Ninguém comete erro maior do que não fazer, só porque se pode
fazer pouco
Edmund Burke (1729 – 1797)
São Cucufate encheu para ouvir polifonia
BERNARDO MARIANO
In: DN 031218
Realizar um festival de música sacra no Inverno no
Baixo Alentejo requer coragem e uma boa dose de
optimismo, mas foi isso mesmo a que se propuseram a
Associação Arte das Musas (através do musicólogo e
cantor Filipe Faria) e o Departamento do Património
Histórico e Artística do Diocese de Beja, através do seu
responsável José António Falcão. Chamaram-lhe
«Terras sem Sombra - 1.º Festival de Música Sacra do
Baixo Alentejo» e termina este fim-de-semana, com um
concerto em Sines (no sábado) e outro em Santiago do
Cacém (no domingo).
Tivemos o privilégio de assistir a um dos eventos deste
certame, precisamente aquele que decorreu na igreja
matriz de São Cucufate, em Vila de Frades, ali ao lado
da Vidigueira, no passado dia 6. Decorriam na vila as
«Festas Báquicas», tradição deste «país das uvas», tal
como descrito por Fialho de Almeida, um filho da terra.
A noite fria e com chuva miúda e uma terra (poder-se-ia
dizer: uma região) afastada deste tipo de eventos não
impediram que o templo, onde se distingue um
belíssimo retábulo-mor, se enchesse com mais de 200
pessoas, para ouvir «Uma Missa de Natal na Europa
Central Renascentista», assim rezava a proposta do
grupo vocal Officium, dirigido pelo jovem maestro
Pedro Teixeira.
Antes da música, usaram da palavra o padre João Paulo,
pároco de Cuba e Vila de Frades, realçando o tempo (o
Advento) em que decorreria este concerto e o dr. José
António Falcão, dando conta do enorme esforço que
tem sido realizado pelo departamento que dirige no
sentido de recuperar, restaurar, organizar e catalogar o
rico património sacro e de arquitectura religiosa da
diocese de Beja (parte dele está agora em exposição no
Palácio da Ajuda). Os Officium fizeram a sua entrada
pelo corredor central, entoando um Tantum ergo
gregoriano. Já no altar, os 12 cantores desfiaram o
concentus do Próprio e do Ordinário da liturgia
natalícia, baseado na missa Pange Lingua, de Josquin
Desprez, inserindo algum gregoriano entre as várias
secções em belíssima polifonia renascentista. O grupo,
fundado em 2000 e premiado em 2002 num concurso na
Holanda, mostrou bom nível técnico. Baixos de graves
mais redondos, contraltos mais seguros e a adição dum
terceiro tenor torná-los-iam um caso sério de qualidade.
Local. Igreja de Vila de Frades. Intérpretes. Officium. Obras.
Blasius Amon, Josquin Desprez, Jacob Regnart e G. P. da Palestrina
O regresso dos reis
Jaime Nogueira Pinto
In: Expresso, 040124
Se há coisa de que tenho orgulho e a que sou grato, é à
memória destes reis que fizeram, refizeram,
restauraram Portugal
«Pai, foste cavaleiro
Hoje a vigília é nossa»
Fernando Pessoa
14
quinta-feira, 12 de Fevereiro de 2004
Este número do Jornal das Boas Notícias segue na 1000.ª
mensagem do Povo. Para todos os presentes leitores do Povo, o
artigo “A mensagem número 1000” conta como tudo começou.
Ao mesmo tempo, O Jornal das Boas Notícias é uma ideia que
surgiu de um artigo de João César das Neves, “Boas Notícias”, que
também volto a reproduzir.
A razão original d’ O Jornal das Boas Notícias continua a existir e,
perante a actual situação em que vivemos parece-me cada vez mais
premente.
Um projecto como o GoodNews é preciso cada vez mais na nossa
sociedade. O Jornal das Boas Notícias não supre esta necessidade.
É uma iniciativa amadora, que usa algum tempo livre de uma vida
profissional normal. Contudo, não é por ser uma coisa pequena
que não se deva fazer. Pretende olhar mais para o que há e menos
para o que falta, porque esta atitude é fonte de uma positividade
que dá um gosto novo à vida.
Por isso, este número 14 do Jornal das Boas Notícias,
comemorativo da 1000ª mensagem do Povo, procura olhar para o
que nos cerca, mesmo nas coisas mais pequeninas com um olhar
valorizador. Desde iniciativas aparentemente ineficazes à
valorização do nosso passado e costumes, às grandes figuras do
Papa e da Beata Teresa de Calcutá que nos apontam caminhos de
humanidade mais perfeita, passando pela tomada de consciência do
nosso limite como seres humanos que nos ajuda a pensar a nossa
vida quotidiana.
Como diz o editor do GoodNews: "é impressionante quanto bem
existe entre nós, e como resiste ao mal, mesmo quando o mal é tão
forte". Pedro Aguiar Pinto
São Cucufate encheu para ouvir polifonia ................................. 1
O regresso dos reis..................................................................... 1
Os japoneses, os portugueses e a 'tempura' ............................... 2
Banco gestor de boas vontades .................................................. 3
Feira de solidariedade Emmaús anima Gare do Oriente........... 4
Usufruir, em vez de rabujar ....................................................... 4
O prémio .................................................................................... 5
O papa João Paulo II será agraciado com o prémio da
unidade Europeia ....................................................................... 5
Karol Wojtyla............................................................................. 6
Wojtyla ....................................................................................... 6
O Homem da Fé ......................................................................... 6
George Weigel faz um balanço dos vinte e cinco anos deste
pontificado ................................................................................. 8
Os segredos do "Terço Vivo" ..................................................... 9
Uma breve história do Rosário da Virgem Maria...................... 9
O cartão amarelo ..................................................................... 11
A humanização da morte, um desafio para a formação cristã . 11
Éz, o anjo.................................................................................. 12
Somos todos limitados. E então?.............................................. 13
Qualidade de vida de uma sociedade é medida pela atenção
dada aos deficientes ................................................................. 14
Mão da esperança .................................................................... 14
Aborto ...................................................................................... 15
A guerra dos nascidos contra os não-nascidos ........................ 15
O Cartão-de-visita de Madre Teresa de Calcutá ..................... 16
O Suave Milagre ...................................................................... 17
Resistir ao «Big Brother»......................................................... 18
A Pior Televisão É o Melhor Negócio...................................... 18
Os Media Ou a Vida................................................................. 19
A Constituição e a Europa ....................................................... 20
Boas notícias ............................................................................ 21
A mensagem número 1000 ....................................................... 22
1 - TENHO em frente a casa, no topo norte do Jardim
do Campo Grande, duas estátuas: são de Leopoldo de
Almeida, de 1950, em pedra branca. Quando
aproximadas de trás, no sentido sul-norte, por quem
venha do jardim, parecem silhuetas de heróis de
«fantasia heróica», de dois guerreiros de um passado ou
futuro míticos contado ou imaginado por Tolkien e
Peter Jackson, plantados ali à espera de entrar em
combate, ou guardando o caminho, como sentinelas
num limes.
Olhadas de perto e de frente são D. Afonso Henriques, o
Conquistador e fundador de Portugal; e D. João I, o
Mestre de Aviz e rei «de boa memória». O Fundador
fundou Portugal, guerreando de Norte a Sul, fazendo e
desfazendo alianças com galegos e leoneses,
espadeirando mouros, questionando Papas; o «de boa
memória» salvou e consolidou a independência e, no
seu tempo, os portugueses começaram a descobrir e
abrir o mundo; e por alguns séculos a fazer aquilo que
seria o seu «nicho» na ordem das «nações»: pôr em
contacto os «centros» de decisão e inovação, com as
periferias perigosas. E graças a isso, sem vergonha,
vivemos e sobrevivemos por quase seis séculos, depois
de Aljubarrota.
2 - Os Poetas - Camões e Pessoa - entenderam melhor
do que ninguém estas coisas: o «forte príncipe»»,
«incansável», o «Afonso que não sabe sossegar», o
«pai» que foi «cavaleiro»; e «João, a quem do peito o
esforço cresce», o «Mestre (...) do Templo que Portugal
foi feito ser»; entenderam a substância e a simbologia
exemplar destas vidas, ambas longas, muito longas
mesmo, para a época - cerca de oitenta anos. Duas vidas
de reis combatentes, conquistadores e demarcadores de
fronteiras, bravos, inteligentes, astutos, com sentido e
razão de Estado, do Estado português, brutais e
implacáveis na sua defesa, e por ele pondo tudo em
risco, desde a própria vida, à família próxima e, às
vezes, à própria alma.
Eles, com o Restaurador D. João IV de Bragança, que
também correu riscos, conspirando contra Filipe IV e
depois tão bem coordenou, pela diplomacia e pelas
armas, a equipa da Restauração, que de Londres e
Roma, a Angola e ao Brasil, refundou e garantiu
Portugal. Ajudado por uma equipa, onde estava presente
e dominava o Padre António Vieira, o «imperador da
língua portuguesa».
Se há coisa de que tenho orgulho e a que sou grato, é à
memória destes reis que fizeram, refizeram, restauraram
Portugal; e a todos que, em quase 500 anos, com alma e
corpo o serviram, numa linha sustentada pela
diplomacia e pelas armas, e que sempre teve um
objectivo: defender a independência nacional de um
vizinho muito mais poderoso, nos termos «objectivos»
da avaliação do poder nacional: território, população,
economia, poder militar.
3 - O «cliché» de que a independência conta pouco,
nestes tempos de fragmentação de Estados frustrados e
de união de Estados «europeus», é falso; a estatalidade,
o Estado soberano e o Estado agindo em termos dos
seus interesses (que não têm que ser apenas
«económico-materiais», mas podem ser culturais,
militares, securitários) são a regra, na maioria das áreas:
O Jornal das Boas Notícias Página 2 de 2
desde toda a Ásia, onde as potências locais - como a
China, a Índia, o Paquistão - se movem entre si em
equilíbrios que lembram a Europa do século XIX, às
Américas onde «o nacionalismo» - o antiamericano e
agora o americano dos EUA - está na ordem do dia; ou à
Rússia. As excepções são a zona da África subsariana -
dos Estados fracassados, saídos da descolonização e da
Guerra Fria; e a União Europeia, em processo de uma
«unificação», cujos contornos, alcance e caracterização
são difíceis de classificar; e onde, para quem tivesse
dúvidas, os «grandes» continentais não as inibiram de
violar as regras do jogo «económico-financeiro»,
quando estas prejudicaram os seus interesses nacionais,
provando que são estes que prevalecem, mesmo entre os
guias do «núcleo duro» do europeísmo.
4 - Tendo um «Estado nacional», isto é um Estado em
que as fronteiras político-jurídicas territoriais do Estado,
coincidem com as fronteiras histórico-culturais da
Nação, deveríamos pensar bem antes de alienarmos por
«lentilhas», ou em tributo a «correcções políticas» de
«bons» (e deslumbrados) neófitos, este trunfo, essencial
num mundo em que a instabilidade espreita e atinge os
Estados sem nação (ou com várias nações) e as nações
sem Estado.
E agora há que pensar muito a sério o concerto
peninsular ibérico, depois do dia 16 de Novembro, na
Catalunha: ou será que não se percebem, em Portugal,
as consequências da evolução eleitoral no País Basco,
na Catalunha e na Galiza; nem se reflecte sobre a
política espanhola e suas implicações, desde a aposta
«americana» de Aznar, às consequências da sua saída da
liderança do Governo e do PP; ou do casamento
anunciado do príncipe das Astúrias? Estaremos tão
obnubilados pela rotina da política partidária doméstica,
que nem para os vizinhos mais vizinhos olhamos?
5 - Quem não percebeu que sem a independência, ou
seja, a liberdade da Nação, não há nenhuma espécie de
liberdades das pessoas, pois deixamos de ser
autogovernados para passarmos a uns «provinciais»
periféricos de um qualquer «império» franco-germânico
ou vassalos de um «reino» de Espanha, não percebeu a
centralidade do problema nacional hoje.
Nestes dias difíceis, de começo de um ano difícil, entre
ameaças apocalípticas de terrorismos fanáticos e de
continuada degradação da sociedade portuguesa, entre a
pedofilia e o «Big Brother» e «o pão e circo»
contemporâneo da Televisão e do Futebol, é capaz de
ser um bom exercício rever estes nossos «maiores» - os
reis que fizeram e que restauraram Portugal - e pensar
bem no seu exemplo. Porque «hoje a vigília é nossa»!
Os japoneses, os portugueses e a 'tempura'
MARIA DE LOURDES MODESTO
In: DN, 040202
Espanta-me o inesperado sucesso de que esta cozinha
goza entre nós, em contraste com o escárnio com que os
portugueses falam da cozinha de autor largamente
influenciada por aquela. É um dado aceite que, do ponto
de vista estético, só poderemos comparar a cozinha
japonesa à grande cozinha chinesa, apenas acessível aos
grandes chefes do país da Grande Muralha. Não admira,
uma vez que é dela que descende. O que admira, sim, é
ver o entusiasmo com que os portugueses, empunhando
12-02-2004
os dois pauzinhos, se atiram ao sashimi e ao sushi, dois
pratos que não se deram sequer ao esforço de passar
pelas brasas. Confesso-me grande admiradora da
cozinha japonesa, mas, apreciando eu mais o cozido do
que o cru, já adivinham do que lhes vou falar.
Exactamente: da tempura (a maneira japonesa de dizer
«têmpora»). Sou toda admiração por aqueles peixes,
mariscos e legumes envoltos naquela «neve» frita! E
pensar que fomos nós, portugueses que fazemos aqueles
peixinhos da horta a lembrar pastilha elástica, que os
iniciámos na arte de fritar!
A tempura é uma das marcas mais persistentes da nossa
presença no Japão. Até ao século XVI, o século que foi
chamado de Cristão, pela chegada dos missionários
jesuítas ao Japão, desconhecia-se ali o método de cozer
os alimentos numa gordura. Os portugueses utilizavam a
fritura com polme por altura das têmporas - época de
penitência, oração e acção de graças pelos frutos da
terra, no início de cada estação do ano. Hoje, os
japoneses comem tempura durante todo o ano, mas
associam-na ainda à Páscoa. Por isso, a carne continua a
não fazer parte da tempura, apenas aplicada a peixes,
mariscos e vegetais. Destes podem fazer parte as folhas
de um crisântemo... Os japoneses são na verdade
mestres na arte de fritar os alimentos passados por
polme. É, justamente, o polme que diferencia a tempura
japonesa.
Preparação: Pega-se em 2 copos, num deita-se 1 ovo e preenche-se
com água bem fria. Mistura-se e leva-se ao frigorífico. Enche-se o
outro com farinha, que pode ser só de trigo ou parte de maisena. Os
alimentos a fritar deverão ser rigorosamente frescos, de pequenas
dimensões e artisticamente cortados. Alguns vegetais requerem uma
prévia, mas ligeira, cozedura. Tem-se o banho de fritura, óleo,
aquecido a 180º C. Numa tigela juntamos a água quase gelada com a
farinha e misturamo-las ligeiramente, devendo verem-se grumos e
alguma farinha seca. Passam-se os alimentos pelo polme, sem a
preocupação de os cobrir completamente e introduzem-se no banho de
fritura. Deixa-se o polme coagular sem alourar e põem-se a escorrer
sobre papel absorvente.
E está pronto o melhor e mais bonito frito que o mundo
já viu. E fomos nós, sim, fomos nós portugueses, que os
ensinámos a fazer.
Se é um purista, não se esqueça de acompanhar a
tempura com o molho que lhe vai bem e que é composto
por 1 parte de mirin, 1 de molho de soja e 3 de dashi,
isto é, caldo. Este caldo é aromatizado com aparas de
bonito seco - que não é preciso ninguém dizer para se
ver logo que fomos nós que o levámos para lá, ou não
façam as tais aparas de bonito lembrar a muxama
algarvia, que alimentou os nossos homens quando se
fizerem ao mar a espalhar a fé, o Império e outras coisas
mais.
Banco gestor de boas vontades
RITA CARVALHO
In: DN, 040119
Depois de ter batido, sem êxito, a várias portas à
procura de alguém que acolhesse a sua vontade de
ajudar, Teresa foi tocar ao número 10 da Rua A, no
Bairro do Rego, em Lisboa. Aqui abriu-se um vasto
leque de possibilidades que lhe permitiram escoar este
desejo antigo de ser voluntária. O Banco do
Voluntariado nasceu exactamente para isto: fazer a
ponte entre quem quer ajudar e quem precisa de ajuda.
«Como não conhecia o meio, fui oferecer-me como
O Jornal das Boas Notícias Página 3 de 3
voluntária a várias instituições, as mais conhecidas. Mas
estavam todas cheias e nunca consegui», contou ao DN,
Teresa Ganchinho, de 23 anos. «Ao pedir ajuda ao
Banco sabemos que ajudamos quem mais necessita, pois
o nosso trabalho é canalizado para as instituições mais
carenciadas de voluntários», acrescenta esta jovem
recém-licenciada em Engenharia Civil.
O Banco do Voluntariado é um projecto da Câmara
Municipal de Lisboa desenvolvido em colaboração com
a Associação Amigos da Solidariedade - Coração
Amarelo. Surgiu do repto lançado pela Comissão
Nacional de Promoção do Voluntariado, ainda em 2001,
no Ano Internacional dos Voluntários, de forma a cruzar
oferta e procura. O objectivo é reunir informação sobre
as instituições que acolhem trabalho de voluntariado e
colmatar as suas necessidades com a boa vontade das
pessoas que querem fazer algo de útil mas não sabem
onde se dirigir.
«Não queremos impor voluntários às instituições, nem
instituições aos voluntários», alertou Mafalda
Mendonça, coordenadora do Banco. «Tentamos
promover as práticas de voluntariado, coordenar a oferta
que existe e qualificar as pessoas que a prestam»,
acrescentou a responsável pelo centro. Mafalda
Mendonça acredita que não faltam pessoas solidárias
dispostas a oferecer os seus préstimos. «Faltam é
estruturas de encaminhamento que cruzem interesses
recíprocos. Até as instituições que operam nas mesmas
áreas vivem, muitas vezes, de costas voltadas», afirmou.
Para alterar esta forma de acção, o Banco tenta
