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Prof. Dr. Slvio Gallo

Artigo publicado em Nuances - Revista do Curso de Pedagogia, Presidente Prudente: FCT UNESP, n 2, 1996retirado da pgina: O Paradigma Anarquista em Educao, acesso em 26/03/2007.

O Anarquismo vem sendo recuperado, pelo menos ao nvel das pesquisas acadmicas, como uma filosofia poltica; tal recuperao ganhou mais razo de ser com a propalada crise dos paradigmas nas cincias sociais, intensificada com os acontecimentos polticos nos pases do leste europeu e na ex-Unio Sovitica, com a queda do socialismo real. Ante a falta de referenciais slidos para uma anlise poltica da realidade cotidiana, o Anarquismo volta cena. Quando estudamos o Anarquismo, porm, vemos que seria muito mais correto falarmos em Anarquismos, e no seriam poucos Como, ento, falarmos em um paradigma anarquista? Muito rapidamente, gostaria de demonstrar aqui que considerar o Anarquismo uma doutrina poltica um srio problema, tanto prtica quanto conceitualmente. Dada a diversidade de perspectivas assumidas pelos diversos tericos e militantes do movimento anarquista histrico, seria impossvel agrup-las todas numa nica doutrina; por outro lado, a fora do Anarquismo estaria justamente no fato de no caber a ele a solidificao de princpios que impe a constituio de uma doutrina. Se ele pode ser uma teoria poltica aglutinadora de largas parcelas do movimento operrio europeu no sculo passado e se pode ser tambm uma teoria poltica que permite a anlise dos fatos sociais contemporneos justamente porque no se constitui numa doutrina.

O PARADIGMA ANARQUISTA
Para que entendamos a real dimenso da filosofia poltica do anarquismo, necessrio que o entendamos como constitudo por uma atitude, a de negao de toda e qualquer autoridade e a afirmao da liberdade. O prprio ato de transformar essa atitude radical em um corpo de idias abstratas, eternas e vlidas em qualquer situao seria a negao do princpio bsico da liberdade. Admitir o Anarquismo como uma doutrina poltica provocar o seu sepultamento, negar sua principal fora, a afirmao da liberdade e a negao radical da dominao e da explorao. Devemos, assim, considerar o anarquismo como um princpio gerador, uma atitude bsica que pode e deve assumir as mais diversas caractersticas particulares de acordo com as condies sociais e histricas s quais submetido. O princpio gerador anarquista formado por quatro princpios bsicos de teoria e de ao: autonomia

individual, autogesto social, internacionalismo e ao direta. Vejamos brevemente cada um deles. Autonomia individual: o socialismo libertrio v no indivduo a clula fundamental de qualquer grupo ou associao, elemento esse que no pode ser preterido em nome do grupo. A relao indivduo/sociedade, no Anarquismo, essencialmente dialtica: o indivduo, enquanto pessoa humana, s existe se pertencente a um grupo social - a idia de um homem isolado da sociedade absurda -; a sociedade, por sua vez, s existe enquanto agrupamento de indivduos que, ao constitu-la, no perdem sua condio de indivduos autnomos, mas a constroem. A prpria idia de indivduo s possvel enquanto constituinte de uma sociedade. A ao anarquista essencialmente social, mas baseada em cada um dos indivduos que compem a sociedade, e voltada para cada um deles. Autogesto social: em decorrncia do princpio de liberdade individual, o Anarquismo contrrio a todo e qualquer poder institucionalizado, contra qualquer autoridade e hierarquizao e qualquer forma de associao assim constituda. Para os anarquistas a gesto da sociedade deve ser direta, fruto dela prpria, o que ficou conhecido como autogesto. Radicalmente contrrios democracia representativa, onde determinado nmero de representantes eleito para agir em nome da populao, os libertrios propem uma democracia participativa, onde cada pessoa participe ativamente dos destinos polticos de sua comunidade. Internacionalismo: a constituio dos Estados-nao europeus foi um empreendimento poltico ligado ascenso e consolidao do capitalismo, sendo, portanto, expresso de um processo de dominao e explorao; para os anarquistas, inconcebvel que uma luta poltica pela emancipao dos trabalhadores e pela construo de uma sociedade libertria possa se restringir a uma ou a algumas dessas unidades geopolticas s quais chamamos pases. Da a defesa de um internacionalismo da revoluo, que s teria sentido se fosse globalizada. Ao direta: a ttica de luta anarquista a da ao direta; as massas devem construir a revoluo e gerir o processo como obra delas prprias. A ao direta anarquista traduzse principalmente nas atividades de propaganda e educao, destinadas a despertar nas massas a conscincia das contradies sociais a que esto submetidas, fazendo com que o desejo e a conscincia da necessidade da revoluo surja em cada um dos indivduos. Pode-se dizer que a principal fonte da ao direta foi a da propaganda, atravs dos jornais e revistas, assim como da literatura e do teatro. Outro veio importante foi o da educao, propriamente dita - formal ou informal - como veremos adiante. Tomando o Anarquismo como princpio gerador, ancorado nesses quatro princpios bsicos, podemos falar nele como um paradigma de anlise poltico-social, pois existiria assim um nico Anarquismo que assumiria diferentes formas e facetas de interpretao da realidade e de ao de acordo com o momento e as condies histricas em que fosse aplicado. nesse sentido que trataremos, aqui, da aplicao do paradigma anarquista teoria da educao.

