marcelino escribe lo siguiente sobre su obra: “. . . No es realmente un poema,
ni tampoco una crónica, sino una vasta colección de crónicas rimadas en las
cuales se pueden distinguir tantos poemas como personajes desfilan.
Pero quien haya tenido el tiempo y el valor de penetrar en esta selva,
no tendrá por perdidos sus trabajos al gustar episodios tales como el
naufragio del Licenciado Zuazo, la espantosa historia de Lope de Aguirre o la
descripción de la Isla de Margarita.”
No se conoce la fecha de su muerte, pero se sabe que aún vivía en 1606.
Los últimos cuarenta años de su vida los pasó de un modo más holgado y
tranquilo que la primera parte. Escribía sus largos poemas, se dedicaba a sus
ejercicios espirituales y atendía algunas tierras.

Lo hemos mencionado en este grupo de frailes y sacerdotes porque, - a

pesar de que se vino Juan de Castellanos a América como soldado, empezando
su carrera militar en Puerto Rico de donde pasa a Trinidad, Cubagua,
Margarita, Cabo de la Vela, Santa Marta, Cartagena de Indias, - hacia el final
de su vida se ordena de sacerdote y viene a morir en Tunja, a la edad de
ochenta años.
Sus elegías son un verdadero tesoro de la lengua poética colonial:

88
 “De bienes que fortuna concediere
No se fíe quien dellos más alcanza
Ni piense ser seguro quien tuviere
De próspero suceso confianza...”

Considerado como el primer historiador de Venezuela, desde el punto de

vista cronológico, Fray Pedro de Aguado es otro de los más importantes
cronistas de estas tierras. Su obra Recopilación Historial, abarca en sus dos
partes la Historia de la Provincia de Santa Marta, publicada por el Gobierno de
Colombia en 1906, y la Historia de la antigua Gobernación de Venezuela, a su
vez publicada por el Gobierno de Venezuela, en 1915. Fray Pedro de Aguado
llegó de España hacia 1560, pero no hay más noticias sobre su vida.

Junto al Fray Aguado, Fray Pedro Simón comparte el título de Primer

historiador de Venezuela. Sus escritos tienen un encanto y sabor medieval del
relato, y desde su trabajo de teólogo que ejerció en España, vino a incorporarse
en el ritmo salvaje y exuberante de las tierras americanas.
La primera parte de sus Noticias Historiales, donde se habla
precisamente de Venezuela, se publicó en Cuenca, en 1627, mientras que los
volúmenes II, II, IV y V, sólo ven la luz de la imprenta, en un parto retardado
por más de doscientos años, en Bogotá, en 1982. Pero no todo ha terminado:
todavía tiene que esperar unos diez años para ver finalizada la impresión, en
1992.
Fray Pedro Simón nace en 1574 en Parrilla, cerca de Cuenca, en
España, pero no se conoce el lugar y la fecha de su muerte.
El Padre Lucas Fernández Piedrahita es considerado historiador del
Nuevo Reino pero lo es también de Venezuela, por las referencias e incursiones
que hace a estas provincias en su Historia General de las Conquistas. El
Padre Fernández Piedrahita nació en Santa Fe de Bogotá en 1624, como
descendiente de españoles mezclados con la raza de los Incas. Su abuela se
llamaba Doña Francisca Coya, Princesa Real del Perú.

Al ser Gobernador del Arzobispado en sede vacante, tiene un altercado

con un visitador de nombre Cornejo y se ve obligado a trasladarse a España
para su defensa personal en la Corte, cuyo fallo resulta en su favor.
Su estilo es claro y austero. Su versión de algunos episodios de la
historia de Venezuela, aunque accidentales, es útil y agradable.
La primera edición de la Historia General se publicó en Amberes, en
1688.

89
 Muy poco conocida pero no por ello menos interesante es la obra
de Fray Jacintho de Carvajal, considerado uno de los historiadores del
descubrimiento de Venezuela. Su libro tiene por título Relación del
descubrimiento del Río Apure. A pesar de que los relatos que allí narra
ocurrieron hacia la mitad del siglo XVII, en los años 1647, a dos siglos ya de
la llegada de Colón al golfo de Paria, el interés histórico de sus informaciones
no sólo es anecdótico sino también memorialístico.
Un episodio fundamental en la serie de hechos que constituyen el
descubrimiento de Venezuela, es la empresa del Capitán Miguel de Ochogavia,
a quien acompañó Fray Jacintho de Carvajal, desde Barinas.
Como hecho económico interesante, la empresa de Ochogavia y su
triunfo en la búsqueda de un camino - el Apure - que llevase de Barinas hasta
el mar sin que fuese necesario trepar los Andes, explicaría la prosperidad de la
cual gozara la llanura barinesa ( el tabaco de Barinas, célebre en toda Europa
de aquellos años), en una época que no ha vuelto más para ella.
Para los estudiosos de la sociología y de la etnología, hay que insistir que
el libro de Carvajal, de cuya existencia sólo se supo al final del siglo pasado, en
1890, contiene un vasto material etnográfico.

Al Padre Matías Ruiz Blanco le tocó en suerte un gran biógrafo, nada

menos que Fray Antonio Caulin, a su vez historiador de la provincia de la
Nueva Andalucía y quien le dedica el Capítulo VII de su Cuarto Libro, cuyo
lema reza así: “A las vidas ejemplares y gloriosas muertes de los Apóstoles
Varones que en las Santas Misiones de Píritu, han florecido en virtud y
Santidad “. Historiador y lingüista, el Padre Matías Ruiz Blanco escribió las
siguientes obras, citadas por Caulin:

I. Principios y Reglas de la Lengua Cumanagoto, con un Diccionario de ella

II. Advertencias y notas al dicho arte Cumanagoto
III. Doctrina cristiana y su explicación en dicha lenguya con un tesoro de
nombres y verbos de ella
IV. Conversión de Píritu, sus incrementos y cosas particulares de este país,
con un directorio para instruir a los Indios en las cosas esenciales de la
religión cristiana.
Al lado de Gumilla, el Padre jesuita F.S. Gilii tiene una gran importancia
para la historia geográfica, social y natural del Orinoco. Su obra fue muy
utilizada por Humboldt. Nacido en Italia en 1721, el Padre Gilii hizo su labor
misionera en el Orinoco y regresó a Roma para la publicación de su libro,
dedicado al Sumo Pontífice. No se conoce la fecha de su muerte.
Su obra tiene el siguiente título:

90
 Saggio di Storia Americana o sia Storia naturale, civile, e sacra dei regni, e
delle provincie Spagnuole di Terra- Ferma nell’America meridional -
desritta dallAbate Filippo Salvadore Gilii, Roma, per Luigi Perego Erede
Salviani, stampator Vaticano, MDCCLXXX-MDCCLXXXIV.

Con su libro Historia de las Misiones de los Llanos de Casanare y los

ríos Orinoco y Meta, escrito en 1736, el Padre Jesuita Juan Rivero hace un
importante aporte al estudio e investigación de la obra misionera en aquellas
regiones, como también al estudio de su geografía y etnografía. Una verdadera
fuente de conocimientos sobre plantas y animales, su obra, publicada en 1883,
fue muy utilizada por otros autores, entre ellos por el Padre Cassani.
El Padre Rivero nace en Miraflores de la Sierra, (donde yo he vivido un
rato, en casa del tío Ronald Jaua, el famoso cirujano venezolano), cerca de
Madrid y antaño Provincia de Toledo, España, en 1861. Comenzó estudios de
medicina pero, desengañado, viene a la Américas donde muere en 1736, año
que coincide con la fecha en la cual termina su libro.

Según sus propias palabras, la obra del Padre José Gumilla es Historia
natural, Civil y Geográfica y tiene su importante lugar en esta lista de
historiadores eclesiásticos.
Natural de España, el Padre Gumilla nació en Carcer, obispado de
Orihuela, hacia 1687 y , como sacerdote jesuita, vino a las Américas donde
terminó sus días. Según el Padre Goyeneche, su estilo es natural, sin
afectación; claro, sin confusión; fluido y corriente, sin tropiezo; elegante, sin
artificio; y familiar, sin bajeza.” La obra del Padre Gumilla ha hecho reformar
la ciencia geográfica y la ha elevado a la categoría de arte natural. Todos
conocemos su célebre Orinoco Ilustrado., publicado en Madrid, en 1745.
Desde Humboldt hasta los modernos historiadores y etnógrafos de
Venezuela, la obra del Fray Antonio Caulin ha sido citada como fuente
ineludible.
El libro es un trabajo monumental y fue publicado en Madrid, en 1779,
con dedicatoria a la Majestad de Carlos III y bajo el título Historia
Corográfica, natural y evangélica de la Nueva Andalucía, Provincias de
Cumaná, Nueva Barcelona, Guayana y caudalosa vertiente del famoso río
Orinoco.
Fray Antonio Caulin nació en Bujalance, en el Reino de Córdoba, en
España, en el año de 1719. Hizo una vasta labor misionera y formó parte de la
Expedición de los Límites entre España y el Brasil (Portugal), por las fuentes
del Orinoco y el Río Negro. Se ignora la fecha de su muerte.
El último en esta breve lista es Fray Ramón Bueno. Sus Apuntes sobre
la Provincia Misionera de Orinoco é Indígenas de su Territorio así como sus

91
páginas de Diario, escritos hacia los fines del siglo XVIII y primeros años del
siglo XIX, sólo fueron publicados en el año 1933. Sus trabajos contienen una
serie de datos importantes sobre el estado de las poblaciones indígenas y de la
labor misionera al final del régimen español, como también noticias de interés
para la historia natural del Orinoco.
El Padre Bueno fue Franciscano Observante y nació en Alcalá de
Henares, como otro ilustre español de cuyo nombre no puedo acordarme...
No se conoce la fecha de su nacimiento y - así como debe ocurrir en la
gran poesía de la vida - tampoco se le conoce la fecha de su muerte.
Humboldt lo encontró Orinoco arriba y por su Diario se colide que ha
ido a morir a otra parte, como los gatos viejos. Dejó también un Cuadernito,
según el mismo escribió, pero su texto se desconoce. Debe estar perdido o
archivado entre otros tantos papeles que, tal vez, nunca verán la luz de la
imprenta.

Así termina este pequeño recordatorio de algunos historiadores coloniales que,

desde el seno de la Iglesia, han encontrado tiempo y fuerzas, algunos desde muy jóvenes,
otros hacia el final de sus vidas, para dejar un legado a todos aquellos enamorados del
pasado y de la aventura humana. Como joven marginado, no deberías amargarte. Recibe
el mensaje de optimismo de estos señores y siga adelante. El futuro, la vida y el mundo
entero es tuyo, te lo aseguro. . .

Otro tema digno de reflexión para todo joven preocupado por la

historia y por la política, es la masonería. He aquí un breve estudio sobre sus
comienzos en Venezuela.

La Decadencia de la Masonería
Entre los años 1830 hasta 1899, año en el cual subió al poder Cipriano
Castro, la masonería se mostró abiertamente en la vida pública. El presidente
Cipriano Castro, a pesar de que no fue masón, profesaba un discreto respeto y
admiración por la masonería y por su papel histórico, como también apreciaba
la actividad moralista que cumplía el movimiento de la escuadra y del compás,
en Venezuela. Durante las tres administraciones de José Antonio Páez y en el

92
gobierno de Antonio Guzmán Blanco, los grupos masónicos jugaron papeles
estelares.
Páez fue el fundador del Supremo Consejo Confederado del Grado 33 y
Guzmán Blanco construyó el templo masónico de Caracas, que hoy es muestra
decadente de aquellos que se llaman a si mismo ¡Constructores del Templo!
En vez de pensar en el Templo de Salomón, bien harían arreglar, al
menos la fachada de lo que fue, en los años dorados de la masonería, la
colmena de la sabiduría, la joya arquitectónica de Jesuitas a Maturín, como se
llaman las calles cercanas al edificio.
En el siglo pasado pertenecían a la masonería todos los líderes de la
política, del ejército y de la sociedad caraqueña y de otras ciudades del país.
Todos los presidentes de Venezuela, en el siglo pasado, desde José
Antonio Páez hasta Ignacio Andrade, fueron masones.
El Iluminismo europeo y las diversas ideas socio-políticas que se
ventilaban en la época, tuvieron su eco en la política venezolana: la posición
conservadora de José Antonio Páez, la visión revolucionaria de Ezequiel
Zamora, o el moderno liberalismo de Antonio Guzmán Blanco.
Durante el gobierno de Francisco Linares Alcántara, la masonería
empezó a perder altura. Se produjeron graves contiendas entre Joaquín Crespo,
Modesto Urbaneja, Nicanor Bolet Peraza y otros líderes masones.
Aprovechando la ausencia del Ilustre Americano, como se le llamaba a
Guzmán Blanco, diversos grupos comenzaron a lanzar feroces ataques contra la
obra del presidente “afrancesado”. Entre los amigos leales a Guzmán Blanco,
destacaba Rojas Paúl.
Todas estas pugnas de poder debilitaron a la Orden que empezó a
fraccionarse en grupúsculos opacos, como el de Amengual y Villanueva y todos
presenciaron el deterioro del sonado espíritu de fraternidad, uno de los lemas
de la masonería.
La muerte prematura del general Alcántara, en el año 1879, facilitó el
regreso al país de Antonio Guzmán Blanco, que estaba en París. Sin embargo,
el liberalismo estaba agonizando y con él la masonería misma.

Al ascender Joaquín Crespo a la presidencia de la República en 1884, la

situación de la masonería mejoró su posición y prestigio. Lleno del fervor
masónico, Crespo llevó al Gabinete Ministerial conocidas personalidades de las
Logias caraqueñas.
El gobierno de Joaquín Crespo se topó con graves problemas sociales: el
hambre, la malaria, la pobreza, todo ello era un abismo que eparaba la realidad
de las buenas intenciones de los miembros del gobierno.
En otro orden de ideas, los grupos liberales sentían ya un agobio en la
figura de Guzmán Blanco, de sus “...genialidades, aciertos e impertinencias...”

93
como luego escribió Ramón J. Velásquez, irónicamente presidente de una
República agobiada, cien años después, por las mismas impertinencias mas no
por genialidades ni aciertos. Al menos Guzmán Blanco hizo algo por la
Educación venezolana y sus fervientes críticos deberían considerar este aspecto
con más respeto y atención.
Las dos fuerzas beligerantes, los guzmancistas conducidos por Rojas
Paúl, Gonzalez Guinán, Pimentel, y Bello y los amigos de Crespo, eran dos
grupos difícil de contentar. Joaquín Crespo, presidente en dos períodos, soportó
en el último, de 1882 1898, los embates de muchos movimientos subversivos
en los cuales resultaron involucrados muchos masones, amigos suyos. A pesar
de todos los ataques, Crespo se consolidó en el poder y adquirió gran prestigio
diplomático.

En el liberalismo venezolano, comenzaron a perfilarse tres grupos: los

liberales amarillos de Amengual, Sanabria y otros; los republicanos de
Urbaneja y Bustamante y los liberales blancos dirigidos por Aquiles La Roche,
Fortoul Hurtado, Horacio Velutini, Juan Bautista García y Rafael de la Cova,
que contaban con el discreto apoyo de Crespo. Joaquín Crespo, a lo largo de su
campaña legalista, enarboló siempre una bandera blanca, pero esgrimía
argumentos inconsistentes para explicar su preferencia.
Los liberales blancos, más que masones, eran un grupo eleccionario al
serviciuo del general Crespo y su consistencia se perdió luego del período de
las elecciones de diciembre 1893.
Por otra parte, los liberales amarillos se mostraron abiertamente contra
Crespo, pero luego trataron de acercársele, por gestiones de la dirigencia
masónica.

Para los que no recuerdan mucho este período, habría que insistir que los
liberales amarillos eran guzmancistas. A pesar de ello, tuvieron que aceptar en
su seno a los generales conservadores de la guerra civil de 1892, sometiéndose
a las exigencias de Crespo. Es por esa alianza entre masones y conservadores
que Joaquín Crespo ganara las elecciones de diciembre de 1893, por una
abrumadora mayoría.
En 1897, los grupos liberales y masónicos empezaron a favorecer la
candidatura de un dirigente masón, Ignacio Andrade, que para el momento era

94
Presidente Constitucional del Estado Miranda, un estado tan grande como los
actuales estados Aragua, Miranda, Nueva Esparta y Guárico, juntos.
Andrade se educó en Europa y Estados Unidos y sus opositores lo
llamaban godo y colombiano. No se habían olvidado que Andrade había
despotricado muchas veces contra los liberales amarillos y que su padre, el
general José Escolástico Andrade, un conocido oligarca, fue enemigo a muerte
de Ezequiel Zamora.
A pesar de sus antecedentes conservadores, Andrade fue finalmente
elegido presidente de la República, el primero de septiembre de 1897, con la
ayuda de Crespo y de la alta dirigencia masónica.
Andrade tomó posesión de la presidencia de la República elo 28 de
febrero de 1898, en medio de una gran incertidumbre y desconfianza.
Mientras tanto, había sido puesto en libertad el general José Manuel
Hernández, quién, después de huir a Quieipa, al sur de Valencia acusó a Crespo
de dictador y a Andrade de extranjero afiliado al partido de los despotismos
tradicionales de Venezuela.
Estos insultos no tan elevados eran el eco de las denuncias aparecidas
en los periódicos El Monitor Liberal y El Liberal que aseguraban que Ignacio
Andrade había nacido en Cúcuta el 31 de Julio de 1839.
Parece que tal práctica de acusar a los presidentes de extranjeros y
específicamente de colombianos, es muy familiar a los venezolanos, en este
mismo fin de siglo.