convergir interesses comuns. «Vamos de porta em porta
tentando desmistificar a ideia de que o voluntário não é
responsável e só faz o que quer». Depois, o processo é
simples, as pessoas são postas em contacto com a
instituição e com ela traçam um programa de
intervenção: tipo de trabalho e disponibilidade.
Mas esta inversão de mentalidades não chega para o
sucesso da integração do voluntário na instituição.
«Alertamos também os candidatos para os seus deveres.
Fazemos uma entrevista para aferir as suas aptidões e
interesses e perceber se têm capacidade para
desenvolver o trabalho com responsabilidade. A
vontade não chega, há que realçar as dificuldades e
fazer um acompanhamento posterior», explicou ao DN,
Alexandra Ramires, psicóloga do Banco e responsável
pela selecção e triagem dos voluntários.
O Banco tem ainda pouco tempo de vida mas, num mês
já recrutou dezenas de voluntários, uns já em acção,
outros ainda em processo de adaptação à instituição.
«As pessoas procuram cada vez mais ter um papel
activo na sociedade pois estão mais sensíveis aos outros
e já perceberam que o Estado não dá a resposta eficaz às
necessidades existente», afirmou a psicóloga do Banco.
«Além disso, é também uma forma de lutar contra a
solidão, que afecta toda a gente, quem ajuda e quem é
ajudado. Mas não acho que isso desvirtue esta nobre
missão», concluiu.
Centro actua com várias instituições
O Banco tem recebido pessoas de todas as idades e
aptidões com o mesmo propósito: ser voluntário.
«Temos muitas mulheres, jovens licenciados e cada vez
mais reformados, que são válidos e querem fazer algo
12-02-2004
pelos outros», explicou ao DN, a psicóloga do Banco.
Agora colaboram com instituições de sem-abrigo, saúde
mental, apoio a crianças, idosos, doentes,
toxicodependentes e grávidas. Oeiras, Cascais e
Figueira da Foz também já têm um serviço deste tipo.
Feira de solidariedade Emmaús anima Gare do Oriente
In: Ecclesia, 040211
Quem passar na Gare de Oriente, por estes dias, dá de
caras com aquilo que, à primeira vista, pode parecer
uma feira de antiguidades: móveis, livros, discos e
outras preciosidades que o tempo marcou. A feira de
solidariedade Emmaús vai continuar por lá até 15 de
Fevereiro, com o objectivo de transformar o que os
outros consideram lixo em ouro verdadeiro,
indispensável para os projectos que o Movimento
Emmús, do Abbé Pierre, desenvolve em Portugal e no
mundo.
“Tudo o que aqui está foi recolhido por nós, de casa em
casa, junto de pessoas que nos contactaram para
recolher coisas velhas, que já não querem”, explica o
Humberto (assim mesmo, que neste movimento só o
primeiro nome conta) à Agência ECCLESIA. Confessa
que a maior parte das coisas são “lixo”, mas o que
sobra, depois de limpo e restaurado, vale muito para
aqueles que a sociedade deixou à margem.
A grande maioria das pessoas que abordámos parava
fascinada pela hipótese de encontrar uma relíquia
qualquer, a preço de ocasião. O próprio Humberto
confessa que as perguntas não são muitas – a maioria
das pessoas nem sonha de onde veio tanta coisa, e que
muito mais ainda está em Caneças.
O dinheiro que vai ser recolhido nestes dias vai
alimentar essa comunidade, mas também uma série de
projectos de solidariedade, numa lição que os que
menos têm dão ao resto do mundo: 2500 Euros para as
vítimas dos incêndios do passado verão, 25000 Euros
para Moçambique e Timor Leste (em colaboração com
as irmãs Concepcionistas) e 15000 Euros para a Guiné-
Bissau. Outra parte segue para a associação “Emmaüs
International”, fundada em 1971.
Um resultado positivo é absolutamente necessário, tanto
mais que as comunidades deste movimento não recebem
nenhum tipo de subsídio, por opção. O ensinamento do
Abbé Pierre diz que o dinheiro não faz o homem
grande, mas que os grandes homens conseguem tudo,
mesmo o dinheiro necessário.
O Humberto não esconde a sua admiração pela figura
fundadora. O momento é particularmente significativo,
dado que passam 50 anos sobre o grito do "Abbé
Pierre", a denunciar que nem todos têm está garantido o
direito a uma habitação digna.
No passado dia 28 de Janeiro o apelo foi repetido,
falando-se de uma “crise sem precedente na habitação”
e apelando-se à responsabilidade de cada cidadão para
com os desalojados e marginalizados.
QUEM É O ABBÉ PIERRE?
Heni Grouès é o quinto filho de uma família de cinco
rapazes. Nasceu no dia 5 de Agost de 1912 em Lyon.
Quando tinha 15 anos, no decurso de um congresso de
jovens cristãos em Assis, sentiu “a emação
indescritível” da revelação. Em 1938 entrou no
O Jornal das Boas Notícias Página 4 de 4
convento dos Capuchinhos, onde passou a chamar-se
"Padre Filipe", tendo sido ordenado em 1938.
Trabalhou na catedral de Grenoble e na Alsácia, antes
de se empenhar na Resistência durante a II Guerra
Mundial – período em que ajudou muitas pessoas a
fugir para a Suíça, sendo conhecido, na resistência,
como "Abbé Pierre".
Em Novembro de 1949 fundou a associação Emaús,
uma comunidade que se consagra à construção de casas
provisórias para sem-abrigo, financiada pela revenda de
objectos de recuperação. O Movimento de Emaús
abarca hoje 84 comunidades em que vivem e trabalham
mais de quatro mil pessoas, em trinta países dos cinco
continentes.
Comendador da Legião de Honra, o Abbé Pierre é uma
personalidade que muitos franceses apreciam pelo seu
compromisso com os mais pobres.
A COMUNIDADE DE CANEÇAS
O movimento Emmaús, após procurar uma casa
abandonada, uma fábrica em ruínas ou um armazém
fora de serviço, acabou por encontrar um local na
Quinta das Lages. A primeira comunidade Emmaús em
Portugal foi crescendo, de modo a oferecer a cada
Companheiro um espaço para se reencontrar e partilhar.
Hoje em dia tem capacidade para acolher 30 pessoas,
embora o Humberto assinale que a casa não está cheia.
“Embora a situação esteja melhor, em termos materiais,
a solidão é um problema cada vez maior e isso que nós
procuramos resolver”, assinala.
Lamenta que muitas pessoas não saibam que é fácil
ajudar, oferecendo as coisas que não querem. O
endereço é Estrada do Lugar de Além, 16 – Caneças;
tel. 219800038.
E como os próprios dizem, “recolhemos tudo o que não
precisa”.
A outra comunidade Emmaús em Portugal fica no
Porto, na Rua Lindo Vale, 193; tel. 225509501. Esta
instituição foi fundada há pouco, organizando-se de
forma semelhante ao movimento iniciado em França,
para acompanhamento da gente que faz da rua a sua
casa.
Usufruir, em vez de rabujar
João Carlos Espada
In: Expresso, 040124
«Os congressistas da APCP revelaram uma disposição
para usufruir, e não para rabujar. As televisões não
acharam relevante.»
REALIZOU-SE nas passadas segunda e terça-feira, na
Fundação Gulbenkian, o II Congresso da Associação
Portuguesa de Ciência Política (APCP). Com cerca de
90 comunicações e mais de 150 participantes, o evento
passou totalmente despercebido pelas nossas televisões.
Mesmo o encerramento dos trabalhos pelo ministro da
Presidência, dr. Morais Sarmento, em representação do
primeiro-ministro, não mereceu as atenções das câmaras
televisivas.
Este mistério, a que poderíamos chamar «do silêncio
televisivo sobre a Ciência Política», merecerá
certamente no futuro detalhada análise científica. De
momento, uma coisa é certa: ninguém, na APCP, se
lembrou de fazer «uma fuga» para a televisão; não
houve relatos de conflitos tremendos, irreparáveis
12-02-2004
ofensas, ou imperiosas reclamações ao Governo, ao
Parlamento ou ao Presidente da República.
A verdade, em contrapartida, é que estiveram presentes
pontos de vista muito diferentes, por vezes rivais, sobre
os mais variados temas e áreas da Ciência Política.
Tranquilamente, esses pontos de vista foram expostos
ao escrutínio público; e tranquilamente cruzaram
argumentos com os seus rivais. Uma atmosfera
descontraída e empreendedora animou os trabalhos -
onde também conviveram diferentes gerações.
Pode ser alvitrado que os congressistas simplesmente
fizeram aquilo que apreciam: Ciência Política. E que foi
sobretudo porque se sentem bem a fazer o que gostam
que não tiveram tempo para se preocupar com «fugas»
sobre quezílias inexistentes.
Esta prosaica observação faz lembrar uma outra
prosaica explicação para uma das grandes perguntas da
Ciência Política: «como explicar que a Inglaterra tenha
feito todas as revoluções do mundo moderno, sem
nunca ter feito uma Revolução?»
A melhor hipótese explicativa que até hoje encontrei foi
sugerida pelo excêntrico historiador de Oxford, A.L.
Rowse. Em The English Spirit (1940), ele argumentou
que «no centro do espírito inglês está a felicidade, uma
profunda fonte interior de contentamento com a vida, o
que explica o mais profundo desejo do inglês - ser
deixado em paz - e a sua predisposição para deixar os
outros entregues aos seus próprios costumes desde que
estes não perturbem o seu repouso».
Michael Oakeshott, a figura emblemática da Ciência
Política da London School of Economics and Political
Science, chamou a esta atitude uma «disposição». E
observou que ela é característica de pessoas que
apreciam o seu modo de vida por uma razão prosaica:
porque é o seu. Porque lhes é familiar. Porque é nele
que se sentem confortáveis. Isto gera uma disposição
para usufruir e não para rabujar; para preservar e não
para destruir; para melhorar gradualmente e não para
mudar drasticamente, ou caprichosamente.
Não presumo que todos os meus colegas da APCP
concordem com estas observações - e espero bem que
muitos não concordem. Mas receio que todos tenhamos
manifestado um pouco desta disposição, mesmo
discordando dela.
O prémio
Vasco Graça Moura
In: DN, 040107
No Público de 28 de Dezembro, e sob o título «Os
melhores prémios, disseram os júris», Carlos Câmara
Leme fez uma útil e extensa resenha dos prémios mais
importantes de 2003, tanto nacionais como
internacionais, percorrendo as mais variadas áreas da
criação (literatura, cinema, música, arquitectura, artes
plásticas, espectáculo). Esse florilégio recorda-nos
muita gente que foi galardoada e faz-nos pensar na
reduzida importância internacional dos principais
prémios portugueses. Destes, salvo o Prémio Camões,
será difícil dizer-se que tenham projecção para lá da
raia. E o Prémio Camões, fica apenas circunscrito ao
universo da língua portuguesa onde, mesmo assim, é
duvidoso que tenha a importância que poderia e deveria
ter.
O Jornal das Boas Notícias Página 5 de 5
Há todavia um prémio recente que vem acrescer àquela
lista e que bem pode reunir as condições para a
internacionalização prestigiante de uma presença
portuguesa na área dessas distinções. É certo que não se
trata de um prémio destinado a exaltar propriamente a
criação artística. Mas tem uma vocação humanista e
radica numa matriz espiritual profundamente europeia.
Refiro-me ao prémio Pro Iustitia, instituído pela
Faculdade de Direito de Lisboa. Foi atribuído pela
primeira vez em 2003, tendo sido distinguido o Papa
João Paulo II. À cerimónia de entrega associaram-se,
enviando mensagens, o Presidente da República, o
Presidente da Assembleia da República e o primeiro-
ministro.
Da informação a que tive acesso resulta que o prémio
Pro Iustitia é «atribuído a personalidades que tenham
constituído exemplos reconhecidos internacionalmente
de respeito pelos valores da Justiça, da Paz, do Direito,
da dignidade e a solidariedade humanas.
A escolha destas personalidades é feita por deliberação
da totalidade dos Doutores, em exercício ou jubilados,
da Faculdade de Direito de Lisboa e só pode ser
atribuído por votação unânime.
Ao instituir o prémio, a Faculdade procurou consagrar
exemplos dos valores que lhe incumbe defender. A
atribuição do prémio é reconhecida por toda a
Universidade, mediante a participação do Reitor».
Para além das rigorosas condições estabelecidas para a
sua atribuição, que são ipso facto uma garantia de
seriedade, e da expressiva simbologia decorrente de se
tratar de um prémio instituído por uma Faculdade de
Direito, o prémio Pro Iustitia é de grande valor material,
uma vez que consiste fisicamente numa medalha com
10 cm de diâmetro e pesando 600 gr. de ouro cuja
concepção é encomendada a um artista português. Neste
caso, a concepção da obra foi Hélder Baptista.
Talvez por se tratar da primeira vez que foi atribuído, o
eco que a sua existência e atribuição tiveram na
comunicação social não foi uma coisa por aí além. Se se
tratasse da atribuição da bola de ouro a algum
futebolista ou do disco de platina a algum grupo de rock
esse eco certamente teria sido muito maior.
A Faculdade de Direito de Lisboa talvez não tenha a
experiência requerida para a conveniente orquestração
mediática do acontecimento. Mas cabe-lhe o mérito de
lhe ter dado origem e caber-lhe-á o de lhe dar
continuidade. As coisas são o que são e o importante,
para já, é que o prémio exista e reuna condições de
repercussão para além das fronteiras.
A afirmação internacional de Portugal também passa
por estas iniciativas de projecção civilizacional, e por
isso é preciso que elas se vão impondo gradualmente,
articuladas a valores que são universalistas e cuja
afirmação contribui para reforçar o papel e o prestígio
de Portugal na Europa e no mundo.
O papa João Paulo II será agraciado com o prémio da
unidade Europeia
In: ASSOCIATED PRESS World News, 040123
BERLIM, Jan. 23 — O Papa João Paulo II foi agraciado
com uma edição especial do prestigiado Prémio
Internacional Carlos Magno pela sua contribuição para a
12-02-2004
unidade Europeia.
O pontífice de 83 anos junta-se ao líder britânico da 2.ª
Grande Guerra, Winston Churchill, ao antigo presidente
americano Bill Clinton e ao primeiro-ministro britânico
Tony Blair, como vencedor do prémio, que é concedido
anualmente desde 1950 pela cidade alemã de Aachen.
O papa receberá o prémio durante uma cerimónia no
Vaticano a 25 de Março. (...)
O júri , que fez este anúncio na quinta-feira passada,
citou “a contribuição extraordinária do papa para o
processo de integração europeia, mas também o seu
particular esforço em exercer uma influência, a partir da
Europa, na construção da ordem mundial.”
O presidente da câmara de Aachen Juergen Linden
sublinhou o papel do papa polaco na queda da Cortina
de Ferro que, no passado, dividiu o continente.
“O comunismo teria sido vencido sem o papa, mas ele
ajudou a assegurar que isso acontecesse mias cedo e
sem derramamento de sangue”, disse Linden.
Ao prémio Carlos Magno é atribuído um valor
simbólico de 6350 US$. O imperador do Sacro Império
governou a maior parte da Europa Ocidental a partir de
Aachen, próximo da actual fronteira belga.
Karol Wojtyla
António Ribeiro Ferreira
In: DN, 031017
A Igreja Católica comemora os 25 anos do pontificado
de João Paulo II, o cardeal polaco que para surpresa do
mundo foi eleito Papa no dia 16 de Outubro de 1978.
Crentes ou não crentes, católicos ou não católicos,
ninguém pode ficar indiferente a esta figura que
marcou, marca e irá com certeza marcar no futuro a vida
da Igreja e da própria humanidade. A sua doença tem
canalizado as discussões para matérias que não são
verdadeiramente relevantes. Karol Wojtyla irá acabar os
seus dias como chefe da Igreja. Esta certeza deu-a o
próprio quando, ao falar do seu estado de saúde e da sua
debilidade física, respondeu de uma forma notável aos
que desejavam vê-lo abdicar: «Jesus Cristo também não
desceu da Cruz.» É por isso que nestes dias de festa para
a Igreja e para os católicos interessa registar o
contributo importante deste cardeal polaco para a queda
do império soviético, um marco na história do século
XX que todos os amantes da liberdade não podem nem
devem esquecer. As posições polémicas sobre a vida e
as relações humanas são irrelevantes quando
comparadas com o fim de dezenas de regimes
opressores e a libertação de muitos milhões de seres
humanos.
Mas se a guerra contra o comunismo, a luta pela paz e
pela dignidade dos cidadãos marcaram estes 25 anos de
João Paulo II, importa dizer que, em muitas ocasiões, os
interesses da Igreja falaram mais alto em momentos
marcantes da vida internacional. Aconteceu em Timor-
Leste e no Iraque. As hesitações entre a defesa de um
povo católico e a manutenção de posições relevantes no
maior país muçulmano do mundo e o pacifismo
militante perante um regime sanguinário e perigoso para
a humanidade mostraram que João Paulo II também
soube ser o Chefe de Estado do Vaticano. Missionário
corajoso, político extraordinário, figura marcante do
século XX, o cardeal polaco Karol Wojtyla está e estará
O Jornal das Boas Notícias Página 6 de 6
certamente entre nós.
Wojtyla
Henrique Monteiro
In: Expresso, 031017
Nos 25 anos do papa João Paulo II é preciso que se diga
que ele conheceu bem o seu tempo. Foi um defensor da
liberdade e um severo crítico do comunismo, na altura
em que muita intelectualidade europeia se mostrava
ainda receosa de denunciar o verdadeiro carácter dos
regimes pró-soviéticos. A sua acção neste domínio
revelou-se como indispensável para o derrube de uma
das mais perversas tiranias que a história conheceu.
Depois da queda do muro de Berlim, Karol Wojtyla
demonstrou ser um homem tolerante. Foi o primeiro
papa a entrar numa sinagoga e numa mesquita, foi o que
mais trabalhou pelo ecumenismo. Em Fátima, foi aliás
ferido por um padre conservador que se opunha ao seu
estilo ecuménico.
Deve-se ainda a João Paulo II o lançamento de pontes
com todo o mundo. Nas suas viagens infatigáveis a mais
de 130 países, o papa mobilizou vontades e opiniões
para as causas da tolerância e da paz.
Restam aqueles pontos em que a sua actividade foi
sujeita à crítica: o combate à sida, a condenação do
preservativo, a insistência no celibato dos padres, a
recusa de aceitar mulheres no sacerdócio, etc., etc.
Todos estes pontos têm em comum o facto de estarem
assentes em causas religiosas ou em profundas tradições
da Igreja. Como é o caso da fundamentação do sexo
tendo como único objectivo a reprodução, sendo, à
excepção desse caso, intrinsecamente condenável (o
pecado da carne). Ou como a menoridade das mulheres,
as quais, aliás, só viriam a ser dotadas de alma vários
séculos depois da morte de Jesus Cristo, uma vez que
este apenas teria homens como apóstolos (versão que
