Universidad Nacional Abierta y a Distancia - UNAD Curso: tica

Estudiante: NAILETH SERRANO C CC: 1094161597

Tutor Jos Tomas Blanco

2013

PLATON, ARISTOTLES Y HELENISMO

Presentado por: NAILETH SERRANO CONTRERAS CC: 1094161597

Presentado a: Jos Tomas Blanco

Universidad Nacional Abierta y a Distancia (UNAD) Escuela ECACEN CEAD Valledupar Ceres Curumani 2013

INTRODUCCION

Este trabajo contiene informacin acerca de los ideales morales, la virtual de nuestro gran maestro platn. Podemos decir fue y sigue siendo para la humanidad una gran enseanza aunque a nivel personal no comparto algunas de sus teora, pero indiscutiblemente. La tica y la moral que estos filsofos ilustran son de admirar e instalar a la sociedad, a nuestra vida y nuestra personalidad. Tambin se enfocan algunos temas del helenstico, este se impone un estilo de reflexin que No corresponde con la idea de la ciencia terica de platn y Aristteles. El cinismo, el estoicismo, el epicuresmo y el estoicismo estn ms interesados en construir una tica que en comprender la realidad. La felicidad, la libertad y cierta distancia con respecto a los acontecimientos son la clave de su pensamiento.

CONTENIDO En este trabajo hacemos referencia a platn o los ideales, Aristteles, el bien comn como felicidad y al helenismo, epicreos y estoicos. Lecciones 3, 4 y 5 del mdulo de tica de la universidad nacional abierta y a distancia (UNAD).

PLATN O LOS IDEALES MORALES

Aristteles y Platn El pensamiento de estos dos grandes filsofo representan el ms grande exponente de la filosofa griega y del mundo. Platn A-.Vida y evolucin: Su familia perteneca a la aristocracia, tena 20 aos cuando conoce a Scrates, estos son los aos ms agitados en la vida poltica de Atenas. Desde joven se senta inclinado hacia la accin poltica. Los treinta tiranos lo invitaron a colaborar inmediatamente en el gobierno que establecan, pero el rgimen de terror que se implanta le aleja de ellos. Nuevas ilusiones con la democracia recin restaurada. Pero se comienzan a cometer actos de venganza como es la condena de Scrates. Nueva desilusin. Y una decisin capital: La legislacin y moralidad estn corrompidas, llego a comprender que todos los estados actuales estn mal gobernados, entonces se vio inclinado a seguir a la verdadera filosofa y a proclamar que solo su luz se puede reconocer donde esta justicia en la vida pblica y en la vida privada. No acabaran los males para el hombre hasta que llegue la raza de puros y autnticos filsofos al poder, o bien que los jefes de las ciudades sepan verdaderamente filosofar. Su filosofa tiene una finalidad claramente poltica. Filosofar en compaa de otros, una bsqueda incesante, un sistema nunca cerrado. Aristteles: discpulo de platn. 1-. Dilogos socrticos de juventud: Fidelidad de enseanza de Scrates. El tema principal tratado es la virtud. 2-. Dilogos de transicin: Este encuentro con los pitagricos tendr mucha importancia para platn, en cuyas doctrinas Existen numerosas influencias pitagricas (inmortalidad y transmigracin del alma, vida comunitaria de los filsofos, temas cosmolgicos, importancia de las matemticas y la msica, etc.). Platn funda la Academia en Atenas. Los dilogos de esta poca revelan que platn comienza a elaborar ya sus propias doctrinas. Predominan los problemas polticos (Scrates, enfrentado con los sofistas y, por tanto, con la democracia). Se observa ya una notable influencia del pitagorismo (y quiz tambin del orfismo): tema de la preexistencia e inmortalidad del alma. Primeros esbozos de la teora de las ideas. 3-. Dilogos de madurez: Se plantea la teora de las ideas. Tambin una elaboracin de una teora completa del estado. En el texto la republica es como mucho el dialogo ms amplio (con las leyes), lo cual indica la importancia del tema par Platn.

