Poder Politica Estado y Democracia

1 IIII. III1I\A.
I'1AI Y II^\IA\IA
2
I!. |. !II'! AVIIA \. - I!A. IA1II\IA \IIIIZIAI I.
IIII. III1I\A.
I'1AI Y II^\IA\IA
Aproximacin Terica y Prctica
desde la Era Presocrtica hasta el
Siglo XXI
I!. |. !II'! AVIIA \.
I!A. IA1II\IA \IIIIZIAI I.
Marzo 2009

J IIII. III1I\A. I'1AI Y II^\IA\IA
IIII. III1I\A. I'1AI Y II^\IA\IA
Dr. J. NELSON VILA G.
Dra. PATRICIA GILLEZEAU B.
Diagramacin y Diseo:
Carlos Flores
Imgenes de la portada:
Artista Daro Hernndez Crespo
Impresin:
Noe Palenzuela
ISBN: 978-980-7140-88-1
Primera Edicin, Marzo 2009
de la presente edicin:
Los Autores
Ninguna parte de esta publicacin, incluido el diseo de la portada,
puede ser reproducida, almacenada o transmitida en manera alguna
ni por medio alguno, sea electrnico, qumico, mecnico, ptico, de
grabacin o fotocopia, sin permiso escrito previo del autor.
Patrocinadores
Colegio de Economistas, Contadores Pblicos y
Auditores y Administradores de Empresas de Guatemala
Asociacin Nacional de Instituciones de Docencia e
Investigacin Econmica ANIDIE Mxico
Asociacin de Economistas de Amrica Latina y el Caribe
Universidad del Zulia
Vicerrectorado Acadmico
Consejo de Desarrollo Cientfico y Humanstico y Tecnolgico.
I!OOGO
Reflexionar sobre Poder, Poltica, Estado y Democracia es un
desafo de compromiso con la historia y con el futuro de la humanidad.
Con la historia, si se pretende analizar objetivamente los principales
aportes del pensamiento sobre racionalidad y principios de organiza-
cin de la humanidad. Con el futuro, para proponer nuevas formas de
convivencia y armona con su contexto social y su ecosistema, para
que la humanidad avance hacia estadios superiores de civilizacin.
Este compromiso es an ms significativo cuando se analizan
ms de 2500 aos de historia y se reflexiona sobre el devenir, en un
enfoque metodolgico crtico-analtico. Fe, Razn, Lgica son parte in-
tegrante del proceso de anlisis de esta investigacin, en la cual se
articula Filosofa con tica para repensar sobre las categoras objeto
de esta investigacin.
A lo largo de este aporte intelectual se integran creativamente
estas categoras, desde la filosofa antigua y el misticismo de la poca,
el pensamiento socrtico, la cosmogona griega y romana, la fe y el
pensamiento cristiano, judo, rabe; la visin del medioevo temprano,
el prerenacimiento inmediato, el humanismo renacentista, el absolutis-
mo y su quiebre por la revolucin francesa, la Restauracin absolutista,
el balance de poder en la poca moderna, doctrinas geopolticas domi-
nantes en el siglo XX, hasta la reflexin sobre nuevas civilizaciones.
Los Doctores vila y Gillezeau hacen as un aporte significa-
tivo al debate abierto sobre la historia y el futuro de las civilizaciones.
Les felicito por este esfuerzo terico-reflexivo que como siempre les
caracteriza brindan y comparten con los profesionales y la academia
de Latinoamrica y el Caribe.
Mtro. Oscar Guerra Ford
Presidente
Asociacin de Economistas de Amrica Latina y el Caribe AEALC

o
/ IIII. III1I\A. I'1AI Y II^\IA\IA
INTRODUCCIN............................................................................
PRIMERA PARTE
Teora y Prctica del Poder, Poltica, Estado y Democracia en la
Historia: Construccin de Civilizaciones desde la poca Preso-
crtica Hasta el Fin del Absolutismo..............................................
CAPTULO I. Concepciones Histricas Presocrticas sobre Poder,
Poltica y Democracia..........................................
SECCIN I. Perodos del Pensamiento Griego: Del Mito a la
Lgica y a la Razn.............................................
SECCIN II. El Salto del Mito a la Lgica y Razn..................
SECCIN III. Poder, Poltica y Estado en Sun- Tzu: Victoria sin
Combatir...............................................................
SECCIN IV. Poder y Poltica en Tales de Mileto: El Agua es el
Origen de Todo....................................................
SECCIN V. Cosmogona y Poder en Anaximandro:
Movimiento Eterno de lo Infinito y lo Indefinido
(lo apeiron)...........................................................
SECCIN VI. Poder y Poltica en Herclito: El Fundamento de
Todo es el Cambio Incesante..............................
SECCIN VII. Poder, Poltica y Democracia en Soln...............
SECCIN VIII. Poder y Poltica en Scrates...............................
CAPTULO II. Prctica del Poder y la Poltica en la Antigedad
Presocrtica.........................................................
SECCIN I. Poder y Poltica en Pericles.................................
SECCIN II. Poder y Poltica en Alejandro Magno...................
SECCIN III. Poder y Poltica en Julio Csar............................
CAPITULO III. Concepciones Histricas Post socrticas
Inmediatas sobre Poder, Poltica y Democracia..
SECCIN I. Poltica, Repblica y Democracia en Platn........
SECCIN II. Poltica y Democracia en Aristteles....................
CAPTULO IV Prctica del Poder y de la Poltica en la Historia
Post socrtica Inmediata......................................
SECCIN I. Poder y Poltica en la Grecia Post socrtica........
SECCIN II. Poder y Poltica en la Roma Post socrtica.........
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CAPTULO V Teoria Sobre Poder y Poltica en la Era Medieval..
SECCIN I. Poder y Poltica en la Filosofa rabe y Juda
Medieval...............................................................
SECCIN II. Poder y Poltica en la Edad Media en San Agustin.
SECCIN III. Poder y Poltica en la Edad Media en el Pensamiento
de los Universales................................................
SECCIN IV. Poder y Poltica en la Edad Media en Santo
Toms de Aquino...................................................
SECCIN V. Poder y Poltica en la Edad Media en Dante
Alighieri.................................................................
SECCIN VI. Poder y Poltica en el Prerenacimiento Inmediato...
CAPTULO VI: Teora sobre Poder, Poltica y Estado en el
Absolutismo y Renacimiento................................
SECCIN I. Filosofa Poltica del Absolutismo y Mercantilismo..
SECCION II. Renacimiento y Humanismo.................................
SECCION III. Renacimiento y Ciencia........................................
SECCIN IV. Poder y Poltica en Hobbes..................................
SECCIN V. Poder y Poltica en Locke.....................................
SECCIN VI. Poder y Poltica en Moro......................................
SECCIN VII. Poder y Poltica en Maquiavelo............................
SECCIN VIII. Poder, Poltica y Repblica en Montesquieu........
SECCIN IX. Poder, Poltica y Repblica en Bacon..................
SECCIN X. Poder, Poltica y Repblica en Montaigne...........
SECCIN XI. Poder, Poltica y Repblica en Rousseau............
SECCIN XII. Poder, Poltica y Repblica en Voltaire................
SECCIN XIII. Poder, Poltica y Repblica en Mirabeau.............
CAPTULO VII. Prctica del Poder y de la Poltica en el Absolutismo..
SECCIN I. Poder y Poltica en Los Mdicis...........................
SECCION II. Poder y Poltica en Richelieu...............................
SECCIN III. Poder y Poltica en Luis XIV.................................
SECCIN IV. Poder y Poltica en Enrique VIII...........................
SEGUNDA PARTE
Historia: Construccin de Civilizaciones desde el Post Absolutismo
Inmediato hasta el Siglo XXI .........................................................
CAPTULO I. Teora sobre Poder, Poltica y Democracia en
el Post Absolutismo Inmediato.............................
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SECCIN I Poltica y Democracia en la ideologa alemana
en Kant.................................................................
SECCIN II. Poltica y Democracia en la ideologa alemana
en Hegel.....................................................................
SECCIN III. Poltica y Democracia en la ideologa alemana
en Feuerbach.......................................................
SECCIN IV. Post Absolutismo y Fisicratas.............................
CAPTULO II. Prctica del Poder y de la Poltica en el Post
absolutismo Inmediato........................................
SECCIN I. Poder y Poltica en Robespierre: Primaca de
la Repblica.........................................................
SECCIN II. Poder y Poltica en Bonaparte: La Involucin
Histrica...............................................................
CAPTULO III. Teora del Poder, Poltica y Democracia en la
Europa Moderna..................................................
SECCIN I. Filosofa Poltica del Post absolutismo................
SECCION II. Crisis del Humanismo..........................................
SECCIN III. Poltica y Estado en la ideologa alemana
en Marx y Engels.................................................
SECCIN IV. Estado y Poder en Hayeck...................................
SECCIN V. Estado y Poder en Heidegger..............................
CAPTULO IV. Prctica del Poder, Poltica y Democracia en
la Europa Moderna...............................................
SECCIN I. Poltica y Estado en las concepciones Europeas
de la Concertacin de Naciones de Metternich...
SECCIN II. Estado y Poder en la ideologa alemana de
Bismarck...............................................................
SECCIN III. Poltica, Estado y Poder en Lenin........................
CAPTULO V. Teora sobre Poder, Poltica y Democracia en
la Amrica Moderna..............................................
SECCIN I. Poltica, Repblica, Estado y Democracia en
Jefferson...............................................................
SECCIN II. Poltica, Repblica, Estado y Democracia en
Tocqueville.................................................................
SECCIN III. Poltica, Repblica, Estado y Democracia en
Bolvar..................................................................
SECCIN IV. Poltica, Repblica, Estado y Democracia en
Morazn................................................................
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CAPTULO VI. Prctica del Poder y de la Poltica en la Amrica
Moderna...............................................................
SECCIN I. Prctica del Poder y de la Poltica en Washington
en la Independencia de Estados Unidos de Amrica...
SECCIN II. Prctica de la Poltica y de la Democracia en
Lincoln...................................................................
SECCIN III. Prctica de la Poltica, Repblica, Estado y de
la Democracia en Bolvar......................................
SECCIN IV. Prctica de la Poltica, Repblica, Estado y de
la Democracia en Morazn..................................
SECCIN V. Impacto de las Reformas Liberales en el
Siglo XIX..............................................................
CAPTULO VII Teora y Prctica del Poder y de la Poltica en
la Era Contempornea de los Siglos XX y XXI....
SECCIN I. Poder y Poltica en los Siglos XX y XXI...............
SECCIN II. Poder y Poltica en la Doctrina Monroe................
SECCIN III. Poder y Poltica en la Doctrina Wilsoniana..........
SECCION IV. Poder y en las Doctrinas Geopolticas y
Geoestratgicas..................................................
SECCION V. Poder y Politica en el Estructuralismo y la
Postmodernidad..................................................
Resumen Curricular.....................................................................
BIBLIOGRAFA..............................................................................

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La misma virtud necesita lmites.
Para que no se pueda abusar del Poder es preciso que,
por disposicin de las cosas, el Poder frene al Poder
Montesquieu. El Espritu de las Leyes.
I. I!1III\\I!.
Poder
1
, Poltica
2
, Estado
3
y Democracia
4
son categoras en
constante cambio que interactan permanentemente entre s y por ello
son indivisibles, inseparables, mutables, en la construccin de civiliza-
ciones del pasado y del devenir. Esto es vlido desde la era mstica a.
C. y en cualesquier civilizacin, en la poca de la lgica y la razn pre
y postsocrtica, el misticismo y religiosidad feudalista y precolombina,
la razn en la era moderna y la complejidad contempornea de unipo-
laridad, supremaca unilateral, globalizacin excluyente y del conoci-
miento centralizado, a escala planetaria.
Cul es el objetivo de este libro ? Como las cuatros catego-
ras referidas son correlacionadas e indivisibles, aunque hayan variado
1
Por Poder pueden entenderse mltiples categoras, de acuerdo a cada aspecto de la
realidad. A un nivel primario, bsico, Poder suele identificarse con la nocin de fuerza,
energa, que tiene la potencialidad de incidir, capacidad de cambiar la realidad. Poder
suele estar ms relacionado a la accin social colectiva que a la fuerza fsica. Poder (en
sociologa), seria la capacidad de elegir o de influir sobre resultados. Referido al plano
poltico, existira una serie de acepciones: Poder constituyente (el Poder que elabora
la Constitucin, que la reforma o enmienda); Poder Pblico; los tres poderes clsicos
descritos por Montesquieu (Legislativo, Ejecutivo, Judicial). Cuarto Poder (medios de
comunicacin). Quinto Poder, como el uso de las empresas pblicas y la capacidad de
intervencin econmica. Sexto Poder, el territorial o el ejercicio del Poder por las comuni-
dades autnomas. Poder Fctico, el que se ejerce fuera de los cauces formales, legales
y que en ciertas circunstancias prima sobre el constitucional. Poder Duro (hard power),
existente en las relaciones internacionales, la fuerza militar. Poder Blando (soft power),
la influencia econmica e ideolgica, en las relaciones internacionales. Existen tambin
otras categoras: Poder Temporal, Poder Espiritual, Poder Disciplinario.Poder Pastoral.
Biopoder. Poder Popular.
2
Su definicin y alcance vara conforme a su base terico-ideolgica. Desde la ciencia
de transformar lo deseable o posible en realidad, hasta ser el instrumento esencial para
la bsqueda del bien comn.
3
Categora de mltiples definiciones, desde el instrumento en una sociedad que impone
y preserva las relaciones sociales dominantes, hasta un instrumento de Armonizacin de
las relaciones o un aparato qu busca obtener el bien comn.
4
Esta Categora es utilizada en su acepcin amplia como Poder (Crasos) del Pueblo
(Demos), definido por Soln como Timocracia, o Gobierno de Ricos, en el siglo VI a. C.,
o sea sistema no igualitario Como sistema de democracia electoral conocido en la actua-
lidad, es de origen reciente, particularmente desde el siglo XX. La Democracia debera
presuponer la libertad y la igualdad, para convertirse en una especie de Isodemocracia.
12
de naturaleza y alcance segn el tiempo y las civilizaciones, en esta
investigacin pretendemos efectuar un anlisis histrico terico y
su prctica sobre el Poder, la Poltica, el Estado y la Democracia en
la construccin del pensamiento y de las civilizaciones, desde el si-
glo VIII a. C hasta la actualidad. En este libro existe en consecuencia
aproximacin a un estudio concreto de lo histrico y el presente, de
ms de veinticinco siglos y reflexiones sobre el futuro. Ambos aportes,
el terico y el emprico, conjuntamente permitiran proponer principios
fundamentales, contenido y tendencias de la nueva concepcin del
Poder, la Poltica, Estado y Democracia.
Esta multidimesionalidad e interrelacin de categoras es olvi-
dada por tericos que simplifican la realidad, como si sta fuese unidi-
mensional y lineal, discriminando la complejidad del mundo. Por ello,
ste es un estudio histrico terico general y analtico del mundo real,
articulado permanentemente con el Poder, Poltica y Sociedad. As,
este libro resume teora de tratadistas del Poder, Poltica y Democra-
cia, as como sobre la prctica poltica, desde la era antigua presocr-
tica del siglo VIII a. C., cuando se abandonaron formulaciones mticas,
del espritu y religiosidad, por la lgica y la razn, como fundamento del
mundo y del ser humano a, C.; el retorno de la religiosidad en la edad
media; hasta el nuevo enfrentamiento de ideas, desde el Renacimiento
y hasta el Siglo XXI.
La especializacin del conocimiento y la supuesta primaca de
la unidimensionalidad preconizada en ciertas visiones del mundo y de
la ciencia, olvida contnuamente esta mxima de interaccin contnua
de la complejidad y multidimensionalidad de la humanidad, que resca-
tan la filosofa y la historia. Esta visin unilineal plantea el falso dilema
de la primaca de la teora sobre la prctica, o viceversa, olvidando que
ambas se sobredeterminan
5
. En este Libro, Teoria y Prctica del Poder
5
La identificacin de la teora y la prctica es un acto poltico, con el cual se demuestra
que la prctica es racional y necesaria, o que la teora es realista y racional. La praxis,
para Aristteles, carece de sentido productivo, en cambio, para Marx y el marxismo es
la actividad mediante la cual se transformar el mundo y siempre debe estar unida a la
teora. Gramsci la define como la relacin entre la voluntad humana (superestructura)
y la estructura econmica. Gramsci destaca la importancia de la filosofa, es decir, de
la teora. Todos los hombres son filsofos y poseen una concepcin de la vida recibida
socialmente. En el proletariado existe una notable contradiccin entre teora y praxis
revolucionaria, porque la concepcin del mundo que tienen los proletarios no es otra que
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y de la Politica se ubican en un mismo plano.
Como la categora poltica proviene del griego politik (que sig-
nifica ciencia de los negocios de la ciudad, por la configuracin de
Ciudad- Estado de la organizacin social griega de la poca), etimol-
gicamente, la poltica es sinnimo de organizacin del poder en la ciu-
dad, similar a los Estados Modernos en el cual el poder es centraliza-
do y dispone de instituciones, marco jurdico y diplomacia. La relacin
entre Poltica y Estado no es automtica ni evidente. Esta acepcin es
relativamente reciente. La Poltica, en su dimensin extensa refiere la
estructura y el funcionamiento (terico, prctico) de una sociedad, de
una comunidad, de un grupo social. La Poltica as definida concierne
a un mtodo, las acciones, la bsqueda del equilibrio, el desarrollo
externo e interno de la sociedad y sus relaciones con el contexto. La
poltica es as un principio de superestructura, de colectividad, una
multiplicidad, ms que una suma de individualidades. En sentido mas
restringido, Poltica se refiere a las luchas por el Poder y de represen-
tatividad del poder, as como a los diversos partidos polticos inmersos
en una sociedad. En sntesis, la nocin Poltica excede al individuo.
Filosofa, Poltica y Ciencia son as categoras de pensamiento
en permanente cambio e interrelacin, que han forjado el desarrollo,
avance e involucin de las civilizaciones. La Filosofa Poltica, la Fi-
losofa Econmica
6
, si se efecta esta distincin de la Filosofa
7
, son
la impuesta por la hegemona intelectual de la burguesa. Para Gramsci, los intelectuales
tienen el deber de crear en continua relacin dialctica con las masas, una nueva filoso-
fa que esa la crtica y la superacin de la religin del sentido comn de manera tal que
no se separe de la praxis poltica. Esto es la filosofa de la praxis llevar al proletariado
a una nueva concepcin de la vida. Se trata de una filosofa creadora que modificar
la realidad misma y que ensear que no existe realidad en s misma, sino siempre en
relacin con los hombres que modifican la historia. La problemtica central de la filoso-
fa de la praxis es responder al interrogante: qu es el hombre? O bien... qu puede
llegar a ser el hombre? En efecto, el hombre slo puede llegar a ser concebido como un
ser en accin activa y creadora consigo mismo, con los dems, con la naturaleza, con el
pasado, con el futuro.As, todo es poltico, incluso la filosofa o las filosofas. Pero la nica
filosofa es la vida misma, la historia en acto.
6
La filosofa de la economa es la rama de la filosofa que estudia los aspectos
filosficos de la economa. Tambin se puede definir como la rama de la economa que
estudia sus propios principios as como sus aspectos morales. Sus mbitos de accin se
refieren a lo ontolgico, tico, metodolgico y epistemolgico.
7
La Filosofa Poltica es el estudio de los aspectos fundamentales del Estado, Gobier-
no, Poltica, Libertad, Justicia, Propiedad, el Derecho, Derechos, Deberes, Propiedad,
Funciones de gobierno, cualquiera sea ste. En sentido general, filosofa poltica a
14
interdependientes. Por ello, este libro incorpora teoras y prcticas
histricas de estas cuatro categoras, desde el siglo VIII a.C hasta la
actualidad, en una perspectiva de la filosofa y del conocimiento cient-
fico
8
, en el entendido que la filosofa divide. Si la ciencia une, si une sin
dividir, la filosofa divide, y no puede unir sino dividiendo.
9
Si el Poder
es relacin de fuerza, algunas antagnicas, tambin divide y une so-
lamente cuando es posible integrar por medio de fuerzas centrfugas,
hacia un mismo fn. Es el caso de las revoluciones, en la cual tambin
subyacen fuerzas divergentes, en pugna posterior, que crean nuevos
estadios de lucha, nuevos desarrollos, nuevos escenarios, nuevas
contradicciones.
menudo se refiere a una perspectiva general, o a una tica, creencia o actitud especfica,
sobre la poltica que no necesariamente debe pertenecer a la filosofa. Los fundamentos
de la filosofa poltica han variado a travs de la historia. As, para los griegos la ciudad
(la Polis) era el centro y fin de toda actividad poltica. En el Medioevo toda actividad
poltica se centra en las relaciones que debe mantener el ser humano con el orden dado
por Dios y con los gobernantes, autoproclamados representantes de Dios en la tierra.
A partir del Renacimiento, la poltica adopta un enfoque bsicamente antropocntrico.
Entre los principales autores que han desarrollado contenidos de la Filosofa Poltica han
sido Auguste Comte, Emile Durkheim, Alexis Tocqueville, William Edward Burghardt Du
Bois, Karl Marx, los autores de la llamada Escuela de Frnckfurt y en cierto modo Michel
Foucault.
8
La filosofa de la ciencia es la investigacin sobre la naturaleza del conocimiento cien-
tfico y la prctica cientfica. Se ocupa de saber, entre otras cosas, cmo se desarrollan,
evalan y cambian las teoras cientficas, y de saber si la ciencia es capaz de revelar la
verdad de las entidades ocultas (o sea, no observables) y los procesos de la naturale-
za. Son filosficas las diversas proposiciones bsicas que permiten construir la ciencia.
Por ejemplo: (i) La realidad existe de manera independiente de la mente humana (tesis
ontolgica de realismo); (ii) La naturaleza es regular, al menos en alguna medida (tesis
ontolgica de legalidad); (iii) El ser humano es capaz de comprender la naturaleza (tesis
gneoseolgica de inteligibilidad).Si bien estos supuestos metafsicos no son cuestiona-
dos por el realismo cientfico y muchos investigadores los dan por sentados, hay cient-
ficos de diversas disciplinas que han planteado serias sospechas respecto del segundo
de ellos 1 y numerosos filsofos que han puesto en tela de juicio alguno de ellos o los
tres
2
. De hecho, las principales con respecto a la validez de estos supuestos metafsicos
son parte de la base para distinguir las diferentes corrientes epistemolgicas histricas
y actuales. De tal modo, aunque en trminos generales el empirismo lgico defiende el
segundo principio, opone reparos al tercero y asume una posicin fenomenista, es decir,
admite que el hombre puede comprender la naturaleza siempre que por naturaleza se
entienda los fenmenos (el producto de la experiencia humana) y no la propia realidad.
En sntesis, lo que intenta la filosofa de la ciencia es explicar problemas tales como: (i) la
naturaleza y la obtencin de las ideas cientficas (conceptos, hiptesis, modelos, teoras,
etc.); (ii) la relacin de cada una de ellas con la realidad; (iii) la capacidad heurstica de
cada una de ellas; (iv) cmo la ciencia describe, explica, predice y contribuye al control
de la naturaleza (esto ltimo en conjunto con la filosofa de la tecnologa); (v) la formu-
lacin y uso del mtodo cientfico; (vi) los tipos de razonamiento utilizados para llegar a
conclusiones; (vii) las implicaciones de los diferentes mtodos y modelos de ciencia.
9
Louis Althusser. Lenine et la philosophie. Francois Maspero. Paris. 1969.
S. Vivimos en un mundo determinado por el Poder, que es
asimismo una categora multidimensional, contradictoria, conflictiva.
Poder del Misticismo, de la Teora (logos), Lgica y de la Razn; Poder
del Amor, Solidaridad, Paz:, Poder del Odio, la Guerra, la Dominacin
sobre otros. Un nuevo orden internacional basado en la integracin de
civilizaciones y no en su enfrentamiento es posible, a condicin que la
humanidad construya su futuro en el respeto a las diferencias y el re-
chazo a la supremaca, porque todas las naciones y civilizaciones son
igualmente dignas, independientemente de su Poder.
Si por Poder se entienden mltiples acepciones, entre ellas
la capacidad para imponerse, influir y cambiar la realidad por medio
de la Poltica, existe la idea fuerza que lo caracteriza, que est ms
relacionada a la accin social colectiva que a la fuerza fsica. Tam-
bin se entiende como la capacidad para cambiar la realidad. El Poder
es en consecuencia una categora determinante en la humanidad. La
sociedad es as organizada por el Poder. Sin perjuicio de su carcter
determinante, ciertos elementos del Poder son regulados por la Polti-
ca, Polticas, Derecho y Economa. Si bien el imperativo de la Poltica
es procurar el mximo bien comn el cual debe primar por sobre el
bien individual, la Poltica es determinada por el Poder, esencialmente
ideolgico-poltico, el cual es a su vez normalmente asociado al Poder
Econmico, que en la historia de la humanidad ha condicionado el tipo
de Sistema, Estado y Economa.
Es as que el Poder Econmico es determinado por y a la vez
determina el tipo y nivel de desarrollo de las naciones, la Poltica Global
y las diferenciaciones de las Civilizaciones. La nica civilizacin univer-
sal es la humanidad. Las naciones deben ser gobernadas por inters
nacional o regional, no por intereses especiales, que histricamente se
han superpuesto al bien comn. Valores universales y absolutos, como
Libertad y Razn de la Nacin, que son superiores a la Razn de Esta-
do, deben primar en la Poltica y en cada nacin, as como en el mundo
real de todo sistema poltico y del tipo de desarrollo. As, la Repblica,
Democracia e Independencia tienen su esencia en la Libertad y en la
Razn de la Nacin. El Poder debe en consecuencia ser determinado
por la Libertad y por la Razn.
1o
Poder, Libertad y Razn de la Nacin no son el resultado de
supuestos Orden Natural, Ley Natural, Divina Providencia, Destino
Manifiesto o Mano Invisible. Son resultantes de relaciones histricas
diferenciadas, antagnicas y contradictorias, existentes entre seres hu-
manos. Este ha sido el devenir permanente.
En los ltimos cuatro siglos, la humanidad ha transitado por
cinco tipos de racionalidad dominante en el sistema internacional, que
ha generado antagonismos, enfrentamientos, guerras, consensos, con-
certaciones y diferenciaciones de poder y de riqueza a nivel mundial.
En el siglo XVII, Francia, bajo la conduccin del Cardenal Richelieu
10
,
introdujo la categora relaciones internacionales, basada en la Nacin-
Estado, motivada por intereses nacionales, como fin primario y ltimo.
En el siglo XVIII, Gran Bretaa introdujo el concepto Balance de Poder,
que dmin la diplomacia europea por las siguientes dos centurias,
y que legitimaba el poder de los imperios dominantes en el planeta
en espacios determinados. En el siglo XIX, el Canciller Metternich
11
,
10
Armand-Jean du Plessis, Cardenal-Duque de Richelieu (Paris 1585- 1642), fue un
prelado, noble y hombre de Estado Francs. Fue el primero en crear una Doctrina de las
Relaciones Internacionales, con su concepto del Inters Nacional, que le permiti apoyar
al Rey, contra los poderes feudales. La poltica del Cardenal se centraba en dos metas:
centralizar el poder en Francia y neutralizar a los Habsburgo, reinantes en Espaa y
Alemania. Para ello, se alo con las rebeldes Provincias Unidas, en guerra con Espaa
y apoy a los estados protestantes alemanes que se enfrentaban a los Habsburgo en la
Guerra de los Treinta Aos. As mismo, busc un acercamiento con Inglaterra, logrando
acordar el matrimonio entre Enriqueta Mara, hermana del rey, y el futuro Carlos I de
Inglaterra. Nombrado Obispo en 1607, entr en la poltica, convirtindose en Secretario
de Estado, en 1616. Richelieu pronto alcanz un gran poder en la Iglesia Catlica y en
el Reino de Francia, convirtindose en cardenal en 1622, y en el primer ministro del rey
Luis XIII en 1624. Permaneci en el cargo hasta su muerte en 1642, siendo sucedido por
el tambin cardenal Jules Mazarin. Como primer ministro de Francia, consolid la mo-
narqua francesa luchando contra las diversas facciones domsticas. Para contrarrestar
el poder de la nobleza, transform Francia en un fuerte Estado Centralizado. Su poltica
exterior fundamental fue contrarrestar el poder de la dinasta Austro-Hispnica de los
Habsburgo, entonces reinante en Espaa y en el Sacro Imperio Romano Germnico.
Para ello, an siendo un ministro catlico, se ali con los protestantes para alcanzar
dicho objetivo. Fue particularmente notoria su intervencin en la Guerra de los Treinta
Aos, que termin con la Paz de Westfalia. Su apoyo a la expansin ultramarina le hizo
fundar asentamientos o colonias en frica, Asia, Amrica: Nueva Francia, Guadalupe,
Guayana, Martinica, Senegal, Madagascar y la Isla de la Reunin. Richelieu fue tambin
famoso por su mecenazgo del arte y por fundar la Academie-Francaise, aun existente.
Fue conocido por el sobrenombre de lminence rouge (La Eminencia Roja), por las
vestiduras prpuras de los cardenales. Muri en el curso de la guerra.
11
El Sistema Metternich es el resultado en poltica internacional de las ideas del canciller
austraco, Metternich. Su preocupacin fundamental era restaurar el orden alterado por
1/ IIII. III1I\A. I'1AI Y II^\IA\IA
en Austria, reestructur el Concierto de Europa, que Bismarck
12
- en
Alemania- destruy y que sumi la diplomacia europea en un juego de
sangre fra de la poltica. En el siglo XX, Estados Unidos, La Unin So-
vitica y China Comunista introdujeron un Sistema de Detente o Gue-
rra Fra, una forma contempornea de Equilibrio de Poder, entre dos
sistemas en tres pases en el mundo. Esta racionalidad mantuvo cierta
concertacin entre las naciones del mundo, basada en el conflicto la-
tente, por medio del sistema de las Naciones Unidas, que valoriz el
derecho internacional. Guerras decididas unilateralmente desde fines
del Siglo XX, como Irak y Afganistn, en contra de la concertacin mun-
dial, posterior al quiebre del sistema en la Unin Sovitica en 1991,
fue demostrativo de la existencia de un punto de inflexin del balance
del poder mundial, abriendo una nueva etapa de hegemona y cierta
concepcin y prctica de supremaca en plena poca de globalizacin,
en la cual la potencia dominante se expresa como un Estado Globa-
litario, en el cual prima una especie de ley natural de la supremaca y
del pensamiento nico, que ha desequilibrado el poder, la poltica y la
economa a escala planetaria.
En efecto, el siglo XXI es el escenario de un fenmeno sin pre-
cedentes, que es necesario reafirmar: el mundo globalizado actual es
unipolar, aunque existan otras formas de poder mundial; la hegemona
mundial es concebida como una especie de ley natural a la supre-
maca; existe preeminencia de un Estado Globalitario, que impone su
visin del mundo y su Civilizacin, en contra de la concertacin de
naciones a nivel mundial, sintetizado en el sistema de naciones unidas;
prima un pensamiento nico, que pretende imponerse como el absolu-
to, inmmanente, inmutable, perfecto y permanente; hay preeminencia
de una visin econmica concentradora, centralizadora y monopolista
la revolucin francesa de 1789 y las guerras napolenicas a inicios del siglo XIX, tanto
en el restablecimiento de fronteras en Europa, como en la organizacin interior de los
Estados y en las relaciones entre ellos. La frmula estableca la posibilidad de intervenir
militarmente para conseguir esos fines, siempre que las cinco potencias europeas que
conformaron la Restauracin (Prusia, Rusia, Austria, Francia, Inglaterra) estuviesen de
acuerdo.
12
Otto von Bismarck, (1815-1898) El denominado Canciller de Hierro Alemn, es uno
de las mas significantes figuras polticas en el Siglo XIX. Considerado el fundador del
Imperio Alemn, bajo la concepcin de la Monarqua Prusiana, cambio a Alemania de
ser una dbil y conflictiva confederacin de reinos y principados en un imperio unido,
que domin Europa desde fines del siglo XIX, bajo la estrategia de la guerra. Quebr la
Concertacin de Naciones, creada por Metternich desde inicios del Siglo XIX.
18
a nivel mundial; se ha impuesto un proceso de debilitamiento de los
Estado- Nacin, predominando el Mercado, supuesto como el mejor
asignador de recursos, por la visin econmica noliberal dominante
desde las ltimas tres dcadas del siglo XX y al iniciarse el siglo XXI.
Nos encontramos as frente a un escenario indito en la era
moderna, desde el siglo XVI, en el cual existe la unipolaridad como ra-
cionalidad dominante en el mundo. Los bloques creados o por crearse
por efectos de la globalizacin, como el Europeo, Sudeste Asitico, Ru-
sia, China, India y la constitucin de una comunidad latinoamericana y
caribea y otras regiones, tienen el imperativo histrico de contribuir a
edificar un nuevo balance de poder mundial, an insertos en sus pro-
pias contradicciones.
Es posible el balance de poder entre las naciones, indepen-
dientemente de su nivel de desarrollo? Es posible el balance de poder
entre los individuos de una sociedad? Este balance es interactivo, por
cuanto la bsqueda de hegemona de unas naciones frente a otras ha
sido una constante histrica. Precondicin esencial es erigir una visin,
mtodos y compromisos con la humanidad. El pensamiento nico es
ticamente universal cuando la humanidad es objeto y sujeto de la
poltica, del poder, del sistema, en el entendido que la historia es un
proceso incesante de relaciones de poder en la humanidad.
Poder, Poltica y Ser son categoras indivisibles. La categora
griega del Ser, en sta etapa de la razn, concibe al hombre simul-
tneamente contradictorio como absoluto y relativo, finito e infinito,
nico y multidimensional. El anlisis del mundo real se efecta sobre
regiones histricamente determinantes en la evolucin del Poder, la
Poltica y la fuerza econmica de la humanidad, esencialmente del de-
nominado hemisferio occidental, Europa y Amrica. Estas regiones son
histricamente unidas, convergentes y a su vez dismiles en su histo-
ria poltica y en el papel diferenciado del sistema poltico, del Estado,
del Poder Legal y del Poder Fctico, as como de su riqueza material.
Estas realidades son diferenciadas en sus potencialidades naturales,
que combinadas con el fenmeno poltico, condicionan tipos y niveles
de desarrollo. La regin Amrica, al igual que Europa, tiene un futuro
comn y en consecuencia mantienen desafos convergentes.
1' IIII. III1I\A. I'1AI Y II^\IA\IA
Como el Poder y la Poltica tienen que ver con el Ser y como
ste debe ser el objeto y sujeto del Desarrollo, existe una categora
que es esencial integrar: la Etica, ya que sta es una una de las prin-
cipales ramas de la filosofa, articulada con el estudio del ser, mientras
tenga bondad o maldad en sus actos. Sin duda, desde el inicio de la
reflexin filosfica ha estado presente la necesaria articulacin entre
Teora y Praxis. La Repblica y Dilogos Socrticos de Platn, basa-
dos en las ideas de Scrates, son tratados de tica poltica. Aristteles
articula el primer tratado de tica, la tica a Nicmano, basada en la
conviccin que el ser humano busca la felicidad (tica eudmica).
Los Estoicos y los Epicreos propusieron comportamientos
morales basados en principios opuestos: la virtud, vivida con modera-
cin (estoicismo), y la bsqueda del placer (epicureismo).Filsofos ti-
cos posteriores elaboraron de diversos modos estos principios, hasta
la revolucin filosfica de Kant, que fundamenta la tica exclusivamen-
te en el imperativo moral. Los filsofos idealistas desarrollaron esta
moral del imperativo categrico Kantiano. La teora sobre la tica en el
Siglo XX ha creado y generado aportes esenciales: los denominados
vitalistas y los existencialistas desarrollan el sentido de la opcin y de
la responsabilidad, Max Scheler avanza hacia una fenomenologa de
los valores. Tericos como Alain Badiou han intentado demostrar que
la cuestin de la tica en el siglo XX (y XXI), en las opiniones y en las
instituciones, es en realidad un verdadero nihilismo y una amenazante
de negacin de todo pensamiento. Sobre los orgenes y fundamentos
de la tica, existen diversos estudios sobre el papel de las emociones
en el desarrollo de un pensamiento tico antifundacionalista, como han
indicado Richard Rorty o Jordi Vallverd.
En las ltimas dos dcadas del Siglo XX, el filsofo escocs
MacIntyre propone nuevas formas de anlisis histrico-filosfico de
distintas versiones rivales de la tica. tica es en consecuencia un im-
perativo categrico que debera formar parte del Poder y de la Poltica,
si se quiere edificar el Desarrollo de las Naciones. En que se convier-
te el Poder, el Estado, la Libertad, individual o colectiva, la Democracia
y los desafos de la Globalizacin, sin la tica?.
Es en esta perspectiva que en la Primera Parte se efecta
20
un anlisis terico- histrico-epistemolgico-ideolgico sobre los
fundamentos tericos y la prctica del Poder, Poltica, Estado y
Democracia en la historia, desde la era presocrtica hasta el fin
del absolutismo, que conjuntamente modific supremacas y po-
deres econmicos. Para articular teora con prctica poltica, adop-
tamos el mtodo que posterior a una sntesis terica en cada una de
las etapas histricas se articulan elementos de la Prctica del Poder
y de la Poltica. Incorporamos en consecuencia algunos protagonistas
determinantes en la reconstruccin del poder y de la historia occi-
dental, transformando sustantivamente su contexto previo.
Sin perjuicio que en la filosofa griega se plantean los prime-
ros principios de la ciencia moderna, por cuanto se inaugura la razn
como el instrumento para la bsqueda de la verdad, rechazamos toda
visin occidental o centrista. Por ello, el Captulo I de este libro inicia
con primeras teoras sobre el Poder y la Poltica, anticipando snte-
sis sobre el pensamiento griego y las precondiciones que permitieron
trascender del mito a la lgica y a la razn, para posteriormente sinte-
tizar el pensamiento de Sun Tzu en la China Antigua, concentrndo-
se posteriormente en los primeros pensadores griegos presocrticos,
Tales de Mileto, Anaximandro y Herclito, denominados los filsofos
naturalistas, Soln, el famoso legislador y fundador de la democracia
ateniense, finalizando con Scrates. En el Captulo II sintetizamos so-
bre el Poder y la Poltica en la Antigedad en el Occidente. Integra-
mos en consecuencia a Pericles, Alejandro Magno y Julio Csar.
En el Captulo III avanzamos en las concepciones postso-
crticas inmediatas, con los padres de la filosofa escrita y la teora
poltica, Platn
13
y Aristteles, compenetrados de la Grecia antigua, cu-
yos legados fueron fundamentales en la construccin de la Repblica,
basada en un rgimen timocrtico, iniciada en Atenas en el Siglo VII
a.C. Para la Prctica del Poder en esta etapa histrica sintetizamos,
en el Captulo IV, la racionalidad del Poder y la Poltica en la Grecia y
Roma Postsocrtica inmediata. En el Capitulo V Teoria Sobre Poder
13
A diferencia de Scrates, Platn ya no observa la realidad. La verdadera realidad es
la idea. El mundo verdadero de las ideas es lo nico con lo cual se cuenta para iniciar
ascensin hacia el saber cierto y unitario. Este mundo ideal platnico pone en marcha
la carrera del conocimiento.
y Poltica en la Era Medieval Integramos visiones europeocentristas
as como del medio oriente. Sintetizamos aportes tericos del pensa-
miento Arabe y Judo, ampliamente influidos por el neoaristotelismo y
por el neoplatonismo, San Agustn, los Universales en el siglo XI, Santo
Toms de Aquino, Dante Alighieri, hasta sintetizar las condiciones de la
Poltica y del Poder en el PreRenacimiento Inmediato.
En el Captulo VI enunciamos pensamientos de Hobbes, Loc-
ke, Moro, Maquiavelo, en el siglo XVI. Posteriormente se avanza en
tericos que tambin fundamentaron las bases de la poltica que
revolucion la historia y las realidades a nivel mundial, inicindose
con la destruccin de los despotismos legados desde la era esclavista,
sobre todo desde el siglo XVIII con la Revolucin Francesa de 1789,
como Montesquieu, Bacon, Montaigne, Rousseau, Voltaire, Mirabeau.
Posteriormente, en el Captulo VII, se articula sobre la Prctica del
Poder y la Poltica en el Absolutismo, seleccionando a Los Mdicis,
con Csar Borgia como principal exponente, Richelieu, Luis XIV, Enri-
que VIII.
La Segunda Parte se concentra en teora y prctica del Po-
der, Poltica, Estado y Democracia en la historia, desde el Pos-
tAbsolutismo Inmediato hasta el Siglo XXI, El Captulo I sintetiza
parte del pensamiento sobre Poder, Poltica y Democracia en el Post
absolutismo inmediato. Seleccionamos la ideologa alemana de He-
gel, Kant, Feuerbach. El Captulo II refiere la Prctica del Poder en el
Post absolutismo Inmediato con Robespierre, en la Revolucin Fran-
cesa de 1789 con la primaca de la Repblica naciente; y Bonaparte,
con su poltica expansionista en la Europa de inicios del Siglo XIX.
Para el anlisis de la Teora sobre el Poder, Poltica y De-
mocracia en la Europa Moderna del Siglo XIX son seleccionados las
concepciones de Marx y Engels del Siglo XIX, Hayeck y Heidegger,
en el Siglo XX (Captulo III). La Prctica del Poder en esta Etapa forza
considerar las visiones europeas desde el poder, como la concertacin
de naciones de Metternich a inicios del siglo XIX, la concepcin sobre
Estado y Poder en la ideologa alemana de Otto Von de Bismarck; has-
ta la visin sobre Poder, Poltica y Estado en Lenin, a inicios del XX, en
el Captulo IV.
22
El Captulo V enuncia aspectos tericos sobre Poder, Pol-
tica y Democracia en la Amrica Moderna, desde el Siglo XVIII,
sintetizando las reflexiones de Jefferson y Tocqueville sobre la inde-
pendencia de Estados Unidos en 1776; as como las ideas de Bolvar
y Morazn, ambos con teoras y prcticas revolucionarias sobre inde-
pendencia, federacin y el destino de las Amricas, en las primeras
dcadas del Siglo XIX.
La Prctica del Poder y de la Poltica en esta Amrica Mo-
derna sintetiza, en el Captulo VI, las prcticas en Estados Unidos,
Amrica Latina y El Caribe, integrando hasta las reformas liberales
en el Siglo XIX. As, se incorporan aspectos de la prctica poltica de
George Washington en la Independencia de Estados Unidos a fines del
siglo XVIII, al igual que, Abraham Lincoln y su concepcin sobre de-
mocracia, en plena guerra de secesin en Estados Unidos a mediados
del siglo XIX. Se articula asimismo la Prctica del Poder y la Poltica
en Bolvar y Morazn a inicios del Siglo XIX y la racionalidad de las
Reformas Liberales puestas en ejecucin en pases de Amrica Latina
y El Caribe, desde mediados de ese siglo. El Captulo VII sintetiza la
Teoria y Prctica del Poder y la Poltica en la Era Contempornea
de los Siglos XX y XXI, con figuras determinantes sobre el poder y la
poltica en ambos siglos como Lenin, terico y a la vez prctico de la
poltica, la aplicacin de la Doctrina Monrroe y Wilsoniana en la poltica
internacional de los Estados Unidos, y las diversas Doctrinas Geopo-
lticas
14
y Geoestratgicas
15
de postsegunda guerra, desde la coexis-
tencia pacfica o de Detente, que implica aportes tericos y prcticos
implcitos de Stalin, Mussolini, Hitler, Mao Ts Tung (Zedong), John
F. Kennedy y Fidel Castro al proceso complejo de transformaciones
de esa poca, hasta las reflexiones filosficas del Estructuralismo y la
14
Geopoltica es ideologa de dominacin global, expresada mediante estrategias ex-
pansionistas entre potencias para controlar el mundo o posiciones, territorios, recursos
geogrficos especficos que le son esenciales para mantener y desarrollar su poder a
escala planetaria. Aunque esta categora se utiliza por vez primera a fines del siglo XIX
por tericos conservadores para justificar la dominacin y es retomada por los nazis en
su estrategia de guerra mundial, la geopoltica ha sido una racionalidad permanente
implcita en todos los imperios para expandirse y perpetuar su poder.
15
Geoestratgica es la creacin de espacios para la guerra, por el Poder.
Postmodernidad
16
, que crearon pensamiento nuevo en la postsegunda
guerra y hasta el Siglo XXI.
En sntesis, en esta Segunda Parte integramos aproxima-
ciones tericas sobre el Poder y la Poltica desde el Siglo XVI al
XXI, desde el empirismo y utilitarismo anglosajn, al racionalis-
mo franco-italo-alemn, hasta el pragmatismo angloamericano, la
geopoltica moderna y contemporanea, el idealismo latinoameri-
cano y el existencialismo y estructuralismo europeo. Esta aproxi-
macin es fundamental en la edificacin de las civilizaciones del
siglo XXI, que es materia de un segundo libro.
Es as que en este esfuerzo de sntesis terica, histrica y de
prospectiva, se habra reflexionado sobre aportes a la humanidad en
los ltimos veinticinco siglos, desde el surgimiento de la democracia
occidental en la Era Presocrtica y de la acumulacin primigenia mer-
cantil, intentando articular las categoras determinantes e indisolubles
de Poder, Poltica, Estado y Democracia en la edificacin de civilizacio-
nes del pasado y del futuro. Su nueva Racionalidad determinada por
la libertad y la igualdad y centrada en el ser humano, es impostergable
para la humanidad.

16
Filosofas de post segunda guerra.
24
III^IIA IAI1I
Construyamos un Estado, con el pensamiento.
Scrates, en Platn, Repblica. Libro Segundo.
Teora y Prctica del Poder, Poltica, Estado y Democracia
en la Historia:
Construccin de Civilizaciones desde la poca Presocrati-
ca Hasta el Fn del Absolutismo
El ser del hombre y su relacin con su contexto, las cosas,
ha sido una constante en la reflexin filosfica de la humanidad, en
todas las civilizaciones. En sociedad, su contexto est determinado
por la posicin que se ocupa en las relaciones superestructurales e in-
fraestructurales del sistema. Poder, Poltica, Estado, son parte de ese
ser del hombre, del individuo, la colectividad y su contexto. Un rasgo
distintivo de la filosofa antigua
17
es la preeminencia del objeto.
En el origen de la reflexin filosfica occidental se encuentra,
desde Tales de Mileto, la aceptacin de que existe algn tipo de rea-
lidad objetiva a la cual debe basarse el conocimiento. Esta realidad
puede consistir en un elemento fsico, material, como ocurre en la Es-
cuela de Mileto y, en general, entre todos los filsofos presocrticos,
17
Entre los principales filsofos o corrientes filosficas y polticas occidentales se ci-
taran a:Tales de Mileto, Anaxmandro de Mileto, Anaxmenes de Mileto, Pitgoras de
Samos, Herclito de feso, Jenfanes de Colofn, Parmnides de Elea, Zenn de Elea,
Anaxgoras de Clazomene, Empdocles de Akragas, Demcrito de Abdera, los Sofistas,
Protgoras de Abdera, Scrates, Platn, Aristteles, Epicuro.
2o
(incluyendo el nmero de los pitagricos, quienes al parecer lo con-
ceban como una entidad material); o puede consistir en un elemento
inmaterial, como las Ideas de Platn. Sea como fuere, la bsqueda
del arj, de la primera causa objetiva de la realidad, determinar las
subsiguientes interpretaciones de lo real. Todos los dems problemas
filosficos estarn, de alguna manera, subordinados a ste.
El cambio de orientacin en la investigacin filosfica que im-
pondrn los sofistas, dirigiendo sus investigaciones hacia el lengua-
je, el ser humano y la sociedad, no altera la predisposicin a aceptar
ingenuamente, como se ha sealado en numerosas ocasiones, la
existencia de una realidad objetiva, independiente del ser humano que
la piensa y a la que ha de ceirse todo lo existente, incluido el pensa-
miento mismo.
Qu es Poder? El Poder en la historia plantea mltiples inte-
rrogantes. Existe diferenciacin de la racionalidad del Poder, segn
las civilizaciones? Por qu y para que el Poder? Cul es su fuente?
Si existen mltiples diferenciaciones de Poder, poltico, religioso, eco-
nmico, intelectual Cul es el camino? Qu tipo de camino tomar?
Esta es una tarea fundamental y responsabilidad del pensamiento.
Qu es Poltica? Cules son las posibilidades reales de la
Poltica? En el pasaje de las ideas a la realidad Es posible la justicia
entre los hombres? Qu es Estado? Qu es Democracia? Qu es
Repblica? Cules son su esencia y lmites? Qu es gobernabili-
dad? En un contexto de mutacin universal de la poltica y la economa
Cmo interpretar sus exclusiones? Cules son sus posibilidades de
futuro? Han cambiado los fundamentos de la poltica con el devenir
de la historia?.
Integrar diversos pensamientos filosficos sobre la naturaleza
y el orgen de la vida, el ser, la humanidad, sociedad - y por conse-
cuencia el Poder, la Poltica, Repblica y Desarrollo, desde las prime-
ras concepciones escritas en la China y Persia antiguas, los primeros
pensadores occidentales en la filosofa presocrtica, hasta las concep-
ciones europeocentristas u occidentecentristas, ser el desafo de esta
Primera Parte. La desigualdad existente en el mundo real de la huma-
nidad y las diferenciaciones entre los ideales y la realidad, han sido una
constante en el pensamiento filosfico escrito o no. Cuando las Ideas
Modelo no se correspondan con la realidad, nunca agotan sus posibili-
dades y por consecuencia la utopa se reproduce incesantemente.Es
una utopa creer en la posibilidad de un desarrollo armnico y equilibra-
do entre todas las naciones del mundo, si contina el mismo modelo de
funcionamiento del Poder y de la Poltica?.
Sin duda, los procesos polticos y econmicos histricos y
actuales en el planeta, generan mltiples interrogantes sobre la natu-
raleza, alcances y limitaciones del Poder, de la Poltica y del Estado, la
Democracia y el Desarrollo.
Si aceptamos que el Poder nace esencialmente del Derecho
y ste nace de la Razn y sta de la Justicia, otras formas de acce-
der, mantener o reforzar el Poder son en consecuencia antiticas. Esta
debera ser la conciencia pblica del derecho y del poder, porque
sta es su nocin tica. Como el poder no debe tener por fn el
xito individual; sino el de las naciones, ste no debe mantenerse,
lograrse o reproducirse por medios frgiles, relativos o tempora-
les como la violencia, abierta o velada, perfidia, riqueza o ilegali-
dad. Sin duda que la fuerza no debe prevalecer sobre el derecho y en
consecuencia la razn del mas fuerte no es siempre la mejor. Como
corolario, la fuerza obligada a prevalecer est asimismo obligada a
tener razn.
En ltima instancia, la razn del derecho concluye por pre-
valecer sobre el derecho de la fuerza. El Poder escapa inexorable
e inevitablemente a quienes viven sin justicia ni ley. No existe en
consecuencia soberana del fin, cuando ste subordina a la tica
y a la moral. Por ello, el arte de gobernar por medio del engao,
adems de antitico es fugaz. Como la razn es ante todo tica y
colectiva, no existe, por consecuencia, justicia de la fuerza, salvo
cuando la razn prima en funcin del xito e inters comn.
Qu es derecho? Qu es razn? Cundo se tiene? Por
qu la razn individual, en poltica, no es razn general? Qu es ti-
ca? Qu es Justicia? Cules son las condiciones de justicia para
tener el derecho de ejercitar su poder, conservarlo y ampliarlo por la
va de la violencia? Como el Poder es generado por el conocimiento, la
28
fuerza o violencia y la riqueza (Toffler, 1992), as como por la legalidad
y la legitimidad, Cul es el lmite del Poder? Cuales son sus efectos
sobre la riqueza nacional?.
Estos procesos son multidimensionales, complejos, hete-
rogneos y han sido el objeto y sujeto de intereses dominantes en las
sociedades, en detrimento del bien comn, que es el supuesto objetivo
final del Estado, la Repblica y de la Democracia. En teora, el Estado
debera ser el instrumento privilegiado para armonizar los intereses
diferenciados en la sociedad. La Democracia es asimismo el sistema
poltico fundado sobre la supuesta igualdad de oportunidades, libertad
de elegir y derecho de votar.
El proceso de conocer, ser y no ser a la vez, es un imperati-
vo de la ciencia. Como la ciencia es una totalidad incesante de teoras
y principios para sistematizar el conocimiento, la realidad poltica re-
quiere de constantes aprehensiones, para entenderlas en su dimen-
sin histrica y en sus procesos antagnicos y complementarios.
Como el proceso cognoscitivo es constante para el desarrollo
de la teora, con nuestra investigacin histrica, que aproxima reflexio-
nes tericas originarias sobre la Poltica, el Estado y la Democracia
pretendemos aportar una interaccin de conocimientos dispersos para
entender los fenmenos actuales del Estado, de la democracia y
economia real. Este avance se justifica para integrar elementos epis-
temolgicos y conceptuales y contribuir a reflexionar en el mbito de
nuevos paradigmas en la ciencia poltica, al iniciarse el siglo XXI.
As, la poltica se apoya ante todo en el derecho que nace
del deber. La poltica no se confunde con la religin, ni siquiera con
la moral, aunque sin la moral no se comprende la libertad, como no se
comprende la Razn sin la tica. La misin de los gobiernos consistira
en velar por los intereses que constituyen deberes y derechos y la pol-
tica sera el arte soberano de lograr la libertad por la justicia. As, como
las teoras preconcebidas, sta reflexin no sera quimera ni utopa.
\AII1II I
Concepciones Histricas Presocrticas sobre Poder, Poltica y
Democracia
Las ocho secciones de este Primer Captulo conciben, desde
una perspectiva filosfica implcita; los aportes presocrticos al Poder,
Poltica, Estado, Democracia, de Sun Tzu, Tales de Mileto, Anaximan-
dro, Heraclito, Soln y Socrates, aunque estas categoras no sean ex-
plcitas en algunos de sus pensamientos filosficos.
La filosofa anterior a Scrates, se realiza en los denomi-
nados oriente y occidente, casi en forma simultnea. En el Siglo
VII a.C, Sun Tzu, en el Oriente, basa el Poder en la capacidad de
pensamiento estratgico. Los primeros filsofos occidentales, en
la misma era, fundaban sus reflexiones racionales en el orgen de
la vida, de la naturaleza y de la humanidad, fuera de la tradicin,
que explicaban el orgen y naturaleza del cosmos con mitos de hroes
y dioses antropomrficos.
En efecto, la Filosofa occidental se haba iniciado ya en el
siglo anterior al de Scrates, y en las ciudades de Jonia: en Mileto,
Colofn, Efeso, Samos. Unos seres desarraigados y extraos se haban
lanzado a la aventura de buscar el porqu de las cosas. Era todo muy
distinto en la tradicional y religiosa Atenas, no solamente en ese siglo,
sino tambin en la poca de la infancia y la juventud de Scrates.
Pero la Filosofa y los nuevos filsofos estaban ah, acechando
a la mentalidad tradicional y religiosa de la Grecia Continental. De su
significado e importancia dan f la multitud de testimonios referentes al
surgimiento de un nuevo y raro tipo de personaje que abandonaba su
hacienda, no sola casarse ni tener hijos: si los tena y se les moran,
los enterraban tranquilamente; se desterraban de su ciudad, se desli-
gaban de ella y de las obligaciones y pasiones polticas y levantaban
los ojos al cielo para escudriar el sol y la luna, las nubes y los elemen-
tos. Atenas no era, en principio, un sitio atractivo para estas personas.
Tampoco el resto de la Grecia Continental y todava en los
tiempos en que Scrates era un nio, es imposible imaginar que un
filsofo se trasladara a vivir a ninguna de las metrpolis griegas.Tenan
J0
que empezar a cambiar los tiempos para que un filsofo se atreviera a
poner el pie en la ciudad de la diosa Atena. Ello suceder con Anaxgo-
ras. La filosofa comienza, por tanto, a ser una creacin de las gentes
de las colonias, libres por su desarraigo de muchos fantasmas de la tie-
rra natal y nacidos ya en una sociedad ms libre y desarticulada, ms
disgregada y avanzada en los caminos del progreso y la disolucin.
La filosofa griega se inici con una pregunta para explicarse
la Naturaleza (physis) o por el principio o principios ltimos (tierra,
agua, aire) que son la naturaleza de las cosas. Los primeros filsofos
griegos crean que, o la tierra, el agua, el aire. eran aquellos por los que
se generaban todos los elementos del universo, es decir, el origen.
Tambin pensaban que ste principio o principios eran aquellos en los
que consistan todos los seres del universo, es decir, sustrato. Por
ltimo tambin deban ser aquello o aquellos que podan explicar las
transformaciones que acontecan en el universo, la causa.
SECCIN I. Perodos del Pensamiento Griego. Del Mito a la Lgica y
a la Razn.
En el pensamiento griego existen 5 perodos bsicos, de un mi-
lenio - desde el siglo VII a.C. hasta el siglo III d. C., que representan
5 momentos diferentes del espritu (en los cuales se trasciende de la
metafsica a la razn material hasta la primaca de un mundo mstico),
de la razn, 5 pocas, 5 formas de filosofar sobre el orgen de la vida,
la naturaleza, el Ser, la sociedad, la poltica, los regmenes politicos y el
futuro de las naciones y de la humanidad. Cada uno de estos perodos
de pensamiento signific en consecuencia impactos diferenciados en el
Poder, la Poltica y el Estado en cada momento histrico.
I. Perodo Material o Presocrtico (Fines del Siglo VII a pri-
meros aos del Siglo V a.C)
Este momento se corresponde con el nacimiento de la filosofa.
Se trasciende de la metafsica a la razn material, reflexionando sobre
el orgen del universo. Por ello, el primer problema filosfico que se
plantea es la estructura fsico-material del universo, es el Arkh, de
que esta hecho el cosmos. La filosofa nace con Tales de Mileto. Tales
es as el primer fsico, matemtico y el primer filsofo. Tales, junto con
J1 IIII. III1I\A. I'1AI Y II^\IA\IA
Anaxmandro y Anaximenes es uno de los tres filsofos importantes en
la era presocrtica.
La segunda escuela filosfica importante es la Pitagrica, de la
Magna Grecia, Sur de Italia, quienes plantean la cuestin matemtica.
Esta escuela concibe el cosmos como un gran teorema matemtico.
La tercera escuela se plantea el problema del cambio. En este
perodo entra en crisis el problema fsico.material del Arkh. Es la g-
nesis de la metafsica. Para que es el Ser. Porque el Ser cambia. Los
dos filsofos mas importantes de esta escuela son Heraclito de Efeso
(actual Turquia), quien considera el cambio como un hecho lgico (ra-
zn) y Parmnides de Elea (Magna Grecia, sur de Italia), quien niega
la posibilidad del cambio porque es Imposible conocer el No Ser.
II. PERODO HUMANSTICO (Siglo V a C)
Este es el perodo de oro de la cultura griega, bajo la prima-
ca de Atenas y conduccin de Percles. Es el momento que se crea
la democracia como sistema de gobierno, con Soln, y del desarrollo
de la filosofa, con dos corrientes importantes: Scrates y los sofistas.
En este perodo la poltica es determinante, por cuanto se sufren los
efectos de las guerras Mdicas, contra Persia, que destruyeron las ciu-
dades griegas de Asia Menor, hasta el punto que casi desaparece la
cultura griega. La derrota final de los Persas en la batalla de Salamina
impide esta destruccin cultural y es el preludio de mayor explendor
cultural y poltico de la Grecia. Este perodo se corresponde con la
construccin del Partenon.
En este perodo, el problema esencial es la ley y la diferencia
entre las leyes fsicas, universales, que no se pueden manipular, y las
leyes polticas, concretas y manipulables. Es capital el valor que se
le otorga a la palabra, que es el instrumento de transformacin del
mundo. Esto se debe particularmente porque en la sociedad ateniense
dominan las asambleas democrticas y por consecuencia quien habla
bien y la retrica aparecen como instrumentos de dominacin poltica.
Este es un momento en el cual se le da importancia al modelo de ciu-
dad, la ciudad ideal y por consecuencia del hombre perfecto, armnico,
integral, universal, bello de cuerpo y alma, nima bella (Kalos Agathcs,
de Kals, bello moralmente y Agaths: justo). Esta categora tendr
J2
enorme influencia en la cultura humanstica, especialmente en el Re-
nacimiento.
III.PERODO CENTRAL U ONTOLGICO (Siglo.IV a C)
Este es el perodo mas importante de la filosofia griega, con
Platn y Aristteles, como los filsofos centrales de la filosofa y de
todos los tiempos. Se caracteriza por darle importancia esencial a la
metafsica, su papel y alcance. La reflexin central en este perodo
es: Qu es el Ser?. En esta poca se inicia la crisis de la ciudad. No
es su decadencia: pero se inician los sntomas de la descomposicin
social. En Atenas, el siglo IV es impactado por las consecuencias de
las derrota en la guerra del Peloponeso, entre Esparta y Atenas, que
provoc una profunda crisis social y econmica.
IV. PERODO TICO (Siglo III a C)
Este es un perodo de grave crisis social y de anarqua polti-
ca, denominada poca helenstica, que marca una involucin entre el
ser poltico y el ser individual, as como de crisis de la ciudad y de su
papel reproductor de la poltica y de la economa. Se extiende desde
la muerte de Alejandro Magno, de Macedonia, hasta la invasin Ro-
mana. Despues que Alejandro construy el imperio ms grande de los
tiempos antiguos, hasta su frontera con la India, y que signific una
extensin de la cultura griega en todos sus dominios, a su muerte sin
descendencia, el imperio se fragmenta entre varios poderes territoria-
les de sus generales.
Polticamente, este proceso destruy las libertades de las ciu-
dades y se constituy un imperio centralizado. Se gener perdida de
confianza en el hombre, considerado como ser social. El centro de la
vida de la ciudad (El Agora) deja de ser instancia de poder. El hombre
no se siente parte de la ciudad. No tiene confianza en la poltica. Es
un perodo individualista del Ser. As, el problema fundamental es la
moral, precisamente por la conducta individual. La pregunta esencial
que determina este perodo es: Cmo debe actuar el hombre sabio?
Generalmente, la sabidura es identificada como una actitud de auto-
marginacin poltica.
En este perodo existen tres escuelas de pensamiento filos-
fico: Estoicos, Epicreos y Cnicos. Los Estoicos centran su atencin
JJ IIII. III1I\A. I'1AI Y II^\IA\IA
en la filosofa del dolor. En el mundo existe el dolor y el sabio es quien
sabe asumir y aceptar el dolor. La sabiduria moral est centrada en
la idea de autocontrol. Los Epicreos tienen como cuestin principal
el tema de la felicidad. El hombre debe procurar ser felz, aunque el
mundo sea doloroso y desagradable. Para ser felz el hombre debe
practicar la moderacin. Para los Epicreos, la felicidad presupone
apartarse radicalmente de la poltica, que es una fuente de dolor y
de angustia. Desarrollan asimismo la cuestin de la amistad que ha
de ser el fundamento de la relacin entre los sabios. La amistad debe
substituir la poltica. Los Cnicos es la escuela ms radical. Consideran
que la sociedad es injusta y por ello tienen una actitud provocadora,
destructora y asocial. Niegan que pueda existir la idea de verdad. Todo
es mentira y falsedad. Para ellos, el filsofo debe ser provocador. Esta
escuela se origina entre antiguos discpulos de Scrates, que retoman
el sentido irnico de Scrates, pero en sentido destructivo.
V. PERODO RELIGISO Y OCUPACIN ROMANA (Siglos.II
a. C. hasta S..II-III d. C).
En este perodo, Grecia queda bajo control romano. Es un mo-
mento de decadencia de la filosofa. Aparece una serie de sectas reli-
giosas, inspiradas en cultos egipcios, babilnicos y de otras latitudes.
Existe recuperacin de escuelas filosficas anteriores, pero la insertan
en un mundo mstico. Les preocupa el ms all.
Existen en esta poca dos grupos importantes de escuelas de
filosofa: Neopitagricos, que recuperan la teora Pitagrica, la mstica
y los horoscopos. Los Neoplatnicos, con Ploti como ltimo y principal
exponente, recuperan el Platonismo y gran parte de sus categoras y
vocabulario es asumida por los cristianos. Ploti influye en el pensa-
miento de San Agustin, quien es a su vez considerado como el primer
filsofo cristiano, Padre de la Iglesia Cristiana.
SECCIN II. El Salto del Mito a la Lgica y la Razn.
Existe contradiccin entre Mito y Lgica y Razn? Qu es
mito? Cules son las condiciones que crean este salto del mito a la
lgica y razn? Cal es su impacto en el Poder, la Poltica, la organi-
zacin social y el desarrollo de su nacin?
J4
Mito, Lgica y razn no son contradictorios, interactuan. Son
formas diferentes de expresar las verdades profundas que se encuen-
tran en cada uno de ellos. El mito tiene un orden trgico, irracional,
fundado tambin en creencia divina. El mito es una forma artstica y
filosfica valiosa precisamente porque no se deja extinguir y refiere
cosas novedosas y valiosas para cada cultura. La razn tiene una je-
rarqua fsica, material y concreta. A partir del siglo VIII a. C., con el re-
descubrimiento de la escritura y con los cambios sociales que impone
el comercio entre civilizaciones, existe un replanteamiento del mito, a
esto contribuye tambin el cambio efectuado en las ciudades, como
consecuencia de la poltica y del mtodo crtico pblico. Esto forza a
la filosofa a pasar del mito a la razn. La razn humana experimenta
as un cambio frente al orden de como es percibido el mundo y efecta
la primera pregunta filosfica: Porqu hay cosmos (orden) y no caos
(desorden) en la fsica (mundo)?
18

Es generalmente admitido que los mitos se pueden clasificar
segun su funcin en: cosmognicos, que explican la creacin del mun-
do; teogonicos, que refieren el origen de los Dioses o de Dios; antropo-
gnicos, cuando explican la creacin del hombre; etiolgicos, cuando
explican el orgen o el porqu de determinadas instituciones; escato-
logicos, referidos a la vida del mas all, imaginando el fin del mundo;
morales, referidos a la lucha entre el bien y el mal. En la Grecia de la
poca, no existe religin unica, nacional o unificada, sino que cada
Ciudad- Estado o Polis adapta sus diversos mitos a sus intereses, a
sus circunstancias.
Bajo esta concepcin, existen definiciones de mitos, segn su
naturaleza, que se extienden desde la explicacin de los orgenes, del
18
Esta idea es originaria del mito de Prometeo, quien roba el fuego a los dioses. O al
mito que un gran sabio como Asclepi fue convertido en el Dios de la Medicina. Los Cen-
tauros, para Evemer son una explicacin racional de como la humanidad va a domesticar
al caballo y as sucesivamente. En general, el everiemo observa el mito de una forma
unilateral, pragmtica, excluyendo las formas poticas y simblicas, que estn incluidas
tambin en el mito. El evemerismo fue aprovechado por los primeros cristianos en contra
de la religin antigua. Presenta una dificultad conceptual: simplificacin del mito, reduc-
cionismo, porque el mito presenta elementos simblicos y diversos niveles de interpre-
tacin. Prometeo, por ejemplo, no es solamente quien descubri el fuego, sino tambin
es el smbolo de la intelectualidad, por la funcin critica, de la revolucin de todos los
tiempos, porque se enfrenta a los dioses; del humanismo, por la compasin.
cosmos, Estado, ciudad, familia (Mitos Sabios, como la Ilada y la Odi-
sea de Homero, en el siglo VIII a. C.); los que pretenden divertir, no
explicar la verdad. Plantean escenarios fantsticos, de fbulas y exa-
geraciones, preludio del folklore, como la historia del Dios Baco, de la
Via, (Mitos Fantasiosos); hasta aquellos que son el antecedente de la
filosofa, al referir comportamientos sociales y morales, existenciales,
como la tragedia (Mitos clsicos). En Grecia, los mitos se encuentran
expresados sobretodo en la tragedia clsica de Esquilo, Sfocles, Eur-
pides. Tienen un sentido educativo (valores humanos, comportamien-
to, purificador, catrtico), por medio de la contemplacin. En algunos
perodos histricos fue obligatorio asistir a representaciones trgicas,
como forma directa de educar al pueblo, al ciudadano, en la prudencia,
moderacin, evitando con ello el exceso en que haba desembocado el
mundo.
El Mito no es verdad ni mentira. Indica aspectos profundos
sobre el mundo, el hombre, la vida. Es intencin de mantener una si-
tuacin arquetipo o modelo por medio de la accin, ficcin o de una
historia. Quien trasciende al Mito, a la ficcin, pretende simbolizar algo
profundo del espritu humano. El Mito no es fctico, no se explica por
hechos; mas refiere cierto conflicto de la existencia con el mundo real.
Por ello el Mito esta compuesto de dos elementos. El histrico, que
obviamente, para ser Mito es exagerado, obviamente falso, inexacto
(para alguien imparcial) y el hermenutico, que implica una interpreta-
cin y significado profundo de la verdad. Por ello, todo Mito est deter-
minado por la hermenutica.
Las condiciones que contribuyeron al salto del Mito a la
Lgica, la Razn son multidimensionales, como es la realidad. La
filosofa griega nace de un proceso de anlisis y crtica del mito. Ml-
tiples culturas tienen mitos, ms no filosofa. Lo excepcional del inicio
del pensamiento griego es precisamente la concepcin de un nuevo
tipo de uso de la palabra, para encontrar la verdad. Es as que en Gre-
cia existen en el Siglo VII a.C la interaccin de 5 factores esenciales
que hacen posible este paso del mito a la lgica y logos.
Poltico: Grecia no es un imperio, porque su forma de organi-
zacin social es de Ciudades-Estado independientes. Todos los ciuda-
Jo
danos tienen poder poltico y la obligacin de participar en la poltica
de las ciudades. Mantienen conexin con sus gobernantes y pueden
criticarlos en pblico en el agora, o plaza pblica, as como debatir
sobre temas que interesan a todos, como la poltica, instituciones, la
economa, el poder, las guerras, los impuestos. Todo hombre est obli-
gado a participar. Esto hace que todos los griegos estn educados
para la discusin, en dialctica constante, y por consecuencia obligan
a desarrollar un pensamiento no dogmtico. Para los griegos, la pa-
labra idiota, significa precisamente quien no participa en poltica y en
consecuencia que no es positivo para la ciudad.
Esta condicin permite que exista una cierta conciencia politi-
ca, individualista, muy fuerte, pero en conexin con su mundo real in-
mediato, su Ciudad - Estado, separada del resto. Esto induce a la bs-
queda de la isonoma, o igualdad de todo hombre frente a la ley, que ir
evolucionando a la concepcin de humanismo. El humanismo es ante
todo una confianza en el valor del hombre, como individuo, capaz de
dirigir racionalmente la ciudad y de autogobernarse racionalmente, sin
necesidad de la religin, que le indique como ha de conducirse.
Educativo: Precisamente el mtodo poltico de participacin
ciudadana es determinante a un sistema educativo crtico. Por ello,
toda innovacin o conocimiento es sometido a la razn. Los prime-
ros filsofos griegos conocen la geometra, matemticas y fsica de
los egipcios, pero la someten a su mtodo de la razn. Mientras para
los egipcios eran ciencias o conocimiento sagrado, sentimiento religio-
so, los griegos las adoptan, prescindiendo del sentimiento religioso.
As, la geometra desarrolla en los griegos una concepcin sistem-
tica y organizada del espacio, que conjuntamente con la fsica, hace
que el cosmos pueda explicarse por medio de frmulas matemticas y
geomtricas. No es casualidad que los primeros filsofos son tambin
los primeros gemetras. La geometra griega es as esencial para de-
sarrollar la idea de proporcin, que es determinante en el arte. Tampo-
co es casualidad que sean precisamente los griegos quienes inventan
el concepto de belleza, fundada en la correcta proporcin bella.
Esta idea de proporcin es articulada con otros aspectos y ni-
veles de la vida. Debe existir proporcin entre pensamiento y accin
J/ IIII. III1I\A. I'1AI Y II^\IA\IA
(entre otros aspectos, este es el preludio de la tica), entre la razn y
los sentimientos. No puede usarse la razn y fundar sus principios y
defensa del conocimiento si no existe sentimiento. Lo que no es pro-
porcional, los griegos lo consideran exceso. Esta idea griega, segn la
cual en todas las cosas existe la proporcionalidad, es capital al desa-
rrollo del espritu occidental.
Econmico: La Grecia de la poca est integrada por un con-
junto de ciudades comerciales. Por este hecho econmico, Grecia se
encuentra en contacto comercial con otras civilizaciones, principalmen-
te del mediterrneo y con Egipto que es el imperio mas importante
en ese momento histrico, con quienes interactan sobre las diversas
maneras de concebir al mundo, al hombre, a las ideas de divinidad.
Asimismo, tienen la posibilidad de relativizar lo absoluto y de pactar,
que es propio de la mentalidad y cultura de los comerciantes.
Religioso: Grecia no dispone de religin organizada ni casta
sacerdotal, y en consecuencia no existe ninguna incidencia religiosa
sobre las Ciudades-Estado. Cada Ciudad organiza sus cultos religio-
sos de diversa manera. Los sacrificios rituales se hacen en nombre de
la ciudad. Los mitos se interpretan de diversa manera, segn las ciuda-
des. Existe debate sobre los mitos y en consecuencia se es proclive a
la heterodoxia. Frente a las supersticiones se buscan explicaciones y
causas racionales. Su Cosmogona tradicional de buscar explicaciones
divinas a las cosas que no podan comprender, es puesta en crtica.
La crtica al mito es el primer paso para la ciencia, que coexiste con
fenmenos que, al no poder entenderse, continan siendo concebidos
como cosas divinas, como mito.
El impacto del salto del Mito a la Lgica y a la Razn en
el Poder, la Poltica, la organizacin social, el desarrollo de su nacin o
Ciudad-Estado, de la economa es as multidimensional y cambia radi-
calmente la cosmogona griega y de la humanidad. Todas las categoras
son sometidas al anlisis crtico dialctico. Se reorganizan las ideas, las
concepciones del mundo, las ciencias, el arte, la organizacin del espa-
cio y las formas de producir, consumir y relacionarse con otras civiliza-
ciones. Es un punto de inflexin en la humanidad, sin precedentes.
J8
SECCIN III. Poder, Poltica y Estado en Sun- Tzu
la mejor victoria es vencer sin combatir
Para Sun Tzu (General Chino del Siglo V a. C.), el poder se
origina en aplicar con sabidura el conocimiento de la naturaleza huma-
na, en los momentos de confrontacin. Se trata de un poder basado
en el conocimiento del ser en un momento crtico. Su confrontacin
con otros. Sin duda, Sun Tzu, al hacer primar la estrategia por sobre la
confrontacin, la guerra; plantea una visin poltica de la confrontacin
y de la constitucin de las sociedades. Su visin en ningn momento
valida choque de civilizaciones. El Estado as constituido es el resul-
tado de asimilacin de culturas diferenciadas. No cuestiona el sistema
vigente, integrado por una racionalidad monarquica de la poca. El de-
sarrollo de su civilizacion pasa en consecuencia inexorablemente por
la estrategia de la victoria sin combate. En esta concepcin de priorizar
la estrategia para anticipar problemas y evitarlos lo ubica como precur-
sor de la planificacin. Poder, Poltica, Estado son as integrados en su
anlisis.
En realidad, el Arte de la Guerra es una obra para compren-
der las races de un conflicto y buscar una solucin. La mejor victoria
es vencer sin combatir, nos dice Sun Tzu, y sa es la distincin en-
tre el hombre prudente y el ignorante, entre la tica y el oportunismo
poltico, lo magnnimo del Poder y su uso irracional, la edificacin de
nuevas sociedades o su destruccin por la guerra. Su obra no es, por
tanto, un libro sobre la guerra.
Ciertamente, la coleccin de ensayos sobre el arte de la guerra
atribuida a Sun Tzu es el tratado ms antiguo que se conoce sobre el
tema. A pesar de su antigedad los consejos de Sun siguen mante-
niendo vigencia. El Arte de la Guerra es el mejor libro de estrategia
de todos los tiempos. Inspir a Napolen, Maquiavelo, Mao Tse Tung
y muchas ms figuras histricas. Este libro de dos Mil quinientos aos
de antigedad, es uno de los ms importantes textos clsicos chinos,
en el que, a pesar del tiempo transcurrido, ninguna de sus mximas ha
quedado anticuada, ni hay un solo consejo que hoy no sea til. Pero
la obra del general Sun Tzu no es nicamente un libro de prctica mi-
J' IIII. III1I\A. I'1AI Y II^\IA\IA
litar, sino un tratado que ensea la estrategia suprema de aplicar con
sabidura el conocimiento de la naturaleza humana en los momentos
de confrontacin. La obra de Sun Tzu lleg por primera vez a Europa
en el perodo anterior a la Revolucin Francesa, en forma de una bre-
ve traduccin realizada por el sacerdote jesuita J. J. M. Amiot. En las
diversas traducciones que se han hecho desde entonces, se nombra
ocasionalmente al autor como Sun Wu o Sun Tzi.
Las ideas de Sun Tzu se extendieron por el resto de Asia hasta
llegar a Japn. Los japoneses adoptaron rpidamente estas ensean-
zas y, aparentemente, aadieron algunas de su propia cosecha. Hay
constancia de que el principal libro japons sobre el tema, El libro de
los Cinco Anillos, est influido por la filosofa de Sun Tzu, ya que su
autor, Miyamoto Mushashi, estudi el tratado de El Arte de la Guerra
durante su formacin como Samurai. Habitualmente se hace referencia
a las culturas orientales como culturas de estrategia y no es pequea la
influencia de Sun Tzu en este desarrollo cultural. Hoy en da, la filosofa
del arte de la guerra ha ido ms all de los lmites estrictamente milita-
res, aplicndose a los negocios, los deportes, la diplomacia e incluso
el comportamiento personal. Por ejemplo, mltiples frases clave de los
manuales modernos de gestin de empresas, son prcticamente citas
literales de la obra de Sun Tzu. Las ideas siguen siendo completamente
vlidas a pesar de los 25 siglos transcurridos desde que se escribieron.
El ncleo de la filosofa de Sun Tzu sobre la guerra descansa
en dos principios: Todo el Arte de la Guerra se basa en el engao. El
supremo Arte de la Guerra es someter al enemigo sin luchar. Estos
principios, al igual que instrumentos sobre el manejo del poder, la polti-
ca, son evidentes en todo el curso de su obra de estrategia y tctica de
guerra, sobre: evaluacin, iniciacin de las acciones de enfrentamien-
to, proposiciones de la victoria y la derrota, medida en la disposicin
de los medios, firmeza, lo lleno y lo vaco, enfrentamiento directo e
indirecto, nueve cambios, distribucin de los medios, topologa, clases
de terreno, arte de atacar por el fuego, concordia y Discordia.
En realidad, Sun Tzu conoca las tesis filosficas sobre reli-
gion, tica y Poltica de Confucio (Kongfuzi, 551 a.C), nacido tambin
en una sociedad dividida por una racionalidad feudalista. Pretenda
40
restaurar el Orden y la Paz por medio del respeto a las tradiciones, a la
legitimidad del poder y a la jerarqua social. Mas all de sus principios
ideolgico polticos conservadores y de justificacin del poder tradicio-
nal. Confucio plantea que el poder poltico del principe, para vivir y ser
perenne, debe ser visto y comportarse como un hombre de calidad, un
sabio, demostrando sin cesar su ejemplo.Si un hombre sabe gober-
narse a si mismo que dificultad tendr para gobernar su Estado?.
SECCIN IV. Poder y Poltica en Tales de Mileto
19