modernamente é contestada por alguns autores).
Seja como for, tendo estes pontos em comum as
referidas causas, é necessário que se compreenda que
João Paulo II e os seus colaboradores na hierarquia da
Igreja não são livres de os mudarem a seu bel-prazer.
Embora espíritos modernos e muitos deles a comentar
«de fora» da própria Igreja aplaudissem de imediato
caso Roma recomendasse o uso do preservativo, a
verdade é que isso colocaria em causa um dos
fundamentos mais importantes da doutrina católica. Por
isso mesmo, concordando ou discordando de João Paulo
II, há que ter a honestidade de dizer que ele defendeu a
sua Igreja contra ventos e marés, contra a opinião de
quase todas as elites. E a verdade - por estranho que
pareça - é que a tornou maior.
Karol Wojtyla, o papa João Paulo II, é seguramente um
homem para muitos séculos de História.
O Homem da Fé
JOÃO BÉNARD DA COSTA
In: Público, 31 de Outubro de 2003
"A esperança espanta o próprio Deus", disse Péguy.
Claudel, pela voz de Joana d'Arc na fogueira, proclamou
que ela era a mais forte das três virtudes teologais.
Da caridade, não foi preciso esperar pelos hinos dos
poetas. O amor de dilecção (agapê) foi posto no cume
da hierarquia dos carismas por São Paulo, na
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celebérrima passagem da primeira Epístola aos
Coríntios (13, 1-13) que é sempre tão bom recitar:
"Ainda que eu falasse todas as línguas dos homens e dos
anjos, se não tiver a caridade sou como o bronze que soa
ou o címbalo que ecoa. Ainda que tivesse o dom da
profecia e conhecesse todos os mistérios e toda as
ciências, ainda que tivesse a plenitude da fé, dessa fé
que move montanhas, se não tiver a caridade nada sou"
(...). "A caridade é a que nunca passa. Desaparecerão as
profecias. Calar-se-ão as línguas. Desaparecerá a ciência
(...)". "Quando era menino falava como menino,
pensava como menino, raciocinava como menino.
Quando me fiz homem, desapareceu em mim o que de
menino em mim havia. Por agora, vemos como através
de um espelho, confusamente, mas um dia veremos face
a face. Hoje, só conheço imperfeitamente. Mas um dia
virá em que conhecerei como sou conhecido.
"A fé, a esperança e a caridade ficarão para sempre e só
elas para sempre ficarão. Mas a maior de todas é a
caridade".
2 - Misteriosíssima é esta hierarquia que secundariza,
não secundarizando, a fé e a esperança, como
secundariza, não secundarizando, os dons do Espírito
Santo, exaltados logo de seguida, no capítulo 14 da
mesma Epístola.
No mesmo Paulo (Rom. 1 5, 16) pode ler-se o paralelo
entre a fé e a esperança, quando o Apóstolo das Gentes
se refere a Abraão como aquele que "esperou contra
toda a esperança". E esperou porque teve a fé, a "fé que
lhe foi contada".
Antes de Abraão, houve certamente lugar para a
esperança e para a caridade. Adão e Eva esperaram ser
perdoados, Noé esperou sete dias pelo segundo voo da
pomba, que lhe voltou com um ramo de oliveira no bico
e, depois, esperou outros sete dias até a pomba nunca
mais lhe voltar.
A caridade (agapê e eros) acompanha a evolução da
humanidade de Adão a Térah. Se ela não houvesse, o
homem não teria conhecido a mulher e a mulher não
teria conhecido o homem, e Eva não teria podido dizer
que, por Iavé, outro homem nascera. Mas terão tido a fé,
essas gerações nascidas à porta do jardim, que
querubins de espada na mão guardavam para as impedir
de voltar junto à árvore do bem e do mal? Sempre me
interroguei sobre a razão da fé nessas gerações iniciais,
interrogação que tem sentido radical quando se sabe que
Abraão é chamado o pai da fé.
Porque Abraão é o primeiro - ou foi o primeiro - a ser
tentado a duvidar da palavra de Deus, que o mesmo é
dizer a duvidar de Deus. Como era possível que o
mesmo Deus que o fizera gerar um filho na velhice, que
fizera a velhíssima Sara conceber um filho, esse Isaac a
quem tinha prometido tantos prodígios para com ele
estabelecer uma aliança perpétua, como era possível que
o mesmo Deus o mandasse matá-lo e oferecê-lo em
holocausto como um cordeiro?
Mas Abraão não duvidou.
Penso nas páginas escritas por Kierkegaard (Temor e
Tremor) quando assumiu o pseudónimo de Johannes de
Silentio, para quatro vezes narrar o que se passou na
madrugada em que Abraão saiu de casa, beijou Sara e
levou com ele Isaac, para subir a montanha de Morija.
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Isaac era a única esperança de Abraão, e Deus mandava-
o cravar o cutelo nessa única esperança. "Mas Abraão
creu e não duvidou: creu no absurdo." (...) Não virou os
olhos para a direita e para a esquerda, esperando
angustiadamente uma salvação. Não fatigou o Céu com
orações. O Omnipotente punha-o à prova, e ele sabia
que esse sacrifício era o maior que se lhe podia pedir.
Mas também sabia que nenhum sacrifício é o maior
quando é Deus que o pede. E levantou a faca."
Kierkegaard, que ainda estou a citar, descreve, depois,
todas as hipóteses possíveis para Abraão evitar o gesto
infanticida. Podia ter-se morto, imolando-se em vez do
filho. Podia ter imolado o cordeiro. Podia ter pedido a
Deus que o poupasse, como muito antes pedira a Deus
por Sodoma e Gomorra. Mas - volto a Kierkegaard -
"não teria dado testemunho da sua fé, nem da Graça de
Deus, mas teria mostrado quão terrível é subir a
montanha de Morija. Nem Abraão, nem a montanha de
Morija teriam sido esquecidos. Seriam tão lembrados
quanto o são. Mas a montanha seria lembrada, não
como a Ararat, onde a Arca se deteve, mas como um
lugar de horror. "Foi lá" dir-se-ia, "que Abraão
duvidou".
De cada vez que penso sobre o mistério da Fé, penso
nas palavras com que Kierkegaard termina, no livro que
refiro, o que chamou o "elogio de Abraão". "Eu sou
aquele que não esquecerá nunca que tiveste que esperar
cem anos para que te fosse dado, contra toda a
esperança, o filho da tua velhice, esse filho que só
conservaste porque levantaste o teu punhal contra ele.
Eu sou aquele que não esquecerá nunca que, aos cento e
trinta anos, não foste mais longe do que a fé".
3 - Se ninguém pode compreender Abraão, como
Kierkegaard também disse, é porque ninguém nunca
teve a fé de Abraão. Quem é aquele que pode dizer às
montanhas que se movam e as montanhas mover-se-ão?
Quem são aqueles cuja fé espanta o próprio Deus, como
(Mt 8-10) o espantou a fé do centurião e o levou a dizer
"Em verdade, em verdade vos digo que nunca encontrei
semelhante fé em Israel"?
Homem de fé, mulher de fé, disse-se diz-se de tantos
que a tiveram ou disseram ter. Tê-la-ão tido? Recordo
"Pickpocket", um filme de Robert Bresson. Lembrando
o dia da morte da mãe e determinado acontecimento, o
protagonista, um ladrão, dizia ter acreditado em Deus
durante três minutos. O católico Bresson comentava:
"Não conheço mais ninguém que possa dizer que
acreditou em Deus durante tanto tempo". Julgamos -
julgam alguns - que sabem o que é a fé, a esperança ou a
caridade. Mas se o soubessem, não saberiam o que nós
sabemos. A quase todos os que o rodeavam, o Senhor
sempre chamou "homens de pouca fé".
4 - Conheci algumas pessoas que julgo tiveram fé, nem
que fosse por instantes tão breves como o protagonista
de Bresson.
Mas o exemplo de fé mais pasmoso que de tão longe eu
tenho presenciado é o do homem chamado Karol
Wojtyla, Papa sob o nome de João Paulo II.
Não é o "papa da minha vida", no sentido em que o
foram, dos que conheci, João XXIII ou João Paulo I.
Não é o Papa que me dê mais esperança ou que eu ame
mais do que os outros. Mas tudo o que me separa dele
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de nada conta quando o vejo - sobretudo nos últimos
anos - dar um tamanho testemunho que só consigo
explicar pelo inexplicável mistério da Fé.
"Houve homens grandes pela sua energia, sua sabedoria,
sua esperança ou seu amor". Mas há os homens grandes
pela energia, cuja força provem da fraqueza, grandes
pela sabedoria cuja forma está para além do
conhecimento, grandes pelo amor que vão para além do
amor que a nós próprios temos. João Paulo II é um
desses homens. Ninguém mais fraco - a cada momento
julgamo-lo chegado ao limite das suas forças - e dessa
fraqueza irradia uma força como jamais me lembro de
ter pressentido. Ninguém mais longe do que a ideia de
sábio pode convocar e ninguém tão perto dessa "loucura
da Cruz" de que falam os místicos. Ninguém mais longe
da imagem que, por exemplo, guardamos do "bom Papa
João", mas ninguém que a cada momento nos faça sentir
que tudo o que faz o faz por amor até à imolação de
todos os seus poderes, faculdades ou dons, até a
imolação da sua própria função papal.
A Igreja, e muitos dos que estão nas margens dela,
celebraram agora o Jubileu deste Papa. Em cada uma
das suas aparições públicas, eu vi o Homem das Dores
ou o Homem da Fé. Muitos serão recordados por muitas
outras obras ou palavras ou feitos. João Paulo II será
recordado pela Fé.
E, se tanto citei Kierkegaard, termino com palavras
dele, roubadas à dedicatória do meu exemplar de
"Crainte et Tremblement", na tradução francesa de P.H.
Tisseau. O livro foi-nos dado, à Ana Maria e a mim, a
25 de Maio de 1957, por um Amigo, que, hoje, pode
saber melhor do que nesses verdes anos, do que copiou
e do que nos doou:
"Aquele que ama a Deus não cura de lágrimas nem de
admiração. Esquece o sofrimento no amor e esquece-o
tão completamente que nenhum traço da sua dor lhe
sobreviveria se o próprio Deus não no-la lembrasse.
Porque Deus vê no segredo, conhece a aflição, conta as
lágrimas e não esquece nada".
Mais não digo e mais não posso dizer.
George Weigel faz um balanço dos vinte e cinco anos
deste pontificado
In: Zenit 031111
Entrevista com o autor da biografia mais completa
sobre João Paulo II
WASHINGTON, 11 de novembro de 2003
(ZENIT.org).- Os vinte e cinco anos de pontificado
deram a oportunidade a George Weigel, autor da
biografia mais completa sobre João Paulo II --
«Testemunho de esperança» - de fazer seu próprio
balanço nesta entrevista concedida a Zenit.
Para o intelectual norte-americano, este Papa foi capaz,
com o seu testemunho e magistério, de dar razões para
crer e para explicar sua fé aos católicos do século XXI.
- Como passará à história o pontificado de João
Paulo II? Quais serão os pilares a serem recordados?
- Weigel: Creio que a história relembrará João Paulo II
como o grande testemunho cristão de nosso tempo.
Tudo o que fez para mudar o mundo e revitalizar a
Igreja nasce deste fato. Está verdadeiramente
convencido de que Jesus Cristo é a resposta à pergunta
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que cada vida humana propõe. Esta é a convicção que
anima seu ministério como bispo de Roma.
E esta é a convicção que se encontra detrás dos
momentos mais dramáticos de seu pontificado: o
chamamento «Não tenhais medo», após ter sido eleito
Papa; sua épica peregrinação à Polónia em junho de
1979, que mudou o curso da história do mundo; seus
dois discursos às Nações Unidas; a maneira como
enfrentou os sandinistas na Nicarágua, em 1983, e aos
revoltosos no Chile, em 1987; sua peregrinação à Terra
Santa durante o grande Jubileu do ano 2000. Esta
mesma convicção atravessa como um fio condutor seu
ensinamento.
- Do seu ponto de vista, quais foram as suas três
grandes conquistas?
- Weigel: A grande questão para a Igreja Católica ao
final do segundo milénio de sua história foi: a Igreja
pode dar uma razão coerente, convincente,
compreensiva de sua fé e de sua esperança?
João Paulo II respondeu a esta questão afirmando: com
o Catecismo da Igreja Católica, com seu próprio
magistério, e com sua extraordinária capacidade de dar
vida às convicções católicas na história, como sucedeu
durante a queda do comunismo europeu.
A renovação da Igreja e seu impacto no mundo
caminham juntos. Não é fácil definir as três «grandes»
conquistas neste contexto, mas três êxitos emblemáticos
neste contexto são o Catecismo, a viagem à Polónia de
junho de 1979 e o grande Jubileu do ano 2000.
- Alguns concílios ecuménicos e projectos de
reforma, como a do século XV, não saíram muito
bem. Após a crise dos anos sessenta e setenta, pode-
se dizer que João Paulo II ajudou a salvar o
Vaticano II?
- Weigel: O Vaticano II foi um concílio que não
ofereceu «chaves» de interpretação para compreender
seus ensinamentos, diferentemente de outros concílios.
Outros concílios escreveram credos, legislaram novas
leis, condenaram heresias, elementos que constituem
«chaves» de interpretação do concílio em questão.
O Vaticano II não fez nada disto. Portanto, este
pontificado teve a tarefa de oferecer essas «chaves»:
através do próprio magistério do Papa e através do
trabalho realizado por vários sínodos dos bispos.
- O Santo Padre atribui à Virgem Maria ter saído do
atentado de 18 de maio de 1981. Como sua devoção
pela Virgem influencia este pontificado?
- Weigel: O Papa propôs constantemente Nossa
Senhora como modelo para todo discípulo de Cristo, e
creio que este foi seu tema mariano mais importante.
João Paulo II parece aceitar a ideia de Hans Urs von
Balthasar, segundo a qual, toda vida cristã está, em certo
sentido, configurada à imagem de Maria, cujo «fiat» faz
possível a Encarnação e é, por assim dizer, o início da
Igreja.
João Paulo II insiste também em que toda autêntica
piedade mariana está centrada em Cristo e na Trindade.
Como nas Bodas de Caná, Maria indica sempre para seu
filho: «Fazei o que ele vos dizer»; e visto que seu filho é
tanto filho de Maria como filho de Deus, ao indicar-nos
Ele, assinala o próprio coração da Trindade.
-Quais serão as tarefas decisivas dos próximos
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pontificados?
- Weigel: Seguir proclamando o Evangelho, a imagem
de João Paulo II; permitir que a Igreja «digira» o rico
magistério deste grande pontificado; reflectir com
cuidado no desafio que propõe o islamismo e
desenvolver a capacidade de distinguir entre o genuíno
Islã e as forças islâmicas radicais e politizadas; idealizar
novos laços entre o testemunho moral do papado e a
diplomacia da Santa Sé.
- Se João Paulo II pudesse reviver seu pontificado,
haveria algo que faria de outro modo?
- Weigel: Não creio que o Santo Padre funcione desse
modo. Suas decisões são fruto de uma oração intensa; e
põe essas decisões nas mãos do Senhor; sabe que
renderá contas ao Senhor de sua gestão.
Assim é como vê o passado, ainda que deveria
acrescentar que uma das características deste Papa é a
de ser um homem decididamente orientado para o
futuro. Sempre se perguntou: o que o Espírito Santo está
nos pedindo agora?
Os segredos do "Terço Vivo"
In: Ecclesia, 031030
O Papa que para os portugueses é de Fátima juntou no
dia 18 de Outubro mais de 40 mil pessoas que encheram
o Estádio Nacional, no Jamor, para rezar o terço e
festejar os 25 anos de pontificado de João Paulo II,
respondendo a um convite do Patriarcado de Lisboa. O
Núncio Apostólico considerou mesmo o “Terço Vivo” a
manifestação mais bonita da Europa.
Francisco de Andrade, presidente da comissão
organizadora, revela à
ECCLESIA que “o grande
segredo foram mesmo os
motivos que levaram as
pessoas ao Estádio: celebrar
os 25 anos de Pontificado”.
A isto acrescentou-se um
“trabalho responsável” que
atendeu aos mais ínfimos
pormenores, uma “boa organização” e os meios de
divulgação.
Uma comissão permanente de treze pessoas trabalhou
desde Março, com reuniões semanais e outros encontros
para organizar a celebração. Pessoas competentes nas
suas áreas que trabalharam de forma profissional,
organizando secretariados, meios informáticos,
comunicações e uma hierarquia de competências.
“Foi preciso ter o cuidado de fazer tudo à medida dos
nossos orçamentos – às tantas percebemos que já
tínhamos os meios suficientes para fazer algo digno – e
começou-se a trabalhar de modo a não exagerar”,
confessou o nosso entrevistado.
A montagem do projecto contou com a colaboração de
muitas empresas, entidades públicas e privadas que
“dando dinheiro, como no caso dos bancos, ou serviços”
ajudaram a colocar de pé a produção que todos puderam
testemunhar no Estádio Nacional.
As imagens mais forte desse dia foram as encenações
cénicas, criadas pela comissão a partir de uma fotografia
de 1950, envolvendo cinco mil voluntários. No relvado,
2500 pessoas deram forma às contas do rosário e 400
O Jornal das Boas Notícias Página 9 de 9
crianças formaram a cruz.
Os voluntários chegaram das paroquias do Patriarcado,
movimentos, institutos religiosos, numa contribuição
“sempre generosa e entusiasta” que esteve na origem de
um resultado final surpreendente. A adesão foi tão
imediata que no dia 15 de Junho todos estes conjuntos já
estavam formados.
“Houve um responsável por cada movimento que
arranjou 40 pessoas, para cada conta, e esse foi o nosso
canal de comunicação com os grupos. O Filipe La Féria
ajudou apenas na estruturação dos passos a dar – como
se faz um guião, por exemplo”, revela o presidente da
comissão organizadora.
A divulgação do acontecimento, fruto da conjugação de
muitas energias, foi uma das chaves do sucesso. “Com o
apoio das Câmaras circundantes – Lisboa, Sintra,
Amadora, Cascais - e a de Oeiras foi possível reunir
meios para dar a conhecer a iniciativa: os cartazes, os
outdoor por estas cidades. Além disso, tanto a RR como
a RTP disponibilizaram-se desde logo para a
transmissão em directo do Terço Vivo e isso foi
importante”, revela Francisco de Andrade.
Passadas quase duas semanas sobre a celebração, cresce
a consciência de que se viveu um acontecimento
histórico. “As grandes manifestações religiosas estão
associadas a Fátima, ao 13 de Maio, pelo que foi
surpreendente haver uma festa dentro de Lisboa, linda e
original, que encheu o coração das pessoas”, conclui.
Uma breve história do Rosário da Virgem Maria
João César das Neves
In: Ecclesia, 030423
O Papa João Paulo II decidiu celebrar as suas bodas de
prata papais com uma oração, o Rosário da Virgem
Maria. Dado que é apenas a quarta vez na História que a
Igreja celebra os 25 anos de um pontificado, (depois de
S. Pedro, que foi Papa do ano 32 a 67, do beato Pio IX,
Papa de 16 de Junho de 1846 a 7 de Fevereiro de 1878 e
do seu sucessor Leão XIII, Papa de 20 de Fevereiro de
1878 a 20 de Julho de 1903), esta decisão tem grande