4-. Dilogos crticos: Est lleno de dudas acerca de algunas de sus doctrinas (especialmente, la teora de las ideas) y es cada vez ms pesimista. Los dilogos de esta poca son, pues, fundamentalmente crticos. El estilo se hace ms seco y difcil, y los problemas lgicos ocupan cada vez ms espacio. Scrates deja de serel personaje principal . El Parmnides es una autocrtica de la teora de las ideas. Parece que platn empieza a dudar acerca de la identificacin poltico = filosofo. 5-. ltimos dilogos: En sus ltimos dilogos, platn abandona las cuestiones metafsicas y se interesa por la cosmologa y la historia. Se mantiene la influencia del pitagorismo, evidente ahora en los planteamientos cosmolgicos. Polticamente la postura ms dura y reaccionaria. Dialogan Tres ancianos un ateniense, un creatense y un espartano- acerca de la constitucin de la ciudad ideal; y la ciudad que imaginan asustan por la rigidez, minuciosidad e intolerancia de sus leyes. El anciano platn, uno de los mayores genios literarios y filosficos de nuestra civilizacin, debi morir atormentado por el pesimismo y la desilusin. B-. Los temas de la filosofa platnica: Platn no nos leg largos tratados sobre el ser, la justicia o la bondad, sino que agrupado una completa galera de personajes de su tiempo, los puso a hablar, y en ese habla consiste la filosofa platnica. La filosofa de platn es la suma del discurso de todos los interlocutores de sus dilogos, la suma de todas sus contradicciones. De ah su inacabada riqueza, de ah su modernidad, sus cuestionamientos siguen siendo interesndole a la filosofa hoy en da. 1-. La teora de las ideas: Tres son al menos las intenciones de esta teora: En primer lugar la intencin tica, platn, siguiendo a Scrates, quiere fundar la virtud en el saber. Para ser justo por ejemplo, es preciso conocer que es la justicia. Frente al relativismo moral de los sofistas, Platn con Scrates - reclama la existencia de una idea eterna e inmutable de justicia (o de cualquier otra virtud). Luego una intencin poltica: los gobernantes han de ser filsofos que se guen no por su ambicin poltica, sino por ideales (las ideas) trascendentes y absolutos. Por fin, una intencin cientfica: la ciencia solo puede versar sobre objetos estables y permanentes. Si queremos hacer ciencia, esos objetos han de existir. Y como todos los objetos sensibles estn sujetos a cambios permanentes habr que buscar otro tipo de objetos para la ciencia: las ideas. -Platn incluye la opinin de Herclito de que todos los objetos estn en flujo o cambio perpetuo, y no hay ciencia posible de estos objetos. Al ser discpulo de Scrates obtuvo el pensamiento de dar definiciones. Por ello platn crey que sus definiciones deban recaer sobre otros seres que los seres sensibles, porque, Como dar una definicin comn de los objetos sensible que mudan continuamente? A estos seres los llamo Ideas. -Platn: Afirmamos que existe lo justo en s, o lo negamos? X: lo afirmamos, sin duda por ZEUS! Platn: E igualmente lo bello y lo bueno? X Como no! Platn: Pero los has visto alguna vez con tus ojos? X: nunca As pues, decimos y nos parece que algunas cosas son buenas, justas o bellas. Pero tambin, dice platn, existen el bien, la justicia, la belleza en s. Adems de las cosas existen las Ideas. Las ideas no son simplemente conceptos o representaciones mentales, son realidades que existen con independencia de las cosas. Ms aun, son la realidad misma (las