Dios y las cosas divinas nacieron del agua.
Cual es su contribucin al tema del Poder y la Politica? En la
filosofa occidental escrita, el primer filsofo es Tales de Mileto (Mileto
639.-624 a.C- 547-546 a. C). Para Tales
20
, el origen de todo es el agua.
Tales inicia la indagacin filosfica naturalista en busca del prin-
cipio indeterminado unitario de la naturaleza, del universo, que
constituye el mundo de lo real (el Arkhe), es decir el tema de la
19
Algunos estudiosos sostienen que Tales no escribi ninguna obra, y que su conoci-
miento se transmiti, en un principio, de forma oral. Otros sin embargo, opinan que s y,
siguiendo a las fuentes antiguas, citan entre sus obras (las cuales no han sobrevivido ni
siquiera de manera fragmentaria), una Astronoma nutica (atribuida tambin a Foco de
Samos), sobre el solsticio y Sobre los equinoccios. Origen de su pensamiento: Es muy
probable que haya sido uno de los primeros hombres que llevaron la geometra al mundo
griego, y Aristteles lo considera como el primero de los o filsofos de la natu-
raleza. Muchas de estas ideas parecen provenir de su educacin egipcia. Igualmente,
su idea de que la tierra flota sobre el agua puede haberse desprendido de ciertas ideas
cosmognicas del Oriente Prximo.
20
En el campo de la filosofa, Tales es el primero en plantearse el tema del Arkh, es de-
cir, el tema de la estructura material del mundo. El Arkh de Tales es el agua. En uno de
sus fragmentos dice que: Dios y las cosas divinas nacieron del agua. Esta es una frase
revolucionaria. Integra una reflexin importante. Tales es el primero en decirnos que el
mundo puede ser explicado por medio de un elemento fsico natural, que es el agua..
El mundo es una estructura objetiva, constituido por diferentes formas de agua. Por
primera vez se intenta explicar sobre el origen de la naturaleza sin utilizar ni la alegora
ni la fabula. 150 aos antes que Tales, Homero (siglo IX-VIII a.C.) en el canto 14 de la
Ilada expresaba que el ocano era el padre de todas las cosas y que tambin es el Dios
Gnesis, o sea el origen de los dioses. El Ocano era un Dios Hijo de Gea (la Tierra) y
de Ura (Cielo). En un pueblo de navegantes y comerciantes, el ocano era un dios muy
importante, porque el comercio se haca a travs del mar. El Agua es como una metfora
de la vida. Tales tiene el merito de criticar este mito. Ya no propone como el orden del
cosmos a un espritu o dios, sino una fuerza material de tipo fsico. El Arkh del mundo
es una realitat emprica, comprobable. ElArkh del mundo es el agua: H2O.La obra de
Tales produce el paso del mito a la razn. Esta primera explicacin del mundo se hace
sin buscar en la tradicin o en los cuentos sino en el mundo material fsico.
estructura material del mundo
21
. Tales de Mileto fue el iniciador de
esa indagacin racional sobre El universo. Se le considera el primer
filsofo de la historia y el fundador de la escuela jnica de filosofa,
segn el testimonio de Aristteles. Fue el primero y ms famoso de los
Siete Sabios de Grecia
22
, el sabio astrnomo y tuvo como discpulo y
protegido a Pitagoras. Es aparte uno de los ms grandes astrnomos
y matemticos de su poca, a tal punto que era una lectura obligatoria
para cualquier matemtico en la Edad Media y contempornea. Sus
estudios abarcaron profusamente el rea de la Geometria, Algebra Li-
neal y algunas ramas de la Fsica, tales como la Esttica, Dinmica
y ptica. Su vida est envuelta en un halo de leyenda. Fue el primer
filsofo jnico.
El origen del mundo es para Tales explicado a partir de un
mundo fsico y natural. En el contexto del pensamiento y la obra de
Tales, su explicacin sobre la Naturaleza remita siempre a un princi-
pio o arkh. Caba preguntarse si era posible concebir una nica rea-
lidad o sustancia que pudiera ejercer en ella tanto de origen, sustrato y
causa. Tales argumentaba que era el agua quien desempeaba dicho
papel, y quizs sea la primera explicacin significativa del mundo fsico
sin hacer referencia explcita a lo sobrenatural. Tales afirmaba que el
agua es la sustancia universal primaria y que el mundo est animado y
lleno de divinidades? Cules eran las razones de por qu el agua es
el principio?. Aristteles plantea que para Tales el agua es el principio
(arkhe) de todas las cosas debido a que la tierra descansa sobre el
agua; la humedad est en la nutricin de todas las cosas; el calor mis-
mo es generado por la humedad y conservado por ella; las semillas de
todas las cosas son hmedas, y el agua es el orgen de la naturaleza
de las cosas hmedas.
21
La palabra griega arkh significa tambin el inicio y el poder.
22
Los siete sabios son un conjunto semilegendario de personajes que segn los grie-
gos, fueron los primeros en defender el logos, palabra, lgica. Algunos de los sabios son
personajes histricos (por ejemplo Soln, legislador ateniense). Se les sita en el siglo
VI a.n.e. El primer filsofo, Tales, forma parte de este grupo. La lista ms habitual de los
siete es la que entrego Platn a Protgoras: Tales de Milet, Bies de Priene [Biantes], P-
tac de Mitileno, Soln de Atenes, Cleobulo de Lindos, Quil de Esparta y Mis de Queen.
Juan David Garca Bacca. Refranero, poemas y sentenciario de los primeros filsofos
griegos, Edime, Caracas-Madrid, 1972. Carlos Garca Gual. Los siete sabios (y tres ms)
Ediciones Madrid. Libro de Bolsillo, n1369.t.

42
Se inicia as la Escuela Jnica-Milesa
23
, la primera escuela de
filosofa en Occidente. Para Herclito de Efeso (510 a C.), todo cam-
bia. El Poder est as determinado por el cambio permanente, en el
mundo de las ideas y del mundo real. Para Parmnides (495 a C.),
existe primaca del Ser: El Ser es y el No-Ser No Es, determi-
na implcitamente la diferencia entre la verdad y la no verdad. La
bsqueda de la verdad, sabidura, justicia y por consecuencia el
hombre justo y el Estado Justo, son las virtudes buscadas en el
pensamiento filosfico, iniciado por Tales. Los frutos de la victoria
pertenecen al justo () y los justos () viven todas las dignidades
24
.
De estas aseveraciones derivamos que la justicia es en con-
secuencia el valor supremo que debe dirigir todo acto de la hu-
manidad, entre ello la poltica y su sociedad. La justicia es as un
bien y un imperativo tico que todo ser debe buscar. Si el hombre
no tiene tica, simplemente no existe. Se niega a si mismo. Poder,
Poltica y Sociedad deben en consecuencia ser determinados por la
justicia. Esta es una nueva concepcin racional sobre el universo, del
cual forma parte el ser, la humanidad y todas sus creaciones, entre
ellas el Poder, la sociedad y la economa.

SECCIN V. Poder y Poltica en Anaximandro
El principio de todas las cosas es el infinito.
Lo indeterminado, lo indefinido, el infinito es el principio de to-
das las cosas. Cul es su contribucin al Poder y la sociedad,si su
23
Hay ciertas constantes del pensamiento jnico que cabe valorar como nuevas en
los siglos VII y VI: racionalismo (sistematizacin racional de la fisis mediante hiptesis
e inferencias, esto es, interpretacin analgica de la realidad fsica a partir de ciertas
experiencias fundamentales, regidas por el principio de la unidad y permanencia de
sus elementos ltimos), inmanentismo (exclusin de divinidades mgicas, arbitrarias e
irracionales, materialismo), observacin crtica y sistematizada del mundo. A estos tres
elementos no mticos hay que aadir, quizs, otro de alcance ms general, puesto de
manifiesto por Vernant: la concepcin geomtrica del espacio. Junto a estas notas con-
viven en los milesios y en Herclito claros elementos mticos, entre los que se pueden
destacar la intencin soteriolgica de sus sistemas, la persistencia de signos y de un
lenguaje potico y una serie de afirmaciones cosmolgicas como la del estado de in-
distincin del comienzo en el cual nada se diferencia. Francisco Ferrer: Los pensadores
jnicos. Universidad de Valencia.
24
Scrates en Platn, Repblica, Libro Dcimo.
reflexin se funda en el mundo fsico? Es precisamente esta focaliza-
cin en lo fsico del mundo material, que induce a reflexionar sobre los
contrarios y el movimiento, que es lo nico eterno, que contribuye a
establecer las bases sobre las contradicciones inmanentes en la socie-
dad.
Anaximandro (Siglo VI a. C, 610-547) fu el primero de los
griegos que conocemos que se atrevi a publicar un tratado en prosa
sobre la naturaleza. Entre los que dicen que es uno, en movimiento e
infinito, Anaximandro de Mileto, hijo de Praxades, que fue sucesor y
discpulo de Tales, dijo que el principio y elemento de todas las cosas
existentes era el peiron [indefinido o infinito], el cual es un anteceden-
te del concepto Aristotlico de potencia o posibilidad de llegar a ser,
devenir, que tienen los seres materiales.
Anaximandro es el primero que introdujo este nombre de prin-
cipio. Afirma que ste no es agua ni ningn otro de los denominados
elementos, sino alguna otra naturaleza peiron, a partir de la cual se
generan todos los cielos y los mundos que hay en ellos. Ahora bien,
a partir de donde hay generacin para las cosas, hacia all tambin
se produce la destruccin, segn la necesidad; en efecto, se pagan
mtuamente culpa y retribucin por su injusticia, de acuerdo con la
disposicin del tiempo, hablando as en trminos poticos.
Para Anaximandro, en la generacin de este cosmos, el ger-
men de lo caliente y lo fro fue segregado de lo eterno, y que de ello
surgi una esfera de llamas en torno al aire que circunda a la tierra,
como una corteza en torno al rbol; al romperse [la esfera] y quedar
encerradas [sus llamas] en algunos crculos, se formaron el sol, la luna
y los astros. Anaximandro no deriva la generacin de la alteracin del
elemento, sino de la separacin de los contrarios por obra del mo-
vimiento eterno. Por eso Aristteles lo conecta con los discpulos de
Anaxgoras.
Aristteles lo consideraba el primer filsofo estricto porque
es el primero que plantea el tema de la Phisis en ambos trminos,
que exceden el anlisis de la materia concreta. Con Anaximandro la
filosofa avanza un segundo paso mas abstracto, despus de Tales.
Es el primer filsofo que tiene intuicin metafisica sobre el universo.
44
Anaximandro es tambin un cientfico, descubridor y constructor. Ser
el primero en medir el permetro de la tierra a partir del movimiento del
sol y descubrir el solsticio y equinoxio. Como referimos, en el campo
de la filosofia, Anaximandro plantea la cuestin del peiron (lo indeter-
minado o indefinido).
Principio, movimiento, infinito, retribucin, injusticia son ca-
tegoras que indudablemente modifican la concepcin de la realidad
natural y de la sociedad y en consecuencia de las formas de vida en
poltica y en relacin con la esfera econmica.
SECCIN VI. Poder y Poltica en Herclito.
El fundamento de todo est en el cambio incesante.
Que el orgen de todo es el cambio y que este es incesante y
transforma, su aporte a la primacia de una Ley de la lgica y la razn,
la actitud crtica e indagadora, su pensamiento dialctico, son sin duda
aportes esenciales a la humanidad. El Poder y la Poltica no pueden
ser percibidos en la misma dimensin. El Poder y la Poltica, y todo el
mundo, el material e inmaterial son en consecuencia relativos.
De Herclito de Efeso,
25
(544-484 a.C), como los dems filso-
fos anteriores a Platn que no escribieron, no quedan ms que fragmen-
tos de sus obras y en gran parte se conocen sus aportes por testimonios
posteriores
26
. Herclito es netamente aforstico. Su estilo remite a las
sentencias del Orculo de Delfos y reproduce la realidad ambigua y con-
25
Es comn incluir a Herclito entre los primeros filsofos fsicos, como los llam Arist-
teles, que pensaban que el mundo proceda de un principio natural (como el agua para
Tales, el aire para Anaxmenes), y este error de clasificacin se debe a que, para Her-
clito, este principio es el fuego, lo cual no debe leerse en un sentido literal, pues es una
metfora como, a su vez, lo eran para Tales y Anaxmenes. El principio del fuego refiere
al movimiento y cambio constante en el que se encuentra el mundo. Esta permanente
movilidad se fundamenta en una estructura de contrarios. La contradiccin est en el
origen de todas las cosas.
26
Mucho del conocimiento sobre Herclito proviene del historiador de la filosofa antigua
Digenes Laerci (epicreo griego de la poca romana). Digenes Laercio (en Vidas...,
IX 1-3, 6-7, 16) le atribuye un libro titulado Sobre la naturaleza, que estaba dividido en
tres secciones: Cosmolgica, Poltica y Teolgica. No se posee mayor certeza sobre
este libro. I. Bywater ha hecho un reacomodo de los fragmentos conforme a la indicacin
de Laercio, traducida al espaol por Jos Gaos. Agustn Garca Calvo reconstruye la
posible estructura del libro en su edicin de los fragmentos del mismo, titulada Razn
comn. Distingue tres apartados: Razn General, Razn Poltica y Razn Teolgica.
fusa que explica, usando el oxmoron y la anttesis para dar idea de la
misma. Herclito afirma que el fundamento de todo est en el cambio
incesante. Que el ente deviene, que todo se transforma en un proceso
de continuo nacimiento y destruccin al que nada escapa.
Todo este fluir est regido por una ley que l denomina, Logos,
Lgica. Esta Lgica no slo rige el devenir del mundo, sino que le habla
(indica, da signos) al hombre, aunque la mayora de las personas no
saben escuchar ni hablar (fragmento B73DK). El orden real coincide
con el orden de la razn, una armona invisible, mejor que la visible
(B54DK), aunque Herclito se lamenta que la mayora de las personas
vivan relegados a su propio mundo, incapaces de ver el real. Si bien
Herclito no desecha el uso de los sentidos (como Platn) y los cree
indispensables para comprender la realidad, sostiene que con ellos no
basta y que es igualmente necesario el uso de la inteligencia. Al uso de
los sentidos y de la inteligencia, hay que agregarle una actitud crtica
e indagadora. La mera acumulacin de saberes no forma al verdadero
sabio, porque para Herclito lo sabio es uno y una sola cosa, esto es,
la teora de los opuestos.
27

Quizs el fragmento ms conocido de su obra dice: en el mis-
mo ro entramos y no entramos, pues somos y no somos [los mis-
mos]. Este fragmento es citado con frecuencia errneamente como no
se puede entrar dos veces en el mismo ro, siguiendo a la versin que
da Platn en el Cratilo. Ejemplifica la doctrina heracltea del cambio: el
ro que no deja de ser el mismo ro ha cambiado sin embargo casi
por completo, as como el baista. Si bien una parte del ro fluye y cam-
bia, hay otra (el cauce, que tambin debe interpretarse y no tomarse
en un sentido literal) que es relativamente permanente y que es la que
gua el movimiento del agua.
Algunos autores ven en el cauce del ro el logos que todo
rige, la medida universal que ordena el cosmos, y en el agua del ro,
el fuego. A primera vista esto puede parecer contradictorio, pero debe
27
Se engaan los hombres [...] acerca del conocimiento de las cosas visibles, de la
misma manera que Homero, que fue [considerado] el ms sabio de todos los griegos. A
l, en efecto, unos nios que mataban piojos lo engaaron, dicindole: cuantos vimos y
atrapamos, tantos dejamos; cuantos ni vimos ni atrapamos, tantos llevamos. Citado en
Diels-Krantz, Fragmente der Vorsokratiker, 22B56whitesmoke
4o
recordarse que Herclito sostiene que los opuestos no se contradicen
sino que forman una unidad armnica (pero no esttica). Es razonable,
entonces, que la otra cara del agua sea el fuego, como l mismo lo
adelanta en sus fragmentos.
Herclito ha pasado a la historia como el modelo de la afirma-
cin del devenir y del pensamiento dialctico.
28
Su filosofa se basa
en la tesis del flujo universal de los seres: todo fluye. El devenir est
animado por el conflicto: La guerra (plemos) es el padre de todas
las cosas, una contienda que es al mismo tiempo armona, no en el
sentido de una mera relacin numrica, como en los pitagricos, sino
en el de un ajuste de fuerzas contrapuestas, como las que mantienen
tensa la cuerda de un arco. Para Herclito el arj es el fuego, en el que
hay que ver la mejor expresin simblica de los dos pilares de la filo-
sofa de Herclito, el devenir perptuo y la lucha de opuestos, pues el
fuego slo se mantiene consumiendo y destruyendo, y constantemente
cambia de materia. Ahora bien, el devenir no es irracional, ya que el
logos, la lgica universal, lo rige: Todo surge conforme a medida y
conforme a medida se extingue.
El hombre puede descubrir este logos en su propio interior, pues
el logos es comn e inmanente al hombre y a las cosas. La doctrina de
Herclito fue interpretada, olvidando esta afirmacin de la lgica, el lo-
gos, en la filosofa inmediatamente posterior sobre todo, en Platn como
una negacin de la posibilidad del conocimiento: si nada es estable, se
niega la posibilidad de un saber definitivo. De Herclito es tambin la
doctrina cosmolgica del eterno retorno: la transformacin universal tie-
ne dos etapas que se suceden cclicamente: una descendente por con-
traccin o condensacin, y otra ascendente por dilatacin.
Sin duda, estas categoras de Herclito sobre el devenir per-
manente y de la unidad y lucha de contrarios, contribuye significativa-
mente al desarrollo de la filosofia y la comprensin de las contradic-
ciones en la sociedad, la naturaleza y las relaciones en la humanidad,
relaciones de clase, de produccin y de acumulacin incluidas.
28
A pesar que existen ciertas similitudes entre Herclito y Parmnides, las doctrinas
de ambos siempre han sido contrapuestas (con cierto margen de error), ya que la del
primero suele ser llamada del devenir o (con cierto equvoco) del todo fluye, mientras
que el ser parmendeo es presentado como una esfera esttica e inmvil.
SECCIN VII. Poder, Poltica y Democracia en Soln
El justo medio
Cual es lo indito en Soln, con respecto al Poder, la Poltica,
el Estado? Soln es el primero en aporte terico y prctico al Poder y
la Poltica, con su constitucin y su reforma social, que inicia con su
sistema Timocrtico, preludio de la democracia, y de la reorganizacin
de la sociedad y de la poltica, basada en clases sociales y en la rique-
za. Lo econmico es as determinante a lo poltico. En efecto, Soln
(638558 a. C.), considerado uno de los siete sabios de Grecia, fue
un famoso legislador ateniense, considerado uno de los precursores
de la democracia en Atenas. Fue un gran reformador politico y social.
Cules fueron los principales elementos de estas reformas?
En la mitad de los aos 590 a. C. trabaj para instigar la re-
anudacin del conflicto con Cirra sobre Salamina. En 594 a. C. fue
nombrado arconte de la regin de tica, con el propsito de controlar el
desorden civil rampante en esa ciudad, producto de las leyes emitidas
por Dracn y la esclavitud de muchos campesinos por deudas.Soln
aboli la mayora de Las leyes emitidas por Dracon (de donde se deri-
va el adjetivo de draconianas), que eran excesivamente sanguinarias
con los delitos menores y haban provocado quejas en la poblacin,
excepto las referentes al homicidio. Introdujo un conjunto de reglamen-
tos, seisachtheia, que fueron muy tiles para mejorar las condiciones
en asuntos de hacienda y tenencia de tierras.
Sus reglamentos tuvieron tal xito que se le encomend la ta-
rea de reescribir la constitucin. El resultado fue llamado ms tarde la
Constitucin Soloniana
29
, en el 594 a.C. Se eximi a los ciudadanos de
29
Esta constitucin estableci un rgimen que llamamos Timocracia (gobierno de los
ricos), u Oligarqua (gobierno de algunos), ya que slo permite el acceso a las institu-
ciones de gobierno superiores a aquellos que poseen las mayores propiedades. Ante-
riormente slo los aristcratas controlaban estas instituciones. Por tanto, la Constitucin
Soloniana significa una prdida de poder poltico para los aristcratas y una extensin
de ste hacia capas medias de la sociedad. La Constitucin de Soln tiene su mrito en
que a travs de la riqueza, permiti el acceso a la accin poltica a personas ajenas a la
aristocracia (mercaderes y comerciantes enriquecidos en el intercambio con las colonias
mediterrneas, por ejemplo). Adems, fue la primera constitucin escrita, lo cual ayud
a finalizar con las arbitrariedades de los jueces (que siempre eran aristoi). De este
modo, las capas medias trabajadoras de la sociedad lograron una cuota considerable de
participacin poltica.
48
impuestos directos. Introdujo la Heliaia (juicio por jurado). El Consejo
de los Cuatrocientos (o Bul) y el Arepago fueron establecidos como
los principales cuerpos consultivos y administrativos. Anul todas las
deudas que pesaban sobre los campesinos humildes y decret que to-
dos los esclavos por deudas fueran liberados; remodel el calendario,
y regul los pesos y medidas. Sus leyes fueron escritas en cilindros
especiales de madera y puestas en la Acrpolis.
Por la reforma social de Soln o Timocracia (Gobierrno de los
ricos) se termin con los derechos de casta, adaptando los derechos
y deberes de los ciudadanos a sus respectivas rentas, procediendo a
la divisin de la poblacin en cuatro clases. Este sistema poltico, en
el que en funcin de la renta de cada clase (unidad de medida: me-
dimno) se le adjudican ciertos derechos polticos y responsabilidades,
se conoce como timocracia (timokratia).Estas cuatro clases diferencia-
das por su capacidad de generar rentas son: (i) Pentakosiomedimnoi
(Pentacosiomedimnos): producen ms de 500 medimnos; (ii) Hippeis:
son los que producen ms de 300 medimnos. Su nombre proviene de
su pertenencia a la caballera (pueden permitirse pagar un caballo);
(iii) Zeugitai: son los que producen entre 200 y 299 medimnos. Son la
masa de los labradores o pequeos campesinos que formaban el ejr-
cito hoplita (podan pagarse el casco, la espada corta, la coraza...); (iv)
Fhtes: producen menos de 200 medimnos
30
.
Analizando la Constitucin Soloniana, los autores no coinciden
en cuanto a qu clases podan aspirar a cules magistraturas, aunque
aproximadamente se puede explicar as: (i) las tres primeras clases
(las superiores), deban cumplir el servicio militar como hoplitas; (ii) no
est claro si eran las dos primeras clases o slo la primera quines po-
dan desempear magistraturas superiores; (iii) mientras que los de la
cuarta clase (la de los trabajadores asalariados), serviran en infantera
ligera o la flota y slo tenan voz en la asamblea popular (Ekklesa) y
en los Tribunales de Justicia (Heliaia).
30
Haba de tributar como quinientos medimnoi el que sacase de tierra propia quinientas
medidas entre ridos y lquidos; como caballeros los que sacasen trescientas, o como
algunos dicen los que pudieran criar un caballo, y stos dan como prueba el nombre de
la clase, como deducido de este hecho, (...). El tributo de un par pagaban los que cose-
chaban entre ridos y lquidos doscientas medidas, y los restantes pagaban el impuesto
como fhtes, sin participar en ninguna magistratura.
En sntesis, mediante la Constitucin Soloniana, se evolucion
sobre el poder poltico y a fuerza de las instituciones, ms se valoriz
a la sociedad segn la riqueza generada por cada miembro de la po-
blacin. La riqueza era determinante a la vida poltica. La Democracia
as concebida era la democracia no de todos, sino de algunos, quienes
tenan poder econmico. Nace asi la Timocracia, que sin duda evolu-
cion a la humanidad, mas generaba nuevos antagonismos y contra-
dicciones.
En efecto, la Timocracia signific la divisin de la poblacin en
cuatro clases segn los medimnoi producidos por cada persona. La
riqueza determinaba la participacin poltica porque slo los Pentako-
siomedimnoi y quiz los Zeugitai podan optar al arcontado (magis-
traturas ejecutivas). Por tanto, la participacin en el Arepago estaba
limitada a ellos. Slo las tres clases superiores podan participar en el
ejrcito, al poder pagarse las armas necesarias. Los Hippeis (caba-
lleros) podan tambin pagarse un caballo. El Arepago o Consejo
Aristocrtico, en poca monrquica haba sido el Consejo del Rey. En
poca monrquica se llamaba Bul, pero cambi su nombre cuando
Soln cre la nueva Bul.
En poca de Soln fue mantenido como un consejo prestigioso
que supervisaba el gobierno de la ciudad, el trabajo de los magistrados,
opinaba sobre el gobierno y actuaba como tribunal para delitos graves
y de sangre. No poda decidir, pero la Ekklesa intentaba contar con
su favor. Estaba compuesto de forma vitalicia por aristcratas, familias
poderosas y por los exarcontes. La Bul, nuevo rgano creado por So-
ln, era un Consejo de Cuatrocientos ciudadanos (cien de cada tribu
del tica). Los thtes estaban excludos de la vida poltica. Hay dudas
sobre sus funciones en poca de Soln. Se cree que se ocupaba de
proponer leyes y de preparar las reuniones de la Ekklesa. La Ekklesa
o Asamblea Ciudadana era la que tomaba todas las decisiones de po-
ltica interior, exterior, legislativa, judicial y ejecutiva, pero necesitaba
la aquiescencia y consejo del Arepago y la Bul. La Ekklesa elega a
los arcontes, y por tanto, elega indirectamente a los nuevos miembros
del Arepago. Estaba compuesto por todos los ciudadanos mayores
de dieciocho aos, varones. Delegaba su poder ejecutivo en los nueve
0
arcontes y su poder legislativo en el Arepago (tribunal para los casos
de homicidio voluntario) y en la Heliea (tribunal ciudadano). La Heliea
era un Tribunal de Justicia Ciudadano, compuesto por ciudadanos ele-
gidos por sorteo.
Grafico N 1
Orgen Econmico del Poder Poltico:
La Nueva Bule de Soln.
Fuente: Construccin propia (2009)
A pesar que las leyes solonianas resolvan varios problemas
de la sociedad ateniense, no era suficiente para las clases ms bajas,
que esperaban medidas ms radicales. Soln
31
en cambio buscaba el
justo medio, atribuyndosele la frase guarda todo con mesura.
Soln se convierte as en padre de la democracia al ampliar la
base de participacin ciudadana, por la eliminacin de castas, aunque
fundada en la diferenciacin de la sociedad en clases sociales y en
consecuencia su accin poltica es basada en la riqueza y en los an-
tagonismos y contradicciones sociales que esta diferenciacin genera,
por ser consubstancial a la desigualdad. Lo econmico aparece como
31
Dej a los atenienses por el lapso de 10 aos, en los que deban respetar las leyes,
cosa que no ocurri, y recorri varios pases como Chipre, Lidia y Egipto, de donde ex-
traer a partir de varios sacerdotes el relato de la Atlntida, posteriormente recogido por
Critias y plasmado por Platn en sus dilogos Timeo y Critias, regresando a Atenas para
el ao 550 a. C., durante el gobierno del tirano Pisstrato, que se mantuvo respetuoso
con el viejo legislador. Debati sobre el sentido de la ley con el filsofo Anacarsis el escita
y falleci el ao 558 a. C.
determinante en lo poltico y en la organizacin de la sociedad. Visto
con la ptica poltica actual, la timocracia es esencialmente inhumana
y por consecuencia profundamente imperfecta; mas es un paso ascen-
dente en la transformacin de la sociedad de la poca y por conse-
cuencia fue radicalmente revolucionaria.
SECCIN VIII. Poder y Poltica en Scrates
La verdad es estrictamente reflexiva,
que tiene un carcter puramente lgico y nunca emprico
Cul es el aporte filosfico de Socrates
32
(499-369 a. C.) al
Poder, la Poltica, el Estado?
32
Scrates (Atenas 470- 399 a. C.) es el filsofo griego considerado como uno de los
ms grandes, tanto de la filosofa occidental como universal y como precursor de Pla-
tn y Aristteles, siendo los tres representantes fundamentales de la filosofa griega. a.
C. Es la poca ms esplndida en la historia de su ciudad natal, y de toda la antigua
Grecia. Los primeros aos de la vida de Scrates coinciden, pues, con el perodo de
esplendor de la sofstica en Atenas. Recibi una educacin tradicional: literatura, msica
y gimnasia. Posteriormente se familiariz con la dialctica y la retrica de los sofistas.
Al principio, Scrates fue escultor, siguiendo el trabajo de su padre y realiz un conjunto
de estatuas de las tres Gracias, que estuvieron en la entrada de la Acrpolis hasta el
siglo II a. C. Particip en la guerra del Peloponeso contra Esparta, en las batallas de
Potidea en el 432-430 a. C., Delio en el 424 a. C., y Anfpolis en el 422 a. C. Scrates
no escribi nada y, a pesar de haber tenido numerosos seguidores, no cre una escuela
filosfica. Las llamadas escuelas socrticas fueron iniciativa de sus seguidores. Acer-
ca de su actividad filosfica nos han llegado diversos testimonios, contradictorios entre
ellos, como los de Jenofonte, Aristfanes o Platn, que suscitan el llamado problema
socrtico, es decir la fijacin de la autntica personalidad de Scrates y del contenido de
sus enseanzas. Si creemos a Jenofonte, a Scrates le interesaba fundamentalmente
la formacin de hombres de bien, con lo que su actividad filosfica quedara reducida a
la de un moralista prctico: el inters por las cuestiones lgicas o metafsicas sera algo
completamente ajeno a Scrates. Poco riguroso se considera el retrato que hace Arist-
fanes de Scrates en Las nubes, donde aparece como un sofista jocoso y burlesco y
que no merece mayor consideracin. Muri a los 70 aos de edad, en el ao 399 a. C.
aceptando serenamente una condena e ingiriendo cicuta, como mtodo elegido de entre
los que un tribunal, que le juzg, le ofreca para morir por no reconocer a los dioses ate-
nienses y por, segn ellos, corromper a la juventud. Segn relata Platn en la apologa
que dej de su maestro, ste pudo haber eludido la condena, gracias a los amigos que
an conservaba, pero prefiri acatarla y morir. En efecto, en el ao 399 Scrates, que se
haba negado a colaborar con el rgimen de los Treinta Tiranos, se vio envuelto en un
juicio en plena reinstauracin de la democracia bajo la doble acusacin de no honrar a
los dioses que honra la ciudad y corromper a la juventud. Al parecer dicha acusacin,
formulada por Melitos, fue instigada por Anitos, uno de los dirigentes de la democracia
restaurada. Condenado a muerte por una mayora de 60 o 65 votos, se neg a marchar-
se voluntariamente al destierro o a aceptar la evasin que le preparaban sus amigos,
afirmando que tal proceder sera contrario a las leyes de la ciudad, y a sus principios. El
da fijado bebi la cicuta.
2
Scrates contina siendo un enigma porque no escribi nada,
slo lo conocemos a travs de Platn, algo por Aristteles, Jenofonte
y los sarcasmos que le dedic Aristfanes. Pero cul es el verdadero
Scrates? Lo que de l sabemos, nos lleva a decir que era lo contrario
a los sofistas, que enseaban un uso perverso del lenguaje para lo-
grar el poder, el xito, un intelectualismo extremadamente pragmtico
y antitico. Para Scrates, es en el uso de la razn donde reside el
principio mismo del bien, segn lo que habitualmente se define como
intelectualismo moral. El hombre no es malo por voluntad, sino por falta
de conocimiento, de educacin, de cultura.
Scrates no fue en realidad un teorizante de la tica; buscaba
simplemente el camino capaz de conducirle a la virtud y sacarle de su
apora de ignorancia; pero ya este punto de partida contiene el germen
de la conclusin hacia la que haba de tender el proceso iniciado por l,
la fundacin de la tica. La cuestin qu es lo bueno o lo justo? no
es la cuestin de un profeta sino la de un pensador. Con todo y afirmar
tan apasionadamente el bien, lo que pone en primer trmino esta cues-
tin es el descubrimiento de la naturaleza de lo que llamamos bien y el
ignorarlo es la verdadera desgracia a que da expresin.
El hecho de que el ms grande gua moral de Grecia se in-
terese tanto por la objetivacin y la aprehensin de lo justo, muestra
que los griegos slo podan lograr su ms alto triunfo moral mediante
la creacin de una filosofa de la moralidad. sta es la razn de que la
cuestin de la intencin subjetiva y la realizacin de la educacin de
la voluntad, ocupe un segundo trmino en Scrates y ste la trate de
un modo que por mucho que hablemos en torno a ella no puede sa-
tisfacernos. Para l, como para Platn, no era esta cuestin de la Moral
tanto la nica finalidad directiva, cuanto simplemente el supuesto de la
cuestin que ellos sentan con verdadera intensidad, a saber, cul es
la esencia del bien. El camino del conocimiento era largo para ellos; en
cambio, que el conocimiento aseguraba el acierto de la accin pareca
casi evidente de suyo.
33
La base de las enseanzas Socrticas y lo que inculc, fue
la creencia en una comprensin objetiva de los conceptos de justicia,
33
Werner Jaeger. Semblanza de Aristteles. Anlisis del Hombre.
amor y virtud y el conocimiento de uno mismo. Crea que todo vicio es
el resultado de la ignorancia y que ninguna persona desea el mal; a su
vez, la virtud es conocimiento y aquellos que conocen el bien, actua-
rn de manera justa. Su lgica hizo incapi en la discusin racional y
la bsqueda de definiciones generales. En este sentido influy en las
concepciones posteriores sobre las categoras objeto de estudio. El
Poder, la Poltica, el Estado y la Democracia, deben ser percibidos,
conforme al pensamiento socrtico, como una realidad objetiva de la
justicia, el amor, la virtud y conocimiento.
En lo inmediato, influy en sus discpulos Platn y, a travs
de l, en Aristteles. Para Scrates, lo esencial para el conocimien-
to y la verdad universal est determinado por el mtodo, de dilogo
inductivo. La naturaleza de todas las categoras universales esta en
consecuencia determinada por el dilogo mayeutico. La sabidura de
Scrates no consiste en la simple acumulacin de conocimientos, sino
en revisar los conocimientos que se tienen y a partir de all construir
conocimientos ms slidos. Esto le convierte en una de las figuras ms
extraordinarias y decisivas de toda la historia; representa la reaccin
contra el relativismo y subjetivismo sofsticos, y es un singular ejemplo
de unidad entre teora y conducta, entre pensamiento y accin. A la
vez, fue capaz de llevar tal unidad al plano del conocimiento, al soste-
ner que la virtud es conocimiento y el vicio ignorancia
34
.
Scrates, fue el verdadero iniciador de la filosofa en cuanto
que le dio su objetivo primordial de ser la ciencia que busca en el inte-
rior del ser humano. El mtodo de Scrates era dialctico: despus de
plantear una proposicin analizaba las preguntas y respuestas susci-
tadas por la misma. Scrates describi el alma como aquello en virtud
de lo cual se nos califica de sabios o de locos, buenos o malos, una
combinacin de inteligencia y carcter. Tuvo gran influencia en el pen-
samiento occidental, a travs de la obra de su discpulo Platn. Crea
34
Adems de las tres obras que se conservan nos podemos acercar a Scrates por
medio de cuatro fuentes: Los dilogos de Platn como material ms importante. Los
escritos de Jenofonte en los que habla de Scrates, los cuales, no obstante, contienen
errores histricos. La comedia de Aristfanes Las nubes, que fue escrita cuando S-
crates tena solamente 41 aos, ridiculizndolo y colocndolo en el lugar de los sofistas.
Finalmente, las menciones de Aristteles a lo largo de todas sus obras; no lo conoci
directamente pero tradicionalmente se considera que su recuento es el ms objetivo.
4
en la superioridad de la discusin sobre la escritura. La relacin intrn-
seca, inseparable, entre verdad y pensamiento se denomina logos,
lgica. Scrates se convierte en el padre de la filosofa cuando fija el
mtodo del saber sobre el alma que no es el saber sobre las cosas
(ciencia) ni siquiera el saber sobre el lenguaje (sofstica).
Desde Scrates, el objeto de la reflexin de la filosofa ser
el alma humana, su deseo y el conocimiento de aquello a lo que aspi-
ra. Lo que nos muestra la filosofa socrtica es que, lejos de esperar
el reconocimiento de un tribunal o de una mayora, el filsofo,
35
slo
puede esperar abandonar esta vida sin haber cometido injusticia.
Lo que convertira al filsofo en alguien imprescindible para la Ciudad
no es haber encontrado eco en sus conciudadanos algo en puridad
imposible sino el esfuerzo por no fallarse a s mismo cayendo en la
injusticia.
Cul era el contexto en el cual se inicia el pensamiento filos-
fico de Scrates? El inters de la reflexin filosfica presocrtica inme-
diata se centraba en esa poca en torno al ser humano y la sociedad,
abandonando el predominio del inters por el estudio de la naturaleza.
Es probable que Scrates se inicio en la filosofa estudiando los siste-
mas de Empdocles, Digenes de Apolonia y Anaxgoras, entre otros.
Posteriormente orient sus investigaciones hacia temas ms propios
de la sofstica.
Es as que Scrates desarrolla un mtodo prctico basado en
el dilogo, en la conversacin, la dialctica, en el que a travs del ra-
zonamiento inductivo se podra esperar alcanzar la definicin universal
de los trminos objeto de investigacin. Dicho mtodo constaba de dos
fases: la irona y la mayutica. En la primera fase el objetivo funda-
mental es, a travs del anlisis prctico de definiciones concretas, re-
conocer nuestra ignorancia, nuestro desconocimiento de la definicin
que estamos buscando. Slo reconocida nuestra ignorancia estamos
en condiciones de buscar la verdad. La segunda fase consistira pro-
piamente en la bsqueda de esa verdad, de esa definicin universal,
ese modelo de referencia para todos nuestros juicios morales incluso
a travs de la apora. La dialctica socrtica ir progresando desde
35
Repblica VI, 496cd
definiciones ms incompletas o menos adecuadas a definiciones ms
completas o ms adecuadas, hasta alcanzar la definicin universal.
Su ms grande mrito fue crear la mayutica, mtodo inductivo
que le permita llevar a sus alumnos a la resolucin de los problemas
que se planteaban, por medio de hbiles preguntas cuya lgica ilumi-
naba el entendimiento. Segn pensaba, el conocimiento y el autodo-
minio habran de permitir restaurar la relacin entre el ser humano y
la naturaleza. El rechazo del relativismo gnoseolgico de los sofistas
llev a Scrates a la bsqueda de la definicin universal, que pretenda
alcanzar mediante el mtodo inductivo.
Probablemente la bsqueda de dicha definicin universal no
tena intencin puramente terica, sino ms bien prctica. Los sofistas
haban afirmado el relativismo gnoseolgico y moral. Scrates critica-
r ese relativismo, convencido que los ejemplos concretos encierran un
elemento comn respecto al cual esos ejemplos tienen un significado. Si
decimos de un acto que es bueno ser porque tenemos alguna nocin
de lo que es bueno; si no tuviramos esa nocin, ni siquiera podramos
decir que es bueno para nosotros pues, cmo lo sabramos?.
Lo mismo ocurre en el caso de la virtud, de la justicia o de
cualquier otro concepto moral. Para el relativismo estos conceptos no
son susceptibles de una definicin universal: son el resultado de una
convencin, lo que hace que lo justo en una ciudad pueda no serlo en
otra. Scrates, por el contrario, est convencido de que lo justo ha de
ser lo mismo en todas las ciudades, y que su definicin ha de valer uni-
versalmente. La bsqueda de la definicin universal se presenta, pues,
como la solucin del problema moral y la superacin del relativismo.
Ms problemas plantea la interpretacin del Scrates platni-
co: Responden las teoras supuestamente de Scrates en los dilo-
gos platnicos al personaje histrico, o al pensamiento de Platn? La
posicin tradicional es que Platn puso como pensamiento de Scra-
tes sus propias teoras. Esta posicin se vera apoyada por los comen-
tarios de Aristteles sobre la relacin entre Scrates y Platn, quien
afirma claramente que Scrates no separ las formas, lo que nos
ofrece bastante credibilidad, dado que Aristteles permaneci veinte
aos en la academia, fundada por Platn. En los dilogos socrticos
o
de Platn no se llega nunca a alcanzar esa definicin universal, por lo
que es posible que la dialctica socrtica hubiera podido ser vista por
algunos como algo irritante, desconcertante o incluso humillante para
aquellos cuya ignorancia quedaba de manifiesto, sin llegar realmente a
alcanzar esa presunta definicin universal que se buscaba.
Esa verdad universal que se buscaba Era de carcter teri-
co, pura especulacin o era de carcter prctico? Todo parece indicar
que la intencionalidad de Scrates era prctica: descubrir aquel co-
nocimiento que sirviera para vivir, es decir, determinar los verdaderos
valores a realizar. En este sentido es llamada la tica socrtica inte-
lectualista: el conocimiento se busca estrictamente como un medio
para la accin. De modo que si conociramos lo bueno, no podramos
dejar de actuar conforme a l; la falta de virtud en nuestras acciones
ser identificada pues con la ignorancia, y la virtud con el saber.
Cuales son en consecuencia las caractersticas bsicas del
modelo filosfico de Scrates? Scrates ensea tanto mediante su vida
como por su doctrina. As la vida filosfica ejemplifica la teora y la pone
en acto. Scrates defiende que la verdad basta para cambiar nuestra
vida al hacrnosla comprender. Scrates (contra la sofstica) defiende
que la verdad es estrictamente reflexiva, que tiene un carcter pura-
mente lgico y nunca emprico; y as por cierto se distancia tanto de
la retrica como de la ciencia positiva.
Cules son los aspectos esenciales de su pensamiento? Su
inconformismo lo impuls a oponerse a la ignorancia popular y al cono-
cimiento de los que se decan sabios. l no se consideraba a s mismo
sabio, aun cuando uno de sus mejores amigos, Querefonte, le pregun-
t al orculo de Delfos si haba alguien ms sabio que Scrates, y la
Pitonisa le contest que no haba ningn griego ms sabio que l (Apo-
loga 21.....). Comenz as su bsqueda, preguntando y conversando
con aquellas personas a quienes la gente consideraba sabias, pero se
dio cuenta de que en realidad crean saber ms de lo que realmente
saban. Filsofos, poetas y artistas, todos crean tener un gran conoci-
miento, pero en cambio Scrates era consciente tanto de la ignorancia
que le rodeaba como de su propia ignorancia y este conocimiento lo
llev a tratar de hacer pensar a la gente y hacerles ver el conocimiento
real que tenan sobre las cosas. Fingiendo saber menos, conversaba
con la gente y luego les haca notar sus errores; a esto se le denomin
irona socrtica, la cual queda expresada con su clebre frase Slo
s que nada s.
Cul ha sido la influencia de Scrates en el mundo? Scrates
ejercer influencia directa en el pensamiento de Platn, pero tambin en
otros filsofos que, en mayor o menor medida, haban sido discpulos
suyos y que continuarn su pensamiento en direcciones distintas y an
contrapuestas. Algunos de ellos fundaron escuelas filosficas conoci-
das como las escuelas socrticas menores, como Euclides de Megara
(fundador de la Escuela de Megara), Fedn de Elis (Escuela de Elis), el
ateniense Antstenes (Escuela cnica, a la que perteneci el conocido
Digenes de Sinope) y Aristipo de Cirene (Escuela cirenaica).
En el plano Poltico, para Scrates, gobernar la ciudad es una
funcin til que debe estar sometida a un cierto formalismo. Saber go-
bernar supone dos cosas: dar el ejemplo concerniente a cumplir las
leyes de la ciudad, as como poseer la ciencia de gobernar. Esta virtud,
para Scrates, es la ciencia del bien y del mal. Se aprende, por la
prctica. Para Scrates, la mayora de los gobernantes que l conoci
no saban gobernar estaban ms interesados en la ascensin rpida
al poder y a las funciones de gobernar y descuidaban la formacin.
(Platn. Discursos Socrticos).
\AII1II II:
Prctica del Poder y de la Poltica en la Antigedad
Presocrtica.

