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teraPIa PSIColgICa 2009, Vol. 27, N 2, 247-257 El Mtodo Fenomenolgico Crtico de Investigacin con Base en el Pensamiento de Merleau-Ponty The Critical Phenomenological Research Methodology Based on Merleau-Pontys Philosophy Dilcio Dantas Guedes * Virginia Moreira ** Universidade Estadual do Piau, Brasil Universidade de Fortaleza , Brasil (Rec: 3 de julio de 2009 Acep: 18 de noviembre 2009) Resumen Presenta la aplicacin del mtodo fenomenolgico crtico de investigacin, con base en la flosofa de Merleau- Ponty. Describe su fenomenologa, para discutir algunos presupuestos de esta propuesta metodolgica, as como las implicaciones de su concepcin de hombre mundano, que hacen que sta sea una fenomenologa crtica. Presenta a travs del ejemplo de la investigacin de la vivencia del estigma en mujeres abandonadas por sus maridos en Tiangu CE Brasil, como el investigador fenomenolgico crtico conduce las in- tervenciones fenomenolgicas en la entrevista y cmo analiza los contenidos emergentes de forma crtica, asumindose como investigador mundano que posee una hiptesis cmo desconfanza sobre lo que investiga, y que debe salir de los parntesis. Palabras clave: Pesquisa fenomenolgica crtica, Merleau-Ponty, mtodo fenomenolgico. Abstract This article presents the application of the critical phenomenological research methodology, based on Merleau-Pontys philosophy. It describes his phenomenology, and it discusses some fundamental presup- poses, as well as the implications of its conception of worldly man, which make this methodology a critical phenomenology. It shows an example of the research of the lived experience of stigma in women from be- ing abandoned by their husbands in Tiangu CE Brazil, how the critical phenomenological researcher conducts the phenomenological interventions in the interview, and how he analyses the emergent contents critically, assuming himself as a worldly researcher, whom has an hypothesis as a misgiving about what one is looking for and that should go out from the brackets. Keywords: Critical phenomenological research, Merleau-Ponty, phenomenological method. * Correspondencia: 103, Rue Haxo, 75020 Paris - France
E-mail: dilcio@gmail.com ** SP. Profesora titular del Magster en Psicologa de la Universidade de Fortaleza.
Correspondencia a: Mestrado em Psicologia Universidade de Fortaleza. Av. Washington Soares, 1321- 60811-341 Fortaleza, CE Brasil
E-mail: virginiamoreira@unifor.br 248 teraPIa PSIColgICa 2009, Vol. 27, N2, 247-257 DILCIO DANTAS GUEDES Y VIRGINIA MOREIRA Introduccin En este artculo presentamos un ejemplo prctico del mtodo fenomenolgico crtico con base en el pensamiento de Merleau-Ponty (Moreira, 2004), aplicado a la investiga- cin sobre las vivencias: la investigacin de la experiencia vivida del estigma por mujeres dejadas por los maridos en Tiangu, en el interior de Cear, en Brasil. Enfatizamos, especialmente, la nocin de hombre que este abordaje sostiene, bien como su propuesta de construccin del conocimiento, a fn de encaminar una metodologa crtica para el estudio de las vivencias. Finalmente, ejemplifcamos aspectos metodolgicos de este abordaje de encuesta, que privilegia la profundidad y la variabilidad de los signifcados producidos. La comprensin de las vivencias parte de la minuciosa descripcin de experiencia vivida. stas deben articularse a un norte de la investigacin, remetindose a un conjunto de variables y de hiptesis, mientras sospechas acerca del fenmeno (Moreira, 2004). De la misma forma, enfatizamos el entrenamiento de intervenciones fenome- nolgicas y el ejercicio de la reduccin para que se pueda dar cuenta de los diferentes matices de la vivencia en su campo inter-subjetivo e intra-subjetivo, aunque sepamos que esta delimitacin de subjetividades es imposible de completarse, tal como la reduccin fenomenolgica que nunca se completa (Merleau-Ponty, 1945). Describiremos, de forma sucinta, inicialmente, la feno- menologa de Merleau-Ponty en la cual se pauta esta meto- dologa de investigacin. En secuencia la metodologa ser presentada, explicitando tcnicas especfcas tales como la descripcin y las intervenciones fenomenolgicas, ilustra- das con ejemplos prcticos de la encuesta sobre la vivencia del estigma de ser dejada por el marido, que muestran el anlisis de las vivencias emergentes. La fenomenologa de Merleau-Ponty: El hombre mundano La fenomenologa, para Merleau-Ponty [1945 (1994)], no es un idealismo transcendental, pues quiere tematizar la existencia, el ser-en-el-mundo. La esencia est en la exis- tencia. Segn Abbagnano (1998), estos termos consideran la admisin que los cuerpos tienen solamente existencia ideal en nuestro espritu, negando as la existencia real de los propios cuerpos y del mundo (p. 523). Acenta, entonces, que el foco de esta existencia es la cosa en s, para all y en s mismo de lo que se es. As, el inters de Merleau-Ponty est vuelto para un hombre concreto e histrico, luego, multi-facetado, o sea, con mltiples dimensiones. Su pro- puesta flosfca est implicada a la descripcin del real para llegarse a la comprensin de los contornos del fenmeno; dicho de otra forma, a la singularidad del vivido (Moreira, 2004). Su concepcin nos indica que el mundo ya est all y su tentativa primordial es, simplemente, describirlo, pues el rigor de la ciencia est articulado a la experiencia del mundo vivido, siendo este vivido y la inter-subjetividad imbricados en este mundo que se objetiva investigar. Merleau-Ponty [1945 (1994)] esclarece que la proble- mtica de la fenomenologa, en su versin ms elaborada, post-husserliana, restaura la tensin dialctica entre los polos del subjetivismo y objetivismo extremo al incluir la comprensin del hombre en su facticidad. Esta tensin implicara en una fenomenologa que enfatiza la experiencia como elemento primordial para la comprensin del mundo. Tal comprensin del fenmeno ocurrira en la interseccin de mis experiencias subjetivas y las experiencias del otro en