GLOSARIO PLATN

ALMA: Platn interpreta el alma en dos sentidos: como aquello que permite a los seres vivos realizar actividades vitales y, en el caso del alma humana, como el principio divino e inmortal que nos faculta para el conocimiento y la vida buena. Lo particular de su concepcin est en su visin del alma como principio de racionalidad y dotada de carcter divino. El alma al menos la parte ms excelente nos vincula con el mundo divino y est dotada de un destino inmortal. ALMA RACIONAL: Parte superior del alma humana, inmortal y divina. Gracias a ella el hombre alcanza el conocimiento y la vida buena. El "mito del carro alado" representa el alma racional con la metfora del auriga. Es la parte ms excelente del alma, se identifica con la razn y nos faculta para el conocimiento y la realizacin del bien y la justicia. Es un principio divino y dotado de inmortalidad. La sita en la cabeza (el cerebro). ALMA IRASCIBLE: Parte del alma humana donde se sitan la voluntad y el valor. El "mito del carro alado" representa el alma irascible con la metfora del caballo bueno y dcil a las instrucciones del auriga. Gracias a esta parte el auriga puede seguir a los dioses hacia el mundo de las Ideas y la contemplacin de la Idea de Bien. En el alma irascible se encuentra la voluntad, el valor y la fortaleza. La sita en el pecho (el corazn). ALMA CONCUPISCIBLE: Parte mortal del alma humana responsable de las pasiones, placeres y deseos sensibles. En el "mito del carro alado", Platn representa el alma concupiscible con la metfora del caballo malo, poco dcil y que dirige al carro hacia el mundo sensible. Es la parte del alma humana ms relacionada con el cuerpo y en ella se encuentran los placeres sensibles y los apetitos o deseos sensibles (deseos sexuales, apetitos por la comida, la fama, la riqueza...). Por estar tan ntimamente ligada al cuerpo se destruye cuando ste muere. La sita en el abdomen (hgado). ALMA DEL MUNDO: segn Platn, cuando el Demiurgo produce el cosmos, a imagen del mundo inteligible, lo primero que hace es el Alma del Mundo, que sera un principio vital que le dota de un orden. De este modo el cosmos es pensado como una especie de gigantesco ser vivo, en contraposicin a la cosmologa atomista de carcter mecanicista. CIENCIA (O EPISTME): Conocimiento perfecto referido al mundo de las ideas, consecuencia del ejercicio de la razn. Platn distingue dos gneros fundamentales de conocimiento: la ciencia (epistme) y la Opinin. A su vez, el tipo de conocimiento que denomina ciencia se divide en ciencia en sentido estricto (o inteligencia (nos) o dialctica o filosofa) y pensamiento discursivo, y la Opinin en creencia y conjetura. Para Platn la ciencia era el conocimiento estricto (universal y necesario) de lo absoluto, de lo eterno (que identificaba con las Ideas) y una tarea eminentemente racional. EL DEMIURGO: Es el ser divino que produce el universo. El Demiurgo produce las cosas naturales: contemplando las Ideas y utilizndolas como modelos intenta plasmarlas o realizarlas en la materia, del mismo modo que un artesano intenta fabricar una mesa viendo el dibujo de una mesa. La materia informe y las Ideas son, por tanto, anteriores a la accin del Demiurgo, lo que muestra la distancia de esta concepcin respecto del punto de vista cristiano para el cual Dios crea el mundo de la nada. A pesar de todo, el Demiurgo, igual que el Dios cristiano, tiene una dimensin providencial pues produce las cosas naturales introduciendo en stas una finalidad, aspiracin o apetito que les lleva a buscar siempre su propia perfeccin o bien. DIALCTICA: Procede de dialegein (=dilogo) En el caso de Platn la dialctica es entendida: (1) Como un mtodo de conocimiento que opera de la siguiente forma: buscamos lo que tienen en comn una serie de Ideas diversas situadas en un determinado nivel en la jerarqua de las Ideas. Eso comn constituye una sntesis de esa diversidad. Esa sntesis es una nueva Idea, situada en un nivel superior de la jerarqua de las Ideas. Una vez situados en este nivel, volvemos a repetir la operacin. Y as hasta alcanzar la sntesis absoluta, hasta