cosas son, segn platn, menos reales). Cada idea es nica, eterna, inmutable e inalterable, solo captable por la inteligencia (es una realidad no sensible, sino inteligible): posee, evidentemente, los atributos del ser de Parmnides. Una cosa es bella gracias a la idea de belleza, y por eso podemos tambin decir que lo es. En cambio, las cosas son mltiples, sometidas a un flujo de cambios permanentes, poseen menos realidad, no podemos decir que son, sino que nicamente han sido o sern; son captables por los sentidos, pero no son propiamente inteligibles. De este modo, Platn realiza una duplicacin del mundo, el mundo inteligible y plenamente real de las ideas y el mundo sensible de las cosas. La teora platnica de las ideas es una teora pluralista (dos mundos diversos; pluralidad de ideas y pluralidad de cosas), que al mismo tiempo pretende una cierta unificacin de la realidad (hay una sola idea para cada especie de cosas). Entonces, cuantas ideas hay? Si admitimos que son muchas, es decir, que a cada tipo de cosas corresponde una idea, quiz existen tambin ideas de cosas ridculas como por ejemplo el cabello, el barro, etc. Hasta este dialogo platn haba admitido sin dudar las ideas de objetos matemticos (unidad-pluralidad, semejanzadesemejanza, etc.), pero ahora estara dudando de ideas sobre el mundo sensible, pero a partir de Parmnides justifica la existencia de estas. Entonces cual es la relacin entre las ideas y las cosas? Si la idea es participada por una pluralidad de cosas, entonces se rompe la unidad de la idea, entonces Platn introduce entre las ideas y las cosas una realidad intermedia que sirviera de puente: las entidades matemticas. Y cual es la relacin de las ideas entre si? Coinciden todas, en realidad, en una sola idea?, platn da prioridad absoluta a la idea de bien sobre otras ideas, tambin admite una cierta comunicacin entre las ideas, sin que por ello pierdan su propia identidad. Establece el mundo de las ideas como un mundo esttico, eternas e inmutables., platn piensa que hay que hablar de cinco conceptos fundamentales, ser, movimiento, reposo, mismidad (lo idntico) y alteridad (lo otro). Lo cual equivale a decir: no es posible explicar el mundo sin la multiplicidad y el movimiento. En consecuencia, hay que admitir tambin el no-ser: cada ser es lo que es (mismidad) y al mismo tiempo no es lo otro (alteridad). 2-. Cosmologa: Solo al final de su vida se preocup platn de la cosmologa. A este tema dedica el timeo. En realidad, platn siempre pens que la ciencia verdadera solo puede tener por objeto el mundo de las ideas. Platn utiliza adems numerosos elementos tomados de los pitagricos, Empdocles y otros autores de la poca, por lo que el timeo viene a ser una autentica enciclopedia de la ciencia en aquel momento. El timeo hace la distincin de los dos mundos el ser eterno que no nace jams (mundo de las ideas) y el ser que nace y no existe nunca (mundo sensible de las cosas). El primero sirve de modelo para el segundo (por tanto, la relacin entre ambos mundos es aqu nicamente de imitacin: el mundo de las ideas es el paradigma de este mundo). El cosmos (llamaremos as al mundo de las cosas) ha tenido que nacer puesto que es visible y tangible y no tiene cuerpo. Como se ha engendrado? 4 elementos explicativos: Un Artfice divino llamado Demiurgo, causa activa e inteligente; el modelo eterno (mundo de las ideas) ; La masa material preexistente, mvil y catica ; el espacio vaco tambin preexistente. El trabajo de demiurgo consisti pues en ordenar la materia en el espacio de acuerdo con el modelo eterno (ideas). En consecuencia el demiurgo crea el cosmos como un gigantesco ser vivo y divino. Puesto que el cosmo es un ser vivo, posee un alma, que todo lo mueve y que quiz se identifica con el cielo. El cosmos tiene la figura ms perfecta: es esfrico. En el centro esta la tierra; siguen las esferas de los planetas y todo est rodeado por la esfera de estrellas fijas (que adaptando aqu una religin astral, considera como dioses). El movimiento del conjunto se hace de acuerdo con el tiempo. En cuanto a los cuerpos, Entonces en resumen: Concepcin