variados horizontes vivenciales, como el espacio, el tiempo, el cuerpo y la propia inter-subjetividad. As, el real debera ser descrito, visto que no se puede establecer un anlisis en la perspectiva de un sujeto y un objeto, ya que es de una constitucin mutua entre sujeto y objeto que se trata. Estamos hablando de un hombre mundano una con- cepcin que precede a la refexin, pues en el mundo es donde l se reconoce y no a travs de un hombre interior, circunscrito a procesos encubiertos o a articulaciones meta-interiorizadas. De esta forma, lo que hay de singular y de universal se entrelaza para dar sentido a un hombre histrico y, como tal, en constantes desdoblamientos. El hombre est ntimamente unido a su condicin histrica, perpasando por su mutua constitucin con el mundo en su realidad intrnseca. Este hombre es, antes mismo de ser refejado, concreto, como dado de realidad. Por esto, tiene infnitas posibilidades de experiencias, tal como nos recuerda Merleau-Ponty [1945 (1994)]: El mundo no es lo que yo pienso, sino aquello que yo vivo; estoy abierto al mundo, me comunico indubitablemente con l; pero no le poseo, l es inagotable (p.14). Es decir, el mundo no est circunscrito a concepciones interiorizadas y el hombre posee una comprensin singular del mundo, movindose de forma igualmente singular, pues ste remete a su modo de percibirse y de percibir el otro en el fujo de la existencia. El hombre mundano es ambiguo, lo que ampla su aber- tura para la produccin de signifcados de su experiencia vivida. Entrelazado en el mundo y prolongamiento de l por el cuerpo, se torna singular por la mutabilidad de su estar-en-el-mundo, de forma mltiple y con contornos va- riables, constituyndose en torno de un fujo constante de signifcados. Con la nocin de hombre mundano, las dico- tomas (sujeto-objeto, cuerpo-espritu, interno-externo) son cuestionadas, mientras los pensamientos de sobrevuelo desraizaran al hombre de su inherencia al mundo. La reduccin fenomenolgica La propuesta de la reduccin, como estrategia de ir para all del emprico y de la lgica deductiva, intenta abarcar la emergencia del fenmeno de la ciencia. El primordial en la investigacin fenomenolgica es la descripcin de la 249 teraPIa PSIColgICa 2009, Vol. 27, N2, 247-257 EL MTODO FENOMENOLGICO CRTICO DE INVESTIGACIN CON BASE EN EL PENSAMIENTO DE MERLEAU-PONTY experiencia vivida. Como la experiencia vivida se constituye en fujo temporal y como de la imbricacin del hombre y del mundo, en mutua constitucin, el papel de la investigacin sera la descripcin del campo fenomenolgico, pero tam- bin la comprensin propia de esta constitucin mundana del hombre, como ser-en-el-mundo. Por eso, lanzar mano de la reduccin fenomenolgica como estrategia frente a la imbricacin hombre-mundo constituira condiciones para vislumbrar el paradojal de esta mutualidad a abrir espacio para comprender las singularidades del campo de experien- cias. Para Merleau-Ponty, la reduccin fenomenolgica es la resolucin no de suprimir, pero de poner en suspenso, con que fuera de accin todas las afrmaciones espontneas en que vivimos, no para negarlas, sino para comprenderlas y explicitarlas. Se trata de la bsqueda del signifcado sin- gular, siempre entrelazado a la universalidad del vivido, una revelacin de la existencia o facticidad (Moreira, 2004). Podemos, entonces, pensar que la fenomenologa radi- caliza la relacin del hombre y del mundo entre s como fujo constante de produccin de sentido, marcadamente histrica e intercorprea, pues entrelaza varios horizontes vivenciales para darse cuenta de la mutualidad inherente a ellos. Podemos pensar, tambin, que este mtodo toma conciencia del comprometimiento con la concretad dialeti- zada por la tensin de polaridades sin sntesis de esta misma relacin hombre-mundo. Los mltiples contornos de la vivencia El campo fenomnico parece, en este contexto, pre- sentarse como un conjunto de experiencias que orienta la conducta del sujeto en el mundo y permite la elaboracin de un proyecto existencial, a partir del cuerpo. El cuerpo pasa a ser el elemento clave de esa insercin consciente en el mundo, ya que es dotado de un elemento de proyeccin para la cultura, que a su vez confere el sentido intercam- biable del campo intersubjetivo, el lenguaje. El lenguaje es, desde estos aspectos, un sistema especfco de vocabulario y sintaxis que revela la unin del sujeto con el estar-en-el- mundo y, por lo tano, expone la condicin del ser como hombre en situacin. Como tal, este hombre no es libre por completo, visto que est comprometido en el mundo con infnidades de posibles, siendo estas infnitas opciones de existencia que apuntan el carcter singular de cada ser. Dicho de otra manera, cada sujeto se individualiza por el proyecto existencial con el cual se compromete. Esa condi- cin inalienable remete a la ambigedad, que condiciona el carcter delimitado de la libertad del hombre. As, el mundo se reconoce por la pluridimensionalidad de la existencia y por la polisemia inagotable frente a un hombre concreto. As dicho, reiteramos que entendemos la vivencia de los sujetos-colaboradores de la investigacin sobre las vivencias como una construccin, de mltiples dimensio- nes, fundamentada en la tensin de polaridades concebidas por la concepcin de un hombre entrelazado a un mundo concreto, histrico y social, intrnsecamente constituido en ste y con el mundo, manifestados por movimientos cons- tituyentes de sus representaciones de las experiencias en los entrelazamientos de condiciones cognitivas, volitivas y emocionales. De esta forma, la vivencia es entendida como una construccin que el sujeto hace consigo mismo y con los otros, a partir de la inter-relacin de las experiencias pre-refejadas y refexivas, en un continuo del fujo de la existencia, unida a la facticidad del mundo, tal como se pre- sentaba. Las vivencias son un fujo autnomo de produccin de sentido, eminentemente intersubjetivo; por lo tanto, que no se traduce en una verdad absoluta. Una vez ms, llamamos