Cmo se articula la filosofa griega antigua con la prctica po-
ltica? La lgica, pensamientos, razn, visin o teoras filosficas que
intentaban explicar y transformar la realidad, tienen su materializacin
en la prctica concreta. En la era presocrtica occidental, la prctica del
poder, poltica, organizacin social y econmica es esencialmente re-
presentada por Pericles, Alejandro Magno y Julio Cesar. Sus acciones
reconfiguraron espacios, destruyeron o articularon civilizaciones, por
la va de la guerra, reestructuraron el poder poltico y modificaron las
8
racionalidades y formas de produccin, aunque basada esencialmente
en un sistema esclavista y la servitud en la agricultura. Estas etapas
se corresponden con tres formas de acumulacin determinantes de la
poca, el esclavismo, la agricultura, basada esencialmente en la vid y
olivos, y en el comercio, realizado esencialmente en el mediterrneo.
SECCIN I. Poder y Poltica en Pericles.
Cmo transform el Poder de su nacin? Pericles (Atenas
495429 a. C.) es un ejemplo de liderazgo exitoso con contradicciones
y anatagonismos, conduciendo su Ciudad-Estado en su poca de oro
por casi un tercio de centuria (461-429 a.C.), como influyente estadis-
ta, orador y general (strategos) entre las guerras Perso-Peloponesa
36
,
expandiendo y estabilizando la democracia ateniense y transformando
Atenas en un imperio, promoviendo las artes y la cultura, hasta trans-
formarla en el centro educacional y de cultura del antiguo mundo Grie-
go. El inicio la construccin del proyecto Acrpolis, incluyendo el Par-
thenon, no solamente como signo de belleza y generador de empleo,
sino como ejemplo de gloria
37
. La Poltica y el Poder era para Pericles
un proceso ntimamente relacionado y simultneo de reformas en su
nacin, combinado con la expansin a otras naciones para reproducir
su propia forma de gobierno en los espacios conquistados y con ello
construir un Poder ms fuerte e imperial.
Cmo se desarrollaba la democracia en la poca de Pericles?
Esta democracia evolucionaba simultneamente a guerras, contradic-
ciones internas y revueltas de aliados. Pericles deseaba estabilizar el
dominio ateniense y reforzar su preeminencia en Grecia. Alrededor del
462-461 a.C., el liderazgo de la faccin democrtica, a la cual perte-
neca Pericles, decidi tomar el Areopagus (y reducir significativamen-
te sus poderes), el tradicional concilio controlado por la conservadora
36
La Primera Guerra del Peloponeso, se origin en parte por la alianza de Atenas con
Megara y Argos y la subsecuente reaccin de Esparta. En el ao 454 a. C l atac Sic-
yon y Acarnania.[33] Trat infructuosamente de tomar Oeniadea en el Golfo de Corinto,
antes de retornar a Atenas. D. Kagan, The Outbreak of the Peloponnesian War, 135136.
Thucydides, 1.111
37
Anaxagoras fue un amigo cercano y lo influy. La forma de pensar de Pericles,
su carisma retrico y su calma son considerados producto de esta influencia. Plutarco.
Percles. IV.
aristocracia ateniense y que fue el cuerpo ms poderoso del Estado.
La Ecclessia o asamblea ateniense adopt tal propuesta. Esta reforma
fue el inicio de una nueva era de democracia radical, que se realizo con
fuerte oposicin de la faccin conservadora. La faccin democrtica
se impuso como dominante y Pericles pareca continuar una poltica
popular para mantener el apoyo del pueblo
38
.
Entre sus reformas, Pericles propuso acceso de las clases
mas bajas al sistema poltico y a las oficinas pblicas, obras de teatro
gratis para los pobres, disminucin de requerimientos de propiedad,
ampliar derechos para los ciudadanos que servan como jurados en la
Heliaia, o suprema corte de Atenas. Su medida ms controversial fue
una ley en el 451 a. C. que limit la ciudadana ateniense para los que
tenan ambos padres atenienses
39
, Estas reformas impidieron que sus
crticos responsabilizaran a Pericles de la degeneracin gradual de la
democracia ateniense
40
. En la Segunda Guerra del Peloponeso en el
447 a. C. Pericles lider a los Atenienses contra Delphos y recuper
Phocis en sus derechos soberanos, expulsin de los barbaros de
la Pennsula de Tracia, para establecer colonias atenienses en la re-
gin. Esta accin se efecta simultneamente a revueltas de aliados,
conspiracin de la oligarqua de Tebas contra la faccin democrtica,
traiciones y negociaciones
41
. La crisis finalizo en 446/445 a. C. con la
Paz de Treinta Aos, en la cual Atenas devolvi la mayora de las po-
sesiones e intereses del territorio griego que adquiri desde el 460 a.
C. y ambos, Atenas y Esparta, se comprometieron a no atentar contra
sus aliados
42
.
Cmo articular democracia con imperialismo ateniense? Ml-
tiples autores
43
consideran que un elemento esencial en el legado de
38
Fornara-Samons, Athens from Cleisthenes to Pericles, 2425 ; Plutarch, Pericles, IX; L.J.
Samons, Whats Wrong with Democracy?, 80; Plutarch, Cimon, XVI
39
R. Martin, An Overview of Classical Greek History
40
K. Paparrigopoulos, History of the Greek Nation, Ab, 145; Aristotle, Constitution of Athens,
24 and Politics, 1274a ; L.J. Samons, Whats Wrong with Democracy?, 65; Fine, The Ancient
Greeks, 3778
41
T. Buckley, Aspects of Greek History 750323 BC, 206. Thucydides and Plutarch, Pericles,
XXI
42
Fine, The Ancient Greeks, 36869.
43
V. L. Ehrenberg, From Solon to Socrates, 332; C.G. Starr, A History of the Ancient World,
306; V.D. Hanson, Peloponnesian War, 584; L. Miller, My Favorite War; E.J. Power, A Legacy
of Learning, 52; R.A. Katula, A Synoptic History of Classical Rhetoric, 18 ; K. Mattson, Creating
a Democratic Public, 32.
o0
Pericles es el imperialismo ateniense, el cual niega la verdadera de-
mocracia y libertad al pueblo. La promocin de este imperialismo, ar-
gumentan, arruin a Atenas. Pericles y su expansionismo han estado
en el centro de debates sobre lo contradictorio de promover la demo-
cracia en pueblos oprimidos. Otros autores
44
consideran el humanismo
ateniense observado en la edad de oro. La libertad de expresin es
observada como un legado de su perodo y por ello Pericles es consi-
derado el tipo ideal del perfecto estadista en la Grecia Antigua. Los pa-
sos finales en la construccin del imperio se relacionan con la perdida
de la guerra en Egipto, que conllev el desafo de la dominacin en la
regin Egea y las revueltas de varios aliados, como Mileto y Eritrea, en
el 450-449 a.C
45
.
Despus de enfrentamientos con enemigos internos, nueve
guerras y plagas en Atenas, el mismo sucumbi a la plaga en el ao
429 a.C. y es reconocido como el lder de la gloria y grandeza de la
Atenas antigua.
SECCIN II. Poder y Poltica en Alejandro Magno.
Signific avance o involucin de la humanidad la practica pol-
tica de Alejandro el Grande (356-323 a. C.)? El Poder, omnmodo y ab-
soluto y la Poltica, basada en la guerra de expansin y conquista, son
la razn de ser en Alejandro, que crea evoluciones e involuciones para
la humanidad. Las racionalidades de expansin y conquista presupo-
nen aumentar el poder econmico y construir un sistema de gobierno,
un Estado, fuerte. Alejandro III de Macedonia llamado el Grande, Ale-
jandro Magno o Megas Alexandros, rey de Macedonia desde 336 a. C.
hasta su muerte, es considerado uno de los lderes polticos y militares
ms importantes de la Historia, por la constitucin de un gran imperio
de varias civilizaciones, conquistadas por la guerra o por alianzas pol-
44
E.J. Power, A Legacy of Learning, 52; R.A. Katula, A Synoptic History of Classical Rhetoric,
18
45
D. Kagan, The Outbreak of the Peloponnesian War, 98; T. Buckley, Aspects of Greek History
750323 BC, 204; R. Sealey, A History of the Greek City States, 700338 BC, 275;S. Horn-
blower, The Greek World 479323 BC, 120; J. M. Hurwit, The Acropolis in the Age of Pericles,
87 etc.
o1 IIII. III1I\A. I'1AI Y II^\IA\IA
ticas, y que consolido la hegemona macednica sobre la mayora del
mundo antiguo occidental, oriental y del sudeste asitico, bajo enorme
influencia cultural griega. Con la conquista de Persia y la invasin a la
India, a sus 32 aos, su imperio se extenda hasta el valle del Indo por
el Este y hasta Egipto por el Oeste, donde fund la famosa ciudad de
Alejandra. Fundador prolfico de ciudades, esta ciudad egipcia habra
de ser con mucho la ms famosa de todas las Alejandras fundadas por
el tambin faran Alejandro.
De las 70 ciudades que fund, 50 de ellas llevaban su nombre.
Con sus acciones extendi ampliamente la influencia de la civilizacin
griega y prepar el camino para los reinos del perodo helenstico y la
posterior expansin de Roma. Fue adems gran amante de las artes.
Alejandro era consciente del poder de propaganda que puede tener el
arte y supo muy bien controlar la reproduccin de su efigie, cuya reali-
zacin slo autoriz a tres artistas: un escultor, Lisipo, un orfebre y un
pintor, Apeles.
Tras la unificacin -precedida de rebeliones- de mltiples Ciu-
dades-Estado de la Grecia antigua bajo el dominio de su padre, Filipo
II de Macedonia, Alejandro conquist el Imperio Persa, incluyendo Ana-
tolia, Siria, Fenicia, Judea, Gaza, Egipto, Bactriana y Mesopotamia, y
ampli las fronteras de su propio imperio hasta la regin del Punjab, en
la India. Antes de su muerte, Alejandro haba planificado conquistar Eu-
ropa occidental. Tambin quera avanzar hacia el este para encontrar
el fin del mundo, ya que su tutor durante su niez, Aristteles, le haba
contado historias sobre el lugar donde la Tierra acababa y empeza-
ba el Gran Mar Exterior. Alejandro integr extranjeros en su ejrcito y
administracin, lo que ha sido definido por algunos acadmicos como
una poltica de fusin. Favoreci el matrimonio entre miembros de su
ejrcito y extranjeras, y lo practic l mismo.
Tras doce aos de campaas militares continuas, Alejandro
muri. Varios de sus generales trataron de mantener el imperio unido
pero bajo su mando personal, lo que gener una sucesin de batallas y
campaas que derivaron en la divisin en varios reinos independientes
que fundaron sus dinastas
46
.
46
Dinasta Ptolemaica: Ptolomeo estuvo desde un primer momento en Egipto y se mantuvo ais-
lado y estable desde el principio. Dinasta Antignida: con centro en Macedonia y con el hijo de
Antgono Monoftalmo, Demterio como rey; esta dinasta conquist su reino a Casandro y ocup
tambin Grecia. Dinasta Selucida: Con base en Babilonia y Siria, Seleuco domin despus un
territorio ms amplio, ya que se adue de Asia que estaba en poder de Antgono.
o2
Sin duda. La reconfiguracin de su imperio es uno de los pri-
meros ejemplos occidentales de unin de civilizaciones, precedidas de
confrontaciones. Los antagonismos y contradicciones que genera todo
tipo de invasiones y conquistas, incluidas las reacciones a nuevas cos-
tumbres y nuevas tipologas de ciudades, demuestran precisamente la
validez de los pensamientos presocrticos sobre la unidad y lucha de
contrarios, en los cuales los semejantes se atraen y los contrarios se
unen. El Poder as creado y las nuevas formas econmicas de vida se
impusieron sobre las ancestrales.
SECCIN III. Poder y Poltica en Julio Csar.
Evoluciona o involuciona el Poder, la Poltica, el Estado, la
Repblica con la prctica del Poder de Julio Cesar?
El movimiento histrico es doble. Por una parte, Julio Cesar
representa involucin en la organizacin poltica, al instaurar la dicta-
dura, que interrumpe el proceso republicano en el imperio romano pre-
cristo. Con Julio Cesar, el Poder se instaura por la va de la creatividad
y la fuerza, el combate. El poder econmico imperial se ampla por la
base de la expansin. Julio Csar (Roma, 100 - 44 a. C.), proceda de
una de las ms antiguas familias del patriciado romano, los Julios, fue
educado con maestros griegos
47
. Militar, poltico, gran pontfice, aboga-
do, cuya dictadura puso fin a la Repblica de Roma, que funcionaba
como un orden oligrquico y que expandi el imperio romano hasta el
norte de frica, las Galias, Hispania, Grecia, Britania, Germania
48
. Sus
47
Cuando tena diez aos se vi confiado a las enseanzas de Marco Antonio Gnifn, un
grammaticus de origen galo y formado en la escuela de retricos alejandrinos considerado
uno de los hombres ms versados en literatura griega y romana de su poca. Aprendi a leer
y a pensar con las obras de Homero, la Ilada y la Odisea; primero con la traduccin al latn
de Livio Andrnico y despus con el texto original en griego. Algunos autores contemporneos
vinieron a adherirse a esta base literaria, que reciban de una manera ms o menos uniforme
los jvenes romanos de su tiempo. Asimismo, aprendi oratoria y a escribir poesa.
48
fue acrecentando su prestigio en los diferentes cargos que ocup: cuestor (69), edil (65),
gran pontfice (63), pretor (62) y propretor de la Hispania Ulterior (61-60). De regreso a Roma,
Julio Csar consigui un gran xito poltico al reconciliar a los dos lderes rivales, Craso y
Pompeyo, a los que uni consigo mismo mediante un acuerdo privado para repartirse el poder
formando un triunvirato y as oponerse a los optimates que dominaban el Senado (60). Al ao
siguiente, Csar fue elegido cnsul (59); y las medidas que adopt vinieron a acrecentar su
popularidad: reparti lotes de tierra entre veteranos y parados, aument los controles sobre
los gobernadores provinciales y di publicidad a las discusiones del Senado. Pero la ambicin
poltica de Csar iba ms all y, buscando la base para obtener un poder personal absoluto,
oJ IIII. III1I\A. I'1AI Y II^\IA\IA
conquistas extendieron el dominio romano sobre los territorios que hoy
integran Francia, Blgica, Holanda y parte de Alemania. Fue el primer
general romano en penetrar en los inexplorados territorios de Britania
y Germania
49
. Esta expansin fortaleci la riqueza del imperio, basado
en trabajo esclavista.
Por otra parte, la conjura que culmin con el asesinato de Julio
Cesar le impidi completar sus reformas; no obstante, dej termina-
das algunas, como el cambio del calendario (que se mantuvo hasta
el siglo XVI), una nueva ley municipal que conceda mayor autonoma
a las ciudades o el reasentamiento como agricultores de las masas
italianas proletarizadas. Todo apuntaba a transformar Roma, de la
Ciudad-Estado que haba sido, en cabeza de un imperio que abarcara
la prctica totalidad del mundo conocido, al tiempo que se transfor-
maba su vieja constitucin oligrquica por una monarqua autoritaria
de tintes populistas. Dicha obra sera completada por su sobrino-nieto
y sucesor, Octavio Augusto. Al margen de su carrera poltica y militar,
Csar destac como orador y escritor. Redact, al menos, un tratado
acerca de astronoma, otro acerca de la religin republicana romana,
y un estudio sobre el latn, ninguno de los cuales ha sobrevivido hasta
nuestros das. Las nicas obras que se conservan son sus Comenta-
rios de la Guerra de las Galias y sus Comentarios de la Guerra Civil.
Se conoce el desarrollo de su carrera como militar y gran parte de su
vida a travs de sus propias obras y de los escritos de autores como
Suetonio, Plutarco, Veleyo Patrculo o Eutropio.
Csar acumul cargos y honores que fortalecieron su poder
personal: cnsul por diez aos, prefecto de las costumbres, jefe supre-
mo del ejrcito, pontfice mximo (sumo sacerdote), dictador perpetuo
se hizo conceder por cinco aos -del 58 al 53- el control de varias provincias (Galia Cisalpina,
Narbonense e Iliria).El triunvirato fue fortalecido por el Convenio de Luca (56), que aseguraba
ventajas para cada uno de sus componentes; pero responda a un equilibrio inestable, que
habra de evolucionar hacia la concentracin del poder en una sola persona: Csar.
49
En materia de tcticas, Julio Csar us con gran resultado lo que se conoci como celeritas
caesaris, o rapidez cesariana (que puede compararse, salvando las distancias, a la deno-
minada guerra relmpago del siglo XX), aparte de su genio militar tanto en batallas campales
como en asedio de ciudades. Adems, supo conjugar sabiamente la fuerza, la diplomacia y el
manejo de las rencillas internas de las tribus galas, para separarlas y vencerlas.Csar derrot
pueblos como los helvecios en 58 a. C., a la confederacin belga y a los nervios en 57 a. C. y
a los vnetos en 56 a. C. Finalmente, en 52 a. C., Csar venci a una confederacin de tribus
galas lideradas por Vercingetorix en la batalla de Alesia. Sus crnicas personales de la campa-
a estn registradas en sus Comentarios a la Guerra de las Galias (De Bello Gallico).
o4
y emperador con derecho de transmisin hereditaria. El Senado fue re-
ducido a un mero consejo del prncipe. Estableci as una dictadura
militar disimulada por la apariencia de acumulacin de magistraturas
civiles. A su regreso a Roma se hizo nombrar cnsul y dictator perpetu
dictador vitalicio e inici una serie de reformas econmicas, urbans-
ticas y administrativas. A pesar que bajo su gobierno la Repblica experi-
ment un breve perodo de gran prosperidad, algunos senadores vieron
a Csar como un tirano que ambicionaba restaurar la monarqua.
Con el objeto de eliminar la amenaza que supona el dictador
y su poder absoluto, un grupo de senadores formado por algunos de
sus hombres de confianza (como Bruto y Casio y antiguos lugarte-
nientes como Trebonio y Dcimo Bruto) urdieron una conspiracin con
el fin de eliminarle. Dicho complot culmin cuando los conspiradores
asesinaron a Csar en el Senado. Su muerte provoc el estallido de
otra guerra civil, en la que los partidarios del rgimen de Csar; Anto-
nio, Octavio y Lpido, derrotaron en la doble Batalla de Filipos a sus
asesinos, liderados por Bruto y Casio. Al trmino del conflicto, Octavio,
Antonio y Lpido formaron el Segundo Triunvirato y se repartieron los
territorios de la Repblica, aunque, una vez apartado Lpido, finalmen-
te volveran a enfrentarse en Actium, donde Octavio, heredero de C-
sar, venci a Marco Antonio.
En efecto despus de la muerte de Csar, estall una lucha por
el poder entre Octavio Augusto a quien en su testamento Cesar haba
nombrado heredero universal y Marco Antonio, que culminara con la
cada de la Repblica y el nacimiento de una especie de Monarqua,
que se ha dado en denominar Principado, con lo que la conspiracin y
el magnicidio se revelaron a la postre intiles, ya que no impidieron el
establecimiento de un sistema autocrtico.
Las consecuencias del magnicidio de Csar son numerosas y
no se limitan a la guerra civil posterior. El nombre Csar, por ejemplo,
se convirti en comn a todos los emperadores posteriores, debido a
que Augusto (de nombre, Cayo Octavio), al ser adoptado oficialmente
por el dictador cambi su nombre por el de Cayo Julio Csar Octavia-
no; dado que todos los emperadores posteriores a Augusto hasta Ne-
rn fueron adoptados, el cognomen Csar acab siendo una especie
o IIII. III1I\A. I'1AI Y II^\IA\IA
de ttulo ms que un nombre, y, as, desde Vespasiano en adelante
los emperadores lo ostentaron como tal sin haber sido adoptados por
la familia Csar.
Tanto prestigio acumul el cognomen, que de Csar provienen
los apelativos kiser y zar. Muchas de sus inciativas quedaron en sus-
penso a su muerte, entre ellas: Reprimir a los Dacios, que se haban
extendido por El Ponto y la Tracia; enseguida llevar la guerra al Imperio
Parto, pasando por Armenia Menor, y no combatirlos en batalla campal
hasta haberles medido sus fuerzas. La construccin de un templo a
Marte, mayor que cualquier otro del mundo, rellenando hasta el nivel
del suelo el lago en que ofreci la naumaquia. La construccin de un
teatro gigantesco al pie de la Roca Tarpeya. Reducir a justa proporcin
todo el derecho civil, y sintetizar en pocos libros lo mejor y ms indis-
pensable del inmenso y difuso nmero leyes existentes. Formar biblio-
tecas pblicas griegas y latinas, lo ms numerosas posible, y encarg
a Marco Terencio Varrn el cuidado de adquirir y clasificar los libros.Se
propona secar las lagunas Pontinas, abrir salida a las aguas del lago
Fucino, construir un camino desde el mar Adritico hasta el Tber, a
travs de los Apeninos y abrir el istmo de Corinto.
La expansin del imperio romano, como todo imperio, se basa
en una racionalidad ideolgico poltica y econmica, para perpetuarse
como poder. Las regiones anexadas eran extensas que, siguiendo la
tpica mentalidad romana, no tenan intenciones de gobernar pacfica-
mente, por las necesidades estratgicas y de acumulacin del imperio.
El mundo romano post Csar fue un mundo de conquistas permanen-
tes, hasta su destruccin como imperio en el siglo IV d. C.
\AII1II III
Concepciones Histricas Postsocrticas Inmediatas
sobre Poder, Poltica y Democracia
Despus de tres siglos de filosofa griega antigua, desde Tha-
les de Mileto en el siglo VII a. C. hasta la produccin filosfica de Platn
en el siglo IV a.C. Cul es el impacto de las ideas presocrticas y
socrticas en la filosofa postsocrtica inmediata y de estas al Poder, la
oo
Poltica, la Repblica?. La filosofa vuelve a ocupar al hombre moderno,
porque lo inquieta la forma en que est viviendo. Antiguamente la filo-
sofa griega era el refugio de una lite, descontenta y desilusionada por
las continuas guerras, las injusticias, los abusos del poder, la violencia y
las desigualdades sociales. Los hombres con inquietudes intelectuales,
con buena educacin y generalmente de familias adineradas se reunan
para tratar de entender al hombre, la realidad social y el sentido de la
vida. El conocimiento de la naturaleza tambin era de inters comn as
como de las matemticas, la anatoma y la astronoma.
Hemos referido que los primeros filsofos griegos, desde el
siglo VII a. C., como Tales, Anaximandro y Anaxmenes, presocrticos,
trataban de descubrir el origen del universo y se arriesgaban a ela-
borar teoras basadas en su intuicin y teniendo en cuenta al hombre
como parte de la naturaleza. Conceban el origen de todas las cosas
a partir de los elementos como el agua, el aire, el fuego o la tierra; y
hasta a una sustancia indefinida denominada apeirn, adelantndose
por medio de su intuicin a los descubrimientos actuales de la ciencia.
Posteriormente, Scrates, en el siglo V a. de C., comienza una nueva
era en filosofa y mediante la mayutica, mtodo que consista en el
cuestionamiento sobre las cosas para tratar de llegar la verdad, inau-
gura una etapa basada en la razn.
Platn, siglo V. a. C., discpulo de Scrates, se dedica a escri-
bir su obra, realizada en forma de dilogos con su maestro. Utilizaba
como mtodo la dialctica, la lgica y la razn, utilizando el dilogo
como la forma para llegar al conocimiento. Aristteles, siglo IV a. de
C., discpulo de Platn, que trat de superar el idealismo platnico,
se preocup en buscar las leyes para descubrir la verdad, que fue el
origen de la lgica. El hombre es materia y forma, es potencia y acto,
y la forma es lo que determina la materia. Aristteles traslada la forma
de la trascendencia al hombre. Platn y Aristteles inauguran as una
nueva etapa en el pensamiento griego y de la humanidad. Los dos, con
Scrates, sentaron bases para comprender que la lgica y la razn son
esenciales para construir un mundo sin la intervencin de las emocio-
nes. Un mundo donde prevalezcan la lgica y la razn.
o/ IIII. III1I\A. I'1AI Y II^\IA\IA
SECCIN I. Poltica, Repblica y Democracia en Platn.
Prima el mundo de las ideas...El Estado Ideal es el Estado Justo
Cmo se articula el plano de las ideas platnicas con el Ser
y la Poltica? El aporte de Platn al Poder, la Poltica, la Justicia y al
Estado, es esencial en el plano de lo sustantivo de las ideas, que es
preludio al deber ser, el imperativo, en todas las esferas de la realidad,
del Ser. Qu es el Ser?
El centro de la filosofa de Platn (....) lo integra una teora de
las ideas, modelos y formas. Las ideas priman por sobre la realidad
material. Para Platn, el ser son las ideas y modelos inteligibles de las
cosas materiales sensibles. Las ideas en consecuencia estn separa-
das de los seres concretos. Para Platn es fundamental afirmar que
existen las ideas y que ellas son el modelo de las cosas materiales
concretas. Las cosas copian, imitan o participan de las ideas perfectas
y puras. Las ideas son en consecuencia lo absoluto, lo inmanente y el
mundo concreto lo relativo y lo mutable. Esta teora de las ideas en Pla-
tn es una de las bases fundamentales de la cultura europea posterior,
principalmente desde el Renacimiento, casi dos mil aos despus
50
.
Platn considera que ha de existir necesariamente un mundo
de las Ideas para dar coherencia al lenguaje y al pensamiento. No se
pueden tener por buenos o justos los actos, si no existe la bondad o la
justicia inteligibles, que son el modelo conceptual perfecto de los actos
50
La influencia de Platn a travs de la historia de la filosofa ha sido inmensa. Su Aca-
demia existi hasta el ao 529, en que fue cerrada por orden del emperador bizantino
Justiniano I, que se opona a la difusin de sus enseanzas paganas. Su impacto en el
pensamiento judo es evidente en la obra del filsofo Alejandrino del siglo I Filn de Ale-
jandra. El neoplatonismo, fundado en el siglo III por el filsofo Plotino, supuso un impor-
tante desarrollo posterior de las ideas de Platn. Los telogos Clemente de Alejandra,
Orgenes y San Agustn de Hipona fueron los primeros exponentes cristianos de una
perspectiva platnica. Las ideas platnicas tuvieron un papel crucial en el desarrollo del
cristianismo y tambin en el pensamiento islmico medieval. Durante el Renacimiento,
el primer centro de influencia platnica fue la Academia Florentina, fundada en el siglo
XV cerca de Florencia. Bajo la direccin de Marsilio Ficino, sus miembros estudiaron a
Platn en griego antiguo. En Inglaterra, el platonismo fue recuperado en el siglo XVII
por Ralph Cudworth y otros que se dieron a conocer como la Escuela de Cambridge. La
influencia de Platn contina en el siglo XX de la mano de pensadores como Alfred North
Whitehead, que una vez le rindi tributo al describir la filosofa como una simple serie
de anotaciones de Platn.
o8
y de las cosas. Platn afirma que existen dos mundos radicalmente
diferentes, de un lado un mundo sensible, material (el nuestro) que es
imitacin, copia y un segundo mundo, que es el de las formas puras,
que son los modelos.
Su idea del conocimiento, su teora tica, su concepto del Po-
der, Estado y su concepcin del arte deben ser entendidos a partir
de dicha teoria de las ideas. Esta teora y su teora del conocimiento
estn tan interrelacionadas que deben ser tratadas de forma conjunta.
Influido por Scrates, Platn crea que el conocimiento se puede al-
canzar. Tambin estaba convencido de dos caractersticas esenciales
del conocimiento. Primera, el conocimiento debe ser certero e infalible.
Segunda, el conocimiento debe tener como objeto lo que es en verdad
real, en contraste con lo que lo es slo en apariencia. Ya que para Pla-
tn lo que es real tiene que ser fijo, permanente e inmutable, identific
lo real con la esfera ideal de la existencia en oposicin al mundo fsico
del devenir. Una consecuencia de este planteamiento fue su rechazo
del empirismo, la afirmacin de que todo conocimiento se deriva de
la experiencia. Pensaba que las proposiciones derivadas de la expe-
riencia tienen, a lo sumo, un grado de probabilidad. No son ciertas.
Ms an, los objetos de la experiencia son fenmenos cambiantes del
mundo fsico, por lo tanto los objetos de la experiencia no son objetos
propios del conocimiento.
Esta teora del conocimiento de Platn qued expuesta princi-
palmente en La Repblica, en concreto en su discusin sobre la ima-
gen de la lnea divisible y el mito de la caverna
51
. En la primera, Platn
distingue dos niveles de saber: opinin y conocimiento. Las declara-
51
El mito de la caverna describe a personas encadenadas en la parte ms profunda de
una caverna. Atados de cara a la pared, su visin est limitada y por lo tanto no pueden
distinguir a nadie. Lo nico que se ve es la pared de la caverna sobre la que se refle-
jan modelos o estatuas de animales y objetos que pasan delante de una gran hoguera
resplandeciente. Uno de los individuos huye y sale a la luz del da. Con la ayuda del
Sol, esta persona ve por primera vez el mundo real y regresa a la caverna diciendo que
las nicas cosas que han visto hasta ese momento son sombras y apariencias y que
el mundo real les espera en el exterior si quieren liberarse de sus ataduras. El mundo
de sombras de la caverna simboliza para Platn el mundo fsico de las apariencias. La
escapada al mundo soleado que se encuentra en el exterior de la caverna simboliza la
transicin hacia el mundo real, el universo de la existencia plena y perfecta, que es el
objeto propio del conocimiento.
o' IIII. III1I\A. I'1AI Y II^\IA\IA
ciones o afirmaciones sobre el mundo fsico o visible, incluyendo las
observaciones y proposiciones de la ciencia, son slo opinin. Algunas
de estas opiniones estn bien fundamentadas y otras no, pero ninguna
de ellas debe ser entendida como conocimiento verdadero. El punto
ms alto del saber es el conocimiento, porque concierne a la razn en
vez de a la experiencia. La razn, utilizada de la forma debida, conduce
a ideas que son ciertas y los objetos de esas ideas racionales son los
universales verdaderos, las formas eternas o sustancias que constitu-
yen el mundo real.
Cul es el mtodo platnico sobre la realidad? Si para Platn
la dialctica exige convertirse a las ideas, o sea captar la realidad des-
de la perspectiva inteligible; en cambio para Aristteles el conocimiento
significa una comprensin de las cosas basada en la experiencia sen-
sible. Aristteles renuncia al proyecto platnico de hacer una ciencia
universal: para l, por el contrario, existen muchas ciencias metodo-
lgicamente diferentes, en la medida que hay diversas maneras de
aproximarse al ser. Platn privilegia la comprensin subjetiva de la rea-
lidad. El nima para Platn es un instrumento de conocimiento, eterno.
Aristteles la considera un principio vital de animacin y duda sobre la
inmortalidad. Si para Aristteles hay tres tipos de nimas (vegetativa,
sensitiva y racional) es en funcin de la complejidad de la organizacin
biolgica y vital, que no otorga sentido moral especfico. Aristteles
considera absurdo y mstico. Conocer es un acto objetivo. Un conoci-
miento intelectual verdadero es aqul basado en definiciones claras,
no contradictorias de las cosas.
Cul es la relacin de las concepciones platnicas con el Po-
der? Platn concibi las ideas de manera jerrquica: la idea suprema
es la de Dios que, como el Sol en el mito de la caverna, ilumina todas
las dems ideas. La idea de Dios representa el paso de Platn en la
direccin de un principio ltimo de explicacin. En el fondo, la teora de
las ideas est destinada a explicar el camino por el que uno alcanza el
conocimiento y tambin cmo las cosas han llegado a ser lo que son.
En lenguaje filosfico, la teora de las ideas de Platn es tanto una te-
sis epistemolgica (teora del conocimiento) como una tesis ontolgica
(teora del ser).
/0
Cul es el aporte de Platn a la Poltica? En poltica, Platn
escribi sobre lo que considera la crisis de la moral en la ciudad y
la necesidad de proponer una nueva organizacin de la convivencia,
absolutamente interrelacionada, basada en la divisin radical entre cla-
ses, teniendo cada una un alma diferente. En Aristteles, el esquema
propuesto en La Repblica de Platn, le parece absurdo que existan
tres clases sociales separadas, cada una mirara exclusivamente por
su ser particular y no por el ser comn de toda la ciudad, que es el ob-
jetivo a lograr. Aristteles ve la poltica como una forma de gestin y no
como un intento de moralizacin. Lo importante en poltica como en la
tica para Aristteles es prudencia. En el plano de la esttica, Platn
considera que la belleza es una forma sensible del Ser, que es la idea
suprema, mientras que Aristteles pone de relieve la funcin teraputi-
ca y cuasi corporal de los espectculos.
Cul es el impacto de las ideas platnicas sobre la justicia y
el Estado? En el mbito de la teora poltica, La Repblica, la mayor
obra poltica de Platn, plantea la cuestin de la justicia y por lo tanto
de las preguntas qu es un Estado justo? y quin es un individuo
justo? El Estado ideal, segn Platn, se compone de tres clases. La
estructura econmica del Estado reposa en la clase de los comercian-
tes. La seguridad, en los militares y el liderazgo poltico es asumido por
los reyes-filsofos. La clase de una persona viene determinada por un
proceso educativo que empieza en el nacimiento y contina hasta que
esa persona ha alcanzado el mximo grado de educacin compatible
con sus intereses y habilidades. Los que completan todo el proceso
educacional se convierten en reyes-filsofos. Son aquellos cuyas men-
tes se han desarrollado tanto que son capaces de entender las ideas y,
por lo tanto, toman las decisiones ms sabias. En realidad, el sistema
educacional ideal de Platn est, ante todo, estructurado para producir
reyes-filsofos.
Asoci las virtudes tradicionales griegas con la estructura de
clase del Estado ideal. Determin tres virtudes, referidas a cada una
de las tres clases. La templanza es la nica virtud de la clase artesana,
el valor es la virtud de la clase militar y la sabidura caracteriza a los
gobernantes. La justicia, la cuarta virtud, caracteriza a la sociedad en
/1 IIII. III1I\A. I'1AI Y II^\IA\IA
su conjunto.El Estado justo es aquel en el que cada clase debe llevar a
cabo su propia funcin sin entrar en las actividades de las dems cla-
ses. Platn aplic al anlisis del alma humana un esquema semejante:
la racional, la voluntad y los apetitos. Una persona justa es aquella
cuyo elemento racional, ayudado por la voluntad, controla los apetitos.
Existe una evidente analoga con la estructura del Estado anterior, en
la que los reyes-filsofos, ayudados por los soldados, gobiernan al res-
to de la sociedad.
Cul es la concepcin platnica sobre la tica? La teora ti-
ca de Platn descansa en la suposicin de que la virtud es conocimien-
to y que ste puede ser aprendido. Dicha doctrina debe entenderse
en el conjunto de su teora de las ideas. Como ya se ha dicho, la idea
ltima para Platn es la idea de Dios, y el conocimiento de esa idea
es la gua en el trance de adoptar una decisin moral. Parecera que
conocer a Dios es hacer el bien. La consecuencia de esto es que aquel
que se comporta de forma inmoral lo hace desde la ignorancia. Esta
conclusin se deriva de su certidumbre de que una persona virtuosa es
realmente feliz y como los individuos siempre desean su propia felici-
dad, siempre ansan hacer aquello que es moral
52
. En tica, el modelo
platnico privilegia la subjetividad porque conocer la idea del ser es
inseparable del perfeccionamiento del nima. En cambio, Aristteles
es objetivo: El ser es la prudencia, la moderacin, el punto medio entre
dos extremos. El ser ilumina todas las ideas, mientras que para Arist-
teles, en cada cosa existe el ser propio, que al descubrir optan por la
prudencia.
Cul es su aporte a la ciencia, concebida en ese momento
como filosofa? En teora de la ciencia, el modelo estructural de Platn
es la matemtica, que Aristteles descalifica calificndolo de pitagri-
52
Platn tena una idea antagnica del arte y del artista aunque aprobara algunos tipos
de arte religioso y moralista. Su enfoque tiene que ver una vez ms con su teora de las
ideas. Una flor bonita, por ejemplo, es una copia o imitacin de las ideas universales de
flor y belleza. La flor fsica es una reproduccin de la realidad, es decir, de las ideas. Un
cuadro de la flor es, por lo tanto, una reproduccin secundaria de la realidad. Esto tam-
bin significa que el artista es una reproduccin de segundo orden del conocimiento y,
en realidad, la crtica frecuente de Platn hacia los artistas era que carecan de un cono-
cimiento verdadero de lo que estaban haciendo. La creacin artstica, observ, pareca
tener sus races en una inspirada locura.
/2
co. La matemtica era la condicin para ingresar a la Academia y era
la garanta ltima de un mundo formado de la certeza indiscutible de
los axiomas y teoremas. En cambio el mundo de Aristteles tiene como
ciencia-gua la biologa, y en cierta manera la fsica, porque se trata de
un conocimiento emprico que vive de lo concreto, no de abstracciones.
La teora de las ideas se puede entender mejor en trminos de
entidades matemticas. Un crculo, por ejemplo, se define como una fi-
gura plana compuesta por una serie de puntos, todos equidistantes de
un mismo lugar. Sin embargo, nadie ha visto en realidad esa figura. Lo
que la gente ha visto son figuras trazadas que resultan aproximaciones
ms o menos acertadas del crculo ideal. De hecho, cuando los mate-
mticos definen un crculo, los puntos mencionados no son espaciales,
sino lgicos. No ocupan espacio. No obstante, aunque la forma de un
crculo no se ha visto nunca y no se podr ver jams los matem-
ticos y otros s saben lo que es. Para Platn, por lo tanto, la forma de
crculo existe, pero no en el mundo fsico del espacio y del tiempo.
Existe como un objeto inmutable en el mbito de las ideas, que
slo puede ser conocido mediante la razn. Las ideas tienen mayor
entidad que los objetos en el mundo fsico tanto por su perfeccin y
estabilidad como por el hecho de ser modelos, semejanzas que dan
a los objetos fsicos comunes lo que tienen de realidad. Las formas
circular, cuadrada y triangular son excelentes ejemplos de lo que Pla-
tn entiende por idea. Un objeto que existe en el mundo fsico puede
ser llamado crculo, cuadrado o tringulo porque participa a la idea de
crculo, cuadrado o tringulo.
Platn hizo extensiva su teora ms all del campo de las ma-
temticas. En realidad, estaba ms interesado en su aplicacin en la
esfera de la tica social. La teora era su forma de explicar cmo el
mismo trmino universal puede referirse a muchas cosas o aconteci-
mientos particulares. La palabra justicia, por ejemplo, puede aplicarse
a centenares de acciones concretas porque esos actos tienen algo en
comn, se parecen al participar de la idea de justicia. Una persona es
humana porque se parece a, o participa de, la idea de humanidad. Si
humanidad se define en trminos de ser un animal racional, entonces
una persona es humana porque es racional. Un acto particular puede
/J IIII. III1I\A. I'1AI Y II^\IA\IA
considerarse valeroso o cobarde porque participa de esa idea. Un ob-
jeto es bonito porque participa de la idea, o forma, de belleza. Por lo
tanto, cada cosa en el mundo del espacio y el tiempo es lo que es en
virtud de su parecido con su idea universal. La habilidad para definir
el trmino universal es la prueba de que se ha conseguido dominar la
idea a la que ese universal hace referencia.
A Platn le entusiasma el presentar su descubrimiento filosfi-
co de que el nico motivo moralmente vlido de la actividad humana es
el puro Bien, en la forma popular en que buscaba el griego el bien su-
premo o la vida mejor. A las numerosas sugerencias que ya se haban
hecho y abarcaban ms o menos todos los bienes del mundo, opuso
la suya propia, de que un ser humano se torna feliz cuando se torna
bueno. Slo el hombre bueno puede emplear rectamente los bienes
del mundo, y por eso nicamente para l son bienes en el verdadero
sentido de medios para el Bien.
El ser humano, es, sin embargo, independiente de ellos y lleva
la felicidad en su propio interior. As destierra Platn el eudaimonismo
y la tica de bienes, las bases de toda visin popular griega de la vida.
Mas como verdadero griego vuelve a llamarlos en el mismo instante,
aunque en nueva y ms alta forma. La visin del Bien en s es el fruto
de toda una visin de fervoroso trabajo. Supone la gradual familiari-
zacin del alma con el bien mismo; ste slo se revela a aquel que
busca realmente la sabidura y, por tanto, slo al trmino de un penoso
camino intelectual que pasa por todos los mtodos de argumentacin.
A diferencia de un conocimiento mecnico, no puede transmitirse de
una persona a otra. La vida mejor es, por consiguiente, la vida filos-
fica y el Bien supremo es la interna felicidad de aquel que aprehende
verdaderamente el Bien.
As vino a ser Platn no slo el descubridor teortico de la
moralidad, sino tambin el creador de un nuevo ideal de vida, aunque
admite la moralidad comn como un nivel inferior al lado de la virtud
filosfica.
En sntesis, la influencia de las ideas de Platn en el plano
Ideolgico, Poltico, Sociolgico, tico, Cientfico y Artstico es expl-
cita. Sus ideas sobre Verdad, Justicia, Bien, Belleza, permean el pen-
/4
samiento filosfico posterior. En el plano Econmico, su contribucin
inmediata se plantea en el terreno de la justicia, en su acepcin mas
amplia, la justicia econmica y distributiva.
Si diferencia la sociedad en tres clases, cada una con su fun-
cin y virtud y refiere que el Estado Ideal es aqul en el cual cada clase
cumple su funcin sin interferir en la otra, Platn plantea una sociedad
dividida por herencia, riqueza y conocimiento. Determina una divisin
social inmutable, en donde los comerciantes y artesanos son la estruc-
tura en que se basa la sociedad.
Sin duda su pensamiento del Estado Ideal puede asimilarse al
concepto de sistema ideal, perfecto, inmutable, permanente, el fin de
la historia, preconizado por apologistas de un sistema tambin diferen-
ciado en clases, que se modifica por efectos de una evolucin natural,
Darwinista. Ese es el Estado Liberal en una economa de mercado, ba-
sada en una supuesta mano invisible autorreguladora, de competencia
perfecta, en donde las distorsiones se autorregulan automticamen-
te, sin mediacin de otra fuerza que no sea el mercado, considerado
como una realidad natural. Democracia, mercado, razn, libertad, no
son procesos naturales. Son creacin humana.
SECCIN II. Poltica y Democracia en Aristteles.
El mximo bien es la poltica
El hombre es un ser poltico...racional
En condiciones de desigualdad, las relaciones deben ser proporcionales y no
recprocas, para ser equitativas
Cules son las ideas esenciales de Aristteles (...) sobre la
Poltica y su organizacin?. Aristteles es de los principales pensado-
res sobre Poltica, Estado y tica, an sobre la posterior ciencia eco-
nmica y sobre la objetividad en el mundo real. La tica es parte de
la Poltica. La poltica es el mximo bien, para procurar el bien comn.
La poltica existe, para Aristteles, si persigue este fin tico. El Bien es
la verdad. La economa se fundamenta en la medida que se persigue
este bien comn. Es su fin. Asimismo, plantear la naturaleza de las
relaciones desiguales es referir la esencia del Poder y la bsqueda de
las relaciones equitativas entre desiguales para evitar expandir la des-
igualdad y los desequilibrios consubstanciales y adelanta bases de las
relaciones econmicas internacionales y las desigualdades entre las
sociedades..
Tanto Platn como Aristteles no enfrentaron el poder de la
poca. Aristteles critica la teora de Platn y niega la existencia de
dos mundos, el material y el determinante o universal de las ideas.
Considera que las ideas no estn separadas de las cosas, de los seres
concretos, porque la Idea est en la cosa material. Aristteles explica
la categora movimiento a partir de la teora del acto y de la potencia.
Desde el punto de vista tico, Aristteles crea la teora del punto medio,
por el cual la virtud es equidistante entre dos vicis y la teora de la
prudencia, sintetizada en su tica a Nicomano.
Por otra parte, en Platn, como en Scrates, encontramos
la identidad de la verdad con el bien. En Aristteles esa identidad se
rompe. Pero todava no encontramos en Aristteles la teorizacin del
relativismo tico o del irracionalismo. Cul es el camino que toma
Aristteles?
Aristteles representa una rectificacin muy importante con
respecto al pensamiento Socrtico sobre el bien y el mal, porque usa la
categora de accin desde un punto de vista ms amplio. La estructura
de la accin, comporta para l, otros aspectos intelectuales, designa-
dos como deliberacin, en que reencontramos el elemento socrtico.
Por ello define, estrictamente, la virtud como un deseo razonado, sen-
sato.
Sin duda, la fundacin de la tica como ciencia siglos despus
result profundamente afectada por el hecho de haber puesto Scrates
en primer trmino la cuestin del conocimiento moral y de haber conti-
nuado Platn en esta direccin. Estamos acostumbrados a considerar
como el problema esencial la intencin y la conciencia personal, y por
eso tendemos a ver en la distinta forma de plantear Scrates la cues-
tin una condicin histrica de su pensamiento, que oculta lo que era
en realidad una cuestin, no de conciencia psicolgica, sino de con-
ciencia moral. Por justificable que sea el aclararnos a nosotros mismos
los grandes fenmenos de la historia del espritu griego traducindolos
/o
a las correspondientes categoras de nuestro tiempo, envuelve ello el
peligro de pasar por alto los grandes logros de Grecia. Estos logros no
residen en la profeca religiosa, ni simplemente en el extremo radica-
lismo con que aplicaron la moralidad a la vida, sino en su aprehensin
de la objetividad de los valores ticos y del lugar objetivo del elemento
tico dentro de la totalidad del universo.
El proceso que va desde Scrates hasta Aristteles se ha pre-
sentado como un proceso de creciente distanciamiento respecto del
primero, en el curso del cual su enseanza moral prctica se redujo
gradualmente a forma teortica, y as es como se presenta realmente
si se ve en Scrates al investigador de la naturaleza de la conciencia y
al predicador de una especie de evangelio de libertad moral; en otras
palabras, si se le atribuye la moderna actitud protestante y kantiana.
El curso posterior de la historia fue el inevitable proceso de progresiva
objetivacin de lo moralmente justo, debido a la esencial naturaleza
del espritu griego y no al azar de personalidades particulares. Tan slo
este proceso poda superar la vieja moralidad tradicional, que se des-
integraba sin cesar a la vez que el acabado subjetivismo que acompa-
aba a la desintegracin.
Cul es el impacto de la Objetividad sobre el mundo real? La
lucha por la objetividad haba nacido, ciertamente, de la prctica de
una poderosa y militante personalidad moral, pero la propia naturaleza
de ella la forz a desenvolverse alindose al pensamiento filosfico,
en que encontr el instrumento con que alcanzar su fin, o, ms exac-
tamente, llamando a la vida a un nuevo movimiento filosfico, que cre
nuevos instrumentos para ello. El movimiento tom un camino diferente
con cada socrtico, segn que se acercaran externamente a Scrates
con los problemas sofsticos en posesin ya del propio espritu, para
servirse de l simplemente a fin de enriquecer los propios materiales,
pero sin hacerse dueos del ncleo de su problema en su significacin
suprapersonal, o que reconociendo el nuevo y revelador elemento que
haba en l, como hizo Platn, se aferraran a este punto, para desarro-
llarlo con fuerza original.
53

53
Op.cit
// IIII. III1I\A. I'1AI Y II^\IA\IA
Los investigadores consideran comnmente como otro simple
accidente histrico el que Platn hiciera su gran descubrimiento del
Deber Moral para emplear trminos modernos bajo la forma de Idea,
esto es, de una esencia suprasensible dotada de una superior realidad;
y excusamos el empleo de este mtodo extraviado sealando las arts-
ticas exigencias del espritu griego. Pero una vez ms no es bastante
presumir simplemente de un conocimiento superior, ni imponer precipi-
tadamente nuestro punto de vista ms avanzado.
El mismo rasgo que parece extraviado o errneo, fue el necesario
supuesto histrico del reconocimiento de la verdadera naturaleza de la
cosa misma. El descubrir los valores objetivos del espritu, sean morales,
estticos o lgicos, y el abstraerlos en forma purificada del enmaraado
caos de las ideas morales, estticas y lgicas que ocupan constantemen-
te las almas humanas, slo fue posible gracias a la visin objetivadora,
configuradora, formativa con la que aproximaban los griegos a todas las
cosas, incluso las intelectuales, y a la que deben su filosofa y arte espe-
cficos. Otros pueblos han conocido por experiencia una gran elevacin,
mas para dar cuenta filosfica de la moralidad como un valor en su forma
pura tuvieron que venir al mundo los griegos y Platn.
La Idea, en el momento de su aurora en el espritu griego, pa-
reci ser por natural necesidad una realidad objetiva, independiente-
mente de la conciencia en que se refleja. Y puesto que haba sobreve-
nido como respuesta a la cuestin socrtica qu es de tal manera?,
posea tambin los atributos del objeto de la lgica, del concepto. Tal
es el nico camino por el que fue posible reconocer, a aquel nivel no
abstracto del pensamiento, dos de las propiedades esenciales del De-
ber moral, su indisputabilidad y su incondicionalidad. Platn debi pen-
sar, al descubrir la Idea, que alcanzaba por primera vez una verdadera
comprensin de la esencia de la obra toda de Scrates: la ereccin de
un superior mundo intelectual de inconmovibles fines y trminos. En
la visin transcendental del Bien en s, que no cabe derivar de expe-
riencia sensible alguna, la busca socrtica encuentra ahora lo que la
satisface.
Los primeros dilogos de Aristteles estn llenos de un enorme
fervor por la vida filosfica de Platn, pero al mismo tiempo hasta un
/8
libro tan temprano como el Protrptico (...) seala claramente los lmites
de la influencia que poda ejercer sobre la realidad cvica este ideal ex-
clusivo de aristocracia intelectual. El intento de imponerlo a la vida entera
de la nacin slo poda conducir a una completa renuncia a la realidad,
puesto que la realidad se mostraba incapaz de adoptarlo. La tendencia
a renunciar al mundo, junto con un pesimismo acerca de sus bienes y
una crtica implacable de su sociedad no intelectual, es harto patente en
las primeras obras de Aristteles. Frente a este desnimo resalta con la
mayor claridad su optimismo metafsico-religioso, que brilla sobre toda la
pobreza y toda la miseria de este mundo, y pugna por llegar con el puro
intelecto, a travs de este reino de las apariencias, hasta la meta que
nos hace seas desde la vida inmortal.
La duradera impresin recibida por Aristteles de esta manera
platnica de ver las cosas no puede ponerse en duda, independien-
temente del desarrollo ulterior del filsofo, pero tambin debemos te-
ner presente el fondo que nos oculta esta manera de ver tpicamente
acadmica. En esta escuela empez el movimiento que culmin con
la tica de Aristteles y hasta los dilogos de ste delatan algo del
penetrante anlisis de conceptos que lo trajo a la existencia. Aquellos
hombres queran entender el alto ideal de la vida filosfica por medio
de la naturaleza misma del espritu humano, y al hacerlo as pudo pa-
recerles que encontraban confirmada su fe en la primaca del espritu
cognoscente sobre las otras partes del alma, tropezaron en todo caso
con el problema de las diferentes partes del alma y con la cuestin de
hacer justicia a las partes irracionales tambin, es decir, de incluirlas en
el proceso de asimilacin del espritu de Dios.
Lo mismo en el Filebo (...) que en el Protrptico aparecen otras
vidas adems de la filosfica, y se hace un intento para ponerlas en
relacin. Una cuestin como la del papel desempeado por el placer
en la pura vida filosfica conduce a la investigacin de los motivos de la
accin moral; y la idea pedaggica de la vejez de Platn, que haba que
educar a los jvenes para el bien, acostumbrndolos desde el primer
momento a sentir placer en el bien y desplacer en el mal, est ya cerca
de la tica de Aristteles, segn la cual un acto slo es bueno cuando
va acompaado de la alegra en el bien. Tambin debi trabajarse en
/' IIII. III1I\A. I'1AI Y II^\IA\IA
la Academia sobre el problema del carcter, puesto que Jencrates
divida la filosofa en lgica, fsica y tica o estudio del carcter. Los
ltimos dilogos de Platn presentan seales de una teora de la vo-
luntad y de la responsabilidad moral, que prueba que no fue Aristteles
la primera persona que alcanz la maestra filosfica en esta cuestin
tan discutida en el derecho penal griego.
Cuando Aristteles examina y rechaza definiciones de tales tr-
minos como eleccin, felicidad y placer, probablemente las toma todas
de las discusiones de la Academia. La intelectualizacin de las viejas
metforas de Platn y la fundacin de la tica como ciencia aparte esta-
ban ya en plena marcha en aquella escuela. Aristteles es simplemente
el platnico que sigui estas tendencias con la mayor resolucin.
No era l un legislador moral a la manera de Platn. Ni ello
entraba en los lmites de su propia naturaleza, ni lo permita el progreso
de los problemas. Aunque su tica empez por estar saturada de la
idea de la norma divina, y por considerar toda vida como el servicio y
conocimiento de Dios, hasta en sus ms antiguas obras denota el nue-
vo elemento otra direccin, a saber, el anlisis de las formas de la vida
moral, tales como son realmente. Aristteles abandona la teora de la
virtud de Platn por una teora de tipos vivientes adaptada a la rica
realidad de la vida moral en todas sus manifestaciones concebibles,
incluyendo la economa, la sociedad, las relaciones de clase, el dere-
cho y los negocios. Entre este estudio realista de la vida cvica y las
elevadas ideas recibidas de la filosofa religiosa de Platn que forman
la armazn del conjunto, hay una gran tensin.
Aunque Aristteles explica los tipos del hombre justo, del va-
liente, del orgulloso, del liberal y del magnificente por medio de un solo
concepto formal de virtud, el principio del justo trmino medio, y aun-
que no desarrolla sus tipos mediante una pura descripcin, sino me-
diante una construccin dialctica en que cada rasgo est lgicamente
enlazado con los dems, su contenido est tomado de la experiencia,
y los tipos mismos brotan de relaciones de hecho tales como se dan
realmente. La discusin inicial de la naturaleza fundamental de la virtud
est orientada con vistas a la cuestin de la intencin moral y de su
cultivo. Esto era un decisivo paso adelante; la esencia del valor moral
80
se saca ahora del yo subjetivo y se acota a la esfera de la voluntad
como el dominio peculiar de ese valor. Esto da realmente a la virtud del
carcter la preeminencia sobre la del intelecto, y por eso se le dedica
la mayor parte de la discusin, aunque Aristteles est todava lejos
de trazar una divisin fundamental entre ambos. La teora de la virtud
tica se vuelve ahora hasta cierto punto una tica dentro de la tica,
y determina el nombre del conjunto. A base de Aristteles slo ya no
veramos porque la teora de la virtud intelectual entra en cualquier
forma que sea en la tica, si no supiramos que para Platn (y para
Aristteles en su juventud) haba sido el verdadero centro, la ciencia
del ms alto valor objetivo.
Hasta en sus ltimos das sigui vinculando Aristteles el ms
alto fin de la vida humana con el fin divino del mundo, haciendo culminar
la tica con la metafsica teortica, pero el acento ya no cae principal-
mente sobre la aprehensin de esta norma eterna, sino sobre la cues-
tin de cmo puedan los individuos humanos realizar esta norma en su
voluntad y actividad. As como en ontologa hizo dar a la Idea de Platn
frutos en la aprehensin del mundo de las apariencias, de igual manera
hizo en la tica adoptar a la voluntad del individuo moral la norma trans-
cendente, objetivndose a s misma en esta forma. Naturalmente que
una vez interiorizada as la norma pierde su carcter de validez univer-
sal, pues no hay imperativo alguno que sea igualmente obligatorio para
todos los hombres, si se excepta una generalizacin puramente formal
o desprovista de todo contenido. La finalidad de Aristteles es la de unir
la idea de la completa obediencia a la norma con la mayor variedad in-
dividual. La persona moral es una ley para s misma. De esta manera
entra la idea de la autonoma moral de la persona, que haba sido extra-
a a Platn, por primera vez en la conciencia griega.
En Aristteles encontramos, pues, una relacin muy estrecha
con el contenido del deseo; y ello se comprende porque en su pensa-
miento est presente la aspiracin a la felicidad, que proviene de la
entraa misma del hombre deseante. El problema para Aristteles es
el de introducir el elemento de racionalidad en esta aspiracin funda-
mental; se trata de una caracterstica muy distinta a la del intelectualis-
mo de Scrates. Hay que hacer justicia a ambos: no se est obligado
a escoger entre Scrates o Aristteles porque no se enfrentaban a los
mismos adversarios. Se podra decir que Scrates responde a los so-
fistas, mientras que Aristteles responde a Platn, e incluso replica a la
respuesta que Platn haba dado a los sofistas. Es un juego bastante
complicado de correcciones, de ajustes, y no se puede tomar un pen-
samiento en bloque, al margen de la relacin dialgica con sus con-
temporneos e, incluso, con sus predecesores -puesto que Aristteles
siempre est en debate con Platn y, a veces, incluso con Scrates y
los sofistas y, tal vez, con los presocrticos
54
.
Cul fue el impacto de la filosofa aristotlica en las filosofas
posteriores, esencialmente la medieval y renacentista? Aristteles fue
redescubierto en Europa en la poca medieval, adaptado a la filosofa
escolstica y se ha impuesto durante siglos en el lenguaje de la filosofa
desde la era medieval hasta la actualidad. Algunas de las categoras fi-
losficas que se encuentran en el lenguaje de todas las filosofas y que
tienen relacin con el objeto de esta obra y con todas las categoras de
Poder, Poltica, Rgimen Poltico y Economa, son:
Teora: En griego theoria hace referencia al conocimiento
puro, por oposicin a la accin (praxis). La accin poltica es incierta
y demanda prudencia. En todo caso, la vida terica es ms eminente
que la vida poltica, que ocupa la cima de la vida practica.
Ideal: Aristteles extiende la reflexin platnica sobre el Esta-
do Ideal a la Poltica (libros VII y VIII). El que est ms cerca de lo
mejor realizable (IV,1), muestra que hay diversas maneras de enten-
der la expresin el mejor rgimen.
Poltica: Del griego polis (ciudad), es natural al hombre, e
indispensable para la felicidad.
Monarqua: Gobierno de un solo, rey o tirano (Poltica, V,10).
Oligarqua: Etimolgicamente, rgimen en que el poder perte-
nece a un reducido nmero de personas. En la terminologa de Arist-
teles es el rgimen en que el poder pertenece a los ricos.
Tirana: Rgimen en el cual el poder pertenece a un hombre
solo; el peor de los regmenes polticos segn Aristteles.
Justicia: Mas all de la cuestin del rgimen justo (Poltica
54
Werner Jaeger.: Semblanza de Aristteles; Fondo de Cultura Econmica. Madrid, 1998
82
III, 12, o V,1) la nocin de justicia (especialmente en la tica a Nicma-
no V) est vinculada a las nociones de justicia distributiva y correctiva
o legal.
Asimismo,
Ley. La Poltica aristotlica trata de los regmenes ms que
de las leyes que estn subordinadas a ellos. Considerando preferible la
autoridad de la Ley al arbitrio individual, Aristteles le reconoce lmites.
Libertad: Aptitud esencial para dirigirse o dirigir a otros. Para
diferenciar claramente la libertad y evitar que la propia vida no est
controlada por el Estado, la libertad es traducida en trminos de man-
dato e implica alterabilidad en el poder.
Principio (arkh): La palabra griega arkh significa tambin
inicio y poder. Por consecuencia, los principios de toda ciencia son el
fundamento y el que gobierna el desarrollo de esta ciencia. Epistemo-
lgicamente, un principio es una proposicin inmediata pero, ms
que proposiciones, los principios son la base. Los principios primeros
de la fsica, por ejemplo, son la forma, la materia y sus interrelaciones.
Los principios de la Poltica y del Poder, para Aristteles, son en con-
secuencia la verdad, que es el bien y el bien comn.
Cambio (metabol) Movimiento (kinsis), que es el tr-
mino genrico aplicado a toda modificacin. Existen cuatro tipos de
cambio. Conforme su intensidad puede denominarse alteracin, si es
estrictamente cuantitativo es aumento /disminucin, si es movimiento
es translacin. El cambio cualitativo, sustancial implica transformacin
global. Todos los cambios tienen la materia, estructura: van de una a
otra cosa que es encontrada en su sustrato.
Categoria (kategoria), que son componentes elementales de
la realidad, de la sustancia, calidad.
Causa (aitia; aition), que en su origen tcnico juridico significa
responsable, culpable de. Para Aristteles contra la visin de Pla-
tn- las causas son mltiples.
Otra categora esencial es Ciencia (episteme): la ciencia Aris-
totlica es explicada desde dos puntos de vista: como conocimiento
estructural, porque es demostrativa y explicativa de la causa de las
cosas La ciencia es un sistema deductivo de proposiciones que repo-
san sobre principios originalmente no demostrados, explica las causas
de su objeto de estudio. Aristteles usa como y presupone una deter-
minada forma de ser y de observar del sujeto que conoce. Existe un
segundo elemento bsico de la ciencia. Esta puede ser transmitida por
ensayo racional, que es capaz de convencer. Aristteles, como otros
filsofos griegos, utilizaba como sinnimos episteme y techn (arte).
La ciencia aristotlica se diferencia del arte en el hecho que no tie-
ne como objetivo la produccin, la ciencia es universal y por ello se
diferencia del arte en la percepcin y la experiencia, porque estas son
formas de conocimiento particular. En su obra Metafsica, Aristteles
distingue tres tipos de ciencias: las teorticas (o contemplativas) que
tienen un objetivo eterno (matemtica, fsica, teologa), las prcticas
que se refieren a las acciones humanas (tica, economa y poltica,
que, de de hecho es la ciencia practica suprema); y poticas (que
son las artes). Sin duda, la ciencia no es la forma ms alta de la racio-
nalidad inteligente. Los dioses no tienen ciencia porque no necesitan
razonar en el tiempo y tienen un conocimiento intuitivo. La ciencia es
en consecuencia humana. Substancia Esencia: significa en Aris-
tteles tres cosas diferentes: la forma, la materia y la sustancia com-
puesta, o sustancia. Materia y forma son los elementos constitutivos
de la substancia compuesta. La substancia es el sentido primero del
ser. Ser (agathon): Desde el inicio de la tica a Mitmano se observa
que la tica aristotlica es constituida por oposicin al pensamiento
de Platn. Para Platn existe un ser nico, causa de todos los bienes
particulares. Aristteles crea que existe una jerarqua de bienes, como
existe una en las artes.
As, el bien de la estrategia se subordina al bien de la poltica.
Existe un ser supremo, que se basta a s mismo y que Aristteles nomi-
na la felicidad (eudemonia). La felicidad suprema para el hombre es
definida por su obra propia (la racionalidad). Es discutible si la felicidad
humana consiste en la excelencia tico poltica o en la vida contempla-
tiva o teortica.
En el Libro VII de Poltica, Aristteles intenta conciliar las dos
vidas, activa y contemplativa, considerando que la vida contemplativa
no es necesariamente la inactividad. Ciudad (polis): La ciudad es la
84
forma suprema de las sociedades humanas naturales. Materialmente,
est formada por pueblos que estn integrados por familias. La ciudad
hace posible el bien vivir y la felicidad (eudemonia), que son formas
de realizacin completa de la humanidad. El hombre no es tan solo un
individuo que tienen necesidades y que las realiza viviendo en ciuda-
des. Es un animal poltico por naturaleza, porque solamente la ciudad
permite esta realizacin completa como ser racional. La felicidad prue-
ba la existencia de una virtud especial, la virtud poltica, que solo se
puede realizar en la vida en comn de ciudadanos iguales. La manera
de gobernar la ciudad depender de la virtud de los ciudadanos.
La cuestin del Mtodo es esencial. Dialctica: Para Platn era
el mtodo filosito por excelencia; en cambio, en Aristteles es, simple-
mente, una forma de refutar o de establecer opiniones (y no saberes
establecidos). La dialctica es en definitiva una lgica de la apariencia,
porque no puede establecer principios verdaderos. La funcin del pol-
tico en la ciudad es la de adaptar las leyes a la situacin de la ciudad.
Potencia (dnamis): la palabra dnamis designa toda manera de ca-
pacitar, de poder, de fuerza.
La Poltica la usa tambin para referirse al poder poltico, al
militar y al poder de la ley. En un sentido mas filosfico, potencia es la
capacidad de alguna cosa. Este concepto es fundamental en la teora
aristotlica del movimiento porque permite explicar el cambio en fsica,
sin necesidad de hacer referencia al No-Ser. Existen dos formas de
potencia. La activa (poietik) que es un principio que reside en el sujeto
y la pasiva (pathetiqu), que se encuentra en el objeto. En cualquier
caso, la potencia ha de estar en el ser material. tica (ethos): Para
Aristteles, tica no es un substantivo, sino un adjetivo, que supone
la existencia de un sustantivo, como para doctrina o disciplina. tica
es una ciencia practica, cuyo resultado no es ajeno al agente, y, en or-
den prctico esta subordina a la poltica, o sea a la polis, la ciudad. Son
las leyes justas las que producen los buenos hbitos morales. La virtud
tica es un estado del sujeto y, en cierta manera, es la cristalizacin
de los buenos hbitos, que se realizan en el individuo. La tica no tiene
como finalidad el conocimiento del Ser, sino llegar a ser buenos. Para
Aristteles, el discurso tico tiene algo paradoxal: quien es virtuoso no
tiene necesidad de discursos tericos, que son inculcados por medio
de las buenas leyes de la ciudad. El virtuosos, es decir el prudente,
actuara virtuosamente por definicin, porque encuentra la felicidad,
su placer, en la virtud. En ltima instancia, la caracterstica bsica del
hombre prudente es saber deliberar correctamente, para lograr un fin
tico. La tica griega tiene dificultad para explicar la presencia activa
del mal. Para Aristteles el ser humano es plenamente responsable de
sus actos por regirse por medio de malos hbitos, Por asociacin, la
Poltica tiene un papel muy importante en la virtud de los ciudadanos.
Por otra parte, la categora Virtud (aret) es determinante en el
anlisis aristotlico: Estrictamente, aret es la excelencia de cualquier
cosa, no es solamente una nocin tica. Aristteles distingue dos gran-
des formas de virtud: las ticas y las intelectuales.(o diagnosticas).
La virtud tica es: un estado habitual que conlleva a un justo punto,
que es determinado por una regla, tal como lo propondra un hombre
prudente
55
. El estado habitualmente correcto es un punto medio, que
es un estado intermedio entre dos extremos. As, el valor es un punto
medio entre la cobarda y la temeridad. No se trata de preconizar una
moral centrista o relativista, simplemente, la perfeccin esta, como
armona vital, en huir de los extremos La virtud est determinada por
una regla (logos), pero una regla no es una ley lgica, sino un criterio,
mas estrictamente el criterio de actuacin de un hombre prudente. El
sabio sabe que se ha de hacer, porque debe hacerse, sobre qu, qu
y cmo hacerse.
El sabio aristotlico encuentra la felicidad en la virtud. La per-
sona virtuosa no conoce la vergenza. Para Aristteles, un acto vir-
tuoso ha de ser tambin placentero. La virtud intelectual depende del
nima racional. As como la virtud tica es un estado habitual que pre-
siona hacia el justo medio, la virtud intelectual es un estado habitual
que permite que prevalezca la verdad. El hombre virtuoso es aquel
que adems de las virtudes ticas y dianoticas posee aptitud para
deliberar sobre los medios necesarios para que se impongan los fines
ticamente deseables. Prudencia (frnesis): La prudencia es la vir-
tud intelectual que se opone a la sabidura (sophia). Mientras que la
55
tica a Nicmano. Numeral II
8o
sabidura es intelecto y ciencia, la prudencia es virtud, excelencia, del
intelecto prctico. Aristteles define la prudencia como la disposicin
prctica acompaada de reglas verdaderas, referida a lo que es bueno
y valioso para el hombre.
La persona prudente no busca conocimiento terico de la virtud
y de la felicidad, sino una guia practica para la accin. Prudencia seria
as una justa apreciacin de situaciones singulares, que se basa en la
capacidad de deliberar. Solamente el virtuoso es prudente. La pruden-
cia aristotlica es una virtud, no una simple habilidad. En ausencia de
norma tica transcendental o, simplemente, universal, la prudencia,
especialmente la que se encarna en la actuacin de algunos hombres
singulares, constituye la norma tica. Segn Aristteles, en su obra
tica a Nicmano: la poltica y la prudencia son una sola..., porque
la poltica est en el fundamento de la tica. Desde la perspectiva me-
tafsica, la prudencia constituye la parte racional del nima.
Asimismo, la categora Economa (Oikos) es tambin esen-
cial: Esta categora oikos, significa casa, que refiere como gobernar
la casa, producir y organizar. El libro I de la Poltica muestra que la ciu-
dad tiene una finalidad econmica; pero no se limita a esta finalidad,
sino la convivencia entre los ciudadanos y la bsqueda de la felicidad,
ms importante para Aristteles que la economa. Para Aristteles, la
Educacin, al Igual que su maestro Platn, es la mejor manera de ob-
tener la estabilidad de un rgimen poltico. En los dos ltimos libros
de la Poltica propone un sistema educativo (VIII, 1). La Equidad es
concebida como correccin a la justicia legal que no necesita disponer
de reglas rgidas. Felicidad: La ciudad constituye el marco en el cual el
hombre sociable y razonable puede encontrar la buena vida. El mejor
Estado ser el que hace ms felices a los seres humanos. Bsicamen-
te es una cuestin tica y un elemento que marca el punto de contacto
entre tica y Poltica.
Referimos, Platn es, para Aristteles, el adversario a quien
hay que probar la fuerza de las propias ideas. Asimismo, no es menos
importante la continuidad que se establece entre su pensamiento y el
de los que denomina los amigos de las Formas. Para Aristteles lo
esencial era la bsqueda de la verdad.
Sin duda, la oposicin Platn/Aristteles simboliza una manera
radicalmente diferente de comprender la filosofa, no obstante existe un
elemento comn entre ambos pensadores. Para ellos, la funcin de la
filosofa consiste en determinar las ideas, lo que es permanente, el que
no cambia y no las cosas materiales. Las cosas materiales son mlti-
ples, cambiantes, de forma tal que sobre ellas no es posible establecer
un saber comn y universal. Las ideas en cambio son permanentes, la
sustancia o esencia de la cosa.
Ontolgicamente, la oposicin de Aristteles a Platn es clara.
En Platn las Ideas tienen su mundo propio, separado del nivel mate-
rial y sensible. Aristteles, en cambio, considera que al ser de las ideas
se llega en el concreto, material y sensible. Existen las ideas pero son
inseparables de las cosas: la idea es lo universal, lo que tienen en co-
mn los elementos que clasifican juntos.
En teora del conocimiento, Platn defenda la dialctica, el
conocimiento del ser, a su perfeccin, a fin de llegar a las ideas. Para
Aristteles, es una pura forma de sofstica, porque no se puede sa-
ber si realmente es posible el perfeccionamiento sin saber los criterios.
Aristteles acepta una metodologa para el razonamiento, la de la l-
gica, porque sus principios son objetivos y universales, mientras- para
l- la dialctica es puramente subjetiva.
\AII1II IV:
Prctica del Poder y de la Poltica en la Historia Postsocr-
tica inmediata
Es que el fin de la filosofa griega significo cambios en las
variables Poder, Poltica y Estado? La prctica del Poder en la historia
postsocrtica de Grecia y Roma es una complejidad marcada por his-
torias de invasiones, nuevos imperios, tiranas, dictaduras, involucin
de la Repblica y de las ideas filosficas observadas entre el siglo VII
y IV a. C., que marca el fin de la filosofa griega y del pensamiento oc-
cidental antiguo. Se impone la Practica del Poder, con menos filosofa
poltica y teora sobre el Poder. El conocimiento por la lgica y la razn
es sustituido por lo mstico, por la fe.
88
En la historia de la filosofa occidental, el perodo siglo I a.C.
hasta el V d.C. podra dividirse en dos grandes lneas de pensamiento,
la primera de orientacin eclctica y la segunda es la referida a las
aspiraciones religiosas del Imperio.
Si bien, las divisiones a menudo resultan forzadas o artificia-
les, porque tanto el eclecticismo como la religiosidad son realidades en
estos siglos, el primero prima en el primer perodo en tanto que al final
se impone el segundo. La filosofa adquiere caractersticas tpicamente
romanas: se vuelve ms prctica, orientada a la vida y a la accin. El
eclecticismo es tambin un rasgo romano de la poca, por su vinculacin
con mltiples civilizaciones, aunque por otra parte el agotamiento de las
disputas entre las diferentes escuelas comienza a ser evidente. Podra
decirse que el romano busca lo que une, propicia la asimilacin y valora
una especie de consentimiento universal de todos los hombres.
Se impone una orientacin mstico religiosa. Las orientaciones
religiosas son absorbidas por el resurgimiento del platonismo y el pita-
gorismo. De esta forma, el racionalismo y el misticismo confluyen en la
reflexin filosfica. El sabio puramente terico e independiente frente a
la sociedad y el mundo, muta hacia un sabio mstico-contemplativo que
acepta su dependencia (re-ligar = religin) de la Divinidad Trascendente.
SECCIN I. Poder y Poltica en la Grecia Postsocrtica.
Cmo influyo el misticismo en la poltica de la Grecia Post-
socrtica inmediata? El fin de la filosofa griega, aproximadamente en
el siglo III d.C. con el neoplatonismo y cristianismo significo retorno al
misticismo y en consecuencia crea modificaciones en la percepcin del
Poder y de la Poltica. El gnosticismo, la nueva metafsica son la fuente
de todo Poder. El conocimiento no es fuente de Poder, sino de Esttica,
de Belleza. La Filosofa no es ya una teora del conocimiento. Es mu-
tada en religin, como una especie de teora de la fe. La razn es as
sustituida por la fe. La filosofa que se constituye despus de la filosofa
griega es una filosofa implantada sobre la base del cristianismo.
La corriente de pensamiento conocida como Neoplatonismo,
tiene su mayor exponente en Plotino (Egipto. 205-270 d.C.) Su filosofa
est focalizada en resonancias religiosas, tpicas de una poca de cri-
sis. El estilo de Plotino no es Platnico, sus Enadas no son dilogos,
son opsculos que tratan de forma asistemtica distintos temas filo-
sficos. Las Enadas son una obra colectiva que busca la verdadera
forma de felicidad, preconizada por Aristteles.
La Gnosis tuvo en l gran influencia, es una doctrina religiosa
donde se mezclan elementos cristianos con ideas filosficas griegas y
orientales. El gnosticismo es una forma de entender el mundo fundada
en una especulacin mstica con dos principios: el bien y el mal, que todo
lo determinan. La estructura de ese proceso de conocimiento se integra
en el Uno, Idea de unidad que ya avanza Parmnides. El ser perfecto e
inmvil se dispersa en una progresin infinita, pero esa dispersin no le
hace perder al Uno su independencia y perfeccin. Plotino explica meta-
fricamente ese extrao movimiento del Uno que, sin moverse, crea. El
Uno no crea sino que emana del Ser, como el fuego o la luz. La palabra
Metafsica adquiere un nuevo significado en Plotino que pretende in-
terpretar todo lo existente. La unidad tiene que asumir la diversidad del
mundo, todos los seres proceden del Uno que es el primer punto de una
cadena jerrquica en la que se entrelaza la vida.
Los pensadores cristianos de los primeros siglos reaccionaron
con posturas distintas frente a la filosofa griega. Para algunos, Pla-
tn era una especie de Moiss que hablaba en griego; para otros, los
griegos haban arrebatado a los judos sus conceptos filosficos. Hay
tres corrientes: (i) Concordancia entre cristianismo y filosofa: Busca
afinidades entre cristianismo y filosofa, el cristianismo sera una sabi-
dura que culmina la tradicin griega y la necesita para comprenderse
a s mismo; (ii) Irracionalismo del cristianismo: la fe es un asunto ple-
namente absurdo que se justifica porque s, sin atender a razones, la
sabidura griega no tiene nada que hacer en el terreno de la fe: la fe es
incompatible con la razn; (iii) Racionalizacin del cristianismo: Preco-
niza la racionalizacin total del mensaje cristiano.
Dos Corrientes son determinantes: (i) Gnosticismo; y (ii) Arria-
nismo. Para el Gnosticismo: la salvacin no viene dada por la fe sino
que viene dada por el conocimiento, la fe es solo un conocimiento
provisional. El concordismo culminar con San Agustn, parte de la fe
'0
para comprender; mientras que el gnosticismo parte de la fe para su-
perarla. Pretenden la helenizacin total de las creencias cristianas; y
el Arrianismo: pretende racionalizar el dogma cristiano para disolver el
misterio reducindolo a los lmites de la razn. Eunomio: puesto que
Dios no ha sido originado, el verbo que ha sido originado no puede ser
consubstancial con l. La argumentacin del arrianismo es lgica.
El proceso descendente de los seres tiene en Plotino tres mo-
mentos o Hipstasis o manifestaciones: el Uno, la inteligencia o Nous
y el Alma. La primera emanacin de esa trinidad es la inteligencia, el
Nous. El Uno no tiene limitaciones, es perfeccin plena, no puede ser
determinado por ningn conocimiento, ni ningn lenguaje. Pero el Nous
necesita algo para ejercitarse y para ser. El conocimiento humano tiene
que saber, entendiendo. El ltimo paso en este proceso es el Alma,
intermediaria entre el mundo visible y el intelectual; sta situacin inter-
media le permite la posibilidad de ver, por un lado, las ideas y por otro
entender las cosas sensibles. El Alma, en contacto con el mundo, es el
alma del mundo. El estadio final de este proceso es la Materia, domi-
nada por la multiplicidad y la temporalidad. El proceso de emanacin
de todo lo real desde el Uno es un retorno a la unidad que constituye el
aspecto tico del Neoplatonismo. Slo el hombre es capaz de recupe-
rar de s mismo ese camino ascendente.
La tradicin mstica posterior lo denomina camino de perfec-
cin. El alma est sumida en la corporeidad y aunque no pueda con-
tagiarse del mal que reside en la materia, s tiene con cada cuerpo
algo en comn, el cuerpo resta poder al alma y frena su ascenso. Pero
la luz del alma y el deseo de conocimiento la impulsa a superar los
impedimentos de la materia, es as un proceso de purificacin que a
travs del conocimiento sensible, como primer paso, asciende con la
reflexin (dianoia) y llega a la contemplacin intelectual suprema que
Plotino llamar xtasis. Los medios para ayudar en esa elevacin son:
msica, amor y filosofa. La vuelta hacia el conocimiento tiene tambin
un momento esttico: la Belleza es el testimonio que, al igual que el
Bien, permite no desviarse del camino hacia la luz del Uno. Junto con
la inteligencia y el amor aparece la simpata.
Otro terico, que pertenece a la lnea platonista y realista y an-
'1 IIII. III1I\A. I'1AI Y II^\IA\IA
tinominalista es San Anselmo (insiste en que el Estado, para ser justo,
ha de inspirarse en el cristianismo). Considera que la dialctica no es
peligrosa, defiende la dialctica como un instrumento puesto al servicio
de la fe. Su aporte principal es el argumento ontolgico. El argumento
ontolgico pretende la identificacin de la Lgica y la Metafsica. El
Proslogiom
56
trata de demostrar que de un concepto sale una realidad
no puramente conceptual y del anlisis del concepto puramente formal
se infiere la existencia real de lo que est definido por ese concepto.
Anselmo propone una definicin: Dios es aquello cuyo mayor no pue-
de ser pensado. La definicin de ese ser es inteligible. Hay una iden-
tificacin entre lgica y ontologa. Si se dice no existe esto, se dice
que aquello cuyo mayor no se puede pensar es aquello cuyo mayor
se puede pensar algo. Como la Fe sustituye la Razn, la concepcin
56
El Monologiom es el conjunto de reflexiones sobre la esencia divina que conducen a la
demostracin de la existencia de Dios. Anselmo parte del presupuesto de que el bien, la
verdad, y en general todo lo universal subsiste independientemente de las cosas particu-
lares (realismo). Anselmo presupone un bien absoluto que sea la mediada de las cosas
buenas y del cual obtengan el grado de bondad o verdad que poseen. El Monologiom
desarrolla una argumentacin cosmolgica que va de lo particular a lo universal y de este
a Dios. El Proslogiom desarrolla una argumentacin ontolgica que empieza en el simple
concepto de Dios para demostrar su existencia. Ante la negacin de la existencia de
Dios debe poseer el concepto de Dios, pues es imposible negar la realidad de algo que
ni siquiera se piensa. An el necio debe admitir que el ser respecto al cual nada mayor
puede ser pensado existe en el entendimiento aunque no exista en la realidad. Una cosa
es existir en el entendimiento y otra existir en la realidad. La prueba de Anselmo: aquello
mayor de lo cual no puede ser pensado, no puede existir slo en el entendimiento, por-
que si existiera slo en el entendimiento, se podra pensar que en realidad existiese algo
que fuese mayor. Aquello respecto de lo cual nada mayor puede pensarse, existe solo
en el entendimiento, entonces aquello respecto a lo cual nada mayor puede pensarse,
es, en cambio, aquello mayor, de lo cual puede pensarse alguna cosa. Por tanto no hay
duda de que aquello mayor de lo cual nada puede ser pensado existe tanto en el enten-
dimiento como en la realidad. El argumento se fundamenta: (i) en que lo que existe en
la realidad es mayor o ms perfecto que lo que existe solo en el entendimiento; (ii) que
negar que existe realmente aquello respecto a lo cual nada mayor puede pensarse signi-
fica contradecirse, porque significa admitir algo existente en la realidad al mismo tiempo
que se lo puede pensar mayor. Entonces no se ve cmo es posible pensar la negacin de
Dios; la palabra pensar tiene dos significados: se puede pensar la palabra que significa
la cosa, y, se puede pensar la cosa misma. En el sentido 1 se puede pensar que Dios
no existe como se puede pensar que el fuego no es agua; en el sentido 2 no es posible
pensar que Dios no existe. El argumento ontolgico no es una prueba porque la exis-
tencia que se pretende demostrar est implcitamente contenida en la definicin como
el ser perfecto respecto del cual nada mayor puede pensarse y, por esto, en el simple
pensamiento de Dios. El pensamiento de Dios es el pensamiento mismo de la identidad
de posibilidad y de existencia, identidad que es realizada por la fe. La fe es la expresin
racional, es un principio lgico, el acto de la fe se convierte en acto de la razn.
'2
del Poder y de la Poltica es as inmersa por esta nueva cosmogona.
La fe es el punto de partida, no se puede entender nada si no se tiene
fe. Pero la fe sola no basta, es menester confirmarla y demostrarla sin
recurrir a la autoridad de las escrituras. Anselmo considera esencial el
acuerdo entre fe y razn. Si se diera una contradiccin entre ambas,
no sera necesario admitir la verdad del razonamiento, an cuando pa-
reciese irrefutable, innegable. Pero Anselmo est seguro que esto no
pude ocurrir porque el entendimiento est iluminado por la luz divina al
igual que la fe.
SECCIN II. Poder y Poltica en la Roma Postsocrtica.
Cul es la nueva concepcin del Poder y de la Poltica en la
Roma Imperial postsocrtica? El Imperio Romano, como toda realidad
hegemnica que requiere reproduccin para su propia existencia, baso
su Poder y Poltica en la expansin, conquista, colonizacin e imposicin
de su sistema de valores y racionalidad superestructural y estructural.
Todo sistema pasa por mutaciones de gloria y de crisis o caos, hasta un
punto de inflexin final que culmina con el quiebre del sistema, cumplin-
dose as con una ley natural: todo lo que nace, muere.
En el ciclo del Poder y la Poltica en Roma existen dos mo-
mentos: el ascenso y la cada del imperio. El ascenso se corresponde
esencialmente con la expansin, particularmente desde el Siglo III a.
C. y esencialmente en el Siglo I a. C., en la poca de Julio Csar. El
fin de su sistema y por consecuencia de su Poder se corresponde con
el ascenso del Cristianismo, particularmente desde el Siglo I al Siglo
IV d. C.; En el mundo terrenal, este ascenso es interpretado como un
enfrentamiento por el Poder, tanto con la iglesia oficial ortodoxa del
judasmo, como con el Poder Imperial. La represin en contra del Cris-
tianismo, en una primera fase que dura ms de tres siglos, es poste-
riormente modificada por la estrategia imperial de adoptarlo como su
religin oficial. El 27 de febrero del ao 380 el cristianismo se convirti
en la religin exclusiva del Imperio Romano por un decreto del empera-
dor Flavius Theodosius, 55 aos despus del concilio de Nicea (325).
'J IIII. III1I\A. I'1AI Y II^\IA\IA
El Cristianismo est as asociado, aunque no fuese su raciona-
lidad ni su objetivo mstico, a la caida del imperio romano.
Cules fueron los principales aportes del Cristianismo en la
Roma Decadente y su etapa posterior? Sus aportes no son relaciona-
dos con el Poder y la Poltica terrenal; mas su cosmovisin religiosa
trasciende el plano mstico y en determinadas temporalidades genera
enfrentamientos con los poderes establecidos.
Junto con San Agustin (354-430), Boecio (480-524) fue una
de las mas importantes autoridades cristianas, en una poca cuasi si-
multnea al quiebre del imperio romano. Su obra Consolidacin de la
Filosofa transmiti importantes componentes de la filosofa platnica
a la cultura medieval, junto con la nocin de contemplacin orientada
hacia Dios. Tradujo los escritos lgicos de Aristteles y la introduccin
o Isagoge de Porfirio a las Categoras de Aristteles.
Pseudo-Dionisio (1 mitad del siglo VI), traducido al latn en el
s. IX, se convirti en autoridad en el campo teolgico. Se trata de un
conjunto de escritos que recogen la doctrina neoplatnica de Proclo
unido a componentes de la patrstica griega y que fue atribuido err-
neamente a Dionisio. Dionisio transmiti a la cultura medieval la con-
cepcin neoplatnica de Dios como superior al ser y las dos vas de la
teologa: (i) Va Positiva: atribucin a Dios de los predicados positivos
de la criatura en tanto que sta es una manifestacin de Dios; (ii) Va
Negativa: se niega de Dios toda predicacin incompatible con l.
El cristianismo no es un movimiento filosfico sino una religin
de la salvacin. No se basa en doctrinas sino en hechos histricos. El
Cristianismo aporta la idea de Salvacin, un remedio para el hombre
que no se obtiene por la razn sino por una fuerza exgena de natura-
leza divina. El cristianismo se identifica con un Dios que muere y renace
y mediante esa identificacin el iniciado se salva. En el Cristianismo el
creyente se asocia a la muerte de Cristo y participa de la resurreccin
y sta caracterstica no se produce por iniciativa humana sino por un
don divino. La filosofa que se constituye despus de la filosofa griega
es una filosofa implantada sobre la base del cristianismo. La filosofa
cristiana ser la verdadera filosofa, viene dada por unos componentes
que transformarn el sentido de la razn.
'4
\AII1II V:
Teora Sobre Poder y Poltica en el PreRenacimiento
inmediato
Cul es el impacto de la filosofa medieval sobre el Poder,
la Poltica y el Estado de la poca? Es que el retorno al misticismo
gener profundos cambios en el Poder y la Poltica?
La filosofa griega, que haba centrado su reflexin en torno a
la determinacin del objeto, cambia radicalmente y la filosofa medie-
val centrar su inters en Dios. La filosofa helenstica haba dado una
orientacin prctica al saber, dirigindolo hacia la felicidad del hombre.
Es el caso del estoicismo y del epicuresmo, que haban colocado a
la tica en el vrtice del saber. A lo largo de los primeros siglos de
nuestra era, la progresiva expansin del cristianismo y otras religiones
mistricas ir provocando la aparicin de otros modelos de felicidad o
salvacin individual, que competirn con los modelos filosficos.
Frente a la inicial hostilidad hacia la filosofa manifestada por
algunos de los primeros padres apologistas cristianos, sus continuado-
res encontrarn en la filosofa, especialmente a partir del desarrollo del
neoplatonismo de Plotino, un instrumento til, no slo para combatir
otras religiones o sistemas filosficos, sino tambin para comprender,
o intentar comprender, los misterios revelados. Surge de ah una aso-
ciacin entre filosofa y cristianismo o, ms en general, entre filosofa
y religin, que pondr las bases de la futura filosofa medieval, entre
los cristianos, los musulmanes y los judos. El tema fundamental de
reflexin pasar a ser la divinidad, quedando subordinada la compren-
sin e interpretacin del mundo, del hombre, de la sociedad, etc, al co-
nocimiento que se pueda obtener de lo divino. La fe, que suministra las
creencias a las que no se puede renunciar, tratar de entrar en dilogo
con la razn.
La inicial sumisin de la razn exigida por la fe, dejar paso a
una mayor autonoma propugnada, entre otros, por Santo Toms de
Aquino (1225-1274), que conducir, tras la crisis de la Escolstica, a
la reclamacin de la independencia de la razn con la que se inicia-
r la filosofa moderna.Cmo fue conocido Aristoteles?
57
Lo que hoy
denominamos obras de Aristteles, constituye un conjunto de textos
que el filsofo sin duda haba escrito para sus cursos en el Liceo. No
fueron compuestos para ser publicados. Encontramos notas de cursos,
a veces fichas, simples compendios o resmenes que como enseante
se reservaba ampliar. A veces, por el contrario, la introduccin del cur-
so est magnficamente redactada, como un texto de lucimiento para
una leccin inaugural. En cambio, Aristteles haba escrito con mucha
atencin dilogos o invitaciones (protrptico) a la filosofa. Como eran
obras dirigidas al gran pblico, no retuvieron el inters de los filsofos
y no se conservaron ms que algunas citas.
Los textos correspondientes a los cursos de Aristteles fueron
editados hacia el ao 80 a. C. por Andrnico de Rodas de quien casi
nada se sabe. Conocemos esta edicin por copias de manuscritos, los
ms antiguos de los cuales, tal vez copiados en Constantinopla, datan
del siglo IX. De hecho, los escritos de Aristteles jams dejaron de
influir en los filsofos, particularmente en Epicuro, por lo menos en los
57
Estas aproximaciones son determinadas de Brague (Paris I / Munich) Le Magazine
Littraire, febrero de 2008, pp. 34-37. Comencemos por el final. Las ediciones y traduc-
ciones de obras de Aristteles usadas, dependen de una edicin completa del original
griego editada entre 1831 y 1836 por el erudito prusiano Immanuel Bekker. Disponemos
actualmente de ediciones ms satisfactorias. Sin embargo un pasaje de Aristteles se
cita siempre, en todo el mundo, segn la pgina, la columna (a, b) y la lnea de los dos
espesos volmenes de Bekker. Y todas las traducciones llevan al margen esa indicacin
que permite una localizacin cmoda y precisa. Escapan a esa edicin algunos fragmen-
tos citados por autores antiguos y un aerolito, la Constitucin de Atenas, uno de los ejer-
cicios de descripcin de un rgimen poltico que Aristteles practicaba con sus alumnos y
que se encontr en un papiro descubierto en las arenas de Egipto a finales del siglo XIX.
La edicin Bekker clasifica las obras en un orden que se inspira en la divisin estoica de
la filosofa en lgica, fsica y tica. Se abre con las obras de lgica, llamadas Organon
(es decir instrumento) en la medida que la lgica es el instrumento universal de las cien-
cias. Sigue con las obras de fsica, empezando por la Fsica propiamente dicha, obras
que comprenden tambin extensos tratados sobre los animales, precedidos del Tratado
del Alma que no se ocupa para nada de psicologa, sino ms bien del movimiento de
los seres vivos que, en sentido estricto los anima. Despus de las obras fsicas viene
la Metafsica cuyo obscuro prefijo meta incluye el sentido de despus pero tambin
el de ms all de.... El apartado de tica comprende los tres tratados de Aristteles
sobre este tema, seguidos de la Poltica, la Retrica y la Potica.Se habr notado
que el lugar de estos dos ltimos tratados, relegados al final del Corpus, los separa de
las obras lgicas que lo abren. Al actuar as, Bakker segua una determinada tradicin
interpretativa. Segn otra tradicin, seguida particularmente por los rabes, la Retrica
y la Potica forman, sin embargo, un todo con las obras lgicas, en la medida en que
todas estn consagradas a los diversos usos del lenguaje: riguroso en primer lugar, ms
relajado despus y finalmente puramente esttico.
'o
aos transcurridos entre la muerte de Aristteles y su primer comenta-
rista, Alejandro de Afrodisia (aprox. 198 d. C,).
La obra de Aristteles entr en la sntesis realizada por los
neoplatnicos del fin de la Antigedad. Un curso completo de filosofa
se iniciaba con la lgica, la fsica y la tica, para elevarse despus ha-
cia los ms altos principios de la metafsica y hallaba su coronacin en
la experiencia mstica de la unin con el Uno. Platn era la nica gua
para las ltimas etapas. Pero para la enseanza elemental eran nece-
sarios manuales que Platn no ofreca. Qu ms natural que buscar-
los en su ms clebre discpulo? La enseanza comenzaba, pues, con
Aristteles y despus Platn tomaba el relevo con el Timeo y, luego,
con el Parmnides. Esta divisin del trabajo supone que se minimizan
las diferencias entre ambos pensadores, supuestamente en profunda
armona ms all de divergencias entre trminos. Eso permita, por lo
dems, ofrecer un frente comn a los rivales de la filosofa y evitar la
crtica segn la cual los filsofos ni siquiera son capaces de ponerse
de acuerdo entre ellos.
En este mbito escolar, los filsofos griegos redactaron comen-
tarios de las obras de Aristteles que enseaban. Temistio (s. IV) prefiri
parafrasearlas; Simplicio (s. VI) las coment palabra por palabra.
Aristteles lucha contra Platn? La unin sagrada entre plato-
nismo y aristotelismo deba durar hasta el siglo XV, cuando el bizantino
Jorge Gemisto (llamado Plethon), lleg a Florencia en 1439 para par-
ticipar en un Concilio que pretenda unir a las iglesias griega y latina,
y demostr que ambos pensadores eran inconciliables. l mismo se
pronunciaba a favor de Platn cuya obra, que haba sido desconocida
tanto en latn como en rabe, fue traducida en 1484 por Marsilio Ficino.
Platn volva as a entrar en la escena filosfica europea para no aban-
donarla nunca ms. En todo caso se debe a la alianza pstuma entre
ambos filsofos el hecho de haber conservado los textos de Aristte-
les al mismo tiempo que los de Platn. Lo que hoy denominamosla
filosofa griega es en muy buena parte la que los neoplatnicos y la
Antigedad tarda consideraron como til y, en consecuencia, digna de
sobrevivir.
Los escritos de Aristteles se encontraban en las bibliotecas
'/ IIII. III1I\A. I'1AI Y II^\IA\IA
de Constantinopla y tambin en los conventos de los ahora Siria e
Iraq. Servan como base para la enseanza de la lgica, ciencia indis-
pensable como propedutica de la teologa. Es en este marco que se
tradujeron al sirio, en alguna ocasin diversas veces, los tratados del
principio del Organon.
En el siglo IX estos textos se tradujeron al rabe ya desde el
sirio o directamente del griego. Se trataba al principio, de ofrecer m-
todos de argumentacin a las controversias entre telogos cristianos y
musulmanes. Por ello, y aunque resulte sorprendente, la primera obra
de Aristteles traducida al rabe fue el tratado de las Refutaciones
sofsticas, manual sobre la discusin contradictoria.
En Occidente, el patricio romano Boecio (480-524), uno de los
ltimos occidentales que conoca bien el griego, haba tenido el pro-
yecto de traducir y comentar todo Aristteles. Desgraciadamente, el
rey visigodo Teodorico (454-526), de quien era ministro, lo consider
sospechoso de entenderse con el emperador de Constantinopla, Justi-
niano (482-565), y lo hizo ejecutar (524) antes de que hubiese podido
traducir ms que las primeras pginas del Organon. El Occidente la-
tino tuvo que prescindir, pues, de la mayora de las obras de Aristte-
les para elaborar su propio pensamiento. Tal vez algunos manuscritos
durmiesen en las bibliotecas de los conventos griegos del sur de Italia.
Pero pocos se interesaron por ellos.
A partir de mediados del siglo XI, Europa conoci una renova-
cin intelectual vinculada a la querella entre el Papado y el Imperio. Los
juristas que redescubran el derecho romano intentaron sistematizarlo
como ciencia rigurosamente deducida a partir de primeros principios.
Necesitaban una lgica mejor ordenada que la que entonces estaba
disponible. Se pusieron, pues, a buscar las partes del Organon que
no haban sido traducidas, particularmente los Segundos Analticos,
autntico tratado sobre lo que es una ciencia y se tradujo Aristteles
comenzando por ellos.
En el siglo XII se le traduca en Toledo a partir del rabe. Rpi-
damente se prefiri traducirlo directamente a partir del griego, en Sicilia.
Las universidades se haban fundado a finales del siglo XI en
Bolonia, despus en el siglo XII en Pars y finalmente se extendieron
'8
por el resto de la Europa latina. Las obras de Aristteles se convirtieron
rpidamente en los manuales de la enseanza filosfica, suscitando por
ello la resistencia de las autoridades eclesisticas. El Tratado del Cielo
demostraba que el mundo es eterno; as que cmo justificar la crea-
cin? Las obras de Aristteles fueron comentadas por santo Toms de
Aquino (fallecido en 1274) y sirvieron de mobiliario conceptual a la es-
colstica. As los fundadores de la modernidad filosfica, Bacon (1561-
1626), Descartes (1596-1650) y Hobbes (1588-1679), le sometieron jun-
to a la escolstica, a una crtica que no siempre fue equitativa.
Es as, que durante la Edad Media, el pensamiento filosfico
se basa en la Fe o el dogma, es decir, el fundamento religioso de la
existencia de un creador y los filsofos ms destacados de ese perodo
fueron San Agustn y Santo Toms de Aquino que trataron de raciona-
lizar la fe, el primero basado en la filosofa de Platn y el segundo en
Aristteles. En la historia del cristianismo, Boecio (480-524), fue una
de las ms importantes autoridades cristianas junto con S. Agustn. Su
obra Consolidacin de la Filosofa transmiti importantes componen-
tes de la filosofa platnica a la cultura medieval, junto con la nocin
de contemplacin orientada hacia Dios. Tradujo los escritos lgicos de
Aristteles y la introduccin o Isagoge de Porfirio a las Categoras de
Aristteles. Asimismo, Pseudo-dionisio (1 mitad del siglo VI), traducido
al latn en el s. IX, se convirti en una autoridad en el campo teolgico.
Se trata de un conjunto de escritos que recogen la doctrina neoplat-
nica de Proclo (410-485) unido a componentes de la patrstica griega
y que fue atribuido errneamente a Dionisio. Dionisio transmiti a la
cultura medieval la concepcin neoplatnica de Dios como superior al
ser y las dos vas de la teologa: la va positiva, atribucin a Dios de los
predicados positivos de la criatura en tanto que esta es una manifesta-
cin de Dios; y la va negativa, mediante la cual se niega de Dios toda
predicacin incompatible con l.
En el siglo XI se impone el pensamiento de los considerados
los Universales, que modifican las concepciones dominantes sobre la
fe y la sociedad. Posteriormente, como reaccin a la filosofa escolsti-
ca, y teniendo en cuenta los adelantos cientficos, surgen en la filosofa
dos grandes movimientos: el racionalismo y el empirismo.
'' IIII. III1I\A. I'1AI Y II^\IA\IA
Descartes, en el siglo XVII, filsofo racionalista, interesado por
los descubrimientos cientficos de esa poca y en contra de los mode-
los filosficos escolsticos, crea que el procedimiento matemtico se
poda llegar a extender a cualquier fenmeno natural. Propone Des-
cartes una nueva filosofa basada en un mtodo que no deje lugar a
dudas; y encuentra que de lo nico que puede tener certeza es que
est pensando. El yo pensante para Descartes es la verdad absoluta.
Los fundadores del empirismo ingls fueron George Berkeley,
siglo XVIII, John Locke y David Hume. Propone que la fuente del cono-
cimiento es la realidad sensible, es decir, la experiencia.
SECCIN I. Poder y Poltica en la Filosofia Arabe y Judia
Medieval
Cul fue el impacto de la filosofa rabe y juda medieval en
la Poltica? Su interpretacin de la Fe tiene un efecto tangencial en
los mecanismos del Poder y de la Poltica, concentrndose mas en
el dominio de la fe, e influenciados por el pensamiento aristotlico y
neoplatnico. La interpretacin que hace Averroes (fallecido en 1198)
de la obra aristotlica, es tenida por la ms autntica durante el me-
dioevo. Sin embargo, tal interpretacin se inspira en el neoplatonismo.
Las obras de Aristteles y los dilogos de Platn ya haban sido tradu-
cidas por los rabes hacia finales del siglo IX y tambin los aportes de
Plotino y Proclo, como la de cientficos tales como Ptolomeo, Euclides
y Galeno
58
.
En efecto, el mundo islmico integr al suyo el pensamiento
Aristotlico. Al-Farabi (fallecido en 950) coment diversos de sus tra-
tados o compuso obras que, bajo los mismos ttulos que las de Aris-
tteles, presentaban su contenido en otro orden. Avicena (fallecido en
1037) no escribi comentarios pero integr la substancia del pensa-
58
El primer filsofo rabe destacado, Alkindi, fue uno de los traductores de Aristteles.
Las interpretaciones que se hacen de Aristteles se inspiran en los comentarios de auto-
res como Alejandro de Afrodisia o en otros neoplatnicos. Entre los pensadores rabes
ms destacados, se citan a Avicena, de origen persa; Averroes (Crdoba) y otros como
Algazel, Avempace y Abentofail. Algunos de ellos, como Avicena, fueron destacados m-
dicos y cientcos.
100
miento aristotlico, mezclado de neoplatonismo, en su propio sistema
filosfico, que present en varias ocasiones en enciclopedias de diver-
sas dimensiones. Averroes (fallecido en 1198) deseoso de purificar a
Aristteles, que para l representaba la cima del espritu humano, de
las influencias de Avicena, regres a la prctica del comentario y ofre-
ci un resumen de todas las obras de Aristteles que pudo encontrar.
Cul es el aporte rabe a la realidad medieval occidental?
La influencia de los rabes en la escolstica cristiana es significativa
respecto a:
(i) Comprensin de la obra aristotlica: Avicena y, especialmen-
te, Averroes, son grandes comentadores de su obra. La interpretacin
de Averroes es tenida por la ms autntica, aunque sta se inspire en
el neoplatonismo;
(ii) Esencia-existencia: Esta distincin, es realizada por prime-
ra vez por Alfarabi, quien inspirndose en el Liber de causisque no
es sino un resumen de la obra de Proclo, ser un libro tomado como
fuente con reiterada frecuencia por los escolsticos cristianos. Alfarabi
postula que todo cuanto existe es posible o necesario. En el ser nece-
sario esencia y forma coinciden y por ello, el ser necesario es nico,
eterno e infinito. Por el contrario, en el ser posible se distinguen porque
lo posible debe recibir la existencia de una causa distinta de l. Esta
distincin es la clave del pensamiento de Toms de Aquino;
(iii) La necesidad del mundo: A excepcin de Algazel (quien
sostiene la libertad de la accin divina), para la mayora de los pensa-
dores rabes el mundo existe necesariamente no por s mismo sino por
depender de Dios, quien lo crea necesariamente. Dios no es libre de
crear o no crear, crea por necesidad, porque crear est en su esencia;
(iv) El entendimiento agente: Aristteles haba distinguido dos
clases de entendimiento, el posible y el agente, sin profundizar lo
necesario. Esta cuestin centrar la preocupacin de varios pensado-
res rabes. Alkindi, identificar el entendimiento agente con Dios, doc-
trina que, salvo en Averroes, es similar en la maryora de los filsofos
rabes. Para Averroes, el entedimiento posible (en potencia) es comn
a todos los hombres de manera tal que es participado por cada uno de
ellos como entendimiento adquirido. Por ello es, entonces, dir Ave-
rroes, que el alma humana es mortal.
Cul es la cosmogona juda en el medioevo y su aporte a la
Poltica y al Poder? El cordobs Maimnides (1135-1204 conocido tam-
bin como Rab Mosheh ben Maimon o, por las iniciales de su nombre,
Rambam, nacido en Crdoba, en la Espaa medieval), es citado con
frecuencia en la escolstica cristiana medieval. Si bien los pensadores
judos tuvieron una influencia menor que los rabes en la escolstica
medieval, stos son citados con frecuencia, en especial, Maimnides,
quien sostiene: 1. La contingencia del mundo; 2. La existencia de un
Entendimiento Agente separado; 3. La libertad del hombre; y, 4. Una in-
mortalidad reservada a los elegidos que consiste en una participacin
de la eternidad del Entendimiento agente, como una consecuencia de
la sabidura alcanzada durante esta vida.
Maimnides fue asimismo un notable filsofo, matemtico y
fsico. Su gran obra en el campo de la legislacin juda es el Mishneh
Torah, desarrollada en 14 libros y escrita en hebreo (1170-1180), que
sigui modificando hasta su muerte. Adems, formul los Trece art-
culos de fe
59
, uno de los diversos credos a los que numerosos judos
ortodoxos todava se adhieren. Est reconocido como el filsofo judo
ms importante de la edad media.
59
Los trece artculos de fe son: 1. Yo creo con fe completa, que el Creador (bendito su
nombre), es creador y conductor de todas sus creaciones, y El solo hizo, hace y har
todas las cosas. 2. Yo creo con fe completa, que el Creador (bendito su nombre), es uno
y no hay unidad como sta. Y El solo es nuestro D-os, fue, es y ser. 3. Yo creo con fe
completa, que el creador (bendito su nombre), no tiene cuerpo, y las leyes de los cuerpos
no lo afectan, y no tiene ninguna comparacin con nada. 4. Yo creo con fe completa, que
el creador (bendito su nombre), es primero y ltimo.5.Yo creo con fe completa, que el
creador (bendito su nombre), a El solo se puede rezar, y no se puede rezar a ninguna
otra cosa. 6. Yo creo con fe completa, que todas las palabras de los profetas son verdad.
7. Yo creo con fe completa, que la profeca de Moshe Rabenu (Que est en paz), es
verdadera, y que l es el superior de todos los profetas, los anteriores y los posteriores
a l.8.Yo creo con fe completa, que toda la Tor que est en nuestras manos ahora, es
la que le fue entregada a Moshe Rabenu (Que este en paz). 9.Yo creo con fe completa,
que esta Tor, no ser cambiada, y no va a haber otra Tor del Creador (bendito su
nombre).10.Yo creo con fe completa, que el creador (bendito su nombre), sabe todos
los actos de las personas y todos sus pensamientos, como est escrito El molde cada
corazn El que entiende todos sus actos 11.Yo creo con fe completa, que el creador
(bendito su nombre), recompensa a quienes cuidan sus mandamientos (Mitzvot, las 613,
no solo los 10 mandamientos) y castiga a quienes los transgreden.12.Yo creo con fe
completa, en la venida del redentor, y aunque se demore, de todas formas, espero cada
da que llegue. 13. Yo creo con fe completa, que habr vida en los muertos cuando el
creador (bendito su nombre) lo decida, y su nombre ser enaltecido por siempre.
102
La Razn y la Fe son el Poder. En su obra, Gua de perplejos
(1190), Maimnides intentar armonizar fe y razn conciliando los dog-
mas del judasmo rabnico con el racionalismo de la filosofa aristotli-
ca en su versin rabe, que incluye elementos de neoplatonismo. Esta
obra, en la que considera la naturaleza de Dios y la creacin, el libre
albedro y el problema del bien y del mal, se observa una significativa
influencia en filsofos como Toms de Aquino y Alberto Magno. El m-
todo alegrico, permeable a la interpretacin bblica minimizando cual-
quier clase de antropomorfismo, fue condenada durante varios siglos
por rabinos ortodoxos.
SECCIN II. Poder y Poltica en la Edad Media en San Agustin.
El Estado debe subordinarse a la Iglesia....el papel del Estado es
el de mero ordenador de la convivencia
y del bienestar temporales.
El hombre es libre, hace libremente lo que
Dios sabe que ha de hacer libremente.
Cul es el aporte de San Agustn (354-430) a la teora sobre
el Poder, la Poltica y el Estado? La sociedad vive en crisis permanente
durante esta poca profunda de la humanidad, que coincide con el
inicio del Cristianismo, como religin oficializada por el imperio roma-
no, posterior a las persecuciones religiosas durante tres centurias. Sin
duda, la fuerza del cristianismo forza al imperio a aceptar la realidad
del nuevo poder religioso, sin distribuir las bases del poder poltico ni
la riqueza. Este paso del imperio mantiene inalterable las bases de su
Poder histrico. Se impone la fe sobre la razn. Credo ut intelligam.
La fe es el punto de partida, no se puede entender nada si no
se tiene fe. Pero la fe sola no basta, es menester confirmarla y demos-
trarla sin recurrir a la autoridad de las escrituras. San Anselmo (....)
considera esencial el acuerdo entre fe y razn. Si se diera una con-
tradiccin entre ambas, no sera necesario admitir la verdad del razo-
namiento, an cuando pareciese irrefutable, innegable. Pero Anselmo
est seguro de que esto no pude ocurrir porque el entendimiento est
iluminado por la luz divina al igual que la fe.
La concepcin agustiniana de la historia est marcada por el
impacto que caus la penetracin de los denominados brbaros en el
occidente; el derrumbamiento del mundo romano, la rpida difusin del
cristianismo. En esta base histrica se fundan las concepciones sobre
el Poder y el Estado Justo en San Agustn (354-430). La visin de San
Agustn es, adems de teolgica, filosfica. Es en estas condiciones
que se desarrolla el pensamiento de San Agustn. Recoge gran parte
de la tradicin greco - romana. Su pensamiento es una formulacin
integral del pensamiento cristiano. No escribi ninguna obra. Su pen-
samiento se manifiesta a travs de las diversas polmicas teolgicas
en las que interviene en defensa de la doctrina cristiana frente a las
interpretaciones consideradas como herticas.
La primera concepcin de que la historia universal es la cul-
minacin de todo el universo, se desarrolla segn un plan y tiene un
sentido, es originariamente hebreo-cristiana. Todos los acontecimien-
tos humanos cobran sentido por respeto a los movimientos candentes
previstos en el proyecto divino: la Creacin, la Cada y la Redencin.
Todos los sucesos del Universo quedan integrados en la historia. Aun-
que la historia est desde siempre en la mente de Dios, lo que la hizo
posible fue la libertad del hombre.
La libertad es adems un elemento de tensin que permite ha-
blar de la historia como drama. Si no hubiese libertad no habra ni bien
ni mal. El mal provendra del hombre, de la libertad. La historia tiende
a un fin, la ciudad de los elegidos. Este fin justifica la historia, o sea, la
hace necesaria; la experiencia del mal est justificada, tiene razn de
ser, porque cabe la esperanza de estar entre los elegidos. Para San
Agustn la naturaleza es la parte miserable del hombre, la cual coexiste
con la gracia en los elegidos. La historia fue posible por el pecado, pero
tambin la historia es, por la gracia histrica de la salvacin.
Pero la salvacin no es automtica, cuenta con la libertad del
hombre, la historia es el desarrollo del gran drama de la salvacin. San
Agustn medita acerca de la historia universal. En esto le haba abier-
to el cosmopolitismo de estoicos y neoplatnicos; pero mientras para
stos, la humanidad pasa por ciclos repetitivos, como la naturaleza,
San Agustn insiste en que el drama de la historia ocurre una sola vez:
104
es una marcha inquieta hacia la nica autntica patria, la ciudad de los
elegidos. En esta marcha se enfrentan dos bandos irreconciliables, la
ciudad de Dios y la ciudad terrena o diablica. La primera est formada
por los ngeles que perseveraron y por los hombres que se salvarn.
La ciudad terrena es la de los ngeles cados y de los pecadores. La
separacin es interna y slo conocida por Dios. Para l ambas ciudades
estn mezcladas en cualquier sociedad hasta el final de la historia.
Cul es la teora del Estado de San Agustn? Su concepcin
debe entenderse de dos formas: (i) el Estado debe subordinarse a la
Iglesia, y as se entendi durante la Edad Media; (ii) el Estado no es
un instrumento imprescindible para los planes de Dios, y su papel es
el de mero ordenador de la convivencia y del bienestar temporal. San
Agustn sostiene que el hombre es libre, hace libremente lo que Dios
sabe que ha de hacer libremente.
Cul es el mundo del conocimiento en San Agustn? La teo-
ra del conocimiento de San Agustn est influenciada por Platn. Se
distinguen tres niveles: el conocimiento sensible, el conocimiento ra-
cional y la contemplacin. El conocimiento sensible es la captacin de
loa objetos. Estos producen modificaciones en nuestros sentidos. Esta
modificacin no se realiza en el alma. No hay en este nivel un conoci-
miento verdadero. El conocimiento racional emite juicios sobre los ob-
jetos comparndolos con los modelos eternos, es decir, con las ideas
de las cosas en la mente divina. Este nivel es propio del hombre.
El conocimiento de contemplacin consiste en ver las ideas
eternas tal cual son. Se contemplan los verdaderos modelos de las
cosas y por ello se alcanza el conocimiento objetivo, la verdad objetiva.
Sin la existencia de estas ideas eternas o inmutables no sera posible
el conocimiento objetivo ya que las ideas de los objetos sensibles de-
penderan de cada sujeto pues la sensacin es individual y depende
del cuerpo. Para alcanzar estas ideas eternas es necesaria una ayuda,
una iluminacin. Esta iluminacin capacita al hombre para superar la
limitacin de su mente finita, temporal y mudable y alcanzar as lo in-
mutable y eterno que es el lugar de la Verdad.
Desde una perspectiva antropolgica, San Agustin, considera
al hombre como la unidad de cuerpo y alma. Rechaza la preexisten-
cia del alma, la pluralidad de almas y que la unin con el cuerpo sea
consecuencia de un pecado anterior. El alma es inmortal y simple. La
concepcin filosfica del hombre deriva en una concepcin religiosa
basada en la Biblia. Cuando el cuerpo recibe la impresin de algn
objeto exterior, el alma saca de su propia sustancia la imagen corres-
pondiente, lo que se llama una sensacin. El alma no sufre nunca
la accin del cuerpo, es permanentemente activa, pero como conse-
cuencia del pecado original, el alma se vuelve exclusivamente hacia la
materia, prisionera del cuerpo, dominada por la ignorancia y los malos
deseos. San Agustn destaca tambin el papel de la memoria en la vida
anterior.
Sobre la existencia de Dios existen en consecuencia dos con-
cepciones. El Monologiom es el conjunto de reflexiones sobre la esen-
cia divina que conducen a la demostracin de la existencia de Dios. El
Monologiom desarrolla una argumentacin cosmolgica que va de lo
particular a lo universal y de este a Dios. El Proslogiom desarrolla una
argumentacin ontolgica que empieza en el simple concepto de Dios
para demostrar su existencia. Ante la negacin de la existencia de Dios
debe poseer el concepto de Dios, pues es imposible negar la realidad
de algo que ni siquiera se piensa.
La visin de San Agustn es en consecuencia integral sobre el
mundo terrenal del Poder, la Poltica y del Estado, a partir de su cos-
movisin sobre el Cristianismo y la Fe.
SECCIN III. Poder y Poltica en la Edad Media en el Pensamien-
to de los Universales
Cul es la concepcin del Poder y de la Poltica en la edad
media profunda, al inicio del segundo milenio? Cul es el impacto de
las nuevas concepciones sobre la Fe y la Razn? Modificaron estas
concepciones el Poder Econmico o el desarrollo de las sociedades?
Nuevamente, en el siglo XI entran en contradiccin las ideas
sobre la fe y la razn, el poder, la autoridad y la realidad poltica y
econmica. Las disputas se dan en el seno de la Iglesia en esta poca
entre Dialcticos o Lgicos y Antidialcticos o Fidestas. Los estudios
10o
lgicos plantean el anlisis lgico de los enunciados teolgicos. Apare-
ce en esta lnea de pensamiento el problema de los Universales.
Qu tipo de realidad posee las Ideas Universales?. A partir
del siglo XII es uno de los temas centrales de las discusiones y surge
como consecuencia de los comentarios a la Isagoge (introduccin) de
Porfirio a las Categoras de Aristteles. Con anterioridad a este perio-
do ningn pensador lleg a dudar de que los gneros y las especies de
Aristteles fueran Ideas, arquetipos que estaban en la mente divina y
formas de esta mente impresa en las cosas; as el problema del univer-
sal careca de sentido. No es ms que una reexposicin de las teoras
de Platn y Aristteles. Platn en la teora de las ideas sostiene que
estas son la realidad misma, mientras que Aristteles admite junto a la
Forma, la Materia. La solucin al problema de los Universales es doble:
(i) los que sostienen que las Ideas universales poseen una realidad
fuera del alma: Realismo
60
; y (ii) los que sostienen que las Ideas uni-
versales no poseen realidad sino que son Nombres. Nominalismo
61
.
Otro de los exponentes del pensamiento de la Fe en el siglo XI
es Roscelino (1050-1121). Roscelino tuvo entre sus alumnos tambin
a Pedro Abelardo
62
. De Roscelino slo se conserva una carta dirigida a
Abelardo sobre la cuestin de la Trinidad. Anselmo lo coloca entre los
dialcticos herejes, los cuales creen que las sustancias universales
no son otra cosa que soplos de voz, por color entienden la cosa co-
60
Realismo: Tradicin platnico-idealista: el Universal es adems de un concepto de la
mente, la esencia necesaria o la sustancia de las cosas y estn en la mente de Dios.
(San Anselmo, Guillermo de Champeaux). Guillermo de Champeaux tuvo como alumno
a Pedro Abelardo con el cual mantendr una polmica en torno al Universal que le har
modificar sus teoras. Se opone al nominalismo de Roscelino. Guillermo sostena en una
primera parte de su teora la realidad sustancial de los universales y afirmaba que la rea-
lidad se hallaba eternamente en todos los individuos, los cuales se diferencian entre s
por cualidades accidentales. En una segunda fase, influenciado por Pedro Abelardo, dice
que la realidad universal se encuentra en los individuos no como esencia sino individual-
mente, lo cual es tanto como renunciar a afirmar la realidad en s del universal.
61
Nominalismo: Tradicin estoica y aristotlica. El universal es un signo de las cosas
que est en lugar de ellas, supone a la cosa; es una actitud ms empirista. Es la postura
de Roscelino de Compigne que llega a decir que Dios es la abreviatura de las dems
personas de la santsima trinidad, por lo cual fue condenado. El nominalismo se enfrente
a la teologa y adopta una postura crtica con respecto a la concepcin teolgica del mun-
do, lanzndose al estudio de nuevas concepciones sobre la naturaleza y del hombre. El
nominalismo domina en el fin de la escolstica con Guillermo de Ockham (1290-1348).
62
Pedro Abelardo (1079-1142), como exponente de los Universales, reflexiona sobre
Razn y Autoridad.
loreada. Es autor, adems, segn Anselmo, de la hereja trinitaria: las
tres personas de la trinidad son tres realidades, aunque son idnticas
por voluntad y poder, se podra decir que son tres divinidades.
Una tercera posicin en torno al problema de los universales
es la del Conceptualismo. El conceptualismo afirma que las nicas
cosas reales son los individuos; pero a la vez admiten, como los rea-
listas, que los universales existen, pero, en el entendimiento como
Conceptos. Aceptan que varios individuos coinciden en algunos as-
pectos, pues de otro modo los conceptos no respetaran las cosas ni
los trminos las significaran. Se trata de un realismo moderado y un
cierto nominalismo.
Pedro Abelardo (1079-1142) reflexiona sobre Razn y Autori-
dad. Abelardo confiere mayor importancia a la razn que a la autoridad
(Fe) en la investigacin y el conocimiento. Mientras la razn se en-
cuentre escondida basta con la autoridad, pero cuando la razn tiene
medios para encontrar por s misma la verdad, la autoridad se muestra
intil, por ejemplo, con respecto al tema de la trinidad, Abelardo explica
que no puede prometer ensear la verdad ya que ningn hombre pue-
de llegar a alcanzarla, solamente puede llegar a una solucin verosmil
o cercana a la razn y al mismo tiempo no contraria a la fe. No se cree
algo porque Dios lo haya dicho, sino que se cree porque nos convence
de que es verdadero.
En la concepcin de los Universales, Abelardo fue el primero
que fundament una solucin, no en la supuesta realidad metafsica,
sino en la funcin que es la de significar las cosas. El universal no pue-
de considerarse una realidad metafsica porque ninguna realidad pue-
de ser predicada de otra, para Abelardo el universo es predicabilidad,
hace referencia a una realidad significada; el universal existe pero no
fuera de la mente, sino en ella como concepto con significado. Los indi-
viduos son uniformes en algunas caractersticas, pero esa uniformidad
no constituye en s misma una cosa. Pedro Abelardo, que admite la
existencia de Ideas en la mente divina al igual que los realistas, piensa
en los universales como en entidades lgicas y significativas.
Guillermo de Ockham (1290-1348) es la ltima gran figura de
la escolstica y la primera de la Edad Moderna. Es excomulgado por el
108
papa Juan XXII y se une al emperador Ludovico de Baviera que pugna
con el papa por la sucesin al trono del Sacro Imperio. Guillermo es el
primero en el mundo cristiano en declarar que es imposible poner de
acuerdo la fe y la razn, la filosofa y la teologa. Sus teoras ms des-
tacables son: (i) Principio de Economa, el cual expresa que no deben
multiplicarse los seres sin necesidad en las explicaciones pues la natu-
raleza sigue el camino ms simple. Se suprime as el complicado pro-
ceso de conocimiento aristotlico-tomista;y (ii) Conocimiento: el nico
conocimiento cierto es el conocimiento intuitivo, que es un proceso de
captacin inmediata y directa de las cosas existentes. Las cosas son
conocidas sin que haya meditacin alguna entre la cosa y el acto de
conocer.
Es cierto que utilizamos conceptos universales ya que formula-
mos enunciados universales, pero estos Universales no son algo distin-
to del acto intelectual de conocer. El concepto no es universal ms que
en su significado, ya que es un signo de pluralidad. Los Universales
son signos lingsticos que tienen la capacidad de ponerse en el lugar
de la cosa. Esto es la Teora de la suposicin: Distingue tres tipos de
Suposicin o del modo en que el signo supone la cosa: (i) Suposicin
personal: el trmino representa a un individuo determinado: (ii) Supo-
sicin material: se refiere a la palabra misma; (iii) Suposicin simple:
el uso del trmino designa algo comn a un grupo de individuos. El
universal se correspondera con este tipo de suposicin.
SECCIN IV. Poder y Poltica en la Edad Media en Santo Tomas
de Aquino.
El poder proviene directamente de Dios a los gobernantes
El hombre por naturaleza es un animal poltico, un animal social.
El Estado es necesario....
para que la sociedad alcance sus fines propios.
El fin esencial de la vida social es conseguir el bien comun.
En qu forma Toms de Aquino (1225-1274)
63
contribuye a la
63
Toms de Aquino nace en Roccaseca (cerca de Npoles). Ingres en la orden do-
minica. Entre sus obras cabe destacar Acerca del ser y la esencia, Summa contra
gentiles, Summa teolgica... Gracias a sus explicaciones, el aristotelismo se convierte
en un buen instrumento para interpretar el dogma cristiano. Su intencin era fundir la
filosofa con la fe cristiana, de la que la Iglesia era depositaria.
filosofa poltica y al pensamiento sobre el Poder y el Estado? Tomas
de Aquino revoluciona el universo de ideas filosficas, la fe, la cien-
cia poltica, aunque reafirme la monarqua como el mejor sistema de
gobierno, el poder y la economa, a travs de su concepcin del bien
comn y de la justa distribucin. El fundamento de la teora poltica de
Santo Toms est en la teora estoica del derecho natural. Hay una
ley eterna, una razn que gobierna todo el universo y que existe en la
mente divina. La ley natural que est en el hombre es un reflejo o par-
ticipacin de esa ley eterna.
Esta ley natural, evidente, universal e inmutable, se concreta
en tres tendencias fundamentales: (i) Conservacin de la existencia; (ii)
Reproduccin; (iii) Conocimiento de la verdad y vida en sociedad. El ori-
gen de la sociedad es algo exigido por la naturaleza humana. El hombre
por naturaleza es un animal poltico, un animal social. El Estado es ne-
cesario tambin para que la sociedad alcance sus fines propios. El fin
esencial de la vida social es conseguir el bien comn. El bien comn a
su vez se concreta en tres cosas: (i) Produccin y justa distribucin de
bienes; (ii) Paz social; (iii) Perfeccionamiento moral de los ciudadanos,
debe fomentar la vida religiosa y velar por la pureza de la fe.
Cmo articula Estado con el Bien Comn? El bien comn no
coincide necesariamente con el bien individual, en caso de conflicto
el bien comn debe prevalecer. La sociedad poltica est dotada de
los elementos necesarios para cumplir sus fines, es perfecta en su
gnero y legtima al margen de toda consideracin religiosa. Slo son
legtimos los gobernantes elegidos por los ciudadanos. El poder, sin
embargo, proviene directamente de Dios a los gobernantes. La mejor
forma de gobierno es la monarqua, es la ms idnea para conseguir el
bien comn y mantener la paz social.
El prncipe que tiene el poder legtimo tiene la capacidad para
expresar el bien comn en forma de leyes positivas. Una ley positiva
es una prescripcin de la razn en orden al bien comn. El gobernante
se convierte en inviolable, salvo que l mismo viole la ley natural. La
violencia contra el tirano es legtima. El Estado debe encaminar a los
hombres a la virtud, pero no puede hacerlos gozar de Dios, que es su
fin ltimo. Esto slo puede hacerlo el poder espiritual. Por lo tanto el
110
gobierno civil ha de subordinarse al religioso ya que Cristo lo encomen-
d a los Papas y no a los reyes terrenales.
Toms de Aquino se alej de Aristteles, que conceba que la
actividad propia de Dios, definido por l como acto puro y motor inm-
vil, era pensarse a s mismo. El Dios de Aristteles no conoce el mundo
y tampoco lo ha hecho. El de Santo Toms interviene en el mundo, lo
ha creado y lo gobierna. Dios tiene el grado supremo de conocimien-
to, Dios, como el ser perfecto que es, puede conocer en s todos los
seres con conocimiento propio, pues la naturaleza propia de cada ser
consiste en que de algn modo participe de la perfeccin divina. El
conocimiento de Dios tiene la peculiaridad de producir las cosas. Dios
crea todas las cosas por su entendimiento, pues en l, entendimiento
y voluntad no son compartimentos estancos, entiende lo que quiere y
quiere lo que entiende. En el entendimiento divino estn las ideas de
todas las cosas y de acuerdo con ellas. Dios crea el mundo, que resulta
as el fruto de una razn. As se explica el orden racional que en l se
pone de manifiesto. Si Dios no fuese esencialmente entendimiento no
se podra fundamentar la verdad de la ciencia.
Se reitera que sobre la providencia divina, Santo Toms con-
sidera que Dios crea todas las cosas y las dirige a su fin supremo que
es l mismo. Todo est sometido a la providencia divina. Ello no sig-
nifica que el hombre no sea libre y que todo suceda necesariamente.
Dios ordena causas necesarias para las que suceden necesariamente
y causas contingentes para las que han de suceder contingentemente.
Todo el universo est sometido a una ley que le da Dios, la Ley Eterna,
la razn de la sabidura divina en tanto que rectora de todos los actos
y movimientos. Esa ley eterna rige y gobierna el mundo, pero de forma
diferente segn los seres.
Sobre la razn y la fe, Santo Toms sostiene que el objeto pro-
pio del conocimiento humano son las realidades sensibles y materiales
y no las inmateriales, como haban sostenido las corrientes de pensa-
miento prximas al platonismo. Todo nuestro conocimiento empieza en
los sentidos: nada hay en el entendimiento que primeramente no pase
por los sentidos. Esto supone una limitacin, pues hay realidades que
caen fuera de este mbito. La fe aade algunas noticias ms all de
los lmites a los que llega la razn, no con intencin de eliminar a sta,
sino de perfeccionarla. La fe sirve para superar los lmites de la razn.
Sin duda, existe una relacin entre razn y fe. La razn puede
prestar una gran ayuda a la fe suministrndole: (i) procedimientos de
ordenacin cientfica de forma que los contenidos de la teologa apa-
rezcan sistematizados: (ii) Instrumentos dialcticos que le permiten re-
batir posibles objeciones que se le presenten; (iii) datos cientficos que
pueden ser tiles para aclarar los contenidos de la fe. Colateralmente,
existe colaboracin de la fe a la razn. Como no hay doble verdad,
porque sta es nica, y los artculos de la fe cristiana son indubitables,
cuando la razn llega a conclusiones contrarias a las obtenidas por
la fe, es necesario revisar nuestro razonamiento, pues es seguro que
est equivocado.
Cmo se prueba la existencia de Dios? Si Dios es lo primero
en el orden del ser, no lo es en el orden del conocimiento. Hay que pro-
bar por tanto su existencia. Santo Toms formula diferentes pruebas
que coinciden en: todas son a posteriori y parten de la experiencia; se
basan en el principio de causalidad; rechazan la regresin al infinito en
la serie de las causas como algo que repugna al entendimiento; todas
presentan estructura silogista.
Toms de Aquino propone cinco pruebas o vas sobre la exis-
tencia divina, que pueden adaptarse a principios que pueden materia-
lizarse en la vida poltica:
NOMBRE
PUNTO DE
PARTIDA
PRINCIPIO
CAUSALIDAD
META: DIOS
M ov im ient o
Ex is t enc ia del
m ov im ient o
Todo lo que s e
m uev e es m ov ido
por ot ro
Prim er m ot or
inm v il
C aus a ef ic ient e
Subordinac in de
las c aus as
Toda c aus a
s ubordinada es
c aus ada por ot ra
Prim era c aus a
inc aus ada
C ont ingenc ia
C ont ingenc ia de
los s eres
Todo s er
c ont ingent e es
c aus ado
Ser nec es ario
Grados de
perf ec c in
Gradac in de
perf ec c in
Toda perf ec c in
graduada es
part ic ipada y por
t ant o c aus ada
Ser m x im o
Gobierno de
las c os as
Ordenac in a un
f in
La ordenac in a
un f in es c aus ada
Suprem o
direc t o del
U niv ers o
112