El 11 de marzo de 1898, el general Joaquín Crespo llegó a Tocuyito, en

su marcha hacia los llanos de Cojedes para combatir al general Hernández, el
cual había logrado levantar en armas a más de 5.000 hombres.
El 16 de abril de 1898, cuando Crespo se dirigía hacia Cojedes, fue
víctima de los disparos de un grupo de insurgentes. Su muerte provocó el
comienzo de la guerra civil. El 12 de junio fue tomasdo prisionero el general
Hernández.

Este hecho determinó el fin de la guerra pero no de los apremios del

gobierno de Andrade. Su primer y último Mensaje al Congreso Nacional,
presentado el 27 de febrero de 1899 es un cuadro que trae a la memoria hechos
similares pero con casi un centenar de años más viejos que los presentados en
aquellos días por el Presidente Andrade: La crisis del Tesoro Público, la baja
del precio del café, primer producto de exportación, etc.
En este mismo período se alza en armas Cipriano Castro que definió a su
movimiento revolución liberal restauradora.
El 23 de octubre de 1899, Cipriano Castro, de 41 años de edad, nacido
en Capacho, Estado Táchira, entra triunfalmente en Caracas. Ese día cayó el

95
liberalismo amarillo y con él acabó la influencia de la masonería en la vida
pública del país.
La masonería perdió su papel dirigente. Sus líderes cayeron en la
desgracia política : ya no participaban en las grandes decisiones nacionales ni
fueron invitados más por el gobierno a las recepciones del Palacio, como
tampoco ocuparon puestos importantes en la administración pública.
Esto opacó el prestigio que la masonería había gozado por casi un siglo.
Las logias estaban vacías, los jóvenes preferían arrimarse a los partidarios de
Castrpo y las puertas del Gran Templo estaban huérfanas de toques y
ademanes. Hoy día la situación no se muestra más halagadora: basta una
mirada fugaz al gran templo para comprender el estado de la masonería
venezolana de hoy.

A todas esas, la Iglesia tuvo un papel de observadora y a pesar de las

bulas papales del siglo pasado, dirigidas abiertamente en contra de la
masonería, se han pulido los ángulos que impedían la elegante convivencia de
una orden moralista y de elevado ideales con el poder eclesiástico cuyas miras
eran no sólo espirituales sino también políticas.
La Orden perdió de manera progresiva la influencia en la vida nacional.
No fueron suficientes las credenciales históricas para despertar el respeto y la
atención de la juventud. Actualmente, la masonería es una sociedad marginada
de los grandes movimientos de opinión y sus actividades se ven cada día más
esqueléticas.
Pocos individuos de la sociedad actual desearían buscar los misterios del
hermético mirar de los masones o sus curiosos y llenos de sigilo, encuentros.
Las reuniones transcurren sin novedad y de cuando en cuando, en la calle
observo en la luz roja del semáforo, cómo un digno y elegante personaje pasa
la calle, entre gritos y empujones.

Es un Maestro Masón. Su postura, su tácita dignidad, su silencio interior

lo traicionan. Pedes llamarlo adepto, iniciado, querido hermano o ilústre
amigo. Los ideales siempre están un poco lejos de la realidad pero aún existen.
Dios te esconde lo que te pone cerca, dicen los sabios.

96
 Mi estimado joven marginado: para terminar,
permítame ofrecerte ciertas palabras de amistad, con
las cuales te deseo el logro de tus anhelos más
queridos y la realización de tus metas.
Si tan sólo leas este texto, te aseguro que la
ciencia infusa entrará por tus poros y sentirás el poder
del Logos que mueve todas las esferas de la
inteligencia, hoy, ayer y por siempre. . .
Y si no pasa nada, al menos se te abrirán las
puertas del deseo para estudiar, para conocer, para
saber. Con sólo eso, como autor de este breve manual,
me conformaría. . .

Discretas observaciones

Respetar las opiniones de los demás es una actitud hipócrita: lo que

deseas en realidad es que los demás respeten también TUS opiniones. Y tus
opiniones no valen nada. Ninguna opinión tiene valor profundo: es una mera
descripción de lo que el sujeto ha visto, leído, tocado o experimentado y como
tal, es nula. Por haberse confundido a la gente con sus opiniones, muchos han
sido quemados y torturados.
Así es la humanidad: en cada esquina un sabio y por doquier, necios,
necios, una pila de necios. Cuando el hombre madura ve todo con claridad
ydeja los juguetes de antaño a un lado.
Varios acontecimientos han marcado estos últimos días: un astrólogo fue
encarcelado, el Papa declara que la Iglesia acepta la teoría de la evolución,
algunos bandidos arrojan una bomba lacrimógena en una celda repleta de reos
y a consecuencia de ello varios individuos son calcinados. Todos
aprovechan como zamuros: los periodistas - al lugar de los hechos... ¡Qué
competentes!... Alfredo Peña criticando: ¿Cómo es posible que ocurra esto? - y,

97
punto seguido, mostrando los hechos - cuerpos retorcidos y manos
chamuscadas.

Por su parte, Napoleón burlándose, como siempre. Eso es motivo de

chistes, como no ... A todas esas, un vidente . . . - pero ! cuidado ¡- todo es
cálculo y ecuaciones - . . . anuncia que tal vez, quizás, es posible, - un señor,
un venerable o no anciano, ... va a morir ! La Radio Rochela no va a perder
ese chance: ¡ a grabar muchacho ! Tal para cual. .

. A ningún estudioso serio de hoy se le ocurre llamarse alquimista, profeta o

parasicólogo: si quiere buscar en los archivos de la tradición, lo puede hacer
bajo un respetable mote que los académicos asignan a los interesados en la
existencia y en el pensamiento teórico - ontólogo y epistemólogo,
respectivamente.

En la epistemología se preguntan entonces, como Quine, ¿ Qué hay ?, y

ellos mismos se responden, pero con otra pregunta : ¿ Qué clase de cosas hay ?
... Es el marco de la ciencia y de la respetable filosofía. Digo tal para cual en el
sentido de que no me sorprende el encarcelamiento del astrólogo. Estaría
estupefacto si metieran preso al Papa a raíz de su afirmación, no se si lo ha
hecho in mottu propio o como dignidad eclesiástica.
Claro que las cabezas iluminadas de la Iglesia, como Mikel de Viana,
saldrán para sacarle las patas del barro al pontífice, pero ningún argumento, por
más brillante que sea, puede contener mi risa irónica. Trato de ser discreto ya
que acabo de recibir un 13 en mi curso de ética fundamental y mi opinión, por
ser mera e individual opinión, no vale nada.
Ahora bien, ¿ Hasta cuando vamos a respetar las opiniones de
cualquiera, por más pintado que sea ? Lo que desea la Iglesia con esta posición
es que a ella también se le respete la teoría del alma inexorable, la que no
evoluciona ni es instilada así por así, entre monos y renacuajos. Total que
he aquí un cambote de teorías y todas, cada cual tirándose la brasa hacia su
arepita. Así no avanza este mundo. Con el retorno de los astrólogos y la paz de
los sistemas del pensamiento, esta sociedad va a la ruina. Es obvio que se trata
de una visión decadente de la Iglesia y punto.
Más respetaría a un rebelde comunista como Fidel, que, a pesar de la
agonía del sistema, quiere lavar con ese detergente y no otro, tipo Virgilio
Lovera que no quiere cambiarse así por así, ¡Porque se lo dicen! Esta es un
postura...

98
 Todos aprovechan la desgracia del otro para morder un poco. Lo
esotéricos privado, como lo dice su propio nombre. Eso no quiere decir que no
hay que respetarlo. Pero al sacar a luz pública lo que tiene que estar allí, en el
susurro, de maestro a discípulo, ocurren cosas previsibles: Maite Delgado hará
un programita de quince minutos contigo y tus secuaces, Geraldo traerá un
panel de sujetos cada cual más desquiciado, Sevcec te va a preguntar sobre tu
abuela,

Cristina quiere saber si tomas leche condensada, Horangel buscará tus

inauditos misterios en los astros y, para más gracia o desgracia, te vejarán, se
burlarán, te pisotearán y te rebajarán.
En tiempos antiguos, el Vate interpretaba lo que decía la profetisa del
oráculo, sencillamente porque nadie entendía el lenguaje velado de la
sacerdotisa en su transe místico. Se necesitaba de un intermediario. Hoy día,
hay un ejército de intermediarios pero, entre todos estos caciques, ningún
indio.
Si permites y obligas a la gente a considerarte eso o lo otro y, aún más, si
tú mismo te defines como astrólogo, por ejemplo, - pues te van a pagar, en la
primera de cambio, con eso, eso, eso, - como decía mi amigo, el Chavo.
¿ Sería el Chapulín Colorado que lo decía, o Wittgenstein ?
No, Wittgenstein terminaba su Tractatus con las siguientes palabras: Wovon
man nicht sprechen kann, daruber muß man schweigen. Algo así como de lo
que no se puede decir, mejor no hablar.

El sabio del pueblo, con su discreción y elegancia llamó a la gente de

profundos conocimientos metafísicos con la palabra curioso. Pero curioso es un
bello atributo: muestra aprecio distante, deferencia y un cierto respeto íntimo -
ninguna de esas tres cosas es lo mismo - hacia, por y para con aquello que
desconoce. Napoleón Bravo - me refiero a las opiniones del seudónimo, no a la
persona que ostenta el alias - toma en broma, y eso no es nada malo ya que
estamos acostumbrados a su estilo, el tema de las predicciones y sus
entrevistados se prestan para todas las burlas y las chabacanerías que cualquier
arrimado se permite hacer, en tales situaciones. Con tal de salir en
televisión, no importa. . . Cuando los entrevistados se muestran muy serios y el
entrevistador es burlón, lo ridículo de la situación lo puede sentir hasta un niño.
Pues, ¿ qué otra cosas que un juego de niños es el Tarot ? Los dibujitos dicen
algo, no cabe duda, pero son meros dibujos. La carta astral tiene un aspecto
espeluznante: puros ángulos, grados, triangulaciones y cálculos... Impresiona al
más pintado.
¡ Esto sí es ciencia ! Sus signos y sus mediciones le dan un aire
tecnológico muy necesario en nuestra época de avanzada. Pero la ontología de

99
esta llamada con razón seudociencia, está errada, ¡ Es un auténtico castillo de
naipes ! Si los principios están equivocados y reclinados en una opinión
totalmente infantil - la influencia de los astros en el ser humano - pueden muy
bien las operaciones ser correctas. Sin embargo, el edificio mismo de la
astrología descansa sobre bases de arena movediza.

La quema de Giordano Bruno y de otros grandes pensadores

independientes de nuestra época moderna representa una vergüenza de la
historia. De ello debería retractarse la Iglesia y con las teorías de Bruno debería
estar de acuerdo luego de implorar el perdón de la sociedad humana y no con
una teoría como cualquiera. ¡ Estar de acuerdo con la teoría de Darwin es como
aceptar la tabla periódica de Mendeleiev !¡ De cajón que es así, no es necesario
que me lo diga la Iglesia ! Un hombre es quemado por sus ideales y por sus
principios, no por sus opiniones y nadie nos va a engañar con ello.
¡Bruno fue sacrificado por quien era él no por lo que decía él!
Jugar con el futuro y hacer predicciones de una posible muerte de una persona
anciana es una actitud que demuestra un estado infantil del pensamiento.

Retroceder al oficio de astrólogo es un disparate: he allí los payasos de

los programas mayameros. Nombres persas, capas brillantes, anillos y
alfombras voladoras, O.K., es un teatro. Con la heráldica ocurre lo mismo:
Pretender tener un escudo de abolengo o rancia prosapia en tu tarjeta de visita
o de presentación o en tu papelería privada es ridículo.

Hoy se usan lemas, logotipos, siglas y papel higiénico. Hay civilización

...El extravagante se viste raro, se deja colita y barba y ostenta una gestualidad
afectada. Habla de astrología e insinúa que ve el aura. Es preferible que le
gusten los tres chiflados que meter la naríz en donde nada tiene que buscar.=
En cambio, el individuo que posee una clara visión de tu naturaleza y de
la sociedad, expone sus operaciones intelectuales de modo sencillo, sin
fiorituri. Muchos políticos han percibido la gracia de poder usar a los
extravagantes como a un circo privado: los presentan en su reuniones a sus
amigos, acólitos y esposas. En sus fiestas no pierden la ocasión de invitar a
algún astrólogo o mago y hasta solicitan sus servicios cuando ya no saben de
que palo ahorcarse.
Es una situación seria pero cada sociedad tiene lo que merecen sus
miembros.

100
Cuando la madurez se asoma al horizonte de alguna generación, desaparecen
como por arte de magia, todos los astrólogos y los brujos oficiales y, por fin,
esa nueva juventud estudia lo que debe estudiar y buscan lo que deben buscar:
tener criterio, ser discreto, ser austero, ser modesto, ser cuidadoso, ser
cauteloso, eso sí, observar los cielos y callar, callar pues en el silencio está la
sabiduría. VALE.

No termina aquí este texto para el joven marginado. Todavía hay

mucho que sembrar, a ver si prende algo, a ver si brota algo, a ver si florece
algo, a ver si fructifica algo, a ver si maduran esos frutos sembrados con
tanto esfuerzo y sacrificio impalpable . . .

Menú de utilidades para el buscador de misterios

Después de haber superado la etapa de los juegos infantiles de la
astrología, de los cristales, de las esencias florales y de la masturbación de la
adolescencia filosófica del retorno a vidas anteriores o del deseo de nacer de
nuevo, el buscador serio y estudioso de los misterios de la existencia, tendrá a
su alcance la lectura obligatoria de los tres libros clásicos de la vida: el libro del
cielo estrellado, el libro de la naturaleza y el libro del cuerpo humano. Luego
tendrá que aprender a curarse a si mismo, es decir estudiar un poco de
IPSOMEDICINA y también educarse a si mismo, en otras palabras
AUTOEDUCARSE.
Muchos empiezan a buscar algo a través de una práctica específica. De
pronto, se olvidan qué era lo que estaban buscando y siguen pegados a la
misma práctica durante largo tiempo, como un disco rayado.
Los que practican ejercicios físicos como AEROBICS, TAI CHI
CHUAN, o GIMNASIA u otras disciplinas, eligen esos caminos para entender
y comprender la energía vital del cuerpo y así sentirse mejor y superar los
múltiples problemas físicos que acosan al ser humano durante toda la vida.
Pero de pronto, esas personan se olvidan que la práctica es tan sólo un motivo
y una antesala de la comprensión o un puente para llegar a otra cosa y siguen

101
saltando, corriendo o girando, como Maite Delgado, en torno a lo que sea,
manque sea fallo.
Algunos otros, comienzan a estudiar idiomas y otras cosas concernientes
al lenguaje, porque es chic ser políglota o saber de donde viene tal o cual
nombre o palabra. Los que eligen esa esfera del conocimiento, lo hacen para
comprender algo del sentido de las cosas, no para conocer varias lenguas.
La mayoría de los que emprenden ese camino se olvidan por qué
empezaron a estudiar eso y repiten, como loros, palabras y más palabras,
estudiando lenguas y más lenguas.

Unos otros, aún más necios, empiezan a estudiar filosofía o sicología y,

en vez de tener en la mira el deseo de comprender la naturaleza humana, se
pierden o se quedan pegados en disquisiciones y se burlan de los demás,
preguntando a todo el mundo si leyeron tal o cual libro o si acaso han oído
hablar de tal o cual teoría.
Los que saben de toros, cuentan que ese animal, cuando quiere poseer
una vaca que de pronto le gusta, emprende, desde lejos, una verdadera carrera.
Bien preparado y excitado, el toro comienza a correr desde unos, digamos 300
metros.
Si no alcanza encajar o penetrar allí donde la naturaleza manda, el toro
sigue de largo y pareciera que se olvida totalmente del motivo de su vuelo o
carrera, ya que rueda libre hasta cansarse, kilómetros y kilómetros, corriendo
sin rumbo.
Yo no sé por qué le pasa eso al toro, pero veo que es lo mismo que
ocurre con los que emprenden una búsqueda, para luego olvidarse de lo que
estaban buscando. Sin un maestro que te acompañe, la búsqueda es árida y sin
sentido. Solamente la prepotencia y la presunción mística e intelectual provee
al buscador de argumentos en contra de la necesidad de un maestro. Algunos
sostienen que hasta en la Biblia se dice que los maestros no se necesitan, otros
sacan a relucir a Khrishnamurti y se quedan en sus casas, rumiando páginas y
páginas de los libros sagrados, para entender algo. En la Biblia, es el maestro
mismo es el que advierte a sus discípulos que no necesitan buscar más
maestros. ¿Por qué? ¡Porque ya tienen uno! A su vez, Khrishnamurti decía que
los maestros no se necesitan porque, sencillamente se olvidaba que él mismo
fue guiado desde niño por el camino de la búsqueda. Sus maestros, buenos o
malos, locos o delirantes, le abrieron los ojos y las puertas del entendimiento.
Claro, cuando ya he comido, pregunto: ¿El hambre? ¿Con qué se come eso?