relevo histórico e profético.
1- O Nascimento do Rosário
O Rosário é uma oração cuja origem se perde nos
tempos. A tradição diz que foi revelado a S. Domingos
de Gusmão (1170-1221), numa aparição de Nossa
Senhora, quando ele se preparava para enfrentar a
heresia albigense.
Parece não haver muitas dúvidas de que o Rosário
nasceu para resolver um problema importante dos novos
frades mendicantes. De facto, os franciscanos e
dominicanos estavam a introduzir um novo tipo de
ordem religiosa no século XII, em alternativa aos
antigos monges, sobretudo Beneditinos e Agostinhos.
Estes, nos seus mosteiros, rezavam todos os dias os 150
salmos do Saltério. Mas os mendicantes não o podiam
fazer, não só por causa da sua pobreza e estilo de vida,
mas também porque em grande parte eram analfabetos.
Assim nasceu, nos dominicanos, o Rosário, o “saltério
de Nossa Senhora”, a “Bíblia dos pobres”, com 150
Avé-Marias. Um pouco mais tarde, em 1422, pelas
mesmas razões, os franciscanos criaram a Coroa
Seráfica, uma oração muito parecida, mas com estrutura
ligeiramente diferente (tem sete mistérios, em honra das
12-02-2004
sete alegrias da Virgem, os mistérios Gozosos, trocando
a Apresentação no Templo pela Adoração dos Magos e
os dois últimos Gloriosos, acrescentando mais duas
Avé-Marias em honra dos 72 anos da vida de Nossa
Senhora na Terra).
Mas é preciso dizer que, nessa altura, não havia ainda a
Ave Maria. Já desde o século IV se usava a saudação do
arcanjo S. Gabriel (Lc 1, 28) como forma de oração,
mas só no século VII ela aparece na liturgia da festa da
Anunciação como antífona do Ofertório. No século XII,
precisamente com o Rosário, juntam-se as duas
saudações a Maria, a de S. Gabriel e a de S. Isabel (Lc
1, 42), tornando-se uma forma habitual de rezar. Em
1262 o Papa Urbano IV (papa de 1261-1264)
acrescenta-lhes a palavra “Jesus” no fim, criando assim
a primeira parte da nossa Ave Maria.
Só no século XV se acrescenta a segunda parte de
súplica, tirada de uma antífona medieval. Esta fórmula,
que é a actual, torna-se oficial com o Papa Pio V (1566-
1572). Grande reformador no espírito do concílio de
Trento (1545-1563), S. Pio V é o responsável pela
publicação do Catecismo, Missal e Breviário Romanos
surgidos do Concílio, que renovam toda a vida a Igreja.
Foi precisamente no Breviário Romano, em 1568, que
aparece pela primeira vez na oração oficial da Igreja a
Avé-Maria.
2- A Batalha de Lepanto e a festa de Nossa Senhora
do Rosário
O contributo de S. Pio V, um antigo dominicano, para a
história do Rosário não se fica por aqui. O grande
reformador criou também o último grande momento da
antiga Cristandade, a unidade dos reinos cristãos à volta
do Papa. Os turcos otomanos, depois do cerco e queda
de Constantinopla em 1453, o fim oficial da Idade
Média, e das conquistas de Suleiman, o Magnífico
(1494-1566, sultão desde 1520), estavam às portas da
Europa. Dividida nas terríveis guerras entre católicos e
protestantes, a velha Europa não estava em condições de
resistir. O perigo era enorme.
Além de apelar às nações católicas para defender a
Cristandade, o Papa estabeleceu que o Santo Rosário
fosse rezado por todos os cristãos, pedindo a ajuda da
Mãe de Deus, nessa hora decisiva. Em resposta, houve
um intenso movimento de oração por toda a Europa.
Finalmente, a 7 de Outubro de 1571 a frota ocidental,
comandada por D. João de Áustria (1545-1578), teve
uma retumbante vitória na batalha naval de Lepanto, ao
largo da Grécia. Conta-se que nesse mesmo dia, a meio
de uma reunião com os cardeais, o Papa levantou-se,
abriu a janela e disse “Interrompamos o nosso trabalho;
a nossa grande tarefa neste momento é a de agradecer a
Deus pela vitória que ele acabou de dar ao exército
cristão”.
A ameaça fora vencida. Este foi o último grande feito da
Cristandade. Mas o Papa sabia bem quem tinha ganho a
batalha. Para louvar a Vitoriosa, ele instituiu a festa
litúrgica de acção de graças a Nossa Senhora das
Vitórias no primeiro domingo de Outubro. Hoje ainda
se celebra essa festa, com o nome de Nossa Senhora do
Rosário, no memorável dia de 7 de Outubro.
3 - O rosário até João Paulo II
A partir de então, o Rosário aparece em múltiplos
O Jornal das Boas Notícias Página 10 de 10
momentos da vida da Igreja. Já no fresco do Juízo Final,
pintado por Miguel Ângelo (1475-1564) na Capela
Sistina do Vaticano de 1536 a 1541, estão representadas
duas almas a serem puxada para o céu por um Terço.
São as almas de um africano e de um asiático,
mostrando a universalidade missionária da oração.
A 12 de Outubro de 1717, foi retirada do rio Paraíba
uma imagem de Nossa Senhora com um Terço ao
pescoço por três humildes pescadores, Domingos
Martins Garcia, João Alves e Felipe Pedroso, em
Guaratinguetá, São Paulo. Essa estátua, de Nossa
Senhora da Conceição Aparecida, foi declarada em
1929 Rainha e Padroeira do Brasil.
A Imaculada Conceição rezou o Terço com Bernadette
Soubirous (1844-1879) nas aparições de Lourdes em
1858. O Papa Leão XIII, “Papa do Rosário”, como lhe
chama a recente Carta Apostólica do Papa (n.º 8)
dedicou mais de 20 documentos só ao estudo desta
oração, incluindo 11 encíclicas.
Também o Beato Bártolo Longo (1841-1926) é um os
grandes divulgadores do Rosário, como o refere a
recente Carta Apostólica (n.º 8, 15, 16, 36, 43). Antigo
ateu, espírita e sacerdote satânico, depois da sua
conversão viu na intercessão de Nossa Senhora a sua
única hipótese de salvação. Sendo advogado, em 1872
deslocou-se à região de Pompeia por motivos
profissionais e ficou chocado com a pobreza,
ignorância, superstição e imoralidade dos habitantes dos
pântanos. Entregou-se a eles para o resto da vida.
Arranjou um quadro da Senhora do Rosário, que fez
vários milagres e criou em 1873 a festa anual do
Rosário, com música, corridas, fogo de artifício.
Construiu uma igreja para essa imagem, que se veio a
tornar no Santuário de Nossa Senhora do Rosário de
Pompeia. Fundou uma congregação de freiras
dominicanas para educar os órfãos da cidade, escreveu
livros sobre o Rosário e divulgou a devoção dos
«Quinze Sábados» de meditação dos mistérios.
Outro grande momento da divulgação do Terço é, sem
dúvida, Fátima. “Rezar o Terço todos os dias” é a única
coisa que a Senhora referiu em todas as suas seis
aparições. A frase repete-se sucessivamente, quase
como uma ladainha, manifestando bem a sua urgência e
importância. Na carta do Dr. Carlos de Azevedo
Mendes, num dos primeiros documentos escritos sobre
Fátima, afirma-se “Como te disse examinei ou antes
interroguei os três em separado. Todos dizem o mesmo
sem a mais pequena alteração. A base principal que de
tudo, o que me dizem, deduzi é «que a aparição quer
que se espalhe a devoção do Terço»”
A história do Rosário não pode terminar sem referir um
momento decisivo desta evolução. A escolha do Papa
João Paulo II de celebrar as suas bodas de prata
pontifícias com o Rosário, acrescentando-lhe os cinco
mistérios luminosos, é um marco importante na
devoção. Mas a ligação do Papa a esta oração não é de
hoje, como ele mesmo diz na Carta: “Vinte e quatro
anos atrás, no dia 29 de Outubro de 1978, apenas duas
semanas depois da minha eleição para a Sé de Pedro,
quase numa confidência, assim me exprimia: «O
Rosário é a minha oração predilecta. Oração
maravilhosa! Maravilhosa na simplicidade e na
12-02-2004
profundidade.»”(n.º 2)
O cartão amarelo
António Pinto Leite
In: Expresso 040131
«Ao cair, aos nossos olhos, daquela maneira, Fehér
mostrou o cartão amarelo às nossas vidas.»
A MORTE tão automática de Fehér, tão novo, tão vivo,
coloca-nos perante o sentido da vida.
Face a tamanho absurdo, encenado pela natureza em
cumplicidade com as televisões, não são apenas os
desportistas ou os profissionais de alto rendimento que
se interrogam, todos questionam a forma como usam as
suas vidas.
A reacção de um agnóstico será, muito possivelmente, a
de alimentar o lado da descrença de que algum ser
maior e misericordioso possa existir.
A reacção de um crente será a de procurar, na ausência
aparente de qualquer sentido, o sentido divino desta
tragédia humana.
A morte de Fehér não foi a morte de um desportista,
nem sequer uma morte, foi a morte. Do jeito que foi e
da forma como fomos conduzidos a conviver com o
drama, foi a morte, ela própria, que se nos impôs.
Por isso, o sentido desta tragédia está além do desporto.
No mundo do desporto, a morte de Fehér irá poupar
outras vidas, levará a mais cautelas, mais rigor,
melhores métodos, melhores medidas. No seu mundo, a
sua morte não foi em vão e o tempo revelará isso
mesmo, mostrará como por causa deste facto outras
tragédias se evitarão.
A misteriosa lógica divina é a de construir a salvação de
uns com o sofrimento de outros, numa subtil harmonia
em que dificilmente nos apercebemos de quanto vale o
nosso sofrimento e de como o sofrimento dos outros nos
salva a nós.
O árbitro mostrou o cartão amarelo a Fehér, no instante
anterior à sua síncope. Esta imagem parece-me ser o
mais sugestivo sinal.
Ao cair, aos nossos olhos, daquela maneira, Fehér
mostrou o cartão amarelo às nossas vidas.
Desde logo aos profissionais de alto rendimento, às
vidas consumidas em trabalho, aos mecanismos da
injusta distribuição das cargas nas mais diversas
organizações, na própria sociedade em geral.
A economia é a guerra dos nossos dias, o progresso é a
terra prometida de hoje. Essa guerra e esse horizonte
não causam sangue, mas provocam vítimas. Cabe, por
isso, uma pergunta celebrizada: na guerra da economia,
na lógica competitiva do progresso material, quanto vale
a vida de um homem?
O trambolhão de Fehér foi um cartão amarelo para as
vidas loucas, para o «stress» em especial, como foi para
uma sociedade de vencedores que negligencia os seus
vencidos.
Também a família, os laços de afecto, as velhas
amizades por viver, o tempo para os mais velhos, o dar
e o dar-se, tudo se questiona: que fazemos nós de nós
próprios, separados como podemos estar da nossa
oportunidade por uns segundos de vida?
Finalmente, o consumismo, o materialismo, o sucesso
virtual, o parecer e o ter no lugar do ser, a sensação de
impotência perante um modelo de sociedade que seduz
O Jornal das Boas Notícias Página 11 de 11
o homem, mas fá-lo distanciar-se de si mesmo.
A existência perdida da essência, também levou um
cartão amarelo.
A passagem mais bonita da Bíblia é aquela em que S.
Pedro diz a Jesus - imaginamos nós o que lhe ia na alma
- «só tu tens palavras de vida eterna».
É este o sentido último para um crente. Mas não basta
esta esperança, porque ela não se basta a si própria.
É preciso que a vida que levamos seja o reflexo dessa
esperança. É preciso lutar para que o homem usufrua da
sociedade que constrói e não que a sociedade, como
ente abstracto, usufrua do homem.
O segundo amarelo será nas nossas vidas - é este o
sentido da morte de Fehér.
A humanização da morte, um desafio para a formação
cristã
In: Zenit, 040115
Código: ZP04011508
Entrevista com o teólogo Massimo Petrini
ROMA, quinta-feira, 15 de janeiro de 2004
(ZENIT.org).- Para o teólogo Massimo Petrini,
especialista em pastoral da saúde, o tema da morte
deveria introduzir-se mais no caminho catequético e no
anúncio de esperança nas comunidades cristãs,
ensinando a acompanhar não só os que nos deixam, mas
também os que ficam.
Professor no Instituto Internacional de Teologia Pastoral
e Sanitária «Camillianum» e responsável do Centro para
a promoção e desenvolvimento dos cuidados geriátricos
da Universidade do Sagrado Coração -- em Roma --,
Petrini apresentou na quarta-feira na capital italiana seu
livro «La cura a la fine della vita» («Os cuidados ao
final da vida»).
Nesta entrevista concedida a «Avvenire», o teólogo
aborda a necessidade de fazer da morte um caminho de
humanização e um anúncio de esperança.
- Começamos pelos anciãos. Como se enfrenta com
eles o tema da morte nas comunidades cristãs?
- Massimo Petrini: Muitas vezes, também no âmbito
pastoral, falamos mais dos aspectos lúdicos, de como
lhes entreter. Falta uma pastoral dedicada a estes temas
que não se limitam ao tema da morte, mas que tocam o
sofrimento, a aceitação das limitações.
- Como fazê-lo?
- Massimo Petrini: Os anciãos --são actualmente os
que superam os 75 anos de idade-- se dão conta de que o
horizonte se reduziu, a morte faz de fundo. Devemos ter
o valor de enfrentar o tema também desde o ponto de
vista religioso.
- Existe uma antiga tradição de piedade popular e
acompanhamento à «boa morte»…
- Massimo Petrini: Sem julgar o passado, a pastoral de
séculos anteriores era de tipo «obsessivo», baseada no
juízo, nos aspectos mais negros da morte. Deveríamos
ao contrário começar a lê-la na chave da misericórdia e
da esperança cristã. A pessoa que morre deve conseguir
aceitar sua vida e relê-la nessa chave.
- Como interagir entre comunidades cristãs e lugares
onde se morre: hospitais, residências?
- Massimo Petrini: Ainda hoje na realidade muitos
enfermos oncológicos e pessoas muito anciãs estão em
12-02-2004
casa. Portanto é importante que também a paróquia
tome consciência destes problemas, enquanto estamos
ligados à figura dos capelães dos hospitais e das
instituições.
- Como formar leigos e sacerdotes?
- Massimo Petrini: Se queremos levar adiante uma
pastoral realista, devemos introduzir estes temas
«desagradáveis» em todo tipo de catequese, conforme a
cada idade e categoria. Certamente não existem só
morte e dor. Mas entre muitas motivações pastorais, há
que dar a estes temas maior atenção. Também os
sacerdotes e religiosos necessitam começar já desde no
seminário a enfrentá-os. Por exemplo, prevendo que os
seminaristas frequentem por alguns períodos hospitais
ou instituições assistenciais. Seria um caminho de
humanização.
- Em que sentido?
- Massimo Petrini: Vejo a morte como um processo de
humanização. Faz que cresçamos e cria um fator
unificador: se descobre a humanidade comum. São
temas que certamente não se podem exaltar, mas se
conseguimos falar deles, conseguimos humanizar o
ambiente, mais além da exclusão e de nossa
«representação» diária.
- Questão distinta é quando morre uma criança ou
um jovem…
- Massimo Petrini: Não se deve olhar tanto a idade,
mas ver a morte de uma pessoa como o final de sua
resposta a uma vocação. Também uma criança, em
poucos meses de vida, de forma misteriosa respondeu à
vocação que Deus lhe havia confiado.
- Como fazer de um funeral um momento de
proximidade com quem sofre?
- Massimo Petrini: No funeral, as pessoas ainda não se
dão conta da perda. Todos estão ao redor. O problema
surge com a volta à casa. A proximidade no luto, do que
hoje suprimimos os sinais, forma parte do
acompanhamento. Devemos ajudar a comunidade a
pensar que os primeiros seis meses constituem um
período no qual se deve prestar maior atenção e escuta
ao que fica.
Éz, o anjo
Um conto de João Bragança
O mundo não era, claramente, perfeito, mas havia, aqui
e ali, pequenos oásis de satisfação, de boa disposição, de
optimismo. Aquela terra, Litores, não era diferente de
muitas outras. Os seus habitantes viviam uma felicidade
comedida, feita de uma mistura saudável de problemas e
alegrias, sucessos e fracassos, avanços e recuos. A vida
corria de tal maneira suave que os seus habitantes se
esqueciam, muitas vezes, de agradecer a Deus tudo o
que tinham. Como se a Fé intensa fosse algo reservado
para os que eram marcados por algum chamamento
divino ou por um gosto invulgar pela oração. Como se o
simples acto de agradecer não tivesse de estar em
permanência no coração dos Homens. Era uma terra
sem história, como o são as terras felizes.
Um dia, um anjo, que Nosso Senhor decidiu baptizar
com o nome de Éz, desceu a Litores. Não era, por certo,
uma situação rara – nem mesmo fora do comum. Muitos
outros seres iguais desciam a terras semelhantes com as
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mesmas características e o mesmo anonimato. Aquele
ser, que fazia parte de uma legião enorme que pairava
no Céu à espera das ordens do Criador, passeava-se por
entre as pessoas, convivia, dava-se a conhecer. A sua
missão, como a de todos os outros, era clara – mas
discreta. Se pudesse falar abertamente sobre aquilo que
o tinha trazido a Litores, Éz diria alto e em bom som:
“Olhem bem para mim e sintam a presença de Deus”.
Só que as instruções eram em sentido contrário: não
revelar, nunca, a razão de ser do seu aparecimento.
Cabia aos habitantes de Litores perceberem o que
aquele anjo, que era em tudo idêntico a todos os outros
habitantes, fazia naquela comunidade. E tinham de ser
eles, na liberdade que Deus lhes tinha dado, a
descobrirem a sua verdadeira missão.
E foi assim que Éz viveu em Litores durante algum
tempo, o bastante para criar laços por quem vivia à sua
volta e o bastante, também, para que a comunidade se
habituasse à sua presença e lhe tivesse ganho afeição.
Na sua ingenuidade e na sua pureza o anjo não se
apercebia que a vida daquela localidade não se tinha
alterado grandemente. Quem aparecia de novo era
celebrado, porque as pessoas sentiam de alguma forma
uma renovação da vida e uma continuidade garantida.
No entanto, Éz não tinha provocado grandes mudanças
a ninguém, para além de uma felicidade normal e
corriqueira. Nada onde se sentisse indelevelmente a
presença de Deus. Éz não pensava nisso e Litores
também não. Os dias corriam fagueiros, as estações
repetiam-se suavemente e a seguir a uma tempestade
continuava a vir uma bonança. Não era, claramente, em
momentos de calmaria que se veriam as mentes
inquietas.
Chegou o tempo, então, em que Éz teve de voltar para
casa. Era a altura do regresso, que provocava em todas
as comunidades onde os anjos pairavam um sentimento
de pena. Litores não fugiu à regra e os habitantes mais
ilustres deram a mão a Éz enquanto ele partia e subia
em direcção à Distância. Cá em baixo, aqueles que
tinham convivido com o anjo não percebiam a sua
partida e questionavam aquela decisão. Havia mesmo
quem tivesse alguma irritação ou se questionasse sobre
a felicidade de Éz no regresso. Muitos, talvez mesmo a
maioria, tinham-se habituado à presença diária do anjo e
iriam sentir a sua falta. Era uma pena mansa e