Una vez probada la existencia de Dios, Toms de Aquino intenta
determinar cul es su naturaleza que en parte ya queda apuntada en el
concepto de Dios que se extrae de las cinco vas. Santo Toms sigue
dos caminos: (i) Va negativa: se trata de conocer lo que Dios es a travs
de lo que no es. Se despoja a Dios de todo aquello que es incompatible
con l; (ii) Va de la analoga: entre Dios y las criaturas hay una cierta
semejanza. Podemos predicar de Dios todas las perfecciones que en-
contramos en las cosas, pues no le falta ni una sola de las que se en-
cuentran en cualquier gnero. Esas perfecciones no estn en Dios como
en las criaturas, en l estn en grado sumo, en un grado superior.
Toms de Aquino reflexiona asimismo sobre la creacin. Qu
razones o motivos tuvo Dios para crear el Mundo? Aade algo la crea-
cin a su existencia? Dios no crea el mundo por ninguna necesidad y
la creacin no supuso cambio alguno en su esencia. Dios, que de nada
careca, nada gan ni perdi despus de haberlo creado. Entre Dios y
las criaturas hay una relacin. El ser de las criaturas participa del ser
de su creador. Aristteles, los rabes y el averrosmo latino sostenan
que el mundo era eterno. La tradicin cristiana sostena una creacin
en el tiempo. Toms de Aquino soluciona el problema diluyndolo. El
problema de la creacin en el tiempo no tiene solucin racional y per-
tenece al dominio exclusivo de la fe. La creacin es un hecho que se
puede demostrar racionalmente, incluso que sta ha sido a partir de la
nada, pero la creacin en el tiempo es algo que cae de forma exclusiva
en el campo de la fe.
La creacin, la realidad, es en consecuencia de providencia di-
vina. Es sta la primera y nica causa. Refiere que Dios crea todas las
NOMBRE
PUNTO DE
PARTIDA
PRINCIPIO
CAUSALIDAD
META: DIOS
M ov im ient o
Ex is t enc ia del
m ov im ient o
Todo lo que s e
m uev e es m ov ido
por ot ro
Prim er m ot or
inm v il
C aus a ef ic ient e
Subordinac in de
las c aus as
Toda c aus a
s ubordinada es
c aus ada por ot ra
Prim era c aus a
inc aus ada
C ont ingenc ia
C ont ingenc ia de
los s eres
Todo s er
c ont ingent e es
c aus ado
Ser nec es ario
Grados de
perf ec c in
Gradac in de
perf ec c in
Toda perf ec c in
graduada es
part ic ipada y por
t ant o c aus ada
Ser m x im o
Gobierno de
las c os as
Ordenac in a un
f in
La ordenac in a
un f in es c aus ada
Suprem o
direc t o del
U niv ers o
cosas y las dirige a su fin supremo que es l mismo
64
. Todo est some-
tido a la providencia divina. Ello no significa que el hombre no sea libre
y que todo suceda necesariamente. Dios ordena causas necesarias
para las que suceden necesariamente y causas contingentes para las
que han de suceder contingentemente. Todo el universo est sometido
a una ley que le da Dios, la Ley Eterna, la razn de la sabidura divina
en tanto que rectora de todos los actos y movimientos. Esa ley eterna
rige y gobierna el mundo, pero de forma diferente segn los seres.
SECCIN V. Poder y Poltica en la Edad Media en Dante Allighieri.
Cul fue su aporte principal al Poder y a la Poltica? Su lega-
do es fundamental en las ideas de su poca y es base del pensamiento
moderno de la poltica del Estado y del mundo, material e inmaterial.
Dante Allighieri (1265-1321)
65
, en la edad media profunda, es un ejem-
plo viviente de teora y practica poltica de cambio radical en las formas
de pensar el poder y la poltica feudales, as como sobre la articula-
cin entre poder terrenal y religioso, cuya visin se fundamentaba en
unificar la pennsula itlica, la necesidad de la existencia de un sacro
imperio romano, capaz de lograr esta unificacin, y la separacin total
de iglesia y Estado.
64
Qu razones o motivos tuvo Dios para crear el Mundo? Aade algo la creacin a
su existencia? Dios no crea el mundo por ninguna necesidad y la creacin no supuso
cambio alguno en su esencia. Dios, que de nada careca, nada gan ni perdi despus
de haberlo creado. Entre Dios y las criaturas hay una relacin. El ser de las criaturas par-
ticipa del ser de su creador. Aristteles, los rabes y el averrosmo latino sostenan que
el mundo era eterno. La tradicin cristiana sostena una creacin en el tiempo. Toms de
Aquino soluciona el problema diluyndolo. El problema de la creacin en el tiempo no
tiene solucin racional y pertenece al dominio exclusivo de la fe. La creacin es un hecho
que se puede demostrar racionalmente, incluso que sta ha sido a partir de la nada, pero
la creacin en el tiempo es algo que cae de forma exclusiva en el campo de la fe.
65
Poeta, prosista, terico de la literatura, filsofo y pensador poltico italiano. Es conside-
rado una de las figuras ms sobresalientes de la literatura universal, admirado por su es-
piritualidad y por su profundidad intelectual. Dante naci en Florencia, en el seno de una
familia que perteneca a la pequea nobleza. Sus obras reflejan una vasta erudicin que
comprenda casi todo el conocimiento de su poca. Sus libros. Principales son La Vida
Nueva (1292) de contenido mstico de la poesa amorosa trovadoresca y, su obra maes-
tra, La Divina Comedia (1319), que es una narracin alegrica en verso, de una gran
precisin y fuerza dramtica, en la que se describe el imaginario viaje del poeta a travs
del Infierno, el Purgatorio y el Paraso. El tratado De Monarchia (1310), escrito en latn
probablemente durante la estancia del emperador en Italia, constituye una exposicin
detallada de las ideas polticas de Dante, entre las cuales se encuentran la necesidad de
la existencia de un Sacro Imperio Romano y la separacin total de Iglesia y Estado.
114
Como muchos florentinos de la poca, Dante particip activa-
mente en las luchas polticas de su tiempo, por lo cual fue desterrado
de su ciudad natal, Florencia- a la cual no retorno. Durante las luchas
polticas que tuvieron lugar en la Italia de esos aos, estuvo involucra-
do en las contradicciones y enfrentamientos polticos. Se uni en un
principio al bando de los gelfos
66
, dominados por los pensamientos
de la burguesa naciente, opuestos a los gibelinos, de la nobleza. El
tema de la unificacin es fundamental en el mbito del poder y de la
poltica, por cuanto en la Edad Media la cada del Imperio Romano dej
en la pennsula itlica una docena de pequeos Estados, de modo que
Sicilia estaba alejada cultural y polticamente de Toscana como sta lo
estaba de Provenza: las regiones no compartan la misma lengua ni la
misma cultura y los medios de comunicacin eran complejos.
Su mxima obra, La Divina Comedia
67
, considerada como una
de las obras maestras de la literatura universal, se volvi la base del
pensamiento moderno y culmin con la afirmacin del modo medieval
de entender el mundo. Fue compuesta en toscano, matriz del italiano
actual. Dante es conocido como el Poeta Supremo y como el Padre
del idioma Italiano; pero su legado es tambien esencial en el plano de
las ideas de la poltica, que organizaron el mundo desde la edad media.
SECCIN VI. Poder y Poltica en el Prerenacimiento Inmediato.
Cul es el contexto de reformas en el Poder y la Poltica al
finalizar el Siglo XV? Fines del Siglo XV es una era de fervor y de trans-
formacin religiosa, del poder, la poltica y la economa. En este siglo
66
El Partido Gelfo Florentino estaba dividido en dos facciones. Los llamados negros,
que vean en el Papa un interesante aliado contra el poder imperial, y los blancos, a quien
perteneca Dante, que pretendan mantenerse independientes tanto del Papa como del
emperador del Sacro Imperio.
67
Dante llam comedia a su libro pues, de acuerdo con el esquema clsico, no poda
ser una tragedia, ya que su final era feliz. El libro suele presentarse actualmente con un
gran cuerpo de notas que ayudan a entender quines eran los personajes mencionados.
Estos comentarios incluyen interpretaciones de las alegoras o significados msticos que
contendra el texto, que otros prefieren leer como un relato literal. Esta tendencia se
acentu en el siglo XX entre los exgetas y crticos de La divina comedia, muchos de
los cuales sostienen que Dante narr una historia en el mundo material de ultratumba tal
como se lo conceba en su tiempo. Sin duda, existe amplia influencia de la escatologa
musulmana en la estructura del Infierno dantesco.
se ampla el horizonte geogrfico con el supuesto descubrimiento de
Amrica y los viajes de los portugueses por frica y el preludio a la con-
quista de mltiples espacios. Posteriormente, la Reforma de Lutero,
Calvino y Enrique VIII, rompe la unidad religiosa europea. Polticamen-
te, en la Edad Media, Europa se fragmenta en Estados y esto modifica
los poderes econmicos. Es la poca preludio del mercantilismo y del
capitalismo moderno, precisamente por la expansin de los imperios,
la explosin urbana y la racionalidad reformista en el cristianismo.
Para la humanidad occidental de la Edad Media, la Iglesia y
el Estado eran concebidas como necesidades naturales destinadas a
durar tanto como la propia humanidad. La Edad Media terminara en
torno al 1400 en el transcurso de una poca en la que existieron si-
multneamente tres Papas y tres emperadores. La cristiandad regida
por el emperador y el Papa no ha desaparecido; desde la perspectiva
poltica de unir a los seores feudales para construir naciones integra-
das. Italia y los Pases Bajos, que son de las mayores potencias de la
poca, permanecen divididos, siendo los ms poblados, ricos y cultos
de Europa. Aunque Italia es polticamente dbil, est dividida en pe-
queos estados que luchan entre s.
El Papa retorna a Roma y dominan las tesis conciliaristas, su-
premaca sobre el Papa. Los Papas afianzan su poder, intervienen ms
intensamente en poltica y se convierten en mecenas de la cultura.
En efecto, desde el punto de vista econmico esta poca se
caracteriza por la aparicin de una burguesa capitalista. La Iglesia
condenaba el prstamo con inters como usura, al igual que Lutero,
mientras que Calvino lo permita.
Cul es el impacto de la Reforma Religiosa en la concepcin
del Poder y de la Poltica? La Reforma tuvo repercusiones polticas y
sociales
68
. El Luteranismo y el Calvinismo son las principales corrientes
de esta Reforma. Martn Lutero (1483-1546) fue un monje agustino que
centr su estudio en la meditacin de la escritura, en una bsqueda
68
En la Baja Edad Media haban roto con la Iglesia diversos movimientos radicales que
proclamaban el retorno al evangelismo puro. La Reforma fue llamada el Renacimiento
del Norte, se centr en cuestiones de moral y piedad y no sobre cuestiones tericas. La
venta de bulas e indulgencias, el mercantilismo de la gracia divina y la financiacin de la
Baslica de San Pedro desat la Reforma
11o
angustiosa de la salvacin. El hombre no puede tener mritos propios
porque es pecador y slo puede salvarse por el regalo de la Gracia de
Jess.
Para Lutero pierde sentido hablar de obras humanas, solo se
trata de creer. Dios ha prometido su gracia a los humillados, pero stos
no estn completamente humillados hasta que sepan que su salvacin
est ms all de sus fuerzas y depende de Dios. Slo quien siente la
desesperacin ante s mismo y acepta el infierno como fin justo, reci-
bir el regalo de la salvacin. Lutero rompe con la Iglesia, escribe y di-
funde su obra en lengua vulgar. Algunos sectores populares se lanzan
contra los prncipes, Lutero incita a la masacre de los campesinos.
Calvino es el verdadero fundador de la religin protestante mo-
derna, se asienta en Ginebra y la convierte en la Roma protestante.
Dios desde la eternidad ha destinado a unos pocos para la salvacin y
no les ha revelado que lo sean, pero hasta cierto punto se hacen notar,
stos destacan por su justicia. Los justos se organizan en oligarquas
y tienen la obligacin de regular la vida en comn y reprimir el vicio. El
Calvinismo aporta un nuevo sentido a la humanidad, a la personalidad
del sujeto humano, al individualismo, que es correspondiente con la
lgica de acumulacin capitalista mercantilista y del poder poltico cen-
tralizado. El catolicismo considera la idea del retorno al buen camino
mediante la confesin.
Cul es la reaccin de la contrarreforma en la Poltica? La
Contrarreforma es un movimiento de reaccin contra la reforma que se
da en pases que se denominan catlicos. Nace con la fundacin de la
Compaa de Jess (1539) por Ignacio de Loyola. La tcnica que utili-
za es la representacin mediante imgenes frente a la meditacin de la
palabra escrita propuesta por el protestantismo. Las rdenes Jesuita,
Franciscana y Dominica, frente a la predestinacin luterana, proponen
a un hombre libre cuyas obras tienen valor y el hombre puede arrepen-
tirse y salvarse. La confesin tiene gran importancia.
En cuanto al poder poltico, proclaman que es til para la gloria
de Dios. Las ideas de piedad y misticismo fueron proclamadas por la
orden del Carmelo: Santa Teresa de Jess y San Juan de la Cruz.
\AII1II VI

Teora sobre Poder, Poltica y Estado en el Absolutismo y
Renacimiento.
Cul es la base de la filosofa renacentista? Cules son sus
fundamentos en el Poder y la Poltica? La Filosofa Poltica del Renaci-
miento es compleja y multidimensional por cuanto sus teoras polticas
provienen de la formacin de las monarquas nacionales y absolutas y
de las ideas provenientes de la Reforma. Los tericos apoyan la mo-
narqua. Los humanistas no dedicaron demasiada atencin a las ideas
polticas y no ser hasta finales del s.XVI cuando surgen las grandes
teoras polticas: Juan Bodn (1529-1596) defiende la doctrina abso-
lutista; Juan Althaus defiende la soberana popular; Francisco Surez
defiende la soberana popular limitada. Estas nuevas concepciones del
mundo crean asimismo cambios en la filosofa del Derecho, que es
fundamental para reproducir sus ideas del poder, de la Poltica y de la
regulacin de la sociedad. Esta nueva Filosofa del Derecho se funda
en el jusnaturalismo, se recurre a un derecho o ley natural identificado
con la razn humana, se centra en el problema de la posibilidad de la
guerra justa, que es una racionalidad coherente para la expansin y el
uso de la fuerza
69
.
Cul es la particularidad del Siglo XVI en la Poltica? Siglo
XVI es excepcional en la transformacin de las ideas y la prctica del
Poder, la Poltica, los Estados y la Economa, a travs de la filosofa,
las artes, las ciencias y el pensamiento econmico. Es en realidad la
poca de coexistencia de un absolutismo poltico o despotismo monr-
quico, con un Renacimiento de la humanidad. Es el paso de la filosofa
69
Entre los principales expositores del jusnaturalismo se citaran a Alberico Gentile,
quien considera que la guerra es contraria al derecho natural, el cual consiste en un
instinto natural e inmutable que une a todos los hombres en una comunidad universal; y
Hugo Grocio, quien se inspira en el estoicismo e identifica lo natural con lo racional. Es
el principal representante del jusnaturalismo, ya que su concepcin del derecho natural
elimina las implicaciones teolgicas medievales, la ley ya no depende de una ley divina
y eterna. Los preceptos del derecho natural son inmutables y pueden ser deducidos a
priori sin hacer referencia a la experiencia. Grocio sostiene que la guerra no es opuesta
al derecho natural, ya que el uso de la fuerza no es opuesto a la naturaleza.
118
medieval a la moderna. Es el reinicio de una filosofa poltica, al igual
que la Grecia Antigua de los siglos VII a III a.C. que rompe con la filoso-
fa medieval, fundada en el misticismo, la religin. Las teoras polticas
renacentistas provienen de la formacin de las monarquas nacionales
y absolutas y de las ideas provenientes de la Reforma. Se construye el
Estado Moderno. Existen tericos que apoyan la Repblica y otros la
monarqua. En 1560 el capitalismo primigenio mercantilista sufri una
fuerte crisis. En el siglo XVI se acrecienta la sensibilidad religiosa, se
fermentan en Europa corrientes espiritualistas de reformas y vuelta a
los orgenes religiosos.
Cul es la relacin entre Filosofa Moderna y Poder? Si la filo-
sofa antigua haba tomado la realidad objetiva como punto de partida
de su reflexin filosfica y la medieval se haba fundado en Dios como
referencia nica, la filosofa moderna
70
se asentar tanto en el terreno
de la objetividad y esencialmente en la subjetividad.
Las dudas planteadas sobre la posibilidad de un conocimiento
objetivo de la realidad, material o divina, harn del problema del co-
nocimiento el punto de partida de la reflexin filosfica. Son mltiples
los acontecimientos que tienen lugar al final de la Edad Media, tanto
de tipo social y poltico, como culturales y filosficos, que abrirn las
puertas a la modernidad, y que han sido profusamente estudiados. En
lo filosfico, el desarrollo del humanismo y de la filosofa renacentista,
junto con la revolucin copernicana, asociada al desarrollo de la Nue-
va Ciencia, provocarn el derrumbe de una Escolstica ya en crisis e
impondrn nuevos esquemas conceptuales, alejados de las viejas e
infructuosas disputas filosficas, epistemolgicas y terminolgicas que
solan dirimirse a la luz de algn argumento de autoridad, fuera plat-
nica o aristotlica. De las abadas y monasterios, la filosofa volver a
la ciudad; del comentario, a la investigacin; de la tutela de la fe, a la
independencia de la razn.
El Platonismo y Aristotelismo son filosofas que surgen simul-
tneamente en esta poca. En Florencia los Mdicis fundan una aca-
70
El Humanismo y Renacimiento es capital en esta poca. Entre los principales expo-
nentes citaremos: Thomas Hobbes, Rene Descartes, Jhon Locke, David Hume, Inma-
nuel Kant.
demia platnica. La obra de Platn despierta una gran polmica que
no era solamente filosfica, se refera a saber cul de las dos filosofas
estaba ms cerca o permita una mejor comprensin del cristianismo.
Basilio Bessarin defendi la postura platnica dando un impulso a
la academia florentina, cuyas mximas figuras fueron Marsilio Ficino
y Jan Pico de la Mirandola, que se preocuparon de traducir al latn y
comentar las obras de Platn
71
.
El nuevo aristotelismo pretende recuperar la doctrina autntica
de Aristteles deformada en la Edad Media, para lo cual emprende
estudios de filologa. Ven en el mtodo aristotlico el prototipo para
investigar la naturaleza. Se interesan por la investigacin de la natu-
raleza y ven en el aristotelismo la posibilidad de encontrar un orden
racional y necesario en el mundo que excluye a Dios y que permite una
investigacin segura de los hechos naturales. Niega la inmortalidad del
alma. La inteligencia humana no puede funcionar independientemente
del cuerpo, pues sin las imgenes que recibe el cuerpo no podra exis-
tir inteligencia. Es el origen del Estoicismo, epicuresmo y escepticis-
mo. El escepticismo proclama su fe en todo lo humano, conlleva en s
mismo un impulso interior que hace elevarse al pensamiento humano
continuamente y le impide posarse en verdades fijas. La duda es un
instrumento para que el pensamiento pueda construir sus principios
firmemente, el pensamiento logra as conquistar su independencia y
liberarse de verdades fijas e inmutables
72
.
71
Para Marsilio Ficino, el hombre es el centro del Universo, ya que el alma es el nexo
del cosmos. El hombre es el intermediario entre todas las criaturas, emparentado con las
superiores y rey de las inferiores por la perspicacia de sus sentidos y por la penetracin
inquisitiva de su razn. El hombre es un dios en la tierra, la esencia del hombre sera
obrando en el mundo en el que vive por medio de la ciencia, del arte etc. La verdadera
naturaleza del hombre est en crear y adquirir su felicidad y el grado mximo de sta
solo se alcanza mediante la filosofa que es contemplacin por excelencia donde el alma
se armoniza con lo divino. Para Juan Pico de la Mirandola, el hombre es un ser libre que
mediante su libertad puede escoger entre todas las cualidades que poseen el resto de
los seres. Dios escogi al hombre como obra de la naturaleza y lo coloc en el centro,
para que por s mismo y libre se forme en la forma que haya elegido.
72
Entre los principales expositores se citan: Estoicismo (Justo Lipsio), Epicuresmo (in-
fluy en Pedro Gassendi), Escepticismo (Miguel de Montaigne). El Aristotelismo cristiano
es derivado de la tradicin escolstica (Genadio, Jorge de Trebisonda); Aristotelicos He-
terodoxos es el grupo ms importante, con los Averrostas.
120
Renacimiento y Politica Cul es su relacin?
Giordano Bruno (1548-1600) es considerado el filsofo ms
importante del Renacimiento. Bruno es un filsofo de la naturaleza. En
Bruno coexisten innumerables elementos mgicos, platnicos, neopla-
tnicos, presocrticos y de Nicols de Cusa, como se expresan en sus
tres obras fundamentales La cena de las cenizas, De la causa, prin-
cipio y Uno y Del infinito universo y los mundos, escritas en Londres
en 1584. En Del infinito universo y los mundos, Bruno se focaliza en el
heliocentrismo en lugar de tomarlo como una ficcin que permita sal-
var las apariencias. Bruno no slo adopt que la Tierra se mueve en
torno al sol, sino que todo el sistema aristotlico era falso. El universo
es infinito y en l se encuentran infinitos mundos como el nuestro y tal
vez habitados. Para Bruno lo perfecto es lo infinito. Universo y Mundo
ya no son lo mismo, hay infinitos mundos.
Tampoco es posible determinar un centro del universo. Los
astros no estn fijos en esferas transparentes sino que vagan libre-
mente por el espacio. Tampoco cabe hablar de dos regiones, sublunar
y supralunar, sino que todos los astros se componen de los mismos
elementos. Bruno afirma la infinitud del universo. Bruno introduce una
visin animista y mgica para explicar el movimiento del mundo, la
Animacin Universal: el movimiento de los astros no procede de movi-
mientos exteriores, sino que es un movimiento espontneo, todo est
animado y el universo es como un gigantesco animal. Hay un alma del
mundo que todo lo anima y mueve, es la causa de todo, y en cuanto
que es inmanente a las cosas se la puede llamar tambin principio.
Todo est animado no hay corpsculo, por mnimo que sea que no
tenga en s una porcin de ese Espritu o alma suficiente parea ani-
marlo aunque no sean cosas animadas. La materia que hay en las
cosas contiene todas las formas y es incorruptible. Reafirma asimismo,
el principio del Uno: la infinitud del universo y la presencia en todo el
alma del mundo conducen a un monismo semejante al de Parmnides.
No cabe hablar de dos mundos sino de uno solo y en el infinito todo
coincide. No hay sino un nico ser, el Uno, del que todas las cosas no
son sino modos de ser. El Uno est en todas las cosas y todas estn
en el Uno, Monismo y Pantesmo.
SECCIN I. Filosofa Poltica del Absolutismo y Mercantilismo.
Absolutismo, Mercantilismo y preludio de cambios trascenden-
tes en el Poder y la Poltica caracterizan esta poca. Es que estos
cambios significaron evolucin de la humanidad?
En los siglos XV y XVI se desarrolla el absolutismo poltico,
cambio histrico que se reflejara en la filosofa poltica y econmica de
la poca, as como en el inicio de la ciencia moderna. Entre los aconte-
cimientos polticos ms significativos al respecto podemos considerar,
en Inglaterra, la aparicin del absolutismo de los Tudor, iniciado con
Enrique VII (1485-1509), al establecer un poder monrquico centraliza-
do al trmino de la guerra de las Dos Rosas. En Espaa, el matrimonio
de Fernando e Isabel (1469), reuni los reinos de Castilla y Aragn
bajo la misma corona, base del desarrollo del absolutismo espaol, de
un Estado ms fuerte y de un poder econmico superior, que culmina
con Carlos V (1516-1556).
Tambin en Francia podemos situar el origen del absolutismo
en 1453, al trmino de la guerra de los Cien Aos. A diferencia de lo
ocurrido en Espaa, en Inglaterra y Francia los comerciantes apoyaron
la centralizacin del poder, a expensas de la nobleza feudal. Ello no
significa, por supuesto, que el despotismo monrquico fuera la nica
teora poltica del Renacimiento, sino que debe interpretarse como la
expresin de la necesidad de unidad ante las cambiantes circunstan-
cias econmicas e histricas. En este sentido, la defensa del absolutis-
mo poltico es una consecuencia de la creencia de que slo un poder
centralizado, fuerte y sin apenas limitaciones, es capaz de controlar las
fuerzas que tienden a la disolucin de la sociedad. Simultneamente
se ampla el poder de la racionalidad mercantilista en la economa de
la poca.
Absolutismo poltico y mercantilismo en el plano econmico se
expanden. A medida que el absolutismo poltico se impone se desarro-
lla la teorizacin sobre algunos problemas derivados de la justificacin
del poder. Entre ellos podemos destacar: (i) la teora del derecho divino
de los Reyes y la limitacin de su poder; (ii) las nuevas reflexiones so-
bre la naturaleza y las bases de la sociedad poltica; (iii) el desarrollo
122
de la conciencia nacional y su fundamento, justificacin y lmites; (iv)
las nuevas reflexiones sobre ley natural y derechos naturales. La ley
natural implicara una limitacin en el ejercicio del poder poltico y ac-
tuara como fundamento de los derechos naturales (propiedad privada,
herencia, etc....) de los individuos; (v) la reconsideracin de la relacin
de la Iglesia con el Estado; (vi) el desarrollo de las teoras del contrato
como fundamento de la denominada sociedad civil.
Preludio al Estado Moderno y Mercantilismo avanzan as si-
multneamente, en un movimiento dialctico contradictorio, que va
forjando nuevos poderes y en consecuencia nuevas influencias en la
sociedad, el poder, la poltica y el nuevo Estado. Es as que, en la esfe-
ra econmica, desde el siglo XV hasta el siglo XVIII, cuando se confor-
maron los modernos Estados nacionales, el capitalismo no slo tena
una visin comercial, sino que tambin dio lugar a una nueva forma
de comerciar, denominada mercantilismo. Esta lnea de pensamiento
econmico, este nuevo capitalismo, alcanz su mximo desarrollo en
Inglaterra y Francia. Este sistema mercantilista se basaba en la propie-
dad privada y en la utilizacin de los mercados como forma de organi-
zar la actividad econmica. A diferencia del capitalismo de Adam Smith,
posteriormente desde fines del siglo XVIII, el objetivo fundamental del
mercantilismo consista en maximizar el inters del Estado soberano, y
no el de los propietarios de los recursos econmicos fortaleciendo as
la estructura del naciente Estado nacional. Con este fin, el gobierno
ejerca un control de la produccin, del comercio y del consumo.
La principal caracterstica del mercantilismo era la preocupa-
cin por acumular riqueza nacional, materializndose sta en las reser-
vas de oro y plata que tuviera un Estado. Dado que los pases no tenan
grandes reservas naturales de estos metales preciosos, la nica forma
de acumularlos era a travs del comercio. Esto supona favorecer un
balance externo comercial positivo, ya que los pagos internacionales
se realizaban con oro y plata. Los Estados mercantilistas intentaban
mantener salarios bajos para desincentivar las importaciones, fomen-
tar las exportaciones y aumentar la entrada de oro.
Ms tarde, algunos tericos de la economa como David Hume
(1711-1776) comprendieron que la riqueza de una nacin no se asen-
taba en la cantidad de metales preciosos que tuviese almacenada, sino
en su capacidad productiva. Se dieron cuenta que la entrada de oro y
plata elevara el nivel de actividad econmica, lo que permitira a los
Estados aumentar su recaudacin impositiva, pero tambin supondra
un aumento del dinero en circulacin, y por tanto posibilidades de ma-
yor inflacin, lo que reducira su capacidad exportadora y hara ms
baratas las importaciones por lo que, al final del proceso, saldran ms
metales preciosos del pas. Sin embargo, pocos gobiernos que funcio-
naban bajo esta ptica mercantilistas comprendieron la importancia de
este mecanismo.
SECCIN II. Renacimiento y Humanismo.
Qu es Renacimiento? Cmo coexiste con una racionalidad
absolutista de la edad media? Porque el Renacimiento? Cules son
las bases de su humanismo?
La primera dificultad que se plantea al hablar del Renacimiento
es la de sealar con precisin sus lmites con respecto a la edad media
y de su nueva racionalidad humanista.
Al igual que ocurre con otras periodizaciones resulta difcil des-
lindar el final de una poca y el comienzo de otra. Dependiendo de los
historiadores y de los lugares y factores que toman en consideracin,
se considera que el Renacimiento se desarrolla en los siglos XV y XVI
y hasta su final en las ltimas dcadas del siglo XVII. Para los hombres
de la Edad Media, la Iglesia y el Estado eran necesidades naturales
destinadas a durar tanto como la propia humanidad. Referimos que la
Edad Media terminara a fines del Siglo XV, en un momento que Euro-
pa se divide en Estados y que el Papado afianza su poder, intervinien-
do permanentemente en Poltica y controlando ideolgicamente a las
sociedades y a la inteligencia de la poca, convirtindose en mecenas
de la cultura.
Se reforza la burguesa capitalista, la Iglesia catlica condena-
ba el prstamo con inters como usura, el capitalismo sufre una fuerte
crisis, el denominado descubrimiento de Amrica y los viajes de los
portugueses por frica. La Reforma de Lutero, Calvino y Enrique VIII,
124
rompe la unidad religiosa europea. En el siglo XVI se acrecienta la
sensibilidad religiosa, se fermentan en Europa corrientes espiritualis-
tas de reformas y vuelta a los orgenes religiosos. La Reforma tuvo
repercusiones polticas y sociales. La contrarreforma y la fundacin de
la compaa de Jess consiguieron conservar para el Catolicismo los
pases del sur de Europa.
El Renacimiento es un concepto tambin religioso, de renova-
cin del hombre. El Humanismo: Los Studia Humanitatis sustituyen al
Trivium. Se pretende la Paideia, la educacin del hombre en su verda-
dera humanidad y acercarle al modelo arquetpico del hombre clsico.
Tiene tambin un sentido histrico, se recuperan textos clsicos, se
hacen nuevas traducciones ayudados por bizantinos y judios, cultivan
la literatura y escriben en el latn ciceroniano. El humanista valora al
hombre natural y la naturaleza, pero no es ajeno al inters religioso,
aspira a unificar todas las religiones y busca sus orgenes ms all del
cristianismo, en los profetas de la antigedad. Los Mecenas fueron
los impulsores de la difusin de los libros y algunos impresores fueron
cultos humanistas.
En sntesis, una de las caractersticas ms notables de la fi-
losofa del Renacimiento es el antropocentrismo, lo que supone una
valoracin no slo de la personalidad del ser humano, sino tambin de
su individualidad. El Renacimiento supone pues el renacer del espritu
de libertad de un ser humano que se quiere inserto en la naturaleza y
en la historia.
Tambin el naturalismo ir asociado al desarrollo del Rena-
cimiento. Se destacan los aspectos naturales del hombre versus los
aspectos sobrenaturales. Es algo de lo que encuentran los renacen-
tistas que vuelven a Aristteles: la separacin del universo y de Dios
y la exaltacin de la naturaleza; al igual que los que se vuelven hacia
Platn, buscando una religiosidad natural y la exaltacin del hombre y
de su libertad (el hombre no es malo, es ignorante, no necesita, pues,
la gracia divina para su redencin)
73
.
73
Cules fueron las principales corrientes filosficas en el Renacimiento? Mltiples
visiones coexisten: (i) Platonismo; (ii) Aristotelismo averroista (un solo entendimiento)
y Aristotelismo alejandrino (muchos entendimientos); (iii) Estoicismo; (iv) epicuresmo;
(v) escepticismo; (vi) Naturalismo (Bruno, Telesio, Campanella); (vii). A estas visiones
En sintesis, bajo una nueva concepcion de la Filosofa de la
Naturaleza, los humanistas buscaban la renovacin del hombre y la
sociedad, el hombre es el centro de inters, stos se preocupan ms
por el estudio de la naturaleza, intentan estudiar ese microcosmos-
hombre, intentan abrir nuevos caminos, la magia y el ocultismo. Estas
tradiciones pueden llegar a dominar la naturaleza a travs de medios
ofrecidos por la antigua sabidura oriental. La magia presupone que la
naturaleza est animada por fuerzas que pueden ser manipuladas por
el hombre con conjuros y encantamientos. As, por ejemplo, el curso de
los astros determina la existencia humana. Se piensa que las frmulas
y los smbolos tienen poderes mgicos, de ah el inters por la Cvala
juda. Nmeros y letras constituyen la esencia de las cosas al igual que
en el pitagorismo y poseen energa en s mismos. Esto presupone una
nueva concepcin del ser humano y su medio, el Poder, la Poltica.
Bacon, Coprnico, Galileo, Kepler, son figuras centrales en el
desarrollo de la ciencia, que supondr la destruccin de la imagen pto-
lomica del mundo, inspirada en el universo cerrado y geocntrico de
las dos esferas; la creciente y progresiva matematizacin de la natu-
raleza y el desarrollo del mtodo experimental sern dos de las bases
ms significativas de su triunfo.
hay que sumar el desarrollo de la ciencia, representada por Coprnico, Galileo y Kepler,
en lo que supondr la renovacin de la concepcin del Universo. Teofastro Paracelso
Mdico y cirujano, intent la medicina empleando medios mgicos. Paracelso intenta
purificar las sustancias qumicas de modo que pueden ser utilizadas como medicamen-
tos. La medicina ha de tener como objetivo al hombre, cada enfermedad repercute y
tiene que ver con el organismo tanto individual como universal. Separa la alquimia de la
magia, liberndola de aspectos misteriosos. Existe una analoga entre cuerpo humano y
la estructura del Universo. Para Bernardino Telesio slo existen causas naturales y por
tanto las explicaciones han de basarse en esas causas naturales. Todos los fenmenos
pueden reducirse a la accin de los principios: el fro y el calor, bastara medir el calor de
un proceso para predecir sus efectos. Afirma la autonoma de la naturaleza y la necesi-
dad de estudiarla independientemente. El hombre al estudiar la experimentacin sobre
la naturaleza, no solo se hace sabio sino poderoso. El nico placer y la nica virtud no
son sino la condicin necesaria para la conservacin del hombre en el mundo. Toms
Campanella fue un reformador social. Propone un programa revolucionario que intenta
sentar las bases de una sociedad racional y democrtica, una ciudad utpica donde el
trabajo es ensalzado. Ensalza tambin los descubrimientos tcnicos y geogrficos. El
hombre tiende a dominar el Universo y a someterlo a su voluntad. Tiene inters su teora
del Conocimiento: todo conocimiento deriva de la sensibilidad y se reduce a ella, el co-
nocimiento sensorial proporciona una certeza absoluta y no requiere prueba alguna. El
escepticismo carece de sentido, pues en nuestra alma hay una facultad innata que nos
asegura principios indudables, el primero que existimos, pensamos y queremos.
12o
Fue el Renacimiento una radical ruptura con el absolutismo?
Fue una nueva forma etapa de continuidad de la Edad Media? El
Renacimiento sin duda es impulsado por el desarrollo de la burgue-
sa (ampliada por las concepciones mercantilistas), como clase social
impulsora de los ideales renacentistas, comienza en la edad media y
va asociada al desarrollo del individualismo preconizado por las con-
cepciones reformistas religiosas. El Pensamiento Griego contribuy a
la transformacin de ideas en todos los campos del conocimiento. En
efecto, la penetracin de la filosofa griega en occidente se haba reali-
zado ya a travs de las escuelas de traductores (Toledo, Vich, Npoles,
Palermo...) a lo largo de la edad media, especialmente durante el siglo
XIII, lo que supone un despertar medieval del retorno a los clsicos,
que ser otra de las caractersticas clave del Renacimiento. Lo mismo
ocurre con el desarrollo de la ciencia, mediante la actividad de los me-
dievales Ockham, Oresme y Buridano, a lo que podemos aadir otros
acontecimientos importantes que dejarn sentir su influencia con pos-
terioridad, como el descubrimiento de Amrica o de la imprenta.
Si es cierto que se pueden encontrar algunos elementos de
continuidad entre la edad media y el Renacimiento, como los seala-
dos anteriormente, eso no implica reducir el Renacimiento a una mera
continuidad de la edad media. Por supuesto que todas las pocas his-
tricas se generan a partir de otras anteriores en las que podemos
encontrar en germen, alguno de sus caracteres principales; pero ni el
grado de desarrollo de dichos elementos, ni su significacin, es reducti-
ble al que tenan en la poca anterior. Eso ocurre tambin con el Rena-
cimiento. Los europeos del siglo XVI tenan conciencia de ruptura con
respecto a la edad media. Esta conciencia fue forjada en la sucesin
de una serie de transformaciones sociales, polticas, religiosas, econ-
micas, culturales, que nacan con una clara voluntad de oposicin a lo
medieval.
Entre ellas destacariamos -como referimos- la desintegracin
de la iglesia y el desarrollo de la reforma luterana y el de la iglesia
anglicana con Enrique VIII, que se producen en el marco de la con-
solidacin de los Estados nacionales y de las monarquas absolutas
que van a configurar un nuevo mapa poltico en Europa, al que hay
que asociar el desarrollo de la burguesa y su papel predominante,
con la expansin del comercio, lo que supondr el principio del fin del
feudalismo. La invencin de la imprenta facilitar la circulacin de las
nuevas ideas, que asociado al desarrollo de la cartografa, la inven-
cin de la brjula, la utilizacin de la plvora, y el descubrimiento y
colonizacin de Amrica, provocarn un aumento del saber colectivo,
el poder econmico de las lites, reforzamiento de nuevos imperios y,
simultneamente, la necesidad de trascender el orden medieval.
Cules son las caractersticas esenciales del humanismo re-
nacentista? Las relaciones entre Humanismo y Renacimiento se pre-
sentan bajo el aspecto de una polmica: mientras que el humanismo
se caracterizar por el retorno a la sabidura clsica, en el marco de
una preocupacin fundamentalmente filolgica y teolgica. el Renaci-
miento lo har como impulsor del desarrollo de la ciencia. As, el Re-
nacimiento, sin renunciar a los temas bsicos del humanismo, le su-
perar, al ampliar o desligar tales temas de la perspectiva teolgica y
enlazarlos con el pensamiento cientfico y de las artes.
Uno de los rasgos distintivos ms conocidos y destacados del
humanismo renacentista es su inters por lo antiguo, por lo clsico,
inters en el que predomina el punto de vista de la investigacin filo-
lgica. Este inters provoca el desarrollo de la perspectiva histrica
en el acercamiento a otra cultura, porque se puede afirmar que con
el humanismo se consolida la historicidad como clave del pensamien-
to europeo. A diferencia de lo que ocurra en la edad media, donde
el hombre era considerado fundamentalmente desde una perspectiva
teolgica, los humanistas valorarn al hombre desde una perspectiva
mundana, no-divina, es decir, el hombre ser visto como un ser natural
e histrico, social y poltico. La religin, aparte de su funcin redentora,
es considerada ante todo en su funcin civil. As, tanto la religin como
la tolerancia religiosa son instrumentos vlidos para asegurar el ideal
de la paz civil. La creencia en la unidad ltima de todas las religiones
es afirmada, consecuentemente, desde esta caracterizacin.
El ideal comn de este perodo viene definido por la esperanza
de un renacer del ser humano a una vida verdaderamente humana,
mediante el recurso a las artes, las ciencias, la investigacin, poniendo
128
de manifiesto la consideracin del ser humano como ser natural, en
oposicin a la consideracin medieval del ser humano como ser-para-
Dios. El retorno a los antiguos significa no slo la recuperacin de su
obra, sino fundamentalmente el retorno al principio, a los orgenes de
la vida humana, cultural, del ser humano. Volver al principio, en el Re-
nacimiento, no significa volver a Dios, sino precisamente al terreno del
hombre y del mundo humano. De ah la valoracin del pensamiento
filosfico pre-cristiano. El retorno significa, adems, una conquista. La
vuelta a los orgenes, al principio, conlleva la conquista de la persona-
lidad humana. El que este retorno se efecta mediante las artes y las
ciencias, y no mediante experiencias msticas interiores, por ejemplo,
significa una bsqueda de la objetividad cientfica. Para este tipo de
objetividad se pone en evidencia el status original del hombre frente a
la naturaleza, es decir, manifestar su origen y su condicin humana. En
esta perspectiva, el hombre es libre de decidir su conducta, de elegir su
futuro, lo que supone una exaltacin de la libertad individual tanto en el
orden teolgico como el cultural y social.
Cmo es concebida la Poltica en la poca humanista? El hu-
manismo est profundamente basado en el principio de la libertad. El
humanismo de Lorenzo Valla, de Vives, de Bud, de Toms Moro, est
impregnado de una visin del ser humano como ser natural e histrico
que debe realizarse en el uso de la libertad. Tal tipo de humanismo
es esencial en Erasmo de Rotterdam (1467-1536), del que destaca-
mos las siguientes caractersticas: La vida humana es comprendida
por Erasmo como una cooperacin del hombre con Dios. El hombre
no es malo por naturaleza (la naturaleza humana no queda corrom-
pida por el pecado original, nos dice Erasmo, contrariamente a lo que
sostendrn los reformadores). Los elementos bblicos y evanglicos,
junto con la gracia, permitirn al hombre aspirar a la salvacin, para
lo que es necesario el uso de la libertad. El hombre ha sido privado
por el pecado original de los bienes sobrenaturales que Dios le haba
concedido, pero conserva las facultades y las fuerzas que requiere una
vida moral. Una de estas facultades es precisamente la libertad. La
afirmacin de la libertad humana es necesaria para obtener la salva-
cin. El hombre, ayudado por la gracia y eligiendo libremente el recto
comportamiento moral puede aspirar a la recuperacin de los bienes
perdidos con el pecado, puede aspirar a la salvacin. La gracia sola no
bastara. La salvacin est al alcance del ser humano, pero necesita
quererla y buscarla en el ejercicio de su libertad, aunque no dependa
exclusivamente de ella, ya que, sin la gracia, la libertad sola tampoco
bastara para conseguirla.
Cules son las condiciones para el surgimiento de la Refor-
ma, en la Fe y en el pensamiento religioso? Es que esta Reforma
produjo cambios significativos en el Poder, la Poltica, el desarrollo y
racionalidad del capitalismo? Reafirman que en la Baja Edad Media
haban roto con la Iglesia diversos movimientos radicales que procla-
maban el retorno al denominado evangelismo puro. La Reforma fue
llamada el Renacimiento del Norte, se centr en cuestiones prcticas
de moral y piedad y no sobre cuestiones tericas: La venta de bulas
e indulgencias, el mercantilismo de la gracia divina y la financiacin
de la Baslica de San Pedro contribuyeron a desatar la Reforma. La
Reforma interioriza el humanismo en una especie de subjetividad, de
fortalecimiento del individualismo. Entre los temas ms destacados del
pensamiento de la Reforma se encuentra la valoracin de la experien-
cia interior del hombre frente a la accin hipcrita externa, que acen-
tuar el subjetivismo. Ello se acompaa de una manifiesta hostilidad
a la teologa que ser combatida con la lectura interior de la Biblia y
los Evangelios. Adems, la suerte del alma depende exclusivamente
de Dios, lo que supondr la afirmacin del determinismo y la negacin
de la libertad humana apoyndose, para ello, en la consideracin de
la corrupcin natural del hombre por el pecado original. Toda la pureza
y bondad inicial del ser humano, con las que fue creado por Dios, se
pierde con el pecado original, por lo que no puede haber realmente una
accin moral que emane de la voluntad humana, corrompida ya por
dicho pecado original.
Entre los humanistas y los reformadores hay, consecuente-
mente, algunos puntos de contacto, pero notables diferencias. Entre
los puntos de contacto podemos destacar la coincidencia en el ataque
a la teologa oficial y a los representantes de la iglesia; la afirmacin
del papel central del hombre en el universo y el inters despertado
1J0
por el tema de la libertad del hombre. Entre las diferencias, mientras
los renacentistas y los humanistas destacan la bondad natural del ser
humano y exaltan su libertad, los reformadores las niegan. Para los
representantes de la reforma el hombre es naturalmente malo y carece
de libertad, lo que les conduce al determinismo moral. Para el huma-
nismo cristiano sin embargo el hombre no es malo por naturaleza y la
voluntad no es un don pasivo, sino que debe ejercerse en la libertad,
sin la cual hablar de salvacin del alma no tiene sentido. (Es conocida
la polmica que mantuvo Erasmo con Lutero sobre la libertad en su
obra Sobre el libre albedro, a la que respondi Lutero con Sobre el
albedro esclavo).
SECCIN III. Renacimiento y Ciencia.
Cmo se articula Ciencia con Poltica en la poca renacentis-
ta? El Renacimiento, adems de la revolucin de las ideas, del Poder,
la Poltica y el Estado, es tambin el inicio de la ciencia moderna. Es
en esta poca que comienzan a constituirse los fundamentos y prin-
cipios de la ciencia moderna. El sistema astronmico de Ptolomeo, la
concepcin de Coprnico, de Galileo y Kepler sobre el universo y el
mtodo cientfico, transforman el cosmos cientfico de la poca, que es
base esencial en la ciencia actua
74
. El nuevo pensamiento filosfico y
74
Entre otros exponentes de la filosofa de la ciencia se citara a Nicols de Cusa (1401-1464).
Para unos es un autor medieval, para otros es un autor moderno. Las fuentes de su pensa-
miento son mltiples, pero predominan las neoplatnicas. Parte de la concepcin que El Saber
es Ignorar. Ningn hombre, por ms estudioso que sea, poseer ms conocimiento perfecto
que el de saberse ignorante. La verdad absoluta es incomprensible, ya que el conocimiento hu-
mano es limitado y esa limitacin es la caracterstica de nuestro pensamiento, el hombre debe
elevarse sobre ella continuamente. Dios deja de ser considerado como algo que se pueda
definir para ser considerado como mera hiptesis. Nos movemos y entendemos en un mundo
de conjeturas. La verdadera realidad del conocimiento humano no est en la posesin de la
verdad absoluta, sino en poder conservar la verdad relativa del mundo cambiante de los fen-
menos. Las matemticas son el instrumento que nos ayuda en la comprensin de las cosas.
Su segunda concepcin es la Coincidencia de los Contrarios: Cusa parte del concepto de Dios
entendido como la unidad infinita que todo lo comprende dentro de s. No hay n mnimo, ni
n mximo, la unidad es el mximo y el mnimo n, en esa unidad coinciden lo aparentemente
irreconciliable, lo contradictorio. Dos contrarios coinciden en lo infinito. Dios en cuanto infinito
que es, es la coincidencia de los opuestos, en l estn comprendidas todas las cosas en uni-
dad absoluta. Las relaciones Dios-Cosas se expresa en trminos de Complicativo-Explicativo:
El mundo es un despliegue o explicitacin de todo aquello que est comprendido o unificado
en Dios. Interpone entre Dios-Cosas al universo como totalidad de todos los seres posibles y
1J1 IIII. III1I\A. I'1AI Y II^\IA\IA
cientfico cambia la concepcin del mundo, de los mitos, de la realidad,
de la sociedad, del Poder y de la Poltica.
En efecto, Ptolomeo (...), por medio de su sistema astronmico,
no pretende explicar el movimiento real de los planetas y las estrellas.
Intenta explicar el movimiento aparente de los astros respetando los
postulados bsicos del sistema fsico aristotlico: geocentrismo, esfe-
ras concntricas y cristalinas y movimiento uniforme de tales orbes ce-
lestes, aceptado durante la Edad Media. La Tierra ocupa el centro del
sistema, alrededor de ella giran hacia el Oeste siete rbitas planetarias
y una esfera estelar que gira hacia el Este. Los planetas no describen
realmente rbitas circulares y su movimiento tampoco es uniforme. Se
utilizan unos conceptos, que son: Deferente (circunferencia que descri-
be el epiciclo de un planeta), Epiciclo (movimiento circular del planeta
cuyo centro en su traslacin forma la deferente), Ecuante (punto ex-
cntrico del deferente desde el cual el planeta desarrolla un movimien-
to uniforme), Excntrica (rbita cuyo centro de rotacin se encuentra
ligeramente desplazado del centro de la Tierra).
Asimismo, para Nicols Coprnico (1473-1543), el Universo,
por ser obra divina, deba estar regido por unas leyes matemticas lo
ms simples posibles, tanto la distribucin de los astros como sus mo-
vimientos deban constituir una unidad armnica y sistemtica.
La lectura de obras neoplatnicas y las referencias a la creen-
cia pitagrica sobre el movimiento de la Tierra le sugiri la posibilidad
de que fuera el Sol y no la Tierra quien ocupara el centro del Mundo, al
ser aqul la fuente de toda luz y toda vida. Escribi De revolutionibus
orbium coelestium en el que escribe las siguientes innovaciones: La
Tierra no est en el centro del Universo, es un planeta; en el centro
del Universo est, inmvil, el Sol; los planetas, con las esferas que los
transportan, giran alrededor del Sol: Mercurio, Venus, Tierra, Marte,
Jpiter y Saturno; la Luna no gira directamente alrededor del Sol, sino
de la Tierra; la Tierra tiene tres movimientos: rotacin sobre su eje,
distinto de los seres particulares. El hombre es un micro cosmos que todo lo une, que todo lo
refleja en s mismo. El mundo del hombre no est en la bsqueda de lo infinito sino que reside
en lo finito. Cusa rompe con el cosmos limitado y geocntrico de la Edad Media y se adelanta
a Kepler y Galileo. El cosmos no es infinito pero tampoco es finito, pues carece de lmites. La
Tierra no es el centro del Universo, por lo cual debe estar en movimiento.
1J2
traslacin alrededor del Sol y trepidacin por el que el eje terrestre
se desplaza cnicamente con gran lentitud alrededor del polo celeste,
para explicar la precesin de los equinoccios; la esfera de las estrellas
fijas es inmvil.
Coprnico explica muchos de los movimientos que se obser-
van en el cielo como reflejo de los que efecta la Tierra. La explicacin
copernicana es ms simple y sistemtica ya que se explican del mismo
modo los movimientos de todos los planetas. Se conservan elementos
tradicionales como: la imagen del Cosmos contina siendo la misma:
una gran esfera; su estructura interna es tambin la misma: un conjunto
de esferas concntricas; el movimiento de las esferas contina siendo
circular y uniforme; reduce los epiciclos pero sigue emplendolos como
recurso explicativo; sigue dentro de la tradicin aristotlica: el ter y
los cuatros elementos, los lugares naturales, movimientos naturales y
violentos.
Johannes Kepler (1575-1630, astrnomo Dans) intent com-
binar los dos modelos anteriores del Universo en uno nuevo: La Tierra
permaneca en el centro, la Luna y el Sol giraban en rbitas en torno
a la Tierra y el resto de los planetas giraban a su vez en torno al Sol.
Kepler no era solamente un minuciosos observador, tambin era un
gran matemtico y un fervoroso mstico que crea en la magia de los
nmeros y en la armona musical de las esferas. Parte del modelo co-
pernicano y busca la concordancia racional entre las apariencias y la
teora. El concepto de armona significa ordenacin esttica del mundo
de acuerdo con leyes matemticas. Las leyes y el orden racional de la
realidad son obra de una inteligencia divina. En su obra Astronoma
Nova formula sus dos primeras leyes y en De Harminica Mundi for-
mula su tercera ley: Ley I: la rbita de cada planeta es un elipse con el
Sol en uno de sus focos; Ley II: el radio, vector que va del Sol a cada
planeta, barre reas iguales en tiempos iguales; Ley III: La razn de los
cuadrados de los perodos de revolucin de los planetas cualesquiera
es directamente proporcional a la razn de los cubos de sus distancias
medias del Sol.
La gran paradoja de la obra de Kepler est en que sus leyes
describen hechos empricos sin una base terica slida. La primera ley
1JJ IIII. III1I\A. I'1AI Y II^\IA\IA
rechaza la tesis aristotlica de las rbitas circulares, admitidas an por
Coprnico y Galileo. La segunda ley traslada el movimiento uniforme
de los planetas a la uniformidad de las reas barridas por los planetas
en intervalos de tiempo iguales. La tercera ley establece la proporcio-
nalidad y armona del universo, y lo considera como un mecanismo
sometido a leyes extrnsecas e inmutables. Separa la idea de fuerza de
la de vida, siendo la fuerza una funcin matemtica. Las matemticas
se convierten en la ciencia modelo y en la gua para la investigacin
por su exactitud y sencillez. La observacin y la experimentacin son
necesarias para la confirmacin y el rechazo de las teoras expuestas
en forma de funcin matemtica. Las hiptesis fsicas no son la suma
de observaciones, sino la confirmacin de convicciones tericas funda-
mentales.
El gran artfice de la revolucin cientfica moderna fue sin duda
Galileo Galilei (1564-1642). Por medio de sus concepciones y mtodo
estableci las bases de la fsica matemtica. Se enfrent de mane-
ra clara y contundente con los poderes ideolgicos de su poca. Sus
aportaciones a la historia del pensamiento occidental, son esenciales.
Cules son sus principales observaciones y descubrimientos astro-
nmicos? Galileo era un copernicano convencido, resolvi las dificul-
tades de tipo fsico que se planteaban, desde la filosofa aristotlica, al
movimiento de la Tierra. No era un astrnomo de oficio y no aceptaba
el modelo astronmico de Kepler. Senta pasin por los artefactos tc-
nicos que le llevaron a dirigir al firmamento un telescopio que l mismo
haba fabricado. Estaba convencido que los cuerpos celestes eran de
la misma naturaleza que la Tierra. Mirando a travs de su telescopio
pudo contemplar y determinar que en la superficie lunar se constataba
la presencia de valles y montaas. La Luna no estaba constituida a
partir de una sustancia diferente a la terrestre. Observ que el cosmos
no estaba dividido en dos zonas distintas, constituidas por dos sustan-
cias diferentes.
Con respecto a la superficie Solar, observ la presencia de
manchas, que se desplazaban a lo largo de dicha superficie. Descubri
que alrededor de Jpiter se movan cuatro cuerpos, cuatro satlites.
Ello confirmaba que no todos los objetos celestes giraban alrededor de
1J4
la Tierra. Observ, asimismo, que el planeta Venus presentaba fases si-
milares a las de la luna, cuya correcta comprensin exiga un movimien-
to de traslacin de dicho planeta alrededor del Sol y no de la Tierra.
En 1610, Galileo public El mensaje sideral, que proporcio-
n el desencadenamiento de una gran polmica los partidarios del
geocentrismo se negaban en rotundo a aceptar las evidencias de las
observaciones telescpicas. El telescopio, segn stos, deformaba la
realidad. Galileo propuso los principios de la nueva fsica. La fsica mo-
derna tuvo su gnesis en una doble finalidad que se propuso Galileo:
hallar una solucin definitiva al gran problema de la fsica aristotlica,
esto es, el de los movimientos violentos y la aceleracin en la cada de
los graves. Demostrar que es fsicamente posible que la tierra se mue-
va y que ello est de acuerdo con los hechos observados. Las obras
donde se recogen estos aportes galileanos son: Dilogo sobre los dos
sistemas mximos del mundo: el ptolemico y el copernicano y dis-
cursos y demostraciones matemticas sobre dos nuevas ciencias.
El hecho de que un cuerpo se comporte como grave o como
ligero, no proviene de su naturaleza sino de las circunstancias en que
se encuentre. La gravedad y la levedad no son propiedades absolutas,
sino relativas. Todos los cuerpos seguirn las mismas leyes: la nica
diferencia entre ellos ser simplemente de cantidad: unos tienen ms
poder que otros para descender. Galileo propone un principio referente
a la relatividad del movimiento, el reposo y el movimiento son relativos
en tanto que un cuerpo est en movimiento slo por referencia a otro
que se considera en reposo.
El movimiento no es algo que afecte a la naturaleza del mvil,
sino puramente a la relacin que mantiene con los dems objetos cir-
cundantes. Un cuerpo puede estar afectado por varios movimientos a
la vez y la trayectoria que seguir ser la resultante de la composicin
de aqullos. Si el movimiento es, por una parte, un estado y no un
proceso y, por otra, una pura relacin que no tiene nada que ver con
la naturaleza del mvil, el movimiento podr estudiarse simplemente
como tal, independientemente de cul sea el cuerpo que se mueva.
No hay movimientos cualitativamente distintos; las distintas clases de
movimientos slo se diferencian por los aspectos cuantitativos: direc-
cin, sentido, espacio recorrido y tiempo empleado. Del estudio del
movimiento naci la Cinemtica, la ciencia del movimiento. Galileo afir-
ma lo siguiente: El movimiento de un mvil proyectado sobre un plano
horizontal sin rozamiento ser uniforme y perpetuo suponiendo que
el plano se prolongue hasta el infinito. Esta declaracin constituye el
principio bsico de la ciencia moderna: el de inercia. Segn Galileo,
una vez puesto un cuerpo en movimiento, contina as de modo unifor-
me hasta el infinito, si nada lo modifica.
Cul es el impacto de la nueva era en la investigacin cientfi-
ca? Reiterase que el avance de la ciencia significo asimismo desarrollo
de la concepcin del Poder y de la Poltica. Esta poca coincide asimis-
mo con el desarrollo del capitalismo mercantilista y con la expansin
del Poder Econmico de la burguesa, como nueva clase emergente
dominante. Con Galileo se inicia una nueva metodologa de investi-
gacin cientfica. Aunque Galileo no escribi un tratado del mtodo,
para exponer su forma de entender el conocimiento cientfico. En sus
concepciones cientficas s sugiere que la nueva ciencia no consiste
slo en una serie de reglas o pasos a seguir cuya aplicacin mecni-
ca producira conocimiento cientfico, sino en algo mucho ms radical:
una nueva mentalidad, un nuevo modo de entender la naturaleza y las
relaciones del conocimiento humano con ella. Galileo se sita en el
uso de las matemticas para el conocimiento de los fenmenos de la
experiencia natural. Segn esto, los principios de la fsica no derivaran
del contexto emprico, sino de la exigencia de matematicismo de los
objetos, de la experiencia.
El conocimiento cientfico, no consiste en tomar simplemente
lo que la experiencia nos da, ni siquiera en tomarlo como punto de par-
tida para elevarse, por abstraccin, hasta verdades generales.
La creencia galileana en el carcter matemtico y racional de la
naturaleza, la veremos presente en toda la filosofa moderna. Quizs el
nico texto donde Galileo habla expresamente del mtodo a seguir en
el estudio de la naturaleza, sea en una carta dirigida a Pierre Carcavay,
donde expone los pasos que deben seguirse. stos son los siguientes:
(i) Anlisis de los datos que recibimos de la naturaleza para quedarnos
con los esenciales, los cuantitativos. A esta seleccin de datos se la
1Jo
denomina resolucin. A partir de la experiencia sensible, se resuelve o
analiza lo dado, dejando solamente las propiedades mesurables. Slo
interesan las cualidades primarias susceptibles de expresarse ma-
temticamente. Es necesario que el cientfico intuya qu propiedades
de los fenmenos son la base adecuada para la idealizacin y qu
propiedades pueden ignorarse; (ii) Construccin de un modelo ma-
temtico que relacione los datos esenciales a travs de teoremas o
leyes (hiptesis) y deduccin de consecuencias a partir de ellos, llama
a este paso composicin. Cuando la mente funciona correctamente,
matemticamente, es capaz de expresar la estructura interna de la
realidad que tambin es matemtica; (iii) Confirmacin experimental:
comprobar en la experiencia si las leyes formuladas y sus consecuen-
cias suceden en la realidad tal como han sido construidas en la mente.
Galileo no entiende el experimento como una pura observacin de la
realidad, sino como una operacin preparada previamente: se trata de
la produccin de un efecto previsto como una consecuencia de la ley
construida en la mente.
Galileo confirm la ley de la cada de los cuerpos mediante bolas
que rodaban por planos inclinados de diversas alturas. Escribi algunas
veces como si la confirmacin experimental no tuviese mucha importan-
cia. Ni siquiera lleg a aceptar algunas pruebas experimentales, neg la
realidad de los cometas, rechaz que la causa de las mareas fuera la
atraccin lunar o prefiri el copernicanismo al kleperismo.
SECCIN IV. Poder y Poltica en Hobbes
Un Estado creado y sostenido por el derecho,
Donde no hay poder comn, la ley no existe .
Donde no hay ley, no hay justicia
El soberano debe velar por la equidad de la distribucin; evitar... mono-
polios, acumulacin de riquezas de particulares , explotacin