teleolgica del cosmos, optimismo platnico (es el mejor y ms bello mundo posible), divinizacin del cosmos (astros como dioses). 3-. El alma: La concepcin platnica del mundo es dualista: Mundo de las ideas y mundo de las cosas. Lgicamente tambin su concepcin del hombre es dualista: alma y cuerpo. Platn dice el hombre es su alma Y el alma es considerada una realidad intermed iaria entre los dos mundos. Se puede decir que platn es el creador de la psicologa racional, a pesar de inspirarse abundantemente en las doctrinas de los pitagricos y en el orfismo. Platn desarrolla su psicologa con intenciones evidentemente ticas (probar la necesidad de controlar las tendencias instintivas del cuerpo y asegurar una retribucin futura al que practica la justicia, contra el inmoralismo de algunos sofistas) y gnoseolgicas (establecer la posibilidad de un conocimiento de las ideas). Platn establece una divisin tripartita del alma. El alma racional: inmortal, inteligente, de naturaleza divina y situada en el cerebro. El alma irascible, fuente de pasiones nobles, situada en el trax e inseparable del cuerpo, por tanto mortal. El alma apetitiva, fuente de pasiones innobles, situada en el abdomen y tambin mortal. De alguna manera tambin la teora del alma dualista: hay una parte inmortal del alma y el resto es mortal y ligado al cuerpo, adems el alma racional ha sido creada directamente por el Demiurgo. Se afirma s su inmortalidad y su carcter divino, es decir, su similitud con el mundo de las ideas (lo que le da posibilidad de conocerlas). La inmortalidad del alma es una de las doctrinas fundamentales de platn y construyo una novedad filosfica. Sin embargo el mismo reconoce que sus argumentos no son sino probable y que no disipan de todas las dudas. En cuanto al cuerpo humano, platn mantiene una concepcin bastante peyorativa, que el cuerpo es un estorbo para el alma, la arrastra con sus pasiones y le impide la contemplacin de las ideas. Por eso, lo mejor que le puede pasar a un filsofo es morir, y la filosofa no es sino la preparacin para la muerte. En cuanto al destino del alma el alma es comparada con un carro tirado por dos caballos. Platn acepta aqu la doctrina pitagrica de las sucesivas reencarnaciones del alma. Se explica que el destino futuro de las almas depende de su libre eleccin (determinada, sin duda, por las experiencias de su anterior existencia). 4-. El conocimiento y el amor: Gracias a la teora de las ideas, platn ha podido encontrar un objeto estable y permanente para la ciencia. Y gracias a las ideas, palabras como justicia o belleza poseen un significado no nicamente convencional y relativo: remiten a la justicia en si o la belleza en s. Como no es posible conocer las ideas, si pertenecen a otro mundo distinto al nuestro(al mundo inteligible)? Platn contesta con dos doctrinas: La reminiscencia: Las ideas solo pueden ser conocidas por contemplacin directa en el mundo inteligible. Pero el alma humana ha morado en ese mudo y ha contemplado all las ideas. Al entrar en el mundo sensible y unirse a un cuerpo, olvida las ideas. Sin embargo, al contemplar las cosas puede recordrselas. El conocimiento de las ideas es, pues, recuerdo de lo que ya hay en el alma. El conocimiento sensible no carece, por tanto, de valor: sirve de ocasin para el recuerdo. La dialctica: grados de conocimiento: Mundo inteligible objetos: ideas conocimiento: inteligencia pura, ciencia correspondiente: Dialctica El ser, la esencia objetos: entidades matemticas conoce.: razn discursiva: ciencia correspondiente: Matemticas Mundo sensible objetos: cosas Conocimiento: Creencia fsica, no es propiamente ciencia dominado por opiniones El devenir objetos: imgenes, cosas sensibles conocimiento: imaginacin dominado por opinin La imaginacin grado inferior se alimenta de los objetos sensibles percibidos por la creencia y

estudiados en la fsica (que para platn no tiene categora, pues versa sobre objetos mviles, por eso platn no considero su cosmologa) El matemtico de por supuestas ciertas nociones, tales como lo par y lo impar, etc. De estas nociones, que no admiten demostracin, es donde parte en su marcha deductiva hacia las conclusiones, marcha en la cual no puede apoyarse en ideas puras, sino que ha de recurrir a representaciones materiales de estas ideas. En cambio el dialectico parte tambin de hiptesis (dando por sentada, por ejemplo, la nocin de lo justo); pero estas hiptesis no son para el ms que provisional, verdaderas hypotheseis, es decir, en el sentido etimolgico, peldaos que sirven para pasar de uno a otro estadio en la marcha. As va ascendiendo paso a paso hasta el principio de todo, un principio no hipottico, y en esta ascensin no se ve obligado a recurrir nada que no sea las ideas tomadas en s mismas. En definitiva la dialctica permite el acceso al mundo de las ideas. En principio la dialctica es un proceso ascendente hacia la idea, y luego de idea en idea hasta la idea suprema (el bien). Proceso pues que va de lo mltiple (cosas, ideas) hasta lo uno (el bien). La dialctica permite establecer la comunicacin y trabazn entre las ideas. Pero la dialctica proceso estrictamente intelectual- posee un importante apoyo emocional: el amor. El amor: el amor platnico es tambin un proceso ascendente, una especie de dialctica emocional. Valor de la vida de un hombre: cuando contempla la belleza en s. En conclusin, la dialctica y el amor son el medio para acceder al mundo de las ideas. Y si hay que prepararse para esta ascensin, las matemticas sirven de propedutica, puesto que son el preludio del aire que hay que aprender. En efecto las matemticas dan un fuerte impulso hacia la regin superior ya que arrancan del mundo del devenir e i ntroducen en la contemplacin de objetos inteligibles. Por eso se dice que en la puerta de la academia estaba escrito Nadie entre aqu si no es gemetra. 5-. La virtud y el estado: La dialctica y el amor son caminos hacia ideas. Pero por s mismo no bastan: es tambin necesaria la virtud, que es tambin un camino hacia el bien y la justicia. Adems, el hombre aislado segn platn- no puede ser bueno ni sabio, necesita la comunidad poltica, es decir, el estado. As, la virtud y el estado permiten el acceso a las ideas. Pero estas a su vez, son su fundamento ltimo. Con este crculo se cierra la filosofa platnica, que como ya se ha dicho repetidamente- tiene una intencin tica y poltica. Virtud como sabidura: Es el concepto socrtico solo que ahora se le aade el conocimiento de las ideas del bien, justicia, valor, piedad, etc. De este modo platn intenta superar el relativismo de la Virtud de los sofistas (puesto que existe lo justo en si) y realizar la unificacin de todas las virtudes en la idea de bien. Virtud como purificacin: El hombre virtuoso es el que purifica su alma de las pasiones y la desprende del cuerpo para poder realizar el acceso a las ideas. Virtud como armona: La justicia es considerada aqu como la virtud fundamental, y consiste en el acuerdo de las tres partes del alma. La armona surge del alma cuando cada parte se hace lo que le es propio de tal manera que dominen o sean dominadas entre si conforme a naturaleza. Lo cual significa que la parte racional (siendo prudente) debe guiar a la parte irascible (parte valerosa), y ambas dominar a la apetitiva (parte atemperada). El hombre que lo consiga ser armonioso y justo. Por eso la virtud es la salud, belleza y bienestar del alma, y la justicia es la armona de hombre. Tenemos aqu formulada la divisin de la virtud en cuatro categoras fundamentales: prudencia, fortaleza y temperancia (correspondientes a las tres partes del alma) y justicia (como armona que resulta as en el alma virtuosa).