la atencin para el hecho de que el nfasis de la propuesta de la investigacin crtica merleaupontiana recae en el darse cuenta del signifcado de la experiencia vivida, a partir de un campo intersubje- tivo, articulado a las dimensiones espaciales, temporales, corporales e intersubjetivas de la existencia (Moreira, 1998; 2004). Este proceso de mutuo constitucin del hombre y del mundo es revelado por un cogito en situacin, que envuelve la conciencia de existir y la conciencia de la existencia del otro en torno de una situacin histrica. Merleau-Ponty [1945 (1994)] sostiene este punto de vista, afrmando que, para que nosotros nos apercibamos de esta relacin, sera necesario suspenderla y admirar lo que se pasa delante del mundo. La nica manera de realizar tal movimiento es recusarle nuestra complicidad temporariamente. Pero no en el sentido del abstraerse en una unidad de la conciencia. Al contrario, en el sentido de alejarse para ver el raro y paradojal de esta imbricacin. Esto siempre se da de forma incompleta, porque estamos inextricablemente unidos al mundo y el mundo a nosotros. Merleau-Ponty (1974) en- fatiza, as, una proposicin flosfca que intenta dar cuenta de las mltiples posibilidades de comprensin del humano a travs de una actitud que privilegie la presencia en el mundo, antes mismo de la refexin. El mtodo crtico de investigacin con base en la fenomenologa de Merleau-Ponty Es importante acordarse que cualquier encuesta, sea cualitativa o cuantitativa, o sea, cual sea su tradicin, tomar posiciones especfcas con respecto, por ejemplo, a la def- nicin del corpus a ser estudiada, del sitio de estudio, del momento histrico en que este ocurre. As, el investigador, como hombre mundano, enraizado en el mundo, cuando defne su metodologa no lo hace al acaso. l tiene hipte- sis que darn el camino necesario al proceso investigativo. Aunque exista una resistencia entre investigadores de lnea cualitativa que utilizan las terminologas normativas de la investigacin en las ciencias naturales y sociales, el darse cuenta de la existencia de estos aspectos de la pesquisa permitira al investigador lanzar mano de su experiencia de 250 teraPIa PSIColgICa 2009, Vol. 27, N2, 247-257 DILCIO DANTAS GUEDES Y VIRGINIA MOREIRA reduccin fenomenolgica para, en secuencia, vislumbrar su imbricamiento ante el fenmeno que investiga. Antes de todo, el investigador no es ingenuo, ni alienado de aquello que le inquieta y le impele a pesquisar. Tal postura posibilitara al investigador dejar iluminarse y percibir tal iluminacin del fenmeno en sus mltiples facetas, delante de la polisemia engendrada y mantenida por la buena dia- lctica, como propone Merleau-Ponty [1945 (1994)]. As, la clareza acerca de las variables que envuelven la problemtica estudiada y las hiptesis que la confguran, adems de dar un norte a la postura de abertura para una dialctica sin sntesis, implican el investigador en la condi- cin de intersubjetividad, evidencia de su embotellamiento congnito, como dira Merleau-Ponty [1945 (1994)]. En este caso, las hiptesis son sospechas, pero dejan aperturas para que se vislumbre el signifcado de las experiencias, que nunca ser absoluto. La descripcin Todo el proceso de la investigacin es ampliamente viabilizado cuando la descripcin fenomenolgica es privilegiada. La descripcin del fenmeno es la senda mayor para tener acceso al campo fenomnico del sujeto- colaborador. Justamente de ah surge la idea de utilizarse, en esta metodologa de pesquisa, un sujeto colaborador que tenga vivido la experiencia: se presupone que existe una relacin dialgica constituida por el inters en aprender, con el otro, el signifcado del fenmeno en cuestin. El cientfco quiere aprender con el sujeto-colaborador, que vivi o est viviendo la experiencia que el investigador quiere estudiar. Esta perspectiva abre espacio para que los protagonistas de la pesquisa (enfatizamos: investigador y sujeto colaborador) expongan sus impresiones y sentimientos, articulndolos en una habla teraputica, en el caso, engendrada por el cien- tfco. Aqu nos utilizamos de la perspectiva de un encuen- tro fundado en la produccin de un fujo interpersonal de produccin de sentido, tal cual una postura fenomenolgica clnica defendida por Amatuzzi (1989). Obviamente que no se trata de un encuentro psicoteraputico, y, por eso mismo, se debe resguardar el sujeto-colaborador acordndole que aqul encuentro es circunstancial, tendr un trmino y no objetiva, a priori, una mudanza teraputica. La intervencin fenomenolgica Los efectos intersubjetivos, articulados entre la descrip- cin y la reduccin, remeten a modos de intervencin. Entre ellos, tenemos el habla autntica, como un feedback o habla movilizadora, que permite el tomar conciencia de sentidos, por un proceso de awareness un tipo de concientizacin vivencial y, sobre todo, una reelaboracin acerca de una gestalt ya establecida. El habla autntico es facilitador para la emergencia del sentido porque es un habla genuino, primario, el habla que sale desde adentro. Ver y or fe- nomenolgicamente pueden tambin ser posturas de inter- vencin del investigador. A travs de estas intervenciones, se desdoblaran espacios para la posibilidad de percibir el otro de forma plena y ver el invisible, ms all del verbal (Moreira, Sabia, Beco & Soraes, 1995). De ah la importancia de la total participacin del cientfco en todas las fases de la investigacin, desde la problematizacin hasta la fase del anlisis, tanto por cuestiones metodolgicas exigidas por la postura fenome- nolgica como por el embotellamiento del investigador en el mundo compartido con el sujeto-colaborador. Esa dimensin de interseccin es la marca ms evidente de este tipo de encuesta, a la luz del mtodo de Merleau-Ponty (1998; 2001; 2004). Las tcnicas de escucha activa tambin forman parte del contexto de facilitacin del fujo de produccin de sentido. Ellas pueden ser respuestas de elucidacin aclaracin sobre el hecho descrito, por la va de la sntesis deducida sobre aquello que fue