Como hace progresar Thomas Hobbes
75
la concepcion his-
torica del Poder y de la Politica? Hobbes reforza la teoria del Poder y
75
Hobbes nace en Inglaterra en 1558, era considerado un intelectual, curioso y tmido.
Su destino quiso que viviese en una poca poco propicia para un amador de la paz y la
tranquilidad. Hobbes desde su juventud, evitaba las discusiones poltico religiosas, sobre
1J/ IIII. III1I\A. I'1AI Y II^\IA\IA
la Politica, en su concepcion de la ley, de la justicia, del Estado, del ser
humano. La concepcin hobbesiana del estado de naturaleza se apar-
ta del sentido paradisaco, que a ese estado, asigna el pensamiento
teolgico. Hobbes separa con claridad dos etapas: una situacin de
barbarie y de guerra de todos contra todos, un mundo sin germen de
derecho, y por otra parte, un Estado creado y sostenido por el derecho,
un estado con suficiente poder para iniciar y reformar su estructura.
Segn Hobbes, la naturaleza ha hecho a los hombres tan iguales en
las facultades del cuerpo y del espritu que, si un hombre es ms fuerte
de cuerpo o ms sagaz de entendimiento que otro, cuando este se
considera en conjunto, la diferencia entre los hombres, no es tan im-
portante. De manera que estos puedan reclamar a base de ella y para
s mismos, un beneficio cualquiera al que otro no pueda aspirar.
La inclinacin general de la humanidad entera es entonces un
perpetuo e incesante afn de poder que cesa solamente con la muer-
te. La pugna de riquezas, placeres, honores u otras formas de poder,
inclina a la lucha, la enemistad y a la guerra. Por ello en la naturaleza
del hombre se encuentran tres causas principales de discordia: la com-
petencia, la desconfianza y la gloria. De esta manera la competencia
impulsa a los hombres a atacarse para lograr un beneficio, la descon-
fianza para lograr la seguridad y la gloria para ganar reputacin. Con
todo esto, mientras el hombre viva sin un poder comn que los atemo-
rice a todos, se hallan en la condicin o estado que se llama guerra.
Una guerra que es la de todos contra todos.
Sin embargo Hobbes advierte que nunca existi un tiempo en
que los hombres particulares se hallaran en una situacin de guerra
la interpretacin de la Biblia y los derechos de la conciencia individual . En su opinin
estas discusiones debilitaban Inglaterra, minaban la autoridad por su base y preparaban
la guerra civil. En 1640, cuando la guerra pareca aproximarse, huye de Inglaterra a Pars
y en su destierro voluntario de once aos preparo su Leviatn. Mientras tanto, Inglaterra,
desde que haba cado en las manos fuertes y hbiles de los Tudor, en las torpes de los
Estuardos, no haba conocido mas que convulsiones. En el furor de las disputas religio-
sas ( protestantes y catlicos, entre protestantes anglicanos y disidentes ) se agrava
el furor de las pasiones polticas, formando todo ello una mezcla incendiaria .En 1642,
comienza la lucha armada entre Carlos I Estuardo y su parlamento, la mayora puritana.
Una vez vencido el Rey por el ejrcito parlamentario de Cromwell, el rey es ejecutado. En
1651, Cromwell reina en Inglaterra, convertida en repblica y es en ese entonces cuando
aparece en Londres este libro de extrao ttulo: El Leviatn.
1J8
del uno contra el otro, sino que en diferentes pocas el ser humano se
halla en estado de contnua enemistad, en la situacin y postura de los
gladiadores, con las armas asestadas y los ojos fijos uno en otro. Por
ende en esta guerra nada puede ser injusto. Las nociones de derecho
e ilegalidad, justicia e injusticia estn fuera de lugar. Donde no hay po-
der comn, la ley no existe. Donde no hay ley, no hay justicia.
El Poder Hobbesiano es asi un contnuo enfrentamiento en la
humanidad. En esta condicin en que el hombre se encuentra por obra
de la simple naturaleza, en una guerra de todos contra todos, l puede
tener la posibilidad de superar ese estado, en parte por sus pasiones
y tambin por su razn. Las pasiones que inclinan a los hombres a la
paz son el temor a la muerte, el deseo de las cosas que son necesarias
para una vida confortable, y la esperanza de obtenerlas por medio del
trabajo. En otras palabras, la pasin inclina a los hombres a desear y
conseguir los bienes y privilegios del prjimo. Esto sera entonces la
necesidad del hombre, pues su naturaleza es estar en guerra los unos
con los otros. Mientras tanto y por otro lado la razn los hace pensar
que sin seguridad y duracin, los bienes y privilegios deseados no tie-
nen sentido porque no se pueden disfrutar. La razn entonces sugiere
normas adecuadas de paz, a las cuales pueden llegar los hombres por
mtuo consenso. Estas normas son las que Hobbes llama Leyes de la
naturaleza, las cuales servirn para que el hombre salga de ese estado
de guerra.
Hobbes define 19 leyes de la naturaleza sin embargo existen
dos fundamentales de las cuales se derivan las restantes. La primera
de ellas se refiere a que cada hombre debe esforzarse por la paz,
mientras tiene la esperanza de lograrla, y cuando no puede obtenerla,
debe buscar y utilizar todas las ayudas y ventajas de la guerra. Es
decir buscar la paz y seguirla defendindose por todos los medios po-
sibles. La segunda ley dice que el hombre debe acceder (si los dems
consienten tambin y mientras se considere necesario para la paz y
defensa de s mismo ) a renunciar este derecho de todas las cosas y a
satisfacerse con la misma libertad, frente a los dems con respecto a
l mismo. Es como la ley del evangelio: no hagis a los dems, lo que
no queris que os hagan a vosotros.
1J' IIII. III1I\A. I'1AI Y II^\IA\IA
De la segunda ley de naturaleza segn la cual los hombres es-
tn obligados a transferir a otros los derechos que perturban la paz, se
deduce una tercera ley que se refiere a que los hombres cumplan los
pactos que han celebrado. Entonces mientras las pasiones enfrentan a
los hombres, la razn los hace pactar.
Ahora bien, cuando los pactos se respetan y se llevan a cabo
hay justicia, que quiere decir que existe una voluntad constante de dar
a cada uno lo suyo. Todos los hombres tienen derecho a todas las co-
sas y por ende son iguales ante la ley.
Esta inclinacin de pactar lleva a los individuos a convenir un
contrato, que implica la renuncia de todos sus derechos que posean en
el estado de naturaleza para otorgrselo a un soberano que a cambio
les garantizar el orden y la seguridad. Con el contrato se renuncia a la
libertad y a cualquier derecho que pudiera poner en peligro la paz.
El ser humano requiere de algo ms que pactar, que haga su
convenio constante y obligatorio; y ese algo es un poder comn que
los mantenga a raya y dirija sus acciones hacia el beneficio colectivo.
Los pactos no descansan en la espada, no son ms que palabras, sin
fuerza para proteger al hombre de algn modo. Por consiguiente, a pe-
sar de las leyes de la naturaleza, si no se ha instituido un poder, cada
uno confiar en su propia fuerza para protegerse contra los dems
hombres. El nico camino para erigir semejante poder comn, capaz
de defenderlos contra la invasin de los extranjeros y contra las injurias
ajenas, asegurndoles que por su propia actividad y por los frutos de la
tierra puedan nutrirse a s mismos y vivir satisfechos, es conferir toda
su fortaleza a un hombre o una asamblea de hombres.
Esto es algo ms que consentimiento o concordia; es una
unidad real de todo ello en una persona, instituida por pacto de cada
hombre con los dems, en forma tal como si cada un dijera a todos:
autorizo y transfiero a este hombre o asamblea de hombres mi derecho
de gobernarme a m mismo, con la condicin de que vosotros transfe-
riris a l vuestro derecho, y autorizaris todos sus actos de la misma
manera. Hecho esto, la multitud unida en una persona se denomina
Estado y el titular de esta persona se denomina soberano.
Esta es la generacin del Leviatn, o ms bien de aquel dios
mortal, el cual debemos, bajo el dios inmortal, nuestra paz y nuestra
140
defensa. Y fundando el Estado solo es posible la sociedad civil. Es de-
cir, la organizacin de todos los sbditos sometidos al poder del Esta-
do, se convierte en el polo opuesto de la guerra. La idea de ese Estado
todopoderoso en la tierra, ese dios mortal que atemorizar a todos los
ciudadanos es el Leviatn, el monstruo bblico que se convierte en la
gran solucin que el hombre cre para su conservacin. Bajo la sobe-
rana de Estado se garantiza paz, porque sin Estado no hay sociedad
entre los hombres, sino un mero estado natural de desconfianza y te-
rror mutuo.
De esta forma, el signo de esta soberana absoluta es el poder
dar y quebrantar la ley. El soberano es el verdadero fijador de la jus-
ticia y de la moral, ya que lo justo y lo bueno, pasan a definirse como
lo coincidente con la voluntad del soberano. El soberano es el nico
poder legislativo y el estado la nica fuente del derecho. Incluso en los
asuntos de ndole espiritual o religiosa es el soberano quien tiene la
mxima autoridad.
La diferencia de gobiernos consiste en la diferencia del sobe-
rano o de la persona representativa de todos y cada uno de la multi-
tud. El representante deber ser por necesidad o una persona o varias.
Cuando el representante es un hombre, entonces el gobierno es una
monarqua; cuando lo es una asamblea de todos cuantos quieren con-
currir en ella tenemos una democracia o gobierno popular; cuando la
asamblea es de una parte solamente, entonces ese denomina aristo-
cracia.
En todo caso el soberano debe: Procurar a sus sbditos todo
aquello para lo cual ha sido instituido: seguridad; preservar la salud del
pueblo, conservacin de la vida contra todos los peligros y el goce de
las satisfacciones legtimas de esta vida: velar porque los hombres que
se han unido voluntariamente en sociedad poltica vivan felices; ase-
gurar a los sbditos una inocente libertad. Inocente , en cuanto no se
pueda perjudicar la paz y la libertad : la ley es el regulador: que las le-
yes no se hagan para perturbar la existencia de los hombres sino para
dirigirlos, para preservarlos contra ellos mismos y contra los dems a
fin de que reine la paz: debe garantizar a sus sbditos la igualdad ante
la ley y ante cargos pblicos; debe garantizar la igualdad en la instruc-
cin y la educacin que los formen las doctrinas verdaderas; el sobera-
no debe luchar contra la ociosidad; debe proporcionar trabajo a todos;
debe poner a cargo del Estado, de la asistencia pblica, a los que son
incapaces de trabajar en lugar de abandonarlos a los azares de la ca-
ridad privada; conceder a los sbditos la propiedad privada suficiente y
velar por la equidad de la distribucin; evitar de esta forma monopolios,
acumulacin de riquezas de particulares, explotacin, etc.
De esta manera observamos al monstruo Leviatn de una mane-
ra tan inesperada, como lgica, liberal, bienhechor, previsor y humano.
Cual es la relacin entre Hobbes y Locke?. Para Hobbes la
razn que fundamenta la ley de naturaleza conduce de una vez a la
guerra, mientras que esa razn para Locke permite a los hombres vi-
vir juntos en el estado de naturaleza. Considera Hobbes que la regla
primera de la ley de naturaleza es buscar la paz pero la segunda es
defendernos a nosotros mismos por todos los medios posibles (Hob-
bes, 107). Se corresponde esta distincin con la que pone, de un lado
el estado de naturaleza de Hobbes descrito como de guerra, y del otro
el estado de naturaleza de Locke como de perfecta libertad y de igual-
dad. Guerra y poder relaciona Hobbes. Libertad y razn une Locke.
Para Hobbes existe una inclinacin general de la humanidad entera,
un perpetuo e incesante afn de poder, que cesa solamente con la
muerte (Hobbes, 79). La pugna de riquezas, placeres, honores u otras
formas de poder, inclina a la lucha, a la enemistad y a la guerra. Porque
el medio que un competidor utiliza para la consecucin de sus deseos
es matar y sojuzgar, suplantar o repeler a otro (Hobbes, p.80).
Hobbes considera que los hombres comparten una sed insa-
ciable de ambicin de poder y de las riquezas que, al ser escasas, les
enfrentan en un conflicto que conduce a la muerte. Advierte que los
hombres tienden inevitablemente a la agresividad y a la destruccin.
En esa guerra no puede existir la propiedad. Advierte Hobbes que en
una situacin semejante no existe oportunidad para la industria, ya que
su fruto es incierto; por consiguiente no hay cultivo de la tierra, ni na-
vegacin, ni uso de los artculos que pueden ser importados por mar,
ni construcciones confortables, ni instrumentos para mover y remover
las cosas que requieren mucha fuerza, ni conocimiento de la faz de la
142
tierra, ni cmputo del tiempo, ni artes, ni letras, ni sociedad; y lo que
es peor de todo, existe continuo temor y peligro de muerte violenta;
y la vida del hombre es solitaria, pobre, tosca, embrutecida y breve
(Hobbes, p.103). As las cosas, el hombre es para Hobbes un lobo para
el hombre que no reparar en matar o robar al prjimo, a no ser que
un poder superior le castigue y atemorice hasta obligarle a cambiar su
perversa conducta natural.

SECCIN V. Poder y Poltica en Locke.
Los hombres violan la Ley Natural, ya que no obser-
van estrictamente los mandatos de la equidad y la justicia
Dios debi fijar un poder que evitase la parcialidad y
la violencia de los hombres
Frente a un abuso constitucional el pueblo tiene
derecho a la revolucin.
En qu forma el fundador del liberalismo, John Locke
76
, con-
tribuye a la Filosofa Poltica? Locke revoluciona el pensamiento sobre
los principios de libertad, justicia, sobre el misticismo y religin y las ca-
tegoras de leyes naturales, Estado, Poder y los fundamentos ideolgi-
cos de la economa liberal. Es considerado el principal terico del libe-
ralismo. Su insistencia en respetar determinadas parcelas individuales
76
Naci en Wrington condado de Somerset, cerca de Bristol- en 1632 en el seno de
una familia puritana. Fue educado duramente catorce aos en su propio crculo fami-
liar un pequeo remanso de paz en un pas ingobernable, que no tardara en caer en
la guerra civil.1652: se traslad en Oxford donde permaneci durante treinta aos, all
encontr una atmsfera ms afn a su precoz inteligencia. John Owen, el puritano que
era den de la iglesia de Cristo y vicecanciller de la universidad, fue nombrado tutor
de Locke en la casa. Entre 1660 y 1667: Fueron redactados sus primeros escritos de
importancia.1665: se traslad a Cleves con el embajador ingls Sir Walter Vane para
tratar de obtener la alianza o la neutralidad del elector en Brandemburgo en la guerra
con Holanda.1666: Vuelve a su patria.1668: fue elegido miembro de la clebre Sociedad
Real de Londres para el progreso de las ciencias, y form parte, despus, del Consejo
Directivo.1673: apareci como figura pblica, al ser nombrado Secretario del Consejo de
Comercio y plantaciones. Se deteriora su salud y busca el buen clima de Francia.1679:
vuelve a Londres y reside nuevamente en Oxford.1691: Se retira al pueblo de Oates,
en las afueras de Londres. Iba a la ciudad debido a sus obligaciones como delegado en
el Tribunal de Comercio. Cuando acab el siglo, ya achacoso, pero aun pujante Locke
se prepar para la muerte. No sea afligi al conocer que Oxford haba condenado su
Ensayo. 1704: ocupado en responder crticas contra sus opiniones sobre la tolerancia le
sobreviene la muerte el 28 de octubre.
harn de l un preludio claro de la mentalidad burguesa y antiestatista,
aunque sus apreciaciones acerca del trabajo tambin son fundamento
de cualquier teorizacin socialista. John Locke define el estado de
la naturaleza como un estado de paz, benevolencia y ayuda mutua.
Consideraba que en el estado de la naturaleza los hombres debieron
gozar de perfecta libertad para ordenar sus actos y para disponer de
sus propiedades y sus personas como mejor les pareca, dentro de los
lmites de la Ley Natural, sin necesidad de pedir permiso y sin depen-
der de la voluntad de otra persona.
El fundamental derecho a la libertad que se deduce de las
intenciones del Creador y de la necesidad de autoconservacin, no
conoce otro lmite que la Ley Natural. Esta ley gobierna el estado de
la naturaleza y que debe ser entendida como manifestacin de la vo-
luntad de Dios, ensea que nadie debe daar a otro en su vida, salud y
libertad. As, todos los hombres estn dotados de la razn y la libertad
suficiente para conocer un orden del mundo que los lleva a cooperar
con la preservacin de sus derechos.
Cul es la relacin entre Ley Natural y Poder? Para Locke,
mediante la razn el hombre conoce la Ley Natural y por ello le asiste
el derecho de imponer a los dems su cumplimiento. Tiene el derecho a
castigar a los transgresores de esa ley con un castigo que impida su vio-
lacin. Advierte que en el estado de la naturaleza un hombre consigue
poder sobre otro ms no poder arbitrario o absoluto para tratar al criminal
(...) siguiendo la apasionada fogosidad o la extravagancia ilimitada de su
propia voluntad. Locke considera que esta pena debe ser proporciona-
da a su trasgresin, segn dictamine la razn y la conciencia, es decir,
una pena que sirva para reparar el dao y para la represin.
Hace la salvedad que el hombre cuando interpreta la ley para
asuntos propios se convierte en juez y parte el amor propio har que
esos hombres juzguen con parcialidad en favor de s mismos y sus
amigos. Por otro lado la malquerencia, la pasin y la venganza los
arrastrar demasiado lejos al castigo que infligen a los dems, no pu-
diendo resultar de todo ello confusin y desorden, por lo que, sin duda
alguna, Dios debi fijar un poder que evitase la parcialidad y la violen-
cia de los hombres.
144
A partir de aqu marca diferencias entre el estado de la naturale-
za y el estado de guerra, aunque para muchos estudiosos, no logra este
objetivo. Al parecer es inevitable que el estado de la naturaleza se con-
vierta en un estado destructivo, pues al violar la Ley Natural no existen
mecanismos para restablecer el orden. Locke reconoce que los hombres
violan la Ley Natural, ya que no observan estrictamente los mandatos
de la equidad y la justicia, resulta muy inseguro y mal salvaguardado el
disfrute de los bienes que cada cual posee en ese estado.
De lo anterior se desprende la necesidad del hombre de es-
tablecerse en sociedad. La condicin natural en que se encuentra el
hombre por muy libre que sea, est plagada de sobresaltos y de conti-
nuos peligros. Tienen razones suficientes para procurar salir de la mis-
ma y entrar voluntariamente en sociedad con otros hombres que se
encuentran ya unidos, o que tiene el propsito de unirse para la mutua
salvaguarda de sus vidas, libertades, y tierras, a todos lo cual incluy
dentro del nombre genrico de bienes o propiedades. .
Cul es el fin de toda sociedad? Locke destaca que la finali-
dad de la sociedad civil es evitar y remediar los inconvenientes del es-
tado de naturaleza que se producen forzosamente cuando cada hom-
bre es juez de su propio caso. Solo cuando un grupo de hombres se
une en sociedad renunciando cada uno de ellos, al poder de ejecutar la
ley natural, cedindola a la comunidad, slo as se constituye una so-
ciedad poltica o civil. Este grupo de hombres debe vivir en estado de
naturaleza y deben asociarse para formar un pueblo, un cuerpo poltico
sometido a un gobierno, o cuando alguien se adhiere o se incorpora a
cualquier gobierno ya constituido. Por ese hecho autoriza a la sociedad
o, lo que es lo mismo, a su poder legislativo para hacer las leyes en su
nombre segn convenga al bien pblico de la sociedad y para ejecutar-
las siempre que se requiera su propia asistencia (como s se tratase de
opiniones propias).
Eso es lo que saca a los hombres de un estado de naturaleza y
los coloca dentro de una sociedad civil, es decir, el hecho de establecer
en este mundo un juez con autoridad para decidir todas las disputas y
reparar todos los daos que pueda sufrir un miembro cualquiera de la
misma.
En conclusin, aquellas personas que viven unidas, formando
un mismo cuerpo, regidas por una ley comn sancionada y de un or-
ganismo judicial al que recurrir, con autoridad para decidir las disputas
entre ellos y castigar a los culpables, viven en sociedad civil los unos
con los otros. Los hombres que carezcan de alguien a quien apelar
siguen viviendo en el estado de naturaleza y a falta de un juez se con-
vierten en jueces y ejecutores por s mismos, ya que se ha demostrado
que es se el estado perfecto de la Naturaleza.
Para la formacin de estas leyes que deben regir a la sociedad,
Locke sostiene la teora de la divisin de poderes
77
: tres poderes que
ejerzan el poder soberano. El poder legislativo, es aqul que tiene el de-
recho de sealar cmo debe emplearse la fuerza de la comunidad polti-
ca y de los miembros de la misma. Destaca la necesidad que existan los
poderes ejecutivo y federativo para que cuide la aplicacin constante de
las leyes. Estos dos poderes son en s mismos realmente distintos; sin
embargo, a pesar de que uno de ellos abarca la ejecucin de las leyes
comunales de la sociedad en el interior de la misma y a todos cuando
la integran y el otro tiene a su cargo la seguridad y los intereses de la
poblacin en el exterior, con respecto a quines pueden serles tiles o
perjudicarle, ocurre que casi siempre suelen encontrarse unidos.
Locke se inclina por la tesis de la rigurosa subordinacin de
los poderes al poder legislativo, y ste ltimo delegado a la voluntad
popular, la cual conserva su derecho permanente de control sobre su
efectivo ejercicio del poder, a fin de tutelar la propia libertad contra
eventuales excesos ilegales. Frente a un posible abuso constitucional
77
La teora de la separacin de poderes fue comn a diversos pensadores del siglo XVIII que
la enunciaron durante la Ilustracin, como Alexander Hamilton, John Locke, Jean-Jacques
Rousseau y Montesquieu, aunque con diferentes matices entre los autores y a partir del an-
tecedente en la Grecia clsica de Aristteles y su obra Poltica. Segn la visin ilustrada, el
Estado existe con la finalidad de proteger al hombre de otros hombres. El hombre, entonces,
sacrifica una completa libertad por la seguridad de no ser afectado en su derecho a la vida, la
integridad, la libertad y la propiedad. Sin embargo, la existencia de ese Estado no garantiza
la defensa de los derechos de la persona. En efecto, muchas veces el hombre se encuentra
protegido contra otros hombres, ms no contra el propio Estado, el cual podra oprimirlo impu-
nemente mediante las facultades coercitivas que le ha otorgado la propia colectividad. Al mo-
mento de su formulacin clsica, las funciones del Estado consideradas como necesarias para
la proteccin del ciudadano eran fundamentalmente las de dar las Leyes, la de poner en prc-
tica stas leyes en forma general y ms particularmente, con la finalidad de resolver conflictos
y la administracin del aparato de gobierno, funciones que durante el Antiguo Rgimen eran
monopolizadas en la sola entidad de la monarqua absolutista que practicaba el despotismo.
14o
Locke da al pueblo una especie de derecho a la revolucin. Dicho dere-
cho se ejerce en casos extremos, cuando sea imposible por otro medio
reestablecer el orden normal de las cosas.
Si el propsito de principal de la sociedad civil es el resguardo
de la propiedad, el organismo que lo ejecute constituir el organismo
ms importante de la sociedad. Ese es el poder legislativo. Locke lo
considera el alma que da forma, vida y unidad a la comunidad poltica
y lo llama poder supremo, aunque tiene restricciones. No puede mo-
dificar las leyes para aplicarlas a casos concretos y sus normas solas
perseguirn el bien de la comunidad, es decir, no puede violar los de-
rechos naturales la ley natural subsiste como norma eterna de todos
los hombres sin exceptuar a los legisladores.
Locke justifica que el hombre entre a la sociedad civil movido
por el impulso de salvaguardar lo que constituye su propiedad al fijar
un poder legislativo y delegarle sus derechos lo hace con la finalidad
que existan leyes y reglas fijas que vengan a ser como guardianes y
vallas de las propiedades de toda la sociedad (...) De ah , pues, que
siempre que los legisladores intentan arrebatar o suprimir la propiedad
del pueblo , o reducir a los miembros de este a la esclavitud de un
poder arbitrario, se coloca en estado de guerra con el pueblo (...) Este
pueblo tiene derecho a readquirir su libertad primitiva y mediante el
establecimiento de un nuevo poder legislativo (el que crea ms con-
veniente) proveer a su propia salvaguarda y seguridad, es decir, a la
finalidad para cuya consecucin estn en sociedad .
La propiedad privada y su defensa son excluidos del contenido
del pacto de gobierno, ya que son un derecho natural y stos son inne-
gociables. La propiedad es el primer bien que el Estado debe proteger.
Tenemos, pues, la que la finalidad mxima y principal que buscan los
hombres al reunirse en Estados o Comunidades, sometindose a un
gobierno, es la de salvaguardar sus bienes; esa salvaguarda es muy
incompleta en el estado de la naturaleza. (..) Asegura que es nece-
sario la creacin de leyes para la defensa de la propiedad privada,
aunque advierte que en el estado de la naturaleza estas leyes son muy
claras, pero los hombres llevados por su propio inters, o ignorantes
por falta de estudio de la misma no reconocen estas leyes cuando
estn en juego sus propios intereses.
Para Locke el hombre al renunciar al poder poltico que posee
en el estado de la naturaleza y entregrselo a la sociedad (a los gober-
nantes que han elegidos) o lo hacen con la misin ...expresa o tcita
de emplearlo para el bien de los miembros de la sociedad y la salva-
guarda de sus propiedades (...) No puede, pues, en manera alguna y
de un modo absoluto y arbitrario, extenderse ese poder a sus vidas y a
sus propiedades que, por el contrario, deben defenderse y guardarse
hasta donde sea posible.
La defensa de la propiedad privada como un derecho natural
que el Estado Constitucional debe proteger Locke la relaciona directa-
mente con el trabajo, ya que mediante ste el hombre saca las cosas del
estado de la naturaleza y las hace instrumentos para satisfacer la nece-
sidad humana. La propiedad es la institucin fundamental del estado de
naturaleza. Explica que cada hombre tiene por Ley Natural propiedad
sobre su cuerpo y por ende de las obras que con este realiza por eso,
siempre que alguien saca una cosa del estado en que la naturaleza la
produjo y la dej, ha puesto en esa cosa algo de su esfuerzo (...) y por
ello la ha convertido en algo suyo. Y como este cita muchos ejemplos
como el agua de un manantial que es de todos los hombres, pero quin
dudara que la recogida en un recipiente pertenece al que lo llen.
De esta manera, el trabajo pasa a ser fuente del derecho de
propiedad, que no slo abarca los bienes de consumo sino los medios
de produccin, como la tierra, siempre y cuando sea trabajada por el
hombre. La extensin de tierra que un hombre trabaja, planta, mejora,
cultiva y cuyos productos son capaces de utilizar, constituye la medida
de su propiedad. Seala la salvedad que el hombre tiene derecho natu-
ral de poseer slo que necesita, quien se aduea de bienes perecederos
y nos los utiliza viola la Ley Natural, aunque admite la posibilidad de
cambiar estos bienes por otros que puedan conservarse como metales.
Para salvaguardar aun ms la propiedad, los hombres acep-
tan la sociedad civil, renuncia a su propia defensa. Al consentir formar
parte de una sociedad civil, puede ser tcito, participan en un convenio
que origina la sociedad, trasladando sus facultades que tenan en el
estado de la naturaleza. A partir de all la sociedad se encargar de
protegerlo a travs de leyes que debe dictar y que considere necesa-
rias para el bien de la sociedad y castigando a quienes la infrinjan.
148
La transmisin tanto de funciones como derechos a la socie-
dad se caracteriza por la condicionalidad y la limitacin. El hombre
entrega los derechos individuales esperando obtener beneficios, la so-
ciedad recibe estos derechos y a su vez los entrega al gobierno, que se
convierte en fideicomisario de la sociedad, de forma anloga a como
sta lo es del sujeto. Comienza as una relacin de confianza con el go-
bierno, esperando que este persiga el bien de la comunidad. Vulnerar
el convenio permite revocar el mandato.
Locke diferencia muy bien la autoridad de un padre sobre un
hijo, de un amo sobre el esclavo, pero la obligacin del sbdito de obe-
decer al soberano nace del contrato y as lo reconoce. La nica manera
de permitir la legitimacin es a travs del consenso de aquellos sobre
los que el poder se ejerce, en el origen de la sociedad civil debi existir
el pacto expreso o tcito-entre quienes fue acordado. Cierto que el
individuo traspasa en el contrato de sociedad sus derechos al sobera-
no, pero no para que los anule, sino para que los defienda o proteja.
Si el particular se protegiera contra los ataques de sus conciudadanos,
pero no contra el capricho del soberano, se parecera al tonto que se
defiende de zorras y martas, pero se deja atacar por el len. (Manual
de Historia de la Filosofa de Johann Fischl).
El postulado de la libertad natural lleva a Locke a ver toda li-
bertad aparente en real y lo conduce a una hiptesis del intercambio
no forzado que explica los fenmenos sociales como una conjuncin
de pactos explcitos e implcitos. Sostiene el principio que ningn hom-
bre se someta a la voluntad de otro sin su consentimiento, y que all
donde hay pacto ya no hay esclavitud. Locke se opone firmemente a
los los argumentos del poder absoluto, pero para algunos de sus estu-
diosos pierde capacidad de penetracin social y termina por sacrificar
al altar del libre intercambio las dudas de que hasta qu punto pueden
considerarse libres y voluntarios los pactos realizados en situacin de
desequilibrio de poder y propiedad.
Qu refiere sobre Sociedad y Poder? Advierte que mientras
en la sociedad exista el poder que cada individuo le entreg al entrar
a formar parte de sta no puede ser revestido sino que permanecer
siempre en la comunidad, porque sin eso no podra existir comunidad
poltica, lo cual sera contrario al convenio primitivo. Asimismo cuando
la sociedad ha colocado en una asamblea de hombres el poder de legis-
lar, el poder legislativo no puede revertir al pueblo mientras subsista el
gobierno porque habiendo dado al poder legislativo faculta para subsis-
tir indefinidamente, el pueblo ha renunciado al poder poltico y no puede
volver a recobrarlo, al contrario si le dio existencia limitada al legislativo
o este pierde poder por las faltas que comete o simplemente se cumple
el lapso sealado el poder legislativo revierte a la sociedad, y el pueblo
tiene el derecho de actuar como soberano, de conservar para s mismo
el poder legislativo, darle otra forma, o de colocarlo, conservando la an-
tigua, en otras manos. Segn lo juzgue ms conveniente.
Retomamos a Hobbes y Locke. Ambos arrancan desde el es-
tado de naturaleza para explicar al hombre. Pero en Hobbes el estado
de naturaleza es de guerra permanente. Para Locke es de perfecta
libertad y de igualdad. Seala Hobbes que es manifiesto que durante
el tiempo en que los hombres viven sin un poder comn que los ate-
morice a todos, se hallan en la condicin o estado que se denomina
guerra; una guerra tal que es la de todos contra todos (Hobbes, 102).
Agrega Hobbes que en el estado de naturaleza la condicin del hom-
bre es una condicin de guerra de todos contra todos, en la cual cada
uno est gobernado por su propia razn, no existiendo nada, de lo que
pueda hacer uso, que no le sirva de instrumento para proteger su vida
contra sus enemigos (Hobbes , 106).
Considera Locke, por su parte, que el estado de naturaleza es
un estado de perfecta libertad para que cada uno ordene sus acciones
y disponga de posesiones y personas como juzgue oportuno, dentro
de los lmites de la ley de naturaleza, sin pedir permiso ni depender de
la voluntad de ningn otro hombre. (...) Es tambin un estado de igual-
dad, en el que todo poder y jurisdiccin son recprocos, y donde nadie
los disfruta en mayor medida que los dems (Locke, 36).
Aade Locke que la libertad natural del hombre consiste en
estar libre del cualquier poder superior sobre la tierra, y no hallarse
sometido a la voluntad o la autoridad legislativa de hombre alguno, sino
adoptar como norma, exclusivamente, la ley de naturaleza. (Locke,
52). Hobbes no habla de ausencia de un poder superior en su concepto
10
de libertad pero s de la ausencia de impedimentos externos. En todo
caso el hombre libre es el que no est sometido o limitado en su poder.
Para Hobbes, la libertad es la ausencia de impedimentos ex-
ternos, impedimentos que con frecuencia reducen parte del poder que
un hombre tiene de hacer lo que quiere, pero no pueden impedirle que
use el poder que le resta, de acuerdo con lo que su juicio y razn le
dicten (Hobbes, 106). Por su parte Rousseau (seccin XI) critica a
Hobbes al precisar que al ser el estado de naturaleza aqul en el cual
el cuidado de nuestra conservacin es el menos perjudicial para la del
otro, este estado era en consecuencia el ms adecuado para la paz y
el ms conveniente para el gnero humano (Rousseau, 148). Por eso
Rousseau se pronuncia tambin en desacuerdo con el supuesto ca-
rcter violento del hombre en estado de naturaleza. Seala Rousseau
que Hobbes pretende que el hombre es naturalmente intrpido y no
busca otra cosa que atacar y combatir. Un filsofo ilustre piensa, por
el contrario (...) que nada hay ms tmido que el hombre en estado de
naturaleza y est siempre templando y dispuesto a huir al menor ruido
que oiga, el menor movimiento que perciba (Rousseau, 124). Contina
Rousseau expresando en tal sentido que parece, as, que los hombres
en tal estado, al no existir entre ellos ninguna clase de relacin moral ni
deberes comunes, no pudieron ser ni buenos ni malos, no tuvieron ni
vicios ni virtudes (Rousseau, 146).
Coinciden Hobbes y Locke en que en el estado de naturaleza
priva el derecho o la ley de naturaleza que se fundamenta en la razn.
Hobbes estima que el derecho de naturaleza es la libertad que cada
hombre tiene de usar su propio poder como quiera, para la conserva-
cin de su propia naturaleza, es decir, de su propia vida; y por consi-
guiente, para hacer todo aquello que su propio juicio y razn considere
como los medios ms aptos para lograr ese fin (Hobbes, 106). Hob-
bes distingue entre la ley de naturaleza como un precepto o norma
general, establecida por la razn, en virtud de la cual se prohbe a un
hombre hacer lo que puede destruir su vida o privarle de los medios de
conservarla; o bien, omitir aquello mediante lo cual piensa que pueda
quedar su vida mejor preservada.
Aunque quienes se ocupan de estas cuestiones acostumbran
confundir jus y lex, derecho y ley, precisa distinguir esos trminos, por-
que el Derecho consiste en la libertad de hacer o de omitir, mientras
que la Ley determina y obliga a una de esas dos cosas. As, la ley y
el derecho difieren tanto como la obligacin y la libertad, que son in-
compatibles cuando se refieren a una misma materia (Hobbes, 106).
Precisa Locke, por su lado, que la ley de naturaleza no slo obliga
sino que tambin ensea a los hombres a vivir sin hace dao. Expresa
Locke que el estado de naturaleza tiene una ley de naturaleza que lo
gobierna y que obliga a todos; y la razn, que es esa ley, ensea a toda
la humanidad que quiera consultarla, que siendo todos los hombres
iguales e independientes, ninguno debe daar a otro en lo que atae a
su vida, salud, libertad o posesiones (Locke, 38).
En este sentido, Rousseau seala que todo lo que nosotros
podemos ver con gran claridad respecto a esta ley es que, no slo para
que sea ley es preciso que la voluntad de aquel a quien obliga pueda
someterse con conocimiento de ella, sino que es preciso tambin, para
que sea natural, que hable de modo inmediato de la voz de la natura-
leza (Rousseau, 114).
Locke, por su lado, reitera que el estado de naturaleza es un
estado de paz, buena voluntad, asistencia mutua y conservacin. (...)
Propiamente hablando, el estado de naturaleza es aqul en el que los
hombres viven juntos conforme a la razn, sin un poder terrenal, co-
mn y superior a todos, con autoridad para juzgarlos (Locke, p.48). Si
bien Locke no define a priori el estado de naturaleza como estado de
guerra, advierte la posibilidad de existencia de este ltimo. Dice Locke
que el estado de guerra es un estado de enemistad y destruccin; y,
por lo tanto, cuando se declara mediante palabras o acciones, no como
resultado de un impulso apasionado y momentneo, sino con una pre-
meditada y establecida intencin contra la vida de otro hombre, pone a
este en un estado de guerra contra quien ha declarado dicha intencin
(Locke, p.46). Completa Locke que siendo la razn el fundamento de
la ley de naturaleza es razonable y justo que yo tenga el derecho de
destruir a quien amenaza con destruirme a m.
En virtud de la ley fundamental de naturaleza, un hombre debe
conservarse a s mismo hasta donde le resulte posible (Locke, 46). La
ley natural, que segn Locke, gobierna el estado de naturaleza, y que
12
debe ser entendida como manifestacin de la voluntad de Dios, ense-
a que nadie debe daar a otros en su vida, salud y libertad. As, todos
los hombres estn dotados de la razn y la libertad suficiente para co-
nocer un orden del mundo que les lleva a cooperar con los dems en la
preservacin de sus derechos. Cuando el hombre, mediante la razn,
conoce la ley natural, le asiste el derecho de imponer a los dems su
cumplimiento.
SECCIN VI. Poder y Poltica en Moro.
El hombre nace bueno... la sociedad lo corrompe
La superioridad de la sociedad utpica est en que sus
miembros lo comparten todo.
Donde hay propiedad privada y donde todo
se mide por el dinero,
difcilmente se lograr que la cosa pblica se administre con
justicia y se viva con prosperidad.
La guerra se podra siempre evitar, si es
que de verdad se quiere la paz,
tesoro ms preciado que la guerra (p. 80).
Cul es el aporte de Thomas Moro (1478-1535)
78
al Estado y
a la Poltica? Ofrece una visin del Estado radical al existente. Propone
un Estado Igualitario en donde no existe propiedad privada y los ma-
gistrados son elegidos por el pueblo. Este gnero utpico no es nuevo,
ya Platn en La Repblica haba propuesto un modelo ideal de Estado,
78
Thoms Moro naci en Londres en 1478, de familia acomodada y noble, ciudad de
la que sera alguacil. Tras la realizacin de sus primeros estudios pasa a formar parte
del squito del cardenal arzobispo de Canterbury John Morton, con quien continu su
formacin, profundizando en los estudios tericos. Ser en Oxford en donde completar
su formacin intelectual, orientada hacia el estudio de los clsicos, entablando posterior
amistad con otros humanistas de la poca, como Erasmo. Fue Jurista y Magistrado en
Londres. El inters por las reflexiones polticas y morales que se ve reflejado en sus
obras fue acompaado por una participacin activa en la vida poltica de su tiempo. En
1504 es elegido miembro del Parlamento, oponindose al absolutismo de Enrique VII,
siendo multado y encarcelado a raz de dicha oposicin, vindose obligado a abandonar
la participacin activa en la vida poltica. Con la llegada al trono de Enrique VIII se ve
rehabilitado, siendo nombrado alguacil de Londres, y participando tambin en algunas
misiones diplomticas; el xito alcanzado en sus actividades le lleva a ser nombrado
Lord Canciller de Inglaterra. Sin embargo, su desacuerdo con los planes de Enrique VIII,
quien deseaba romper con la iglesia de Roma y consolidar su poder absoluto, le hacen
caer en desgracia, siendo encarcelado en la Torre de Londres y condenado a muerte y
decapitado, finalmente, en julio de 1535.
sin embargo la obra de Moro aparece como novedosa y alcanza un
gran xito. Moro, construye una nueva teora sobre el Poder, Poltica,
Estado y sobre la Economa, especialmente en la categora de justicia
distributiva. Bajo la influencia platnica (de la Repblica) escribi en
1516 la novela filosfica que describe un Estado Ideal en la Isla Utopa,
teniendo como fondo la idealizacin de la vida moral de su poca y, al
mismo tiempo, una crtica de las condiciones sociales y econmicas.
Aunque desconoca El Prncipe, su obra iba dirigida contra el ideal
del gobierno desptico defendido por Maquiavelo, con quien fueron
contemporneos en pases diferentes. Igualmente se opone a la explo-
tacin comercial y contiene ideas que reaparecen posteriormente en la
teora del socialismo.
Su novela nos presenta una sociedad agrcola, en contraste
con una sociedad adquisitiva, cuya unidad central es la familia. No
existe propiedad privada ni el dinero es el medio de intercambio. Los
medios de vida estn asegurados para todos, en vistas a la creacin
de tiempo libre que se empleara en objetivos culturales. La libertad y
la tolerancia religiosa, dentro del respeto de la religin natural, son
las piedras angulares de la vida en Utopa, en la conviccin que la vida
poltica y la moral no podran ser disociadas.
Utopa fue escrita en una poca de cambio de la actividad pro-
ductiva y de las tensiones entre una edad que muere y otra que se gene-
ra. Expone problemas reales y expresa la ideologa de exigencias rea-
les: la de la libertad e igualdad de los ciudadanos ante la ley. La misma
divisin de la obra, en dos libros, uno en el que se describen los males
de la sociedad, y otro en el que se propone otra forma de organizacin
social, es un reflejo ideolgico de su poca. Expresa lo que debe des-
aparecer, porque as lo exige el desarrollo productivo de su poca y lo
que debe surgir: una sociedad igualitaria, justa, en la que el reparto de la
riqueza sea equitativo, con el consiguiente rechazo, por lo tanto, de las
formas de organizacin poltica y econmica correspondientes.
La obra de Toms Moro est impregnada de ideales del hu-
manismo, recibiendo directamente la influencia de los pensadores cl-
sicos, esencialmente Platn, pero teniendo en cuenta las condiciones
histricas de su tiempo, lo que se puede observar perfectamente en su
14
obra. Especialmente interesantes resultan sus ideas sobre la toleran-
cia (poltica y religiosa) y sus consideraciones sobre la violencia, que le
conducen al rechazo y condena de la guerra. En su obra se exponen
diversas caractersticas de Utopa: situacin, formas de organizacin
social y de gobierno: trabajo, familia, educacin, propiedad, magistra-
dos, relaciones internacionales, el arte de la guerra, la filosofa, la mo-
ral y la religin, fundamentalmente.
Existen asimismo aspectos relevantes, como el tratamiento del
divorcio, la eutanasia, muerte, etc. y otras de mayor alcance ideolgico,
como el rechazo de la propiedad privada, de la guerra, de la pena de
muerte, y la exigencia del reconocimiento de la igualdad entre los hom-
bres y la tolerancia religiosa. Por todo ello, he llegado a la conclusin
de que si no se suprime la propiedad privada es casi imposible arbitrar
un mtodo de justicia distributiva, ni administrar acertadamente las co-
sas humanas. Mientras aquella subsista, continuar pesando sobre las
espaldas de la mayor y mejor parte de la humanidad el angustioso, el
inevitable azote de la pobreza y de la miseria
79
. Luego de describir
la organizacin social y poltica de Utopa, analiza Moro el tratamiento
que los utopianos dan al tema de la guerra. La abolicin de la propie-
dad privada en Utopa iguala en derechos a todos los ciudadanos y
permite desarrollar una forma de gobierno democrtica. El prncipe es
elegido entre los nominados por el pueblo y ostenta un poder vitalicio,
siempre que respete las leyes y acte en conformidad con ellas; en
caso contrario, ser destituido.
En ltima instancia, todas las decisiones polticas deben estar
inspiradas por principios ticos o filosficos, destacando el de vivir se-
gn la naturaleza, lo que equivale a decir: buscar la felicidad, y no slo
para nosotros, sino tambin para los dems (principio de solidaridad).
Nadie, en efecto, por austero e inflexible seguidor de la virtud y abo-
rrecedor del placer que sea, impone trabajos, vigilias y austeridad, sin
imponer al mismo tiempo la erradicacin de la pobreza y de la miseria
de los dems. Nadie deja de aplaudir al hombre que consuela y salva
al hombre, en nombre de la humanidad. Es un gesto esencialmente
humano -y no hay virtud ms propiamente humana que sta- endulzar
79
Op. Cit. Pgina 104
las penas de los otros, hacer desaparecer la tristeza, devolverles la
alegra de vivir. Es decir, devolverles al placer.
La Utopa de Toms Moro, aun conteniendo aspectos ilustrados
y prcticos, es ante todo idealizacin de las sociedades comunitarias
del pasado y, en algunos aspectos, se opone al avance de las fuerzas
y tendencias que darn paso posteriormente a la modernidad, como la
expansin del comercio y la separacin de poderes, entre otras.
En sntesis, Moro ofrece una visin del Estado, propone un Es-
tado Igualitario en donde no existe propiedad privada y los magistrados
son elegidos por el pueblo. Este gnero utpico no es nuevo, ya Pla-
tn en La Repblica haba propuesto un modelo ideal de Estado, sin
embargo la obra de Moro aparece como novedosa y alcanza un gran
xito. Los humanistas de la poca no dedicaron demasiada atencin
a las ideas polticas y ser hasta finales del siglo. XVI cuando surgen,
reiteramos teoras polticas, de John Bodn, quien defiende la doctrina
absolutista; John Althaus, quien defiende la soberana popular, Fran-
cisco Surez, que defiende la soberana popular limitada, entre otros.
SECCIN VII. Poder y Poltica en Maquiavelo.