sossegada, feita muitas vezes da resignação perante as
agruras da vida. Sentimentos mistos e díspares, fruto da
diferença saudável entre as pessoas, resultado de estados
de alma diferentes. Na sua mente impoluta, o anjo
também se questionava porque tinha de partir, de deixar
aquela Litores amável e pacata, para retornar a uma
Origem de que já só se lembrava por aquilo que via nos
livros.
Éz subia, e na eternidade daquela viagem a vida passou-
lhe pelos olhos, pelo coração, pelo sentimento. No fim
da subida, com o corpo e a alma em descanso, o anjo
caiu na terra mais bonita que alguma vez tinha visto,
com uma luz tão suave que lhe pareceu irreal. Numa
fracção de segundo viu uma infinidade de anjos iguais a
si, numa brincadeira feliz e saudável. Ao pé de cada um
pareceu-lhe ver uma pessoa e achou estranho, porque
sentia que era a mesma pessoa repetida infinitas vezes.
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Quando os seus olhos se habituaram àquela luz celeste
percebeu que era Nossa Senhora que se desdobrava
numa igual para cada anjo que chegava àquele local.
Sorriu de contentamento e pensou: “Caramba! Nossa
Senhora só para mim”. Ainda não tinha acabado o
pensamento e já estava rodeado de anjos, cada um com
o seu nome, numa algazarra de boas vindas e numa
solicitação para jogos e saltos. Antes de ser envolvido
naquela voragem só teve tempo para um pensamento de
enorme felicidade. “Estou no Céu!”
Cá em baixo, em Litores, passado o momento do
sentimento pela partida de Éz, as pessoas começaram a
olhar umas para as outras. Em pequenos grupos, feitos
segundo a proximidade das amizades e a semelhança de
pensamentos, conversavam e questionavam-se sobre a
partida do anjo. O tema principal era, seguramente, a
partida do anjo. Porquê nesta altura, porquê desta forma,
porquê Éz. Os habitantes mais ilustres, aqueles que
tinham segurado a mão daquele ser celeste enquanto ele
partia, resignavam-se na sua Fé, aceitando que os
desígnios de Deus nem sempre eram entendidos. A sua
confiança era, no entanto, suficiente, para sentirem o
sossego necessário – Éz deveria estar num lugar bom e
aprazível. Foi neste clima, feito de ideias diversas, que a
vida em Litores continuou.
Um dia, que ninguém sabe precisar qual, nem mesmo
afiançar que foi o mesmo para todos, os habitantes de
Litores tiveram um sonho. Nessa fantasia nocturna o
anjo aparecia, sorridente, sossegado, com aquele estado
de alma próprio dos Escolhidos. Era numa imagem
infantil, inocente e risonha que Éz perguntava: “Toda a
gente questiona a minha partida. Uns zangam-se, outros
estão tristes, outros conformados. Por que razão Litores
pergunta tanto porque é que eu parti, e ninguém
pergunta porque é que eu cheguei? Será que ninguém
consegue perceber o motivo da minha ida à Terra?”
Passados os momentos de espanto, os habitantes
daquela terra, que tinha vivido pacata e sossegada,
começaram a inquietar-se, naquele sobressalto saudável
que aviva as mentes e aquece os corações, e começaram
a perceber, lentamente, que algo nas suas vidas tinha
mudado. Havia quem vivesse com mais Fé, havia
amizades que tinham nascido, amizades que tinham
crescido. Havia quem se lembrasse da partida de Éz e
quisesse conviver com outros anjos, ajudar os que
precisavam. Havia quem sentisse que tinha de dar outro
sentido à vida. Pairava naquela comunidade o
sentimento de que tinham sido tocados por qualquer
coisa e esse algo era mais importante porque não era
material, não se podia tocar com os dedos, sentir o
cheiro. Agora sim, percebiam o que o anjo tinha vindo
fazer a Litores, qual tinha sido a sua verdadeira missão.
Muitos realizaram que o grande desafio das suas vidas
era encontrar o amor de Deus nos gestos mais simples,
nos momentos mais pequenos ou nas manifestações
mais modestas. Não só aquele amor que encontramos
nos sucessos e nas alegrias, mas também o que sentimos
quando o percurso é adverso e o futuro é tristonho.
Nada acontece por acaso. Há um tempo para tudo na
vida.
Foi com um sentimento de reconforto que regressaram
todos às suas casas. A vida dos habitantes de Litores –
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individual e em grupo - nunca mais seria igual. Tudo
estava bem.
Somos todos limitados. E então?
Giancarlo Cessana
In: Passos nº 41
Somos limitados. E quem não o é? Alguns de maneira
mais evidente; outros, menos. A única superação
verdadeira dessa condição humana é o amor de um
outro para connosco. Mas o outro também...
Sou um expert em limite, não no sentido de uma
competência particular sobre as deficiências físicas, mas
no sentido em que sou limitado. O limite é
intransponível: além de um ponto não conseguimos
prosseguir. È claro que podemos fazer a experiência de
superar alguma coisa, mas o limite trata-se de nos
aproximarmos de um limiar que, no final, é
intransponível. Pensar que esse limiar seja infinitamente
possível superar, quer dizer, pensar que o homem seja
infinito: é o pensamento dominante e superficial da
nossa sociedade, mas a experiência quotidiana mostra
que isso não é verdadeiro; somos todos limitados, mas
não pode ser o limite a definir-nos. Se assim fosse,
todos deveríamos parar num certo ponto, além do qual
não teríamos esperança e ao qual, cedo ou tarde, todos
chegamos: a morte.
Se eu sou o homem mais feio do mundo, mas sou
amado pela mulher mais bonita do mundo, não é
problema para mim ser o homem mais feio. Isso não
me incomoda porque sou feito objecto da coisa que me
é mais cara, que é o amor de um outro. Então, a única
superação verdadeira do limite é o amor de um outro.
Assim, se sou um bebé que tem o síndroma de Dowm e
tenho pais que me querem bem, cresço feliz; mas se os
meus pais têm dúvidas em relação a mim, cresço infeliz.
Aquilo que vence o limite é o amor, o acolhimento, a
hospitalidade: alguém que nos aceite tal como somos.
Nós somos tão limitados que, para podermos viver,
precisamos de um outro. Todos os homens, de facto,
esforçam-se por serem reconhecidos - para que os
outros digam: gosto de si, porque você é capaz - porque
percebem profundamente a questão do próprio limite,
isto é, que a realização da vida está num outro . Quando
mais somos limitados, tanto mais temos necessidade de
um outro e tanto mais essa necessidade se manifesta em
termos evidentes: não só físicos, mas também de
natureza psicológica, existencial e afectiva.
Quem realiza o desejo?
Mas todo o problema da vida é que o outro que nos
satisfaz também é limitado. Também em ti, a quem eu
digo “Amo-te”, o limite emerge de forma potente.
Também, o outro não basta. Jeremias disse: “Maldito o
homem que confia no homem“. O problema, então é:
quem cumpre, e como cumpre, o nosso desejo de
realização? Há alguém que vence? Porque, se existe ,
dedicarei a ele toda minha vida.
Devo pedir ajuda a outra pessoa, apoiar-me em alguém.
Pedir. Como diz o Papa, devo rezar, ajoelhar-me.
A coisa mais importante é ter amigos, alguém que nos
queira bem. Um grande educador é alguém que provoca
a pessoa na sua totalidade. Aquilo que provoca a
liberdade chama-se verdade. A liberdade é provocada
pela verdade, não pela psicologia. Deste ponto de vista,
12-02-2004
uma pessoa que tenha uma certeza afectiva, isto é, que
seja capaz de mantê-la, vale dez vezes mais como
educadora do que alguém que seja afectivamente
incerto.
Uma condição para compartilhar
Pensar que o limite não existe, pensar-se infinito,
ilimitado: este é o maior limite de todos os
relacionamentos humanos, sobretudo daqueles mais
próximos. Quando alguém diz à pessoa amada “para
sempre”, as possibilidades são duas: ou se faz isso de
um modo errado por meio do qual se deseja algo que é
impossível, ou existe alguém que pode fazer conseguir
aquilo que é impossível. Cristo, para os que crêem, é a
resposta ao facto de que aquilo que parece impossível
conseguir é alcançável. Quer dizer, a vida é mais forte
do que a morte, porque um homem venceu a morte
prometendo essa vitória para nós e essa é a razão pela
qual eu sou cristão, uma vez que é a única hipótese
positiva em resposta àquilo que eu desejo .O grande
limite de hoje é a distracção em relação ao facto
fundamental, que é a experiência do próprio limite. Um
homem que não entende que é limitado, é perigoso para
os outros. Como é possível alguém não ser dar conta de
que é limitado?
Basta reduzir os desejos. Se eu reduzo os desejos àquilo
que cada um pode efectivamente ter - por exemplo, se
vos convenço que devem trabalhar, ir a discotecas,
“permitir-se alguns prazeres” de vez em quando,
procurar mulheres, etc - , se eu vos convenço que
podem preencher a vossa vida assim, não tereis mais a
ideia do limite, enquanto tudo correr bem convosco.
Vivemos numa sociedade que reduz o desejo a algo que
se pode calcular. Ao contrário, o desejo profundo do
homem é o desejo de infinito, o desejo de não sucumbir
a este limite. O limite é a nossa condição humana a ser
compartilhada: este é o único modo pelo qual é possível
respeitar também as pessoas que tenham limites
aparentemente mais evidentes do que os outros.
Qualidade de vida de uma sociedade é medida pela
atenção dada aos deficientes
In: Zenit 040108
Afirma o Papa numa mensagem dedicada ao tema da
deficiência mental
CIDADE DO VATICANO, quinta-feira, 8 de janeiro de
2004 (ZENIT.org).- A qualidade de vida de uma
comunidade é medida pela assistência que oferece aos
mais fracos, em particular aos deficientes, afirma João
Paulo II.
O pontífice dedicou a esse tema uma mensagem enviada
aos participantes do Simpósio Internacional sobre
«Dignidade da pessoa com deficiências mentais», que é
celebrado no Vaticano de 7 a 9 de janeiro por iniciativa
da Congregação para a Doutrina da Fé.
A iniciativa acontece no encerramento do «Ano europeu
das pessoas deficientes».
No texto, o Papa começa ilustrando a visão cristã sobre
o assunto: «a pessoa deficiente, inclusive quando está
ferida na mente ou em suas capacidades sensoriais e
intelectuais, é um sujeito plenamente humano, com os
direitos sagrados e inalienáveis próprios de toda
criatura».
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«O ser humano, de fato, independentemente das
condições em que desenvolve sua vida e das
capacidades que têm, possui uma dignidade única e um
valor singular a partir do início de sua existência até o
momento da morte natural», declara a ampla mensagem.
«A pessoa do deficiente, com todas as suas limitações e
sofrimentos, nos obriga a perguntar-nos, com respeito e
sabedoria, sobre o mistério do homem», reconhece o
bispo de Roma.
«Quando mais nos adentramos nas zonas obscuras e
desconhecidas da realidade humana, mais se pode
compreender que precisamente nas situações mais
difíceis e inquietantes emerge a dignidade e a grandeza
do ser humano», sublinha.
«A humanidade ferida do deficiente nos desafia a
reconhecer, acolher e promover em cada um destes
irmãos o valor incomparável do ser humano criado por
Deus», explica o texto pontifício.
«A qualidade da vida dentro de uma comunidade é
medida, em boa parte, pelo compromisso na assistência
aos mais fracos e aos mais necessitados e no respeito à
sua dignidade de homens e de mulheres», declara.
«O mundo dos direitos não pode ser somente
prerrogativa dos sãos --insiste--. É preciso facilitar a
participação da pessoa com deficiência, na medida do
possível, na vida da sociedade. Ela deve ser ajudada a
desenvolver todas as suas potencialidades de ordem
física, psíquica e espiritual».
«Uma sociedade que desse unicamente espaço aos
membros plenamente funcionais, totalmente autónomos
e independentes, não seria uma sociedade digna do ser
humano», afirma taxativamente.
«A discriminação em virtude da eficiência não é menos
condenável que a que se realiza em virtude da raça ou
do sexo ou da religião», explica.
Ao mesmo tempo, reconhece que «há uma forma subtil
de discriminação nas políticas e nos projectos
educativos que tratam de ocultar ou negar as
deficiências de determinadas pessoas, propondo estilos
de vida e objectivos que não correspondem à sua
realidade e que ao final são frustrantes e injustos».
«O reconhecimento dos direitos deve ser seguido,
portanto, de um compromisso sincero de todos para
criar condições concretas de vida, estruturas de apoio,
garantias jurídicas capazes de responder às necessidades
e às dinâmicas de crescimento da pessoa deficiente e
daqueles que compartilham sua situação, a partir de seus
familiares», pede o documento papal.
«As pessoas com deficiência mental têm talvez mais
necessidade de atenção, de carinho, de compreensão e
de amor --constata--: não se lhes pode deixar sós, inertes
ou desprotegidos, na difícil tarefa de enfrentar a vida».
Mão da esperança
In: APMV, 031218
Lembram-se da foto que circulou pela Internet há alguns
anos, de um bebé que numa cirurgia agarrou a mão do
médico?
Agora podem ver o caso por inteiro (o bebé chama-se
Samuel Alexander Armas). Durante a gravidez da mãe,
foi diagnosticado que o bebé tinha a coluna vertebral
fissurada e não sobreviveria se não fosse operado ainda
12-02-2004
no útero da mãe. Ele tinha apenas 21 semanas. desloca-se, então, para saber a partir de que momento o
Julie Armas, a mãe do pequeno Samuel, ficou a saber feto merece ser protegido como vida humana. Com todo
que poderia realizar esse tipo de procedimento cirúrgico o respeito pelos que pensam de maneira diferente, é
de elevado risco no seu bebé. artificial e mesmo arbitrário marcar x ou y semanas para
Durante o procedi- esse ponto a partir do qual passaria a haver pessoa. Só
mento, o médico há uma resposta lógica: desde o princípio, desde a
retirou o útero do concepção.
abdomem da mãe e Dantes, quando apenas no momento do parto se sabia se
fez uma pequena nascia menino ou menina, a vida intra-uterina era
incisão para poder ignorada. Hoje, com as ecografias feitas logo no início
operar o bebé. da gravidez e com todos os meios disponíveis para
Quando o Dr. Bruner seguir o desenvolvimento do feto, existe uma nova
estava a terminar a consciência quanto ao ser que ali cresce. Muitos jovens
cirurgia, o bebé surpreendentemente estendeu a sua pais e mães valorizam essas imagens: para eles, são
pequenina mão pela incisão do útero ainda aberta e «fotografias» de filhos seus. E já se fazem operações a
agarrou a mão do cirurgião com firmeza. fetos na barriga das mães. Parece cada vez mais
Um fotógrafo registou inverosímil considerar «aquilo» apenas um monte de
esse acontecimento células - como lhe chamaram num debate na RTP.
impressionante com
perfeita nitidez. Os A guerra dos nascidos contra os não-nascidos
editores nomearam a Nelson Pereira, em Belgrado
foto como "Mão da correio@oindependente.pt
In: o Independente, 040206
Esperança".
O texto a seguir, Em 26 anos, Stojan Adasevic fez entre 48 a 62 mil
conforme publicado, explica as fotos: "A pequena mão abortos. Tudo mudou na sua vida quando descobriu que
do bebé de 21 semanas, Samuel Alexanders Armas, ele mesmo era resultado de um aborto falhado. Nos seus
emerge do útero de sua mãe para agarrar o dedo do Dr. sonhos passaram a surgir crianças. Que não
Joseph Bruner como se estivesse agradecendo ao sobreviveram para sonhar
médico pela sua vida." Stojan Adasevic foi durante anos o médico que mais
A mãe do pequeno Samuel diz que eles "choraram por abortos fez em Belgrado: "0 segredo do meu sucesso
dias" quando viram a foto. Ela disse: "A foto lembra- estava no treino dos dedos com frequentes abortos.
nos que a minha gravidez não tinha nada a ver com Fazia uma média de 20 por dia. 0 meu recorde foram
deficiência ou doença, mas sim com o dom de dar a vida 35." Ao todo, calcula ter realizado, em 26 anos de
a um pequeno ser prática, entre 48 mil a 62 mil abortos. Tudo mudou
humano." quando sonhos começaram a persegui-lo.
Samuel nasceu com Durante muitos anos esteve convencido de que o aborto
perfeita saúde no dia era uma operação cirúrgica como tantas outras,
2/12/1999. A comparável à extração do apêndice (como ensinavam os
operação foi 100% manuais). Era considerado um especialista na prática do
bem sucedida. Agora aborto, o melhor em Belgrado. Nunca fugia a uma
veja as fotos do acto operação difícil e orgulhava-se de conseguir sucessos
cirúrgico e da criança onde outros médicos falhavam.
alguns meses depois! Um dos grandes paradoxos, da vida de Adasevic é que
ele próprio está entre os vivos graças a um aborto
Aborto falhado. Nos tempos de estudante escutou uma conversa
entre ginecologistas. Um deles, Rado Ignatovic, contava
Francisco Sarsfield Cabral
In: DN040210 como tinha falhado um aborto por não ter conseguido
Repita-se uma vez mais: o problema do aborto não é dobrar o colo do útero. Quando ouviu que a mulher em
religioso, é moral. A crença religiosa pesa, por exemplo, questão era dentista na clnica mais próxima, Adasevic
em questões como o suicídio. Quem acredita que a sua ficou a saber que a criança era ele próprio. Mais tarde
vida é um dom de Deus não se sente autorizado a pôr este facto fê-lo chegar à conclusão de que participava
termo a algo que lhe não pertence, nem a ajudar outros a numa guerra global dos nascidos contra os não-
fazê-lo. Fora desta perspectiva religiosa, o suicídio é nascidos, mas durante anos orgulhou-se de superar, na
aprovado por éticas de grande dignidade, como a prática do aborto, outros médicos que na altura
estóica. classificava de incompetentes.
No aborto, o caso é outro. Se está aí em jogo uma outra As primeiras dúvidas surgiram, nos anos 80, quando
vida, a da criança que ainda não nasceu, então é entraram nos hospitais jugoslavos os primeiros
obrigação moral respeitá-la e dever jurídico protegê-la, aparelhos de ecografia. Adasevic viu então pela
como a qualquer vida humana. Ou não se tratará de uma primeira vez aquilo que se passava dentro do ventre da
vida humana? Essa é, claro, a controvérsia. Decerto que, mulher (a criança que mexia os pés e as mãos,
vivendo na barriga da mãe, a criança que vai nascer não momentos depois estava em pedaços na mesa de
possui autonomia. Mas um bebé já nascido, com operação. " Mas mesmo assim, via sem ver. Só quando
semanas ou meses, também não a possui. A questão começaram a persegui-rme sonhos é que tudo mudou",