A EDUCAO LIBERTRIA
Os anarquistas sempre deram muita importncia questo da educao ao tratar do problema da transformao social: no apenas educao dita formal, aquela oferecida nas escolas, mas tambm quela dita informal, realizada pelo conjunto social e da sua ao cultural atravs do teatro, da imprensa, seus esforos de alfabetizao e educao dos trabalhadores, seja atravs dos sindicatos seja atravs das associaes operrias.

Foi com relao escola, porm, que vimos os maiores desenvolvimentos tericos e prticos no sentido da constituio de uma educao libertria. Os esforos anarquistas nesta rea principiam com uma crtica educao tradicional, oferecida pelo capitalismo, tanto em seu aparelho estatal de educao quanto nas instituies privadas - normalmente mantidas e geridas por ordens religiosas. A principal acusao libertria diz respeito ao carter ideolgico da educao: procuram mostrar que as escolas dedicam-se a reproduzir a estrutura da sociedade de explorao e dominao, ensinando os alunos a ocuparem seus lugares sociais pr-determinados. A educao assumia, assim, uma importncia poltica bastante grande, embora ela se encontrasse devidamente mascarada sob uma aparente e propalada neutralidade. Os anarquistas assumem de vez tal carter poltico da educao, querendo coloc-la no mais ao servio da manuteno de uma ordem social, mas sim de sua transformao, denunciando as injustias e desmascarando os sistemas de dominao, despertando nos indivduos a conscincia da necessidade de uma revoluo social. Metodologicamente, a proposta anarquista de educao vai procurar trabalhar com o princpio de liberdade, o que abre duas vertentes de compreenso e de ao diferenciadas: uma que entende que a educao deve ser feita atravs da liberdade e outra que considera que a educao deva ser feita para a liberdade; em outras palavras, uma toma a liberdade como meio, a outra como fim. Tomar a liberdade como meio parece-me um equvoco, pois significa considerar, como Rousseau, que a liberdade seja uma caracterstica natural do indivduo, posio j duramente criticada por Bakunin; por outro lado, equivale tambm metodologia das pedagogias no-diretivas, aliceradas no velho Emlio e consolidadas nos esforos escolanovistas, delas diferenciando-se apenas nos pressupostos polticos, mas sem conseguir diferentes resultados prticos alm daquela suposta liberdade individualizada caracterstica das perspectivas liberais. Tomar, de outro modo, a pedagogia libertria como uma educao que tem na liberdade o seu fim pode levar a resultados bastante diferentes. Se a liberdade, como queria Bakunin conquistada e construda socialmente, a educao no pode partir dela, mas pode chegar a ela. Metodologicamente, a liberdade deixa de ser um princpio, o que afasta a pedagogia anarquista das pedagogias no-diretivas; por mais estranho que possa parecer aos olhos de alguns, a pedagogia anarquista deve partir, isso sim, do princpio de autoridade. A escola no pode ser um espao de liberdade em meio coero social; sua ao seria incua, pois os efeitos da relao do indivduo com as demais instncias sociais seria muito mais forte. Partindo do princpio de autoridade, a escola no se afasta da sociedade, mas insere-se nela. O fato , porm, que uma educao anarquista coerente com seu intento de crtica e transformao social deve partir da autoridade no para tom-la como absoluta e intransponvel, mas para super-la. O processo pedaggico de uma construo coletiva da liberdade um processo de des-construo paulatina da autoridade. Tal processo assumido positivamente pela pedagogia libertria como uma atividade ideolgica; posto que no h educao neutra, posto que toda educao fundamenta-se numa concepo de homem e numa concepo de sociedade, trata-se de definir de qual homem e de qual sociedade estamos falando. Como no faz sentido pensarmos no indivduo livre numa sociedade anarquista, trata-se de educar um homem comprometido no com a manuteno da sociedade de explorao, mas sim com o engajamento na luta e na construo de uma nova sociedade. Trata-se, em outras palavras, de criar um