Porqu el concepto de Poder alcanza una dimensin tica en
Nicols Maquiavelo (1469-1527)
80
? Maquiavelo concentra su anlisis
en la teora poltica del poder y la forma de mantenerlo, independiente-
mente de los medios utilizados. En la medida que el fin del Estado es
garantizar la seguridad y el bienestar (fines ticos), el gobernante tiene
80
Nace en Florencia, de familia noble, y recibe educacin esmerada. Participa activa-
mente en la vida poltica hasta los 44 aos, dedicndose entonces a la teora poltica.
Su obra ms importante es El Prncipe. Maquiavelo se interes fundamentalmente por
presentar la mecnica del gobierno, prescindiendo de las cuestiones morales y formu-
lando los medios por los cuales el poder poltico puede ser establecido y mantenido.
Republicano florentino, cae en desgracia con los Mdicis, aunque es a uno de ellos a
quien dedica su obra El Prncipe. Su idea es establecer la unidad italiana a modo de la
Repblica Romana clsica. Considera necesaria la autoridad del prncipe. A Maquiavelo
no le interesa cul es el mejor poder o el ms legtimo, sino cul es la tcnica poltica
ms eficaz para conseguir y mantener el poder y el orden. La idea de Maquiavelo es que
el poltico, puede vencer a la fortuna mediante su virtud. La poltica para Maquiavelo es
un juego de voluntades, es un arte de calcular. La poltica entonces se constituye como
un modelo de pensamiento autnomo. Es una teora ms realista. Las teoras opuestas
a Maquiavelo son las de Erasmo de Rotterdam y Thomas Moro.
1o
derecho a valerse de cualquier medio para la consolidacin y conser-
vacin del poder. Sin duda, el pensamiento de Maquiavelo toma de
base fines ticos y, utilizando cualquier medio para lograrlo, sin duda
utiliza medios no ticos. Su idea es establecer la unidad italiana a modo
de la Repblica Romana clsica. Considera necesaria la autoridad del
prncipe. A Maquiavelo no le interesa cul es el mejor poder o el ms
legtimo, sino cul es la tcnica poltica ms eficaz para conseguir y
mantener el poder y el orden.
La idea de Maquiavelo es que el poltico puede vencer a la
fortuna mediante su virtud. La poltica para Maquiavelo es un juego
de voluntades, es un arte de calcular. La poltica entonces se consti-
tuye como un modelo de pensamiento autnomo. El pensamiento de
Maquiavelo est dominado por el realismo poltico, que es una de las
formas de expresin del humanismo renacentista en la filosofa poltica
(el otro son las utopas), y por los valores de su poca y de la sociedad
florentina: se ha de analizar el acto poltico puro, sin connotaciones
trascendentes o morales.
Este acto slo es vlido si resulta eficaz. Mediante este an-
lisis, Maquiavelo pretende alcanzar las leyes inmutables y necesarias
que rigen la historia del hombre, puesto que sta se repite inexora-
blemente, pudiendo deducirse as lo que ser la historia futura de la
humanidad. Sin duda, Maquiavelo era consciente de antagonismos,
luchas y contradicciones existentes en toda sociedad y Florencia de
inicios del Siglo XVI no era la excepcin, Para justificar su eclecticismo
poltico y tico, Maquiavelo se inspira en la variedad de la naturaleza,
conforme se refiere en carta de 1515 dirigida a su amigo Francesco
Vettori, Embajador de Florencia en Roma: nos limitamos a la natu-
raleza, siempre variada en su marcha....
Toda la filosofa poltica de Maquiavelo est vinculada insepa-
rablemente a una manera de entender al hombre. Por un lado, indiscu-
tiblemente es el hombre (y no Dios) el sujeto de la historia. Maquiavelo
considera que la historia y la poltica son siempre idnticas, porque ex-
presan una identidad humana que no cambia ni cambiara. Maquiavelo
rechaza hacer un juicio definitivo sobre la naturaleza humana. No es
definitivo si plantea si el hombre es bueno o malo. Es sencillamente un
ser capaz de lo mejor o de lo peor. En los Discursos (I, 28) escribe: ...
los hombres no saben ser ni perfectamente buenos, ni honorablemente
malos y cuando alguna accin exige alguna perspectiva de grandeza
no saben cumplirla. La naturaleza humana es peculiar, de manera que
es posible domesticar un animal pero no un hombre. La mayor parte
de los hombres retroceden delante del poder y se espantan de sus
propias acciones.
En este contexto, le resulta especialmente interesante el anli-
sis de la personalidad del poltico. El poltico ha de ser una persona h-
bil, capaz de manipular situaciones valindose de cualquier medio; ha
de poseer destreza, y una equilibrada combinacin de fuerza y tesn,
adems de intuicin para sortear los obstculos que se le presente y
una carencia total de escrpulos. Ha de ser adems capaz de actuar
segn los cambios momentneos, buscando apoyos o forzando trai-
ciones segn las circunstancias. En consecuencia, el poltico no debe
poseer virtud alguna, pero ha de estar en condiciones de simular po-
seerlas todas, lo que supone actuar con absoluta indiferencia ante el
bien y el mal (amoral) con absoluto despotismo.
Se ha definido simplistamente el maquiavelismo como si fuese,
exclusivamente, la teora poltica segn la cual el fin justifica los medios,
frase que no es explicita en la obra. En la obra poltica de Maquiavelo se
refiere: que una poltica republicana ha de ser realista y que los princi-
pios morales sin una fuerza poltica detrs son intiles. Maquiavelo es sin
duda el iniciador del pensamiento poltico laico en la medida que -contra
cualquier teologa poltica- elabora el realismo y pretende hacer primar
la verdad factual de las cosas, nica base sobre la cual el hombre puede
gobernar, alejndose de las utopas estriles. Se concibe a Maquiavelo
como el autor de la teora de la virtud republicana, entendiendo por tal
la capacidad poltica para comprender la realidad de una manera objeti-
va y la conduce hacia lo que se pretende hacer.
Sin duda, Maquiavelo es el padre fundador de la filosofa pol-
tica, porque es el primero en tener una concepcin laica de la poltica,
aunque centra excesivamente la poltica en la figura, y en el criterio
personal, del Prncipe, para mantener el poder, econmico y poltico.
No analiza que el Estado es un aparato poltico y un aparato tcnico, y
18
que la racionalidad tcnica de la poltica en circunstancias especiales
excede la voluntad poltica, aspecto no considerado en las reflexiones
polticas del Renacimiento.
Qu significa la Repblica para Maquiavelo? Se reitera que
para Maquiavelo el modelo poltico de gobierno es la Republica Ro-
mana y no el absolutismo o la monarqua. En el acpite Discursos
sobre la Primera Dcada de Tito Livio, centra su atencin en Roma
como modelo de Estado. Existen tres razones bsicas. Roma es Im-
perio, pero -segn Maquiavelo- no se har de forma desptica sino
asumiendo y adaptndose a nuevas situaciones, circunstancias, del
esquema inicial de repblica. Por otra parte, Roma se impuso por la
fuerza de las armas, gracias a una buena organizacin de la adminis-
tracin pblica, sin lo cual la poltica no es posible. Su poder no puede
mantenerse militarmente, sino por extensin de la cultura, sus leyes,
su forma econmica de comercio y la potencia de la pax romana, o
sea dotar de seguridad y confianza de sus administrados. Finalmente-
segn Maquiavelo- el poder de Roma no se basaba en el despotismo,
sino en el hecho que en la ciudad el pueblo estaba organizado, era
fuerte y tena amplia concepcin de sus propios intereses, que no eran
necesariamente los del Senado de Roma.
En esta forma existe una cierta compensacin mutua de pode-
res. La creacin de los tribunos del pueblo, como contrapoder, per-
mita la estabilidad entre los diversos grupos de poder. Esto contribua
a erigir una repblica perfecta. (Discursos I,2). La tercera razn que
propone Maquiavelo y que ejemplifica el realismo poltico. Contra las
utpicas afirmaciones de unidad poltica en abstracto, la respuesta po-
ltica a situaciones en que diversos grupos tienen, objetivamente, inte-
reses diferentes, a los cuales debe darse una salida legal.
Valorizar el modelo de Roma, no significa patriotismo italiano,
o pura admiracin de los modelos clsicos, sino porque la historia es
aliada de la poltica. Como para Maquiavelo la naturaleza humana no
cambia, ni cambiara, conocer la historia da, en consecuencia, una ex-
periencia, esencial en la previsin y anticipacin del futuro, bsico en
la formacin poltica. Sin duda que la historia de Roma descrita en los
libros de Tito Livio, le sirve de base para confirmar ciertos principios
abstractos que constituyen el cuerpo terico de su pensamiento polti-
co. Roma le sirve para ilustrar y confirmar sus creencias polticas tanto
como para inspirarlas.
Sin duda que Maquiavelo no ignoraba que en la antigedad
haban existido otras formas o modelos de repblica a las cuales poda
recurrir en su pensamiento, como por ejemplo el modelo autoritario de
Esparta aspecto que a Maquiavelo no le interesaba-, que no resistira
el cambio o el de Venecia, que en su tiempo apareca como ms esta-
ble polticamente, gobernada por una aristocracia comercial paterna-
lista, que Maquiavelo consideraba no reproducible. Roma, en cambio,
es el modelo poltico que sobrevivivir el cambio, por la formidable
adaptacin de sus leyes, su organizacin.
Maquiavelo defiende la astucia en poltica, como tambin se
refiere precedentemente, como mecanismo poltico, escrito aun en los
libros de los sabios del Antiguo Testamento y concibe que no es posible
actuar en poltica sin un estudio realista de la virtud poltica. Su Dios
es la inteligencia, o la astucia y la regla de las fuerzas del mundo. El
resultado de este mtodo de anlisis es la ciencia. Es necesario esti-
mar, dijo Dante. Es necesario entender, dice Maquiavelo. El nima
del mundo dantesco es el amor, su mundo es esencialmente mstico
y tico. El nima del mundo maquiavlico es el cerebro. Su mundo
es fundamentalmente humano y lgico. En Maquiavelo la virtud cam-
bia de significado. No es sentimiento moral, sino simplemente fuerza y
energa. Csar Borgia, por ejemplo, es virtuoso porque tiene la fuerza
de actuar segn la lgica.
Finalmente, la poltica de Maquiavelo es orientada hacia las
lites. Considera en s al pueblo como una fuerza apta para ser mani-
pulada. Su objetivo no era denunciar la anarqua feudal, mas estable-
ce fundamentos de la racionalidad de cierto tipo de poltica moderna.
Maquiavelo no combate la verdad de la Fe, porque no la considera. En
su mundo, no intervienen ni causas sobrenaturales ni providenciales.
Inicia las bases de la inmutabilidad y la inmortalidad del pensamiento y
del espritu humano, factor de la historia.
En esta perspectiva, es ya una revolucin. Es base de la cien-
cia moderna. Es el hombre emancipado del mundo sobrenatural o so-
1o0
brehumano que, como el Estado, proclama la autonoma y la indepen-
dencia y toma posesin del mundo. Se renueva el mtodo. Maquiavelo
no reconoce la verdad a-priori, los principios abstractos y no reconoce
la autoridad de nadie como criterio de verdad. La verdad es el hecho
y por ello la manera de acercarse a la verdad es la experiencia, acom-
paada de la observacin, el estudio inteligente de los hechos. Virtud
es la capacidad poltica y la consecuencia de un anlisis objetivo de la
situacin, que une fuerza e inteligencia.
La virtud exige gran astucia, suerte y fuerza. Est hecha de
conocimiento racional de los mecanismos del poder y del clculo de
sus propias fuerzas, sin lo cual toda poltica fracasara. Esta virtud
es independiente de cualquier moral incluida la cristiana. El prncipe
que posea virtud ha de ser capaz de conjuntar astucia del guila con
la fuerza del len. Maquiavelo dice que el Prncipe por Virtud Ha de
tener un espritu dispuesto a cambiar segn el viento y las variaciones
de la fortuna y a no alejarse del ser, si puede, pero dispuesto tambin
a entrar en el mal si se ve obligado a hacerlo. (El Prncipe).
SECCIN VIII. Poder, Poltica y Repblica en Montesquieu.
Este espritu consiste en las diversas
relaciones que las leyes pueden tener con diversas cosas
En gobierno sin principios, las mejores leyes devienen malas;
la fuerza de los principios lo implica todo (E.L.,VIII,11).
La ley en general es la razn humana, en
tanto que gobierna a todos los pueblos de la tierra; y las leyes polticas y civiles
de cada nacin no deben ser ms que los casos particulares en que
se aplica esta razn humana.
Cmo articular Ley con Poder y Poltica? Montesquieu (...)
81
trans-
forma el cosmos del Poder, la Poltica y los sistemas de gobierno. Su
81
La formulacin definitiva Del Espritu de las Leyes es debida al barn Charles Louis
de Secondat de Montesquieu en su obra Del Espritu de las Leyes en la que se define
el poder a la vez como funcin y como rgano. En la obra se describe la divisin de
los Poderes del Estado en poder legislativo, ejecutivo y judicial y se promueve que su
titularidad se encargue respectivamente al Parlamento o Congreso, al Gobierno y los
Tribunales de Justicia. Los principios ilustrados fueron adoptados por las corrientes del
liberalismo poltico. Conjuntamente con el respeto a los derechos fundamentales de las
personas, la divisin o separacin de poderes se convierte en elemento fundamental de
lo que se dio en llamar Estado Liberal y que, a la vez, configura el elemento base del
1o1 IIII. III1I\A. I'1AI Y II^\IA\IA
anlisis econmico es reducido al comercio. Para Montesquieu, el Po-
der es la Ley de la Razn y La ley en general es la razn humana, en
tanto que gobierna a todos los pueblos de la tierra; y las leyes polticas
y civiles de cada nacin no deben ser ms que los casos particulares
en que se aplica esta razn humana (E.L.,I,3)., asimismo, ... virtud
en la Repblica es el amor a la patria, es decir, el amor a la igualdad.
No es en absoluto una virtud moral, ni una virtud cristiana; es la virtud
poltica (...) sin eso las leyes no seran ejecutadas. No sucede lo mis-
mo en las monarquas
82
, donde para que una ley se ejecute basta que
el monarca quiera hacerlas cumplir. La democracia, en la triloga de
gobiernos, es la forma principal de la Repblica en que el pueblo en
cuerpo tiene el poder soberano (E.L.,II,1) La virtud es el principio de
la democracia (E.L.,III, 3).
Sobre el Espritu General de la Nacin, refiere que Diver-
sas cosas gobiernan a los hombres: el clima, la religin, las leyes, las
mximas de gobierno, los ejemplos de las cosas pasadas, las costum-
bres, los hbitos; de donde se forma un espritu general resultante
(E.L.,XIX,4). ). La legislacin universal consecuencia de una univer-
salidad antropolgica y ontolgica del gnero humano (presupuesto
de la ley natural) va paralela a la diversidad de pueblos y costumbres.
Constitucionalismo Moderno. Sin embargo, el principio de separacin de poderes ha sido
plasmado de forma diferente dentro de los diversos sistemas de Gobierno, este principio
doctrinal que de facto converta al Parlamento en el poder central fue modificado en base
a la doctrina de la separacin entre el poder constituyente y los poderes constituidos de
Emmanuel Joseph Sieys donde la separacin de poderes deja paso a una interrelacin
(la separacin de poderes no desaparece para evitar el control por un solo grupo u
hombre, pero se interrelacionan de una forma muy intensa), el Estado deja de ser abs-
tencionista y se hace fuerte al intervenir en la sociedad. Otorga el sufragio universal (no
solo para la burguesa) y surgen los partidos polticos de masas, originndose el Estado
Actual, el Estado Social, donde se rompe con la idea de Parlamento igual a Nacin. Aho-
ra la Ley es la expresin de la voluntad de la mayora, cuando cambia la formacin del
Parlamento, cambian las leyes, por lo que la ley deja de ser la expresin de la razn, de
la soberana, para ser la de la mayora. Desaparece la legitimacin del sistema jurdico
como consecuencia de estos cambios y por eso se adopta la distincin de Sieys entre
Poder Constituyente y Poder Constituido. El Constituyente es el Pueblo ejerciendo su
Poder Soberano mediante el que aprueba la constitucin y crea los poderes constituidos,
el ejecutivo, el legislativo y el judicial. El Legislativo aprobara las leyes, leyes que estarn
por debajo de la Constitucin, la cual expresa los valores compartidos por todos y, poste-
riormente, se crea el Tribunal Constitucional como garante de estos valores.
82
Honor es el principio del gobierno monrquico; buscar preferencias y distinciones
est en la naturaleza misma de los humanos.
1o2
El espritu general de una nacin est hecho de diferencias. La di-
versidad de pueblos y costumbres hace que las leyes que convengan
a una colectividad no convengan a otra; de donde Montesquieu deriva
su crtica al colonialismo
83
. Como concepto no est lejano a la idea he-
geliana del Volksgeist y plantea un complejo problema filosfico: el de
cmo hacer compatible el universalismo y el particularismo.
Las Leyes para l son instituciones particulares y precisas del
legislador (E.L., XIX,14), pero todo lo que tiene poder (desde Dios al
Estado) ha de tener una ley, en la medida que slo la ley ofrece una
forma de inteligibilidad. Hay diversos tipos de leyes (derecho natural,
derecho divino, derecho eclesistico, derecho de gentes, civil, domsti-
co...). El principio de legalidad es universal y la legalidad universal es el
signo de la racionalidad universal. La sublimidad de la razn humana
consiste en no confundirse en los principios que deben gobernar a los
hombres (E.L., XXVI,1). La ley de todas las leyes sera su forma ra-
cional o espritu de las leyes.
As, para Montesquieu, la Constitucin es un conjunto de le-
yes fundamentales que organizan el poder en un Estado. El principio
de la Constitucin es la libertad y la contrapeso mutuo entre poderes,
de manera tal que el poder detenga al poder
84
(E.L.,XI, 4). Su con-
83
Momtesquieu asume la teora de Locke: en poltica, como en moral o en religin,
la intolerancia conduce a la guerra. Por lo tanto preconiza el pluralismo de partidos y
la libertad de expresin. Tan pronto como los hombres estn en sociedad, pierden el
sentimiento de su debilidad; la igualdad que entre ellos haba, cesa y el estado de gue-
rra comienza. (E.L.,I,3). Montesquieu piensa con Aristteles y contra Hobbes que
el hombre es un animal social, pero si hacen la guerra no es por un instinto invencible
de tipo agresivo sino porque pierde la conciencia de su fragilidad individual y porque en
sociedad se olvida la igualdad originaria de la especie. La guerra es contraria a la ley
natural y, por ello mismo, la nica guerra tolerable es la de tipo defensivo en que se est
obligado a combatir para defenderse. Montesquieu considera, como Grocio, que la gue-
rra debe ser reglamentada, pero la juridificacin de la beligerancia no tiene otro criterio
que el de someterla a la ley natural que quiere la paz.
84
Montesquieu inicia un tema que despus ser fundamental en la filosofa liberal y
especialmente en John Stuart Mill: el de la tirana de la opinin, que todava identifica,
obviamente, con la tirana de la iglesia pero que, desde Mill, se vincula a la forma de-
mocrtica. El texto dice: Hay dos tipos de tirana: una real que consiste en la violencia
del gobierno; y otra de opinin, que se hace sentir cuando quienes gobiernan establecen
cosas que chocan con la manera de pensar de una nacin (E.L.,XIX,3). A diferencia de
Platn o Aristteles, Montesquieu no considera el Despotismo como desviacin de la
monarqua, sino un gobierno sui generis que constituye el mal poltico absoluto mons-
truoso y contra-natura, en la medida en que no se apoya en leyes fundamentales. El
dspota es un hombre a quien sus cinco sentidos dicen continuamente que l lo es todo
y que los otros no son nada (E.L.,II,5).
1oJ IIII. III1I\A. I'1AI Y II^\IA\IA
cepcin de justicia es capital. Para Montesquieu, es un elemento fun-
damental del espritu de las leyes. En las Cartas Persas (p.83), se de-
fine como: relacin de conveniencia [conveniente] que se encuentra
realmente entre dos cosas; esta relacin es siempre la misma, sea cual
sea el ser que se considere, sea Dios, sea un ngel o sea, finalmente,
un hombre. Es un fundamento metajurdico del orden jurdico.
El principio de Libertad es asimismo esencial en su concep-
cin. Libertad, para l, es un bien que hace gozar de los otros bienes
(Pensamientos, 1574). La libertad se establece por la ley y consiste
principalmente en no poder ser obligado a no hacer una cosa que las
leyes no ordenan (...) somos libres
85
en tanto que vivimos bajo leyes
civiles (E.L., XXVI, 20). En todo caso, la libertad exige la separacin
de poderes, pues, todo estara perdido si el mismo hombre, y el mis-
mo cuerpo de principales, o de nobles o de pueblo ejerciesen esos tres
poderes (E.L., XI, 6).
Finalmente, para Montesquieu, Repblica es la forma de go-
bierno que puede ser democrtica o aristocrtica. En ella: el pueblo
en tanto que cuerpo, o slo una parte del cuerpo tienen el sobera-
no poder. (E.L., II,1). De ello deriva la Repblica Federativa, como
aquella sociedad de sociedades, que hacen una nueva, que puede
crecer por unin de nuevos asociados. (E.L.,IX,1). Y sobre los Pode-
res Intermedios incluye la nobleza, los parlamentos, las ciudades y las
universidades (cabildos) que forman: los canales por donde fluye el
poder (E.L.,II,4). Subordinados y dependientes, constituyen la base
del poder monrquico
86
y sin ellos no habra un gobierno justo. Con-
cibe al Principio de un Gobierno como lo que le hace actuar; deriva
de su propia naturaleza, dependiendo de su virtud poltica y de su
85
El tema del Esclavismo era en su momento objeto de importantes debates; aunque no
ignora que para Aristteles hay esclavos por naturaleza ni que puede constituir una de
las leyes de la guerra, considera que no es bueno por naturaleza; no es til ni al dueo
ni al esclavo (E.L.,XV,1). En los Pensamientos (174), lo considera: contra el derecho
natural por el cual los hombres nacen libres e independientes.
86
Monarqua es el gobierno en que uno slo gobierna, pero segn leyes fijas y esta-
blecidas (E.L.,II,2). Su especificidad consiste en recurrir a los poderes intermedios entre
los cuales el ms natural es la nobleza (E.L.,II,4) y su principio es el honor (E.L.,III,7).
En palabras de Montesquieu, en la monarqua: el Estado es ms estable [fixe], la
Constitucin ms inquebrantable y la persona que quienes gobiernan ms asegurada.
Nada que ver, pues, con el despotismo.
1o4
propia dinmica. El principio de la democracia y de la repblica es la
virtud, el de la aristocracia
87
es la moderacin
88
, el de la monarqua el
honor. La corrupcin de un gobierno comienza por la de sus principios.
(E.L.,VIII,1). Para Montesquieu, en gobierno sin principios, las mejo-
res leyes devienen malas; la fuerza de los principios lo implica todo
(E.L.,VIII,11).
SECCIN IX. Poder, Poltica y Repblica en Bacon
Qu es el Poder para Francis Bacon (Londres15611626)?
Cmo a partir de la Ciencia influyo en la Poltica? Para Bacon, el
Poder radica en la Ciencia y esta es base para transformar la reali-
dad. Filosofo, canciller de Inglaterra, estadista y figura principal del Re-
nacimiento Ingles, su visin de la ciencia activa influencio la cultura
cientfica y poltica de su poca. El proyecto fundamental de Bacon es:
establecer y extender el dominio de la humanidad sobre el universo
(...) lo cual, depende, por entero, tanto de las artes como de las cien-
cias. Porque no podemos dominar la naturaleza sino obedecindola
89
.
La particularidad del humanismo de Bacon es que es tcnico porque
la introduccin de famosos descubrimientos ocupa, con mucho, el pri-
mer lugar entre las acciones humanas y beneficia ms que cualquier
reforma social o poltica. Pero solo es posible dominar la naturaleza
conociendo su estructura y sus leyes, la tcnica no es posible sin un
conocimiento previo de la realidad a travs de la ciencia. De otra for-
ma, los inventos no son ms que casualidades. As, los descubrimientos
87
En la tipologa de regmenes polticos, la aristocracia es una de las dos formas del
gobierno republicano en que el soberano poder est en manos de un pequeo nmero
de personas. La moderacin es su principio bsico (E.L., III,4).
88
Moderacin es la Virtud jurdica y poltica fundamental. El espritu de moderacin
debe ser el del legislador: el bien poltico como el bien moral se encuentra siempre entre
dos lmites (E.L.,XXVI,1). Montesquieu distingue entre regmenes polticos modera-
dos y no moderados (E.L.,III,9-10) en un sentido no slo descriptivo sino normativo.
La moderacin es el fundamento de un estado de espritu que implica el rechazo al
autoritarismo y por ello no tiene su lugar ni en el estado democrtico igualitarista, ni en
el estado desptico; para desarrollar una mentalidad moderada es mejor el estado que
cuenta con mayor nmero de cuerpos intermedios, y por lo tanto, de pluralidad de opinio-
nes e intereses. Una poltica de la libertad ser una poltica de la moderacin y por ello
mismo el liberalismo defiende, como forma actual de los cuerpos intermedios, la fuerza
de la sociedad civil.
89
Novum Organum
1o IIII. III1I\A. I'1AI Y II^\IA\IA
cientficos y sus aplicaciones son ms tiles en cuanto abren las puertas
para nuevos hallazgos. Bacon se refiere a la importancia del mtodo cien-
tfico de descubrimiento, el cual desarrolla en su obra Novum Organum.
En su utopia La Nueva Atlntida, Bacon aspira a reformar la
sociedad a travs de la ciencia aplicada, para lo cual, ser necesario
revisar los objetivos y los mtodos cientficos. Pretende en consecuen-
cia transformar la realidad a partir de la ciencia. En este sentido, se
propuso reorganizar el mtodo de estudio cientfico. Bacon desarrollo
una actitud controversial frente a la filosofia Aristotelica y se opuso al
Platonismo. Concebia que el sistema Aristotelico estaba mas orientado
hacia la contradiccion que hacia el descubrimiento de una nueva verdad
y que la doctrina de Platon del conocimiento innato o de las ideas, orien-
taba el pensamiento fuera de la observacion y fuera de las cosas.
El mtodo Bacon enfatizaba la relacin entre pensamiento
y cosas. La ciencia tiene que ser experimental, considerar como la
actividad humana produce cambios en las cosas y no stos cambios
independientemente de lo que hacen los hombres. El Hombre es el
intrprete de la naturaleza, percibe su orden. Ms all, el hombre no
tiene conocimiento ni poder. No existe fuerza que pueda quebrar este
encadenamiento. Conforme a estos dos objetivos, ciencia humana y
poder humano, tienen un fin comn.
Para Bacon, los caminos para alcanzar la verdad son dos (i)
las anticipaciones de la naturaleza. Se trata de un sendero precipitado
y errneo porque va de las impresiones sensoriales y de los axiomas
ms generales; y, partiendo de estos principios y de lo que se cree
como verdad inmutable en ellos, a la discusin y el descubrimiento de
los axiomas medios. En este sentido, la lgica aristotlica sirve ms
para fijar y consolidar errores fundados en nociones vulgares, que para
inquirir la verdad
90
; y (ii) Interpretacin de la Naturaleza, que supone
escapar de los axiomas sensoriales y de los hechos particulares, para
llegar a principios ms generales.
Esta opcin es ms lenta y progresiva y es vlida para estable-
cer los principios que rigen la Naturaleza. Se refiere Bacon al mtodo
90
Ibid.
1oo
inductivo. En sntesis, la diferencia no se basa en utilizar o no la ex-
periencia sino en que la lgica aristotlica no alcanza a la Naturaleza
real sino que solamente la anticipa, porque produce un salto hacia
principios ms generales, por lo cual solo se refiere a la experiencia
pasada. Adems se utiliza una experiencia superficial, unos pocos he-
chos particulares y si se presenta algn hecho que no responde a los
axiomas obtenidos de forma precipitada, se realiza alguna excepcin
frvola en vez de realizar una correccin del axioma contradicho por el
caso particular. Bacon opina que hay algo en nuestra mente que nos
inclina a elegir el error y el camino ms fcil, por eso, antes de iniciar el
mtodo de la interpretacin de la naturaleza, es necesario eliminar los
prejuicios (los dolos de la mente).
Percibi que el razonamiento deductivo destacaba entonces
a expensas del inductivo y crey que, eliminando toda nocin precon-
cebida del mundo, se poda y deba estudiar al hombre y su entorno
mediante observaciones detalladas y controladas, realizando genera-
lizaciones cautelosas. Para ello, el estudio que el hombre de ciencia
hace de los particulares debe realizarse mediante observaciones que
deben validarse. Los cientficos deben ser ante todo escpticos y no
aceptar explicaciones que no se puedan probar por la observacin y la
experiencia sensible (empirismo).
Los escritos de Bacon se engloban en tres categoras: filos-
fica, literaria y poltica. Sus mejores obras filosficas son El avance
del conocimiento (1605), un anlisis sobre la conciencia de su propio
tiempo, y Novum Organum o Indicaciones relativas a la interpretacin
de la naturaleza (1620). Su Novum Organum influy mucho en la acep-
tacin en la ciencia de una observacin y experimentacin precisas.
En esta obra mantena que haba que abandonar todos los prejuicios y
actitudes preconcebidas, que llam en griego eidola o dolos, ya fueran
la propiedad comn de la especie debido a modos comunes de pen-
samiento (Idola tribu) o propios del individuo (Idola especus); ya se
debieran a una dependencia excesiva del lenguaje (Idola fori) o de
la tradicin (Idola teatri). Los principios que se plantean en Novum
Organum tuvieron gran importancia en el subsiguiente desarrollo del
empirismo.
1o/ IIII. III1I\A. I'1AI Y II^\IA\IA
La filosofa de Bacon influy en la creencia de que la gente es
a la vez sierva e intrprete de la naturaleza, que la verdad no se deriva
de la autoridad y que el conocimiento es fruto ante todo de la experien-
cia. Se le reconoce haber aportado a la Lgica el mtodo experimental
inductivo, ya que anteriormente se practicaba la induccin mediante la
simple enumeracin, es decir, extrayendo conclusiones generales de
datos particulares. El mtodo de Bacon consisti en inferir a partir del
uso de la analoga, desde las caractersticas o propiedades del mayor
grupo al que pertenece el dato en concreto, dejando para una poste-
rior experiencia la correccin de los errores evidentes. Este mtodo
represent un avance fundamental en el mtodo cientfico al ser muy
significativo en la mejora de las hiptesis cientficas.

SECCIN X. Poder, Poltica y Repblica en Montaigne.
La Libertad de Conciencia es un valor esencial.
Cmo articula Michel de Montaigne (1533-1592) Libertad y
Poltica? Para Montaigne, la Libertad es lo fundamental. Refiere que
su obra poltica ha sido escrita en honor de la libertad y contra los
tiranos. Se superponen y coinciden libertad religiosa y libertad po-
ltica, opuestas a la intolerancia y a la tirana. Estos son elementos
esenciales en el Poder y su concepcin sobre la Poltica y el Rgimen
establecido. Asimismo, concibe un elemento fundamental del Estado
Moderno, en oposicin al Estado Medieval: separar religin y Estado.
Montaigne funda aqu una concepcin laica del Estado mucho ms all
del galicanismo, en la medida en que diferencia y separa dos rdenes:
el de la religin, dominio privado, y el del Estado. Montaigne, por lo
dems no deja de hacer notar en cualquier dominio la diversidad, la
diferencia, la diffrence, otra, en adicin a Libertad, de las grandes
palabras de su libro y en particular de su ltimo captulo De la expe-
riencia. La libertad de Montaigne son sus opiniones. Tras de la
libertad o de la libertad de elegir (II, 17) lo que Montaigne plantea
es mi libertad. En su libro los Essais (Ensayos, 1580), expresa: la
libertad de mi juicio, de mis palabras (III, 13 De la experiencia).
Libre de cualquier a priori, la escritura de los Essais es audaz, incluso
provocativa.
1o8
Montaigne es tambin un seguidor del Escepticismo. Trata de humillar
al hombre y su razn orgullosa, el hombre no puede poseer la verdad
absoluta, sino de una forma relativa llega a conocerse a s mismo y al
mundo. Todo es relativo, la religin cristiana la aceptamos porque es la
que est en uso en nuestro pas. Nuestra posicin en la vida ha de ser
la de defender la tolerancia ante los comportamientos y costumbres.
La duda es la nica va que nos puede conducir a la tolerancia, pues
no podemos llegar a verdades absolutas ni por nuestra costumbre, ni
por nuestra razn, ni por nuestra sensacin. Cualquier filsofo est
impotente ante las debilidades de nuestra naturaleza, solo cabe adop-
tar una duda alegre ante la vida. La vida ideal se apoya en un modelo
humano comn, con orden pero sin milagros ni extravagancias, el resto
son complementos de nuestra vida. No podemos elevarnos por encima
de nosotros mismos, hay algo ms poderoso que la vida: la muerte;
pero sta no debe ser motivo de preocupacin, debemos incorporarla
a la vida. Filosofar es aprender a morir.
Qu es para l Libertad? Montaigne centra su teora en la
libertad y particularmente de la libertad individual, de creer y pensar.
La libertad es asi la razn de ser de todo. En su libro establece que la
libertad de conciencia es para l un valor esencial. La libertad por lo
dems, y especialmente la libertad de pensamiento, constituye una de
sus constantes, como materia, de la meditacin filosfica y poltica. La
libertad constituye la caracterstica, la razn de ser, el motor, el genio.
La categora libertad es recurrente en su libro. Montaigne se opone
a la servidumbre que era la racionalidad feudalista. Se integra en una
tica de la justicia y del honor, de la responsabilidad. Montaigne habla
as del esplendor de la libertad, de manera que: Si la accin no
posee algn esplendor de libertad, no tiene gracia ni honor (III, 9).
Para Montaigne, al tratar de limitar al hombre y su razn orgullosa, el
hombre no puede poseer la verdad absoluta, sino de una forma relativa
llega a conocerse a s mismo y al mundo.
El texto De la Libertad de Conciencia (Essais, II, 19), desde
su ttulo se sita en el centro de la crisis religiosa intracristiana de la
poca. Es la reaccin inmediata a los edictos de pacificacin de 1576-
1577 promulgados por la monarqua. Asimismo, es la poca de las
1o' IIII. III1I\A. I'1AI Y II^\IA\IA
persecuciones religiosas. Son cuatro aos despus de las masacres
de protestantes que se haban producido durante la noche de Saint-
Barthlemy, como reaccin de la masacre de protestantes contra ca-
tlicos, y en los meses siguientes, tanto en Pars como en provincias,
esos edictos reanudan la poltica de tolerancia del edicto de enero de
1561 de Michel de LHopital y van ms lejos: tras condenar explcita-
mente los crmenes de 1572, reconocen la legitimidad de la libertad de
conciencia y otorgan a los protestantes su libertad de culto, aunque
con reservas y condiciones
91
.
Es el hombre un lobo para el hombre? Montaigne presen-
ta como emblema de esa poltica de tolerancia al emperador Juliano,
quien encarna una poltica de coexistencia entre religiones, que es la
nica solucin a los conflictos sangrientos y una necesidad absoluta
para lograr la paz y el bien de un Estado. Frente a una religin de
la intolerancia y de la crueldad, Juliano (y Montaigne con l) propone
el clculo lcido, tan generoso como eficaz de la paz religiosa: Que
cada cual sin impedimento y sin miedo sirva a su religin (II, 19).
Pues, recuerda tambin Montaigne, Juliano haba experimentado: por
la crueldad de algunos cristianos, que no hay en el mundo bestia tan de
temer como el hombre. La arquitectura del libro II reposa sobre este
captulo, cuya idea central adquiere relieve significante cuando se le
encuadra entre dos ensayos simtricos contra la crueldad (y la maldad
que con ellos se mezcla), con los que Montaigne expresa su horror
91
Los aos siguientes desmienten las promesas de los edictos y las esperanzas de
los pacifistas. Se endurecen los dogmatismos por ambas partes. El fanatismo provoca
el caos mantenido, envenenado, por intereses materiales y por aspiraciones polticas,
particularmente de los espaoles que sostienen a los Guisa, cabezas del Partido Liguista
Ultracatlico. Los Essais de 1588 con su audaz libro III y ltimo se publican en medio de
la ms atroz confusin poltica, religiosa, intelectual y moral que hayan engendrado esas
guerras de Religin. Montaigne describe especialmente en las pginas del De la va-
nidad y De la fisonoma, la monstruosa guerra, sus insensatos tumultos, los vicios,
las violencias, las crueldades que se amparan mediante el glorioso ttulo de justicia y
de devocin. La corrupcin de la realidad, la perversin de valores, su inversin son
demoledores: No se puede imaginar un rostro peor de las cosas que aquel en que la
maldad llega a ser legtima y toma con el permiso del magistrado el manto de la virtud
(III, 12). Las aberraciones se multiplican. Las imposturas se convierten en ley. Despus
de 1588, en una de sus incendiarias adiciones manuscritas, Montaigne aade: La ms
extrema especie de injusticia, segn Platn, es que lo que es injusto sea tenido por
justo. (III, 12 C)
1/0
ante los crmenes contemporneos. Detesto cruelmente la crueldad,
reitera. (II, 11).
Buscar la verdad. Por qu tantos crmenes y tanto sufri-
miento? Qu justificacin tienen? Ninguna, para Montaigne. La cul-
pa incumbe slo a los humanos. A la petulancia desmesurada del
espritu humano, fecundo en terrorficos dogmatismos, la guerra de
religin es, en opinin de Montaigne, un atentado sacrlego contra el
misterio divino. Slo Dios posee la verdad. Al hombre le corresponde
nicamente buscarla sin cesar. En esto reside la verdadera vocacin
humana, si se sabe comprenderla. En eso consiste su honor, si todava
se puede hablar de honor en un tiempo en que todo lo desmiente. He-
mos nacido para buscar la verdad: poseerla pertenece a una potencia
mayor (III, 8).
SECCIN XI. Poder, Poltica y Repblica en Rousseau.
Para querer hace falta ser libre, otra dificultad no
menor consiste en asegurar a la vez la libertad pblica
y la autoridad del gobierno
Cmo revoluciona Jean Jacques Rousseau (1712-1778)
92
el
universo de la Poltica, del Poder y de la Republica? Rousseau es el
principal filsofo de la Revolucin Francesa, que es uno de los even-
tos ms importantes de la humanidad, con respecto a la revolucin y
radicalizacin de las ideas, del Poder, la Poltica, sistema poltico y de
reorganizacin econmica, ocurrida a fines del Siglo XVIII. Sus teoras
son esenciales a la conformacin de la nueva comunidad poltica que
surge de la revolucin y en la concepcin de las republicas posteriores
y por consecuencia de todos sus modelos integrados, entre ellos el
econmico. La obra Roussoniana integra en su cosmogona adems
las categoras de unanimidad y pueblo, concebido ste como realidad
que necesita ser protegida por las fuerzas del mal.
Su Obra Contrato Social tiene una serie de elementos que pa-
saron a ser parte de la primera constitucin republicana. Las catego-
ras libertad e igualdad, que no existen en el liberalismo ingls, son
inseparables. La Ley es concebida como ser supremo, omnipotente y
92
Rousseau naci en Ginebra, Suiza, el 28 de junio de 1712.
1/1 IIII. III1I\A. I'1AI Y II^\IA\IA
expresin de la voluntad general Reitera mltiples principios esencia-
les, somos la supremaca del inters colectivo (bien comn en Arist-
teles y en Santo Tomas de Aquino), identificado por Aristteles como
inters del Estado y primando sobre los intereses individuales. Valoriza
la educacion de las virtudes civicas, especialmente concebidas como
amor a la patria, asi como el reconocimiento del derecho imprescripti-
ble de la resistencia frente a la opresion, que posteriormente retoman
multiples constituciones republicanas.
Rousseau distingue entre dos tipos de desigualdad: una na-
tural o fsica establecida por la naturaleza, y otra que puede deno-
minarse desigualdad moral o poltica, pues depende de una especie
de convencin y est establecida, o cuando menos autorizada, por el
consentimiento de los hombres. Esta ltima consiste en los diferentes
privilegios de los que gozan unos en detrimento de los otros, como el
ser ms rico, ms honrados, ms poderosos que ellos o, incluso, ha-
cerse obedecer (Rousseau, 118).
Lo esencial del mtodo en el sistema Roussoniano se sintetiza
en las contradicciones del sistema social, que se encuentran inserta
desde sus dos primeras obras, Discurso Sobre las Ciencias y las Artes
(1749-1750) y el Discurso sobre el Origen de la Desigualdad (1755):
Para Rousseau, como para Aristteles y Moro, el hombre es bondado-
so por naturaleza. Un ser mal hecho no va a salir de las manos del au-
tor de las cosas. Es el sistema social y especficamente la existencia
del derecho de propiedad el que crea desigualdad y es inhumano. En
efecto, Rousseau precisa que por naturaleza el hombre, que no ha sido
tocado por la civilizacin, es bueno y sociable.
Contra el planteamiento de Hobbes de un hombre asociado
por temor a la maldad de los otros, Rousseau defiende ardorosamente
la sociabilidad y voluntad general, que es la que tiene que decidir la ac-
tuacin. Precisa Rousseau que del concurso y de la combinacin que
nuestro espritu puede hacer de estos dos principios (luces y libertad),
sin que sea necesario incluir el de la sociabilidad, me parece que se
deducen todas las reglas del derecho natural; reglas que la razn est
forzada luego restablecer sobre otros fundamentos cuando, a travs
de desarrollos progresivos, llega hasta recubrir la naturaleza (Rous-
1/2
seau, 115). Completa Rousseau que Hobbes no ha visto que la misma
causa que impide a los salvajes usar de su razn, como lo pretenden
nuestros jurisconsultos, le impide al mismo tiempo abusar de sus fa-
cultades, como l mismo pretende; de tal modo que podra decirse que
los salvajes no son malos precisamente porque no saben lo que es ser
buenos, puesto que no es ni el desarrollo de las luces, ni el freno de la
ley, sino la calma de las pasiones y la ignorancia del vicio quienes les
impiden hacer el mal (Rousseau, 148).
En sntesis, Rousseau efecta una reformulacin del sistema
social, para hacer compatible la igualdad natural y el progreso tecno-
lgico, convertido en degradacin moral. En esencia, toda su filosofa
esta compenetrada en estas tesis. Rousseau ser siempre el filsofo
de los pobres, de los humillados en la Revolucin Industrial.
En 1762, la publicacin de El Contrato Social fue causa de
su expulsin de Francia y se refugi en Neufchatel. Los planteamien-
tos que hace Rousseau en esta obra eran la semilla de la Revolucin
Francesa y los principios de la Repblica. En el plano poltico refiere
la soberana de la voluntad del pueblo; con relacin al Poder, ubica
a los soberanos como mandatarios del pueblo; y, en el contexto de
sistema, afirma a la Repblica como forma perfecta de gobierno. As
como la naturaleza da a cada hombre un poder absoluto sobre todos
sus miembros, el pacto social da al cuerpo poltico un poder absoluto
sobre todos los suyos. Seala Rousseau que cuando cada individuo
enajena a su poder, sus bienes y su libertad por el pacto social hay que
convenir tambin que slo el soberano es juez en cuanto al uso que da
la comunidad, pero el soberano, por su parte, no puede imponer a los
sbditos ninguna cadena intil para la comunidad.
Tres categoras resumen los tres estadios del esquema de
pensamiento de Rousseau: estado de Naturaleza, Sociedad Civil, Re-
publica. Es una ampliacin del planteamiento dicotmico estructural
del contractualismo, en el caso de Hobbes, estado de naturaleza so-
ciedad civil. Rousseau crtica ese estado de naturaleza de Hobbes al
sealar que al ser el estado de naturaleza aqul en el cual el cuidado
de nuestra conservacin es el menos perjudicial para la del otro, este
estado era en consecuencia el ms adecuado para la paz y el ms
1/J IIII. III1I\A. I'1AI Y II^\IA\IA
conveniente para el gnero humano (Rousseau, 148).
Roussseau tambin est en desacuerdo con el supuesto ca-
rcter violento del hombre en estado de naturaleza que le atribuye Ho-
bbes. Considera Rousseau que Hobbes pretende que el hombre es
naturalmente intrpido y no busca otra cosa que atacar y combatir
(Rousseau, 124). Rousseau plantea que el hombre en estado de na-
turaleza es tmido. Y concluye que parece, as, que los hombres en
tal estado, al no existir entre ellos ninguna clase de relacin moral ni
deberes comunes, no pudieron ser ni buenos ni malos, no tuvieron ni
vicios ni virtudes (Rousseau, 146).
Para Rousseau la ley o derecho de naturaleza no es una im-
posicin, no es una cuestin dada. Seala que todo lo que nosotros
podemos ver con gran claridad respecto a esta ley es que, no slo
para que sea ley es preciso que la voluntad de aqul a quien obliga
pueda someterse con conocimiento de ella, sino que es preciso tam-
bin, para que sea natural, que hable de modo inmediato de la voz de
la naturaleza (Rousseau, 114). Rousseau precisa que por naturaleza
el hombre, que no ha sido alcanzado por la civilizacin, es bueno y
sociable. Rousseau defiende ardorosamente la sociabilidad y voluntad
general, que es la que tiene que decidir la actuacin. Expresa que del
concurso y de la combinacin que nuestro espritu puede hacer de es-
tos dos principios (luces y libertad), sin que sea necesario incluir el de
la sociabilidad, me parece que se deducen todas las reglas del derecho
natural; reglas que la razn est forzada luego restablecer sobre otros
fundamentos cuando, a travs de desarrollos progresivos, llega hasta
recubrir la naturaleza (Rousseau, 115).
Cmo articula Poder y Legitimidad? Segn Rousseau, la
mxima del gobierno legtimo y popular que persigue el bien del pueblo
es guiarse por la voluntad general. el cuerpo poltico es tambin un ser
moral dotado de voluntad. Esa voluntad general, tendente siempre a la
conservacin y bienestar del todo y de cada parte, es el origen de las
leyes y la regla de lo justo y de lo injusto para todos los miembros del
Estado, en relacin con ste y con aqullos (Rousseau, 9).
Rousseau seala que es la necesidad de proteger la propiedad
lo que da nacimiento a la sociedad. Advierte Rousseau que como para
1/4
querer hace falta ser libre, otra dificultad no menor consiste en asegurar
a la vez la libertad pblica y la autoridad del gobierno. Buscad los moti-
vos que llevaron a los hombres, unidos por sus mtuas necesidades en
la gran sociedad, a estrechar su unin mediante sociedades civiles: no
encontraris otro que el de asegurar los bienes, la vida y la libertad de
cada miembro mediante la proteccin de todos (Rousseau, 13).
Rousseau plantea la necesidad de regresar a las pequeas
agrupaciones sociales, es decir, reivindica el regreso a la Ciudad-Esta-
do. Consideraba que el pueblo soberano no puede estar representado,
que no puede delegar su autoridad ni sus derechos a gobernarse. El
pueblo debe gobernar por s mismo y directamente y, como supone
que tal cosa slo puede lograrse en una sociedad lo bastante pequea
para que todo el pueblo pueda concurrir a la Asamblea, vuelve otra vez
a la Ciudad-Estado como la nica forma en que los trminos del con-
trato social pueden ser cumplidos cabalmente. Y agrega Rousseau que
no basta con tener ciudadanos y con protegerlos; es preciso adems
cuidar de su subsistencia. Satisfacer las necesidades pblicas es una
consecuencia evidente de la voluntad general y el tercer debate esen-
cial del gobierno (Rousseau, 34).
Establece que la voluntad popular es el nico fundamento de
la organizacin poltica. Es defensor de la soberana popular que con-
sidera debe ser expresada en Asambleas y niega la representacin
popular a la que considera ha de llevar fatalmente al dominio de la
mayora por los representantes populares. Segn el autor las distintas
formas de gobierno tienen su origen en las diferencias que se presen-
tan entre los particulares en el momento de constituir el gobierno. Si
exista un hombre eminente en poder, en virtud, en riqueza o en crdi-
to, en ese caso fue elegido l solo magistrado y el Estado se convirti
en monrquico. Si muchos, ms o menos iguales entre s, destacaban
sobre los dems, entonces fueron elegidos de modo conjunto y surgi
una aristocracia.
Aquellos cuya fortuna o talentos eran menos desproporciona-
dos y haban alejado menos del estado de naturaleza, conservaron
en comn la administracin suprema y formaron una democracia. El
tiempo verificar cul de estas formas era la ms ventajosa para los
hombres (Rousseau, 193). El concepto sociedad civil en Rousseau
indica adems de la condicin poltica de los hombres asociados, el
carcter progresivo y civilizado del vivir social moderno, contrapuesto
a la sencillez del modo de vida natural de los salvajes. Para Rousseau
la historia de la civilizacin precede y pone a la cabeza la institucin de
los estados. La sociedad civil de Rousseau resume primero lo econ-
mico y lo tcnico y finalmente lo poltico. Por eso el tercer momento del
esquema del autor es la repblica.
Para Rousseau el contrato es un rgano del pueblo, y est,
por ende, desprovisto de poder independiente. El acto imaginario que
da orgen a una sociedad no es ni siquiera remotamente semejante a
un contrato, ya que los derechos y libertades de los individuos carecen
en absoluto de existencia excepto en la medida en que los hombres
son ya miembros de un grupo. Todo el pensamiento de Rousseau se
basa en el hecho de que una comunidad de ciudadanos es nica. Es
una asociacin, no un agregado, una personalidad moral y colectiva.
El orden social, segn Rousseau, es un derecho sagrado que sirve de
base a todos los dems. Precisa que se trata de encontrar una forma
de asociacin que de proteccin a las personas y a los bienes de cada
asociado, y por la cual, unindose cada uno a todos, no obedezca ms
que a s mismo y quede tan libre como antes.
En Rousseau, la sociedad deviene debido a la necesidad de
proteger la propiedad. Pero tambin porque al convertirse en miembros
de la sociedad, los hombres ganan individualmente ms de lo que ga-
naran permaneciendo aislados. En este caso, la sociedad sustituye el
instinto por la justicia y da a las acciones de los hombres la moralidad
que antes carecan. Precisa en lugar de volver nuestras fuerzas contra
nosotros mismos, unmoslas en un poder supremo que nos gobierne
segn sabias leyes, que proteja y defienda a todos los miembros de la
asociacin, rechace los enemigos comunes y nos mantenga en eterna
concordia (Rousseau, 180).
La voluntad general representa un hecho nico respecto a una
comunidad. Esto es que la comunidad tiene un bien colectivo que no
es lo mismo que los intereses privados de sus miembros. En cierto
sentido, vive su propia vida, realiza su propio destino y sufre su propia
1/o
suerte. Para Rousseau el estado o la ciudad es una persona moral
cuya vida consiste en la unin de sus miembros. Es en la comunidad
donde los hombres obtienen la libertad civil, que es un derecho moral
y no meramente la libertad natural.
SECCIN XII. Poder, Poltica y Repblica en Voltaire.
Fe en la Razn y en el Progreso
Nadie tiene el deber de ser injusto, ni siquiera el Estado

Cmo articula Franois Marie Arouet (1694-1778),Voltaire,
Razn con Poder? Voltaire reflexiona sobre la teora del Poder, la Pol-
tica, el gnero humano y sobre la economa, reducida esta al comercio
y al progreso tcnico. La nica fe volteriana es la fe en la razn y en el
progreso. La fe volteriana no admite salvacin y por ello resulta poco
prctica cuando se pretende trasladar su reflexin a la poltica o a la
teologa. Por ello Voltaire pasa por ser escptico. Para Voltaire, el pri-
mer deber del hombre es ser feliz y el primer deber de la filosofa es
ayudarle a serlo. Nadie tiene nunca el deber de ser injusto. Ni siquiera
el Estado.
A diferencia de Rousseau, Voltaire no era optimista sobre el
gnero humano. Ve la desigualdad como natural. Refiere que todos so-
mos hombres, pero no miembros iguales de la sociedad. Contra el fcil
optimismo no debiera olvidarse que el gnero humano tiene tambin
una impresionante y absurda, pero obvia, fascinacin por el mal.
Para Voltaire, tener igual derecho a la felicidad es para no-
sotros la ms perfecta y nica igualdad (Discurso en verso sobre el
Hombre). La felicidad volteriana no es un estado de tranquilidad im-
pasible, sino la momentnea e inestable recompensa de la accin. Los
ingenuos no pueden ser felices. Con relacin a su concepcin econ-
mica, refiere que el comercio es la nica fuente de progreso conocida
y que potenciarlo es el deber obvio de cualquier gobernante ilustrado.
Para Voltaire, el progreso es irreversible e imparable. Adems, a veces,
confiaba en que el progreso material traera consigo progreso moral,
es decir, tolerancia. Los crticos de la ilustracin se han encarnizado
con su ingenuidad.
1// IIII. III1I\A. I'1AI Y II^\IA\IA
SECCIN XIII. Poder, Poltica y Repblica en Mirabeau.
Cules son sus principales ideas sobre la Poltica, el Poder,
el Estado? Honor Gabriel Riquetti, conde
93
de Mirabeau (1749 - 1791)
fue tambin un terico y practico de la poltica. Fue un destacado acti-
vista y terico de la Revolucin francesa, defensor de la democracia y
de la monarqua constitucional y estableci bases de los principios de
la revolucin. En la Revolucin destac por su retrica apasionada y
convincente, tanto oral como escrita. Destac por su elocuencia, pues-
ta al servicio de la causa revolucionaria, aunque era parte de la fac-
cin moderada. Como Diputado del Parlamento de la Repblica nacida
de la Revolucin francesa, defendi la instauracin de una monarqua
constitucional, limitada por una asamblea legislativa, inspirndose en
el modelo britnico y en los escritos de Montesquieu.
Entre sus obras destacan Ensayo sobre el despotismo (1774),
donde avanza los ideales de la Revolucin Francesa; La Monarqua
prusiana bajo Federico el Grande (1787), Cartas a Sofa (1792). Una
de las obras que mejor recoge su pensamiento es Des lettres de ca-
chet et des prisons dEtat, donde recurre a las teoras de Montesquieu
y Rousseau, para avanzar su pensamiento libertario. En 1786 se tras-
lada a Prusia a las rdenes del gobierno monarquico francs. Desde
all se escribe peridicamente con Talleyrand. Todas estas cartas en
clave, a travs de las cuales criticaba la situacin de Prusia, fueron
editadas en un solo volumen: Historia secreta de la Corte de Berln.
Cuando, efectivamente, un rgimen de monarqua constitu-
cional avanz en Francia, Mirabeau hizo el doble juego de intentar
mantenerse como lder de la Asamblea Nacional (de la que lleg a ser
presidente) y actuar en secreto como consejero de Luis XVI, de quien
acept generosos pagos; pero su posicin se vea socavada por la ac-
cin de Mara Antonieta y el partido reaccionario de la corte. Su muerte
debilit las posibilidades de la monarqua constitucional, destruida dos
meses ms tarde por el fallido intento de la familia real de Luis XVI de
escapar del pas, traicionando al rgimen revolucionario, en1791.
93
Reaccion a la educacin elitista recibida de su padre con un estilo de vida rebelde,
que se interpreta como la causa que le incapacit para liderar al sector reformista de la
nobleza que apoyaba las ideas liberales. Pas gran parte de su vida en prisin o huyen-
do de la ley, tratando de vivir de la escritura, entre grandes dificultades econmicas. En
los Estados Generales de 1789, siendo rechazado por la nobleza, se hizo elegir diputado
por el Estado llano.
1/8
\AII1II VII:
Prctica del Poder y de la Poltica en el Absolutismo.
Cules son los principales exponentes de la Prctica del Po-
der en esta Era? El desarrollo terico de la filosofa y de las ciencias
en los siglos XV y XVI coexisti con la expansin de la prctica del
absolutismo poltico. Teora y prctica poltica se determinan, aunque
con desfases de tiempo y espacio en la historia de la humanidad. En
esta poca, como corolario lgico, se consolida el Poder absolutista,
el papel de la poltica, de los Estados y de la concepcin mercanti-
lista, profundizada por descubrimientos y conquistas en el planeta,
que comienza a surgir como poder real y que crea condiciones para
transformaciones futuras de la humanidad. Como referimos en el Ca-
ptulo VI, en Inglaterra y Francia, los comerciantes fueron aliados de la
centralizacin del poder, afectando a la nobleza feudal, contrario a la
racionalidad dominante de los comerciantes en Espaa, que se aliaron
a los poderes feudales. Se valida una especie de correlacin entre po-
der econmico y poder poltico, en el cual el primero es determinante.
La centralizacin del Despotismo Monrquico en esta poca no
fue la nica prctica poltica del Renacimiento, precisamente porque la
concepcin dominante es que slo un poder centralizado, fuerte y sin
apenas limitaciones, es capaz de controlar las fuerzas que tienden a la
disolucin de la sociedad y de los territorios o de los Estados- Nacin.
Simultneamente a este proceso de centralizacin del poder poltico
absolutista se ampla el poder de la racionalidad mercantilista en la
economa de la poca.
La teorizacin sobre la justificacin del poder centralizado fue
aprovechada por la prctica del Poder. La teora del derecho divino de los
Reyes, las nuevas reflexiones sobre la naturaleza y las bases de la socie-
dad poltica, el desarrollo de la conciencia nacional, las nuevas reflexiones
sobre ley natural y derechos naturales, la reconsideracin de la relacin
de la Iglesia con el Estado y el desarrollo de las teoras econmicas, con-
tribuyeron a crear nuevas condiciones de la prctica del poder poltico
y son el preludio del Estado Moderno. Para dar paso a este nuevo tipo
de Estado, el despotismo se profundiza. En este Captulo sintetizamos la
prctica poltica de los Medici, Richelieu, Luis XIV, Enrique VIIII.
1/' IIII. III1I\A. I'1AI Y II^\IA\IA
SECCIN I. Poder y Poltica en Los Mdici
En qu forma contribuyeron los Mdici o Mdicis
94
a la con-
cepcin del Poder y de la Poltica? Los Medici fueron una poderosa
e influyente familia florentina en los siglos XV y XVI, que consolido
poder poltico, religioso, econmico e ideolgico en toda la Repblica
y contribuyeron al Renacimiento, por su posicin de mecenas. Produjo
numerosos dirigentes polticos de Florencia, miembros de familia real
y feudal, papas, cardenales, concentraron riquezas que se iniciaron
en la banca
95
y tambin contribuyeron al desarrollo del idioma italiano
y como mecenas apoyaron las artes, entre ellas la pintura, escultu-
ra, arquitectura, las ciencias y las reflexiones polticas. La Academia
Platnica Florentina fue tambin apoyada por esta familia poderosa.
Asimismo, esta familia ejecut una intensa actividad diplomtica e in-
cluso militar. Fueron proclives al equilibrio entre los estados italianos e
hicieron todo lo posible para evitar intervenciones extranjeras.
En el plano artstico, durante el siglo XV en Italia hace su apari-
cin un nuevo tipo de mecenas como consecuencia del individualismo
que introducen los importantes cambios que se producen en la eco-
noma. Poltica, economa y produccin artstica, como signo y valor
de imagen y representacin del poder, se hallan ntimamente unidos.
Esta simbiosis es tan intensa que, en determinadas ocasiones, el arte
se entiende como actividad y una proyeccin que persigue fines no
94
La raz del apellido es incierta, reflejando posiblemente la profesin de mdico
95
El podero inicial de la familia surgi de la banca. El Banco Medici fue uno de los ms
prsperos y respetados en Europa. Con esta base econmica, adquirieron poder poltico
inicialmente en Florencia, y luego en toda Italia y Europa. Comenz la influencia familiar
sobre el gobierno florentino, pero los Medici se convirtieron en cabeza oficiosa de toda
la Repblica. Entre los miembros ms notables de esta familia, citaremos a: Salvestro
Medici (1331 - 1338), quien lider el asalto contra la revuelta de los ciompi, convirtindo-
se en dictador de Florencia, hasta su expulsin en 1382; Juan di Bicci de Medici (1360
- 1429), restaur la fortuna familiar, convirtindola en la ms rica de Europa; Cosme el
Mayor (1389 - 1464) fundador de la dinasta poltica familiar; Lorenzo de Medici, apodado
Lorenzo el Magnfico (1449 - 1492 ), dirigente de Florencia durante la edad de oro del
renacimiento; Len X, Juan de Medici (1475 - 1523), Papa; Clemente VII, Julio de Medici
(1478 - 1534), Papa; Cosme I, Cosme el Grande (1519 - 1574), primer Gran Duque de
Toscana, restaur el brillo familiar; Catalina de Medici (1519 - 1589), reina de Francia;
Len XI - Alejandro Octaviano de Medici (1535 - 1605), Papa; Mara de Medici (1573
- 1642), Reina y regente de Francia; Ana Mara Luisa Medici (1667 - 1743), la ltima de
la lnea familiar.
180
solamente estticos sino de empresa: polticos, econmicos o diplom-
ticos. De ah que el arte pase a convertirse en un nuevo instrumento
al servicio de unas exigencias radicalmente distintas a las que haban
promovido su desarrollo en la poca preexistente.
La diferenciacin estilstica de las empresas, los artistas que
trabajaron para un determinado mecenas, la calidad, nmero y orienta-
cin de las obras que componan una coleccin, se entendieron como
el sello del comitente y como uno de los rasgos de identidad para defi-
nir su imagen. Ello determin que estos programas artsticos cumplie-
ran funciones polticas, ideolgicas y de representacin del Poder.
En relacin con este fenmeno parecen estar en contradiccin
algunos aspectos que fueron objeto de crtica en la poca, como es
la calificacin de lujo y dispendio innecesarios con que se juzgaron
muchos de estos programas artsticos. Sin embargo, esta idea se co-
rresponde ms con una mentalidad conservadora que con la de los
hombres que llevaron a cabo estas empresas artsticas. Estos progra-
mas fueron realizados mediante el flujo de dinero de nueva formacin
y no con el procedente de viejas fortunas. De hecho, existi una corres-
pondencia directa y evidente entre el nuevo hombre de empresa, los
nuevos rumbos y beneficios de la economa y los nuevos programas
artsticos. El deseo de eternizar un nombre era ya ms fuerte en Flo-
rencia que en otros lugares y dio como fruto grandiosos monumentos.
El nombre de los Medici haba sido perpetuado en muchas ms oca-
siones que el de cualquier otra familia florentina esencialmente por el
puesto importantsimo que ocuparon en la cultura y en el patrocinio de
las artes. An en el Poder Poltico, Lorenzo continu ocupndose de
los asuntos de su Banco, base principal del poder familiar.
La maravillosa plenitud del Renacimiento Florentino -que pos-
teriormente fue Renacimiento Italiano y ms tarde Renacimiento Euro-
peo, tuvo en Lorenzo de Medicis
96
su protagonista, su epicentro tem-
poral y simblico. Con su poder, obra e influencia, llen toda la historia
italiana civil e intelectual del ltimo tercio del siglo XV. Contaba apenas
96
El 1 de enero de 1449 naci en Florencia Lorenzo de Medici, con el nombre de Lo-
renzo el Magnfico. Nieto de Cosme el Viejo, pater patriae, padre del futuro Len X, to
de Clemente VII, amigo de Poliziano y de Pulci, filsofo contemporneo de Pico de la
Mirandola, protector de Botichelli y de Miguel ngel.
diecisiete aos cuando su padre, Pedro el Gotoso, le envi, como em-
bajador extraordinario a Miln, encontrndose a los veinte aos, en
1469, junto con su hermano Julin, al frente del Estado. En 1478, que
coincide con la conspiracin de los Pazzi, que termin con la vida de
Julin, Fernando, rey de Npoles, declara la guerra a los florentinos,
y, dos aos ms tarde, Lorenzo parte solo y desarmado, casi a escon-
didas, para Npoles, con peligro de ser apresado y muerto, logrando
alcanzar la paz.
Historiadores coinciden en alabar en l al prudente conciliador
de los asuntos italianos, que supo ser tambin el fiel de la balanza
poltica, que frenaba rivalidades peligrosas y pona fin a guerras fu-
nestas. Si hubiera vivido ms tiempo, porque muri a los 43 aos, en
el mismo ano del descubrimiento de Amrica en 1492, quiz hubiera
logrado, igualmente, impedir la invasin de Carlos VIII, origen de to-
das aquellas dominaciones extranjeras que se enseorearon de Italia
hasta finales del siglo XIX. Sin embargo ha sido la historiografa y la
novela del siglo XIX las que han presentado a Lorenzo como un tirano
de su patria, un hipcrita, un sanguinario y un corruptor. La Florencia
de fines del Siglo XIV principios del XV, haba demostrado que no era
posible en aquella ciudad envidiosa, rebelde y turbulenta, el libre juego
de la libertad republicana, toda vez que las camarillas o familias ms
poderosas se disputaban, por todos los medios, ms ilcitos que lcitos,
violentos que pacficos, la hegemona. Era, por tanto, inevitable que
una de estas familias, la ms rica y poderosa, conquistase el predomi-
nio sobre las dems.
SECCIN II. Poder y Poltica en Richelieu.
Cul fue su legado al Poder, al Estado y al desarrollo de la
historia? Armand-Jean du Plessis, cardenal-duque de Richelieu (Pars,
15851642)
97
, es el ejemplo occidental de la concentracin del poder
97
Nombrado obispo en 1607, ingres en la poltica, convirtindose en Secretario de Es-
tado en 1616. Richelieu pronto alcanz gran poder en la Iglesia catlica y en el Reino de
Francia, convirtindose en cardenal en 1622 y en el primer ministro del Rey Luis XIII en
1624. Permaneci en el cargo hasta su muerte en 1642, siendo sucedido por el tambin
cardenal Jules Mazarin.
182
poltico y del poder religioso, que -en el contexto del poder feudal- logro
imponer la primaca del Inters del Estado-Nacin en la poltica inter-
nacional denominada posteriormente y como estrategia britnica, el
Balance de Poder. sta Poltica es fundada en el inters de la nacin, y
fue exitosa durante ms de dos centurias entre las cinco potencias de la
poca (Francia, Italia, Austria, Espaa, Inglaterra), limitando las guerras
expansionistas entre ellas y creando un Estado fuerte, preludio de la he-
gemona francesa. Paradjicamente, a pesar de su pensamiento centra-
lizador del Poder, la Poltica y la Economa, Richelieu fue un Reformador
y creador de bases del Estado moderno. Con la poltica del Inters de
la Nacin, logro mantener el rgimen monrquico histrico y el Poder
Econmico de su imperio. Richelieu sent en efecto las bases del futuro
Imperio Colonial Francs y de su posicin como potencia en Europa.
Cules fueron sus principales xitos? Desde la introduccin
de este libro referimos que como primer ministro de Francia, consolid
la monarqua francesa luchando contra las diversas facciones doms-
ticas. Para contrarrestar el poder de la nobleza, transform Francia
en un fuerte Estado Centralizado. Su poltica exterior fundamental fue
contrarrestar el poder de la dinasta austro-hispnica de los Habs-
burgo, entonces reinante en Espaa y en el Sacro Imperio Romano
Germnico. Para ello, an siendo ministro catlico, no dud en aliarse
con los protestantes para alcanzar dicho objetivo. Fue particularmente
notoria su intervencin en la Guerra de los Treinta Aos, que termin
con la Paz de Westfalia. Su apoyo a la expansin colonial de ultramar
le hizo fundar asentamientos en Nueva Francia, Guadalupe, Guayana,
Martinica, Senegal, Madagascar y Reunin.
Su legado es sin duda universal. Prevalecieron sus ideas de
una nacin fuerte y una poltica exterior de diplomacia agresiva, que
fueron la base de los Estados modernos. Es aceptado que las actuales
nociones de soberana nacional e internacional derivan de sus teoras
aplicadas en la Paz de Westfalia. La poca de Richelieu fue un momen-
to crucial de reforma en Francia. Al iniciar su mandato, la estructura
poltica del pas era bsicamente feudal, con una nobleza poderosa y
una gran variedad de leyes segn el territorio. Las diferentes facciones
nobles conspiraban peridicamente contra el rey, posean sus propios
ejrcitos y se aliaban con potencias extranjeras. Esta poltica cedi a la
estrategia de un estado centralizado, bajo el poder del Cardenal. Los
intereses locales o religiosos fueron subordinados a los nacionales, re-
presentados por el Rey. Esta era Richelieu fue clave en poltica exterior
para Francia, que, bajo direccin de Richelieu, contuvo la influencia de
la Dinasta de los Habsburgo. Richelieu no sobrevivi para ver el final
de la Guerra de los Treinta Aos que, sin embargo, termin con la de-
cadencia del Sacro Imperio y el ascenso de Francia.
Los xitos del Cardenal fueron muy importantes para el suce-
sor de Luis XIII, Luis XIV. ste continu la obra de Richelieu, creando
una monarqua absoluta, promulgando leyes en contra de la antao
poderosa aristocracia y eliminando todo rastro del poder hugonote con
el Edicto de Fontainebleu. Luis XIV llevara a cabo una exitosa poltica
exterior gracias a su victoria en la Guerra de los Treinta Aos, que es-
tableci la hegemona francesa. Dicha hegemona perdurara hasta el
fin del siglo XVIII.
Cules son las principales crticas a su legado? Richelieu es,
asimismo, conocido por la manera autoritaria que us para conservar
el poder. Algunas de las acciones que realiz para este fin fueron la
censura de la prensa, la creacin de una red de espionaje interior, la
prohibicin de la discusin de asuntos polticos en asambleas pblicas
como el Parlamento de Pars (una corte de justicia) y la persecucin y
ejecucin de rivales polticos. El historiador y filsofo canadiense John
Ralston Saul se refiri a Richelieu como el padre del Estado moder-
no, el poder centralizado [y] de los modernos servicios secretos. Los
motivos del Cardenal han sido debatidos entre historiadores. Mientras
unos lo perciben como un patriota monrquico, otros lo conceptualizan
como un cnico sediento de poder. Voltaire incluso sostuvo que Riche-
lieu caus guerras para ser indispensable al Rey.
SECCIN III. Poder y Poltica en Luis XIV
El Estado soy yo.
Cul es su concepcin y su legado al Poder y a la Poltica? El
184
reinado de este monarca
98
, conocido como el rey Sol, marc uno de
los momentos culminantes de la historia francesa, tanto desde el punto
de vista poltico y de centralizacin del Poder, como cultural y econ-
mico. Fue el mximo representante del absolutismo monrquico, que
resumi en la frase El Estado soy yo y es adems un ejemplo hist-
rico de contradicciones existentes en el seno del Absolutismo, entre el
poder monrquico y la nobleza feudal, as como del ascenso al poder
de la burguesa naciente, mediante alianzas con el poder monrquico.
Demuestra asimismo que el cambio de poder poltico, modifica las rela-
ciones econmicas y viceversa. Existe sobre determinacin de ambas
variables, independientemente que lo econmico es determinante, en
circunstancias y espacios.
A la muerte de Mazarino (1661), Luis XIV decidi ejercer per-
sonalmente el Poder. Su concepto de una monarqua de derecho divi-
no (expuesta por Bossuet en su Poltica, extrada de la Biblia, 1679)
le converta en un autntico representante de Dios en la Tierra, y en
encarnacin viva de todo el reino. Dueo de un poder absoluto, su
persona y su voluntad adquiran un carcter sagrado e inviolable. Im-
buido de estas ideas, se esforz por controlar todas las actividades del
98
Hijo y sucesor de Luis XIII y de Ana de Austria, naci en Saint Germain-en-Laye el 5
de septiembre de 1638. A la muerte de su padre (1643), Luis se convirti en rey con cinco
aos, bajo la regencia de su madre, Ana de Austria, quin confi el gobierno al cardenal
Mazarino, el cual sigui la poltica de Richelieu, fundada en el inters de la nacin y el ba-
lance del poder. El joven soberano creci solitario y descuidado por su madre, que le in-
culc una religiosidad formalista e intransigente. En 1648, los nobles y el Parlamento de
Pars se aliaron contra el poder de Mazarino (guerra de la Fronda), obligando a la familia
real a llevar una existencia errante, que forj el carcter del monarca y su determinacin
de imponer su autoridad sobre las dems fuerzas del reino. La victoria de Mazarino
sobre los rebeldes (1653) permiti al ministro pacificar el pas y construir un formidable
aparato estatal que luego empleara su pupilo, al que tambin inculc el gusto por las
artes y la ceremonia. En 1654, Luis XIV fue consagrado en Reims, y pronto asumi sus
deberes militares en la fase final de la guerra contra Espaa <entrada en Dunkerque,
1658). Siguiendo las directrices de Mazarino, la paz con Espaa se sell en los Pirineos
(1659) mediante el matrimonio de Luis XIV con Mara Teresa de Austria, hija de Felipe IV.
Precisamente su gobierno absolutista termina con la crisis de la Fronda en la cual la alta
nobleza junto con la burguesa consiguieron mandar al destierro del cardenal Richelieu.
A partir de aqu, Luis XIV es declarado mayor de edad y comienza la decadencia de la
alta nobleza y el favorecimiento de la burguesa, que en virtud del reglamento del 1673
pudo acceder al Consejo de Estado. Luis XIV comenz a absorber totalmente el poder en
base al fundamento de las teoras sobre absolutismo de Juan Bodino y Tomas Hobbes
gobierno, desde la regulacin de la etiqueta cortesana hasta las refor-
mas econmicas o las disputas teolgicas. Para estas tareas se rode
de un grupo de eficaces ministros y colaboradores (Le Tellier, Colbert,
Vauban, Bossuet, Louvois, etc.), casi todos tericos de la economa,
elegidos preferentemente entre la burguesa- poder en ciernes-, y, por
tanto, ms dciles a sus deseos que los levantiscos nobles.
Este avance del Poder de la burguesa naciente refleja con-
tradicciones existentes entre la racionalidad del poder centralizado de
Luis XIV y el poder local de la nobleza feudal. Su primera preocupa-
cin fue someter a su autoridad a los dems poderes del reino: los es-
tados generales (parlamentos) no fueron convocados en sus 54 aos
de gobierno efectivo, mientras las asambleas locales eran suprimidas
o privadas de competencias. Reform la administracin, auxiliado por
Colbert y Le Tellier, centralizando el gobierno por medio de un Consejo
y varias Secretaras de Estado (Guerra, Asuntos Exteriores, Casa del
Rey, Asuntos Religiosos), y las finanzas, a travs de un Consejo Real.
La administracin territorial se confi a intendentes sometidos a un es-
trecho control monrquico.
La nobleza, fuente de constantes rebeliones en los decenios
precedentes y que modificaba las relaciones de poder intrareinado, fue
excluda de los rganos de gobierno, aunque se le reconocieron pri-
vilegios sociales y fiscales, para evitar rebeliones. Pero el paso ms
importante en su domesticacin fue atraerla a la corte. Los aristcra-
tas acudieron al entorno real en busca de pensiones y honores, y se
alejaron cada vez ms de sus bases locales de poder. Los tremendos
gastos de la brillante vida cortesana impuesta por el rey mermaron el
poder econmico de los nobles, que acabaron dependiendo del favor
real para mantener su nivel de vida, lo que asegur su docilidad.
Poltica, Poder, Arte y Economa tambin se articularon en su
reinado. La proteccin a las artes que ejerci el soberano fue otra fa-
ceta de su accin poltica. Los escritores Molire y Racine, el msico
Lully o el pintor Rigaud ensalzaron su gloria, como tambin las obras
de arquitectos y escultores. El nuevo y fastuoso palacio de Versalles,
obra de Le Vau, Le Brun y Le Notre, fue la culminacin de esa polti-
ca. Al trasladar all la corte (en 1682), se alej de la insalubridad y las
18o
intrigas de Pars, y pudo controlar mejor a la nobleza. Versalles fue el
escenario perfecto para el despliegue de pompa y para la sacralizacin
del soberano. Todos esos gastos fueron posibles gracias a las refor-
mas econmicas promovidas por Colbert, dentro del espritu mercan-
tilista. Adems de aumentar y mejorar la percepcin de impuestos, se
crearon manufacturas reales y compaas comerciales, se desarroll
la marina y se construyeron puertos, caminos y canales que facilitaron
las comunicaciones y favorecieron el comercio.
En la visin de Luis XIV, el desarrollo interior deba ir parale-
lo a la grandeza exterior, centrada en la expansin territorial. Por sus
enormes recursos y la potencia de su ejrcito, Francia poda aspirar
a hacer efectivo el puesto hegemnico en Europa que haba perdido
Espaa. Precisamente, la guerra de Devolucin (1667-68) arrebat a
los Austracos parte de sus posesiones en los Pases Bajos, aunque
la presin inglesa y holandesa oblig a Francia a renunciar tempo-
ralmente a sus pretensiones. La hostilidad contra Holanda se incre-
mentaba por la rivalidad martima mercantil, y Luis XIV decidi castigar
sus intromisiones invadindola (1672-78). Pronto, Austria y Espaa se
coligaron en apoyo de Holanda. La paz de Nimega (1679) ampli las
fronteras de Francia por el Norte y el Este, rpidamente fortificadas por
Vauban, aunque Holanda logr mantener su independencia y su poder
comercial. Por esta misma poca se produjo la crisis de las regalas
(1673-75), el primer enfrentamiento con el papado. El afn regio por
someter a la Iglesia francesa a su autoridad, al margen de Roma (gali-
canismo), culmin en una amenaza papal de excomunin, cuando Luis
XIV pretendi percibir las rentas de los obispados (regalas).
1682 marc el apogeo del reinado de Luis XIV. Victorioso en
Europa, todopoderoso en la nueva corte de Versalles, una asamblea
del clero de Francia aprob el edicto de los cuatro artculos, que
proclamaba la independencia del poder real respecto al Papa. Por otra
parte, el fallecimiento de la reina (1666) y de Colbert (1683), sustituido
por el belicoso Louvois, desataron en el monarca impiedad, que se tra-
dujo, en estos momentos, en la persecucin de toda disidencia religio-
sa en el reino. La revocacin del Edicto de Nantes (1685) signific el fin
de la tolerancia con los protestantes (hugonotes), y los que no se con-
virtieron tuvieron que exiliarse. La prdida de una importante minora
de artesanos, comerciantes y financieros tuvo graves consecuencias
para el reino. Tambin se persigui a los jansenistas, catlicos crticos
(destruccin de Port Royal, 1709-11). Estos hechos lograron profundi-
zar todava ms la enemistad tanto de Roma como de los protestantes
de Holanda e Inglaterra, donde el catlico Jacobo II Estuardo haba
sido destronado en 1688.
Despus del ascenso, se produce la cada del reinado, que no
se efecta necesariamente en una coyuntura especfica, sino que es el
resultado de un largo proceso histrico acumulado de crisis, contradic-
ciones y antagonismos. Los problemas comenzaron cuando Luis XIV
emprendi su poltica de reuniones, anexando territorios en torno al
Rhin con pretextos jurdicos ms o menos slidos (1688), al tiempo que
apoyaba a los Estuardo en sus intentos por recuperar el trono y dis-
putaba a ingleses y holandeses el dominio de los mares. La hostilidad
general europea se tradujo en una Gran Alianza (Holanda, Inglaterra y el
Imperio). A pesar de las victorias iniciales, la muerte de Louvos (1691) y
el progresivo agotamiento del pas, rodeado de enemigos, provocaron la
ruina de las pretensiones francesas. En la paz de Ryswick (1697), Luis
XIV tuvo que renunciar a gran parte de sus adquisiciones, adems de
reconocer como rey de Inglaterra al odiado Guillermo III de Orange, al
que ya se habla enfrentado en la invasin de Holanda. Tambin hubo de
doblegarse ante Roma y abolir los cuatro captulos galicanos (1693).
Cules son las condiciones del contexto de la cada del rei-
nado? La encuesta de 1698 revel el estado de postracin econmica
del reino. Luis XIV intent restaurar las finanzas y se rode de un nue-
vo grupo de colaboradores (ChamiIlard, Torc Desmaretz) ms leales
y menos brillantes que sus predecesores. Pero la recuperacin eco-
nmica fue impedida por una nueva campaa exterior. Al morir Carlos
II de Espaa sin herederos haba nombrado sucesor al duque Felipe
de Anjou, nieto de Luis XIV. Aqul acept la herencia, pero se neg a
renunciar a sus derechos al trono francs, lo que provoc la inmedia-
ta hostilidad de Inglaterra y Holanda, temerosas de la eventual unin
entre la potencia continental de Francia y el imperio colonial espaol.
Por tanto, apoyaron las pretensiones del candidato austriaco Carlos de
Habsburgo, hijo del emperador Leopoldo.
188
La Guerra de Sucesin espaola (1701-15) se convirti en un
nuevo conflicto europeo. Los esfuerzos que exigi fueron fatales para
Francia, que estuvo a punto de perder todos los territorios que haba
ganado en la centuria anterior. Las ltimas victorias francesas en Vi-
llaviciosa (1710) y Denain (l7l2) y el agotamiento general de los con-
tendientes, permitieron a Francia alcanzar una paz honrosa en Utrecht
(1713). Felipe V fue reconocido como rey de Espaa, y Francia retuvo
varios territorios en Flandes y el Rhin, aunque se evidenci la prdida
de su hegemona en Europa. Retirado en Versalles y privado de sus
herederos directos, Luis XIV intent asegurar la sucesin para su hijo
ilegtimo, el duque de Maine. Pero a su muerte (1715), su sobrino el
duque de Orleans logr que el Parlamento de Pars anulara el testa-
mento y actu como regente de Luis XV, el bisnieto del Rey Sol.
SECCIN IV. Poder y Poltica en Enrique VIII
Cmo articulo Poder y Estado? El enfrentamiento ente el Po-
der Poltico monrquico y el Poder Poltico religioso tiene su particula-
ridad en Enrique VIII (Greenwich, 1491 - Westminster, 1547), fortale-
ciendo el Estado centralizado, basado en la expansin del reinado y
extensin del poder econmico por confiscacin de propiedades a la
iglesia catlica romana, invasiones y guerras. Este proceso se efecta
paradjicamente a un apoyo a las artes.
El reinado de Enrique VIII en efecto se caracteriz por un for-
talecimiento de la autoridad real y autoerigirse en cabeza de la religin
anglicana, por ruptura con el Papa, y someter por entero a la Iglesia
inglesa; lo que no impidi la consolidacin del Parlamento, a la vez
como instrumento de la poltica del rey y como rgano representativo
del reino. Inglaterra aument su protagonismo en Europa, apoyado por
el crecimiento de su marina de guerra y por una poltica exterior domi-
nada por la bsqueda del equilibrio entre las potencias continentales,
o balance de poder, que el Cardenal Richelieu en Francia propuls:
primero luch contra Francia alindose con Carlos V, pero cuando le
pareci que ste alcanzaba un podero excesivo, se ali contra l al
lado de Francisco I (1525). Otro captulo importante fueron sus campa-
as victoriosas contra Escocia en 1512-13 y en 1542-45, que no fueron
suficientes para unificar Gran Bretaa bajo su poder.
Rey de Inglaterra, perteneciente a la dinasta Tudor, sucedi a
su padre, Enrique VII, en 1509. Este prncipe culto e inteligente emple
su brillantez contra la reforma protestante lanzada por Lutero en 1520,
mostrndose enrgico defensor de la fe catlica (ttulo que le dio el
papa Len X por el Tratado de los siete sacramentos que escribi en
1521). Pero esta situacin cambiara a raz del conflicto desatado con
la Iglesia por el problema sucesorio: el primer matrimonio del rey con la
viuda de su hermano, Catalina de Aragn, no le haba dado herederos
varones, por lo que Enrique VIII pidi al papa la anulacin del matri-
monio so pretexto del parentesco previo entre los cnyuges (1527); el
Papa, prisionero de Carlos V (que era sobrino de Catalina), neg la anu-
lacin y Enrique VIII decidi romper con Roma, aconsejado por Thomas
Cranmer y Thomas Cromwell. Para ello, Enrique VIII utiliz argumentos
obtenidos de diversas universidades europeas, dictmenes favorables
a su divorcio (1529); y aprovech el descontento reinante entre el clero
secular ingls por la excesiva fiscalidad papal y por la acumulacin de ri-
quezas en manos de las rdenes religiosas para hacerse reconocer jefe
de la Iglesia de Inglaterra (1531). En 1533 hizo que Cranmer (a quien
haba nombrado arzobispo de Canterbury) anulara su primer matrimonio
y coronara reina a Ana Bolena, dama de honor de Catalina, con quien
se haba casado en secreto. El papa Clemente VIII respondi con la
excomunin del rey, a la que Enrique VIII opuso el cisma de la Iglesia de
Inglaterra, aprobado por el Parlamento (Ley de Supremaca, 1534).
La Iglesia de Inglaterra qued desligada de la obediencia de
Roma y convertida en una Iglesia nacional independiente cuya cabeza
era el propio rey, lo cual permiti a la Corona expropiar y vender el pa-
trimonio de los monasterios; los catlicos ingleses que permanecieron
fieles a Roma fueron perseguidos como traidores (y ejecutado su prin-
cipal exponente, Thomas Moro, en 1535. Sin embargo, Enrique VIII no
permiti que se pusieran en entredicho los dogmas fundamentales del
catolicismo (dictando los seis artculos de 1539); aunque no pudo evi-
tar que, despus de su muerte, Cranmer realizara la reforma de la Iglesia
anglicana que la situ definitivamente en el campo del cristianismo pro-
1'0
testante, con la introduccin de elementos luteranos y calvinistas.
99