Correlacin entre alma y estado: en el alma de cada uno hay mismas clases que en la ciudad, y en el mismo nmero. La estructura se encuentra reflejada en el alma. Por eso conduce a la poltica. Solo en la ciudad justa es posible educar hombres justos. El estado platnico: gobierno perteneciente a los filsofos, un gobierno por tanto monrquico. La aristocracia es una aristocracia de la virtud y el saber no de la sangre. Los gobernantes no sern conducido por la ambicin personal y el derecho del ms fuerte pretendan algunos sofistas sino que se inspiraban en la contemplacin del orden inmutable de las ideas. El mito de la caverna expresa muy bien: los que consiguen escapar de la y contemplar el sol de la verdad, la justicia y el bien, deben volver a la caverna para guiar los que all continan. La ciudad platnica se compone de tres clases sociales que se corresponden con las partes del alma. A cada clase se le asigna una tarea y una virtud: Racional gobernantes, filsofos prudencia (virtud) Irascible guardianes fortaleza (virtud) Apetitiva artesanos y labradores templanza (virtud) Armona entre las partes del alma armona entre las clases sociales justicia (virtud) Se trata de una organizacin poltica estrictamente jerarquizada. En cada uno predomina un alma, y ha de ser educado de acuerdo con las funciones que deba realizar. Ciclos platnicos de poltica en ciudades: Aristocracia-Timocracia-Oligarquia-Democracia-Tirania-aristocracia-etc... El proyecto poltico de platn va directamente dirigido contra la doctrina relativista de los sofistas, y pretende escapar a la temporalidad: el modelo del estado como el modelo del cosmos- se encuentra inscrito en el cielo eterno e inmutable de las ideas: El Helenismo Un heleno es un personaje que vive en un ambiente de decadencia de la Grecia Antigua. Muchos historiadores afirman que el helenismo se dio entre dos fechas: Fecha de la muerte de Alejandro Magno en 323 a.C. y 30 d.C. cuando, tras la derrota de Marco Antonio y Cleopatra, Octavio anexa al Imperio Romano el ltimo reino helenstico (Egipto). Sin embargo, desde el punto de vista cultural, el helenismo se extiende hasta el siglo III. El helenismo fue portador de nuevas ideas y modos civilizadores de Grecia, que se propago por una amplia zona traspasada por las tropas de Alejandro Magno. Alejandro Magno hizo un intento de superar las barreras de razas y tradiciones y crear una comunidad superior con las ideas educativas griegas. La lengua koin fue de gran ayuda para la expansin del espritu griego, ya que al ser comn, se poda asimilar la educacin griega a travs de la lectura de poetas helnicos y dems escritores. Y asistiendo a las escuelas retricas extendidas por muchas ciudades. Con la expansin del helenismo, se rompieron las barreras polticas de las ciudades. Aunque la crisis que vivi Alejandro Magno, naci antes de este. Platn, con su repblica no hacan ms, que intentar salvar la ciudad, construyendo un mundo ideal. Alejandro Magno hizo que Grecia se impregnara de muchas religiones, por vivir en un mundo convulsionado, en el que Roma mandaba, los griegos se preguntaban: Qu hacer? Corrientes Del Helenismo EL EPICURESMO: Epicuro fue uno de los grandes filsofos de la antigedad, aunque sus ideas fueron poco comprendidas fuera de su crculo de discpulos y apenas se han conservado fragmentos de sus ms de cincuenta obras.