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recorda hoje em conversa com o Independente.
O sonho do doutor Adasevic. Uma noite, Stojan
Adasevic sonhou que caminhava num campo cheio de
flores e iluminado, por um sol brilhante. À sua volta via
inúmeras flores de grande beleza e borboletas coloridas.
Era um dia quente e agradável. A certo momento, o
campo, encheu-se de crianças, sorridentes, que corriam
e brincavam. Alguns dos rostos pareciam-1he
conhecidos, mas não conseguia recordar de onde.
Tentou falar com as crianças, mas quando estas o viram,
fugiram, apavoradas. A alguma distâcia, um homem
vestido com um hábito negro olhava-o em silêncio. 0
sonho repetia-se e cada noite o ginecologista acordava
coberto em suores, incapaz de voltar a adormecer.
Num destes sonhos, gritou às crianças: "Não pisem as
flores! "Fugiram, como das outras vezes, mas uma delas
voltou-se para ele e respondeu: "Vês as flores pisadas e
não vês o teu pecado?" Na noite seguinte conseguiu
agarrar uma das criancas, mas esta começou a gritar:
"Ajudem-me! Assassino! Libertem-me do assassino! " 0
homem de negro apareceu do ar como uma águia e
arrancou-lhe a criança das mãos. Adasevic acordou com
o coração aos saltos. Quando amanheceu foi marcar
consulta num psiquiatra.
Decidiu que nessa noite tentaria falar ao monge de
negro. E assim fez. Perguntou-1he quem era, ao que
aquele respondeu: "0 meu nome não te diz nada."
Adasevic insistiu, e ouviu então: "Chamam-me Tomás
de Aquino", un nome que na altura realmente
desconhecia. "E porque não perguntas, quem são estas
crianças?", continuou, "Não os conheces? Eles
conhecem-te muito bem: são as crianças que mataste
pelo aborto." 0 médico lembrou-se então com quem
eram parecidas as crianças que pensara ter reconhecido
nos sonhos: um dos rapazes e duas raparigas eram muito
parecidos com amigos seus aos quais fez abortos.
Quando acordou, decidiu que nunca mais participaria
em, interrupçõs voluntárias da gravidez.
Mas ao chegar ao hospital nessa manhã, tinha à sua
espera um primo com a sua mulher, no quarto mês de
gravidez. Tinham operação marcada e não aceitaram
que não os ajudasse" (afinal, eram da família). Como
um autómato, o ginecologista começou o aborto.
Quando, a certa altura, tirou a pinça, tinha à sua frente
uma pequena mão. Depois da mão, uma perna. Com os
nervos, em franja, o médico decidiu moer dentro, do
útero o que restava. E, convencido de estar apenas a
extrair uma massa informe, distinguiu na ponta da pinça
um pequeno coração com as ú1timas pulsações ainda
visíveis. Nesse momento, Adasevic perdeu os sentidos.
Quando recuperou a consciência, percebeu que a sua
familiar estava em perigo, a esvair-se em sangue.
Conseguiu evitar-1he a morte, mas percebeu nesse dia
de 1988 que tinha matado com as suas mãos milhares de
seres huananos, como matara há momentos a criança
dos seus primos.
A missão do monge. 0 homem que tinha conseguido ser
conhecido em toda a Belgrado como o melhor
especialista em abortos, viu as portas todas fecharem-se
quando disse no hospital que nunca mais faria nenhum.
Para Stojan Adasevic começaram tempos difíceis: foi
acusado de sabotador, cortaram-1he metade do salário, a
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filha foi despedida e o filho não foi admitido na
universidade. Os ataques sucediam-se nos meios de
comunicação social. Graças a uma iniciativa sua, no
princípio dos anos 90, o parlamento jugoslavo aprovou
uma nova lei que protegia a vida dos não-nascidos. Mas
o presidente Slobodan Milosevic não a assinou e depois
deflagrou a guerra. Hoje, na Sérvia a maioria dos
abortos é praticada em dinicas privadas. A lei em vigor
permite fazer o aborto até ao nono mês de gravidez.
Adasevic cita a Madre Teresa de Calcutá: "Se uma mãe
pode matar um filho seu, que nos impede, a mim e a ti,
de nos matarmos um ao outro?"
Vindo de uma tradição ortodoxa, o ginecologista sérvio
nunca tinha ouvido falar de Tomás de Aquino. Há
pouco tempo começou a ler as obras do santo católico,
tentando descobrir por que razão apareceu nos sonhos
que mudaram a sua vida. Encontrou a explicação nos
textos em que aquele escreve que a vida humana tem o
seu princípio 40 dias após a concepção, no caso, de um
embrião masculino, e oitenta dias depois, no caso de um
embrião feminino. "Estou convencido de que aquilo que
Tomás de Aquino escreveu não o deixa estar em paz
onde se encontra. E ainda bem, pois graças a isso veio
intrometer-se no meu caminho."
O Cartão-de-visita de Madre Teresa de Calcutá
MÁRIO PINTO
In: Público, Segunda-feira, 10 de Novembro de 2003
1. Conhecer melhor a vida das personagens fascinantes
foi sempre sedutor, e daí resultaram milhares de
biografias e retratos históricos. Madre Teresa de Calcutá
foi uma das personagens mais fascinantes do nosso
tempo. Tenho andado a ler um excelente livro sobre
Madre Teresa, intitulado (traduzindo) «Um caminho
muito simples». O título quer significar qual seja,
obviamente em síntese, o seu caminho espiritual.
Fazer uma tal síntese não é por definição coisa simples.
Mas da vida de grandes figuras de cristãos foi possível
apurar, segundo os seus melhores biógrafos, uma
especial iluminação de espiritualidade, que muitas vezes
se tornou radiante logo no seu tempo e se veio a
discernir ainda mais claramente depois. Por exemplo.
Para S. Bento, o lema «ora et labora» foi não apenas
uma regra monástica para os monjes, mas além disso
uma espécie de profecia civilizacional. Para S. Fancisco
de Assis, toda a gente sabe como o seu ideal de
testemunho evangélico por uma vida de extrema
pobreza, humildade e amor sem limites nem exclusões
foi chocante para os costumes do seu tempo. Com o seu
«pequeno atalho, o ascensor divino da confiança», Santa
Teresinha do Menino Jesus de certo modo contrariou a
espiritualidade então dominante, cheia de
complexidades e durezas ascéticas, e influenciou uma
grande mudança. Pois bem, para Madre Teresa, talvez
se possa já adiantar uma síntese semelhante.
2. O livro a que me referi foi proposto a Madre Teresa,
que recusou, e só depois de longas insistências
concedeu uma certa solução, que vem descrita logo a
abrir. Sobre o seu caminho, terá respondido: «eu posso
falar do meu caminho, mas a verdade é que eu sou
apenas um pequeno fio; a corrente é Deus. Se quereis
saber acerca disso, falai aos outros, às irmãs, aos
irmãos, às pessoas que trabalham com eles. Alguns não
12-02-2004
são cristãos, mas falem com todos. Quando virem,
poderão compreender de que se trata. É muito belo».
De acordo com a sugestão da Madre, os autores
materiais do livro entrevistaram e acompanharam,
paciente e longamente, não apenas a ela própria, mas às
Irmãs da Caridade e a muitos colaboradores e pessoas
próximas. Por si mesmos viram, ouviram e sentiram.
Nesse sentido, o resultado do livro é a sua captação do
que Madre Teresa fazia, dizia e ensinava, numa
poderosa irradiação à sua volta. Contudo, a síntese final
acabou por se fazer numa fórmula que, ao fim e ao
cabo, é da autoria de Madre Teresa.
Tinha ela um costume muito conhecido: o de dar às
pessoas com quem se encontrava um cartão, a que
chamava o seu cartão-de-visita. Nesse cartão, em vez do
nome e morada, continham-se as seguintes cinco
afirmações: o fruto do silêncio é a oração; o fruto da
oração é a fé; o fruto da fé é o amor; o fruto do amor é o
serviço; o fruto do serviço é a paz. Ora, foi sobre esta
síntese que o livro veio a ser escrito, em capítulos
correspondentes às cinco afirmações. Sobre cada uma
delas, deixarei aqui uma brevíssima reflexão.
3. O cartão de Madre Teresa, ao dizer-nos que o fruto
do silêncio é a oração, coloca implicitamente em
primeiro lugar o silêncio: antes de tudo, põe-te à escuta
de Deus, propõe ela. É uma interpelação de muita
autoridade, porque provém de alguém que nunca poderá
ser acusada de intimismo ou de espiritualismo
desencarnado. No nosso tempo, o silêncio é quase
insuportável. Para Madre Teresa, o silêncio é
indispensável, e criou mesmo uma ramo contemplativo
na sua ordem. De si própria dizia que começava sempre
a sua oração pelo silêncio. A nós é-nos indispensável
falar a Deus por orações vocais, e falar d'Ele por
orações pastorais. O que Madre Teresa nos diz é que é
necessário manter a precedência da voz de Deus.
4. O fruto da oração é a fé, um dom que nos liga
directamente a Deus. Por isso lhe chamamos teologal.
Supõe, porém, o nosso desejo e a colaboração da nossa
liberdade. Depois de recebida, a fé é por nós exercitada
«ao modo humano», como ensinou S. Tomás de
Aquino. Por isso lhe chamamos virtude, ou seja,
«hábito». No cartãozinho de Madre Teresa, a oração é
portanto o degrau para recebermos o dom da fé e depois
exercitarmos a respectiva virtude. Eis aqui uma grande
notícia para aqueles que desejam ter fé.
5. A fé dá o fruto do amor. A fé é a primeira; a caridade
é a terceira e a maior das virtudes teologais, como nos
diz S. Paulo. A fé sem obras é morta, é incompleta. O
fruto de uma fé que o crente exercita só pode ser a
plenitude das virtudes teologais, a qual se consuma no
amor. A fé, a esperança e a caridade são, mal
comparado, como os andares dos foguetões da Nasa,
que se incendeiam sucessivamente, sendo que o último
é o que chega mais alto. No fim dos tempos só ficará a
caridade. Mas até lá, os foguetões da fé e da esperança
elevaram o próprio foguetão da caridade.
6. O serviço resulta do amor, que é doação. O serviço
sem amor não chega a aproveitar, como também nos diz
S. Paulo: podes dar tudo aos pobres, mas isso de pouco
aproveita se não tiveres amor. Porque neste caso não há
comunhão. Na prestação de serviço sem amor, o
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servidor dá apenas algo ou alguma coisa, mas não se dá
a si próprio e por isso exclui do seu acto a plena
comunhão também divina, que é amor entre pessoas.
7. Fruto do serviço, quando pleno, é a paz. A paz é o
fruto que resume todos os bens espirituais. Jesus Cristo,
depois de ressuscitar, saudava sempre os discípulos
dizendo: a paz esteja convosco. Essa paz de Jesus não é
apenas a nossa paz humana; é a paz dos que gozam da
plena felicidade. Logo, a paz é o sumo bem, e só pode
entender-se assim no cartão de visita de Madre Teresa.
8. É a evidência impressionante das obras de Madre
Teresa e das Irmãs da Caridade, da sua radicalidade e
completude, que nos obriga a interrogar acerca da
misteriosa força interior no seu espírito. Com o seu
cartão-de-visita, Madre Teresa quis dar-nos uma chave
do seu segredo.
O Suave Milagre
JOAQUIM FIDALGO
In: Público, 22 de Outubro de 2003
Eu peço desculpa por me meter onde sou pouco
chamado, mas, cá por mim, não deviam ser obrigatórios
os 'milagres certificados' para se fazer de uma pessoa
santa. Primeiro, porque ele há milagres e milagres.
Depois, porque se calhar nem todos os santos fazem
milagres, ou vice-versa. Enfim, porque essa exigência
regulamentar desvia-nos a atenção do essencial e cria
polémicas absolutamente desnecessárias - para não dizer
injustas.
Será que a madre Teresa de Calcutá precisava de um
"milagre certificado" para ser considerada, e
proclamada, como exemplo maior de amor ao próximo
(sobretudo ao próximo pobre, sujo, doente e
abandonado, que é um próximo sempre mais difícil de
amar...), de generosidade, de dedicação aos mais
esquecidos, de trabalho contra a exclusão, de altruísmo,
de quase tudo o que é bonito e bom pelo meio desta
nossa vida de humanos? Ou seja, santa? Era preciso
que, neste tempo justo da sua consagração - já iniciado,
convém não esquecer, quando ela ainda estava viva,
actuante, real, sem sombra de mito -, andem agora
médicos e afins, crentes e não crentes, e mais o tribunal
do Vaticano, a discutir se a tal senhora indiana se curou
do cancro com favores sobrenaturais da madre Teresa
ou graças aos tratamentos hospitalares? Era mesmo
preciso ter um documento formal, legal, científico, para
supostamente elevar aos olhos da igreja uma mulher
que, durante anos e anos, foi o que sabemos que foi? É
esse "milagre certificado" (um milagre à vista dos olhos,
não apenas à vista do coração...) que faz a madre Teresa
de Calcutá mais santa, mais nobre, mais alta, mais
merecedora do nosso apreço, da nossa veneração e
afecto?
Não creio. Milagre, milagre, fez aquela mulher durante
uma vida inteira em que se dedicou "a apanhar o lixo da
humanidade", a cuidar dos mais pobres entre os pobres,
dos mais doentes entre os doentes, dos mais
indesejados, dos mais sós, dos mais tristes. Fê-lo mais
como pessoa do que como santa, com as suas fraquezas,
as suas ideias nem sempre muito progressistas, as suas
contradições, decerto as suas dúvidas... E daí? Uma
"santa do nosso tempo", como ouvi a alguém.
Exactamente. E não menos santa por isso, bem pelo
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contrário. Era "muito humana", era "uma pessoa
normal", comentou quem a conheceu cá em Portugal,
numa visita em que quis gastar pouco tempo no
santuário de Fátima para ter mais tempo de estar com os
pobres com quem ninguém estava.
Uma mulher assim, que foi o que foi e tratou as feridas
que tratou, não precisa de ter curado milagrosamente
um cancro para nos ser dada como exemplo e inspiração
maior. Ela própria dizia que não fez coisa de grande
monta, que o seu trabalho não foi mais que "uma gota
num oceano de sofrimento". Mas acrescentava que, se
essa gota não existisse, "faltaria ao mar". Eis a
diferença, ao alcance da mão de cada pessoa, de cada
"gota", no seu "mar".
Ela não mudou o mundo. Apenas o tocou, nos sítios
onde viveu, com gestos pequeninos, modestos, terrenos.
Gestos quotidianos, acessíveis a todos. E esse foi, creio,
o seu mais simples milagre. Mas o maior.
Resistir ao «Big Brother»
In: Editorial, Expresso, 031213
Na escola deve haver uma componente de utopia - e não
de resignação
A POLÉMICA à volta da inclusão do regulamento do
«Big Brother» num manual escolar levou a editora a
recuar.
A Porto Editora, responsável pela publicação, optou por
retirar do manual o controverso texto, para «poupar os
professores que adoptaram o livro a futuras críticas».
Este foi um modo hábil de a editora dizer que receava
que a polémica gerada em redor do manual levasse
muitos professores, à cautela, a não o adoptarem.
Falaram mais alto, portanto, as razões comerciais.
O que se compreende: uma editora existe para dar
dinheiro, pelo que todos os obstáculos passíveis de pôr
em causa a venda de um livro devem ser evitados.
O regulamento do «Big Brother» podia constituir um
factor de resistência à escolha do manual?
Então, retire-se do manual o «Big Brother».
O problema principal que esta questão levanta é que as
decisões sobre os livros escolares passaram do campo
pedagógico para o terreno comercial.
Não está em causa o que possa ser melhor ou pior para
os alunos - mas apenas o que tenha condições para
vender mais e fazer mais dinheiro.
Claro que os argumentos nunca são estes.
Ainda em relação ao presente caso, o editor sustenta que
«nada melhor que um programa polémico para gerar o
debate e envolver toda a turma».
Só que este argumento é típico daquilo que temos
chamado as «políticas de capitulação».
É o «Big Brother» que os miúdos vêem?
Então inclua-se o «Big Brother» nos manuais.
A pouco e pouco, a lógica da televisão invade os livros
de estudo - que começam, também eles, a tabloidizar-se.
A «cultura tablóide» toma conta de tudo; já não é um
subproduto, é toda a «cultura» disponível.
Sucede que a função da escola não é andar a reboque da
sociedade, macaqueando o que tem de pior: é formar os
jovens para uma sociedade melhor, mais preparada,
mais aberta à qualidade.
A função da escola não é contemporizar com a
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mediocridade - é puxar para cima.
É fomentar não o mau mas o bom gosto - porque o
gosto também se educa.
Na escola deve haver uma componente de utopia - e não
de resignação.
Ora incluir nos manuais escolares o regulamento do
«Big Brother» é sucumbir ao «Big Brother».
É aceitar que é impossível interessar os jovens por
temas mais elevados, capazes de lhes abrir os olhos e os
horizontes.
A Pior Televisão É o Melhor Negócio
MÁRIO PINTO
In: Público, 15 de Setembro de 2003
1. "A grande maioria das crianças britânicas com cinco
a seis anos vêem em média até seis horas diárias de
televisão, apesar de os próprios pais considerarem que
elas deviam passar mais tempo a brincar fora de
casa"(notícia do PÚBLICO do passado dia 4). Trata-se
de uma grande surpresa? De modo nenhum. É apenas
mais uma confirmação do que já se sabe constituir
fenómeno universalmente crescente. Também em
Portugal. E então?
Se atentarmos em que, mesmo para crianças com cinco
a seis anos, os pais não conseguem contrariar a
tendência, e já só lhes resta lamentar-se, logo se
evidencia a força irresistível do fenómeno televisão. Na
citada notícia, o Inspector-chefe das escolas britânicas
queixa-se de que "as competências comunicacionais e
comportamentais entre as crianças de cinco anos se
encontram ao nível mais baixo de sempre".
Estas avaliações ("baixo nível") são de ordem
quantitativa. Mas há uma outra questão, que creio não
ser menos preocupante, que é da ordem da qualidade.
Ou seja: que espécies e conteúdos de informação e
socialização recebem estas crianças pela televisão, em
substituição prejudicial do nível das competências
comunicacionais e comportamentais? A isto a notícia
não faz referência.
Ora bem, a televisão começou por ser uma grande
esperança, sobretudo comunicacional e cultural, e ainda
assim é frequentemente imaginada, em teoria e em
doutrina. Mas sabemos todos que tem vindo a evoluir
concretamente, sobretudo no seu mais importante
segmento de televisão comercial, para um negócio que
privilegia o tráfico de emoções, e cujo maior mercado
são as pulsões e os instintos com raízes no nosso
dificilmente controlável mundo interior, subconsciente e
inconsciente. Os interesses e os prazeres de ordem
intelectual e estético são escassamente satisfeitos. O
menos mau são os passatempos e o desporto.
Na história do mundo, nunca a violência bruta e a tosca
sensualidade terão sido tão excitadas e exploradas como
hoje, nas televisões comerciais mas até nas televisões
públicas. Comparativamente com esta capacidade de
invasão, evasão e sugestão/manipulação, as máquinas de
propaganda política de Hitler e de Estaline foram menos
poderosas. Nunca chegaram tão fundo, porque se até
violentavam os corpos e matavam em nome de mitos ou
ideias, não eram capazes de entrar gozosamente pelas
portas das traseiras e, pior quando em troca de dinheiro,
ser tão indolores na ocupação e na moldagem do lado
obscuro das almas. Na teoria dos média, este efeito de
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ludíbrio psicológico está bem assinalado com a analogia
do assaltante que lança um pedaço suculento de carne
para distrair "o cão de guarda da consciência". O
cúmulo passa-se com as crianças e jovens, quando se
inclui o efeito sedutor e subliminar em programas vídeo
infantis ou juvenis com finalidades ideológicas ou de
publicidade e lucro económico.
A nossa civilização tem por isso um grave problema,
com este poder imenso e sem controlo da televisão. De
facto, sendo considerada o mais potente dos
instrumentos de influência social na educação e na
cultura de massas, ela escapa-se ao respectivo estatuto e
responsabilidades. São em comparação muito mais
controladas pelo Estado as escolas, privadas e públicas,
do que as televisões, privadas e públicas. Ora, se estas
são mais poderosas e ambíguas do que as escolas, difícil
é justificar tão contraditório regime jurídico e político,
entre o rigor do estatismo educativo escolar (em matéria
de liberdade escolar de ensino e educação) e o laxismo
do indiferentismo televisivo (em matéria de liberdade
televisiva de informação e de cultura des/educativa).
2. Li recentemente, no PÚBLICO do dia 1, da autoria de
Eduardo Cintra Torres, um artigo intitulado "Lágrima
de espectador". Nessa excelente peça de crítica de
televisão, revelava-se sem margem para dúvidas (uma
vez rigorosamente analisado e criticado) a mediocridade
e até a manipulação de um noticiário televisivo. Um tal
trabalho de Cintra Torres merecia uma condecoração
por serviços distintos prestados à causa pública;
esperemos que continue.
Mas o problema maior é que, se calhar, aquele género
de noticiários e programas do género Big Brother têm
êxito comercial. Ou seja: a má televisão é o melhor
negócio. O meu prezado leitor já pensou bem onde é
que isto nos conduz? Conduz-nos, como tem sido dito,
para uma competição puramente comercial que tende
para o lixo televisivo. Que explora e exalta o que há em
nós de menos elevado e educado, sem sequer poupar as
crianças.
Não tem porém de ser necessariamente assim. Por um
lado, há que fazer um combate de "educação para os
média". Por outro lado, há também que regular
devidamente o sector televisivo. As elites e poderes de
racionalidade e de governo, as instâncias culturais
meritórias, de responsabilidade e de capacidade de
influência, não se podem demitir.
Mas ainda haverá capacidade destas instâncias? A
dúvida foi defendida por José Manuel Fernandes, no seu
editorial de quarta-feira. Perante o fenómeno poderoso
dos média, escreveu ele: "as elites políticas, mas
também as sociais e culturais, em vez de se elevarem
acima da mediania, preferem seguir o inconstante
sentido do vento e serem "populares"". Isto é: preferem
seguir o cânone mediático dominante no mercado e
demitir-se numa questão que é de cultura e direitos
humanos.
Aos que preferissem ver aqui uma questão apenas de
mercado, dir-se-ia que faltam então as instituições que
noutros domínios nasceram para corrigir e equilibrar
mercados. E se há sindicatos e fóruns para defesa dos
interesses e direitos de vários grupos de produtores (por
exemplo empresariais ou profissionais), já assim não é