Cuando los lectores y buscadores solitarios encuentran en los textos

tradicionales la frase “ustedes no necesitan de ningún maestro”, toman a la letra
el adagio y comienzan a ventilar la filosofía individualista, castrada y

102
prepotente de la auto-realización. Si leyeran con más atención los fragmentos
respectivos descubrirían que el maestro es imprescindible no sólo necesario.
Un intelectual venezolano, ex-rector, - Dios me cuide de ese tipo de rectores
con poder de decisión educativa, - pregonaba por televisión, hace poco, la idea
siguiente:
¿Los maestros? !Unos maestriños¡ ! Lo que necesita la educación
venezolana es estar en línea con Harvard y Oxford y esos que se llaman
maestros, sólo deben cuidar que los niños no hablen y luego vigilar que todos
miren a la pantalla !
Menos mal que ese tipo de gente son ahora como generales jubilados,
que ya ningún soldado teme!
Sin el maestro, el buscador es como un gato ciego que ha tropezado con
un ratón muerto - como decía uno de mis queridos maestros. . .
¡ Busca tu maestro ! A cada quien le corresponde uno o varios, según la
dificultad y complejidad de la búsqueda.

Cuando te hablo de los maestros y de los tutores, me dices que no hay,

que no se encuentran. . . Hay bastante, lo que pasa es que tú no buscas. Si
buscaras serías encontrado. . .

¿Quieres saber como es un maestro? He aquí un modelo de guía, baquiano,

tutor y amigo. Juan Félix Sánchez, IN MEMORIAM:

Un Óntico: Juan Félix Sánchez

No te retengan tus deberes ortográficos y ortoépicos de la lengua. Mira más
allá de las palabras, amigo.
Juan Félix escribe en su diario sobre el Tisure : “El día lunes 24 de
noviembre de 1975 empesé a travajar en el sitio adonde devía plantar las
semejanzas arriva dichas (o sea , las tallas del Calvario) en el filo de El Tisure,
arriba de la Capillita, a 32 metros de distancia, todo de para arriva.

Dicho trabajo lo hice de la manera que me permito esplicar: primeramente

el buscar piedras, que costosamente las encontraba para haser los escalones, y
ya que estuvieron estos cargué el gransón para la Plasita de la Estatua de

103
Piedra. En seguida engrasonar todo el camino primero, y de hay hise el plan a
pico y pala, hasta terminar la mesadita de 6 metros.
Luego me puse a cargar la piedra blanca en mis espaldas, que estava
arriva de la casa dee el Potrero, y cuando estubo reunida más o menos empesé
a hacer una especie de serranía, para que estuvieran los crucificados al pie.
Hecho este travajo me puse a cargar gransón para engransonar La Meseta,
que llevada la cuenta fueron 80 carretillas de gransón por todo.
Dando por medio terminado todos estos travajos, yo sólo y bajo mi
imaginación, el; día 25 de disiembre de 1976.
El día jueves 1 de enero de 1976, a las diez de la mañana, cargamos
con las Cruces y todas las semejanzas que estaban en piezas, para ir a ponerla
en sus puestos; primero clavamos el Cristo, y en seguida amarramos a los
Ladrones en las Cruces, hicimos los hoyos y los pusimos cada cual en su
lugar, hasta las 4 de la tarde, y pasamos el día de año nuevo en una obra buena.
Esta es la relación que simplemente doy, bien que mal, y para
constancia firmo. Juan Félix Sánchez”.

Juan Félix ha llevado un diario meticuloso durante 29 años, del

desarrollo de las construcciones de El Tisure. me voy a permitir subrayar
letras negritas las acciones y las palabras que denotan la religiosidad
popular de este sabio maestro, para no llamarlo “artista popular”.
El inicio de los trabajos para la obra de El Tisure es relatado así:

“ El día lunes 1 de septiembre de 1952, estando yo en el filo que se llama

El Tisure, me recordé que el 8 de este més y año cumple la Santísima Virgen
de Coromoto 3 siglos de haberse aparecido... en las selvas de las cercanías de
Guanare, y e enseguida se me vino a la memoria poner allí una crucecita, y
colocar una imagen de la Virgen de Coromoto. Y dedicar aquél como
homenaje.”

Este es un testimonio de la imaginación, de la fe y del amor

que un ser humano depara a las cosas, a la gente, a los recuerdos y a las
imágenes. Sus palabras son documentos para aquél que puede comprender
los procesos maravillosos de la creación.

“Yo hubiera hecho la Capilla Grande aunque nunca hubiera venido un

cura por aquí. Tanto que dije yo que si no venía un cura a bendecirla, yo la
bendecía, o iba y le rezaba. En fin, aunque nunca hubiera venido un cura, yo

104
hacía mi Capilla. Y sí vino el cura, y le gustó, y siguió viniendo. La piedra se
ha de escoger. Es decir, el puesto que exige la piedra. Al ponerlas, ellas van
diciendo su lugar.

¿Que cómo se me ocurrió hacer así la capilla grande?

Hay gentes que le gustan las iglesias parejitas, lustrosas, muy bonitas.
Pero a yo me gustan las cosas feas. Pa’Dios así sea una iglesia de oro, es igual
que una de piedra, y quizás agradezca más una iglesia sencilla, pero hecha con
buen sentido.
Hay gentes que no tienen la precaución de hacer las cosas como debe
ser, sino que se empeñan en hacerlas lisitas. Pero no se fijan en la belleza de
una de esas piedras feas. Será que no se fijan, será que no saben ver.”

Estamos frente a una estética de gran vuelo, la estética de la

naturaleza, la hermosura que nadie aprecia y pocos ven.

“El altar es de piedra, porque en todos los altares debe haber una piedra
de ara. Si no, no se puede decir la misa. Supongo que esa piedra quiera decir
la piedra fundamental, San Pedro, porque Pedro es piedra.”
El conocimiento difiere de la sabiduría. Donde hay luz, toda tiniebla
desaparece. Juan Félix Sánchez es un sabio de la montaña, un artista popular,
un religioso, un caballero de las piedras, un guía, un guardián de los
páramos. Recuerdo que, hace más de quince años, como todo joven de mi
generación, he ido a la India a buscar maestro. Cuando llegué por fin a
encontrar uno auténtico, el viejo me dijo que me sentara y pronunció las
siguientes palabras:

“Hermanito, tu viniste aquí desde tan léjos para buscar un maestro.

¿Pero tu no sabes que allí en las montañas del país de donde tu viniste, hay un
maestro grande? ¿Por qué hiciste un viaje tan grande cuando él te espera ahí, en
tu país?

“¿Cómo se llama, cómo se llama?”- pregunté yo apurado.

“El Viejo de la Montaña se llama. El Viejo que hace santuarios se llama”, “El
Viejo que hace sillas de madera se llama”, “El Viejo que hace sombreros se
llama. El hace de todo, hace hasta ropa para el frío. Con él sueño muchas veces
y hablamos en el sueño y viajamos a su montaña y a la mía”

105
 Yo no conocía en aquél tiempo a Juan Félix Sánchez pero después de
muchos años me dí cuenta que él era el viejo de la montaña !

He aquí otras notas del diario de El Tisure de Juan Félix:

“Hago una breve reseñita de el Cristo, o sea, de El Calbario, que me

propuse a haser, aunque sea para mi un oratorio a la Pasión y Muerte de
Nuestro Señor Jesucristo.
Desde hacía un tiempo atrás tenía la idea de formar un Calbario, cuadro
que no lo había visto nunca, siendo uno de los más interesantes para mí, en
nuestra religión...”

Estas notas de Juan Félix no necesitan de muchos comentarios.

Percibimos claramente en ello los procesos más íntimos del artista religioso,
los mecanismos invisibles de la fe que mueve montañas, la fuente borbotante
del amor hacia los seres y hacia las cosas, la ética de la montaña, la moral
no escrita de los espíritus plenos de Dios. A mi, como el que anota y analiza
todas sus palabras me parecen las mías como “ruidos de bronce resonante y
tímbalo estruendoso”, como dicen las escrituras.

Agregar comentarios acerca de algo tan auténtico y verdadero es un

asunto no escaso de aridez intelectual. Por ello me contento, de cuando en
cuando, dejar a Juan Félix que descanse y agrego algunas palabras, como
llover sobre mojado.

“... El día 4 de agosto de 1975, en la madrugada todavía en la cama, pensé:

boy a haser el Cristo para el Calvario salga como salga, el total es salir de mi
idea. En seguida fiu a buscar un palo y me puse a labrarlo, cosa que quizás no
estaba a mi poco saber, pero al fin lo fui haciendo hasta medio
perfeccionarlo, que los que lo veían le decían “El Muñeco”, cosa desagradable
para mí, hubo quien dijera que me puse a llebarlo para un museo, que tampoco
me gustó porque me lo revajarían muchísimo”

Cuando a Juan Félix se le preguntaba si tenía en su imaginación lo que

hacía respondía de la siguiente manera :

106
“ ¿ Que si yo tenía la imaginación de hacer así el altar ? No señor. Nada.
Empezamos así: habiendo puesto el piedrón de base del altar, sostenido otras
dos piedras, fuimos a la mina de mármol que está allí. Fui con un amigo y dos
mulas y cargamos varios días. Después del piedrón grande, fui pegando en
orden el mármol...”
Sigue el diario:

“...Me demoré todo un mes haciendo El Cristo y en vista de que ya estava,

me puse a haser las otras semejanzas, como son, primero, el ladrón Dimas, ya
que medio estuvo, hise el ladrón Gestas.
En seguida empesé a haser la semejanza de la Madre de Jesús, para que
estuviera sentada en una piedra al pie de la Cruz, medio hecha ésta labré a la
Magdalena con el pañito de lágrimas, más o menos; y a continuación hise el
Apóstol Juan. Todas estas representaciones son hechas según mi poca
imaginación que me viene de mi poco entender”

José de Arimatea. El iba a bajar a Jesucristo. Llevaba las tenazas y un

paño en los hombros para cubrirlo. Y Nicodemo, llevaba la escalera y una
vacijita pa’él bálsamo, porque iba a embalsamarlo. Longino le dió el lanzaso a
ver si estaba muerto. Y la sangre, rodando por la lanza le hizo limpiar la vista,
que era ciego. El que le dio hiel y el vinagre, ese no tiene nombre, un soldado
romano, nada más.”
“San Juan es el último que hice, en madera de quitasol. Representa el
pesar. Está apesadumbrao... No es desesperación, sino pesadumbre. Estará
diciendo “Se nos murió el hombre”.
“Pasé por cierto punto y vide unas piedras bonitas. Me las llevé pa’allá,
pa’la casa en San Rafael.

Y se las mostré al padre Sánchez, y dijo que era mármol. Entonces yo después
vine donde estaban las piedras y me llevé una especial. Y hice un Cristo de
Piedra. Me puse, fui tallando, labrandito, labrandito, hasta que saqué el
Cristo. Le puse al lado un palito, haciendo en veces que donde estaban los
ladrones que acompañaron a Cristo en su muerte. Bueno, y le hice la Dolorosa
mirando así, a Cristo, y la Magdalena también, en la misma piedra. Algún
tiempo después el padre Sánchez, que era muy amigo mío me dijo: “ Muy
bonito. ¿ Me las das ?. Se la dí y se la llevó. El vive ahora en España. Con ese
padre trabajé mucho en la Iglesia. El era cura en Mucuchíes, y se venía, se
quitaba la sotana y se ponía a trabajar conmigo en la reconstrucción de la
iglesia de San Rafael.”

107
 La poesía de la creación tiene sus misterios. Según los eruditos, es
difícil entender las palabras sin haber estudiado. Ellos se refieren, sin duda,
al conocimiento. La sabiduría no tiene los límites de las palabras y del
estudio. Baja desde lo alto, como gracia, como don no merecido. Juan Félix
Sánchez no ha estudiado, y con todo, sus palabras evocan el profundo saber
de las cosas y de los seres. Luego, cargando, llevando, tallando, tejiendo,
subiendo, hace cosas, crea semejanzas, abre caminos y deja huellas de su
poesía.

En todos sus actos vibra una profunda religiosidad. Sus palabras están
bebiendo de las fuentes surgentes de la sabiduría antigua y su presencia
llena de gozo al visitante.

“... Siempre me ha gustado ese camino. Tenía que gustarme, porque ¿

por dónde me voy a ir ? Pero no es el camino, es lo natural, la naturaleza lo que
me atrae.”

La lengua de los sabios posee palabras secretas y gestos casi

invisibles. Ellos te escuchan, quieren oír de tí, que hables , que saques tus
cosas y te alivies. Están interesados en tí... No hablan de ellos. Cuando les
preguntas acerca de sus recuerdos, de sus primeros recuerdos, te responden
lo que Juan Félix le dijo al que le preguntó eso : “... Yo no me acuerdo del
primer recuerdo. Tengo memoria muy mala...”

Vivir sencillo, rodeado de la naturaleza, en unión con Dios y con su

creación, agradeciendo cada día la belleza de la vida, eso es ética y lógica
óntica.

Para saber, antes tienes que saber quién eres y para saber quién eres
debes ser un buscador. Como buscador, encontrarás. . . Mientras tanto, he
aquí ciertas informaciones sobre la creación del hombre:

Teoría del Ser

1. El Hombre - SER CREADO

2. Origen de la Humanidad
3. Reflexión Teológica

108
 El Hombre es una realidad unitaria - es un todo indivisible,
inalienable, inseparable, irrepartible e inconmensurable, Hombre-Mujer y
punto,
Las partes con y de las cuales está formado y conformado, si acaso la
naturaleza humana pueda ser comprendida por partes, no pueden ser separadas
y analizadas fuera del contexto holístico del ser humano, visto como creatura y
criatura.

La semejanza que el Padre Teilhard de Chardin solía usar para

designar al Hombre como criatura, nos abre una interminable red de analogías e
imágenes que no alcanzan entrelazarse en el rosario de las figuras poéticas de
la creación: si es como una flor, entonces también es un árbol, una piedra viva,
un sueño patente, un movimiento de la imaginación de Dios, un canto de
esperanza, una palabra viva... este es el Ser Humano.
La tendencia de hablar, por separado, de Alma, Espíritu, Cuerpo y
de otros conceptos y categorías puramente intelectuales, es una operación de
naturaleza taxonómica, cortante, analítica, y no hace más que descuartizar la
sublime creación divina en partes calculables y repartibles por analogía, en
series de elementos sin ningún valor heurístico y hermenéutico.

Así como aparece en el Libro de la Sabiduría, hay tres conceptos

teleológicos para definir el destino de la creación de Hombre: la Vida, la
Muerte y la Inmortalidad. Por otra parte, la intención teológica del autor del
Libro de la Sabiduría no se opone a la visión Yahvista que asigna al hombre la
naturaleza ctónica y tampoco a la visión sacerdotal, que evoca una creación
divina por imagen y semejanza, en la cual es obvio que el ser humano es y
tiene en su compostura algo más que barro.
El fin de la vida no es el fin de la creación, a pesar de que la
teología actual sostiene que el hombre muere en su totalidad. Sospecho que se
ha llegado a esta concepción categórica para eliminar tantas confusiones y
disparates místicos producidos por el análisis por separado de las entidades que
participan en la formación del ser humano.

Con respecto a las diferencias de orden entre Gn. 1:11-27 y 2:4-

7, 9, 19-22: se aduce que en base de la comparación de las declaraciones de
Gn.1 con las del capítulo siguiente aparecen discrepancias con respecto al

109
orden de los acontecimientos. Así, para dar uno entre una media docena de
casos similares aducidos por los críticos racionalistas, en el primer capítulo el
hombre y la mujer parecen haber sido creados juntos, después de los animales
inferiores; en el segundo capítulo, el hombre parece creado primero, luego los
animales, y en último término la mujer.
Pero estas diferencias surgen simplemente de la condensación de la
narración en el primer capítulo, y de “ el no seguimiento del orden
cronológico “ en el segundo.
En el primer capítulo, el historiador sacro da un relato general y conciso
acerca de la obra de los seis días; en el segundo capítulo recapitula y , sin
seguir un orden cronológico, da unos datos adicionales. Como bien lo ha dicho
Kalisch, “ el fin del escritor es la historia de la caída.