dicho, a fn de confrmacin o refutacin de la comprensin expuesta; de reiteracin sealando elementos relevantes en el habla del colaborador o repro- duciendo sus ltimas palabras a fn de que se promueva una continuacin del flujo discursivo de reflexin del sentimiento como comprensin de los elementos emo- cionales envueltos en la descripcin del hecho, favorecido por el envolvimiento existencial y afrmando el vivido del colaborador; de confrontacin al exponer contradicciones en el fujo discursos o incongruencia entre la produccin descriptiva y sus componentes emocionales y la postura corporal o reacciones fsiolgicas externalizadas (por ejem- plo, ruborizacin, temor, movimientos de los miembros, etc.) entre otras modalidades (Benjamin, 2002; Rogers & Kinget, 1997). As, para llegar al mundo vivido del sujeto a travs de la intervencin fenomenolgica, el cientfco puede lanzar mano de dos ratos: el envolvimiento existencial y el alejamiento refexivo. De acuerdo con la tradicin de la investigacin fenomenolgica emprica (Forghieri, 1989 y 1993; Amatuzzi, 1990 y 1994), en aqul se pone en suspenso cualquier conocimiento adquirido sobre el fenmeno para inserirme en un fujo de experiencias de la vivencia descrita, en la intento de aproximarse lo ms genuinamente posible la versin particular del sujeto, en una actitud pre-refexiva y de afrmacin del vivido. En ste se busca distanciarse de la vivencia para enunciarla, describiendo su sentido a partir de la auto-escucha del pesquisidor para exponer su consideracin comprensiva del fenmeno como accin desveladora de la afrmacin vivencial (Guedes & Andrade, 1999; Guedes, 2002). Se asume, de esta manera, la idea de que el acceso al vivido se da en una relacin viva, que se transforma. Su resultado es ms descriptivo-comprensivo que explicativo lo que, en nuestra propuesta, no signifca 251 teraPIa PSIColgICa 2009, Vol. 27, N2, 247-257 EL MTODO FENOMENOLGICO CRTICO DE INVESTIGACIN CON BASE EN EL PENSAMIENTO DE MERLEAU-PONTY buscar una unidad del signifcado o sntesis vivencial de la experiencia. La investigacin de la vivencia: un ejemplo Adelante exponemos trechos que ejemplifican las transcripciones y el anlisis de encuestas de un estudio sobre la vivencia de rompimiento de relacin amorosa. Son de mujeres que vivan en Tiangu, una pequea ciudad al interior de Cear Brasil, y que fueron dejadas por sus maridos. En este estudio, sospechbamos que las mujeres vivenciaron el rompimiento como una des-estructuracin de su vida personal y emocional, involucrada por la ver- genza y sentimiento de incompetencia frente al papel de cnyuge. Sospechbamos, adems, que estas mujeres eran estigmatizadas por la falencia de su papel de esposa y que reaccionaban evitando contactos sociales y hacindose resistentes a nuevas relaciones amorosas, a causa de la vi- vencia del estigma. Es decir, stas eran nuestras hiptesis. Ejemplos de intervenciones fenomenolgicas La encuesta que sigue fue hecha con una mujer, 33 aos, cuyo nivel de escolaridad era primario, separada hace 2 aos, con un hijo. Las intervenciones fenomenolgicas realizadas por el investigador son precedidas de la letra I. Para mantener el calor afectivo de las expresiones de esta mujer, mantuvimos el formato de su discurso original, bruto: I(1): Estoy investigando sobre rompimiento de las rela- ciones amorosas y me gustara su ayuda para comprender este tema.... E: Vale! Es para contar porque me separ? I(2): Cunt eme, cmo fue para Ust ed est a separacin? E: En el comienzo, fue horrible por qu yo crea que l, mi marido, iba a volver l ya peleaba mucho y no estaba entendindose muy bien yo saba que l iba para Ip [ciudad cercana a Tiangu] y encontraba otras mujeres all porque me decan, y toda la vida que yo le llamaba para conversar era una pelea y pelea con pelea fue acabndose como acab incluso l mismo sali de casa algunas veces, pero siempre volva siempre que necesitaba alguien para darle la comida o lavar sus ropas l volva I(3): l volva para usted servirle comida y ropas limpias E: S, eso es cuando beba era que l me procuraba, s? Pero yo nunca fui mucho de eso I(4): As cmo?: E: Nunca me gust mucho la manera de l, no, s? l era mucho estpido, entonces yo ni sent su falta I(5): Usted est dicindome que no le gustaba tener relaciones sexuales con l, es eso? E: (se re) S, eso es l era todo estpido, sabe? A veces lo que senta era miedo pero era la mujer de l, vale? No me cas con l, pues s? Entonces I(6): Entonces E: Entonces tendra que cumplir con mis obligaciones de mujer I(7): Y, cmo Usted se sinti cuando l rompi el matrimonio? E: Fue malo, pues s! Porque todo el mundo acaba comentando, aun ms porque l resolvi dejar la casa... hoy l vive con un hermano, pero l, como es camionero, vive viajando y yo no lo veo... ni quiero verlo... a veces yo s que l sale por ah... lo malo tambin es que yo s que las personas vienen a hablar de l y acaba llegando en mis odos sabe? Y yo me quedo con una vergenza sabe? Las personas creen que yo soy una pobrecita, abandonada... como si yo no tuviera ningn valor para l... o las personas les da pena, vienen a saber si estoy necesitando alguna cosa, pero ya hace mucho tiempo, y yo creo es que si l volviera yo ahora mismo lo dejara, porque l est mayor y Quin iba a cuidar de l? Yo me quedo pensando en la vejez de l, sabe? I(8): Tena entendido que no querra verle. E: Yo lo dije, pero al fn y al cabo me da pena l, porque era yo que saba de las cosas de l yo slo pienso en su vejez, porque l ya tiene 63 aos sabe? Cuando me cas yo tena 16 aos y l 46... yo hu para casarme porque l estaba separado de otra mujer I(9): Parece que Usted est acordndose de cuando ustedes se casaron y ahora habla que se preocupa por la vejez de l E: Y la ma tambin, s? Porque yo slo tuve un hom- bre en la vida Quin va a querer casarse con una mujer como yo, que slo sabe las cosas de casa, acostumbrada con aquel hombre? I(10): Debe haber sido difcil para Usted esta separa- cin es como si tuviese que re-empezar. E: Es por eso que yo digo, si l