Epicuro admiti la existencia de los dioses, los considero seres inmortales y antropomorfos, para Epicuro, blasfemar no era negar que los dioses existan, sino aceptar los caracteres que la gente comn les atribuye. Todas las teoras de Epicuro tienen una intencin tica. Intentaba eliminar los mitos y los tab para conseguir que los hombres pudieran vivir felices y sin miedo. Por eso disputo contra la religin popular y la teologa astral de Platn. Negaba que la Naturaleza tuviese carcter divino o que hubiera sido creada por los dioses para provecho del ser humano. Fuera de Roma, Lucrecio fue uno de los mejores representantes del epicuresmo, el cual alcanzo una mxima expansin durante los periodos del cristianismo. El epicuresmo tena como finalidad prctica, entender la filosofa como una medicina del alma, ya que no se estudiaba para adquirir cultura, sino para ser feliz. Epicuro distingue entre placeres naturales y necesarios, es decir, lo que son para la felicidad, otros para el bienestar del cuerpo y otros para la vida misma. Y los placeres naturales pero no necesarios, y placeres que no son ni naturales ni necesarios. l pensaba que slo los primeros hacen realmente feliz a un ser humano, y que las personas prudentes intentan escapar de los dems. La fsica epicrea, se bas en dos principios, el primero es que nada nace de la nada y el segundo es el Todo consiste en tomos y vaco, y es infinito. Respecto al conocimiento, Epicuro slo considero reales las cosas que podan ser captadas por los sentidos, fue entonces cuando se hicieron famosos sus tres criterios de verdad: 1. La sensacin: Es un contacto directo con los objetos o cuerpos que percibimos, pues mediante los sentidos captamos los tomos que proceden de los objetos exteriores. Siempre es verdadera y posee una evidencia absoluta. 2. La anticipacin: Es una imagen general producida por la acumulacin de sensaciones semejantes. Para ser verdadera, la anticipacin debe estar confirmada por la sensacin, aunque algunas expresiones sugieren que poda incluir anticipaciones de cosas bastante alejadas de la sensacin (proyecciones). 3. La afeccin: Placer y dolor son las respuestas inmediatas del cuerpo a la sensacin, y por eso fiables. EL ESTOICISMO: Fue fundado por Zenn de Kitin, quien abri en 306 a.C. su escuela en Atenas, en un lugar llamado Sta poikil. El estoicismo tuvo diversos perodos. A) El estoicismo medio: Comenz cuando Zenn de Tarso sucede a Crisipo. A partir del 135 el estoicismo se introdujo en Roma e influy en importantes personajes como Escipiano, Pompeyo y Cicern. B) El estoicismo de la poca imperial: Tuvo como figuras destacadas al cordobs Sneca, tutor de Nern; Epicteto y Marco Aurelio, principales autores interesados en los temas morales. Aunque el estoicismo utiliza muchos elementos de filsofos anteriores, tambin aporta muchos materiales originales. Tuvo lugar una sntesis nueva, muy sistemtica y coherente, cuya influencia se mantuvo durante muchos siglos.

