Fe, razn y ciencia

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25 Junio 2011 Categora: Fe y razn Autor: Benedicto XVI Benedicto XVI (26.11.09) Mensaje de Benedicto XVI al congreso Del telescopio de Galileo a la cosmologa evolutiva. Ciencia, Filosofa y Teologa en dilogo, en la Pontificia Universidad Lateranense. Estoy contento de dirigir mi saludo a todos los participantes en el Congreso internacional sobre el tema Del telescopio de Galileo a la cosmologa evolutiva. Ciencia, Filosofa y Teologa en dilogo. Lo dirijo de modo particular a Usted, Venerado Hermano, que se ha hecho promotor de este importante momento de reflexin, en el contexto del Ao Internacional de la Astronoma, para celebrar el cuarto centenario del descubrimiento del telescopio. Mi pensamiento va tambin al profesor Nicola Cabibbo, presidente de la Academia Pontificia de las Ciencias, que ha colaborado en la preparacin del presente encuentro. Saludo cordialmente a las personalidades venidas de diversos pases del mundo que, con su presencia, cualifican estas jornadas de estudio. Cuando se abre el Sidereus nuncius y se leen las primeras expresiones de Galileo, se advierte en seguida la maravilla del cientfico de Pisa ante cuanto l mismo haba realizado: Grandes cosas escribe en este breve tratado propongo a la observacin y a la contemplacin de los estudiosos de la naturaleza. Grandes, digo, tanto por la excelencia de la materia en s misma, como por la novedad nunca oda en los siglos, como por el instrumento a travs de las cuales estas mismas cosas se han manifestado a nuestros sentidos (Galileo Galilei, Sidereus nuncius, 1610, tr. P.A. Giustini, Lateran University Press 2009, p. 89). Era el ao 1609 cuando Galileo apunt por primera vez hacia el cielo un instrumento diseado por m escribir iluminndome antes la gracia divina: el telescopio. Lo que se present a su mirada es fcil imaginarlo; la maravilla se transform en emocin y sta en entusiasmo que se hizo escribir: Gran cosa es ciertamente aadir a la inmensa multitud de las estrellas fijas, que con la natural facultad visual han podido observarse hasta hoy, otras innumerables estrellas, nunca vistas antes que ahora y que superan ms de diez veces el nmero de las estrellas antiguas ya observadas (Ibid.). El cientfico poda observar con sus propios ojos cuanto, hasta aquel momento, era slo fruto de hiptesis controvertidas. No se equivoca quien piensa que el alma profundamente creyente de Galileo, ante esa visin, se haya abierto casi naturalmente a la oracin de alabanza, haciendo suyos los sentimientos del Salmista: Oh, Seor, Seor nuestro, qu glorioso es tu nombre por toda la tierra! Al ver tu cielo, hechura de tus dedos, la luna y las estrellas, que fijaste t, qu es el hombre para que de l te acuerdes, el hijo de Adn para que de l te cuides? ... le hiciste seor d ellas obras de tus manos, todo fue puesto por t bajo sus pies (Sal 8, 1.4-5.7). Con este descubrimiento creci en la cultura la conciencia de encontrarse ante un punto crucial de la historia de la humanidad. La ciencia se converta en algo distinto de como los antiguos la haban pensado siempre. Aristteles haba permitido llegar al conocimiento cierto de los fenmenos partiendo de principios evidentes y universales; ahora Galileo mostraba concretamente cmo acercarse y observar los propios fenmenos, para comprender sus causas secretas. El mtodo deductivo ceda el paso al inductivo y abra el camino a la experimentacin. El concepto de ciencia que haba durado durante siglos era ahora modificado, emprendiendo el camino hacia una nueva concepcin del mundo y del hombre. Galileo se haba adentrado en los caminos desconocidos del Universo; l abra la puerta para observar espacios cada vez ms inmensos. Ms all probablemente de sus intenciones, el descubrimiento del cientfico de Pisa permita tambin retroceder en el tiempo, provocando preguntas sobre el origen mismo del cosmos y poniendo de manifiesto que tambin el universo, salido de las manos del Creador, tiene su historia; que gime y sufre los dolores del parto por usar la expresin del apstol Pablo con la esperanza de