quisiese volver, aunque tuviese sus putas sera mejor pero se quedaba como an- tes porque es mucha vergenza, sabe? Me parece incluso que fuera enferma, que no supe mantener el marido, y son 17 aos, sabe? Y ahora? Yo no hablo a las personas eso sabe? Van a decir que estoy loca por querer un hombre as pero yo me cas con l por amor, sabe? Yo dej la casa de mi madre escondida por l dej de estudiar y todo hoy F, mi hijo, ya est un hombre, de ah a poco se casa, y yo me quedar sola, porque yo s que hijo uno lo cra para el mundo pero cuando las cosas tienen que ocurrir, ocurren igual, s? I(11): T crees que tu separacin iba a ocurrir igual. E: [silencio] no era para que ocurrira, pero si Dios crey que era mejor as 252 teraPIa PSIColgICa 2009, Vol. 27, N2, 247-257 DILCIO DANTAS GUEDES Y VIRGINIA MOREIRA Evidentemente que no existe una regla, o un nico contorno, para que una entrevista de investigacin fenome- nolgica sea facilitada. En lneas generales, lo importante en esta perspectiva de pesquisa es que el contenido sea exhaus- tivamente descrito, intentndose aproximar a las variadas dimensiones vivenciales de la experiencia. Para tanto, las tcnicas de intervencin fenomenolgica (Moreira, 1998 y 2001) se tienen mostrado efcientes y viables como procedi- miento de colecta y, sobre todo, como postura favorecedora de un clima dialogal menos formal y directivo, como sera en una entrevista tradicional centrada en la problemtica a ser investigada. Aunque la entrevista (semi-estructurada) se d a partir de una pregunta disparadora, ella es abierta y privilegia el cmo en lugar del por qu, as como la polisemia y las ambigedades presentes en la produccin del discurso del otro. No se trata de, por lo tanto, tener acceso a una narrativa elaborada; antes de eso, al modo de ver y pensar ntimos, en constitucin y continua reconstitucin, que el sujeto realiza sobre su experiencia de acuerdo con el desarrollo temporal en que l representa su vivencia, libre para la produccin de una elaboracin impar y original. El signifcado de las intervenciones fenomenolgicas Veamos como algunas de esas intervenciones pueden, en terminos prcticos, ser analizadas: Los movimientos y saliendo de los parntesis: visua- lizando algunos contornos de la vivencia. A partir del recorte de otro relato, identifcamos los movimientos, de acuerdo con los criterios descritos en los pasos. Con fnes didcticos, para cada movimiento identif- camos con la letra M y su nmero. Por ejemplo: /M1/, /M2/ etc., para movimiento 1, movimiento 2. El movimiento al que nos referimos es un recorte sealado por una idea compleja, una quiebra en la produccin textual, una mudan- za de contexto semntico. Tales estructuras son, por su vez, indicadas en la produccin del habla en su totalidad. Dicho de otra manera, por la quiebra del fujo discursivo generado por una reticencia, o por un suspiro, o mismo por el brollar del lloro. Tambin puede ser demarcado por una mudanza corporal (por ejemplo, mudanza de posicin, girar la cara para no mirar al investigador, bajar la cabeza, poner las manos entre las piernas, etc.), incluso poner una expresin racionalizada en el medio de una evocacin emocional de la vivencia o una clara negacin en continuar a hablar sobre determinado tema. Las posibilidades de movimientos son infnitas, pero pueden ser bien demarcadas si el investigador est atento a las dimensiones de la vivencia y a su auto- escucha cuando colecta sus datos. Se trata de una etapa fundamental en una pesquisa fenomenolgica crtica. Por ser una investigacin fenome- nolgica, ella debe tornar posible que todos los fenmenos puedan emerger de forma espontnea. As, durante la conduccin de la entrevista, el entrevistador deber tener puesto entre parntesis su hiptesis, en cuanto investi- gador mundano, realizando as la reduccin fenomenol- gica (aun cuando no podamos olvidar que sta nunca se completa). En este ejemplo, tenamos como hiptesis que estas mujeres vivenciaron una experiencia de estigma por haber sido dejadas por el marido. Pero el entrevistador no fue directamente a este asunto, l intent conversar sobre la experiencia de ser dejada como un todo, de forma ms general, facilitando la emergencia de la descripcin del fenmeno como un todo. Solamente en el momento del anlisis en que sale del parntesis, el investigador enfoca especfcamente el es- tigma de ser dejada por el marido. O sea, en este momento, el investigador re-asume su mundanidad, analizando el estigma que l sospechaba haber en esta experiencia de las mujeres dejadas por sus maridos. Pero este es tambin el momento en que el investigador refeja sobre todo el con- tenido emergente, incluyendo todo lo que l piensa sobre lo que ocurre en la entrevista, articulando, entonces, con su propia experiencia y conocimiento. Se trata del rato en que el pesquisidor refeja sobre lo que l aprendi con el sujeto-colaborador. A partir de la delimitacin de los movimientos, orga- nizamos un cuadro de anlisis exponiendo la descripcin de cada uno de ellos para, en secuencia, alimentarnos su comprensin con una versin comprensiva y psicolgica de los mismos. A esta comprensin podemos llamar versin de sentido (apropindose del recurso clnico propuesto por Amatuzzi, 2000), pues se trata de una versin decurrente de nuestra escucha sobre el fenmeno. Este sera el momen- to de anlisis del signifcado emergente del movimiento (Moreira, 2004, p. 454). Y, fnalmente, articulamos tal comprensin a refexiones que remiten nuestras hiptesis y nuestro referencial terico de soporte. Sera el momento de alejamiento refexivo, cuando estaremos, por lo tanto, saliendo de los parntesis. Veamos un ejemplo de la divisin en movimientos de una entrevista: I1: Estoy investigando sobre el rompimiento de rela- ciones amorosas y me gustara su ayuda para comprender este tema E: El que pueda ayudarle /M1/ I2: Cmo fue para ti esa vivencia de separacin? E: Todo fue tan rpido, que solamente despus de algu- nos das, semanas, fui a sentir este aprieto, sabes?