La fsica aplica el estoicismo inspirndose sobre todo en Herclito, el cual hablaba del mundo como un todo unitario y armonioso, regido por la necesidad inflexible de la ley universal .Afirma que el orden natural ser as ,el nico refugio capaz de proporcionar racionalidad en un marco social catico. Propuso slo dos principios: Primero que la materia y segundo el logos universal. El estoicismo es una doctrina estrictamente materialista, afirma que: La materia carece de cualidades y es pasiva. El mundo es un ser animado y armonioso, que posee vida propia. A cada individuo le caracteriza una tensin interior, una estructura o manera de ser irrepetible. Pero todos los individuos estn ligados entre s, y el mundo es una gigantesca armona de correlaciones e interdependencias. La nica fuente de conocimiento son los sentidos y que la representacin sensible es una copia de la realidad. Slo las representaciones claras y distintas nos garantizan un conocimiento verdadero. El fin supremo del hombre es vivir conforme a la naturaleza, que es lo mismo que vivir segn la virtud, ya que la naturaleza nos conduce a la virtud. La virtud del hombre feliz y el buen orden de la vida nacen de la armona del genio propio de cada uno con la voluntad del que todo lo gobierna. El bien moral del ser humano, por lo tanto, consiste en vivir de acuerdo con la Naturaleza global y con la propia naturaleza , es decir , vivir en armona con el conjunto del universo Por lo tanto , para los estoicos, el sabio es el que vive segn la razn y est libre de pasiones. EL ESCEPTICISMO:

El escepticismo es la facultad de oponer, de todas las maneras posibles los fenmenos posibles, mediante el equilibrio de las cosas y de las razones opuestas, primero a la suspensin del juicio y despus a la indiferencias. El escepticismo como doctrina filosfica tiene dos aspectos: Uno terico y otro prctico A) Desde el punto de vista terico: El escepticismo es una doctrina del conocimiento segn la cual no hay ningn saber firme, ni puede encontrarse nunca ninguna opinin absolutamente segura. B) Desde el punto de vista prctico: El escepticismo es una actitud en contra de unirse a ninguna opinin determinada en la suspensin del juicio, la salvacin del individuo y la paz interior." Esta corriente tiene una posicin en la que el sujeto no puede coger al objeto El sujeto cognoscente depende de una serie de factores que le impiden llegar al objeto El escepticismo no pone en duda el fenmeno, sino lo que se dice de l, el escepticismo griego tiene cuatro etapas bien definidas: a) En cuanto a actitud negativa ante la validez del conocimiento cientfico el escepticismo aparece con Pirn, el cual tiene una actitud y sentido moral, al estilo de las escuelas socrticas menores en cuyo marco se encuadra el pensamiento. b) La segunda fase del escepticismo se desarrolla en la Academia Platnica en lucha contra el dogmatismo de los estoicos.

c) El escepticismo reaparece en forma ms aguda a finales del siglo I a.C, con Enesidemo y Agripa. d) La ltima fase del escepticismo es representada por Sexto Emprico, mdico que perteneci a la escuela emprica, quien se propona destruir toda clase de dogmatismo especulativo, adoptando una actitud prctica empirista ante la realidad. NEOPLATONISMO: Denominacin colectiva de las doctrinas filosficas y religiosas de una escuela heterognea de pensadores especulativos que busc desarrollar y sintetizar las ideas metafsicas de Platn sobre todo en lo relacionado con su teora de las formas. Esta sntesis se produjo de modo especial en Alejandra con el judasmo helenista, ejemplificado por el filsofo Filn de Alejandra, entre otras tendencias. El neoplatonismo mantiene que la salvacin de esa alma es posible gracias a la virtud de la libertad de la voluntad que le permiti elegir su camino de pecado. El alma debe invertir ese curso, trazando en sentido contrario los sucesivos pasos de su degeneracin, hasta unirse otra vez con el origen de su ser. La reunin verdadera se consuma a travs de una experiencia mstica en la que el alma conoce un xtasis total. CINISMO: El cinismo es una de las manifestaciones ms radicales de la filosofa y tambin de las ms incomprendidas. Los cnicos consideran que la forma de vivir es parte fundamental de la filosofa e inseparable de su manera de pensar. Sin embargo, no todos los integrantes de este movimiento tienen las mismas actitudes externas ni los mismos comportamientos, por lo que a veces se habla de filosofa cnica, otras veces de actitud cnica y otras simplemente de locura. Uno de los rasgos que diferencia al cinismo de otros movimientos es precisamente la importancia que dan a la ascesis, la prctica contina del ejercicio mental y fsico, como camino para conseguir un estado de nimo apropiado para alcanzar la autosuficiencia, que les libere de los imprevistos y les endurezca para permanecer impasibles ante "adversarios existenciales. Esta actitud les emparentaba con el estoicismo, aunque su desvergenza les volva a alejar. Los cnicos tomaron como modelos a la naturaleza y los animales, los adoptaron como ejemplos de autosuficiencia y basndose en ello propusieron un modelo de comportamiento tico que consideraban fundamental para alcanzar la felicidad, sin embargo esto solo era posible mediante una disciplina fsica y mental. Proponen la necesidad de la autoafirmacin individual frente a una sociedad alienante. El cinismo es una forma de vivir, pero tambin de pensar y de expresarse, y como no se han conservado las obras de los primeros cnicos, hoy son conocidos en gran parte por dichos y ancdotas, que fueron transmitidos en forma de colecciones, en los que se reflejaba recursos literarios diversos donde no faltan la parodia, la stira, la ancdota o la burla, pero siempre de forma escandalosa y provocadora. Principales representantes del helenismo Epicuro Platn Lucrecio Zenn de Kitin Crisipo. Escipiano