La serpiente la ocasiona, y la esposa la comparte; es por ello necesario

dar un relato de la creación de los animales y de la mujer.”
( Cfr. Commentary on Genesis, pág. 113; pág. 82 )

La narración en el segundo capítulo es “totalmente acronológica “,

juntándose lo cercano y lo remoto sin consideración al orden en el tiempo. En
otras palabras, todo lo que aparece en este relato suplementario es visto en su
relación con el hombre; por ello es aquí situado en base del espíritu de la
máxima aristotélica: El posterior en aparición, el anterior en idea.
( Cfr. Lange, On Genesis, págs. 200-20)

La creación del hombre es, a diferencia de la creación ex nihilo del

cosmos, una creación intrínseca, un reflejo palpable de la estructura divina
rememorada en la substancia espiritual del ser.
Ruiz de la Peña (pág. 36, ob. cit.), evoca la curiosa analogía del
verso 116 de la Teogonía de Hesíodo, anterior más de un siglo al Gen. 1, que
dice literalmente “ ... Antes de todas las cosas existía el Caos”, un tipo de
Caos que también está en el Génesis 1,2 , el TOHU WA BOHU, concepto que
luego no aparece más, o por lo menos deja de sentirse.
Por oposición, el Caos contrasta con el sentido de Cosmos - orden,
limpieza, brillo, pulcritud y adorno de la creación y ostenta anti-categorías
como desorden, oscuridad, desastre, algo que los griegos designan con el
término ANAPODA. ( según el Padre Ayestarán) .
Platón describe la constitución del mundo o del cosmos con el verbo
KOSMEISTHAI, cuyo sentido es ser puesto en orden, algo así como el
cosmetizar moderno, fenómeno que acontece a partir del Caos, un estado
definido como ALOGÔS KAI AMETRÔS, ( sin razón ni medida), según Timeo
53a. Gonzalez Faus (Ob. Cit. pág.35), remite al lector a las semejanzas con el

110
poema babilónico de la Creación y con la Epopeya de Guilgamesh que
comienza con la separación del cielo y de la tierra., como el Gen. 1,6.
Para los hebreos, así como para la mayoría de los pueblos antiguos, la
creación no era un concepto filosófico o metafísico; no implicaba problema
alguno acerca de la naturaleza de la existencia o de la aparición del ser desde el
no-ser.
Crear significaba simplemente dar figura y forma, y todas las palabras
hebreas que se traducen así se derivan de la terminología usada para designar
obras hechas con la mano y guardan referencia sobre todo con el curtido de
pieles, con el moldeado de la arcilla y cosas por el estilo. Así la palabra BARA’
es de la misma familia que la palabra árabe B-R-Y, “rasgar, cortar”.

La otra palabra empleada, Y-S-R significa primariamente “molde”. La

palabra acadia para “crear”, o sea BANU, significa asimismo primariamente
“edificar”.
( Cfr. Mito, Leyenda y Costumbre en el Libro del Génesis, Th.
H. Gaster, pág. 287)
El autor sagrado dispuso el relato de la creación de conformidad a una
preocupación litúrgica. Los grandes teólogos medievales toparon con grandes
dificultades al enfrentarse al sentido del texto bíblico.
Santo Tomás intuyó una posible solución en la armonía de los dos sistemas
interpretativos, el literal y el alegórico.

Pero, aun cuando San Agustín y Santo Tomás no pudieran dar una
solución positiva a todos los problemas que encierra este capítulo (Gen.1), por
faltarles muchos medios de interpretación que han puesto a nuestro alcance
modernos estudios e investigaciones, sin embargo, formularon algunas reglas
de exégesis muy importantes. El Espíritu Santo, afirma San Agustín, no
intentaba enseñar a los hombres cosas que de ninguna manera les fueran útiles
para su salvación ( De Gen, ad litt.,PL, 34, I, 270).

González-Fauss afirma que “ ... Dios no es, pues, ni el relojero ni el alma

del mundo - y confirma, luego, que - esta es una de nuestras primeras
conclusiones ...” ( Pro. de Herm., pág. 47)

Según observo, el autor, tal vez sin intención, arroja el concepto de lo

Sublime en una zona de contemplación y lejanía, parecido ello al DEUS
OTIOSUS de los antiguos pueblos indígenas, sin darse cuenta que la analogía
con el relojero construye una ecuación mecanicista y positivista del sistema
existencial humano y mundano o cósmico.

111
 Por supuesto que no es el relojero sino el propio tiempo que buscan los
relojes y la eternidad que aspira conocer y adquirir el ser humano.
Una de las grandes sorpresas de este trabajo es el haber encontrado en el
libro de Pedro Trigo - ”Creación e Historia en el proceso de Liberación”, pág.
170, una cita del texto poético cantado por Henry Fiol, el representante
newyorkino de la salsa puertorriqueña. Hace muchos años he concebido la
misma idea expresada por el autor y considero que los soneros, los llamados
soneros mayores de Latinoamérica, son auténticos misioneros del testimonio
cristiano.
Ellos son artífices de las ideas del despojo radical de equivocadas
creencias y actitudes, para así recuperar su puesto en el mundo, mediante el
mutuo respeto.

Pedro Trigo insiste el una forma responsable de la vida natural sin

atadura ya que al imitar la postura adámica y casi rousseauiana de la vida
idílica en el seno de la Madre Naturaleza, caeríamos en otra trampa de la
ilusión mundana. Libertad sin responsabilidad aumenta el peligro de la “codicia
insolidaria”- dice el autor.
Hay que renunciar a algo y ese algo no es diferente hoy de como lo ha sido
para Francisco de ASIS que se aleja de su padre y renuncia así a los privilegios
de su clase. La libertad liberadora se alcanza en la renuncia y en la fe del
hermano - se ha dicho esto tantas veces. Tales palabras parecen grandes pero
reciben el bautizo del fuego en la vida misma, la vida que es siempre más
elocuente que ellas, las palabras que nos usan y las palabras que usamos para
describir, iluminar y amar pero también para insultar, denigrar y aniquilar.
Juan Boca de Oro nos apremia a regresar a nosotros mismos y a
despertar ¡De una buena vez...! Sólo así podremos mostrarnos como valientes
luchadores en este mundo.

¿Quieres estudiar filosofía? Nada más fácil. He aquí los pasos:

112
 LÓGICA PITAGÓRICA vs.
LÓGICA ARISTOTÉLICA

Este es un programa magistral de estudios de Filosofía Antigua dirigidos

a jóvenes marginados del sistema educativo, con miras hacia una formación
integral y polimecánica.

Los objetivos generales del programa están presentes en tres niveles

lógico-teóricos de naturaleza formativa, como sigue:

• Conceder el tiempo y el esfuerzo necesarios para la construcción de una

imagen cosmológica personal de la filosofía antigua
• Elaborar los pasos obligatorios para adquirir un criterio óntico en el bosque
de informaciones heterodoxas que rodean a la filosofía antigua
• Crear un sistema de análisis de las categorías y de lo conceptos del tema
para alcanzar su sentido y aplicación

PROGRAMA

El programa de estudios se rige por aspectos de naturaleza cualitativa y

pretende evocar las posibles aplicaciones de la filosofía antigua en el escenario
laboral del diario convivir

• La Filosofía Antigua : Gnoseología Natural y Metafísica Natural

• APOCATASTASIS : La Gran Restauración
• La Lógica pitagórica, Heráclito y los estoicos
• El ATOMISMO antiguo: Leucipo, Demócrito, Epicuro, Lucrecio
• El concepto de APEIRON , núcleo de la filosofía antigua
• COSMOS y CAOS en la doctrina pitagórica
• MITO y SIMBOLO en la filosofía antigua
• AXIOMA y THEORIA - Principio y Contemplación
• La ANAMNESIS, la APORIA y la ATARAXIA - tres conceptos clave
• Anaximándro, Anaxímenes, Andrónico, Antifón el Sofista, Antístenes
• AUTARQUIA - El ideal de la vida antigua

113
• ARKHE - La Visión de los presocráticos y el aporte de Aristóteles
• La ACADEMIA y el Peripatetismo : Académicos y Peripatéticos
• El concepto de ALMA y la doctrina metafísica en la filosofía antigua
• El Hedonismo
• Los Estoicos
• Las Categorías - Contenido y Resultado en las ideas presocráticas
• La Filosofía Orfica
• La Gnosis y la Teoría d4e los Universales
• El HENOTEISMO y el HILEMORFISMO : La Teoría Hilemórfica
• La Filosofía Antigua es heterodoxa
• Plotino y su HENOLOGIA : El Principio Ültimo
• Tradición y Neoplatonismo en la obra de Giordano Bruno
• La naturaleza sutil del espíritu
• La naturaleza energética del alma
• La naturaleza substancial del Soma
• El Ser como entidad buscadora
• La naturaleza del Maestro Interior
• Esencia y Existencia en la Persistencia
• El descubrimiento del verdadero nombre de Dios
• El Ser Marginado
• Silencio y Templanza: Los diamantes de la Realización
• Iluminación y Visión
• Madurez y Realidad
• La Verdad de los Hechos
• La Verdad de los Seres
• La Verdad de los Objetos
• Los Arquetipos del Lenguaje
• Conclusiones y reflejos

Bibliografía

• CARCOPINO J. De Pythagore aux Apôtres

Flammarion, Paris
• RHODE E. - Psiqué, La idea del Alma y la inmortalidad entre los
griegos
Herder, Barcelona, 1974

114
• YATES F.A. - Giordano Bruno and the Hermetic Tradition
Routledge and Kegan Paul, London, 1964

En la Editorial Aguilar, Buenos Aires, Colección INICIACIÓN

FILOSOFICA, las siguientes versiones directas de los originales, en orden de
aparición :

• Anaxágoras (77)
• Aristóteles (73,76,78,79,)
• Bruno (121)
• Empédocles (90)
• Eunapio (107)
• Heráclito (61)
• Leucipo y Demócrito (91)
• Parménides - Zenón (81)
• Platón ( 2,12,24,84,83,84,88,87,55,64,68,74,)
y la traducción de las Obras Completas de Platón
de J.D. García Bacca en la EUCV

• Plotino ( 38,92,96,106,112,113)
• Protágoras (98)
• Séneca (19)

Las traducciones de Angel Capeletti de algunos de los autores antes

mencionados.
*

Hay algo en la fotografía que la relaciona con los más profundos

estudios filosóficos. Encuéntralo. . .

TALLER DE FOTOGRAFIA

115
 Práctica y Teoría del Arte, de la Ciencia y de la Técnica fotográfica

Dirigido a jóvenes marginados del sistema educativo tradicional

Objetivos

Discurrir sobre la estructura sémica del Arte Fotográfico y ofrecer las

claves para el uso, la comprensión y la creación de la Imagen en el marco de la
Fotografía.
Conversar sobre los alcances de la Armonía como elemento
imprescindible de la composición y formular las pautas del lenguaje para la
lectura figurativa en la Estética de la Imagen Fotográfica.

PROGRAMA

• LA EDUCACIÓN EN FOTOGRAFÍA
• HIGIENE y SALUD EN EL LABORATORIO FOTOGRÁFICO
• LA TEORÍA DEL PLANO y EL MODELO SOMÁTICO
• LA COMPOSICIÓN y EL CORTE EN LA ARMONÍA FOTOGRÁFICA
• EL NÚMERO DE ORO
• LA PERSPECTIVA y LOS LENTES
• ESQUEMA UNIVERSAL PARA LA PERCEPCIÓN FOTOGRÁFICA
• EL LENGUAJE DE LA VISIÓN y SU USO EN FOTOGRAFÍA
• LA POLÍTICA DE LA IMAGEN FOTOGRAFICA
• LABOR y LABORATORIO EN LA PRÁCTICA DE LA FOTOGRAFÍA
• EL RETRATO, LA ARQUITECTURA y EL GRUPO
• EL PAISAJE y EL OBJETO COMO TEMAS ESTÉTICOS: AMORSE
• EL ARTE FOTOGRÁFICO y EL JUEGO
• LA CREACIÓN y EL GENIO ARTISTA EN LA FOTOGRAFÍA
• LA MAGIA DE LA POESÍA FOTOGRÁFICA y EL GENIO
• EL ARTISTA DE LA FOTOGRAFÍA
• EL FUTURO DE LA IMAGEN FOTOGRÁFICA

Evaluación : Continua

116
Trabajos: Teóricos y Prácticos
Cuatro cuadernos: INDICE, IDEARIO, DUDARIO, NOCTUARIO

BIBLIOGRAFIA

BARTHES R. LA CAMARA LUCIDA

Nota sobre la Fotografía
Gustavo Gili, Madrid,1982
BETTETINI G. CINE: LENGUA Y ESCRITURA
FCE , México, 1975
BONOME R. QUE ES EL COLOR
Columba, B. Aires, 1957
ECO U. SIGNO
Labor, BARCELONA, 1976
FEININGER A. COMO HACER BUENAS FOTOGRAFÍAS
E.M., Madrid, 1980
FREIXAS E. LAS LINEAS Y SU LENGUAJE
Sucesor de Meseguer, Rosellon, 1970
IVINS W.M. IMAGEN IMPRESA Y CONOCIMIENTO
ANALISIS DE LA IMAGEN PREFOTOGRAFICA
Gustavo Gili, Barcelona ,1975
MOLES A. TEORÍA DE LA INFORMACIÓN Y
PERCEPCIÓN ESTÉTICA
Jucar, Madrid, 1976

MOREAUX A. ANATOMÍA ARTÍSTICA DEL HOMBRE

Norma, Madrid, 1981
METZ C. et Altri ANALISIS DE LAS IMAGENES
Tiempo Contemporáneo, B. Aires, 1972

SATZ M. EL ARTE Y LA NATURALEZA

Integral, Barcelona, 1988
SEBASTIAN S.L. ESPACIO Y SÍMBOLO
Escudero, Córdoba, 1977

117
*

FILOSOFÍA de la FOTOGRAFIA

Curso Magistral Intensivo

para la formación estética del joven marginado

Duración: 10 sesiones de dos horas c/u

Objetivos Generales
Abrir el interés por la búsqueda filosófica en las acciones y trabajos que
tienen que ver con la Fotografía

Objetivos Específicos
Conversar sobre la terminología fotográfica y percibir las relaciones
filosóficas existentes entre la Fotografía como Arte, Ciencia y Técnica de la
Imagen y la Filosofía como esfera del Conocimiento del Si-Mismo, del Yo-
mismo y del Uno-Mismo

Programa

1. ILUMINACIÓN FOTOGRÁFICA e ILUMINACIÓN MÍSTICA

2. ENCUADRE FOTOGRÁFICO y CUADRATURA FILOSÓFICA
3. LUZ DE FOTOGRAFÍA y LUZ DE SABIDURÍA
4. NEGATIVO FOTOGRÁFICO y NEGATIVO FILOSÓFICO
5. POSITIVO FOTOGRÁFICO y POSITIVO FILOSÓFICO
6. La CURVA CARACTERÍSTICA de la SABIDURÍA

118
7. ÉXTASIS y SOLARIZACIÓN
8. La REALIDAD y la VERDAD
9. El MUNDO de los ARQUETIPOS
10. El FOTÓGRAFO - Un FILÓSOFO
11. La LUZ y la SOMBRA - El BIEN y el NO-MAL
12. TIEMPO y ESPACIO en la FILOSOFÍA de la FOTOGRAFÍA

Fotografía para Jóvenes Marginados

Descripción del Curso: Este segundo nivel del ciclo de cursos del arte de la
fotografía ofrece al participante la oportunidad de trabajar los efectos
especiales - solarización, viraje, fotomontaje - en el laboratorio. Para ello es
fundamental el manejo y la selección de los diversos accesorios - lentes,
trípode, luces, cables de extensión, etc. - y el uso de los diversos materiales
fotosensibles - películas, papel especial y contraste, bases de alto contraste y
otros.
El curso concluye con el montaje de una exposición fotográfica, la cual
sea objeto de una planificación dirigida según unas pautas establecidas.

Objetivos Generales: Completar los conocimientos teórico-prácticos adquiridos

en el curso de Fotografía I y descubrir los complejos elementos de la
sensitometría, de la óptica fotográfica y de la cualidad figurativa de la
imagen.

Objetivos Específicos: Considerar la posibilidad de ciertos experimentos de

visión y óptica ilusoria como la desaparición de las personas en sitios muy
frecuentados por el público, el arte -op fotográfico, teoría de la Gestalt y las
formas fotográficas, el contraste simultaneo, el fenómeno sfumatto y otros.
Conversar sobre el valor de algunas categorías filosóficas y su presencia
en la técnica y en el arte fotográfico.