alcanzar aquello que tienen en comn todas las Ideas, hasta alcanzar el ser, la esencia, de las Ideas. Este ser es la Idea de Bien, segn algunos dilogos, o bien la Idea de Uno, de Belleza, o de Justicia, segn otros. Una vez alcanzado este principio comenzamos el descenso. Proceso que Platn denomina dialctica descendente. (2) Pero la dialctica constituye, tambin, la estructura de la realidad inteligible. Es la dialctica lo que liga a unas Ideas con otras, dndoles una estructura unitaria. IDEAS O FORMAS: Platn designa con el trmino Ideas o Formas a las entidades que constituyen el mundo inteligible. Tales entidades son inmateriales, de naturaleza inteligible o racional. Las Ideas solo pueden ser captadas a travs del nous -el entendimiento, la parte racional del alma-, pero no a travs de los sentidos. Se caracterizan adems por ser universales (cada Idea es una especie), eternas, simples e inmutables. En las Ideas reside el ser, entendido como esencia, de las cosas; por ello las Ideas constituyen la autntica realidad, de la cual el mundo sensible no es ms que una imitacin -una copia imperfecta-. Las Ideas est jerarquizadas: en la cspide est la Idea de Bien (por ser lo que tiene en comn todas las Ideas), aunque a veces es sustituida por la Idea de Uno, de Belleza, de Justicia. MUNDO INTELIGIBLE: EL mundo inteligible o mundo de las ideas es la autntica realidad, el mbito donde se sitan las ideas A este mundo no se puede acceder con el uso de los sentidos sino que se llega a l gracias al uso de la parte ms excelente del alma, que para Platn es la razn. El Mundo Inteligible es la autntica realidad, tiene para este autor un carcter religioso y consecuencias en el campo de la epistemologa, la tica y la poltica. En el mito de la caverna la metfora del Mundo Inteligible es el mundo exterior al que accede el prisionero cuando pierde las cadenas y sale de la caverna. Platn establece una jerarqua en las entidades que pueblan este mundo: situndose por encima de todas las Ideas encontramos la Idea de Bien, que en ciertos textos parece identificar con Dios. Despus la Idea de Belleza y la Idea de Verdad; tras estas, Ideas fundamentales como la de Unidad, Multiplicidad, Ser y No Ser; a continuacin las Ideas matemticas; finalmente, el resto de Ideas. MUNDO SENSIBLE: EL mundo sensible es el conjunto de todo aquello que se muestra a los sentidos, fundamentalmente las cosas fsicas. Las caractersticas de este mundo son su carcter temporal, espacial, cambiante y corruptible. Las cosas del Mundo Sensible tienen ser en la medida en que participan o imitan del mundo eterno de las Ideas. Este Mundo ha sido "fabricado" (que no creado) por el Demiurgo a partir de la modificacin y transformacin que ejerce sobre la materia informe tomando como modelo el Mundo Inteligible.

TEORA DE LA REMINISCENCIA: Concepcin Platnica segn la cual conocer es recordar En el dilogo "Menn", y con ocasin del estudio de la virtud, Platn presenta la teora de la reminiscencia o anamnesia. Esta teora se resume en la idea de que conocer es recordar.

La teora de la reminiscencia defiende la tesis de que el alma vive sin el cuerpo en el mundo de las Ideas, percibe las distintas Ideas y sus relaciones, se encarna, olvida dicho conocimiento, y, gracias a la intervencin de un maestro, consigue rememorar ese conocimiento olvidado. Esto es lo que ocurre con el esclavo que en el dilogo "Menn" logra, gracias a las oportunas preguntas de Scrates, demostrar un teorema matemtico. La teora de la reminiscencia es el complemento de la teora socrtica del conocimiento y de la enseanza: ensear no es introducir un conocimiento en la mente de un sujeto sino incitar al alumno a que descubra en su interior una verdad.