/M2/ Mi vida cambi pronto porque yo viva dependiendo de l, sabe?/M3/ Ahora, estoy en la casa de mi madre, pero estoy buscando un trabajo [respira a fondo, mira la ventana en silencio]/M4/ Yo sufro mucho nunca pens que eso fuera a ocurrir en mi vida. /M5/ 253 teraPIa PSIColgICa 2009, Vol. 27, N2, 247-257 EL MTODO FENOMENOLGICO CRTICO DE INVESTIGACIN CON BASE EN EL PENSAMIENTO DE MERLEAU-PONTY Yo no crea que un matrimonio pudiera terminar as porque yo me cas para construir familia, cuidar de la casa y del marido entonces, que yo sepa que l sala por ah son cosas de hombre pero mantena la familia, s?/M6/ ah, as, de pronto llegar y decir que se marchaba sin ms ni menos fue horrible, porque yo llegu a la casa yo haba llevado J. para el mdico; ah l estaba en la puerta con una maleta y dejando unos bolsos en la camioneta ah l me dijo que iba a viajar. Dnde vas? pregunt, s? Me voy, mujer! entonces empec a llorar y preguntar para dnde iba, y por qu l estaba haciendo esto y l slo deca que iba a salir y que no iba a decir para dnde. Dijo que yo me quedase con la casa, que l se iba a salir./M7/ Fue una cosa horrible, porque yo no saba lo que yo iba a hacer... An hoy nadie ms supo de l, nadie ms le vio, l l no tena ms familia, s? /M8/ Viva en la alquera y ah vine a vivir con mi madre, porque la alquera era lejana y estaba el beb ah mi her- mano cuida de all, s?... pero yo quiero vender y comprar una casa en la ciudad./M9/ I3: La situacin de la alquera te preocupa? E: S, vale? No puedo cuidar de all, s? que estoy con este beb pequeo y ah yo vendo, compro una casita y guardo lo que sobrar/M10/ En la Tabla 2 abajo esquematizamos el conjunto de anlisis de cada movimiento identifcado. Tabla 1: Anlisis descriptivo de diez intervenciones realizadas. MODELO DE LA INTERVENCIN TIPO DE LA INTERVENCIN Y MOMENTO DIALOGAL EFECTO DE LA INTERVENCIN I(1): Estoy investigando sobre rompimiento de relaciones amo- rosas y me gustara su ayuda para comprender este tema.... Se trata del rapport inicial. Permite implicar al sujeto-colaborador en la comprensin profunda del problema Se espera que el sujeto sienta la importancia que su vivido tiene para la comprensin del fenmeno, va- lorizando su singularidad y tornndose responsable, tambin, por la colecta. I(2): Como fue para ti esta separacin? Es la pregunta disparadora. Puesta de forma abierta, clara y vuelta para la perspectiva del sujeto. Se espera que el sujeto se sienta motivado a rescatar su modo propio de comprensin de su vivencia y constru- ya un fujo que an no fue relatado y/o elaborado. I(3): l volva para que usted le sir- viere comida y ropas limpias Es una puntuacin de elucidacin. Se espera que el sujeto-colaborador confrme o no la comprensin del investigador. I(4): As cmo? Es una pregunta que visa pesquisar con ms detalles sobre elementos no comprendidos. Adems de procurar engendrar una aclaracin, procura mantener el fujo discursivo. Tales aclaraciones visan la minuciosidad de la descripcin y el poner en palabras lo que est expreso en las entrelneas. I(5): Usted est dicindome que no te gustaba tener relaciones sexuales con l, es eso? Es una pregunta explicativa. Un ltimo recurso para tornar presente el ver y or fenomenolgico. El clima dialogal podr facilitar ese nivel de complicidad en la entrevista, respetando la abertura que el otro sealiza. I(6): Entonces Un eco. Visa la manutencin del fujo discursivo I(7): Y cmo Usted se sinti cuan- do l rompi el matrimonio? Aqu, el retorno a la perspectiva vivencial del fenmeno estudiado. Espera que el sujeto se apropie de los contenidos emocionales articulados a la narrativa. I(8): Tena entendido que Usted no querra verlo. Una confrontacin. Momento de ampliar la conciencia sobre el movimiento temporal de las representaciones. Remete el sujeto al paradoja sus representaciones. Tanto actualiza como posibilita la ampliacin de su conciencia. I(9): Parece que Usted est acor- dndose de cuando ustedes se casaron y ahora habla de que se preocupa por la vejez de l Una reiteracin Procura integrar diferentes perspectivas temporales y espaciales de la vivencia descrita. Ampla la conciencia del sujeto y facilita una aproximacin con el ncleo del vivido I(10): Debe haber sido difcil para Usted esa separacin... es como si tuviese que reempezar... Una refexin de sentimientos Como postura emptica favorece el clima dialogal y tambin actualiza el vivido, afrmndolo. 254 teraPIa PSIColgICa 2009, Vol. 27, N2, 247-257 DILCIO DANTAS GUEDES Y VIRGINIA MOREIRA Tabla 2: Anlisis descriptivo de los movimientos MOVIMIENTOS DESCRIPCIN VERSIN DE SENTIDO SALIENDO DEL PARNTESIS D: Estoy investigando sobre el rompimiento de relaciones amo- rosas y me gustara su ayuda para comprender este tema E: En qu puedo ayudarle Se pone disponible. Buena relacin al rapport inicial. Fueron indicados los objetivos de la entrevista claramente, de tal forma que el sujeto-colaborador pudo exponer su aceptacin de la invitacin y com- pareciendo a la entrevista. La forma en que esto ocurri parece que la hizo sentir libre para colaborar y hablar de esta temtica conmigo, a pesar de la vergenza que siente del hecho. D: Cmo fue para ti esa vivencia de separacin? E: Todo fue tan rpido, que sola- mente despus de algunos das, semanas, fue que fui a sentir este aprieto, sabes? Relata que solamente despus de dos das sinti la prdida. Fue un hecho que le cost digerir, o sea, demor, segn su pers- pectiva temporal, para ser elaborado. La vivencia temporal del rompimiento fue diferente del tiempo real del hecho, revelando, posiblemente, resistencias en el proceso de elaboracin. Ello po- siblemente se relaciona con el estigma, es decir, con el hecho de ella a vivir esto como algo despreciativo. Mi vida cambi pronto porque yo viva dependiendo de l, sabe? Relata que su vida ha cam- biado pues era dependiente del marido. Aparente ella sintindose desorientada, sin la refe- rencia de vivencia que signifcaba para s como mujer casada. Es una de las primeras reacciones que la literatura apunta como consecuente