Evaluación: Evaluación continua y un trabajo final

Programa

1. Lo Vertical - Polar y lo Horizontal - Oriental

119
 Introducción al concepto de Eje Óptico
2. La Sicología de la Gestalt: Simbolismo de la Forma
3. Ver o no ver ese es el problema: Mitología Fotográfica
4. El contraste y el entorno: Casos particulares de la profundidad espacial
5. Visión e Ilusión: Fata Morgana
6. Lo Físico versus lo Psicológico: Lo Concreto y lo Abstracto
7. La Resolución fotográfica y la cualidad icónica
8. El grano y lo compacto: filosofía de la factura no-comercial
9. La imagen latente y la química fotográfica
10. Contraste y Alto-Contraste: Técnica y Lectura Sémica
11. Patrones de luz y fenómenos naturales
12. Los fenómenos especulares y la Catóptrica Manierista
13. La Lux Cinereum y Leonardo Da Vinci
14. El concepto de filtro y las fuentes de luz: Teorías del Color
15. La polarización y los filtros espectrales
16. La Filosofía de la Fotografía: ILUMINACION, REVELACION,
FIJACION, ENCUADRE, ARMONIA, FOCO, AMORSE,
CLARIDAD, PUNTO DE FUGA, NEGATIVO, POSITIVO,
REVERSIBLE, RITMO, DINAMISMO, FIJACION
17. El sentido existencial de la fotografía
18. Athanasius Kirkher y el invento de la Cámara Oscura
19. Roland Barthes y la Cámara Lucida
20. La filosofía estética de La Bella y la Bestia

Bibliografía Selectiva

1. Caroll L. - NIÑAS
Lumen
Barcelona, 1980
2. Dalton S. - LE MIRACLE DU VOL
chez les plus lourds que l’air
Edita * Denoel
Lausanne, 1978
3. Gernsheim H - LEWIS CAROLL
Photographer
Dover
New York, 1969

120
*

Además de los estudios fotográficos, el generalista debe poseer

conocimientos sobre el arte, A continuación, un curso y su bibliografía:

CORRIENTES PLÁSTICAS CONTEMPORANEAS

Curso orientado hacia el estudio crítico de las corrientes plásticas
contemporáneas dentro de los enfoques sociológicos y semióticos o
semiológicos- estructuralistas

Objetivos Principales

Exponer los criterios de lectura, análisis y creatividad que subyacen en la obra

de arte y ofrecer las claves teóricas necesarias para la comprensión, creación y
entendimiento de los procesos artísticos que están presentes en el arte
contemporáneo.

Objetivos específicos

Formular un método de lectura filológica y semiótica de la terminología crítica

del arte contemporáneo y descubrir la estructura social de las esferas
involucradas en el proceso de creación, crítica y percepción de las corrientes
plásticas contemporáneas.

Nota

El Curso no es un encuentro para dictar nombres de corrientes y artistas

contemporáneos sino la oportunidad que todos tenemos, de exponer, conversar
y analizar los sutiles tramas de la imaginación que el artista contemporáneo
materializa desde el plano metamórfico en la esfera concreta de la obra
plástica. Plasmar ideas y transfigurarlas en substancia perceptible para el
espectador es un proceso, en la mayoría de las veces, desgarrador. Por ello,
vale la pena el esfuerzo de teorizar los movimientos del alma y anular la

121
presencia de tantos malentendidos que rodean nuestra comprensión del
fenómeno poético de la expresión plástica contemporánea.

Metodología

El método del erotema y la aplicación de los modelos lógico-teóricos

EVALUACIÓN CONTINUA

Trabajos
Un DUDARIO, un VOCABULARIO, un IDEARIO y un NOCTUARIO
En las clases se explicará cada uno de los trabajos propuestos. En principio,
se valora el contenido mas no la cantidad de los elementos presentes en todos
estos cuadernos.

PROGRAMA

• Disparates y muletillas de la critica contemporánea

• El malentendido de una ecuación: ORIENTE vs. OCCIDENTE
• La visión social de las esferas de la cultura :
EPITOME DE CULTUROLOGIA de J. Imbelloni
TELEOLOGIA DE LA CULTURA de Juan Larrea
OCULTISMO, BRUJERIA Y MODAS CULTURALES de M. Eliade
AL DIABLO CON LA CULTURA de Herbert Read
• Las categorías estéticas de las corrientes plásticas contemporáneas:
IMPRESIONISMO y EXPRESIONISMO
• Mitos y Símbolos políticos : Las ideas salvíficas y el Arte con tendencia
• El Arte de los Falsificadores y los Falsificadores del Arte :
La Firma del Artista
• Conversaciones filológicas y etimológicas sobre el origen de la terminología
contemporánea del crítico de arte
• El KITCH, lo CURSI y lo PAVOSO en la estética contemporánea
• Teoría de la percepción estética
• HERMENEUTICA y ESTRUCTURALISMO
• Simbolismo e interpretación
• Introducción a la simbólica del MAL y a la estética del BIEN
• El Sentido de la BELLEZA y elementos de Estilo
• LENGUAJE, SEMANTICA y CAMPO SIMBOLICO
• El concepto de Arquetipo y el Cuerpo Humano

122
• POP y OP : El artista ético y cinético

• Temas de estudio: ESTRUCTURAS TEXTILES, FORMAS MOVIBLES,

REVIVAL, MANIFESTACION ESTETICA vs. MANIFESTACIÓN
CONSUMISTA, LA PUBLICIDAD y la POESIA VISUAL, CARTEL,
POSTER y AFFICHE, VALLAS y ROTULOS LUMINOSOS, ANUNCIOS
PROYECTADOS, POST-MODERNISMO, EXPRESIONISMO
ABSTRACTO, EL COMIC, ESCULTURA y CONSTRUCTIVISMO,
RIGIDEZ, ESTRUCTURA FLEXIBLE y UNIDAD ARTICULADA,
FUTURISMO, NEOPLASTICISMO, SUPREMATISMO, EMPIRISMO,
MINIMALISMO y otros ISMOS, APROXIMACION ORGANICA a la
TECNOLOGIA

• Conclusiones estéticas y filosóficas

BIBLIOGRAFIA

• BACHELARD G. LA POETICA DEL ESPACIO

F.C.E., México, 1975
• BARTHES, Roland DEL MITO A LA CIENCIA
ucv, ICES , Caracas, 1972
• BATTISTELLA E.H. PRAGMATISMO Y SEMIOTICA EN
CHARLES S. PIERCE
ucv, Caracas, 1983
• BOULTON A. COMPENDIO DE LA HISTORIA DE LA
PINTURA EN VENEZUELA
mac, Caracas 1977
• CIRLOT J. E. DICCIONARIO DE LOS ISMOS
Argos, Barcelona, 1956
• CABALLERO J. MORFOLOGIA
SIMBOLICA, SIGNICA Y ALEGORICA
A.T.E., Barcelona, 1981
• COHEN M. MANUAL PARA UNA SOCIOLOGIA
DEL LENGUAJE
Ed. Fundamentos, Madrid, 1973

123
• CUATRECASAS J. LENGUAJE, SEMANTICA
Y CAMPO SIMBOLICO
Ed. Paidos, B. Aires,1972
• DORFLES G. EL DEVENIR DE LAS ARTES
F.C.E., México, 1970
• ECO U. LA ESTRUCTURA AUSENTE
INTRODUCCION A LA SEMIOTICA
Lumen, Barcelona, 1974
• ELIADE M. OCULTISMO, BRUJERÍA Y MODAS
CULTURALES
Marymar, B. Aires, 1977
• FALLER A. EL CUERPO DEL HOMBRE
Labor, Barcelona, 1975
• FOUNIER R. EL CRISTAL CON QUE SE MIRA
LA CURSILERIA Y PADECIMIENTOS
AFINES, Diana, México,1908
• FURTH G. THE SECRET WORLD OF DRAWINGS
HEALING ART, Sigo Press, Boston, 1987

• GREGORY R.L. OJO Y CEREBRO

PSICOLOGÍA DE LA VISIÓN
Guadarrama, Madrid, 1965
• IMBELLONI J. EPITOME DE CULTUROLOGÍA
Nova, B. Aires, 1953
• LARREA J. TELEOLOGÍA DE LA CULTURA
Los Sesenta, México, 1965
• MOREAUX A. ANATOMÍA ARTÍSTICA DEL HOMBRE
Norma, Madrid, 1981
• MCLUHAN & W.WATSON DEL CLISÉ AL ARQUETIPO
Diana, México, 1973
• METZ C. et altri ANALISIS DE LAS IMAGENES
Tiempo Contemporáneo, B.Aires,1972
• MOLES A. TEORÍA DE LA PERCEPCIÓN ARTÍSTICA
Jucar, Madrid, 1976
• PELAYO M.G. MITOS Y SIMBOLOS POLITICOS
Taurus, Madrid, 1964
• POLSTER E. y M. TERAPIA GUESTALTICA
Amorrortu, B. Aires, 1985

124
• READ H. AL DIABLO CON LA CULTURA
Proyección, B. Aires, 1968

• RICOEUR P. HERMENEÚTICA Y ESTRUCTURALISMO

Megalópolis, B. Aires, 1975
• --------------- INTRODUCCIÓN A LA SIMBÓLICA DEL
MAL
Megalópolis, B. Aires, 1976

• SANTAYANA G. THE SENSE OF BEAUTY

Dover, N.Y., 1955
• SATZ M. EL ARTE DE LA NATURALEZA
Integral, Barcelona, 1988
• SEBASTIAN L. S. ESPACIO Y SIMBOLO
Escudero, Córdoba, 1977
• TODOROV T. SIMBOLISMO E INTERPRETACIÓN
Monte Avila, Caracas, 1981
• ------------------ TEORÍAS DEL SÍMBOLO
Monte Avila, Caracas, 1981

He aquí un breve menú para los que desean emprender la búsqueda de

si-mismo:

CURSO INTEGRAL
PARA UNA EDUCACION POLIMECANICA

UN MENU DE EDUCACION INTEGRAL

PARA EL JOVEN MARGINADO

1. NÚMEROS - Lógica - Tiempo - Calendario - ARITMOLOGÍA

2. El SUEÑO - Pasado - Presente - Futuro - Imaginación - HIPNOLOGÍA
3. ESTRELLAS - Destino - Civilización - CONSTELACIONES
4. El LIBRO - Leer - El Sentido - Textos originales - LITERATURA
5. JUEGOS - Talento - Disfrute - Humor - ARTE
6. El CUERPO - Diagnosis - Anatomía - Auto-Iatría - IPSO-MEDICINA

125
 7. ESTRATEGIA - Estratagemas - Táctica - Subterfugios - LOGÍSTICA
8. El ESPACIO - Feng Shui - Geomancia - Armonía - ESTËTICA
9. El MITO - Tradición - Arquetipos - Iniciación - MITOLOGÍA
10. La PALABRA - Lenguas - Redactar - Escribir - FILOLOGÍA
11. La POESÍA - Creación - Genio - Ritmo - Imagen - GENETOLOGÍA
12. DIOS - Cosmos - Universo - Existencia - Misterio - TEOLOGÍA

Temas especiales

1. NOMBRES DE PERSONA - ORIGEN, SENTIDO, SIGNIFICACION

2. PINTURA ZEN - TERAPIA, TÉCNICA y LECTURA
3. CINE, FOTO, T.V. - TÉCNICA, FILOSOFÍA, COMPOSICIÓN
4. PROTOCOLO - POSTURA, CINÉSICA, PROSÉMICA
5. CULTURA MAYA - GLIFOS, CALENDARIO, LENGUA
6. ARTES MARCIALES - FILOSOFÍA, DEFENSA y COMBATE
7. CALIGRAFÍA - HERÁLDICA, CRIPTOGRAFÍA, PALEOGRAFÍA
8. BIÓNICA- AERODINÁMICA, CAÍDAS, GIROS, SALTOS

Todos estos temas son motivo de estudio y conversación en el curso.

La Metodología empleada es cualitativa y se basa en el planteamiento de

las dudas que los jóvenes consideran más presentes en la intimación con el
grupo y con el modo de pensar del tutor. Duración: Un mes (20 sesiones)

Uno de los temas sobre lo cual más quieres saber es, adivina:
¡El dinero!
He aquí algunas disquisiciones:
VERTIR, INVERTIR, GASTAR
La misma diferencia que existe entre la VERSION, la INVERSION y el
CONSUMO existe entre las palabras del título.
El VERTIR un líquido en un recipiente difiere de la acción de llenarlo.
Por otra parte, como se trata de asuntos comerciales, hoy día cobra cada vez
más vigencia la expresión DINERO LÏQUIDO. Se supone que la liquidez,
tanto la bancaria como la individual ciudadana, es una capacidad de mover al
instante, un dinero inmediato.

El verbo y la acción de GASTAR implican una consumación, una pérdida

motivada por el tiempo. Tanto se gasta el zapato como el dinero. GASTAR no

126
es INVERTIR y tampoco es INVERTIR el GASTAR. Los gay invierten
bastante...
Cuando las esposas arman grandes escándalos porque el esposo ha
“gastado” tal o cual suma de dinero, el marido tiene el recurso de la palabra
INVERTIR. “He invertido, no he gastado”- podría decir el indiciado.
Para realmente “invertir”, uno debe pensar y reflexionar, - antes de
comprar - , para qué le sirve lo que va a adquirir. Fíjense que tampoco
ADQUIRIR es idéntico al COMPRAR: Yo “adquiero” porque “quiero”, en
cambio “compro” porque “necesito”. Vertir el dinero es diferente de invertirlo:
Se vierte cuando tu haces un gesto de amistad y dejas de cobrar una deuda. No
digo gesto de generosidad puesto que la generosidad es recibir no dar. Si lo
que compro me sirve, he invertido. Puede servirme para y hacia diferentes
propósitos, pero me sirve y con ello basta. En cambio, si no me sirve para nada,
he botado el dinero.
Hay un desgaste del dinero llamado inflación. De hecho debería
llamarse des-inflación, porque se des-infla tanto nuestra emoción y el poder de
gastar como también la capacidad de convertir el papel en oro, como está
escrito en algunos billetes de banco. Vaya alquimia! ...

“Eres gastivo! “- dicen las esposas.

Sin embargo, por lo general, el hombre es un INVESTOR, un
ACCIONARIO que invierte. También es cierto que el hombre vierte bastante
el dinero, pero la mujer siempre lo gasta, nunca le basta !

A propósito del término líquido : hay un verbo, el INSTILAR, cuyo

sentido se refiere a la acción de verter un líquido gota a gota en un recipiente.
Por supuesto que en el discurso aparece entonces el gotero.
- Me das dinero con el gotero! - dicen los adolescentes y las esposas a
los padres y maridos.
Eso es bueno, para que todos sepan el valor del dinero, que es como la
lluvia: llueve tanto cuando hay sequía como cuando ya todo está mojado y se
seca demasiado rápido para el gusto de todos nosotros!

El Dólar

127
 El Sentido secreto de la Pirámide y del Ojo Radiante

Todo el mundo sabe que los marrones y los verdes son

eufemismos populares del bolívar y del dólar. Si queremos
adentrarnos más en los misterios de las palabras y de los signos,
vamos a toparnos con latinazos y figuras que necesitan de cierto
estudio para comprenderlos.
Además de la información erudita que supone la comprensión
de una frase en un idioma clásico, necesitamos una clave para
descifrar el sentido secreto de las figuras alegóricas, metafóricas o
simbólicas que abundan en nuestro mundo lleno de imágenes
cargadas de significados.
El billete de un dólar posee toda esa aura de misterio que
fascina a los buscadores : un ojo flamígero o radiante, palabras
latinas, una pirámide, puntos, rayas y otros grafismos que han sido
pensados, situados y dibujados con una precisa intención en el Gran
Sello de los Estados Unidos, hace más de doscientos años. Se trata
de conocimientos tradicionales masónicos, a su vez heredados de
los rosa-cruces, por vía templaría y de tronco pitagórico.
El mundo de las sociedades secretas occidentales tiene un
árbol genealógico muy estudiado por Dante, Ficcino, Bruno,
Guenón, Yates y otros.
En este contexto, la pirámide posee un sentido secreto
específico y una gama de significados que le han sido asignados
acorde al conocimiento de los forjadores de imágenes.
Vamos a nombrar algunos de los significados que explican su
atractiva figura : 1. Lo masculino y lo femenino, lo Andrógino y la
idea de fertilidad. Está relacionada al principio masculino del fuego.
Plutarco dice que la pirámide es la forma primitiva del culto
dirigido al Creador.

Es la figura de la Montaña Sagrada; está conectada con los

cielos; es un emblema solar, atributo de la Gloria (esa palabra en
griego es DOXA); está relacionada con la Gran Diosa de la Tierra.

128
 Según el mismo Plutarco, la pirámide es la primera de todas
las formas y los alquimistas la consideran sagrada por ser el objeto
sin sombra, es decir el objeto que no emite ni genera sombra propia
cuando el sol (ojo) está en el cenit.