Pompeyo Cicern Pirrn Enesidemo Agripa Filn de Alejandra Aportes de cada corriente El epicuresmo: Epicuro distingue entre placeres naturales y necesarios, es decir, lo que son para la felicidad, otros para el bienestar del cuerpo y otros para la vida misma. Y los placeres naturales pero no necesarios, y placeres que no son ni naturales ni necesarios. l pensaba que slo los primeros hacen realmente feliz a un ser humano, y que las personas prudentes intentan escapar de los dems. El estoicismo: El bien moral del ser humano, por lo tanto, consiste en vivir de acuerdo con la Naturaleza global y con la propia naturaleza , es decir , vivir en armona con el conjunto del universo Por lo tanto , para los estoicos, el sabio es el que vive segn la razn y est libre de pasiones. El escepticismo: No hay ningn saber firme, ni puede encontrarse nunca ninguna opinin absolutamente segura. El sujeto no puede coger al objeto, El sujeto cognoscente depende de una serie de factores que le impiden llegar al objeto. El escepticismo no pone en duda el fenmeno, sino lo que se dice de l. El neoplatonismo: Mantiene que la salvacin de esa alma es posible gracias a la virtud de la libertad de la voluntad que le permiti elegir su camino de pecado.

CONCLUSION En referencia al Estado Filosfico, del cual Platn tambin nos habla, considero que es muy importante esto que nos menciona ya que como estudiantes y futuros profesionales debemos sensibilizarnos y cubrir las necesidades que se nos lleguen a plantear. De esta manera, la cabeza que corresponde a la razn, nos dar la inteligencia o sabidura necesaria para conocer los elementos que sean necesarios; el pecho, que nos da la voluntad, forma en nosotros una fortaleza y nos da valor, el cual nos alienta a seguir adelante, por ms difcil o complicado que sea la tarea; y finalmente el vientre que pertenece al deseo, considero que es lo que logra que lleguemos a los sentimientos del consumidor, pero tambin es importante encontrar una cierta moderacin con esta parte. Platn simboliza lo ideal y Aristteles encarna lo real; Platn representa la filosofa y Aristteles la ciencia." Entre una de sus diferencias fundamentales, est la de la concepcin de la tirana. Sin dudas, Platn se encuentra fuertemente influenciado por sus experiencias en Siracusa, por lo que l cree que el tirano puede ser reconvertido dando nacimiento a su gobierno ideal. Scrates fue considerado el hombre ms sabio en sus tiempos, que no les agrado mucho a los sofistas y lo "ayudaron a morir". y muri creyendo que era un ignorante, por eso el deca "yo solo s que no s nada". Al hablar de felicidad y de este mismo modo obtenerla, la teora que ms nos conviene es la de los epicreos. Establece una teora ms instintiva, comparada con las dems, son ms elaboradas a nivel racional, estas reflexionan cada conducta intentando controlarlas. Mientras el epicuresmo, calcula el mximo de goces acta bsicamente inconscientemente, por naturaleza.

En conclusin dira que deberamos ser epicreos para tener una vida feliz y con menos problemas, aunque esto sea lo que todos buscan

BIBLIOGRAFIA Mdulo de ETICA

http://bibliotecavirtual.unad.edu.co:2055/lib/unad/docDetail.action?docID=10194885&p00=platon http://bibliotecavirtual.unad.edu.co:2055/lib/unad/search.action?p00=PLATON+&fromSearch=fromSea rch&search=Buscar+en+ebrary

ANEXO