El segundo matrimonio del rey tambin acab de forma des-
graciada, pues Enrique VIII se deshizo de Ana Bolena hacindola eje-
cutar acusada de adulterio para casarse con una tercera mujer, Juana
Seymour (1536). Fallecida sta de parto al ao siguiente, el rey volvi a
casarse con Ana de Cleves para fortalecer la alianza de Inglaterra con
los protestantes alemanes (1540). La repudi antes de un ao para to-
mar por quinta esposa a Catherine Howard, a la que mand ejecutar en
1542. Su sexta mujer fue, desde 1543, Catherine Parr, que habra de so-
brevivirle. Para la poca de su casamiento con Jane Seymour, Enrique
concedi su aprobacin a la Constitucin de Gales (15351542), que la
anex legalmente con Inglaterra, haciendo de ambas un slo pas. El
Acta decret el uso exclusivo del ingls para los procedimientos oficiales
en Gales, contrariando a los numerosos hablantes del reino.
Enrique VIII continu la persecucin de sus oponentes religio-
sos. En 1536 se desat en el norte de Inglaterra la revuelta conocida
como la Peregrinacin de Gracia. Para aplastar a los catlicos roma-
nos rebeldes, Enrique VIII concedi poderes al Parlamento, y decret
un perdn general a todos los involucrados. No cumpli ninguna de sus
promesas y una segunda revuelta se inici en 1537. Los lderes de la
rebelin fueron acusados de traicin y ejecutados. En 1538 Enrique or-
den la destruccin de los santuarios de todos los santos de la Iglesia
Catlica romana, y para 1538, todos los monasterios existentes haban
sido disueltos, y sus propiedades transferidas a la corona. Como re-
compensa por su eficiencia, Thomas Cromwell fue nombrado Conde
de Essex. Abades y priores perdieron sus escaos en la cmara de
los lores, y slo los arzobispos y obispos formaron la representacin
eclesistica del cuerpo. Los lores espirituales, como se conoca a los
miembros del clero con lugares en la cmara de los lores, fueron por
primera vez superados en nmero por los lores temporales.
Al morir Enrique VIII le sucedi en el Trono su nico hijo varn,
Eduardo VI, nacido del matrimonio con Juana Seymour, que contaba
99
Tambin promulg legislaciones trascendentes, como las varias actas de separacin
con la Iglesia de Roma, de su designacin como cabeza suprema de la Iglesia de In-
glaterra, las Union Acts de 1535 y 1542, que unificaron a Inglaterra y Gales como una
sola nacin, la Buggery Act de 1533, primera legislacin contra la...... en Inglaterra, la
Witchcraft Act de 1542, que castigaba con la muerte la brujera.
1'1 IIII. III1I\A. I'1AI Y II^\IA\IA
slo nueve aos; muerto ste en 1553, se abri un periodo de reaccin
catlica bajo el reinado de Mara I, hija mayor de Enrique VIII (nacida
de su matrimonio con Catalina de Aragn). Al morir sta en 1558, ocu-
p el Trono otra hija de Enrique VIII, Isabel I (nacida del matrimonio con
Ana Bolena). Bajo el Acta de Sucesin de 1544, la corona fue hereda-
da por el nico hijo varn, Eduardo, que se convirti en Eduardo VI,
como primer monarca protestante de Inglaterra. Con slo nueve aos
de edad, no poda ejercer por s el poder, que recay en un consejo de
regencia formado por diecisis miembros elegidos segn el testamento
de Enrique VIII. El Consejo eligi a Eduardo Seymour, Duque de So-
merset y hermano mayor de Jane, como lord protector del reino. En la
eventualidad que Eduardo no tuviera hijos, sera sucedido por la hija
de Catalina de Aragn y Enrique VIII, Mara. Si sta a su vez no tena
descendencia, la corona real la heredara la hija de Ana Bolena, Isabel.
Finalmente, si Isabel mora sin descendencia, sera sucedida por los
descendientes de Mara Tudor, la fallecida hermana de Enrique VIII
El legado de Enrique VIII es diverso y contradictorio. Desde el
desarrollo de las artes, persecuciones religiosas, invasiones, guerras,
expansin del imperio. Asimismo, Enrique VIII es tradicionalmente re-
cordado como uno de los fundadores de la Armada Real. Hay buenas
razones para esto, ya que durante su reinado se desarrollaron varias
batallas navales, y fundamentalmente, se invirtieron importantes recur-
sos en la construccin naval, incluyendo varios grandes navos como
el Mary Rose, y en la innovacin tecnolgica, como el uso de artillera
a bordo. A pesar de esto, Enrique VIII no leg a sus sucesores una
armada orgnica, con estructuras, rangos, etctera. Su sucesor tuvo
que improvisar sobre la base de navos privados para luchar contra
la armada espaola, y en realidad, en un sentido completo, la armada
britnica recin se constituy como producto de la rivalidad anglo-ho-
landesa en el siglo XVII. Por su ruptura con la Iglesia Catlica Roma-
na, Enrique VIII inici el escenario de grandes invasiones espaolas o
francesas. Para proteger las costas edific numerosas defensas como
el Castillo de Dover y otras fortificaciones y guarniciones de artillera.
Muchas de estas construcciones se efectuaron con recursos y material
obtenidos de la demolicin de monasterios.
1'2
1'J IIII. III1I\A. I'1AI Y II^\IA\IA
'I\I!IA IAI1I
Historia:
Construccin de Civilizaciones desde el PostAbsolutismo
Inmediato hasta el Siglo XXI
Esta segunda parte se concentrar en la reflexin terica y
prctica sobre el poder, poltica y democracia desde la era moder-
na del postabsolutismo inmediato hasta la actualidad. Este aporte es
esencial para una mayor aprehensin del contexto ideolgico poltico y
del pensamiento econmico occidental, edificado esencialmente des-
de el siglo XVII, que es el objetivo del libro II. Es histricamente com-
probable que el pensamiento econmico de la antigedad presocrtica
y en otras civilizaciones no occidentales, es menos conocido que la
filosofa, el poder y la poltica de esa era.

\AII1II I:

Teora sobre Poder, Poltica y Democracia en el PostAb-
solutismo Inmediato.
La Teora sobre la Repblica y por consecuencia de la aboli-
cin del despotismo y absolutismo se inicio desde las concepciones
presocrticas con Soln, reforzadas por la teora de la Republica en
1'4
Platn y la Poltica de Aristteles, as como la concepcin del Bien
Comn de Santo Tomas de Aquino, en la Edad Media, y las posteriores
reflexiones tericas del Renacimiento, la ley, el Estado Moderno y la
Repblica en Montesquieu, Diderot, Bacon, Rousseau, Moro, desde el
siglo XVI, hasta el nuevo pensamiento filosfico en Kant, Hegel, Feuer-
bach y las nuevas teorias de la ciencia moderna, en el siglo XVIII. Esta
es la poca de grandes cientficos como Newton, Alessandro Volta,
Galvani, Laplace, Lavoisier, Spallanzani, Fahrenheit. Es asimismo la
era e influencia de descubrimientos cientficos, especialmente los de
la fsica y la qumica. En efecto, las guerras y la revolucin industrial,
desde fines del siglo XVIII, provocan el surgimiento de nuevos movi-
mientos filosficos como el idealismo de Hegel y el materialismo de
Marx, en el siglo XIX.
Las teoras del postabsolutismo inmediato fueron asimismo
ampliadas por los propios actores de la prctica poltica, como Ro-
bespierre, Danton, Marat. Estas teoras polticas en el postabsolutismo
inmediato crearon la base de nuevas transformaciones en la Europa
desde el siglo XIX y se desarrollaron simultneamente al pensamiento
econmico dominante en cada poca histrica, en este momento los
mercantilistas y fisicratas hasta mediados del siglo XVIII y los clsi-
cos, desde fines de este siglo.
SECCIN I. Poltica y Democracia en la ideologa alemana en Kant.
Los hechos se perciben por la razn
pensar es mas valioso que conocer
El imperativo categrico es que conocer, que hacer y que esperar.

Cmo impacto la cosmogona de Immanuel Kant (Alema-
nia.1724-1804) en la poltica? La filosofa kantiana gener un notable
renacimiento filosfico en Alemania, aunque no es adecuado explicar
el idealismo alemn a travs de un desarrollo de la doctrina de Kant.
Uno de los factores relevantes en este sentido es la preocupacin ale-
mana por la unidad y libertad frente a los pases extranjeros, senti-
miento despertado por la derrota ante Napolen, que consagraba un
desmembramiento poltico secular. Alemania se encontraba atrasada
social y econmicamente en comparacin con Inglaterra y Francia,
conservando an estructuras prcticamente feudales.
Se agrega adems el surgimiento de movimientos nacionalis-
tas, especialmente las asociaciones de estudiantes. Su pensamiento
se sintetiza en la razn pura y la razn prctica, que incluye en s mis-
ma aspectos ticos de la humanidad, el deber ser como imperativo
categrico, con impactos en la poltica, el poder y sociedad. La pre-
gunta que sintetiza la filosofa Kantiana Qu puede aprehender leg-
timamente la razn? y sus tres derivadas interrogantes inseparables
Qu puedo conocer?, Qu he de hacer? y Que puedo esperar?,
plantea tanto el problema de la razn, como el imperativo del hacer del
hombre en sociedad. El hombre no es as un sujeto exclusivamente in-
dividual, sino que al vivir en sociedad debe utilizar la razn, para hacer
y esperar un estadio superior. Ese estadio debe pasar inexorablemente
por un cambio previo. Es dialctico. Para qu hacer si no se pretende
avanzar? La razn no es en consecuencia contemplativa. Su filosofa
es la expresin mxima del racionalismo y realiza una sntesis entre el
empirismo y el racionalismo.
Segn Kant, los conocimientos del mundo provienen de las
percepciones, pero la percepcin racional del hombre lo condiciona,
porque la conciencia humana tiene dos formas de estructurar la rea-
lidad que son el espacio y el tiempo. El hombre percibe los hechos
como procesos, la conciencia forma la realidad y las cosas se adaptan
a la conciencia, porque el hombre percibe los hechos con la razn en
trminos de causa y efecto. Para Kant, nunca podremos conocer las
cosas en s mismas, slo sabremos cmo son para nosotros.
Para comprender el aporte de Kant a la poltica, al Poder, la
sociedad, es preciso preguntarse: Cul es el concepto Kantiano de
hombre? Kant distingue dos niveles que son clsicos en l: fenmeno y
objeto. Fenomnicamente, el hombre est sometido a leyes fsico-biol-
gico de la naturaleza, de la materia, al igual que todos los otros miem-
bros del mundo fsico. Pero en tanto que objeto, el hombre es un ser
que pertenece al mbito de lo inteligible, mbito de la razn prctica. La
consideracin del hombre es consecuencia del reconocimiento de las
disposiciones originarias. Estas disposiciones se articulan segn tres
1'o
direcciones o integrantes de la sabia naturaleza: 1. Disposicin a la ani-
malidad, en funcin de la cual se explica la capacidad tcnica del hom-
bre. 2. Disposicin a la humanidad, que explica la capacitad pragmtica.
3. Disposicin a la personalidad, que explica la capacidad moral.
Todas estas disposiciones en su conjunto expresan la estruc-
tura constitutiva del hombre, que conlleva a una dualidad de dimen-
siones, en consonancia con la primera distincin: la dimensin em-
prico-sensible y la dimensin tico-social. La primera en descubrir el
hombre en su dimensin individual, egosta, como una cosa ms entre
las cosas. La insociabilidad del hombre. La segunda es la dimensin
tico-social que configura al hombre como inserto al reino de los fines
y de la moralidad, o sea, como un ser que pertenece a una comunidad
de personas. Esta es la dimensin de la sociabilidad del hombre. Esta
es la dimensin estrictamente racional del hombre.
Esto es lo paradjico de la situacin humana: tiene una inso-
ciable sociabilidad y una sociabilidad insociable, que le son constituti-
vos. El hombre es obra de s mismo, en el sentido que su racionalidad
es obra de su propia libertad. El hombre es la nica criatura racional
sobre la tierra pero no conseguir como individuo realizar completa-
mente todas las disposiciones originarias de la naturaleza humana. La
tarea de completar esta realizacin corresponde a la especie. La tarea
de la ilustracin corresponde a la totalidad de la humanidad y sta es
una labor interminable.
Historia y religin son los dos escenarios de la antropologa
kantiana. La religin porque tal como la considera Kant, es moral, es-
tablece la idea del ser elevado como la unin de virtud y felicidad. La
religin siempre tiene los lmites de la mera razn, significa una estricta
comprensin moral del hombre y de su papel. La historia la considera
Kant desde el punto de vista de la ilustracin, o sea como un progreso
de la Razn siempre en un sentido ms universalista o cosmopolita.
La realizacin de la esencia humana exige una sociedad del
poder. Una filosofa de la historia sera, en consecuencia, un intento
de evolucin de la comunidad humana, hacia la realizacin del ser. Es
por ello una tarea interminable, ms propia del gnero humano que
del individuo. El hombre, de la ilustracin se esfuerza por convertir la
1'/ IIII. III1I\A. I'1AI Y II^\IA\IA
historia en una sociedad de ciudadanos del mundo porque solamente
as encontrar su libertad y superar el egosmo biolgico original
100
.
Qu es en consecuencia el proyecto Kantiano? Referimos
que la filosofa kantiana se sintetiza en una pregunta: Qu puede
aprehender legtimamente la razn? Para responder sta interrogan-
te, se subdivide en tres aspectos: Que puedo conocer?, Qu he
de hacer? y Que puedo esperar?. La primera pregunta es relativa
a la Crtica de la Razn Pura (1781) y las dos restantes aparecen
como Fundamentos de la metafsica (1785) y a la Crtica de la Ra-
zn Prctica (1788). Estas tres interrogantes mutuamente integradas
constituyen el problema de la razn. La primera pregunta es terica, la
segunda es prctica y la tercera resulta ser al mismo tiempo, terica y
practica. El hecho que su teora se desarrolle en tres textos diferentes
no debe olvidarse la unidad de la teora de Kant. Para l, la razn es
una y nica, y que se expresa en dos aspectos: el especulativo (o ra-
zn terica), y prctica (moral). La primera Crtica establece las bases
que hacen necesaria la moralidad y la segunda resulta incomprensible
sin la previa refutacin de toda metafsica dogmtica. La primera Cr-
tica se refiere a la razn, al aspecto de la inteligencia, la segunda es
el aspecto de la voluntad y la tercera se refiere a la razn sobre el as-
pecto del sentimiento que une inteligencia y voluntad. El fin ltimo del
proyecto kantiano es retornar a la razn total.
El racionalismo tradicional haba reducido la razn al nivel
terico o especulativo. La filosofa devena as un juego terico, que
permita no comprometerse. Pero Kant es un hombre de la ilustracin
y crey que la verdadera filosofa debe estar implicada en la vida. Por
tanto, razn pura y razn prctica se necesitan y se implican mutua-
mente. El proyecto kantiano es incomprensible si no se asume que la
teora del conocimiento orienta hacia la tica. A la Lgica del siglo
XIX, Kant declara que las tres preguntas en el fondo se pueden resumir
en una pregunta: Qu es el hombre?. Sin duda, el hombre es un ser
inevitable e inseparablemente dotado de racionalidad y de libertad.
100
J.M. Navarro Cordn - T. Calvo Martnez: Historia de la Filosofa. Madrid, Ediciones
Anaya. 1983
1'8
Cul es el papel de la Razn Pura? A la Crtica de la Razn
Pura, la Teora Kantiana se orienta a la posibilidad y al estatus de la
metafsica en tanto que ciencia, o sea: en tanto que saber riguroso
y demostrativo. Esta teora tiene plena justificacin por el estado de
esta disciplina y especficamente en el siglo XVIII, de dos maneras
diferentes y contradictorias para comprender la racionalidad cartesia-
na-leibniziana y la empirista, y las contradicciones entre ellas. Un siglo
que se caracteriza por el uso de la Razn no puede aceptar que dos
modelos contrapuestos de racionalidad compitan entre s. El proyecto
kantiano pretende al mismo tiempo establecer la validez del conoci-
miento y la imposibilidad de la metafsica, que es incompatible con la
idea de ciencia vigente despus de Newton. Mientras que la ciencia
de Newton haba madurado de certeza objetiva, la metafsica continua
siendo el reino de la anarqua, oscilando del dogmatismo al escepticis-
mo. Los cientficos se ponen de acuerdo y la ciencia fsica progresa.
En contrario, en el campo de la filosofa se debaten las interrogantes
ya discutidas por Platn y Aristteles, casi dos mil aos atrs. Es como
si la filosofa se mantuviese sin evolucin.
El aporte de Kant consistir, precisamente, en convertir este
estado de la naturaleza en un estado jurdico, legislativo, donde la ra-
zn tiene una estructura, un orden y un valor objetivo. La racionalidad
necesita un estatus que no es arbitrario, sino que se basa en las cosas,
como el derecho natural. La actitud kantiana ya no es la de preguntar
Cules hechos? sino Cules derechos?. De aqu nace una no-
cin central en Kant: la de ser tribunal de la crtica. Toda la Razn
Pura podra sintetizarse como los considerandos de un juicio. Por
esta razn, la teora kantiana no tiene un carcter psicolgico. Al con-
trario, es estrictamente lgica. No tiene la pretensin de explicar cmo
aparecen o desaparecen las representaciones en la conciencia, sino
que valor tienen las impresiones y las ideas desde el punto de vista de
la verdad. El problema que interesa a Kant no es el de la causa, sino
el del fundamento de los juicios. Kant no estudia el objeto en particular,
sino la posibilidad que tiene la razn de pensar un objeto. Le interesa
el como, la forma o la manera en que razonan y el lmite implcito o
explcito de nuestra capacidad de razonamiento.
1'' IIII. III1I\A. I'1AI Y II^\IA\IA
Kant se vio obligado a diferenciar entre: (i) el principio de la for-
ma del mundo sensible, que considera la razn de la relacin universal
de todas las cosas consideradas como fenmenos, o sea, en relacin
a la sensibilidad propia del espritu humano; (ii) el principio de la forma
del mundo inteligible, a travs del cual, se relacionan todas las cosas,
tal como existen en s, y no como se nos presenten; (iii) los principios
que dan forma al mundo sensible son para nosotros el espacio y el
tiempo. Espacio y tiempo constituyen los lmites a travs de los cuales
nuestra intuicin capta la unidad del mundo sensible. Espacio y tiempo
son condiciones subjetivas; no indican la manera de ser de las cosas,
sino nuestra forma de conocerlas.
De una manera ms tcnica, podra decirse que el problema
de la Crtica Kantiana es el de la aplicacin de nuestras representacio-
nes intelectuales a las representaciones sensibles. Una cosa se puede
comprender en dos sentidos diferentes: la cosa como se me aparece
(el fenmeno) y la cosa como es. Como reitera en la Crtica de la Ra-
zn Pura, los objetos en s no pueden ser conocidos sino es en el
fenmeno, o sea en la intuicin sensible.
Sin duda que la racionalidad humana tiene una estructura y lmi-
tes y la tarea de la filosofa es clarificarlos. Si tienen un conocimiento abso-
luto, que Kant nominara un conocimiento numrico e ilimitado, no serian
humanos. Intuir que lo absoluto existe es una conquista de la racionalidad
humana. No se puede comprender el kantismo sin aceptar la idea de la
limitacin propia de la racionalidad. Los seres humanos somos finitos, de
conocimientos limitados,: la tarea de la filosofa es clarificarlos.
La Crtica prohbe toda especulacin: o afirmacin que no est
bien fundamentada y justificada por la determinacin de las condicio-
nes del razonamiento. Kant basa su filosofa desde el punto de vista
del hombre, que es un ser hecho de racionalidad. La filosofa de Des-
cartes pretende explicar todo el mundo: Esto sera como hacer una
filosofa desde el punto de vista de Dios. Pero, el kantismo, a diferencia
de los filsofos Descartes y Hume, no se limita a ser una filosofa del
yo que tiene la pretensin de conocer. Es ms un esfuerzo para es-
tablecer una relacin entre el yo, el mundo (material o inmaterial) y la
capacidad de conocimiento (activo y pasivo).
200
Mientras Descartes defiende un yo que domina el mundo, que
puede deducir cualquier verdad a partir de la universalidad, y Hume
postula por un yo hecho de impresiones y sensaciones diferentes, para
Kant, el yo, el mundo y la capacidad pasiva de la razn son tan im-
portantes como la actividad constructiva de la racionalidad. Para Kant,
el pensar es infinitamente ms valioso que conocer. El pensamiento
ordenado, coherente, sometido a reglas.
En definitiva, el papel de la Crtica de la razn pura ser ana-
lizar y actuar mas all del dogmatismo (racionalista), del escepticismo
(empirista) y del emotivismo (preromntico) sin traicionar la objetivi-
dad racional de un pensamiento que es universalista e ilustrado.
SECCIN II. Poltica y Democracia en la ideologa alemana en Hegel.
En el pensamiento es donde reside la libertad
El Estado debe ser siempre racional
La dilectica es infinita.
Por ello mismo se identifica al Ser de la Ontologa con Dios o con el Estado.
Filosofa como arma de la revolucin.
Georg Wilhem Friedrich Hegel (Alemania. 1770-1831)
101
es
uno de los filsofos ms influyentes del siglo XIX, que sintetiza tanto la
filosofa idealista como el papel del hombre en su relacin con el Esta-
do, el Derecho, la Poltica, la Filosofa, la Ciencia, el Mtodo, la Lgica
y la Esttica. En su concepcin existe una cierta primaca de las ideas,
que recuerdan las tesis platnicas. La filosofa hegeliana es interpreta-
da desde concepciones ortodoxas y teolgicas conservadoras, hasta
tesis revolucionarias, siendo su mtodo dialctico determinante en su
filosofa, que es asimismo una fuente y parte integrante del Marxismo.
El Sistema Hegeliano es parte del Idealismo Alemn
102
del
Siglo XIX. La primera obra de Hegel fue de naturaleza poltica y del
101
Friedrich Hegel, naci en Stuttgart, Wrttemberg, recibi su formacin en el seminario de
su ciudad. Le fascinaron las obras de Spinoza, as como la Revolucin Francesa. Consideran
muchos que Hegel representa la cumbre del movimiento idealista alemn, que habra de tener
un impacto profundo en el futuro. Muri vctima de una epidemia de clera, que hizo estragos
en Alemania durante el verano y el otoo de 1831.
102
no es posible explicar el idealismo alemn nicamente a partir del sistema kantiano. Hacia
fines del siglo XVIII y comienzos del XIX, la derrota ante Napolen significaba un desmembra-
miento poltico secular. Alemania estaba dividida y atrasada social y econmicamente respecto
a Francia e Inglaterra. Fitche escribira en 1808 un vibrante llamado a la nacin alemana, en
Poder y es ampliamente relacionada con el futuro de su nacin, del
Poder y del sistema en su conjunto. Fue la Constitucin de Alemania,
publicada en 1802, donde Hegel sintetiza el triste estado germnico-
romano de aquella poca. El sistema que propone para Alemania y el
resentimiento que ah expresa por los dems pases de Europa, con
excepcin de Italia que, segn Hegel, comparte el destino de Alemania,
hace de esta obra un extrao presagio de la Segunda Guerra Mundial.
Su segunda obra, ms conocida, es Fenomenologa del Espritu (o
Fenomenologa de la Mente). Actualmente, sta obra es considerada
la ms importante. Mientras viva, public adems la Enciclopedia de
las ciencias filosficas, la Ciencia de la Lgica y (los Elementos de) la
Filosofa del Derecho, Lecciones sobre Historia de la Filosofa. Varias
otras obras sobre la filosofa de la historia, religin, esttica y la historia
de la filosofa se recopilaron a partir de los apuntes de sus estudiantes
y se publicaron pstumamente. Desde una perspectiva metodolgica,
su mtodo es holstico, totalizarte.
En efecto, en sus Lecciones (I,3). Hegel opina que: contempla
a los pueblos desde el grandioso punto de vista que consiste en con-
siderar como una totalidad su constitucin poltica, su religin, en una
palabra, todo lo que se encuentra dentro de un Estado. El concepto,
que Montesquieu toma al jurista Jean Domat, define el horizonte me-
tajurdico de las leyes en el Estado y debe leerse por oposicin al em-
pirismo y al positivismo jurdico. Se fundamenta en una doble exigencia
justicia y libertad simultneamente. Siendo ontolgicamente de ca-
tanto esta no exista como tal y deba hacerse a s misma con libertad para comenzar su propia
historia. El idealismo alemn, recoge esta preocupacin por la libertad y la unidad frente al ex-
tranjero, esa pasin por la nacin alemana, por analizar el concepto de pueblo (volkgesit). Los
movimientos nacionalistas coinciden con este clima intelectual. Los temas principales de los
filsofos idealistas sern entonces: 1. Desarrollo de la doctrina kantiana: Kant fue, en efecto, el
punto de partida. Iniciador y maestro, no escap a la crtica ni fue seguido fielmente. Pero no
todo se redujo a l. 2. Preocupaciones religiosas: aparece un espritu heterodoxo de carcter
mstico o pantesta. En el idealismo se plantea el problema de la relacin entre lo finito y lo
infinito, la relacin entre filosofa y religin.3. Inters por el mundo clsico: en la madurez de
Goethe y en la mayora de los romnticos. Es un referente permanente para Hegel. 4. La
esttica: Lo bello, adquiere como categora, una importancia relevante, ya Kan se haba ocu-
pado de estudiarla. Schiller habra dicho: Para resolver en la experiencia el problema poltico
es preciso tomar el camino de lo esttico, porque a la libertad se llega por la belleza. 5. La
dimensin histrica. 6. El romanticismo: La pasin por el infinito, la fusin con la Naturaleza,
la identificacin de filosofa, poesa y religin, la fuerza creativa del hombre, da lugar una inte-
resante cooperacin en la cual los poetas se inspiran en los filsofos.7. Carcter terico: los
desarrollos tericos del idealismo no conducen a revoluciones sociales o polticas.
202
rcter jurdico el mismo orden del mundo, el conocimiento racional de
las leyes es una exigencia fundamental en la medida en que el hombre
se realiza en tanto que humano por medio de reglas jurdicas. Existen
unas leyes inmutables y eternas leyes naturales y leyes leyes-re-
laciones [lois-rapport], cuyo fundamento est en las primeras. La
normatividad de las leyes humanas depende de la naturaleza de las
cosas, tal como Dios la ha querido. Montesquieu, pues, forma parte
de la corriente jusnaturalista pero lo hace de una manera profunda-
mente original.
Existen tres aspectos esenciales en la filosofa hegeliana, que
demuestran su carcter transformador, revolucionario. (i) La Verdad
como proceso. En esto precisamente estribaba la verdadera significa-
cin y el carcter revolucionario de la filosofa hegeliana en que refu-
taba el carcter definitivo de todos los resultados del pensamiento y
de la accin del hombre. En Hegel la verdad que trataba de conocer
la filosofa no era ya una coleccin de tesis dogmticas fijas que una
vez encontradas slo hay que aprender de memoria, ahora la verdad
resida en el proceso mismo del conocer, en la larga trayectoria histri-
ca de la ciencia; (ii) La filosofa como arma de la revolucin. Ante esta
filosofa hegeliana no existe nada definitivo, absoluto, consagrado; en
todo pone de relieve lo que tiene de perecedero y no deja en pie ms
que el proceso ininterrumpido del devenir y del perecer, un ascenso
sin fin de lo inferior a lo superior. La humanidad que en la persona
de Hegel fue capaz de llegar a descubrir la idea absoluta, tiene que
hallarse tambin en condiciones de poder implantar prcticamente en
la realidad esta idea absoluta; y (iii) Consideracin sobre las limitacio-
nes del sistema. Las exigencias del sistema hegeliano le obligan
con frecuencia a recurrir a estas construcciones forzadas. Pero estas
construcciones no son ms que el marco y el andamiaje de su obra. El
sistema es cabalmente lo efmero de todos los filsofos.
El mtodo es fundamental en Hegel. Introdujo la dialctica, en-
tendido como un sistema para entender la historia de la filosofa y el mun-
do mismo, mediante una progresin en la que cada movimiento sucesivo
surge como solucin de las contradicciones inherentes al movimiento
anterior. Por ejemplo, la Revolucin Francesa constituye para Hegel la
introduccin de la verdadera libertad a las sociedades occidentales por
vez primera en la historia escrita y concebida como consecuencia de las
contradicciones y antagonismos inherentes al absolutismo, en este caso
en Francia. Hegel es tambin absolutamente radical.
Por una parte, el aumento abrupto de violencia que hizo falta
para realizar la revolucin no puede dejar de ser lo que es, y por otra
parte, ya ha consumido a su oponente. La revolucin, por consiguiente,
ya no tiene hacia dnde volverse ms que a su propio resultado: la liber-
tad conquistada con tantas penurias es consumida por un brutal Reino
del Terror. La historia, no obstante, progresa aprendiendo de sus propios
errores: slo despus de esta experiencia, y precisamente por ella, pue-
de postularse la existencia de un Estado constitucional de ciudadanos
libres, que consagra tanto el poder organizador benvolo (supuestamen-
te) del gobierno racional y los ideales revolucionarios de la libertad y la
igualdad. En el pensamiento es donde reside la libertad.
La dialctica de Hegel a menudo aparece simplificada en la
denominada Triada de Hegel, fragmentada por comodidad en tres
momentos llamados tesis (en nuestro ejemplo, la revolucin), an-
ttesis (el terror subsiguiente) y sntesis (el estado constitucional de
ciudadanos libres). Sin embargo, Hegel no emple personalmente esta
clasificacin en absoluto; fue creada anteriormente por Fichte en su
explicacin ms o menos anloga de la relacin entre el individuo y el
mundo. Los estudiosos de Hegel no reconocen, en general, la validez
de esta clasificacin, aunque tenga algn valor pedaggico.
El acto mismo del conocimiento es la introduccin de la con-
tradiccin. El principio del tercero excludo, algo o es A o no es A, es
la proposicin que quiere rechazar la contradiccin y al hacerlo incurre
precisamente en contradiccin: A debe ser +A -A, con lo cual ya que-
da introducido el tercer trmino, A que no es ni + ni - y por lo mismo es
+A y -A. Una cosa es ella misma y no es ella, porque en realidad toda
cosa cambia y se transforma ella misma en otra cosa. Esto significa la
superacin de la lgica formal y el establecimiento de la lgica dialcti-
ca. Todas las cosas son contradictorias en s mismas y ello es profundo
y plenamente esencial. La identidad es la determinacin de lo simple
inmediato y esttico, mientras que la contradiccin es la raz de todo
204
movimiento y vitalidad, el principio de todo automovimiento y, solamen-
te aquello que encierra una contradiccin se mueve. La imaginacin
corriente capta la identidad, la diferencia y la contradiccin, pero no la
transicin de lo uno a lo otro, que es lo ms importante, cmo lo uno
se convierte en lo otro.
Causa y efecto son momentos de la dependencia recproca uni-
versal, de la conexin y concatenacin recproca de los acontecimientos,
eslabones en la cadena del desarrollo de la materia y la sociedad: la
misma cosa se presenta primero como causa y luego como efecto.
Es necesario hacer conciencia de la intercausalidad, de las leyes
de conexin universal objetiva, de la lucha y la unidad de los contra-
rios y de las transiciones y las transformaciones de la naturaleza y la so-
ciedad. La totalidad de todos los aspectos del fenmeno, de la realidad y
de sus relaciones recprocas, de eso est compuesta la verdad.
La realidad es la unidad de la esencia y la existencia. La esen-
cia no est detrs o ms all del fenmeno, sino que por lo mismo que
la esencia existe, la esencia se concreta en el fenmeno. La existencia
es la unidad inmediata del ser y la reflexin: Posibilidad y accidentalidad
son momentos de la realidad puestos como formas que constituyen la
exterioridad de lo real y por tanto son cuestin que afecta el contenido,
porque en la realidad se rene esta exterioridad, con la interioridad, en
un movimiento nico y se convierte en necesidad, de manera que lo
necesario es mediado por un cmulo de circunstancias o condiciones.
La cantidad se transforma en calidad y los cambios se inter-
conectan y provocan los unos con los otros. Las matemticas no han
logrado justificar estas operaciones que se basan en la transicin,
porque la transicin no es de naturaleza matemtica o formal, sino
dialctica. Las determinaciones lgicas anteriormente expuestas, las
determinaciones del ser y la esencia, no son meras determinaciones
del pensamiento. La lgica del concepto se entiende ordinariamente
como ciencia solamente formal, pero si las formas lgicas del concepto
fueran recipientes muertos, pasivos, de meras representaciones y pen-
samientos, su conocimiento sera superfluo; pero en realidad son como
formas del concepto, el espritu vivo de lo real y por tanto se requiere
indagar la verdad de estas formas y su conexin necesaria.
El mtodo del conocimiento no es una forma meramente exte-
rior, sino que es alma y concepto del contenido. Por lo que se refiere a
la naturaleza del concepto el anlisis es lo primero, porque debe elevar
la materia dada a la forma de abstracciones universales, las cuales,
luego, mediante el mtodo sinttico son puestas como definiciones. El
anlisis resuelve el dato concreto, asla sus diferencias y les da forma
de universalidad o, deja lo concreto como fundamento y por medio de
la abstraccin de las particularidades que aparentan ser esenciales,
pone de relieve un universal concreto o sea la fuerza de ley general.
Esta universalidad es luego tambin determinada mediante la sntesis
del concepto en sus formas, en definiciones.
La actividad humana une lo subjetivo con lo objetivo. El fin sub-
jetivo se vincula con la objetividad exterior a l, a travs de un medio
que es la unidad de ambos, esto es la actividad conforme al fin. As,
con sus herramientas el hombre posee poder sobre la naturaleza exte-
rior, aunque en lo que respecta a sus fines se encuentra con frecuencia
sometido a ella.
Hegel se vali de este sistema para explicar toda la historia de
la filosofa, de la ciencia, del arte, de la poltica y de la religin, pero mu-
chos crticos modernos sealan que Hegel a menudo parece pasar por
alto las realidades de la historia a fin de hacerlas encajar en su molde
dialctico. Karl Popper (1902-1994), crtico de Hegel en La sociedad
abierta y sus enemigos, opina que el sistema de Hegel constituye una
justificacin tenuemente velada del gobierno de Federico Guillermo III
y que la idea hegeliana de que el objetivo ulterior de la historia es llegar
a un Estado que se aproxima al de la Prusia del decenio de 1831. Esta
visin de Hegel como aplogo del poder estatal y precursor del totali-
tarismo del siglo XX fue criticada minuciosamente por Herbert Marcu-
se en Razn y revolucin: Hegel y el surgimiento de la teora social,
arguyendo que Hegel no fue aplogo de ningn Estado ni forma de
autoridad sencillamente porque stos existieran; para Hegel, el Estado
debe ser siempre racional. Arthur Schopenhauer despreci a Hegel por
el historicismo de ste y tach la obra de Hegel de pseudofilosofa.
La filosofa de la historia de Hegel est tambin marcada por
los conceptos de las astucias de la razn y la burla de la historia;
20o
la historia conduce a los hombres que creen conducirse a s mismos,
como individuos y como sociedades, y castiga sus pretensiones de
modo que la historia-mundo se burla de ellos produciendo resultados
exactamente contrarios, paradjicos, a los pretendidos por sus auto-
res, aunque finalmente la historia se reordena, y en un bucle fantstico
retrocede sobre s misma y con su burla y paradoja sarcstica, conver-
tida en mecanismo de cifrado, crea tambin ella misma sin quererlo,
realidades y smbolos ocultos al mundo y accesibles slo a los cognos-
centes, es decir, a aquellos que quieren conocer.
En su concepcin filosfica, Hegel fue europeocentrista. Fue
uno de los promotores ms notables de la supuesta superioridad eu-
ropea, ms exactamente del norte de Europa, sobre las dems cultu-
ras del mundo. Para l, la Historia Universal nace en Asia, y culmina
en Europa. La manifestacin ms alta del pensamiento humano, que
aparece con la modernidad, para l, con la Reforma Protestante, en
Alemania, la Revolucin Francesa, en Francia y la Ilustracin, tambin
de cosecha germnica, son los puntos de referencia en donde la
subjetividad se reconoce a s misma. Hegel recuerda que Inglaterra se
otorg a s misma la misin de expandir la civilizacin por el resto
del mundo. Fue un defensor irrestricto del Espritu germnico, que
acompaado del cristianismo, sera lo ms avanzado de la humanidad:
El Espiritu Germnico (germanische Geist) es el Espritu del Nuevo
Mundo (neuen Welt), cuyo fin es la realizacin de la verdad absoluta,
como autodeterminacin infinita de la libertad, que tiene por contenido
su propia forma absoluta. El principio del imperio germnico debe ser
ajustado a la religin cristiana. El destino de los pueblos germnicos es
el de suministrar los portadores del Principio cristiano
103
.
Cul fue el aporte de Hegel a la Esttica? Dentro del arte He-
gel va a distinguir tres formas artsticas, La forma artstica Simblica, la
forma artstica Clsica y la forma artstica Romntica. Estas marcan el
camino de la idea en el arte, son diferentes relaciones entre el conteni-
do y la forma.
103
Hegel, Vorlesungen ber die Philosophie der Geschichte, en Werke, Suhrkamp,
Frankfurt, t. 12, p. 413; ed. espaola, t. II, p. 258.
La forma artstica Simblica va a ser un mero buscar la forma
para un contenido que an es indeterminado. La figura va a ser deficien-
te, no va a expresar la idea. El hombre va a partir del material sensible
de la naturaleza, va a construir una forma a la cual le va a adjudicar un
significado. Se da la utilizacin del smbolo, ste, en su carcter de am-
biguo, llenara de misterio todo el arte simblico. La forma va a ser mayor
que el contenido. Hegel va a relacionar esta forma artstica con el arte de
la arquitectura, sta, no va a mostrar lo divino sino su exterior, su lugar
de residencia. Con arquitectura va a referirse a la arquitectura de culto,
ms especficamente a la egipcia, la india y la hebrea.
La forma artstica Clsica va a lograr el equilibrio entre forma
y contenido. La idea no solo es determinada sino que se agota en su
manifestacin. El arte griego, la escultura, es el arte de la forma artsti-
ca clsica. Las esculturas griegas no eran, para los griegos, represen-
taciones del dios sino que eran el dios mismo. El hombre griego fue
capaz de expresar su espritu absoluto, su religin, en el arte. A esto
va a referirse Hegel cuando hable del carcter pasado del arte. El arte,
en su esencia, pertenece al pasado siempre, porque es en l en donde
la cumple, es en el arte griego en donde el Arte logra su fin ltimo, la
representacin total de la idea.
Pero precisamente por el carcter limitado del arte, este equi-
libro tiene que romperse. Es aqu en donde se da el paso a la forma
artstica Romntica. Una vez ms hay una desigualdad entre forma y
contenido, dejan de encastrar de manera perfecta, pero ahora es la for-
ma la que no es capaz de representar el espritu. El contenido rebasa
la forma. Las artes de esta forma artstica son la pintura, la msica y la
poesa. La idea va a ir de lo ms material, la pintura, a lo menos mate-
rial, pasando por la msica, que tiene como materia el sonido, llegar a
la poesa que es el arte universal del espritu ya que tiene como mate-
rial la bella fantasa. La poesa va a atravesar todas las dems artes.
Muchos filsofos van a retomar el tema del arte en Hegel,
Hans-Georg Gadamer o Rafael Argullol por ejemplo van a hablar de
La muerte del Arte refirindose a la esttica hegeliana. Hegel nunca
habl de una muerte del arte sino que le otorg a ste el carcter de
pasado, pasado no entendido como algo que ya no existe; el carcter
208
pasado del arte est ntimamente vinculado con el fin de la filosofa
hegeliana, conocer al espritu, que ste sea libre. Dentro de este fin, el
arte cumpli su tarea en el pasado, en la poca clsica, para luego ser
superado por la religin y en ltima instancia, sta por la filosofa.
Como primer punto a refutar habla de la afirmacin que vuelve
al arte indigno de investigacin cientfica por contribuir a la relajacin
del espritu, careciendo as de naturaleza seria. El arte va a ser tomado
como un juego. El arte emplea la ilusin como medio para su fin, dado
que el medio debe siempre corresponder a la dignidad del fin, lo verda-
dero nunca puede surgir de la apariencia. Tambin Hegel en este punto
va a referirse a Kant para criticarlo. Kant viene a decir que el arte s es
digno de una investigacin cientfica al asignarle el papel de mediador
entre razn y sensibilidad. Pero Hegel no solo no cree esto posible, ya
que tanto la razn como la sensibilidad no se prestaran a tal mediacin
y reclamaran su pureza, sino que adems aclara que, siendo mediador
el arte no ganara ms seriedad, ya que este no sera un fin en s mismo
y el arte seguira estando subordinado a fines ms serios, superiores.
Dentro del campo de la esttica o filosofa del arte, Hegel va a
distinguir entre arte libre y arte servil, teniendo este ltimo fines ajenos
a l, como por ejemplo el decorar. Es el arte libre el que va a ser objeto
de estudio, ya que tiene propios fines, es libre y verdadero porque es
un modo de expresar lo divino de manera sensible. De esta manera el
arte se aproxima al modo de manifestacin de la naturaleza, que es ne-
cesaria, seria y sigue leyes. En su calidad de ilusin, el arte no puede
separarse de toda la realidad. La apariencia le es esencial al espritu,
de manera que todo lo real ser apariencia de ste. Existe una diferen-
cia entre la apariencia en lo real y la apariencia en el arte. La primera,
gracias a la inmediatez de lo sensible, se presenta como verdadera,
se nos aparece como lo real. En cambio la apariencia en lo artstico se
presenta como ilusin, le quita al objeto la pretensin de verdad que
tiene en la realidad y le otorga una realidad superior, hija del espritu.
De manera que aunque la idea se encuentre tanto en lo real como en
el arte, es en este ltimo en donde resulta ms fcil penetrar en ella.
Al tener, el arte, como esencia el espritu, se deduce que su
naturaleza es el pensar, de manera que los productos del arte bello,
ms all de la libertad y arbitrio que puedan tener, en cuanto partcipes
del espritu, ste les fija lmites, puntos de apoyo. Tienen conciencia, se
piensan sobre s mismos. El contenido va a determinar una forma. Al
serle, al arte, esencial la forma, el mismo va a ser limitado. Va a haber
un momento en el que el arte satisfaga las necesidades del espritu,
pero gracias a su carcter limitado esto va a dejar de ser as. Una vez
que deja de satisfacer dichas necesidades, la obra de arte va a generar
en nosotros, adems del goce inmediato, el pensamiento y la reflexin.
Ahora el arte genera en nosotros juicio, ste va a tener como objetivo
el conocer el arte, el espritu que en l se aparece, su ser ah. Es por
esto que la filosofa del arte es an ms necesaria hoy que en el pa-
sado. Entonces, los productos del arte bello van a ser una alienacin
del espritu en lo sensible. La verdadera tarea del arte es llevar a la
conciencia los verdaderos intereses del espritu y es por esto que al ser
pensado por la ciencia el arte va a cumplir su finalidad.
Tras la muerte de Hegel, sus seguidores se dividieron en dos
campos principales y contrarios. Los hegelianos de derecha, discpulos
directos de Hegel en la Universidad de Berln, defendieron la ortodo-
xia evanglica y el conservadurismo poltico del periodo posterior a la
restauracin napolenica. Los de izquierda vinieron a ser llamados j-
venes hegelianos e interpretaron a Hegel en un sentido revolucionario,
lo que los llev a atenerse al atesmo en la religin y a la democracia
liberal en la poltica. Entre los hegelianos de izquierda se cuenta a Bru-
no Bauer, Ludwig Feuerbach, David Friedrich Strauss, Max Stirner y, el
ms famoso, Karl Marx. Los mltiples cismas en esta faccin llevaron
finalmente a la variedad anarquista del egosmo de Stirner y a la ver-
sin marxista del comunismo.
En el siglo XX, la filosofa de Hegel tuvo un gran renacimiento:
Esto se debi en parte a que fue redescubierto y reevaluado como pro-
genitor filosfico del marxismo por marxistas de orientacin filosfica,
en parte a un resurgimiento de la perspectiva histrica que Hegel apor-
t a todo, y en parte al creciente reconocimiento de la importancia de su
mtodo dialctico. Algunas figuras que se relacionan con este renaci-
miento son Herbert Marcuse, Theodor Adorno, Ernst Bloch, Alexandre
Kojve y Gotthard Gnther. El renacimiento de Hegel tambin puso de
210
relieve la importancia de sus primeras obras, es decir, las publicadas
antes de la Fenomenologa del Espritu.