La pirámide representa el espacio material, la firmeza, la

estabilidad. La base cuadrada es la tierra y el ápex, el Centro, el
comienzo y el fin. Los cuatro triángulos laterales son los cuatro
elementos de la creación; la pirámide misma es el fuego, la
revelación divina; representa la muerte y la inmortalidad, cuando se
usa como tumba, y asegura la resurrección; es el Centro Místico, el
Omphalos, el Ombligo del Mundo, en una palabra la unión del
tiempo y de la eternidad.
Todo eso es muy bonito, porque se encuentra en cualquier
diccionario de símbolos, pero la frase en latín que encontramos en el
billete de un dólar necesita de una traducción más atenta :
ANNUIT COEPTIS
Es decir “... El (Dios) miró favorablemente nuestro
comienzo...”
Estas palabras son unos versos de la Enéida de Virgilio
(9/625), adaptados para entrar en la composición circular del Gran
Sello de los Estados Unidos.
En el texto de Virgilio, Ascanius ruega a Júpiter que lo ayude a
destruir a uno de sus enemigos. En la otra cara del sello, pero en la
misma en el billete del dólar, aparecen las palabras NOVUS ORDO
SECLORUM, que no necesitan de tantas búsquedas por los
diccionarios de latín; cualquiera puede entenderlo:
Quieren decir EL NUEVO ORDEN DE LAS EPOCAS y se basan
también en Virgilio, Églogas, (4/5).
El contexto de estas especulaciones es evidentemente
masónico.

Tanto Washington, como la mayoría de los presidentes de los

Estados Unidos y como los miembros del Congreso, pertenecieron y
pertenecen a logias masónicas cuyas ideas democráticas han sido

129
ventiladas no sólo a través de figuras alegóricas sino de hechos y
acciones concretas en la historia de los Estados Unidos.
Por supuesto que todo está numerado y calculado en los
dibujos que adornan “los símbolos patrios” : el número de ladrillos
o módulos de la pirámide, los puntos, las líneas, etc.
El valor de estas especulaciones es reservado a los entendidos
.Sin embargo, lo que a nosotros nos interesa es el sentido de la
pirámide y del ojo supervisor en la cima no terminada de la
construcción.
Su presencia en un billete de banco puede revelarse como
auténtico punto de interés para el estudioso.

Por más que digan los creadores de los signos que la imagen
por ellos construida posee tal o cual significado y es esto o aquello,
lo que el lector avisado percibe en la representación tiene un único y
continuo sentido, más allá de las intenciones del creador de la
figura, más allá del tiempo y del lugar donde está apareciendo la
figura arquetípica en cuestión.
Podemos jugar cuanto nos da la gana con los signos y las
alegorías; hasta se nos da luz verde para utilizar a los animales y a
toda figura del mundo visible para construir castillos de arena;
Pero con el símbolo no se puede jugar. El símbolo es un
componente del arquetipo, figura máxima de la creación de las
formas. Así que la pirámide en el dólar posee el sentido de uso
dirigido al poder triangular de los grupos, dónde la cima, o sea el
jefe máximo queda siempre en la sombra.
No es el Presidente la cima de la pirámide, hay otro jefe en el
mercado y aquél, escondido en su luz cegadora es el que vela para
que ANNUIT COEPTIS por medio del billete verde, sellado con
palabras y signos que dicen cosas más allá de sus significados.

El billete de dos dólares es pavoso para los americanos; casi no

se encuentra en circulación e inclusive parece descontinuado. Cada
país tiene su cábula como decía, en una oportunidad, nuestro

130
amigo y maestro Fermín Vale Amesti, uno de los pocos eruditos
estudiosos de estas materias.
Yo diría que cada uno de nosotros tenemos nuestra ciencia
secreta y a través de ella esperamos un grano de luz que ilumine
nuestros pasos, tanto por las vías del trabajo como por los atajos del
dinero, siempre llamado “el ojo del diablo”. Curiosamente, en el
dólar, el ojo que allí aparece es el ojo de Dios!

Secretos del Dólar

Así como el animal que está dibujado en las cajas de cigarros CAMEL
no es un camello sino un dromedario, tampoco el ojo supervisor de la pirámide
del dólar parece ser el ojo de Dios sino, tal vez, el ojo del diablo.
Por más que los bien-intencionados autores de estos signos deseen ver en
el ojo del billete de un dólar un ojo divino, el hecho mismo de encontrarse tal
figura sobre un papel que puede, a veces, generar tantas desgracias, se
transforma y convierte en un signo de naturaleza opuesta.

El anverso del Gran Sello de los Estados Unidos ostenta un grupo de

significados masónicos tradicionales. El adagio o moto de la parte superior
tiene 13 letras. El moto inferior contiene 17 letras. La fecha literal latina de la
base de la pirámide tiene 9 letras. Entonces, el número total de las letras del
anverso del Gran Sello es de 39, es decir tres veces 13.
El número 13 aparece muchas veces en el Gran Sello de los Estados Unidos. Se
trata de las trece provincias confederadas por el Acta de la Independencia
Los que han elegido el adagio ANNUIT COEPTIS - [El (Dios) está con
nosotros en nuestras acciones] en el acta de 1782, estaban seguros que los
Estados Unidos se encontraban bajo la guía divina.
Ellos sabían que sus comienzos y metas eran algo más que un simple
deseo de realización humana y declararon abiertamente esa meta a sus
contemporáneos y a la posteridad. Sin embargo, tanto ANNUIT COEPTIS
como NOVUS ORDO SECLORUM poseen un sentido que debe verse en el
contexto de los versos de Virgilio, el primero, en la Enéida 9/625 y el segundo
en Églogas 4/5. En la Enéida, Ascanius pide a Júpiter que lo ayude para vencer
y aniquilar un enemigo.

131
 Debajo del adagio superior está el ojo de la providencia, en un triángulo
radiante, rodeado por una ”gloria” dorada, a golden glory.
El ojo corresponde a la letra hebréa AYIN, que significa ojo. En
consecuencia, el valor numérico de la letra AYN debe tener alguna importancia
en este juego esotérico. Este valor es 70. Como el triángulo es la representación
geométrica del número 3 y los rayos de la gloria corresponden al sol, es decir a
la letra hebrea RESH, cuyo valor numérico es 200, se compone el número 273,
un número cabalístico por excelencia.
Este número resulta de la multiplicación del número 13, las letras de E
PLURIBUS UNUM (13) y de ANNUIT COEPTIS (13) con 21, el número de
las letras en UNITED STATES OF AMERICA.
El número 273 está presente en otra fascinante operación, la suma de los
elementos figurativos en las dos caras del Gran Sello, mostrado en el billete de
un dólar:
Líneas horizontales en el fondo azul de la cresta...............26
Estrellas en la constelación................................................13
Divisiones en la gloria.......................................................24
Nubes rodeando la gloria..................................................19
Letras en E PLURIBUS UNUM.........................................13
Plumas en las alas del águila...........................................65
Rayas en el escudo...........................................................13
Plumas en la cola del águila......................................9
Hojas del olivo y frutos...................................................26
Flechas............................................................................13
Letras de ANNUIT COEPTIS..........................................13
Letras en MDCCLXXVI....................................................9
Letras en NOVUS ORDO SECLORUM..........................17
_________________
Total : 273

273 es el valor cabalístico de la frase bíblica EHBEN MASU HA-

BONIM (ABN MASVHBVNIM), cuya traducción, seguramente, es muy
conocida por el lector cristiano y aún más por el lector venezolano: “la piedra
que botaron los constructores”. ¿Recuerdan el libro de Miguel Otero Silva -
LA PIEDRA QUE ERA CRISTO?
Lo de la piedra que botaron los constructores se encuentra en el Salmo
118/22. Por otra parte, el valor 273 es el mismo que el valor numérico de la
expresión hebrea AUR GENAZ (AVRGNVZ), la luz oculta, del sustantivo
ARBA(ARBO) - cuatro, del nombre griego ATHANASIA - inmortalidad, y del
nombre propio hebreo HIRAM ABIFF (ChVR MABIV), de clara resonancia
masónica.

132
 El Gran Sello de los Estados Unidos expresa en un código cifrado,
común a la Cábala, a la Masonería y a los Rosa-Cruces, los principios y la
esencia de la Declaración de la Independencia, llevada a cabo bajo la
supervisión de la masonería americana.
Víctor Hugo escribió lo siguiente en el siglo pasado:

“En el siglo XX, la guerra morirá, el patíbulo morirá, las fronteras

morirán, los dogmas morirán, el hombre vivirá... El poseerá algo más que
todo eso: un gran país, la tierra entera y una gran esperanza, el cielo
entero...”

Faltan pocos años para cumplirse esta visión inconcebible. La tortilla se

cambia en el momento preciso para freírse por el otro lado y el cambio es
brusco, directo, seguro. Ya se ha frito bastante por ese lado de acá, la Gran
Tortilla.

En el billete aparecen:
El número de la PLACA de IMPRENTA
usada para este preciso billete de banco

La Balanza representando
la Justicia (LIBRA)

y el código numérico del Banco. Aparece cuatro

veces en la composición, para su identificación en caso
de una mutilación, o si el billete es quemado

El número individual del

billete. Aparece dos veces.
La primera letra se refiere El número de posición de la placa
al código del banco de origen.
La llave es el emblema
de la autoridad oficial
Ninguna persona viva puede aparecer
sobre un billete de dólar

133
 Sello de 13 estrellas en
honor a los trece
provincias originales

Los mayas no se quedan atrás : La Pirámide El Castillo de Chichen

Itza, dedicada a Kukulcan, el Cristo Maya, tiene cuatro escalinatas con 91
peldaños cada una, lo que suma, junto con la plataforma de la cima, el
número 365, número de los días en el año solar. Hay otras maravillas
numéricas que en otra ocasión recordaremos.

En el paquete de cigarros americanos CAMEL, la pirámide está

equivocadamente terminada en la cima, lo que jamás ocurría en la
arquitectura tradicional. Otro error es la sombra de la pirámide, un
disparate: los alquimista llamaban a la pirámide LA MARAVILLOSA
CONSTRUCCION SIN SOMBRA.

Cuidado con el billete de dos dólares: Pavoso !

Una superstición americana

He aquí una de las pocas supersticiones autóctonas de los

americanos: La idea de que un billete de dos dólares trae mala suerte.
Parece que el asunto del mal augurio tiene su origen entre los jugadores
de poker. El valor más pequeño - la carta de dos manchas- era llamada
DEUCE, algo así como doblón o doble y esa palabra llegó a ser en la jerga
americana, el slang, el término que designaba al diablo.
Por supuesto que todo ello adquirió fama de pavoso y por carambola el
billete de dos dólares resultó también de mala suerte. Para ahuyentar la pava,
en inglés curse, los jugadores cortan una pequeña esquina del billete de dos
dólares. ¿Y porqué una esquina? Por que la esquina forma un triángulo y ello es
emblema del número tres.
Este número mágico fue desde siempre considerado un poderoso contra.
A ratos uno encuentra un billete de dos dólares con la esquina cortada, o con
las cuatro fuera de combate;

134
se supone que la quinta persona que lo encuentra debe eliminarlo o romperlo.
En una tienda del Hatillo hay un billete de dos dólares expuesto en el
mostrador del bar.
Alguna gente, especialmente los cajeros de los restaurantes, se apoderan
y hasta besan los billete de dos dólares!
Pocos saben que ello ocurre por que la saliva es el más poderoso
elemento natural en contra de la pava...
Hoy día, cuando un cajero devuelve entre los demás billetes uno de dos
dólares, a veces pregunta: ¿ Ud. no tiene problemas con eso, verdad ?
El mismo presidente representado en el billete de dos dólares parece
haber tenido una muerte delicada. A pesar de todo eso, el Departamento de
Tesoro de los Estados Unidos no tiene rollos con la pava y continúa
imprimiendo billetes de dos dólares. El argumento es de dinero: imprimir un
billete de dos dólares cuesta la mitad del costo de la impresión de dos billete de
un dólar !
Si 13 es un número pavoso, no hay de qué extrañarse por el bulto de
problemas que el dólar trae y se lleva consigo: el dorso del billete no sólo tiene
13 estrellas encima de la cabeza del águila sino también 13 flechas en su garra
izquierda,13 hojas de olivo y trece aceitunas en el ramo de la garra derecha -
recuerdan el dicho español ¿ Aceituna ?- Una ! -....Y como si todo eso no
fuera suficiente, la pirámide tiene 13 filas de ladrillos en su lado izquierdo!
! Bicho !

El ojo del triángulo radiante es el ojo

todo- vidente de Dios
Las palabras de Virgilio ANNUIT COEPTIS
significan “Dios favorece nuestras empresas”

NOVUS ORDO SECLORUM

quiere decir “un nuevo orden de los tiempos”
Reverso del del Gran Sello
Data del año 1782
La pirámide es el “objeto sin sombra”
La cúspide nunca se termina. Se supone
que la condición no terminada sugiere
la búsqueda continua de la perfección
y la adición de nuevos estados.
Los numerales romanos de la base significan 1776,
cuando fue firmada la Declaración de la Independencia

135
 *

He aquí un tema luminoso. Nadie osaría preguntar: ¿Qué hace el Sol

aquí? Por ello, siéntate cómodo y disfruta unos minutos de brillo y claridad
de la inteligencia. . .

El Sol

Nuevos descubrimientos ónticos sobre el astro-rey

En sánscrito SURYIA, en maya KIN, en chino JIH, en japonés NI, en
rumano SOARE, en griego HELIOS y en miles de idiomas más, el sol se llama
de una manera o de otra. Pero no es por esa vía por donde vamos a llegar al
conocimiento: la erudición es un árbol seco cuyas raíces no alcanzan la fuente
de la sabiduría. Ahora bien, si un sabio es también erudito, ¡bienvenido sea!
Tampoco los diccionarios resuelven el dilema de nuestras búsquedas: hay
una entrada que nos informa que el sol es una suerte de mezcla de partículas
coloidales en un líquido. Cada partícula está completamente rodeada de
líquido. Cuando el líquido está rodeado por partículas sólidas, el compuesto se
llama gel. El almidón para la ropa, mezclado con agua es un sol familiar para
todos. Pero este no es el sol que nosotros estamos buscando! Nosotros
queremos ¡el sol del cielo!. . . Verlo, mirarlo, fijarnos en su brillo, contemplar
su luz, vislumbrar sus colores, columbrar su esfera sin par!

136
.

El sol no genera la luz: es tan sólo un lugar donde la luz de nuestro

universo está enfocada y la consecuencia de este foco de luz es un fuego
indómito y abrasador: el planeta arde por el enfoque, no por ser una bola
incandescente. Esto lo saben únicamente aquellos que pueden leer dentro de si
mismos, los archivos de la memoria universal del cosmos. Los científicos
sostienen visiones más curiosas todavía. Aunque el sol es enteramente gaseoso
- dicen los libros de astronomía - su distancia de nosotros crea la sensación o
la ilusión óptica de tener una superficie. El borde visible de esta zona se llama
fotosfera. Después viene la cromosfera, una capa irregular de gases. Es en la
cromosfera donde ocurren las explosiones y donde aparecen las famosas
manchas solares, cuyo ciclo es de 11 años. La corona es la atmósfera externa
que se extiende hasta la órbita de Júpiter. La tierra está en la corona. A su vez,
el sol se encuentra en uno de los brazos de la galaxia Vía Láctea.
El sol que sale a bon maitín
Y la mujer que parla latín
O el prelado que ama lo buen vin
Nunca terminarán en un buen fin

Este refrán tomado del catalán e imitando su lengua, deja mal parado al
sol tempranero, a la mujer erudita y al cura borracho.

Como la mayoría de los refranes, no es más que la necia visión del

campesino prepotente o del ciudadano que se quiere sabio.
Con la excepción de acaso uno entre mil refranes y dichos populares, no
vale la pena tomarlos en serio. Son una sarta de disparates y generalidades con
pretensiones de verdades trascendentes.
He aquí lo que decía Francisco Sánchez, hace más de tres siglos, en
1576:
Construye otra ciencia,
pues la ciencia de ayer
es ya un montón de dislates...
Si nos pusiéramos a estudiar las cosas de la vida a través de la
paremiología, la ciencia de los proverbios, fastidiaríamos a todos nuestros
amigos con refranes que nada tienen que ver con la vida de hoy y con el
conocimiento verdadero: mera erudición a la violeta.
Para Blake, a quien lo han tildado de loco, el sol es la eterna luz de la
poesía y Dante comenzó su viaje por dentro de si mismo allí donde el sol está
silente y callado y no brilla (Inf. 1/60).