ser liberado de la esclavitud de la corrupcin para entrar en la libertad gloriosa de los hijos de Dios (Rm 8, 21-22). Tambin hoy el universo sigue suscitando preguntas a las cuales la simple observacin, sin embargo, no consigue dar una respuesta satisfactoria: por s mismas las ciencias naturales y fsicas no bastan. El anlisis de los fenmenos, de hecho, si se queda cerrado en s mismo, corre el riesgo de presentar el cosmos como un enigma irresoluble: la materia posee una intelegibilidad capaz de hablar a la inteligencia del hombre y de indicar un camino que va ms all del simple fenmeno. Es la leccin de Galileo la que lleva a esta consideracin. Acaso no era el cientfico de Pisa quien sostena que Dios ha escrito el libro de la naturaleza en la forma del lenguaje matemtico? Y sin embargo, la matemtica es un invento del espritu humano para comprender la creacin. Pero si la naturaleza est realmente estructurada con un lenguaje matemtico y la matemtica inventada por el hombre puede llegar a comprenderla, esto

significa que se verifica algo extraordinario: la estructura objetiva del universo y la estructura intelectual del sujeto humano coinciden, la razn objetiva y la razn objetivada en la naturaleza son idnticas. Al final, hay una razn que une a ambas y que invita a mirar a una nica Inteligencia creadora (cfr. Benedicto XVI, Discurso a los jvenes de la Dicesis de Roma, en: Enseanzas II, [2006], 421-422). Las preguntas sobre la inmensidad del universo, sobre su origen y sobre su fin, como tambin sobre su comprensin, no admiten una nica respuesta de carcter cientfico. Quien mira al cosmos siguiendo la leccin de Galileo, no podr detenerse slo en aquello que observa con el telescopio, deber proceder adems a interrogarse sobre el sentido y el fin al que se orienta toda la Creacin. La filosofa y la teologa, en esta fase, revisten un papel importante, para allanar el camino hacia ulteriores conocimientos. La filosofa ante los fenmenos y la belleza de la Creacin busca, con su razonamiento, entender la naturaleza y la finalidad ltima del cosmos. La teologa, fundada sobre la Palabra revelada, escruta la belleza y la sabidura del amor de Dios, que ha dejado Sus huellas en la naturaleza creada (cfr. Santo Toms de Aquino, Summa theologiae, ia. q. 45, a. 6). En este movimiento gnoseolgico estn implicadas tanto la razn como la fe; ambas ofrecen su luz. Cuanto ms aumenta la comprensin de la complejidad del cosmos, tanto ms requiere una pluralidad de instrumentos capaces de poder satisfacerla; no hay ningn conflicto en el horizonte entre los diversos conocimientos cientficos y los filosficos y teolgicos; al contrario, slo en la medida en que stos consigan entrar en dilogo e intercambiarse sus respectivas competencias, sern capaces de presentar a los hombres de hoy resultados verdaderamente eficaces. El descubrimiento de Galileo fue una etapa decisiva para la historia de la humanidad. De ella han surgido otras grandes conquistas, con la invencin de instrumentos que hacen precioso el progreso tecnolgico al que se ha llegado. Desde los satlites que observan las diversas fases del universo, convertido paradjicamente cada vez en ms pequeo, a las mquinas ms sofisticadas utilizadas en la ingeniera biomdica, todo muestra la grandeza del intelecto humano, que segn el mandato bblico, est llamado a dominar toda la creacin (cfr. Gen 1, 28), a cultivarla y a custodiarla (cfr. Gen 2, 15). Existe siempre un riesgo sutil, sin embargo, unido a tantas conquistas: que el hombre confe slo en la ciencia y se olvide de levantar los ojos ms all de s mismo hacia ese Ser trascendente, Creador de todo, que en Jesucristo ha revelado su rostro de Amor. Estoy seguro de que la interdisciplinariedad con la que se realiza este congreso permitir captar la importancia de una visin unitaria, fruto de un trabajo comn para el verdadero progreso de la ciencia en la contemplacin del cosmos. Acompao con agrado, venerado Hermano, vuestro empeo acadmico, pidiendo al Seor que bendiga estas jornadas, como tambin la investigacin de cada uno de vosotros. Vaticano, 26 de noviembre de 2009