al rompimiento: el choque que desorienta y rompe la estructura de los ideales y perspectivas ya defnidas. Ahora, estoy en la casa de mi madre, pero estoy buscando un trabajo [respira profundo, mira la ventana en silencio] Describe sobre su condicin social e individual. Su lengua- je corporal sugiere un aire de desolacin. Parece sentirse sin senda buscando perspectivas. Parece intentar amenizar su condicin de vuelta para casa de su madre. Tratase de un rompimiento en la estruc- turacin en trminos de encontrar un nuevo papel social para ser encuadrada, visto que era dependiente del marido. Posiblemente se siente inferior por tener que cuidarse sola, que es una referencia al estigma vivido Yo sufro mucho nunca pens que eso fuera, ocurrir en mi vida. Se refere a sufrir. En su pers- pectiva, este sufrir no era esperado. Es como si sintiera de- cepcin frente a todo eso. Esa decepcin parece recurrir de la propia necesidad de re-estructurar la prdida y de reencontrarse en la red social, asumiendo un nuevo papel. En la verdad, esa situacin no era lo que esperaba, es algo malo, pues tiene connotacin estigmatizadora. Yo no crea que un matrimonio pu- diera terminar as porque yo me cas para construir familia, cuidar de casa y del marido entonces, que sepa que l sala por ah es cosa de hombre pero mantena la familia, s? Afrma no creer que el matri- monio podra acabar porque no fuera eso que siempre pens. Mantendra la rela- cin, aun con las relaciones extra-conyugales del marido. En su modo de ver y pensar, la infidelidad forma parte del universo masculino y de importante en la mantencin de la familia. Parece decepcionada frente a sus expectativas sobre el matrimonio. Al mismo tiempo que se pone en la posicin de conformidad, pare- ce sentirse perdida con la no concretizacin de sus ideas sobre el matrimonio. En el contexto en que vive, el matri- monio es una institucin valorizada y las mujeres, desde temprano, cran perspectivas sobre su momento de for- mar familia. De ah ser comprensible su decepcin: ese ideal se deshizo. No tener una familia sera, entonces, algo para sentir vergenza (elemento social cargado de estigma). 255 teraPIa PSIColgICa 2009, Vol. 27, N2, 247-257 EL MTODO FENOMENOLGICO CRTICO DE INVESTIGACIN CON BASE EN EL PENSAMIENTO DE MERLEAU-PONTY Conclusiones Buscamos la comprensin de la vivencia que traspasa por un contexto histrico, que la caracteriza en sus idiosin- crasias. Buscamos adecuar, metodolgicamente, la investi- gacin, como una comprensin de un fenmeno vivencial concreto, presente en el mundo, como dado de la realidad y evidenciado en el discurso cotidiano de las personas. Intentamos privilegiar las idiosincrasias y las ambigeda- des inherentes al estatus del sujeto productor de fujos de sentido, ante un envolvimiento existencial constituido en torno de hechos multifacticos de las experiencias y de la polisemia a ellos inherentes. Por lo tanto, la comunicacin de los resultados visa a crear presencia, en detrimento de ah, as, de pronto llegar y decir que se marchaba sin ms ni me- nos fue horrible, porque yo lle- gu a casa, pues yo haba llevado J. para el mdico; ah l estaba en la puerta con una maleta y dejando unos bolsos en la camioneta ah l me dijo que iba a viajar. Dnde vas? pregunt, s? Voy a marcharme, mujer! Entonces yo empec a llorar y preguntar para dnde iba, y porque l estaba haciendo esto y l slo deca que iba a marcharse y que no iba a decir para dnde. Dijo que yo me quedase con la casa, que l se iba a salir. Relata el da en que fue deja- da: puso las cosas en la ca- mioneta y dijo que iba a salir. Relata haber llorado. Se sinti desesperada al verse dejada sin motivos claros. En su descripcin existe un clamor de ape- go, de incredulidad. Describe los elementos que, en su modo de vivir, fueron dibujo en su experiencia de rompimiento. Aqu hace referencias sobre su papel de esposa en aqul contexto: cuidar de la salud de su hijo y compartir las decisiones con su marido. Desafortunada por la decisin del cnyuge, se vio sin perspectivas y eso parece causarle desespero. An es patente su pasividad frente al hecho, que simplemente acept. Se siente disminuida, incapaz por no poder mantener su marido consigo. Fue una cosa horrible, porque yo no saba lo que yo iba a hacer... An hoy nadie ms supo de l, nadie ms le vio, l l no tena ms familia, s? Relata que no saba qu hacer y que no encontr ms al ex- marido. Se senta sin perspecti- vas, desorientada. En esta situacin, se vio sin rumbo, no encontrando motivos para esta decisin inesperada de su marido. Tal vez por eso su discurso sea tan repetitivo, como si quisiese buscar respuestas para s. Viva en la alquera y ah vine a vivir con mi madre, porque la alquera era lejana y estaba el beb mi hermano cuida de all, s?... pero quiero vender y com- prar una casa en la ciudad. Dijo que viva en la alquera y con la separacin vino a morar con su madre. Cuenta perspectivas para mudanza de vida, deshacindose de bienes materiales. Sin norte, sola, vuelve para la casa de su madre. En realidad, parece exis- tir un mirar pragmtico sobre lo que hacer, a partir de ahora. Frente a lo que tiene, empieza a vis- lumbrar perspectivas para su vida: mantener el apoyo de su madre para auxiliar en los cuidados del beb y vender los bienes para adquirir otros. Esa operacionalizacin empieza a dar sentido a su vida. Ella parece buscar la re -estructuracin de s en las operacio- nes externas. Su relato es lineal, pero la construccin de esa nueva perspectiva tom tiempo. Fenomenolgicamente, podemos decir que se trata de una dialctica sobre los contornos de la experiencia vivida, conduciendo al polo de la re-elaboracin, pero sin generar una sntesis, lo que hace que su expe- riencia pueda ser reelaborada a partir de infnitos fujos de sentido. Esa es una condicin de valor mundano, como sugiere Merleau-Ponty. D: La situacin de la alquera te preocupa? E: s, vale? No puedo cuidar de all, s? que estoy con este beb pequeo y ah vendo, compro una casita y guardo lo que sobra. Dice que se siente preocupada con la situacin de la alquera y del beb. Parece preocupada con el beb, necesita apoyo. Enfoca la nueva estructuracin de su vida en el cuidado del hijo y eso la mueve. 