137
 Así como la cruz no es la cruz sino el cruce, el sol es un foco no un
fuego. Es un lugar donde se enfoca la luz del universo, un foco de luz que
ilumina y da vida a todos los miembros de la familia planetaria. Cada universo
tiene un foco, un sitio de convergencia de los rayos maravillosos de la luz, que
luego es devuelta hacia todos los seres que viven en aquel universo.
El sol es en el universo lo que el espíritu es para el cuerpo humano, una
luz generadora, salutífera y restauradora. Nadie más que el ser humano puede
tener luz: los animales, las plantas, las piedras y todo lo que está vivo en el
universo sólo tienen alma, es decir calor, movimiento y latidos.
Encontrarán ustedes en todos los diccionarios de símbolos que el sol es
esto o es otra cosa. Muy bien, pero nada aprendo con los libros y menos con la
lectura de los diccionarios.
Tengo que vivir, experimentar, sentir, practicar, sufrir, cargar, llevar, sostener,
preguntar, realizar, hacer. Parecen palabras idénticas y sin embargo hay grandes
diferencias entre las líneas.
El ser humano es un sol en la oscuridad. Cada uno de nosotros somos un
sol en el infierno: silentes, fríos y callados. Pero al despuntar la mañana de la
iluminación, el alba de la sabiduría, yo, sol brillante y flamígero, llenaré de luz
el mundo entero. la expresión de sol a sol no quiere decir de un día para el
otro sino de tú a mi o de yo a tí. Observa la luz de los humanos: todos te miran
con el mismo brillo, no hay viejos, no hay niños, todos son eternos y maduros.
No es casual que Adán fuera creado a la edad de treinta y tres años.
Todos nosotros tenemos esa edad secreta. Pero algunos tienen que madurar,
deben alcanzar esta edad a través de grandes pruebas.
Cada vez que cierras los ojos y te quedas un rato en silencio interior,
tienes la gran oportunidad de ver, dentro de tí, un sol radiante
¡Este sol es verdaderamente tú! Es la célebre hostia, que el sacerdote
eleva hacia el entrecejo, muchas veces sin saber lo que está haciendo. Esto no
tiene importancia: alguno del público tal vez entiende, tal vez comprende este
gesto. Y entonces, queda en su casa y abre las puertas del recinto sagrado de su
cabeza, cierra los ojos y ve la verdadera hostia elevándose como el sol en la
mañana. Este es el misterio de la misa y no hay sacramento mayor que la
comprensión de los gestos rituales de los sacerdotes, en todas las religiones del
mundo. Eso lo digo yo, lo han dicho muchos antes que yo, pero los otros ya
han muerto y ahora, solamente mis palabras tienen poder generador y salvífico.
Las palabras de los que han comprendido deben ser palabras vivas. Si el
maestro no está vivo no puede quitarte el velo que cubre la luz de tu espíritu.
Había una vez un gran ladrón. Era tan elevado su arte que llegó inclusive
a robar el sol del cielo. Todos se despertaron el día siguiente, como de
costumbre, ¡pero el sol ya no estaba donde siempre estaba! Se hicieron
grandes consejos, los sabios reflexionaron, los militares se armaron, los

138
políticos reunieron multitudes y ofrecieron grandes discursos. Pero el sol no
aparecía y nadie sabía dónde se encontraba. El Ladrón hizo unos volantes y
escribió allí las siguientes palabras: hasta que uno de ustedes no alcance el sol
interior, ¡todos estarán en la noche oscura! Ese ladrón era Dios mismo.

Una noche, ya que la expresión un buen día no podía ser usada en

aquella oscuridad nocturna, - un sujeto cerró los ojos, se quedó un rato
tranquilo, sin pensar ni cavilar, y bruscamente el sol le apareció en su cielo.
Era el mismo cielo de los demás hombres: desde aquél día todos
tenemos, de nuevo, el sol en el cielo.
Yo quisiera decir algo realmente útil sobre el sol. Desearía yo ser genial
al hablar del sol. También quisiera que el que lea estas palabras trate, de
cuando en cuando, sentado, recostado o acostado, de buscar su silencio y su sol
interior. Esta es la alquimia auténtica. Este es el gran misterio, el secreto de los
secretos y lo más sagrado de la vida humana. Pero antes de todo, me siento en
mi silla, cierro los ojos - tan sólo por un rato - y contemplo mi sol interior. Ya
se que en este mismo instante, todos los seres humanos ven el sol en el cielo.
Es de día en el universo. Las plantas respiran, los animales juegan, los niños
estudian los disparates de los adultos, atrapados en las cárceles educativas de
los adultos.
Llegará el día en el cual los adultos estarán estudiando a los niños, a sus
miradas y a sus gestos, a sus trazos y a sus palabras. Mientras tanto, veo con
asombro los estragos de la cretina educación que adulterados educadores
instilan a los desdichados niños.
Los niños sólo deben jugar, no necesitan ser educados, ya eso se acabó.
El disparate de la educación y de los títulos, de los diplomas y de los
postgrados es un montón de dislates. Construye una ciencia nueva, la ciencia
del sol, la ciencia de la luz.
Todos estos soles que hay actualmente en el mundo, serán uno. Cada
25.920 años, los soles se reúnen en uno solo. De este ciclo de tantos miles de
años, sólo han pasado algunos cinco o seis mil. Faltan burda, casi diecinueve
mil para que tú te ilumines y si acaso has visto el sol dentro de tu propia noche
oscura, pues ilumina al mundo, no te metas a monje, no te retires a la montaña,
sal con el sol al mercado, para que otros tengan luz y así curarse en oscuridad.
Lo único que tienes que hacer es brillar, no necesitas hablar, ni enseñar,
ni dar cursos sin que nadie te los pida, ni hacer programas de radio o
curaciones de no se qué enfermedades que a ti ni siquiera te pasa por la cabeza
por qué existen y por qué ésta u otra persona las está padeciendo. De vez en

139
cuando hay que retirarse, pero sólo por una noche: el sol no puede ir de
vacaciones!
Y si no has visto aun el sol, deja de sonreír como un payaso, prepotente
y ensimismado, insinuando a todos que eres un sabio.

Deja de usar palabras que no son tuyas, para que todos ganen tiempo y sepan
así de una sola vez que lo que buscan no está contigo. Muchos de los
individuos que hoy día hablan y enseñan la ciencia existencial de los
conocimientos esotéricos son meros parásitos de los sabios que ya han muerto.
Si por lo menos tuvieran la osadía de decir que lo que están diciendo es fruto
de una cosecha personal, los buscadores sinceros tomarían el riesgo de oír los
disparates y aceptarían el reto, ya que puedo yo oír a quien me da la gana, por
más que los demás digan que todo lo que tal o cual persona dice, es falso.
No es la gente ordinaria la que tiene que dar cátedra sobre un hecho de
conocimiento. Este tipo de sujetos no son más que unos zánganos: no estudian,
no buscan, no se preguntan nada y critican a todo el mundo, minimizando las
hazañas de los buscadores y embadurnando con el lodo de la piratería a los
adeptos. Ser un adepto es ser todo. A los que no saben nada de eso, los mando
a callar y si no les gusta también podemos agarrarnos a puños que bastante me
gustan. ¡Quédate! ¡Eres tan hermoso! - Esto le dice Fausto al instante.

Esta información es necesaria

EL AÑO BISIESTO

INFORMACIÓN TRADICIONAL Y EXPLICACIÓN

DEL MECANISMO DEL AÑO BISIESTO

El Calendario es un sistema para recordar el paso del tiempo. El

problema principal de la construcción de los calendarios surge del hecho de
que el día solar, el mes lunar y el año tropical - las más inmediatas unidades
de tiempo - no son simples múltiples de cada uno de los citados elementos. En
la práctica se encontró una solución basando el sistema de cómputo sea en
las fases de la luna - el calendario lunar - , sea en el cambio de estaciones -
el calendario solar - , sea en el ciclo del planeta Venus - el calendario maya
de 260 días. La dificultad que aparece en los cálculos es que los días salen,
de repente, del ciclo, ya que no poseen una medida idéntica.

140
Si esto ocurre en los calendarios lunares y solares, y de hecho ocurre
siempre, se remedia con sumar o intercalar uno o más días, meses o años,
extra.
El primer calendario egipcio conocido tenía un año de 12 meses con 30
días cada uno y unos cinco días extra, agregados cada año. Este número se
aproximaba al año tropical de 365 días y un cuarto.
En los tiempos clásicos, los griegos llegaron a usar un calendario
lunar en el cual intercalaban tres meses cada ocho años, formando así el
ciclo OCTONIAL u ogdoádigo. Alrededor del año 432 A.C., el astrónomo
Meton descubrió que 235 meses lunares entran exactamente en 19 años y en
honor a su nombre se llamó a este ciclo metónico.
El ciclo metónico llegó a ser la base del calendario Judáico o hebréo y
de los otros calendarios eclesiásticos.
El calendario romano fue reformado bajo el emperador Julio Caesar en
el año 46 A.C., dos años antes de ser asesinado por Brutus. Se intercalaba un
día adicional cada cuatro años. Eso da un número aproximado de 365 días y
un cuarto, por año.
El año de 366 días es conocido como año bisiesto. El calendario
juliano continuó en uso hasta el siglo XVI, cuando ya había perdido cerca de
diez días, en relación con las fechas de comienzo de las estaciones, el año
tropical teniendo un poco menos de 365 días y un cuarto.
En 1582, cuando Cervantes ni pensaba escribir el Quijote, el Papa
Gregorio XIII ordenó eliminar 10 días del año respectivo. De un solo
plumazo, diez días desaparecieron del tiempo.
Desde esa fecha en adelante, no hay más años bisiestos en los siglos,
al menos que sean divisibles por 400. Había desaparecido toda recurrencia
de las discrepancias calendarícas.
Este calendario gregoriano fue más lentamente aceptado,
particularmente en los países no - católicos y la reforma calendárica tuvo
que esperar hasta 1752, en Inglaterra y en las colonias americanas, en las
cuales, en aquellos tiempos, tuvo que eliminarse 11 días.
Hoy día se encuentra en uso civil en todo el mundo. Varias veces se han
propuesto enmiendas y nuevos calendarios pero nada dio resultado.
Los años se numeran en las sociedades occidentales desde el
nacimiento de Cristo, como fue calculado por un monje en el siglo VI- to.
Desde esa época, los años se definen como A.D., Anno Domini, Año del
Señor, y A.C. , Ante Christi o B.C., (Before Christ), en inglés. Lo más curioso
de todo ello es que en ese cómputo no hay año 0 (!) : el año 1 A.D. o D.C.
(Después de Cristo) sigue directamente después del año 1 A.C.

141
 Sin embargo, los astrónomos no comen el cuento del año invisible:
ellos cuentan los años A.C. con números negativos, uno menos que la
cronología de los años A.C., e incluyen un año 0 igual al año 1 A.C.
Entonces, el año - 10 de los astrónomos es el mismo año 11 A.C. !
Para que todo sea más complicado aún, resulta que el emperador
Heródes el Grande, el de la matanza de los niños de Belén, murió cuatro años
antes de que ello ocurriera, por el año 4 A.C.! En todos estos cálculos, si
desaparecen días de la historia, así por así, ¿por que no desaparecer
también los años?
Ahora bien, ¿Cual es el sentido esotérico del año bisiesto?
¿Cómo es posible no tener su cumpleaños durante tres años si acaso naces un
29 de febrero?
¿Tiene ello un sentido existencial?
Pues, sí, tiene un maravilloso sentido! Quiere decir que todos esos tres
años son prácticamente un regalo de la naturaleza, hay que aprovecharlos y
trabajar con cariño y alegría para que todo salga como debe ser! Un niño
nacido el 29 de Febrero tiene los años cuádruples!
El tiempo es un animal: tiene cola, dientes, cabeza y garras. No lo
puedes domar. Hay que amaestrarlo como a un halcón.

ORIGEN DE LA PALABRA

La palabra bisiesto proviene del latín bisextus, “. . . día que en los

años bisiestos se agregaba entre el 24 y el 25 de febrero, - compuesta de bis -
dos veces - y sextus - sexto, por ir detrás del 24 de febrero, que según el
cómputo latino era el día sexto de las calendas de marzo.
En inglés llaman al año bisiesto LEAP YEAR, o “año que salta”.
Un día extra (366), en el año de 365 días, provoca un salto en el
calendario eclesiástico de los días de las fiestas religiosas.
En un año normal de 365 días, una fiesta religiosa que caería, en un
año de 365 días, un miércoles, por ejemplo, va a caer el siguiente año el día
siguiente, es decir el jueves, pero en un año bisiesto, luego de pasar el 29 de
febrero, caería el viernes, es decir “saltaría” un día.

EL SECRETO DE LOS AÑOS BISIESTOS

Los años bisiestos son fenómenos calendáricos convencionales sin

grandes consecuencias energéticas o cósmicas.

142
 De cuatro en cuatro años, para no quedar atrás en el tiempo, se le agrega un
día al mes de febrero que normalmente tiene 28 días. Los años de 29 días, es
decir de 366, se llaman años bisiestos. El que nace un 29 no festeja su
cumpleaños sino de cuatro en cuatro años. Feliz aquél que padece de algún
tipo de privación artificial como el hecho de no tener cumpleaños sino cada
cuatro años!
Cuando no eres culpable de esa pérdida de días sino que has caído en
este mundo como un paracaidista, precisamente en un 29 de febrero, la
energía cósmica sabrá como ofrecerte con creces lo que te falta po el azar del
calendario.
Si analizamos con atención el hecho, descubrimos que se trata de un
ciclo de cuatro años, vale decir un ciclo cuaternario. Los griegos lo llaman
TESSERACT ( tessera - cuatro), palabra misteriosa de los arquitectos. De
cuatro en cuatro años aparece un día en el mes de febrero.
El número cuatro se refiere a las cuatro direcciones del espacio.
Quiere decir que de cuatro en cuatro años, el ciclo direccional se
repite. ¿ Cual es la dirección de la energía cósmica en los cuatro años del
ciclo ? Pues, el primer año es del este, el segundo del sur, el tercero del oeste
y el cuarto del norte. En términos sociales, el año del este, es decir el año
bisiesto, es un año luminoso, oriental.
El que sigue, es un año austral, es decir del sur, un año del mediodía,
un año de encuentro y de firmeza luminosa de la realización.
El año que sigue es un año occidental, un año de la sombra y de la
puesta del sol, un año delicado, un año de oscuridad. Y , por fin, el año
tercero del ciclo, un año boreal, nórdico, el año de la estrella polar, de la
tramontana y del septentrión, un año de gestación de la verdad y de la luz del
universo. De nuevo, el cuarto año, es el año del este, de oriente y del orto de
la luz espiritual.
Así, de cuatro en cuatro años, la sociedad, el mundo y nuestra actual
civilización son dominados de alguna u otra manera, por este ciclo, sin
grandes consecuencias en la dinámica del cosmos.
El próximo año, 1999, además de poseer un maravilloso grafismo de
tres espirales, dextrógiras - centrífugas y no levógiras - centrípetas, o sea
tres que giran desde el centro hacia las afueras, en sentido horario y no
desde las afueras hacia el centro, lo que sería en sentido anti-horario, es un
año de manifestación de las más potentes de las energías vitales y por ello
hay que aprovechar todos sus momentos para llegar, de una vez por todas, al
centro que todos añoramos.
.
El 1999, como todos los años, es maravilloso y potente. El próximo año
bisiesto, el 2000, es, de nuevo, un año de luz y realización interna, personal :

143
nada de destrucciones y fin del mundo ! La palabra APOCALIPSIS quiere
decir revelación, no aniquilación.
Las ideas milenaristas de la destrucción total que ocurre al terminar un
ciclo de mil años es una manera de hablar, con su misterio y auténtico valor
social y filosófico. Algo sí acaba después de mil años y aún más si los miles
son dos!

CRONOLOGIA

El año bisiesto es un problema de cronología, un tema calendárico y a

la vez esotérico.
Por su parte, la cronología es la ciencia del cálculo de los eventos en el
tiempo y la definición de las mediciones más cercanas a una perfecta
correspondencia astronómica y calendárica. En las sociedades cristianas, los
eventos están fechados en años antes y después de Cristo, A.C. y D.C.
En la ciencia, las fechas se designan, a veces como A.P., (en inglés
B.P.), antes del presente y D.P., después del presente, (en inglés A.P.).
En arqueología, las técnicas de datación incluyen los procedimientos
llamados DENDROCRONOLOGÍA y análisis de RADIOCARBONO.
En geología, los estratos de las rocas se relacionan con el tiempo de la
escala geológica a través de la reexaminación de los fósiles que contienen.
En la ciencia hay varios tipos de año:
AÑO SIDERAL de 365,25636 días solares - el tiempo relativo de una
revolución completa de la tierra o el tiempo que le lleva a la tierra para
realizar una revolución completa, medida con respecto a una dirección fija en
el espacio.
AÑO TROPICAL de 365, 25964 días solares - el año medido por los cambios
de las estaciones, es decir el año en el cual una dada longitud del sol se
mueve o cambia a lo largo de 360 grados.
AÑO ANÓMALO - un período de duración variable, usualmente 365 o 366
días (año bisiesto), dependiendo del tipo de calendario en uso.

¡Feliz año 2009!

NAVIDAD

La Navidad no es una fecha arbitraria ni una fiesta circunstancial: es más

antigua que el mundo mismo y más precisa que la campanada de las doce.