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para defesa dos consumidores - e, no nosso caso, trata-
se da defesa dos consumidores de televisão.
Temos assim um grave problema de equilíbrio de
poderes no seio do subsistema cultural da sociedade
civil. Já houve quem tudo quisesse reconduzir à política:
"tudo é político"; "politique d'abord". Deu mau
resultado. Já houve quem tudo quisesse explicar pela
economia: "determinação do económico, em última
instância"; "it's economics, stupid". Também foi forçoso
superar uma tal simplificação. Em ambos os casos se
gerou a dialéctica da revolução. Inclino-me para pensar
que, nas sociedades pós-modernas pluralistas, o que é
baricêntrico e essencialmente reformista (logo,
progressista) será a cultura social. Apenas pela via
política ou pela via económica não construiremos, e
nem sequer sobreviverá, uma sociedade
verdadeiramente justa e desenvolvida, material e
espiritualmente. Tem que nela existir e se auto-sustentar
determinantemente (embora em rede interactiva no seio
do sistema geral) uma cultura de valores e virtudes. Que
mantenha uma coesão sócio-cultural no respeito pela
dignidade humana de cada pessoa, nunca redutível a
simples consumidor num negócio televisivo milionário
ou súbdito de um desígnio ideológico iluminista
autoritário.
Os Media Ou a Vida
FERNANDO ILHARCO
In: Público, 01 de Dezembro de 2003
Muito se tem falado da influência dos media, em
especial da televisão, na educação e no desenvolvimento
e modelação da criança e dos jovens. Sendo um aspecto
central para o tipo de sociedade que podemos ser, e,
seguramente, do mundo português onde vamos viver,
não é menos relevante o papel dos media, da televisão
sobretudo e, muito em especial dos telejornais, na
educação, não apenas das crianças e dos jovens mas
também dos adultos. Por um lado, porque são esses
adultos, investindo horas e horas, todos os dias, em
histórias de crime, de voyeurismo, de escândalo e de
vinganças, que inapelavelmente no passar dos dias
passam àquelas mesmas crianças e jovens o quadro
conceptual mais fundo do que é o mundo, os homens, a
relevância, os valores e, no limite, quem, cada um deles,
para ele mesmo, é. Quando pais e filhos não estão de
acordo sobre quem deve ser expulso da casa do "big
brother", sobre que telenovela ver ou a que concurso
concorrer, tudo o que há de mais essencial foi há muito
deixado para trás. Este aspecto é tanto mais importante
quanto mais pertinente se tornam os ajustamentos da
sociedade portuguesa a um contexto cultural do mundo
pós-Guerra Fria em alteração profunda, mas ainda de
caminhos em aberto. É também neste quadro que muito
tem vindo a ser estudado no domínio da educação, ou
talvez apenas do ensino, já que a educação parece mais
estar a ser esquecida na sua entrega aos media, em
particular à televisão.
O sistema de ensino é vital, porventura decisivo, mas
não é tudo. Sabe-se que existe uma correlação positiva
entre a estrutura educacional, avaliada pelos graus de
ensino, e o nível de desenvolvimento, de prosperidade e
de riqueza de um país, avaliados, por exemplo, por
indicadores como o poder de compra ou o PIB "per
12-02-2004
capita". No entanto, o que muitas vezes fica por dizer é
que existe também uma forte correlação entre aquela
última variável, o desenvolvimento e a prosperidade de
um país, e o tipo de cultura desse mesmo país. Assim,
tomando em consideração, por exemplo, o estudo de
Hofstede levado a cabo nos anos 70 e 80, e voltado a ser
trabalhado nos anos 90, é fácil constatar-se que quanto
mais uma cultura nacional favorecer a iniciativa
individual, a responsabilidade de cada um por si próprio
e pelos seus, a coragem pela inovação, pelo risco, a
recompensa pelo mérito, pelo trabalho e pelos
resultados obtidos, e quanto mais fácil, natural e
igualitária for a relação entre subordinados e superiores
hierárquicos, quanto mais normal e corrente for o acesso
ao poder e à autoridade, quanto mais uma população
assumir a natureza obviamente semelhante entre
governantes e governados, mais elevados são a riqueza,
a prosperidade e o desenvolvimento desse mesmo país.
Quer isso dizer, ou antes sugerir, que o tipo de cultura
de um país, por isso, os valores, os comportamentos, as
atitudes e as práticas em curso, determinam ou pelo
menos condicionam activamente o seu nível de
prosperidade. Se assim é, o que de alguma forma nos
surge como evidente, é que a escola, o sistema de
ensino, é mais uma consequência da sociedade que
somos do que uma causa do país que podemos ser. Se
assim é, então a questão é a de como se pode intervir na
cultura de um país?
Como se muda uma cultura? Lentamente e rapidamente.
Aquela, corre sempre, na chegada ao mundo de novas
pessoas, de novas práticas, de inovações que
surpreendem, que chegam e não mais nos abandonam.
A última, nas revoluções, como se sabe. Entre uma e
outra está a escola, o sistema de ensino. A escola, a
forma e a substância do que a escola for, ou seja, a
maneira como nós mesmos, como cultura que hoje
somos, formos capazes de pensar, de entender e de
mudar quer a escola "tout court", quer, em termos mais
alargados e bem mais ambiciosos, o próprio quadro
educativo da sociedade portuguesa, é em muito e
possivelmente essencialmente uma das mais decisivas e
essenciais manifestações estratégicas da cultura
nacional. Neste quadro, deve destacar-se a conferência
internacional "Direitos e Responsabilidade na Sociedade
Educativa", levada a cabo a semana passada na
Fundação Gulbenkian, em Lisboa. Pensar a educação, o
ensino, a família, os media, a sociedade civil e o Estado;
pensar, analisar e estudar problemas e caminhos num
mundo novo, de novas possibilidades, desafios e
ameaças, e talvez, sobretudo, de novas pessoas, novos
homens e mulheres, todos eles, em si mesmo, genuínos
começos e possibilidade deste mesmo mundo, deste
mesmo país e sociedade.
O sistema de ensino, do pré-escolar às pós-graduações
universitárias, é um meio, um instrumento, de nas
sociedades contemporâneas modelarmos o tipo de ser
que somos. Mas é o que é. Ou antes não pode ser o que
nunca esteve destinado a ser: o espaço da família, da
sociedade civil, da cultura de uma comunidade em dado
espaço e momento no tempo. Numa era em que a
realidade são os media, em que a televisão é o final, é
precisamente pelos e nos media que reside um
O Jornal das Boas Notícias Página 20 de 20
importante contributo para a modelação dos valores.
Questionou-se na conferência da Gulbenkian: se o
ministério é da educação e não apenas do ensino, porque
não tem então sob sua tutela os media, em particular a
televisão? Se os media são o contexto em que somos,
em que novos e velhos, estudantes, profissionais e
reformados, estão imersos, então porque não abordá-los
e pensá-los como questões genuinamente educacionais,
culturais?
Neste quadro tem-se falado nestes últimos tempos da
obra impar de Hannah Arendt. No cerne da visão de
Arendt, lançada sobre e para o mundo, distingue-se o
labor, a actividade dos homens pelo seu ganha-pão, o
ganhar a vida no dia a dia, para poder dormir, viver em
segurança, criar a sua família, do trabalho, ou seja, a
criação de obras, de diferenças absolutas, as quais uma
vez concebidas e lançadas no mundo o transformam em
todos os dias que o futuro nos reserva. O trabalho, a
criação, na essência, a arte é o traço humano da própria
humanidade no mundo. E esta é uma imensa arma, uma
enorme força que qualquer sociedade tem sobre os seus
jovens, que dançam horas sem fim, como se viajassem
por todo o universo dentro. Pela arte e pela cultura faz-
se uma sociedade.
Laborar é uma coisa, trabalhar é outra. Uma cultura
depende do tipo de trabalhos que for capaz de fazer. O
labor permite que por cá continuemos a andar. O
trabalho, cada trabalho, muda o mundo; muda a
presença de uma comunidade no mundo, por isso, as
suas esperanças e possibilidades, ou seja, a sua cultura e
assim genuinamente o que ela vai ser, o que
humanamente significa precisamente o que ela já é. O
ensino que temos pode ser um espelho do país que
vamos ser, mas a educação que somos, hoje, o tipo de
obras que formos capazes de pensar e de erguer é algo
que pode alterar o ensino de hoje. E nesta quadratura do
círculo, entre os media na vida, a capacidade de
pensarmos os media como vida, como cultura, educação
e contexto, faz toda a diferença. Faz a diferença entre o
esquecimento e o seu contrário, o que é precisamente o
que a educação é.
A Constituição e a Europa
João César das Neves
In:Ecclesia, 030624
1- O problema
A União Europeia está, sem qualquer dúvida, num
momento decisivo da sua vida. O alargamento a Leste e
as suas dificuldades institucionais, políticas e
operativas, são o aspecto mais visível, mas em muitos
outros âmbitos se manifesta que os tempos estão
diferentes e a ocasião é crucial. De facto, multiplicam-se
as dificuldades, incertezas e indecisões a todos os níveis
da Europa.
Todos estes elementos se reconduzem a uma causa
principal: o fim da “guerra fria”. O quadro geral em que
nasceram as instituições do pós-guerra terminou em
1989. Hoje, quase década e meia depois, ainda não é
claro qual vai ser a nova estrutura a surgir. Mas são cada
vez mais evidentes os problemas de funcionamento da
anterior que herdámos. Organizações como a ONU, a
NATO, e tantas outras, incluindo a União Europeia,
revelam tensões inesperadas e enfrentam obstáculos
12-02-2004
estranhos. Fenómenos como a globalização, o
superterrorismo, o activismo americano, e tantos outros,
manifestam já um diferente quadro emergente. A ordem
internacional está a evoluir a taxa acelerada para um
horizonte ainda desconhecido.
2- A primeira tolice
Perante estas exigência candentes, a UE reagiu da pior
maneira possível: convocou uma Convenção
constitucional. Quando se vive no meio de um nevoeiro
estrutural e estão em cima da mesa problemas
elementares e concretos, os líderes europeus escolhem
entrar numa vasta discussão de conceitos, princípios e
filosofias.
É preciso resolver rápido o novo xadrez institucional,
repartir já o poder numa comunidade alargada e
redefinir imediatamente funções e competências. Tudo
isto tem de ser realizado de forma pragmática e flexível,
pois as novas directrizes mundiais ainda são emergentes
e incertas. Mas em vez de abordar directamente as
questões, abriu-se uma magna discussão conceptual. No
melhor estilo bizantino, vai perder-se tempo a redigir
preâmbulos, a reescrever e compatibilizar velhos
tratados, a repescar antigas discussões nunca sanadas. O
mundo que espere.
Deste modo, o próprio processo do Tratado
Constitucional é, em si mesmo, a demonstração dos
piores traços da burocracia de Bruxelas. Os americanos
conquistam países, os terroristas assustam o mundo, a
economia mundial baloiça à beira da recessão, a
globalização avança no meio de incertezas. Mas,
enquanto isso, os líderes europeus divertem-se a debater
modelos constitucionais.
As questões da inserção do nome de Deus e da
referência à herança cristã no preâmbulo dessa
Constituição são manifestações insólitas disto. O
problema é completamente espúrio. Nem Deus Nosso
Senhor nem a herança cristã estão em causa neste
momento ou dependem de qualquer decisão recente.
Mas se vamos a decidir uma Constituição é impossível
deixar de os abordar. E abordá-los a este nível é
ressuscitar velhas querelas inúteis, que nos afastam cada
vez mais dos verdadeiros e graves problemas que a
realidade actual nos impõe.
3- A segunda tolice
Para piorar ainda mais tudo isto, a primeira versão do
referido Preâmbulo decidiu omitir ambas as referências
a Deus e à herança cristã. Isso foi desafortunado para os
convencionais, mas muito vantajoso para a Igreja
Católica. De facto, sendo a sua influência uma evidência
impossível de iludir, fica também evidente o
chauvinismo dos redactores. Múltiplas vozes, de
múltiplos quadrantes se levantaram contra a
arbitrariedade e injustiça dessa omissão. Assim surgiu
um debate que só pode prejudicar o texto e favorecer a
causa do Cristianismo. De facto, este vai ganhar sem
dúvida. Vai ganhar mesmo que perca.
A indignação, o incómodo e a irritação por este
ostensivo desprezo criou já uma mancha desprestigiante
e desnecessária na nascente Constituição. A discussão
sobre o tema é incontornável e só pode levar a um de
dois resultados. A primeira hipótese é a Constituição
acabar por incluir alguma referência ao tema, recuando
O Jornal das Boas Notícias Página 21 de 21
na posição inicial e assim concedendo uma vitória aos
cristãos, por pequena que seja. A outra alternativa é
insistir e consagrar a actual versão anódina e neutra.
Nesse caso, quem quer que leia no futuro, o Tratado
nuclear da União Europeia, vai notar essa ausência. A
omissão do preâmbulo da Constituição vai gritar tão alto
como o túmulo vazio de Domingo de Páscoa.
Mas existe uma terceira possibilidade, a mais triste e
sinistra de todas. É bem possível que o texto agora em
discussão acabe inexoravelmente no cesto de papéis da
História. O novo horizonte do pós-“guerra fria”, os
novos problemas da Europa alargada, a nova dinâmica
de futuro, podem fazer com que este texto fique
perdido, como um triste exemplo da loucura da nossa
geração.
João César das Neves, Professor UCP
Comentários | João César das Neves| 6/24/2003 | 12:33 | 4653
Caracteres
Boas notícias
João César das Neves
In: DN 010102
A primeira grande novidade do milénio foi o
aparecimento do GoodNews. O diário apresentou-se
com o propósito de "dar apenas e sempre boas notícias",
declarando olhar a actualidade do ponto de vista
positivo e construtivo, sublinhando o virtuoso, o
amável, o heróico, o bom. "No panorama mediático
actual", dizia o seu primeiro editorial (publicado noutro
jornal, por tratar de más notícias), "domina o chocante,
o trágico, o dramático, o mau. Quando algo corre bem
deixa, por isso mesmo, de ser notícia. Só os desastres e
guerras são referidos. A bondade e a paz apenas
aparecem quando falham. Todos os jornais, mesmo os
mais clássicos, são dominados por esta visão perversa.
Em vez do provérbio no news is good news (se não há
notícias é boa notícia), a prática passou a ser good news
is no news."
A nova linha editorial foi muito contestada pelos
intelectuais como "romântica, idealista, delicodoce".
Mas o jornal recusava ficções ou distorções
imaginativas. Publicava a verdade e apenas a verdade.
Só que a publicava com atenção ao positivo e não ao
negativo. O facto ficou provado quando se deu a
derrocada do arranha-céus na cidade. As agências,
jornais e televisões enchiam-se com sangue, lágrimas e
acusações. O GoodNews referia o surpreendente
número de sobreviventes num desastre daquela
dimensão e louvava o trabalho dos bombeiros e
hospitais da zona. Notava a sorte de o prédio ter caído a
meio da manhã, quando estava bastante vazio, e para as
traseiras desertas, em vez de derrocar na avenida, em
hora de ponta. E relatava o feito de um rapazinho, que
saltara do segundo andar com a irmã bebé ao colo, acto
que ficara esquecido nos outros jornais. A sua
circulação aumentou em flecha.
O sucesso fez crescer as críticas. Alguns afirmaram que
o GoodNews era uma nova versão dos tradicionais
"jornais da situação". De facto, o Governo louvou-o por
"finalmente alguém dar atenção ao muito de bom que há
no país", enquanto a oposição o acusava de "simplismo,
seguidismo e ingenuidade". Mas a pouco e pouco
começou a notar-se que a actividade política estava
12-02-2004
quase ausente do periódico. Considerava a maior parte
desse debate irrelevante e inconsequente, e muitas das
alegadas "boas notícias" do Governo mostravam-se
promessas irrealistas e desinteressantes. As que
chegavam a ser publicadas, nunca o eram da forma que
o Executivo pretendia. O GoodNews mostrava, pelo
contrário, uma evidente preferência por relatar a vida da
sociedade, a forma humilde e imaginativa como as
pessoas vão resolvendo as suas dificuldades, mesmo as
mais dramáticas. Em vez da busca desenfreada dos
"podres" e do culto do "anti-herói", descreviam-se
serenamente os bons exemplos. Recusava a pose
pomposa de justiceiro mediático em busca de
escândalos, que só aumenta a injustiça. Preferia relatar a
conduta virtuosa perante os obstáculos. Na economia,
acompanhava o desenvolvimento estrutural e iniciativas
de mérito, desprezando o saltitar financeiro e o apelo
permanente à crise.
De repente, o país tomou consciência da enorme
quantidade de iniciativas e instituições de solidariedade
e dos seus grandes benefícios. Tornaram-se famosos
nomes e caras de muitos "heróis do quotidiano", que
insistiam em fazer o bem em condições difíceis. Como
se dizia num dos artigos, "é impressionante quanto bem
existe entre nós, e como resiste ao mal, mesmo quando
o mal é tão forte".
Na classe dos profissionais da informação, o GoodNews
acendeu uma longa e acesa polémica. Alguns jornalistas
influentes declararam-se a favor do periódico, mas a
maioria foi muito crítica. "Trata-se de uma publicação
ideológica, que pretende inculcar uma visão doutrinal
aos seus leitores", diziam muitos. Mas que visão era
essa, não era consensual. Apelidado por muitos como
"conservador", o GoodNews era atacado pelas forças
conservadoras por não denunciar o mal deste mundo
progressista. Uns chamavam-lhe "epicurista" e outros
"cristão". Não faltavam, até, os que o apelidavam de
"tentativa maçónica de restaurar o comunismo" ou de
"neonazismo encapotado e populista".
O director do jornal, entrevistado na televisão,
respondeu a estas críticas de forma bonacheirona. "É
evidente que temos uma visão ideológica do mundo.
Tão parcial como a de todos. Perante um facto, um
acontecimento, uma realidade, o ser humano observa-o
selectivamente, raciocina criteriosamente e decide o que
pensar sobre ele. Tudo isto é feito a partir dos princípios
de análise, dos preconceitos de avaliação que cada um
de nós tem. A única publicação realmente neutra que
conheço é a lista telefónica. Só aí não existe uma
opinião para observar o mundo e decidir o que dizer e
como.
A nossa diferença não está aí. A comunicação social
moderna acredita, por vezes de forma inconsciente, que
só consegue agradar e atrair a atenção dos leitores de
forma bombástica ou sedutora. Os instrumentos que
todos usam, dos jornais aos políticos e anunciantes, é a
adrenalina e a líbido. A sua atitude é encarar o público
como um animal, que tem de ser agredido ou assustado,
surpreendido ou acariciado. Nós tratamo-lo como uma
pessoa civilizada, que olha o mundo de forma serena,
positiva e inteligente, que luta com coragem e esperança
contra aquilo que pode mudar e se conforma sabiamente
O Jornal das Boas Notícias Página 22 de 22
com o que tem de suportar. E tenta sempre adaptar-se,
fazendo o melhor possível. Estamos conscientes dos
erros e dos problemas, mas, em vez de resmungarmos e
de os denunciarmos, apresentamos bons exemplos de
solução. Não nos indignamos hipocritamente, mas
procuramos compreender e ajudar.
O mundo é um sítio extraordinário; e o mais
extraordinário é o ser humano. E o mais extraordinário
no ser humano é a capacidade de virar o mundo para o
bem. Vivemos tão pouco tempo aqui. Porque não passá-
lo a ver e a fazer o bem? Por todo o lado há pessoas a
trabalhar para aumentar a felicidade. Nós, com
humildade, queremos relatar isso. Só o bem existe. O
mal é ausência. O bem é verdade. O mal é mentira."
A mensagem número 1000
Pedro Aguiar Pinto
Este Jornal segue “agarrado” à milésima mensagem do
Povo.
O Povo começou como resposta a uma recomendação
do nosso pároco na missa de um Domingo de Fevereiro
de 2000.
O papa ia iniciar a sua vista aos lugares santos e o Padre
João recomendou-nos que procurássemos acompanhar a
visita do papa com atenção.
Como a cobertura que a nossa televisão e, mesmo os
jornais, dão sobre estas notícias é reduzida e muitas
vezes parcial, surgiu a ideia de fazer um pequeno jornal
que diariamente acompanhasse os passos do Papa na
Terra Santa. Este jornal começou com a carta do papa
sobre a peregrinação aos lugares santos e, em cada dia,
juntava notícias de várias fontes de informação
nacionais e estrangeiras.
Quando a peregrinação terminou, o envio de artigos que
pudessem ser de ajuda continuou: às segundas-feiras, os
artigos do João César das Neves e, por vezes, e artigos
de jornais diários ou semanários onde escrevem alguns
jornalistas e comentadores com opiniões que resistem
ao niilismo dominante (Mário Pinto, João Carlos
Espada, António Pinto Leite, António Barreto, Henrique
Monteiro, António José Saraiva), a que se juntam
ocasionalmente outros que ajudam a formar um juízo
sério e empenhado sobre o que se passa à nossa volta.
Manter uma lista de e-mail actualizada é uma tarefa
complexa e sempre inacabada.
Por isso, a 17 de Abril de 2001, o Povo passou a residir
num grupo de e-mail que pode ser acedido de qualquer
computador com ligação à Internet, o que significa que
a lista de endereços reside num único servidor, continua
a ser confidencial e a sua actualização é da
responsabilidade individual de cada membro. Os
elementos do grupo podem a qualquer momento deixar
de o ser e quem quiser pode submeter a sua inscrição à
aprovação do moderador do grupo.
O grupo mantém uma lista das mensagens enviadas em:
http://groups.yahoo.com/group/Povo_, bem como um
arquivo dos textos mais importantes e que podem ser
acedidos por todos os elementos que se inscrevam como
membros, seguindo um procedimento de inscrição
relativamente simples.
O que começou como uma iniciativa descomprometida
e esporádica tem sido até hoje uma actividade
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relativamente regular e já chega a muita gente. modo a que o Povo possa continuar a ser um elo de
O pedido de inscrição pode ser feito no endereço web ligação entre pessoas singulares que têm em comum
do grupo que é: aquela característica que as faz um Povo: unidade na
http://groups.yahoo.com/group/Povo_/join vontade de caminharem em conjunto para um destino
4000 comum.