indivduo desajustado para os padres sociais capitalistas. A educao libertria constitui-se, assim, numa educao contra o Estado, alheia, portanto, aos sistemas pblicos de ensino.

O PARADIGMA ANARQUISTA E A EDUCAO CONTEMPORNEA

O mote progressista nas discusses pedaggicas contemporneas a defesa da escola pblica. A atual Constituio brasileira afirma que a educao um direito do cidado e um dever do Estado, definindo desde o incio a responsabilidade do Estado para com a educao. Ela , porm, um empreendimento bastante dispendioso, como sabemos, e por certo esse interesse do Estado no pode ser gratuito ou meramente filantrpico. A histria nos mostra que os assim chamados sistemas pblicos de ensino so bastante recentes: consolidam-se junto com as revolues burguesas e parecem querer contribuir para transformar o sdito em cidado, operando a transio poltica para as sociedades contemporneas. Outro fator importante a criao, atravs de uma educao nica, do sentimento de nacionalidade e identidade nacional, fundamental para a constituio do Estado-nao. Os anarquistas, coerentes com sua crtica ao Estado, jamais aceitaram essa educao oferecida e gerida por ele; por um lado, porque o Estado certamente utilizar-se- deste veculo de formao/informao que a educao para disseminar as vises sciopolticas que lhe so interessantes. Nesse ponto a pedagogia anarquista diverge de outras tendncias progressistas da educao, que procuram ver no sistema pblico de ensino brechas que permitam uma ao transformadora, subversiva mesmo, que v aos poucos minando por dentro esse sistema estatal e seus interesses. O que nos mostra a aplicao dos princpios anarquistas a essa anlise que existem limites muito estreitos para uma suposta gesto democrtica da escola pblica. Ou, para usar palavras mais fortes mas tambm mais precisas, o Estado permite uma certa democratizao e mesmo uma ao progressista at o ponto em que essas aes no coloquem em xeque a manuteno de suas instituies e de seu poder; se este risco chega a ser pressentido, o Estado no deixa de utilizar de todas as suas armas para neutralizar as aes subversivas. por isso que, na perspectiva anarquista, a nica educao revolucionria possvel aquela que d-se fora do contexto definido pelo Estado, sendo esse afastamento mesmo j uma atitude revolucionria. A proposta que a prpria sociedade organize seu sistema de ensino, margem do Estado e sem a sua ingerncia, definindo ela mesma como aplicar seus recursos e fazendo a gesto direta deles, construindo um sistema de ensino que seja o reflexo de seus interesses e desejos. o que os anarquistas chamam de autogesto.

CONSIDERAES MANEIRA DE UMA CONCLUSO

Tomar os princpios filosfico-polticos do Anarquismo como referencial para pensar a educao contempornea pois uma empresa de movimento; se podemos, por um lado, sistematizar tais princpios a partir dos clssicos do sculo passado e do incio deste, traduzindo-os para a contemporaneidade de nossos problemas, no encontramos, ainda, um solo firme para nossas respostas - no no sentido de que elas no tenham consistncia, mas sim que apontam sempre para uma realidade em construo que processa a des-construo de nosso cotidiano. Se h um lugar e um sentido para uma escola anarquista hoje, esse o do enfrentamento; uma pedagogia libertria de fato incompatvel com a estrutura do Estado e da sociedade capitalista. Marx j mostrou que uma sociedade s se transforma