144
 El sentido secreto de esta fecha en el calendario esconde una verdad
existencial: cada fin de ciclo, nace de nuevo la Luz, para seguir iluminando a
los hombres. Existe un tiempo natural y otro artificial: el natural no cambia,
nada se le agrega y nada pierde con los años. En cambio, el tiempo artificial es
cambiante, se expande, se le agregan días, horas, segundos.
En el ciclo natural el año tiene, siempre, 360 días. Es un círculo perfecto.
Este ciclo termina, en realidad, el 25 de Diciembre, el día de San Nicolás. Nada
que ver con las ingenuas explicaciones alemanas o francesas de un supuesto
obispo barbudo o un no se quien que vivió un no se cuando. Tales cuentos
son para los infantiles eruditos no para los que saben cómo se bate el cobre en
la fragua del cosmos.
La fecha de 25 de diciembre fue, desde siempre, una fecha muy
apreciada en las culturas antiguas: es el día de nacimiento de Orfeo y de
Pitágoras, entre los griegos, de Osiris entre los egipcios, de Mitra entre los
arios, de Zarathustra o Zoroastro entre los persas, de Oannes entre los
babilonios y entre los latinos, día de Saturno, díos del tiempo.
Todos los personajes míticos que representan la luz de los hombres, el
ser luminoso que guía a la humanidad, el maestro interior, el Hijo de la Virgen,
nacen el 25 de Diciembre y por ello es Navidad o NATIVIDAD en el mundo!
En Europa hay una serie de elementos alegóricos de la Navidad que
describen el arsenal del buscador espiritual: Santa Claus, el año viejo que se va,
trae sus regalos, los logros de un año entero de trabajo, por la chimenea, es
decir por la mollera, la fontanela bregmática de los niños.
El árbol de navidad, el pino siempre verde, evoca el cuerpo humano, la
vida inmortal, la resurrección, un árbol del sol. La estrella de Belén que brilla
en su cima es imagen de la luz del Espíritu resplandeciente que los cristianos
llaman el Cristo de Luz! La media, imagen y sello del zapato, a su vez figura
del camino - el mismo camino de la expresión crística YO SOY EL CAMINO,
LA VERDAD Y LA VIDA - es el lugar secreto donde los niños reciben el pago
de sus logros después de haber caminado rectamente durante todo el año !

El trineo es el tiempo y como ya lo dijimos, San Nicolás o Santa Clós es

el año viejo que se va ... ¿ Y los seis renos ? Pues, vamos a reflexionar sobre
los ocho renos.

Deben ser ocho, no seis - los ocho vientos de los ocho puntos cardinales
de la rosa, figura y representación del misterio o del secreto de las cosas.
Donde hay tiempo debe haber espacio y sin espacio tampoco hay tiempo!

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 Las lucecitas del árbol de navidad son los segundos, las horas y los días
de año y el niño Jesús, puesto en su santo lugar sólo a las doce de la noche de
Navidad, es el año nuevo que nace el 25 de Diciembre, el año verdadero.
Desde esta fecha, doce días hasta el día de Reyes, los que desean ver
como será el nuevo año, deben estar atentos a los cambios que ocurren durante
todo este período: cada día de los doce, hasta el seis de Enero, es uno de los
doce meses del nuevo año.
El 6 de Enero es también día de San Juan el Bautista, pero día de muerte
ya que el nacimiento se festeja el 24 de Junio. San Juan el Bautista, el único
santo con dos días en el calendario, es la figura alegórica de la placenta del
niño recién nacido y la cabeza sobre el plato en la fiesta de Herodes es tan sólo
una manera de contar !
El árbol de navidad no puede ser sacado de la casa antes de finalizar el
doceavo día después del 25 de Diciembre. Tampoco debe ser botado a la
basura sino dejado a secarse y luego llevado a un bosque.
¿Qué es la Navidad? Es un momento de recogimiento, un instante en el
cual todo el año que pasó y todo lo que en ese año ocurrió debe introducirse en
una semilla y luego de una breve reflexión y contemplación de los hechos, hay
que sembrar esta semilla en la memoria del tiempo personal: cada quien tiene
su propio tiempo.
La Navidad es un recordatorio de la resurrección, un instante de luz para
comprender la eternidad de la vida y para que algún día comprendas. . .
Una Virgen, la Energía de la Vida, la Inmaculada, da a luz la Luz de los
Hombres, el Hijo, sin necesidad de varón. Reflexiona. . .

¿ Qué año es el 2009 ?

El calendario japonés dice que es el año 2669,

el bizantino 7518
el judío 5771
el romano 2762
la era Nabonassar 2758

146
 el hindú 1931
el griego 2321
el de Diocleciano 1726
el chino 4646.

Muchas opiniones y todas erradas: el verdadero año es. . . 2009!

Para saber el año preciso de este nuevo ciclo de 25.920 años en el
cual vivimos, número equivalente al número de nuestras respiraciones en un
día, sólo tenemos que ver cuantos días tiene actualmente el año solar y de allí
restar 360, los grados de todo círculo. El año en el cual se encuentra
actualmente la humanidad es , más o menos, puede que me haya equivocado
con unos pocos años, 5540. Esta cifra resulta del número de días y horas que
tiene el año tropical, 365 días, 5 horas 48 minutos y 46 segundos. Luego de
restar 360 días que tiene el año perfecto, llamado año espiritual, podemos
saber hasta en qué día y en qué hora nos encontramos: los días excedentes a
360 son 5 y equivalen a 5 mil años - cada día es 1000 años.
Las horas son 5 y equivalen a centenas de años, los 48 minutos equivalen a
decenas de años y los 46 segundos equivalen a unidades anuales, es decir a
años. Luego de esta simple operación encontramos que el año verdadero es
5.594. (5000 más 500 más 48 más 46)
Antiguamente, el año empezaba en diversos puntos claves del año: sea
en el equinoccio de primavera, sea en el día de San Juan, un poco después del
solsticio de verano, o en el equinoccio de otoño, en septiembre u octubre, o en
el solsticio de invierno en diciembre, un poco antes de San Nicolás.
Cuándo empezaba un año era cosa de los pueblos y de sus tradiciones pero los
pilares del tiempo, el eje equinoccial o la fecha de los solsticios, no se podían
cambiar.
Haloween era el último día del calendario druida y como tal era un
carnaval! Otros festejaban el carnaval antes del primero de marzo, otros antes
de San Juan y así por el estilo. El año tenía que terminar con un destape y todo
el mundo se vestía como le daba la gana: la libertad de la vestimenta era una
evocación de la realización de todos los deseos.

Después del 31 de Octubre, día de las brujas, viene el primero de

Noviembre, día de todos los Santos y luego, el 2 de Noviembre, día de todos
los Muertos, muy festejado en Méjico. Brujas, Santos y Muertos entran todos
en el escenario celta para formar la procesión de los recuerdos antiguos
europeos relacionados con la cultura del muérdago, el siempre verde ramo de
las rameras cuyo nombre viene precisamente del hecho de guindar en las
puertas de los lupanarios una rama de muérdago !

147
¡El 31 de Octubre es el día de San Quintín!

S.P.J.M. - (Sólo para jóvenes marginados)

Yo, ya, eso, así, aquí.
Si logras repetir estas cinco palabras sin perder su sentido, alcanzarás
también el privilegio de no pensar. Con eso respondo cuando me preguntan:
Señor Nadie, ¿Cómo no pensar?
Pues, cada vez que te asaltan y embargan los pensamientos y el inútil
diálogo interior, repita:

YO, YA, ESO, ASÍ, AQUÍ.

El sentido de estas palabras es el siguiente:

• Yo soy aquél a quién más debo atender para luego poder atender a otros
• Ya tengo que curarme esa modorra que me envenena y no me deja estudiar
• Eso que ahora estoy haciendo tiene más valor que todo lo que hice y que
todo lo que haré en el futuro
• Así, practicando lo haré, con los conocimientos que me ha enseñado mi
maestro
• Aquí es el lugar y ningún otro y en ninguna otra parte, sino aquí
Todo eso es algo así como el Pater Noster de los marginados

Señor Nadie

La influencia de la tecnología en la sociedad moderna

La A - fluencia, la CON - fluencia y la IN - fluencia de la nueva
tecnología en la sociedad, son tres aspectos dignos de una atenta lectura.
¿Cuantos tipos de IN-fluencia puede ejercitarse en un sistema, hecho o
fenómeno? A través de la A-fluencia de aparatos y de la CON-fluencia de
operaciones y métodos, el sistema sufre una codificación desmesurada y los
usuarios se encuentran, a ratos, impedidos a penetrar en sus arcas y a
comprender sus valores de uso. Estamos frente a un sistema cerrado cuyos
mecanismos usan una lengua dentro de otra lengua, como un sueño soñado
mientras estamos soñando: un ensueño - sueño dentro de otro sueño. Se ha
llamado a esa lengua artificial - METALENGUAJE.
La nueva tecnología no es más que una lata. Una lata de refresco que yo
bebo y luego puedo botar, vender, meterle cola y olerla, aplastarla y cargarla

148
en un saco por las autopistas, coleccionarla o simplemente olvidarme de ella.
Nada nuevo va a ocurrir con las nuevas tecnologías: igual tienes que
estudiar, memorizar, investigar y reflexionar: la maquinita no te va a ayudar ser
un genio, por más que tú lo insinúes. Es un mero juego de aficionados que se
quedan alumbrados y deslumbrados con colorcitos, numeritos, formulitas,
ratoncitos, anteojitos de cyber-spacecito, con teclitas y pantallitas con
impresorcitas y celularcitos pero la inteligencia no se agudiza con ello, ni la
imaginación ni la creatividad, ni la fluencia. . . Más bien se embotan y se
raquitizan hasta perderse en la fata morgana de la seudo-modernidad.
Diría que la IN-fluencia de la tecnología moderna en nuestra sociedad
es digna y benigna pero se vuelve negativa, impropia, no-deseable y virótica.
Enferma el intelecto, embadurna la consciencia, masturba la moral y
homogeneiza los sexos. ¿ Qué hago ? Pues, trato de usar en lo menos posible la
computadora, los aparatos, los instrumentos modernos del pensamiento como
por ejemplo las calculadoras y los programas de corrección ortográfica para no
enfermarme de ocio y no delegar en la máquina mis obligaciones para con el
lenguaje y para con la lengua.
Necesito ocho cosas: educación, salud, dinero, conocimiento, estrategia,
ciencia, humor, ingenio. Por razones fisiológicas y sociales, no puedo usar más
que tres. El menú tiene diez renglones - a los ocho ya citados agrego dos más:
la tradición de la sabiduría y la necesidad existencial de Dios.
¡ Con ello estoy listo para rematar al más pintado y elevarme inclusive
por encima de mis propias necesidades ! Debo elegir: un, dos, tres y ¡estrés! El
estrés no existe: es un estado de angustia y locura momentánea que fue
producido y engendrado por mi propia ignorancia y necedad.

Todo el día con la mano en la calculadora, rozando el celular,

fisgoneando en la pantalla del computador, mirando hipnotizado el deslizar
serpentino de la banda verde de la Bolsa de Valores llena de numeritos y
porcentajes pajudos y ya, decido que estoy estresado ! Es mi culpa y yo mismo
soy el responsable, no la tecnología ni los aparatitos: en vez de beberme el
líquido de la lata, ¡me comí también la lata!
¡Qué lata!
La nueva tecnología no es culpable del uso que se le ha dado y de la
algarabía que ha levantado en los medios en este fin de siglo. Ya lo dije, es una
emoción de adultos infantiles que tienen su nuevo juguetito de plástico para
jugar.
Más silencio, más quietud, más vigilia: habla poco, coma poco, duerma
poco. Esto que he nombrado se llama austeridad y es esto mismo lo que
tenemos que aprender hoy, mas no la manera de usar el último aparato y cómo
encender la última pantalla del mercado. Se austero y todos te lo agradecerán.

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 Esto no es una opinión sino una visión y luego una declaración. Como
tal, debe ser catalogada y ubicada en la lista de visiones y declaraciones. Si
fuera una mera opinión - como todas las opiniones son basura -, cualquiera
tuviera derecho de botarla al pipote. Es por ello que sostengo que se trata de
una visión: para que los atentos y los discretos la tomen en cuenta y la
memoricen en sus com- PUTA - dores naturales.
La fortuna de un ser humano es que no necesita de nada para ser sabio:
ni de aparatos, ni de adminí-CULOS, ni de instrumentos, ni de parapente, ni de
paraguas, ni de es-TETAS para enseñarle el sentido del busto y del gusto.
Así, como ingenuo y desasistido, paso por entre computadoras y
calculadoras y entro sin necesidad de pasaporte en el país de las para-BOLAS
y de las metáforas. Este país es mí país, tú país. . .

Externet MMM versus Internet WWW

Don Quijote en la Red

Si Don Quijote viviera en nuestros tiempos, su Rocinante sería una

computadora personal, un poco anticuada, con una capacidad fuera de uso, tal
vez superada y raquítica de memoria. Sancho Panza, su asesor de medios, sería
un genio de la informática, un cráneo en los aparatos, un pípiri de la tecnología.

Aldonza Lorenzo, la Dulcinea que el héroe nunca encontró el la historia,

sería esta maravillosa capacidad del buscador de entender y de ver las cosas,
los hechos y los seres, con su verdadero sentido y en su auténtica luz.
Al encontrar a su novia, a su princesa o a su prometida campesina, el
protagonista se siente realizado, y a consecuencia de este estado, alcanza
comprender la realidad. Como toda red, la Red del Entero Mundo - World
Wide Web, el WWW, es una auténtica trampa: el que hoy está metido entre sus
mallas ha sido atrapado para siempre en la memoria impersonal de la
modernidad tecnológica. Estar apartado y no atrapado de y por la Red no es
adoptar una actitud extravagante: es simplemente un mecanismo de la profilaxia
intelectual que todo interesado en la aventura humana debería observar.
Si quieres ser original y famoso, por favor, - ¡cuídate de abrir una página
en la Red! No escriba tanta lata en los espacios cibernéticos de este correo

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instantáneo que siempre llega pero muy poco es leído. No hables tanto en las
pantallas impersonales de los supuestos encuentros en la Red. Las tele-
conferencias son como una misa en video presentada a los feligreses a través de
una pantalla de T.V. en el altar solitario de alguna iglesia ubicada en un galpón
perdido en el barrio. El tacto y el contacto personal no pueden ser cambiados
por la transmisión de la información a través de aparatos. En el mismo Nuevo
Testamento leemos una frase, escrita por San Pablo, super útil para nuestra
sociedad mecanicista: “. . . No viene Dios con aparato . . . ” . En griego esto
suena fascinante y en latín, ni que hablar.
Metido en la Red, igual debes leer y estudiar, pero con más peligro para
con tus ojos y para con tu salud, en general. Por otra parte, el que todo sujeto
tenga acceso a la información indiscriminada, parece tener de cabeza a los
apóstoles de la democracia cibernética.
A raíz de ello, surgen múltiples problemas de ética y su resolución es mucho
más difícil cuando el usuario se presenta bajo la máscara del buscador
incógnito.
El Don Quijote de la Red, debe ser un Ingenioso Cabalero Cibernauta
que pueda enderezar entuertos y eliminar todo tipo de virus intelectual que la
mente arroja sobre esos lares. Reflejado en el espejo del lago de su
extravagancia, la WWW aparece como MMM. Este es el verdadero sistema de
conocimiento y como tal, debería tomarse en el futuro como un modelo teórico
de la búsqueda.
En vez de Internet WWW, el Quijote en la Red propone el Externet MMM,
diametralmente opuesto y separado de los intereses y de las metas
mercantilistas e intelectualoides del WWW.
¿ Y qué puede significar MMM ?
Cualquiera puede darle una significación. Sin embargo nadie podría
cambiar su sentido: Meditación, Más Meditación. El que desconoce esta
operación de la salud del futuro será un individuo analfabeto. Este es el
verdadero saber de los años por venir: solamente a través de la meditación va a
poder el ser humano escaparse de las trampas mecánicas de los aparatos. Sólo
por medio de la meditación puede alcanzarse la consciencia de los hechos y la
capacidad de verlos tal como son, con su verdadero valor y alcance. Esta no es
la meditación que pregonaba Descartes y sus epígonos: es precisamente lo
contrario del pensar, lo opuesto de la ocupación de hacer cálculos e inferencias
para resolver ecuaciones que no existen y problemas virtuales que jamás
podrán superar el potencial humano para salir espontáneamente de los apremios
de la naturaleza y de las trampas de la sociedad.
Se espontáneo. En la ciencia y en la amistad no se agradece - todo es
espontáneo. Si algo te he dado, pues ha sido así, de modo natural, sin pensarlo,
de corazón, directamente, sin intermediarios, sencillamente, de inmediato, sin

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medir mis intereses, sin coaccionar tus deberes, sin presionarte, libremente, sin
palabras, sin necesidad de recibir agradecimientos ni de acusar recibo. Así es el
Caballero en la Red del Mundo: te ayuda sin pensar, te salva sin medir las
consecuencias de su acción para consigo mismo, salta y acude en tu ayuda sin
pretender nada. Tal vez sale apaleado. Y todavía hay muchos Caballeros
Quiméricos en la Red: éste es el Externet MMM.

DIXIT ET EXIT

daniel medvedov
Ecquus Externet MMM

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