3500

3000
Inscrições
Anulações
2500
Membros

2000

1500

1000

500

0
Abr-01 Ago-01 Dez-01 Abr-02 Ago-02 Dez-02 Abr-03 Ago-03 Dez-03 Abr-04
-500

-1000

-1500

-2000

Evolução das inscrições no Povo de Abril de 2001 a Fevereiro de

2004

Ao longo destes quase três anos, o Povo cresceu (hoje

somos quase 1800), o n.º de mensagens tem crescido e o
o tipo de mensagem mais frequente também mudou.
Hoje, uma percentagem muito significativa das
mensagens diz respeito a avisos de actividades diversas
que podem ser do interesse geral e que têm dificuldade
em ser divulgadas de outra forma.
Por isso, é minha intenção, desde há algum tempo, mas
sempre adiada por dificuldade prática de concretização,
reservar para O Jornal das Boas Notícias, as notícias e
comentários intemporais – ao contrário da “notícia” dos
jornais e noticiários, a boa notícia permanece – e usar as
mensagens do Povo sobretudo para esta nova utilidade
que não tinha sido prevista e que foi sendo revelada no
tempo: veículo de aviso de actividades que irão
decorrer.
O Povo está largamente concentrado na região de
Lisboa, pelo que, frequentemente, alguns leitores de
outras áreas se queixam da ausência de divulgação de
actividades nas suas regiões. Isso só acontecerá na
medida em que o Povo seja divulgado localmente e que
me enviem anúncio oportuno de actividades locais.
Por isso, peço a todos os amigos do Povo que o
divulguem, propondo novos membros para o Povo quer
sugerindo que se inscrevam em:
http://groups.yahoo.com/group/Povo_/join quer,
enviando (p_a_pinto@hotmail.com) o nome e endereço
dos amigos que gostariam de inscrever no Povo.
Finalmente, agradeço a todos a paciência e fidelidade
com que têm permanecido no Povo e peço a vossa
colaboração sempre que a achem útil ou necessária, de

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