quando o modo de produo que a sustenta j esgotou todas as suas possibilidades; Deleuze e Guattari mostraram, por outro lado, que o capitalismo apresenta uma elasticidade, uma capacidade de alargar seu limite de possibilidades. certo, porm, que sua constante de elasticidade no infinita: para uma escola anarquista hoje tratase, portanto, de testar essa elasticidade, tensionando-a permanentemente, buscando os pontos de ruptura que possibilitariam a emergncia do novo, atravs do desenvolvimento de conscincias e atos que busquem escapar aos limites do capitalismo. No aspecto da formao individual, Henri Arvon j afirmava, em 1979, que para uma sociedade de rpidas transformaes como a nossa, o projeto educativo anarquista parece ser o que melhor responderia s necessidades de uma educao de qualidade. O desenvolvimento cientfico-tecnolgico e especialmente as transformaes geopolticas nesses ltimos quinze anos vieram a confirmar essa necessidade de uma educao dinmica e autnoma, que encontra cada vez maiores possibilidades de realizao com o suporte da informtica e da multimdia. No podemos, entretanto, deixar que a prpria perspectiva libertria da educao seja cooptada pelo capitalismo, neutralizando seu carter poltico transformador, levando-a para um mbito de liberdade individual e desembocando num novo escolanovismo, aparelhado pelas novas tecnologias. O carter poltico da pedagogia libertria deve ser constantemente reafirmado, na tentativa de no permitir o aparecimento de uma nova massa de excludos, tanto do fluxo de informaes quanto das mquinas que permitem o acesso a ele. Por outro lado, o desenvolvimento tecnolgico que leva-nos cada vez mais rpido rumo a uma Sociedade Informtica, para utilizarmos a expresso de Adam Schaff, define um horizonte de possibilidades de futuro bastante interessantes; numa sociedade que politicamente no se define mais com base nos detentores dos meios de produo, mas sim com base naqueles que tm acesso e controle sobre os meios de informao, encontramos duas possibilidades bsicas: a realizao de um totalitarismo absoluto baseado no controle do fluxo de informaes, como o pensado por Orwell em seu 1984 ou por Huxley em seu Admirvel Mundo Novo, ou ento a realizao da antiga utopia da democracia direta, estando o fluxo de informaes autogerido pelo conjunto da sociedade. Em outras palavras, o desenvolvimento da sociedade informtica parece possibilitar-nos duas sociedades, uma antpoda da outra: a totalitria, com o Estado absoluto, ou a anarquista, absolutamente sem Estado; a escolha estaria fundada obviamente numa opo poltica que s seria possvel atravs da conscincia e da informao, aparecendo ento a figura da educao, formal ou informal, no sentido de sustentar tal conscientizao. Mas a possibilidade de trabalho que parece-me mais prxima no momento o pensar a filosofia da educao no contexto do paradigma anarquista. Se tal filosofia da educao pode servir de suporte terico para a construo deste projeto de educao que tem por meta a autogesto e a verdadeira democracia que a tecnologia informtica pode finalmente tornar possvel atravs de uma rede planetria que imploda as fronteiras dos Estados-nao, ela pode ainda servir-nos como ferramenta de anlise e crtica da sociedade capitalista e da educao por ela pensada, assim como do sistema de ensino por ela constitudo - a sempre ambgua dualidade dos sistemas pblico e privado. No caso especfico do Brasil contemporneo, ela pode constituir-se num interessante referencial para a discusso e anlise dos graves problemas educacionais que enfrentamos, de uma perspectiva bastante singular, como no caso da qualidade do ensino e da publicizao/democratizao da escola, trazendo contribuies criativas diferentes das usuais.

No contexto da polarizao da filosofia da educao brasileira entre a tendncia neoliberal - privatizadora - sucessora das tendncias tradicional, escolanovista e tecnicista como expresso ideolgica da manuteno do sistema e uma tendncia dialtica que, por sua vez, encontra-se dividida em vrias propostas de anlise e tem sido erroneamente - posta em xeque como paradigma devido crise do assim chamado socialismo real, tomada como a falncia do mtodo dialtico e o triunfo do liberalismo - novo ou velho, no importa - e a instaurao de uma nova ordem mundial centrada no paradigma liberal, a tendncia anarquista ou libertria pode apresentar-se como um novo referencial para a anlise, ao mostrar, explicitamente, que , como cantou Caetano Veloso, alguma coisa est fora da nova ordem mundial. O que tentei aqui foi to somente traz-la para a luz das discusses, buscando sua viabilidade.
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