256 teraPIa PSIColgICa 2009, Vol. 27, N2, 247-257 DILCIO DANTAS GUEDES Y VIRGINIA MOREIRA establecer relaciones de causa y efecto, parte y todo, antece- dente y consecuente. Pretendemos, al contrario, defender la idea de tornar el objeto presencia en la conciencia de quien est siendo comunicado y comunicando. Si por un lado la entrevista fenomenolgica, fundamen- tada en la flosofa de Merleau-Ponty, favorece el tornar presente las variadas dimensiones de la experiencia vivi- da, ella puede, tambin, favorecer el engendramiento de motivacin para la mudanza de conducta (y del proyecto existencial) ante el contenido descrito, tenindose en cuenta la facilitacin de la ampliacin de la consciencia del sujeto colaborador decurrente de las intervenciones de la escucha activa. De esta manera, esta modalidad de entrevista y su metodologa de anlisis parecen ser viables y tiles para la encuesta clnica, que busca comprender la intimidad humana. Esta permite comprender el desarrollo temporal de las representaciones de la vivencia, lo que facilitara el anlisis de la elaboracin de la experiencia vivida, que el sujeto puede desdoblar. Por eso, las intervenciones fenomenolgicas son de suma importancia; porque tales representaciones, en el rato en que son rescatadas por la memoria, igualmente se refejaran en circunstancias de sufrimiento psquico (Robinson & Clore, 2002). Pero, aqu, debemos mantenernos circunspectos, pues existe la necesidad de investigaciones que mejor comprendan esa dinmica entre la vivencia (pre-refexiva), sus representa- ciones (refexivas) y la obnubilacin que pueden sufrir, en el contexto de la desorganizacin psicolgica, que estarn sobre la medicin de la memoria y bajo la moderacin de las intervenciones del investigador, en el contexto de la pesquisa fenomenolgica. Desde el punto de vista de los lmites identifcamos la necesidad de la plena participacin del investigador en todas las fases de la pesquisa y la necesidad de un entrenamiento de tcnicas de facilitacin del discurso, resguardando los elementos ticos envueltos en este trabajo, a fn de que ste no se confunda con consejos, ni con psicoterapia. Otro lmite se refere a la infuencia del efecto de inhibicin de la descripcin o de (ante la expectativa social) que pueden favorecer la distorsin de datos, cuando es realizada en grupo. El ejercicio de las intervenciones fenomenolgicas se confgura como una importante dimensin de la colecta de datos, pues ella favorece la mltiple escucha del inves- tigador y la reduccin fenomenolgica no prescinde de esa mltiple escucha, que debe estar presente en el proceso global de la investigacin. La mltiple escucha podr presentifcar la implicacin del investigador, es decir, su embotellamiento en el cam- po intersubjetivo facilitado; sea como fuente de la tensin de polaridades investigador/sujeto colaborador, sea como fuente de la dimensin intrasubjetiva que es afectada por el sujeto que describe el propio vivido (y que tambin puede afectar al sujeto si no se ha puesto entre parntesis, en el momento de envolvimiento existencial). Es vlido destacar que son de estos contenidos de la tensin engendrada entre los protagonistas en la colecta por donde el fenmeno de la intersubjetividad traspasa y forma parte de las diversas dimensiones vivenciales de la investigacin, para all de la problemtica, que el investigador encontrar su versin de sentido, actualizada por sus hiptesis y teoras. Aun as, un lmite puesto por el sujeto-colaborador pue- de ser la difcultad de generar insight y de aproximarse de los contenidos vivenciales. Tal difcultad puede no solamente frenar la facilitacin del fujo de produccin de sentidos, sino tambin acarrear en la pura descripcin de hechos, en el alejamiento de la implicacin del sujeto ante la vivencia y exigir ms directividad por parte del investigador; que, por su vez, puede minar el sentido de la falla autntica. Delante de eso, aseveramos la importancia del signifcado sobre el contenido en s. Pues eso, creemos que la saturacin prevista en otros mtodos fenomenolgicos no sera visada en esta perspectiva, entendemos que la investigacin crtica merleau-pontyana debe favorecer una comprensin abier- ta del fenmeno, al revs de una sntesis o de la bsqueda de la esencia. Entendemos tambin la necesidad de una amplia constitucin del grupo de sujetos-colaboradores, pues as tendramos mayores posibilidades de una mayor variabilidad de signifcados, y, por consecuencia, una gran profundidad de la comprensin del fenmeno investigado, mismo que, aqu, otro lmite sea vislumbrado: el de que la descripcin nunca es completa. Referencias Abbagnano, N. (1998). Dicionrio de Filosofa. So Paulo: Martins Fontes. Amatuzzi, M. (1989). O resgate da fala autntica. Campinas: Papirus. Amatuzzi, M. M. (1994). Relatos de acontecimento de vida: Uma via de acesso a identidade pessoal. Revista Psicologia: refexo e crtica,7, 93-123. Amatuzzi, M. M. (1996). Apontamentos acerca da pesquisa fenomenol- gica. Estudos de Psicologia, 3, 5-10. Amatuzzi, M. M. (2000). Por uma psicologia humana. Campinas: Alnea. Benjamin, A. (2002). Entrevista de ajuda. So Paulo: Martins Fontes. Coelho Jr.,N. & Carmo, P.S. (1991). Merleau-Ponty : Filosofa como corpo e existncia. So Paulo: Escuta. Forghieri, Y. 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Directorio Sociedad Chilena de Psicologa Clnica 2009 - 2010 Caterina Manzo Garca Presidenta Susana Ifand Levin Vicepresidenta Jade Ortiz Barrera Tesorera Walter Khne Covarrubias Secretario Directores: Italo Garcia Jar Felipe Lecannelier Acevedo Mnica Lpez Hernando Irene Salvo Agoglia Jaime Silva Concha Pablo Vera Villarroel Ricardo Matte Prez 492, Providencia. Santiago, CHILE. Fono: (56)(2) 209 0286 Fax: (56)(2) 269 8328 E-mail: sochpscl@entelchile.net www.sociedadchilenadepsicologiaclinica.cl