SECCIN III. Poltica y Democracia en la ideologa alemana en
Feuerbach.
La filosofa debe hacerse en funcin del hombre, sin humanocentrismo.
Toda filosofa debe ser crtica.
La dialctica es finita.
Ludwig Feuerbach (1804-1872)
104
influye en la filosofa y la
concepcin del mundo desde la segunda mitad del siglo XIX, en con-
secuencia sobre el papel del hombre en la Poltica y el Poder, a partir
de sus crticas a la filosofa hegeliana, su maestro.
Sus aportes a la filosofa, concebida como la filosofa de la
sospecha de Hegel, pueden sintetizarse en cuatro dimensiones.
(i) Propone hacer filosofa en funcin del hombre, no de la idea,
que es siempre una mistificacin. Pensar es contra-pensar, pero eso
no significa situar al hombre en el centro de ningn universo. El hom-
bre no es un titn, siempre vivir como ser limitado por la necesidad.
De ah que desenmascarar su deseo signifique identificar lo humano
en lo concreto. Feuerbach es el filsofo de la reforma de la filosofa y
las tesis para una filosofa del futuro. Como l mismo dijo slo quien
tenga la valenta de ser absolutamente negativo tendr fuerzas para
crear lo nuevo. La valoracin que pueda hacerse de su obra depen-
der absolutamente de que se crea que la filosofa de los dos siglos
transcurridos tras la muerte de Hegel haya sido liberadora o de que,
por el contrario, se considere que tras la crisis del hegelianismo no ha
habido en filosofa ms que nihilismo y decadencia de la civilizacin;
104
Feuerbach ha padecido tradicionalmente un problema de lectura: ya no es Hegel,
pero todava no es Marx. Inserto entre dos grandes, la aportacin de Feuerbach pa-
rece menor, sin serlo. Un error demasiado frecuente es el de leerlo como un filsofo
del atesmo o como un crtico de la religin. Es ms fecundo considerarlo como un an-
troplogo o como un crtico de la ontologa hegeliana. Su crtica a la religin es, tal vez,
una excusa para plantear una antropologa filosfica pensada desde la autonoma. La
religin puede ser considerada como sntoma o un indicio del malestar de lo humano,
por lo que no tiene sentido luchar contra ella sin comprender, previamente, la profunda
miseria que la propia humana necesidad de consuelo lleva implcita.
(ii) inicia la comprensin de la historicidad concreta. Slo desde
la sospecha se puede acceder a la verdad y para reconocer esa verdad
hay que recorrer una historia que tiene un sentido oculto pero compren-
sible. El historicismo feuerbachiano significa una forma de comprensin
de lo concreto. Para Feuerbach conocer la verdad es posible;
(iii) concibe la filosofa hegeliana y la teologa, que pueden ser
idnticas, como tragedia ( Tesis provisional, n1). De aqu que toda
filosofa deba ser crtica. La filosofa se plantea como el esfuerzo de
poner al descubierto un secreto inmenso, la Nada de Dios y tambin,
es consecuencia, la Nada de lo Humano?. En este esfuerzo se debate
la tarea prometica del intelectual. El papel del nuevo Prometeo del
intelectual, en consonancia al poema de Goethe, ser un tema recu-
rrente en la sospecha, que se concibe a s misma como esfuerzo por
clarificar lo trgico sin degradarlo;
(iv) concibe la dialctica como expresin de la finitud y del de-
seo. (Tesis provisional, n5). A diferencia de una dialctica hegeliana
infinita y que, por ello mismo, deba identificar al Ser de la Ontologa
con Dios o con el Estado, Feuerbach reduce la infinitud a finitud. La
finitud da la clave (definitiva) de la finitud. De ah que el deseo sea una
forma de mala conciencia. Por ah empezar el peculiar ascetismo de
la sospecha que, por una parte, sabe del peligro del deseo y por otra lo
identifica como lo nico capaz de romper con la lgica de la necesidad.
Feuerbach sintetiza su pensamiento para la reforma de la filo-
sofia en diez tesis
105
:
Tesis 1: La filosofa es el conocimiento de lo que es. Pensar y
conocer las cosas y seres tal como ellos son: esta es la ley suprema y
la ms elevada tarea de la filosofa. En consecuencia no debiera ha-
ber ninguna diferencia entra la filosofa y la ciencia. De ah una deriva
positivista de la sospecha que no siempre ser capaz de superar. En
todo caso, esta filosofa de lo concreto es expresin de una crtica a lo
abstracto del hegelianismo.
Tesis 2: La veracidad, la sencillez y la exactitud son los signos
formales de la filosofa real. Todos los filsofos de la sospecha intenta-
105
Tesis Provisionales para la Reforma de la Filosofia. 1842.
212
rn recoger, incluso en su estilo literario, estas tres caractersticas. La
idea que lo real se puede decir en forma concreta y fcilmente com-
prensible es ilustrada (Voltaire), pero uno de los errores letales de la
sospecha nace tambin aqu: la terrible simplificacin, la conversin
del pensamiento en consigna.
Tesis 3: El filsofo tiene que incorporar al texto de la filosofa lo
que en el hombre no filosofa, lo que ms bien est contra la filosofa, se
opone al pensamiento abstracto. Slo as la filosofa se convertir en
un poder universal, acontradictorio, irrefutable e irrevocable. La filoso-
fa no tiene que comenzar consigo misma, sino con su anttesis, con la
no-filosofa. Este ser distinto en nosotros distinto del pensar afilosfico,
absolutamente antiescolstico es el principio del sensualismo.
La filosofa de la sospecha es, sobretodo, una forma de pensar
propia de la poca de las masas. De ah la idea de incorporarlas a
la filosofa, que no deja de ser un paternalismo. La idea de poner lo
concreto por encima de lo abstracto no es slo una intuicin antime-
tafsica. El alcance antiespeculativo tiene sus propias consecuencias
(el sensualismo como principio del conocer, la masa como principio
del obrar). La pregunta Qu se puede (y debe) hacer? Siglo y medio
ms tarde es si la idea que lo infinito da la clave de lo infinito no ha sido
una simplificacin. Por lo dems, tampoco parece claro que la filosofa
deba convertirse en poder. Y menos con los cuatro adjetivos que en
la Tesis acompaan al poder.
Tesis 4: Un principio nuevo siempre se presenta bajo un nuevo
hombre; es decir, eleva un hombre de bajo y atrasado rango a la digni-
dad de principado, lo convierte en signo de lo supremo. Si el nombre de
la nueva filosofa, el nombre hombre se vertiera por autoconciencia,
se expondra nueva filosofa en el sentido de la vieja, se remitira al anti-
guo punto de vista; pues la autoconciencia de la vieja filosofa, en tanto
que separada del hombre, es una abstraccin sin realidad. El hombre
es autoconciencia. Aparece, con ropajes nuevos, un tema clsico de
la teologa cristiana (y ms concretamente de San Pablo): la idea del
hombre nuevo que tanto juego dio en el pensamiento tercermundista
y revolucionario en Amrica Latina, como el Guevarismo, de hecho,
como tal la frase es incompleta. En los humanos no hay evolucin (bio-
lgica) sino adaptacin cultural, en consecuencia el hombre nuevo es
una entelequia (la que busc Nietzsche en el Superhombre y Guevara
en la guerrilla). Pareceria que con la imagen del hombre nuevo apa-
rece al trasluz lo mucho de cristiano que conserva una filosofa atea
anticristiana. En definitiva, en esta tesis lo que aparece es una especie
de propuesta de cielo filosfico en forma de autoconciencia.
Tesis 5: Por lo general, el nombre hombre slo significa el
hombre con sus necesidades, sensaciones y convicciones: en hom-
bre como persona, a diferencia del espritu y de todas sus cualidades
pblicas generales; a diferencia, por ejemplo, del artista, del pensador,
del juez, etc., no fuera una propiedad caracterstica, esencial, del hom-
bre, como si en el arte, en la ciencia, etc., el hombre estuviera fuera
de s. La filosofa especulativa ha fijado tericamente esta separacin
del hombre de las cualidades esenciales del hombre, divinizando con
ello como seres independientes a cualidades puramente abstractas. La
reforma de la filosofa culmina en esta tesis: el hombre concreto debe
ser pensado ah donde Hegel slo pudo pensar el hombre abstracto
Abstracto, en tanto sometido a una razn suprema y exterior a l: sea
el Estado o la Dios. La idea de un hombre fuera de s que ha de ser
resocializado e integrado en un marco de pensamiento inmanente ser
una de las ideas clave de la sospecha.
Tesis 6: La teologa es una creencia en espectros. Pero si la
teologa comn alberga sus espectros en la imaginacin sensible, la
teologa especulativa los guarda en la abstraccin no sensible. Existe
la idea de un mundo plagado de espectros que nos amenazan, a travs
de la imaginacin y de la moral. La teologa especulativa es la filoso-
fa hegeliana. Contra ese mundo fantasmagrico, toda la filosofa de la
sospecha se presenta a s misma como reivindicacin de lo luminoso,
de la racionalidad y de la ciencia que habita en lo concreto como teol-
gico y lo metafsico residen en lo espectral.
Tesis 7: El comienzo de la filosofa no es Dios, no es lo absolu-
to, no es el ser como predicado de lo absoluto o de la idea; el comienzo
de la filosofa es lo finito, * lo determinado, lo real. Lo infinito no puede
pensarse de ningn modo sin lo finito. Se puede pensar la cualidad,
definirla, sin pensar en una cualidad determinada? Por consiguiente, lo
214
primero no es lo indeterminado sino lo determinado: pues la cualidad
determinada no es otra que la cualidad real; a la cualidad pensada le
precede la cualidad real. Se utiliza siempre la palabra finito en el
nico sentido de la filosofa absoluta, para la cual, desde el punto
de vista de lo absoluto, lo real, lo realmente efectivo, aparece como lo
irreal, lo nulo, toda vez que tiene lo irreal, lo indeterminado, por lo real,
aunque a su vez, y por otra parte, lo finito, lo nulo, le aparece como
lo real una contradiccin que aparece particularmente en la filosofa
temprana de Schelling, pero que tambin subyace en la hegeliana. Sin
duda, el pensar siempre exige lo concreto. Slo existe lo finito y de ah
que una filosofa que no pueda pensar el deseo como lo que es, una
mistificacin, siempre nos dejar como sucede en el hegelianismo- la
idea de una frustracin del hombre realmente existente sometido al
hombre abstracto, sea en forma de servidor del Estado o de creyente
siervo del espejismo de la Divinidad.
Tesis 8: Lo infinito es la verdadera esencia de lo finito lo finito
verdadero. La especulacin verdadera o filosofa no es sino la em-
pira verdadera y universal. Se establece aqu la contradiccin entre
lgica puramente ideal (es decir, desarrollo hegeliano de la Idea) y
empira, es decir, realidad de lo concreto. El error del hegelianismo
es haber querido ser una lgica puramente racional, progresista (o
mejor: progresiva) e ilustrada, cuando lo emprico muestra cada da
que la realidad es capaz de derrotar cualquier idealidad.
Tesis 9: Lo infinito de la religin y de la filosofa no es ni ha sido
nunca algo distinto de un finito determinado, cualquiera, pero mistifi-
cado, es decir, un finito, un determinado, con el postulado de ser no-
finito y no-determinado. La filosofa especulativa ha cometido el mismo
error que la teologa: ha convertido las determinaciones de la realidad
o finitud, slo a travs de la negacin de la determinacin por la que
ellas son lo que son, en determinaciones, predicados de lo infinito. La
crtica de la religin y de la filosofa puede concebirse como formas de
enmascarar la finitud y, por consiguiente, de ofrecer una falsa puerta de
escape al deseo humano. Lo que la filosofa de la sospecha retendr
en este contexto es la idea de negacin de la determinacin pero en
el contexto de lo histrico, sin el escapismo de lo infinito.
Tesis 10: La honestidad y la honradez son provechosas para
todas las cosas y tambin lo son para la filosofa. Pero la filosofa slo
es honesta y honrada si admite la finitud de su especulativa infinitud; si
admite, desde la metafsica, que, por ejemplo, el secreto de la naturaleza
en Dios no es otro que el secreto de la naturaleza humana, que la noche
que pone en Dios para engendrar a partir de ella la luz de la conciencia
no es sino su propio sentimiento oscuro e instintivo de la realidad y ne-
cesidad absoluta de la materia. En la teologa se oculta de una manera
muy poco hbil la antropologa. Pero eso no quiere decir, contra la inter-
pretacin positivista, que la religin sea la falsedad y la ciencia posea
la llave de la verdad. Hay algo oscuro e instintivo en la creacin del
espectro divino. La honestidad de la filosofa no se halla en la profesin
del atesmo, que sera una parte del problema de lo humano/mistificado,
sino tambin y paralelamente en el reconocimiento del fantasma divino.
SECCIN IV. PostAbsolutismo y Fisicratas.
Dos acontecimientos econmicos propiciaron la instauracin
del capitalismo moderno; los dos se produjeron durante la segunda
mitad del siglo XVIII, casi simultneamente a las grandes revoluciones
de independencia, en Estados Unidos (1776) y la revolucin contra el
absolutismo en Francia (1789). El primero fue la aparicin en Fran-
cia de los fisicratas desde mediados de este siglo; el segundo fue la
publicacin de las ideas de Adam Smith sobre la teora y prctica del
mercantilismo, en el ltimo cuarto (1776) de esta centuria, hecho que
coincide con la gran revolucin industrial inglesa, con la invencin de
la mquina a vapor. En esta poca se valida en consecuencia una ley
histrica: Poltica y Economa se determinan mutuamente.
Por qu surgen los fisicratas? Cul es su fundamento o
racionalidad? El trmino fisiocracia se aplica a una escuela de pen-
samiento econmico que sugera que en economa exista un orden
natural que no requiere la intervencin del Estado para mejorar las
condiciones de vida de las personas. La figura ms destacada de la fi-
siocracia fue el economista francs Franois Quesnay (....), que defini
los principios bsicos de esta escuela de pensamiento en Le Tableau
21o
Economique (1758), un diagrama en el que explicaba los flujos de di-
nero y de bienes que constituyen el ncleo bsico de una economa.
Simplificando, los fisicratas pensaban que estos flujos eran circulares
y se retroalimentaban. Sin embargo la idea ms importante de los fisi-
cratas era su divisin de la sociedad en tres clases: una clase produc-
tiva, formada por los agricultores, los pescadores y los mineros, que
constituan la mitad de la poblacin; la clase propietaria, o clase estril,
formada por los terratenientes, incluida la iglesia, que representaban la
cuarta parte, y los artesanos, que constituan el resto.
La importancia del Tableau de Quesnay radicaba en su idea de
que slo la clase agrcola era capaz de producir un excedente econ-
mico, o producto neto. El Estado poda utilizar este excedente para au-
mentar el flujo de bienes y de dinero o poda cobrar impuestos para fi-
nanciar sus gastos. El resto de las actividades, como las manufacturas,
eran consideradas estriles porque no creaban riqueza sino que slo
transformaban los productos de la clase productiva. (El confucionismo
ortodoxo chino tena principios parecidos a estas ideas). Este principio
fisiogrfico era contrario a las ideas previas mercantilistas, para quie-
nes solamente el oro y la plata, su comercio, producan riqueza. Si la
industria no crea riqueza, es intil que el Estado intente aumentar la
riqueza de la sociedad dirigiendo y regulando la actividad econmica.
Por otra parte, las ideas de Adam Smith no slo fueron un tra-
tado sistemtico de economa; sino que se convirtieron en un ataque
frontal a la doctrina mercantilista. Al igual que los fisicratas, Smith
intentaba demostrar la existencia de un orden econmico natural, que
funcionara con ms eficacia cuanto menos interviniese el Estado. Sin
embargo, a diferencia de aqullos, Smith no pensaba que la industria
no fuera productiva, o que el sector agrcola era el nico capaz de crear
un excedente econmico. Por el contrario, consideraba que la divisin
del trabajo y la ampliacin de los mercados abran posibilidades ilimita-
das para que la sociedad aumentara su riqueza y su bienestar median-
te la produccin especializada y el comercio entre las naciones. Para
Smith, la riqueza de las naciones est determinada por las ventajas
absolutas, naturales, que presionan a los pases a especializarse en
funcin de estas condiciones naturales.
As pues, tanto los fisicratas como Smith ayudaron a extender
las ideas de que los poderes econmicos de los Estados deban ser re-
ducidos y de que exista un orden natural aplicable a la economa. Sin
embargo fue Smith, ms que los fisicratas, quien contribuy al camino
de la industrializacin y de la aparicin del capitalismo moderno en el
siglo XIX.
\AII1II II.
Prctica del Poder y de la Poltica en el Postabsolutismo
Inmediato
La Revolucin francesa (1789-1799) es el acto de la humani-
dad probablemente el ms trascendente en eliminar el absolutismo,
al menos lo es en la historia europea, con efectos en toda la humani-
dad. La Revolucin fue un proceso social y poltico que se desarroll
en Francia en un decenio cuyas principales consecuencias inmediatas
fueron la abolicin de la monarqua absoluta y la proclamacin de la
Repblica, eliminando las bases econmicas y sociales del Antiguo
Rgimen
106
. Si bien la organizacin poltica de Francia oscil entre
Repblica, Imperio y Monarqua durante 75 aos, despus de que la
Primera Repblica cayera tras el golpe de Estado de Napolen Bona-
106
La abolicin del feudalismo, a consecuencia de la Revolucin, se materializa el 4
de agosto de 1789, en la llamada Noche de la locura, la Asamblea Nacional aboli el
feudalismo, eliminando las prebendas que reciba el clero y los derechos seoriales de la
nobles (como, por ejemplo, el privilegio de no pagar impuestos que tenan). En cuestin
de horas, los nobles y el clero perdieron sus privilegios. El curso de los acontecimientos
estaba ya marcado, si bien llev cuatro aos la implantacin del nuevo modelo. Asi-
mismo, la Revolucin implico prdida de poder de la iglesia. La Revolucin origin un
masivo traspaso de poder de la Iglesia al Estado. En 1790 se elimin la autoridad de la
Iglesia para imponer impuestos sobre las cosechas, se eliminaron tambin los privilegios
del clero y se confiscaron los bienes de la Iglesia. Bajo el Antiguo Rgimen la Iglesia era
el mayor terrateniente del pas. Posteriormente se promulg legislacin que converta
al clero en empleados del Estado. stos fueron aos de fuerte represin para el clero,
siendo comunes la prisin y masacre de sacerdotes en toda Francia. El Concordato
de 1801 entre la Asamblea y la Iglesia finaliz este proceso y establecieron normas de
convivencia que se mantuvieron vigentes hasta el 11 de diciembre de 1905 cuando la
Tercera Repblica sentenci la separacin definitiva entre la Iglesia y el Estado. El viejo
calendario gregoriano, propio de la religin catlica fue anulado por Billaud-Varenne, en
favor de un nuevo calendario que estableca como primer da del ao el 22 de Septiem-
bre de 1792.
218
parte en 1799. Ciertamente, la revolucin marc el final definitivo del
absolutismo y dio luz a un nuevo rgimen donde la burguesa, y en
algunas ocasiones las masas populares, se convirtieron en la fuerza
poltica dominante en el pas.
La revolucin socav las bases del sistema monrquico, no
solamente en Francia, en la medida que le derroc con un discurso
politico humanista capaz de volverlo ilegtimo.
Cules fueron las causas de esta revolucin? Fueron varios
los factores polticos, econmicos, sociales, ideolgicos y coyuntura-
les, internos y externos, que influyeron. Desde el punto de vista ideo-
lgico-poltico, tuvo importancia la extensin de nuevas ideas en este
perodo de la Ilustracin, como las expuestas por Voltaire, Rousseau
o Montesquieu, como libertad poltica, fraternidad, igualdad, rechazo a
una sociedad dividida; o las nuevas teoras polticas sobre la separa-
cin de poderes del Estado.
Todo ello fue rompiendo el prestigio de las instituciones del
Antiguo Rgimen y ayudaron a su derrumbe. Desde el punto de vista
econmico, a un rgimen monrquico sucumbiendo a su propia rigidez
en un mundo cambiante, se uni el surgimiento de una clase burguesa
que cobraba cada vez mayor relevancia econmica y el descontento
de las clases ms bajas, junto con la expansin de las nuevas ideas
liberales que surgieron en esta poca y que se ubican bajo La Ilustra-
cin. Este auge de la burguesa, con un poder econmico cada vez
ms grande y fundamental en la economa de la poca, fue esencial en
este proceso revolucionario. El odio contra el absolutismo monrquico
se alimentaba con el resentimiento contra el sistema feudal por parte
de la emergente clase burguesa y de las clases populares.
A estos factores se agrega la inmanejable deuda del Estado,
exacerbada por un sistema de extrema desigualdad social y de altos
impuestos que los estamentos privilegiados, nobleza y clero, no tenan
obligacin de pagar, pero que s oprima al resto de la sociedad
107
.
107
Durante el reinado de Luis XV y Luis XVI, diferentes ministros, incluyendo Turgot y
Jacques Necker, trataron sin xito de reformar el sistema impositivo y convertirlo en un
sistema ms justo y uniforme. Tales iniciativas encontraron fuerte oposicin en la nobleza,
que se consideraba a s misma garante en la lucha contra el despotismo. Tras la renuncia
Hubo un aumento de los gastos del Estado y el descenso de los be-
neficios para los terratenientes y los campesinos, y una escasez de
alimentos en los meses precedentes a la Revolucin. Con el tiempo se
agudizaron las tensiones, tanto sociales como polticas, que se desata-
ron cuando se produjo una profunda crisis econmica a consecuencia
de dos hechos puntuales: la colaboracin interesada de Francia con la
causa de la independencia estadounidense (que ocasion un gigantes-
co dficit fiscal) y la disminucin de los precios agrcolas. El conjunto
muestra un resentimiento generalizado dirigido hacia los privilegios de
los nobles y el dominio de la vida pblica por parte de una ambiciosa
clase profesional, en el contexto de la Independencia de los Estados
Unidos, proceso revolucionario que abri los horizontes de cambio po-
ltico a los franceses.
En sntesis, los antecedentes a la revolucin francesa son
complejamente concatenados, producto de muchos factores internos
y externos que tuvieron importancia capital al momento de la manifes-
tacin en general. Es esencial mencionar tambin que estos hechos
fueron provocados por el desequilibrio de la nacin en el mbito eco-
nmico, social y cultural; ya que no todos estaban en condiciones de
igualdad. La actividad revolucionaria comenz a gestarse cuando en
el reinado de Luis XVI (1774-1792) se produjo una crisis en las finan-
de estos ministros, se nombr en 1783 a Charles de Calonne a cargo de las Finanzas.
Calonne indic, tras un estudio detallado de la situacin financiera, que sta no era sos-
tenible y que se precisaba llevar a cabo reformas importantes. En particular, prescriba
un cdigo tributario uniforme en lo concerniente a la tenencia de tierras. Aseguraba que
as se permitira un saneamiento de las finanzas. Sin embargo, aunque Calonne con-
venci al rey de la necesidad de la reforma propuesta, la Asamblea de notables rehus
aceptar estas medidas, insistiendo en que nicamente poda aprobar dicha reforma un
rgano representativo preferentemente, los Estados Generales (tats gnraux).
El rey, viendo que Calonne se haba convertido en un estorbo, lo despidi y reemplaz
por tienne de Lomnie de Brienne, el arzobispo de Toulouse, quien haba sido lder de
la oposicin en la Asamblea. Brienne intent llevar a cabo las reformas propuestas por
Calonne, pero stas encontraron nuevamente una fuerte oposicin, sobre todo por parte
del Parlamento de Pars. Brienne trat de proseguir con la reforma tributaria a pesar de
los parlamentos, pero esto ocasion una masiva resistencia de los grupos pudientes que
desemboc en el retiro de los prstamos a corto plazo. Tales prstamos daban oxgeno
y vida a la economa del estado francs en aquel momento, por lo que esto indujo, prc-
ticamente, una situacin de bancarrota nacional. Derrotado, Brienne renunci en agosto
de 1788 y Necker volvi a tomar las riendas de las finanzas francesas. Fue tambin por
aquellos das que se convoc (para mayo de 1789) a los Estados Generales, por primera
vez desde 1614.
220
zas reales, que en aquel entonces se equiparaban a las finanzas del
Estado, debido al crecimiento de la deuda pblica. Si bien Francia era
un pas con una economa en expansin, tena una estructura social
conflictiva y un Estado monrquico en crisis.
De hecho, puede hablarse de una crisis del Antiguo Rgimen en
toda Europa Occidental, pero la forma en que esta crisis se dio en el Es-
tado Francs, siendo su causa principal la crisis del campo y los levan-
tamientos campesinos, adems de la existencia de una burguesa que
haba adquirido conciencia de su papel, de clase emergente explican
que pudiera darse en Francia una revolucin con consecuencias mayo-
res a las que tuvieron otros levantamientos de corte liberal de la poca.
Exista oposicin generalizada contra reglas econmicas y sociales que
favorecan a grupos privilegiados. El Estado Francs padeca una grave
crisis fiscal, en parte debido al apoyo econmico otorgado por Luis XVI a
las 13 colonias inglesas en la guerra de independencia, a consecuencia
de sus contradicciones interimperiales con los ingleses.
Una de las consecuencias con mayor alcance histrico de la re-
volucin fue la declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano.
En su doble vertiente, moral (derechos naturales inalienables) y poltica
(condiciones necesarias para el ejercicio de los derechos naturales e
individuales), condiciona la aparicin de un nuevo modelo de Estado, el
de los ciudadanos, el Estado de Derecho, Democrtico y Nacional.
Aunque la primera vez que se proclamaron solemnemente los
derechos del hombre fue en los Estados Unidos (Declaracin de De-
rechos de Virginia en 1776 y Constitucin de los Estados Unidos en
1787), la revolucin de los derechos humanos es un fenmeno pura-
mente europeo. Ser la Declaracin de Derechos del Hombre y del
Ciudadano francesa de 1789 la que sirva de base e inspiracin a todas
las declaraciones tanto del siglo XIX como del XX.
El distinto alcance de ambas declaraciones es debido tanto
a cuestiones de forma como de fondo. La declaracin francesa es
indiferente a las circunstancias en que nace y aade a los derechos
naturales, los derechos del ciudadano. Pero sobre todo, es un texto
atemporal, nico, separado del texto constitucional y, por tanto, con
un carcter universal, a lo que hay que aadir la brevedad, claridad y
sencillez del lenguaje. De ah su trascendencia y xito tanto en Francia
como en Europa y el mundo occidental en su conjunto.
SECCIN I. Poder y Poltica en Robespierre: Primaca de la
Repblica.
Toda institucin que no suponga que el pueblo es bueno y el magistrado
corruptible, es viciosa.
Maximilien Franois Marie Isidore de Robespierre (Francia
1758 -1794)
108
es uno de los principales actores de los procesos de
cambio en la humanidad, en lo ideolgico, poltico y en una nueva vi-
sin del mundo, por la va de la revolucin de las ideas y de la poltica.
Trat de imponer su ideal de repblica democrtica y virtuosa. Apoda-
do El Incorruptible por su dedicacin a la Revolucin y por su pasin
por la virtud, fue uno de los ms importantes lderes de la Revolucin
Francesa. Fue uno de los miembros ms influyentes del Comit de Sal-
vacin Pblica, que gobern de facto durante el perodo en el que los
revolucionarios consolidaron su poder, etapa comnmente denomina-
da como Reinado del Terror. Afn a las ideas liberales y al pensamiento
de Rousseau, critic el sistema judicial y el absolutismo monrquico y
abog por los principios de libertad, igualdad y fraternidad. En abril de
1789 fue elegido diputado por el tercer estado de Artois en los Estados
Generales y, venciendo su timidez, se revel en la Asamblea como
un elocuente y fogoso orador. Defendi la concesin de los derechos
polticos a todos los ciudadanos, el sufragio universal y directo, las
libertades de prensa y reunin, la educacin gratuita y obligatoria y la
abolicin de la esclavitud y de la pena de muerte. Su fama de hombre
ntegro y de costumbres austeras le gan el favor de las gentes, que
comenzaron a llamarlo el Incorruptible.
108
Robespierre naci el 6 de mayo de 1758 en Arrs. Poltico y revolucionario francs.
Primognito de un abogado, qued hurfano de madre a los nueve aos. Poco despus,
su padre emigr a Amrica, dejndolo al cuidado de unos parientes, junto a sus otros tres
hermanos. Protegido por el obispo de su ciudad, estudi con una beca en el colegio Luis
el Grande, donde tuvo como condiscpulos a Desmoulins. Tras graduarse en derecho en
Pars, en 1781 regres a Arras, donde ejerci la abogaca.
222
Durante el perodo legislativo afirm su ascendencia en el Club
de los Jacobinos, sector revolucionario de izquierda, si bien su oposi-
cin a la guerra, por considerar que favoreca a la causa contrarrevolu-
cionaria, lo enfrent a los girondinos, sector conservador en la revolu-
cin. Tras la insurreccin de la Comuna en 1792, fue elegido miembro
de la misma y desde ella promovi la sustitucin de la Legislativa por
la Convencin, constituda finalmente el 20 de septiembre. Elegido di-
putado por Pars y convertido en uno de los principales dirigentes del
partido de la Montaa, utiliz su tribuna para atacar a los girondinos
y buscar su exclusin de la Convencin, sobre todo despus de la
traicin del general Dumouriez. Conforme se aceleraba el curso de la
Revolucin, defendi al Comit de Salvacin Pblica, del cual entr
a formar parte en julio de 1793, y la institucin de una dictadura para
lograr la unidad de la Repblica ante sus enemigos, tanto extranjeros
como interiores, as como tambin para afrontar la falta de recursos.
Robespierre es creador de la teora del gobierno revolucionario.
La teora del gobierno revolucionario es tan nueva como la revolucin
que la ha trado. No hay que buscarla en los libros de los escritores
polticos, que no han visto en absoluto esta Revolucin, ni en las leyes
de los tiranos que contentos con abusar de su poder, se ocupan poco
de buscar la legitimidad; esta palabra no es para la aristocracia ms
que un asunto de terror; para los tiranos, un escndalo; para mucha
gente un enigma.
El principio del gobierno constitucional es conservar la Repbli-
ca; la del gobierno revolucionario es fundarla. El gobierno constitucional
se ocupa principalmente de la libertad civil; y el gobierno revolucionario
de la libertad pblica. Bajo el rgimen constitucional es suficiente con
proteger a los individuos de los abusos del poder pblico; bajo el rgi-
men revolucionario, el propio poder pblico est obligado a defenderse
contra todas las facciones que le ataquen. El gobierno revolucionario
debe a los buenos ciudadanos toda la proteccin nacional; a los ene-
migos del pueblo no les debe sino la muerte
Denunci la guerra de Francia contra Austria (1792), por con-
siderarla imprudente y creer que serva a los intereses de Luis XVI.
Su papel empez a ser fundamental. Form parte de la Convencin
Nacional, que se eligi por sufragio universal, y en la que se sent
entre los Montaeses. El apoyo de los revolucionarios de Pars (los sin
pantalones -sans-culottes) llev a Robespierre al poder: primero como
miembro de la Comuna revolucionaria que ostentaba el poder local;
luego como representante de la ciudad en la Convencin Nacional que
asumi todos los poderes y en la que Robespierre apareci como por-
tavoz del partido radical de la Montaa (junto con Danton y Marat). En
este momento Robespierre pas a ser republicano. Luch firmemente
contra los Girondinos, contrarios a la ejecucin de Luis XVI y contri-
buy a su aniquilacin poltica tras la traicin de Charles-Franois Du-
mouriez (2 de junio de 1793). Entr en el Comit de Salvacin Pblica
el 9 de Termidor del ao I (27 de julio de 1793), y se convierti en el
alma de la dictadura jacobina que impuso un rgimen de terror, me-
didas excepcionales que se consideraban indispensables para salva-
guardar la Repblica de las graves amenazas tanto internas (revueltas
en la regin de Vende) como externas, e instaur un rgimen basa-
do a la vez en la virtud y en el Terror, segn sus propios trminos.
Estaba convencido de su misin provindencial. Tras la
eliminacin de los ultrarrevolucionarios (seguidores de Hbert) (24 de
marzo de 1794) tildados de demagogos, y luego de los Indulgentes
agrupados en torno a Danton y Desmoulins (5 de abril de 1794), Maxi-
miliano Robespierre trat de imponer su ideal de repblica democrtica
y virtuosa, constituida por pequeos propietarios libres e iguales en
derechos, coronndola espiritualmente con la institucin del Culto al
Ser Supremo. Particip en la elaboracin de la Declaracin de los De-
rechos del Hombre y del Ciudadano as como a la primera constitucin
francesa en 1791. Se le llam el Incorruptible, tanto por sus conviccio-
nes como por su modo de vida austero. Robespierre era impecable en
el lenguaje, modales y atavos. Se lo ha llamado desde sectores de
derecha, el primer dictador moderno.
Convencido que el orden constitucional, al que aspiraba la Re-
volucin, era distinto del orden revolucionario que deba llevar a l, ins-
tituy el terror como mecanismo para construir una sociedad transpa-
rente y sana. Con este propsito elimin a los radicales (hebertistas)
y girondinos en marzo de 1794, con el apoyo de Marat y Danton, y en
224
abril, a los indulgentes, entre ellos el propio Danton, aunque no sin
vacilaciones.
Acumul entonces todo el poder en sus manos, junto con
Couthon y Saint-Just. En marzo, intent una redistribucin de las rique-
zas (decretos de Ventose) y trat de restaurar la religin como pilar del
Estado y de la moral, para lo que estableci el culto al Ser Supremo,
cuyo apogeo fue la fiesta del Ser Supremo, celebrada el 8 de junio. Ese
mismo mes llev todava ms lejos la represin, suprimi las ltimas
garantas procesales que les quedaban a los acusados e incluso ame-
naz la inmunidad de los diputados, lo cual le sustrajo sus principales
apoyos, incluido el popular, muy afectado por las medidas econmicas.
Su posicin y la del grupo que lo alentaba se convirtieron en insosteni-
ble a partir del momento en que la situacin militar de la Repblica se
consolid, gracias a la victoria de Fleurus (26 de junio).
Al estar enfermo con frecuencia, supuestamente por depresin
y ausente de las reuniones del comit, daba temor a sus compaeros,
tanto a los ms partidarios del terror de entre los integrantes de la
Convencin (Fouch, Barras) como a los diputados del Marais, tras
la instauracin del Gran Terror (Ley de Pradial, ao II - 10 de junio
de 1794), que se consideraba innecesario tras las victorias militares
(Fleurus, 26 de junio de 1794). Una alianza de opositores, entre ellos
Carnot, Fouch, Tallien, Frron y Billaud-Varenne, logr el control de la
Convencin, que orden su detencin y la de sus ms prximos parti-
darios. Detenido por los reaccionarios el 9 Termidor del ao II (27 de ju-
lio de 1794), se le dispar en el arresto y se le ejecut al da siguiente,
sin proceso, al igual que 21 de sus partidarios (Saint-Just y Couthon).
La sublevacin de la Comuna en su favor no impidi su arresto y su
posterior ejecucin en la guillotina el 28 de julio, 10 de Termidor.Su
cada acab con el Terror y a la vez con el impulso democrtico de la
Repblica. A su cada, aquellos que haban organizado el Terror y se
haban aprovechado apropindose de los bienes de los nobles y ban-
queros ejecutados cargaron todas sus fechoras sobre Robespierre,
llegando incluso a falsificar documentos histricos.
SECCIN II. Poder y Poltica en Bonaparte: La Involucin Histrica
Napolen Bonaparte (1769- 1821)
109
sintetiza prctica en la
Poltica, el Poder, al ser el primer imperio francs; la Ideologa (por
choque y unin de civilizaciones); el imperio econmico al someter a
poderes de otras naciones; involucin de la humanidad, al eliminar la
Repblica instaurada por la Revolucin: y contradictoriamente, desa-
rrollo a la vez al debilitar otros poderes absolutistas, restablecer dere-
chos humanos ciudadanos, abolir servidumbre feudalista, establecer
libertad de culto. En efecto, representa una contradiccin entre involu-
cin poltica en la historia de la humanidad al destruir en 1799 la Re-
pblica surgida de la Revolucin Francesa diez aos atrs; la concen-
tracin del poder poltico y econmico por la va absolutista imperial;
guerras y conquistas contra el resto de pases de Europa, Asia, frica,
Medio Oriente; crisis de su mandato que posibilito la restauracin de la
109
Nacido Napoleone di Buonaparte (Nabolione o Nabulione en corso), slo un ao
despus de que Francia comprara la isla a la Repblica de Gnova. Napolone aos
despus cambi su nombre por el afrancesado Napolon Bonaparte. Su familia formaba
parte de la nobleza local. Su padre, Carlo Buonaparte, abogado, fue nombrado en 1778
representante de Crcega en la corte de Luis XVI, lugar donde permaneci por varios
aos, por lo que fue su madre, Mara Letizia Ramolino, la figura fundamental de su ni-
ez. Adelantada a su poca, exiga que sus ocho hijos se baaran diariamente, cuando
lo comn era baarse, llegado el caso, una vez al mes. Napolen, de carcter hurao y
taciturno, se mantuvo apartado de sus compaeros. Le gustaba estar solo para meditar y
senta profunda aversin hacia los franceses, a quienes acusaba de ser los opresores de
los corsos. No era muy buen estudiante, mas le interesaban las matemticas, ciencia en
la que progresaba asombrosamente. Tambin se dedic a la lectura de obras de la litera-
tura clsica como Historia Universal de Polibio; Vidas paralelas de Plutarco o Expedicin
de Alejandro de Arriano de Nicomedia, obras que tuvieron una profunda influencia en su
vida. Su padre consigui que Napolen y su hermano Jos se trasladaran a la Francia
continental, para estudiar en la escuela militar francesa de Brienne-le-Chteau a la edad
de 10 aos. Antes de entrar deba aprender francs, idioma que habl con un marcado
acento italiano por el resto de su vida. Obtuvo notas destacadas en matemticas y geo-
grafa, consiguiendo tambin las necesarias para aprobar las dems materias. Tras su
graduacin en 1784, fue admitido en la cole Royale Militaire de Pars. Aunque haba
buscado en un principio una formacin naval, termin estudiando artillera en la cole
Militaire. Despus de su graduacin en septiembre de 1785, fue comisionado como teni-
ente segundo de artillera. Tom sus nuevas obligaciones en enero de 1786, a la edad de
16 aos. Napolen sirvi en la guarnicin de Valence y de Auxonne hasta el estallido de
la Revolucin Francesa (aunque se tom casi dos aos de licencia en Crcega y Pars
durante este lapso). Poco despus de comenzar la revolucin, Napolen se encontraba
en Crcega. Apoy la faccin jacobina y obtuvo el rango de comandante segundo de la
Guardia Nacional de Voluntarios de la isla. Despus de entrar en conflicto con el lder
nacionalista Pasquale Paoli (antiguo hroe de Napolen), Bonaparte y su familia fueron
obligados a huir a Francia, donde llegaron en junio de 1793.
22o
monarqua con Luis XVIII; y, asimismo, representa avances extraordi-
narios por la ilustracin de su mandato de ms de diez aos, por ml-
tiples reformas jurdico institucionales. Aboli en los pases europeos
conquistados el feudalismo y la servidumbre y se estableci la libertad
de culto (salvo en Espaa); orden que en Egipto la servidumbre y el
feudalismo fuesen abolidos y los derechos bsicos de los ciudadanos
garantizados; y le fue otorgado a cada Estado una constitucin en la
que se conceda el sufragio universal.
Fue un militar y gobernante francs, general republicano du-
rante la Revolucin y el Directorio, artfice del golpe de Estado del 18
de Brumario que le convirti en Primer Cnsul de la Repblica el 11 de
noviembre de 1799; cnsul vitalicio desde el 2 de agosto de 1802, el 18
de mayo de 1804 fue proclamado Emperador de los Franceses (Em-
pereur des Franais) y coronado el 2 de diciembre; proclamado Rey de
Italia el 18 de marzo de 1805 y coronado el 26 de mayo, ostent ambos
ttulos hasta el 6 de abril de 1814 y, nuevamente, desde el 20 de marzo
hasta el 22 de junio de 1815.
Napolen es considerado como uno de los mayores genios
militares de la Historia, habiendo comandado campaas blicas muy
exitosas, aunque con ciertas derrotas igualmente estrepitosas. Sus
agresivas guerras de conquista se convirtieron en las mayores guerras
conocidas hasta entonces en Europa, involucrando a un nmero de
soldados jams visto en los ejrcitos hasta entonces.
Durante el perodo de poco ms de una dcada, adquiri el
control de casi toda Europa Occidental y Central por conquistas o
alianzas y solo fue tras su derrota en la Batalla de las Naciones cerca
de Leipzig en octubre de 1813 que se vio obligado a abdicar unos
meses ms tarde. Regres a Francia en lo que es conocido como los
Cien Das y fue decisivamente derrotado en la Batalla de Waterloo en
Blgica, el 18 de junio de 1815, siendo exiliado a la isla de Santa Elena,
donde falleci en 1812 a la edad de 51 aos. Aparte de sus proezas
militares, a Napolen tambin se le conoce por el establecimiento del
Cdigo Napolenico y es considerado por algunos un monarca ilumi-
nado por su extraordinario talento y capacidad de trabajo. Otros, sin
embargo, lo consideran un dictador tirnico cuyas guerras causaron
la muerte de millones de personas. Indudablemente, es el personaje
que marc el inicio del siglo XIX y la posterior evolucin de la Europa
contempornea.
Napolen Bonaparte fue un estratega brillante. Logr absorber
los conocimientos militares esenciales de su poca y aplicarlos exito-
samente. Como planificador en el campo de batalla fue bien conocido
por su creatividad en las tcticas de movilizacin de la artillera. Sin
embargo su xito no se deba nicamente a su carcter innovador, sino
a su profundo conocimiento e inteligente aplicacin de las tcticas mili-
tares convencionales. Como l deca: He peleado en sesenta batallas
y no he aprendido nada que no supiera anteriormente. Como oficial
de artillera, desarroll nuevas tcticas y emple la artillera como una
fuerza mvil para respaldar los ataques de la infantera, beneficindo-
se de la ventaja tecnolgica de Francia en materia de armamento. Fue
conocido como un comandante agresivo, que contaba con la lealtad de
soldados altamente motivados. Tambin fue el primero que hizo uso
de sistemas de telecomunicacin, la llamada lnea Chappe de sem-
foros, implantada en 1792. Tambin fue un maestro en materia de
espionaje y de engao. Frecuentemente gan batallas al conocer de
antemano el movimiento de las tropas enemigas.
Durante su campaa de Italia (1796-1797)
110
Bonaparte se
convirti en una figura influyente en la poltica francesa. Public dos
peridicos, inicialmente para sus tropas, pero que circulaban tambin
110
Bonaparte tom el mando del Ejrcito de Italia, al que lider exitosamente en la inva-
sin de dicho pas. Antes de partir, areng a sus tropas con estas palabras: Soldados:
estis mal vestidos y mal alimentados. El gobierno os debe mucho. Grandes provincias
y ciudades sern vuestras. All hallaris gloria y riqueza. Por aquella poca gan el
apodo de Pequeo Cabo en virtud de su camaradera con la tropa. Logr sacar a las
fuerzas austracas de Lombarda y derrot al ejrcito de los Estados Papales. A raz de
la protesta del Papa Po VI por la ejecucin del rey Luis XVI, Francia respondi anexion-
ndose dos pequeos territorios papales. Sin embargo, Bonaparte desoy las rdenes
del Directorio de marchar contra Roma y destronar al Papa. No fue sino un ao despus
que el General Berthier captur Roma y apres al Papa, quien posteriormente falleci
por una enfermedad en su cautiverio. En 1797, Bonaparte al mando del ejrcito derrot
sucesivamente a cuatro generales austracos cuyas tropas eran superiores en nmero
y forz a Austria a firmar un acuerdo de paz. El resultante Tratado de Campoformio le
dio a Francia el control de la mayora del norte de Italia, as como el de los Pases Bajos
y el rea del Rn. Una clusula secreta prometa otorgar Venecia a Austria. Bonaparte
march contra Venecia, ocupndola y acabando con ms de 1.000 aos de independen-
cia. Posteriormente, en 1797, Bonaparte organiz los territorios ocupados en Italia en lo
que se conoci como la Repblica Cisalpina.
228
por Francia. En mayo de 1797 fund un tercer peridico publicado en
Pars llamado Le Journal de Bonaparte et des hommes virtues. Las
elecciones de 1797 dieron a los realistas mayor poder, lo que alarm
a Barras y sus aliados en el Directorio. Los monrquicos, por su par-
te, comenzaron a criticar a Bonaparte acusndole de haber saqueado
Italia y de haberse excedido en su autoridad al negociar con Austria
(lo cual en ambos casos era cierto). Bonaparte envi con prontitud al
General Augereau a Pars para liderar un golpe de estado el 18 de
fructidor (4 de septiembre), eliminando polticamente a los realistas.
Esto devolvi nuevamente a Barras el control, pero ahora de-
pendiendo de Bonaparte para permanecer en su cargo. Despus de
finalizar sus negociaciones con Austria, Napolen regres a Pars en
diciembre siendo recibido como un hroe conquistador y la fuerza do-
minante en el gobierno, mucho ms popular que sus Directores.
En marzo de 1798 Bonaparte propuso llevar a cabo una expe-
dicin para colonizar Egipto, en aquel entonces una provincia otomana,
con el objetivo de proteger los intereses comerciales franceses y cortar
la ruta de Gran Bretaa a la India. El Directorio de la Revolucin, aun-
que preocupado por el alcance y el costo de la expedicin, aprob la
empresa dado que significaba sacar a Bonaparte del centro del poder.
El aspecto ms inusual de dicha expedicin es la inclusin de un buen
nmero de cientficos, lo cual, segn algunos, reflejaba la devocin de
Bonaparte a los principios e ideas del entonces perodo de Ilustracin.
Otros, sin embargo, lo vieron como una maniobra propagands-
tica que slo buscaban ocultar las intenciones imperialistas de Napo-
len. Bonaparte tambin emiti proclamas en las cuales se represen-
taba como liberador del pueblo egipcio, oprimido por el yugo otomano
y alabando los preceptos del Islam. Esta maniobra no fue exitosa dado
que el pueblo egipcio siempre vio a los franceses como una fuerza de
ocupacin. Camino a Egipto, la expedicin de Bonaparte conquist a
traicin Malta el 9 de junio, expulsando a la Orden Hospitalaria. Des-
embarc en Alejandra el 1 de julio de 1798, eludiendo temporalmente
a la Armada britnica. Aunque los franceses ganaron la decisiva batalla
de las Pirmides (con un ejrcito de 25.000 hombres enfrentados a
100.000 del enemigo), toda la flota francesa (a excepcin de dos na-
ves) fue destruda por el almirante Nelson en la Batalla del Nilo. Con
su ejrcito atrapado en Egipto, el objetivo de Bonaparte de fortalecer su
presencia en el Mediterrneo se vio frustrado, si bien logr consolidar su
poder en Egipto, no sin sofocar antes diversas revueltas populares. Bona-
parte orden que en Egipto la servidumbre y el feudalismo fuesen abolidos
y los derechos bsicos de los ciudadanos garantizados. Bonaparte fue
llamado por los egipcios Sultn Kebir, el Sultn de Fuego. La situacin pro-
pici el desarrollo de importantes estudios sobre el Antiguo Egipto entre
los que se destaca el descubrimiento de la Piedra de Rosetta.
A comienzos de 1799 condujo al ejrcito francs sobre la pro-
vincia otomana de Siria y derrot a las fuerzas superiores despacha-
das por la Sublime Puerta en diferentes batallas, pero su ejrcito su-
cumbi ante las plagas (en especial la peste bubnica) y la carencia
de suministros. Napolen dej un contingente de 13.000 soldados para
apoderarse de las ciudades costeras de Jaffa, El Harish, Gaza y Haifa.
El asalto de Jaffa fue particularmente brutal. Aunque los franceses se
apoderaron de la ciudad tras unas pocas horas de combate, los sol-
dados de la Repblica asesinaron a bayonetazos a 2.000 turcos de
la guarnicin que trataban de rendirse. A continuacin se ensaaron
durante tres das con la poblacin civil, robando y matando a hombres,
mujeres y nios.
La matanza culmin cuando Bonaparte orden la ejecucin de
3.000 prisioneros turcos. Con su ejrcito debilitado, e incapaz de tomar
la fortaleza de Acre, Bonaparte se vi obligado a retornar a Egipto en
mayo de 1799. Con el objeto de acelerar su marcha, los prisioneros
fueron ejecutados y los enfermos abandonados a una muerte segura.
De vuelta al pas del Nilo, el 25 de julio Bonaparte derrot a los otoma-
nos en su intento de desembarco en Abukir. Con la situacin en Egipto
estancada y la cada vez mayor inestabilidad en Francia, Bonaparte
abandon el pas en una goleta rumbo a Francia, dejando al mando al
general Klber.
La Francia Napolenica es el escenario de mltiples campa-
as de guerras y conquistas. Durante su estancia en Egipto, Bona-
parte sigui de cerca los asuntos europeos, obteniendo informacin
principalmente de los peridicos y despachos que le llegaban irregular-
2J0
mente. El 23 de agosto de 1799 decide sorpresivamente embarcarse
hacia Francia, aprovechando una relajacin temporal del bloqueo a los
puertos franceses por parte de la flota britnica.Aunque posteriormente
fue acusado por sus oponentes polticos de abandonar a sus tropas, su
partida haba sido debidamente autorizada por el Directorio, que haba
sufrido una serie de derrotas militares contra las fuerzas de la Segunda
Coalicin, formada por la alianza de Gran Bretaa con Austria, Rusia,
Npoles y Portugal, temiendo una inminente invasin. Cuando lleg
a Pars en el mes de octubre, la situacin militar haba mejorado tras
varias victorias sobre el enemigo.
La Repblica, sin embargo, estaba en bancarrota y el Direc-
torio, corrupto e ineficiente, estaba en su nivel ms bajo de popula-
ridad. Uno de los Directores, Sieys, pidi a Bonaparte su respaldo
para ejecutar un golpe de estado contra la Constitucin existente. La
trama involucraba tambin al hermano de Bonaparte, Lucien, quien se
desempeaba como cabeza del Consejo de los Quinientos, a otro Di-
rector, Roger Ducos y a Talleyrand. El 9 de noviembre (18 de Brumario)
y en el da siguiente, tropas dirigidas por Napolen tomaron control y
dispersaron a los consejos legislativos, quedando Bonaparte, Sieys y
Ducos como Cnsules provisionales que regiran al gobierno. Si bien
Sieys pretenda dominar el nuevo rgimen, Bonaparte se le adelant
redactando la Constitucin del Ao VIII, asegurando su eleccin como
Primer Cnsul. Esto le convirti en la persona ms poderosa de Fran-
cia, poder que se incrementara en la Constitucin del Ao X, cuando
logr nombrarse Primer Cnsul vitalicio.
En el Consulado, Bonaparte instituy diversas e importantes refor-
mas, incluyendo la centralizacin de la administracin de los Departamen-
tos, la educacin superior, un nuevo cdigo tributario, un banco central,
nuevas leyes y un sistema de carreteras y cloacas. En 1801 negoci con
la Santa Sede un Concordato, buscando la reconciliacin entre el pue-
blo catlico y su rgimen. Durante el ao 1804 se dict el Code civil des
Franais, tambin conocido como Cdigo Napolenico, que consiste en la
redaccin de un cuerpo nico que unificara las leyes civiles francesas.
El Cdigo fue preparado por comits de expertos legales bajo
la supervisin de Jean Jacques Rgis de Cambacrs, quien se des-
2J1 IIII. III1I\A. I'1AI Y II^\IA\IA
empe como Segundo Cnsul desde 1799 a 1804; Bonaparte, sin
embargo, participaba activamente en las sesiones del Consejo de Es-
tado, donde se revisaban las propuestas de leyes. Este cdigo influy
de manera trascendental en el mundo jurdico, siendo la piedra angular
del proceso de codificacin. Otras normas dictadas durante la regencia
de Napolen fueron el Cdigo Penal de 1810 y el Cdigo de Comercio
de 1807. En 1808 fue promulgado el Cdigo de Instruccin Criminal,
estableciendo reglas y procedimientos judiciales precisos en esta ma-
teria. Si bien los estndares modernos consideran que dichos procedi-
mientos favorecan a la parte acusadora, cuando fueron promulgados
era intencin de los legisladores resguardar las libertades personales y
remediar los abusos que normalmente ocurran en los tribunales euro-
peos. Si bien es cierto que Bonaparte era un regente autoritario, no es
menos cierto que la mayora de Europa estaba gobernada por monar-
quas absolutas. Bonaparte trat de restaurar la ley y el orden despus
de los excesos causados por la Revolucin, al mismo tiempo que refor-
maba la administracin del Estado.
En 1800 Bonaparte regres a Italia, la cual haba sido recon-
quistada por Austria durante su ausencia en Egipto. Cruz con sus
tropas los Alpes en primavera (si bien cabalgaba sobre una mula, y no
en el caballo blanco con el que lo pint David). Al principio la campaa
no fue exitosa, pero ms adelante propin una rotunda derrota a los
austracos, la cual llev a la firma de un armisticio. El hermano de Na-
polen, Jos, principal negociador del armisticio, report que debido
a la alianza entre Austria y Gran Bretaa, Austria no poda reconocer
ningn territorio conquistado por Francia.
Las negociaciones se volvieron ms y ms errticas hasta que
Bonaparte orden al General Moreau atacar a Austria nuevamente.
Moreau llev al ejrcito francs a la victoria de Hohenlinden y finalmen-
te el armisticio fue firmado en Lunville en febrero de 1801, bajo el cual
se reafirmaba a Francia su dominio sobre los territorios ocupados en el
Tratado de Campoformio. Los britnicos tambin firmaron un acuerdo
de paz mediante el Tratado de Amiens en marzo de 1802, bajo el cual
Malta paso a ser territorio francs. El Concordato de 1801 con el Papa
Po VII, puso fin al enfrentamiento con la Iglesia Catlica originado por
el inicio de la Revolucin.
2J2
La paz entre Francia y Gran Bretaa era muy precaria. Las
monarquas legtimas de Europa estaban renuentes a reconocer a la
repblica, temiendo que la idea de la revolucin fuera exportada a sus
pases. En Gran Bretaa, el hermano de Luis XVI fue recibido con ho-
nores de husped de estado a pesar de que los britnicos ya haban
reconocido a la repblica francesa. Por otra parte, Gran Bretaa no
haba desocupado ni Malta ni Egipto, como haba prometido y protest
contra la anexin de Piamonte y el Acto de Mediacin de Suiza, si bien
ninguna de stas reas estaba contemplada en el Tratado de Amiens.
En 1802, otra constitucin dictada por Napolen otorg carc-
ter vitalicio a su consulado y sirvi como prembulo para su autopro-
clamacin como monarca del Primer Imperio Francs. Apoyado por
buena parte de las aristocracia, en una ceremonia realizada en la Ca-
tedral Notre Dame de Pars (1804) ante la presencia del Papa Po VII,
Napolen se coron a s mismo, lo cual di origen a la creencia popular
de que ese acto fue una demostracin de negacin a la autoridad pon-
tificia, lo cual no es cierto. La ceremonia estaba acordada con el Papa
en forma anticipada. Napolen reorganiz la administracin del estado,
reorganiz el sistema judicial, tipific la legislacin civil francesa con
el Cdigo Napolenico y con otros seis cdigos que garantizaban los
derechos y libertades conquistados durante el perodo revolucionario,
as como la igualdad ante la ley y la libertad de culto. Tambin someti
las escuelas a un control centralizado
111
.
En 1803, el ejrcito de Bonaparte fue derrotado en Santo Do-
mingo, combinndose la fiebre amarilla con la tenaz resistencia de
Touissant LOuverture, que finaliz con la independencia de Hait en
1804. Ante el escenario de indefensin de las posesiones francesas en
Norteamrica, Napolen decide la venta de Louisiana, un territorio de
aproximadamente 2 millones de km perteneciente a Francia. Estados
111
El famoso y temperamental compositor alemn Ludwig van Beethoven estaba entre
las personalidades de aquel tiempo que admiraban a Napolen por lo que simbolizaba
polticamente: los ideales democrticos y republicanos de la Revolucin Francesa. Al
parecer por una sugerencia del embajador francs en Viena, Jean-Baptiste Bernadotte,
comenz a componer su Tercera Sinfona, que titulara Eroica (Heroica en italiano). Sin
embargo, con la auto-coronacin de Napolen, Beethoven se decepcion y le retir la
dedicatoria colocando como subttulo: Sinfonia eroica, composta per festeggiare il sov-
venire dun granduomo (Sinfona Heroica, compuesta para festejar el recuerdo de un
gran hombre).
2JJ IIII. III1I\A. I'1AI Y II^\IA\IA
Unidos buscaba, por su parte, la manera de controlar la navegacin so-
bre el ro Mississippi. La Compra de Louisiana fue uno de los eventos
ms significativos que tuvieron lugar durante el gobierno napolenico,
an cuando en su momento pas relativamente inadvertido. El precio
establecido fue de $ 7,40/km.
El imperio se forma. Con la esperanza de consolidar su puesto,
Fouch le sugiri a Bonaparte que la mejor forma de apaciguar cons-
piraciones sera transformar el consulado vitalicio en un imperio here-
ditario, el cual, dado que tendra un heredero, quitara toda esperanza
de cambiar el rgimen por asesinato. Bonaparte acoge la sugerencia
y en 28 de mayo 1804 se proclama el imperio. La heterognea oposi-
cin a su gobierno fue desmantelada mediante drsticas represiones a
derecha e izquierda, a raz de fallidos atentados contra su persona. El
ejemplo ms amedrentador fue el secuestro y ejecucin de un prncipe
emparentado con los Borbones depuestos, el duque de Enghien, el 21
de marzo de 1804. El corolario de este proceso fue el ofrecimiento que
le hizo el Senado al da siguiente de la corona imperial.
La ceremonia de coronacin se llev a cabo el 2 de diciembre
en Notre Dame, con la asistencia del papa Po VII, aunque Napolen se
ci la corona a s mismo y despus la impuso a Josefina; el pontfice
se limit a pedir que celebrasen un matrimonio religioso, en un sencillo
acto que se ocult celosamente al pblico. Una nueva Constitucin el
mismo ao afirm an ms su autoridad omnmoda.
Las guerras de conquista reinician. Gran Bretaa haba reanu-
dado la guerra naval con Francia desde abril de 1803. Hasta 1805 Na-
polen slo tuvo que batallar contra los britnicos. En este ao, Rusia,
Suecia, Austria y Npoles se unieron a Gran Bretaa en la antifrancesa
Tercera Coalicin. Para atacar a Inglaterra, el problema era el mismo
de 1798: para cruzar el Canal, los franceses tenan que tomar el control
del mar. Napolen descart su plan de invadir Inglaterra que consista
en un ataque de 2.000 navos entre Brest y Antwerp y la concentracin
de su Grande Arme en el campo de Boulogne (1803). Muy inferior a la
Marina Inglesa, la flota francesa necesitaba la ayuda de los espaoles;
e incluso unidas las dos flotas no podan esperar derrotar ms de uno
de los escuadrones britnicos.
2J4
Espaa fue inducida a declararle la guerra a Inglaterra en di-
ciembre de 1804 y se decidi que los escuadrones espaoles y fran-
ceses concentrados en las Antillas como seuelo pusieran una trampa,
atrayendo as a un escuadrn britnico a estas aguas con el fin de
balancear las fuerzas entre el navo franco-espaol y el britnico. Una
batalla en la entrada al Canal podra entonces pelearse con posibilida-
des de xito.
El plan fall tras la dramtica derrota naval de Trafalgar, don-
de la flota britnica comandada por el Almirante Nelson destruy gran
parte de las flotas de Francia y Espaa. Napolen dirigi sus ejrcitos
contra las fuerzas austro-rusas, a las que derrot en la batalla de Aus-
terlitz el 2 de diciembre de 1805. Conquist el reino de Npoles en
1806 y nombr rey a su hermano mayor, Jos; se autoproclam Rey
de Italia (1805), desintegr las Provincias Unidas, que en 1795 haba
constituido como Repblica de Batavia, y fund el Reino de Holanda,
al frente del cual situ a su hermano Luis y estableci la Confederacin
del Rin, que agrupaba a la mayora de los estados alemanes y que
qued bajo su proteccin. Prusia y Rusia forjaron una nueva alianza
(Cuarta Coalicin) y atacaron a la Confederacin. Napolen derrot al
ejrcito prusiano en Jena y Auerstdt (1806) y al ruso en Friedland. En
julio de 1807 estableci el Tratado de Tilsit con el Zar Alejandro I por
el que se redujo el territorio de Prusia. Adems, Westfalia, gobernado
por su hermano Jernimo, y el Gran Ducado de Varsovia entre otros
estados pasaron a formar parte del Imperio.
No habiendo podido vencer a los britnicos militarmente, Napo-
len impuso el bloqueo sobre las mercancas inglesas con el propsito
de arruinar su comercio. Portugal fue una de las naciones que no se
pleg al bloqueo, razn por la cual Napolen busc una alianza con Es-
paa para invadir a Portugal. Cuando Espaa se neg, en contra de la
voluntad de algunos de sus generales, el mismo Napolen comand las
fuerzas que invadieron Espaa y derrotaron al ejrcito de este pas.
Tambin derrot al ejrcito ingls que vino a la ayuda de Es-
paa. Finalmente conquist Portugal en 1807 y en 1808 coloc a su
hermano Jos en el trono de Espaa, dejando Npoles como una mo-
narqua manejada por su cuado, Joachim Murat. Tras la partida de
Napolen, el pueblo espaol se rebel, iniciando la guerra entre las
tropas francesas y las espaolas (apoyadas por Gran Bretaa), tenien-
do un papel fundamental la lucha de guerrilla. Este conflicto supuso un
gran desgaste humano (se ha estimado en 300.000 bajas) y econ-
mico para Francia. Se calcula que el 10% de las bajas tanto del lado
espaol como del francs ocurrieron durante los dos sitios a la ciudad
de Zaragoza, entre el 15 de junio de 1808 y el 21 de febrero de 1809.
Por otra parte, Austria rompi el pacto con Francia y Napolen
se vio obligado a comandar sus fuerzas en los frentes del Danubio y
Alemania. En la batalla de Aspern-Essling (21 y 22 de mayo de 1809)
cerca de Viena, Napolen estuvo a punto de perder su ejrcito, sin que
el enemigo tampoco lograra un triunfo. Tras una tregua de casi dos
meses, nuevamente se enfrentaron ambos ejercidos, pero esta vez el
ejrcito francs derrot al austraco en la batalla de Wagram, el 6 de
julio de 1809.
Tras este triunfo, Francia convirti los territorios conquistados
en las Provincias Ilirias (en la actualidad parte de Eslovenia, Croacia,
Bosnia-Herzegovina, Serbia y Montenegro) y conquist los Estados
Pontificios. Tras aliarse nuevamente con Austria, Napolen contrajo
matrimonio con Mara Luisa, hija del monarca austraco, Francisco I
de Austria, perteneciente a la casa de Habsburgo, una vez repudiada
Josefina al no poder darle un heredero. Con este enlace vinculaba su
dinasta a la ms antigua de la casas reales de Europa, con la espe-
ranza de que su hijo, nacido en 1811 y al que otorg el ttulo de Rey
de Roma como heredero del Imperio, fuera mejor aceptado por las
monarquas reinantes. El Imperio alcanz su mxima amplitud en 1810
con la incorporacin de Bremen, Lbeck y otros territorios del norte de
Alemania, as como con el reino de Holanda, despus de obligar a ab-
dicar a su hermano que haba adoptado el ttulo de Luis I Bonaparte.
En sntesis, la Europa Napolenica gener implicaciones fue-
ra de su regin. El Cdigo Napolenico fue introducido en todos los
nuevos Estados creados bajo el Imperio Francs. Se abolieron el feu-
dalismo y la servidumbre y se estableci la libertad de culto (salvo en
Espaa). Le fue otorgada a cada Estado una constitucin en la que
se conceda el sufragio universal masculino, una declaracin de dere-
2Jo
chos y la creacin de un parlamento. Fue instaurado el sistema admi-
nistrativo y judicial francs; las escuelas quedaron supeditadas a una
administracin centralizada y se ampli el sistema educativo libre de
manera que cualquier ciudadano pudiera acceder a la enseanza se-
cundaria sin que se tuviera en cuenta su clase social o religin. Cada
Estado dispona de una academia o instituto destinado a la promo-
cin de las artes y las ciencias, al tiempo que se financiaba el trabajo
de los investigadores, principalmente el de los cientficos. La creacin
de gobiernos constitucionales sigui siendo slo una promesa, pero el
progreso y eficacia de la gestin fueron un logro real.
Sin duda, el imperio napolenico gener impactos en Amri-
ca. Para Amrica Latina, la figura de Napolen es fundamental. Su
intervencin en Espaa, las abdicaciones de Carlos IV y Fernando VII,
la entrega del trono espaol a su hermano Jos, la promulgacin de
la Constitucin de Bayona en 1808 que reconoca la autonoma de
las provincias americanas del dominio espaol y sus pretensiones de
reinar sobre aquellos inmensos territorios cuyos habitantes nunca qui-
sieron aceptar los planes y designios del emperador, son elementos
bsicos para entender los movimientos de emancipacin. En el resto
del continente, la negociacin de Louisiana y el manejo que dio Francia
al proceso de independencia de Hait tuvieron una enorme influencia
en el desarrollo del continente.
El ocaso y la cada de Napolen se inicia por las contradic-
ciones generadas por las guerras de expansin imperiales. Si bien el
Congreso de Erfurt haba preservado la alianza entre Napolen y el zar
Alejandro I, en 1811 las tensiones comenzaron nuevamente a crecer
entre ambas naciones. A pesar de ser un vido admirador de Napolen
desde su encuentro en 1807, Alejandro I estaba siendo presionado por
la aristocracia rusa para romper dicha alianza, dado que sta se consi-
deraba un insulto para el orgullo ruso.
La primera seal de que la alianza se estaba deteriorando fue
la forma no muy entusiasta y dbil con que Rusia aplic el Bloqueo
Continental. Esto enfureci a Napolen quien tambin tena simpata
hacia el Zar, lo que le hizo sentirse defraudado y traicionado. En 1812
los consejeros del Zar le indicaron que una vasta revolucin estaba fer-
2J/ IIII. III1I\A. I'1AI Y II^\IA\IA
mentando por toda Alemania y que se era el momento propicio para
atacar al imperio francs y recuperar Polonia. Gran nmero de tropas
se desplazaron a la frontera con Polonia (ms de 300.000 soldados
de un ejrcito total de 410.000). Napolen, sin embargo, se anticip a
esta maniobra y comenz a expandir su ejrcito hasta lograr un con-
tingente de 600.000 hombres (adicionalmente a los 300.000 que se
encontraban en la pennsula ibrica). Napolen ignor los consejos de
no invadir suelo ruso y el 23 de junio de 1812 procedi a la invasin.
En un esfuerzo por ganar apoyo de los nacionalistas y patrio-
tas polacos, denomin a la guerra como la segunda guerra polaca (la
primera guerra polaca era la liberacin de Polonia de Rusia, Prusia y
Austria). Los patriotas polacos deseaban incorporar la parte rusa de
Polonia al Gran Ducado de Varsovia y crear un nuevo Reino de Polo-
nia, aunque esta idea fue rechazada por Napolen, que temi que po-
da motivar a Prusia y Austria a declarar la guerra a Francia. Napolen
tambin rechaz liberar a los siervos rusos, pues tema que esto podra
provocar una reaccin conservadora a sus espaldas.
Los rusos utilizaron la tctica militar que trataba en retroceder
y no pelear de frente con los soldados de la Grande Arme. El zar no
contento de que los franceses estuvieran en tierra rusa destituy a Mi-
hail Barclay de Tolly, y puso en su remplazo al general Smoronski. As
al enfrentarse a los franceses el 16 de agosto cay Smolensk y, tras
otras victorias, los franceses siguieron su avance. Los rusos evitaron
batallar en repetidas oportunidades contra la Grande Arme, aunque
en algunos casos slo porque Napolen dud en atacar cuando la
oportunidad se le present. Otra batalla de la campaa a Rusia fue la
Batalla de Borodino la cual signific un gran triunfo para los franceses
en lo que bien podra ser el da ms sangriento de la historia humana.
Fue llamada la Guerra de los Tres Reyes.
Los rusos se replegaron nuevamente y Napolen entr a Mos-
c asumiendo que Alejandro I negociara una paz. Sin embargo, las
rdenes del gobernador del ejrcito de la ciudad y comandante en jefe,
Fyodor Rostopchin, era la de incendiar la ciudad. Tras un mes, teme-
roso de perder el control en Francia, Napolen decidi salir de Mosc.
Los franceses sufrieron enormemente en su retirada de Rusia, al punto
2J8
que de los 650.000 hombres que la invadieron, slo 40.000 cruzaron
el ro Berezina en noviembre de 1812. En total se estima que en esta
campaa, 570.000 hombres del ejrcito francs murieron y 400.000 del
ejrcito ruso, a lo cual hay que sumar cientos de miles de bajas en la
poblacin civil.
Existi calma en el invierno de 18121813, mientras rusos y
franceses intentaban recuperarse de sus masivas prdidas. Un peque-
o ejrcito ruso atorment a los franceses en Polonia, y eventualmente
30.000 tropas francesas debieron retirarse hacia los estados alemanes
para reunirse con las fuerzas estacionadas all, llegando a los 130.000
hombres, con los refuerzos de Polonia, cifra que crecera cuando Na-
polen se presentase. Tras este fracaso, Prusia se uni a la coalicin,
la cual ahora inclua Rusia, el Reino Unido, Espaa y Portugal. No
obstante, Napolen asumi nuevamente el orden en Alemania, e in-
fligi una serie de derrotas a los Aliados, que culminan en la Batalla
de Dresde el 26 de agosto de 1813, donde la tropas aliadas sufrieron
bajas de ms de cien mil soldados.
Si bien pareca que Napolen iba a resurgir, se unieron a la
Coalicin Austria y Suecia, y finalmente en la Batalla de las Naciones
en Leipzig, el 16 de octubre los franceses fueron derrotados en un en-
frentamiento en que los aliados contaban con el doble de las tropas de
Napolen. Despus de esta batalla donde murieron ms de 120.000 sol-
dados de ambos lados, Napolen se repleg a Francia, pero su ejrcito,
de apenas 100.000 hombres, ya no era capaz de resistir la embestida de
la Coalicin, que contaba con ms de medio milln de soldados.
Pars fue ocupado el 31 de marzo de 1814. Napolen abdic
bajo la presin de sus mariscales el 6 de abril en favor de su hijo. Sin
embargo, los aliados presionaron por la rendicin incondicional y Na-
polen abdic nuevamente, de manera incondicional, el 11 de abril.
Los vencedores acordaron en el Tratado de Fontainebleau exiliarlo a la
isla de Elba, una isla pequea a 20 km de la costa italiana, mantenien-
do su ttulo de emperador, pero restringiendo su imperio a dicha isla.
El Congreso de Viena (18141815) dispuso el nuevo orden en
la Europa post-napolenica. En Francia, los realistas instalaron en el
poder a Luis XVIII. Mara Luisa y su hijo quedaron bajo la custodia del
2J' IIII. III1I\A. I'1AI Y II^\IA\IA
padre de sta, el emperador Francisco I, y Napolen no volvi a verlos
nunca. Consciente de los deseos de los ingleses de desterrarlo a una
isla remota en el atlntico y del rechazo del pueblo francs a la restau-
racin borbnica, escap de Elba en febrero de 1815 y desembarc en
Antibes el 1 de marzo desde donde se prepar para retomar Francia.
El rey Luis XVIII envi al Quinto Regimiento de Lnea, coman-
dado por el Mariscal Michel Ney, que haba servido anteriormente a
Napolen en Rusia. Al encontrrselo en Grenoble, Napolen se acerc
slo al regimiento, descendio de su caballo y, cuando l estaba en la
lnea de fuego del capitn Randon, grit Soldados del Quinto, ustedes
me reconocen. Si algn hombre quiere disparar sobre su emperador,
puede hacerlo ahora. Tras un breve silencio, los soldados gritaron
Vive LEmpereur! y marcharon junto con Napolen a Pars. Lleg
el 20 de marzo, sin disparar ni un solo tiro y aclamado por el pueblo,
levantando un ejrcito regular de 140.000 hombres y una fuerza volun-
taria que rpidamente ascendi a alrededor de 200.000 soldados. Era
el comienzo de los Cien Das.
Establecido de nuevo en Pars, promulg una nueva constitu-
cin, de carcter ms democrtico y liberal que la vigente durante el
imperio. Muchos veteranos acudieron a su llamada, comenzando de
nuevo el enfrentamiento contra los aliados. El resultado fue la campa-
a de Blgica, que concluy con la derrota en la batalla de Waterloo el
18 de junio de 1815. El pueblo de Pars lo apoyaba en la lucha pero los
polticos le retiraron su apoyo, por lo que abdic en favor de su hijo Na-
polen II. March a Rochefort donde capitul ante el capitn del buque
britnico Bellerophon.
Napolen fue encarcelado y desterrado por los britnicos a la
isla de Santa Elena en el Atlntico, el 15 de octubre de 1815. All, con
un pequeo grupo de seguidores, dict sus memorias y critic a sus
aprehensores. Enfermo del estmago durante mucho tiempo, aque-
jado de una contnua pesadez y un dolor en el costado derecho, los
mdicos crean que era una afeccin heptica, pero l sospech inme-
diatamente que estaba atacado de la misma dolencia de su padre, un
cirro en el ploro o cncer de estmago,

pero no se lo dijo a nadie hasta
que estuvo lo suficientemente seguro de que as estaba sucediendo.
240
Sin embargo, recientes investigaciones realizadas a muestras de ca-
bello del general (cortado poco tiempo despus de morir) que haban
estado guardadas en un sobre vaco, revelan que estaban impregna-
das con arsnico, hasta tal punto que se necesitaban dosis altamente
peligrosas para lograr aquella concentracin.
Esto ltimo sugiere que es altamente probable que pudo morir
a causa del veneno (lo que tambin concordara con sus sntomas), ya
sea de forma intencionada o no.
Napolen Bonaparte muri el 5 de mayo de 1821. Sus ltimas
palabras fueron: France, larme, Josphine (Francia, el ejrcito,
Josefina) o, segn la versin de las memorias de Santa Elena ...
tte...arme...Mon Dieu !. Napolen haba estipulado en su testa-
mento el deseo de ser enterrado a las orillas del Sena, pero se le dio
sepultura en Santa Elena. En 1840, a instancias del gobierno de Luis
Felipe I, sus restos fueron repatriados. Trasladados en la fragata Belle-
Poule, se depositaron en Les Invalides (Pars), la llegada de los restos
de Napolen fue muy esperada en Francia. Durante su funeral son el
Rquiem de Mozart.
\AII1II III.
Teora del Poder, Poltica y Democracia en la Europa
Moderna.
Cambi la racionalidad del Poder y de la Poltica en el tipo
de Democracia de la Europa Moderna? El Pensamiento del Estado
Moderno comienza a ser constituido desde fines del siglo XVIII por una
nueva concepcin del Poder y de la Poltica, que coincide asimismo
con el proceso de industrializacin de la poca. Se valida la existencia
de una cierta ley de correlacin o interdeterminacin entre economa
y poltica. El Poder, la Poltica, la Repblica y la expansin del Poder
Econmico tiene un nuevo carcter y por ende nuevas contradicciones
y antagonismos. El Estado Moderno se desarrolla posteriormente a
guerras interabsolutismo, imperio nuevo constituido, como el Napole-
nico, nuevas Republicas, retorno de monarquas depuestas, reafirma-
cin de Repblicas, Restauracin. Todo ello se realiza a un alto costo
para la humanidad.
El nuevo pensamiento ideolgico poltico tiene su fuente en
las ideas filosficas desde la poca presocrtica, el Renacimiento y el
pensamiento poltico de Montesquieu, Rousseau, Diderot, as como
el filosfico de Kant, Hegel, entre otros. En este acpite se sintetizan
corrientes diversas y antagnicas de pensamiento desde mediados del
siglo XIX y XX, Marx y Engels, Von Hayeck y Heidegger.

SECCIN I. Filosofa Poltica del Postabsolutismo.
La Filosofa Poltica del PostAbsolutismo es la afirmacin del
Poder del pueblo, como inminente e inmanente a las nuevas socieda-
des. La Revolucin Francesa en el siglo XVIII, instaurando la Republi-
ca, es la base para la creacin de nuevas Repblicas, en el siglo XIX.
Este es un proceso complejo de evoluciones, involuciones, revolucio-
nes, restauracin de poderes, balance de poderes, guerras, de alto
costo para la humanidad y a la vez inexorables.
Este proceso poltico se desarrolla simultneamente al proce-
so de revolucin econmica e industrial y al pensamiento econmico
nuevo de fines del siglo XVIII. Las ideas econmicas de los fisicra-
tas y de la economa clsica iniciada con Smith a fines del siglo XVIII
crearon la base ideolgica e intelectual que favoreci el inicio de la
Revolucin Industrial en el ltimo cuarto de este siglo en Gran Bretaa
y que incidi en las transformaciones econmicas y sociales que se
produjeron durante el siglo XIX.
La caracterstica fundamental del proceso de industrializacin
fue la introduccin de la mecnica y de las mquinas de vapor para
reemplazar la traccin animal y humana en la produccin de bienes y
servicios. Esta mecanizacin del proceso productivo supuso una serie
de cambios fundamentales: el proceso de produccin se fue especia-
lizando y concentrando en grandes centros denominados fbricas; los
artesanos y las pequeas tiendas del siglo XVIII no desaparecieron
pero fueron relegados como actividades marginales; surgi una nueva
clase trabajadora que no era propietaria de los medios de produccin
por lo que ofrecan trabajo a cambio de un salario monetario; la aplica-
cin de mquinas de vapor al proceso productivo provoc un espec-
242
tacular aumento de la produccin con menos costes. La consecuencia
ltima fue cierto aumento de la calidad de vida en todos los pases en
los que se produjo este proceso a lo largo del siglo XIX.
El desarrollo del capitalismo industrial tuvo importantes costes
sociales. Al principio, la industrializacin se caracteriz por las inhuma-
nas condiciones de vida de la clase trabajadora. La explotacin infantil,
las jornadas laborales de 16 y 18 horas y la insalubridad y peligrosidad
de las fbricas eran circunstancias comunes. Estas condiciones lle-
varon a que surgieran numerosos crticos del sistema que defendan
distintos sistemas de propiedad comunitaria o socializado; son los lla-
mados socialistas utpicos. Sin embargo, el primero en desarrollar una
teora coherente fue Karl Marx, que pas la mayor parte de su vida en
Inglaterra, pas precursor del proceso de industrializacin e imperio en
esa poca, y autor de Das Kapital (El capital, 3 volmenes, 1867).
La obra de Marx, base intelectual de las teoras sobre los sis-
temas socialistas y comunistas, centra la contradiccin fundamental
del capitalismo: la propiedad privada de los medios de produccin que
crea condiciones de apropiacin privada de la produccin social, que
implica apropiacin del plus trabajo. Marx pensaba que la tierra y el ca-
pital deban pertenecer a la comunidad y que los productos del sistema
deban distribuirse en funcin de las distintas necesidades.
Con el capitalismo se agravaron los ciclos econmicos: pero-
dos de expansin y prosperidad seguidos de recesiones y depresiones
econmicas que se caracterizan por la discriminacin de la actividad
productiva y el aumento del desempleo. Los economistas clsicos que
siguieron las ideas de Adam Smith no podan explicar estos altibajos
de la actividad econmica y consideraban que era el precio inevitable
que haba que pagar por el progreso que permita el desarrollo capita-
lista. Las crticas marxistas y las frecuentes depresiones econmicas
que se sucedan en los principales pases capitalistas ayudaron a la
creacin de movimientos sindicales que luchaban para lograr aumen-
tos salariales, disminucin de la jornada laboral y mejores condiciones
laborales.
A fines del siglo XIX, sobre todo en Estados Unidos, se de-
sarroll el monopolismo, que concentraba alto poder econmico. La
tendencia hacia el control corporativo del proceso productivo llev a
la creacin de acuerdos entre empresas, monopolios o trusts que
permitan el control de toda una industria. Las restricciones al comercio
que suponan estas asociaciones entre grandes corporaciones provo-
c la aparicin, por primera vez en Estados Unidos, y ms tarde en
todos los dems pases capitalistas, de una legislacin antitrusts, que
intentaba impedir la formacin de monopolios e impidieran la compe-
tencia en las industrias y en el comercio. Las leyes antitrusts no consi-
guieron restablecer la competencia perfecta caracterizada por muchos
pequeos productores con la que soaba Adam Smith, pero impidi la
creacin de grandes monopolios que limitaran el libre comercio.
A pesar de estas dificultades iniciales, el capitalismo sigui
creciendo y prosperando casi sin restricciones a lo largo del siglo XIX.
Logr hacerlo as porque demostr una enorme capacidad para crear
riqueza, aunque su tendencia es hacia la concentracin y centraliza-
cin del capital, hecho que crea condiciones para su propia contradic-
cin o negacin como sistema en el largo plazo. A fines del siglo XIX,
el capitalismo era el principal sistema socioeconmico mundial.

SECCION II. Crisis del Humanismo.
Por qu el humanismo renacentista entra en crisis en la Euro-
pa Moderna? Se convierte el Humanismo en un problema? Cul es
su impacto en el Poder y la Poltica de la poca?
El humanismo renacentista entra en crisis cuando prima el
individuo sobre el hombre social. El Humanismo es interpretado por
las lites como causa del desequilibrio del Poder, de su Poltica y de
su sistema econmico. Prima en consecuencia el Poder y la Poltica
basada en el individuo. Esta etapa se corresponde con la poca de
la Restauracin, impuesta por las potencias europeas, posterior a la
revolucin francesa y particularmente para reequilibrar el Poder que
Napolen resquebraj en la Europa de inicios del siglo XIX. Es la etapa
que se corresponde con el capitalismo clsico y el inicio de la escuela
marginalista.
244
El humanismo es una filosofa poltica
112
y se caracteriza por: (i)
considerar que la liberacin, la revolucin, del hombre es un sistema de
polticas concretas, no un problema de estructuras abstractas; (ii) asumir
que la tcnica es obra humana. El hombre no proviene de la naturaleza
sino que se transforma mediante el trabajo, que es tambin una tesis
marxista. El Trabajo es el que primariamente humaniza; (iii) primar la
poltica sobre la economa. El hombre es el protagonista social, no indivi-
dual, de la historia, no su accidente. En la poca moderna existe prima-
ca del individuo por ello es no humanista, aunque no se puede concluir
que sea poca antihumanista. El humanismo se caracteriza entonces
porque: (i) no cree en el individuo abstracto ni en el gran hombre (o
lder) que ha de salvar la sociedad. El protagonista de la historia no es el
individuo aislado sino las clases sociales como la fuerza transformadora;
(ii). Tampoco cree que los sentimientos o las emociones tengan un papel
protagonista en la historia. Es la razn humana y los intereses econ-
micos y sociales- los que impulsan actuar.
Las posiciones ideolgicas podran diferenciarse por su con-
cepcin humanista. El humanismo social o humanismo en sentido es-
tricto que caracteriza al socialismo y al comunismo y el humanismo-in-
dividuo, que define al capitalismo. El principal expositor de la crtica al
modo de produccin capitalista y el anlisis de la fuente de la riqueza
y de la acumulacin, el trabajo, es Karl Marx
113
, en el siglo XIX. Marx
define el humanismo consistente en la creencia que el hombre oprimi-
do puede y ha de encontrar en el conocimiento objetivo las razones de
su opresin, una fuerza revolucionaria y transformadora que lo eleva a
una vida ms humana. Para Marx, la historia del capitalismo es la de
112
En ciencia no social, las ideas o la voluntad tienen importancia menor, que en polti-
ca que, como ciencia social, son centrales. Nadie hace un partido poltico por razones
cientficas sino por razones de voluntad de cambiar al mundo.
113
Estudiosos de Marx, entre ellos Louis Althusser, distinguen dos perodos en su obra: El
joven Marx que se corresponde a sus textos filosficos anteriores al Manifiesto Comunista
en 1848; sera un filsofo neohegeliano y humanista. El Marx maduro, que se corresponde
a la era en la cual se interesa mas en los aspectos ecnomicos para analizar las leyes
estructurales del modo de produccin capitalista. Esta distincin es central en la obra del
marxista francs Althusser y su escuela en los aos 1970, que negaba radicalmente el
humanismo de Marx. Para Althusser, Marx era un terico de la ciencia, un cientfico social
y negaba en consecuencia- que el humanismo estuviese integrado en su obra. Althusser
defenda que la ciencia no tiene ni puede tener mas cabida que la tica.
la miseria para la mayora de la poblacin, al servicio de una minora.
Para Marx, el humanismo est estrictamente vinculado a la primaca
del trabajo. Solamente un hombre social puede ser un hombre libre.

SECCIN III. Poltica y Estado en la ideologa alemana en Marx y
Engels.
Los filsofos no han hecho mas que interpretar el mundo,
de lo que se trata es de transformarlo.
La democracia liberal es, en realidad una dictadura de la burguesa;
pero el socialismo habr de ser una dictadura del proletariado.
El nivel de desarrollo material determina la conciencia.
La historia de los humanos es la historia de la lucha de clases.
La libertad no es otra cosa que el conocimiento de la necesidad.
En qu forma contribuyo Karl Marx (Alemania 1818-1883)
114
en el desarrollo de la teora del Poder, la Poltica y la Economa?. Marx
es una sntesis de pensador crtico de la filosofa, la poltica, la econo-
ma y es actor en la prctica poltica y creador de una nueva escuela
de pensamiento integral y por consecuencia del Poder. Crea una nue-
va escuela de pensamiento filosfico, poltico, histrico, sociolgico,
ideolgico, econmico, metodolgico, que domina la escena mundial
desde el siglo XIX hasta la actualidad. Marx no se siente un filsofo,
economista o poltico puro sino que pone su teora al servicio de una
prctica social transformadora.
114
Marx nace en Treveris, antigua Renania, en una familia juda liberal convertida al
protestantismo. Estudi Derecho y Filosofa y su Doctorado es una tesis sobre Epicuro.
Su primer ambiente cultural poltico fue en la izquierda Hegeliana, influido por el mate-
rialismo de Feuerbach y Bauer. Fue redactor de la Gaceta Renana, revista radical de
influencia hegeliana, socialistas y liberales que se editaba en Colonia. Por sus artculos
periodsticos es forzado al exilio (1843) y se refugia en Pars (1844) y entra en contacto
con otro joven alemn radical, Frederic Engels. Juntos ingresan a militar en un grupo
clandestino la Liga de los comunistas. Redacta el Manifiesto Comunista (1848), que ser
un texto programtico fundamental en la historia del movimiento obrero. La amistad entre
Marx y Engels es central en sus vidas. Engels ser en efecto el compaero y continuador
de la obra de Marx. Despus del fracaso de la revolucin de 1848, el gobierno alemn
presiono para que Marx fuese expulsado de Francia y se exilia en Londres, donde vive
hasta su muerte, dedicado a la ilustracin, estudio y a la organizacin revolucionaria. Fue
fundador de la Asociacin Internacional de los Trabajadores (AIT), primera Internacional
obrera. Sus obras fundamentales son: Diferencia entre la filosofa de la naturaleza de
Demcrito y la de Epicuro (1841), Crtica de la filosofa hegeliana del derecho (1843),
Manuscritos de economa y filosofa (1844): La sagrada familia (1845), Once tesis sobre
Feuerbach (1845): Ideologa alemana (1845-46): Miseria de la filosofa (1847): Crtica del
programa de Gotha (1848,); El Capital (1867-1883).
24o
El Marx maduro (Althusser) de Londres contina su tarea,
articulando economa con filosofa y el estudio social son los instru-
mentos que sirven para la lucha social. Marx y Engels crean una cos-
mogona dialctica, fundada en el materialismo (histrico y dialectico);
el anlisis del modo de produccin capitalista y su circuito de acumu-
lacin y apropiacin de la plusvala o trabajo no pagado, as como el
trabajo socialmente necesario; una metodologa histrico-critica, totali-
zante, globalizante; una filosofa basada en principios de la naturaleza
y la humanidad (fundada en la unidad y lucha de contrarios, del cambio
cuantitativo al cambio cualitativo, ley de la negacin de la negacin),
siendo la lucha de clases una condicin consubstancial a la contradic-
cin existente entre clases antagnicas; un determinismo econmico,
en ltima instancia; un anlisis de todo sistema, como articulacin con-
tradictoria entre infraestructura y superestructura; la alienacin de la
fuerza de trabajo; la contradiccin fundamental del capitalismo entre la
propiedad privada de los medios de produccin y la apropiacin priva-
da de la produccin colectiva; as como el desarrollo de la humanidad
incesante y contradictorio de capitalismo a socialismo
115
y posterior-
mente al comunismo.
Cules son las fuentes tericas y partes integrantes del pen-
samiento de Marx? son generalmente aceptados tres orgenes de su
pensamiento, aunque existe un cuarto, que es un crtico de la ilustra-
cin
116
. En 1913, Vladimir Ilich Ulianov, Lenin, publica un corto ensayo
115
Por Modo de produccin entendemos la forma de organizar la sociedad y el trabajo
en un momento histrico concreto, establecidas relaciones de produccin. En todo modo
de produccin existen siempre opresores y oprimidos. Materialismo dialectico: Teora
global o filosofa que explica la estructura de la realidad a partir del cambio dialctico
entendido como una ley interna de la materia. Para Marx significa: dar la vuelta a una
dialctica subjetiva e idealista. Relaciones de produccin: Interaccin entre los hombres
que intervienen en el proceso de trabajo. Comunismo: Fase histrica en que supuesta-
mente habrn desaparecido todas las diferencias de clase y, por tanto, todo ser libre e
igual, sin opresores ni oprimidos. Marx considera como un horizonte histrico es decir-
siempre habr contradicciones.
116
El esquema leninista es sin duda sustantivo, pero insuficiente porque, en efecto debe
verse a Marx como un crtico de la ilustracin. Algunas referencias de Marx a la razn y
a la ciencia, as como a la crtica a la religin, son influencias de Voltaire. Para Marx, el
socialismo es, en gran parte, consecuencia de la insuficiencia de la ilustracin. Las ideas
de libertad, igualdad y fraternidad no se realizan por la totalidad, sino por los burgueses
y no por la mayor parte de la poblacin, la clase obrera industrial, y los campesinos. Du-
rante la revolucin francesa algunos ncleos de sans-culottes (sin pantalones) radicales
(por ejemplo Babeuf) denunciaron que la propiedad privada y la diferencia de riqueza
entre los ciudadanos un obstculo para una autntica libertad. Babeuf fue el primero en
emplear la palabra comunismo en el sentido posteriormente utilizado por Marx.
biogrfico Karl Marx, en el cual define que l es el punto de encuentro
y la sntesis de las tres principales corrientes ideolgicas europeas del
siglo XIX. Lo siente heredero de una triple tradicin: (i) La filosofa cl-
sica alemana (Hegel, Feuerbach y la izquierda hegeliana) muestra que
la realidad es dialctica, es decir, est regida por la contradiccin, tanto
en la historia, como en la naturaleza y en el hombre. Ludwig Feuerbach
especficamente es un crtico del cristianismo que considera que las
ideas no rechazan el mundo sino que son producto de las necesidades
y de los designios humanos. La religin especficamente es una con-
secuencia del hombre; (ii) La economa poltica inglesa del capitalismo
liberal (Adam Smith, David Ricardo), considera el trabajo como una
mercanca, que integra un valor que depende de las necesidades de
la produccin y que puede intercambiarse segn las leyes de oferta y
demanda. La economa poltica es para Marx esencial para una com-
prensin del mundo en trminos materialistas; (iii) El socialismo utpico
francs (Saint Simn, Fourier, Proudhom) pone de manifiesto que
el liberalismo no ha beneficiado a la gran mayora de la poblacin que
son los trabajadores. A diferencia de los socialistas utpicos que defen-
dan no intervenir en la poltica burguesa y organizarse solamente sin-
dicalmente, Marx considera que es necesaria una intervencin poltica
revolucionaria e internacional de la clase obrera.
Normalmente su obra es dividida en dos perodos de pensa-
miento. La primera antes del Manifiesto Comunista en 1848, que es
esencialmente un filsofo o crtico social, en el esquema hegeliano radi-
cal. La segunda, en la cual se plantea una crtica poltica o prctica sobre
la sociedad burguesa. En realidad, no existen dos Marx, el Joven Hege-
liano y el Marx Cientfico, sino profundizacin de una materia especfica
en la segunda fase: la economa, el conocimiento del capital y el funcio-
namiento del capitalismo de su poca y sus tendencias generales.
Entre las obras de la primera fase, concentradas en la filosofa,
se citan: Diferencia entre la filosofa de la naturaleza de Demcrito y la
de Epicuro (1841), en la cual hace una defensa del atesmo epicuria-
no. El derecho a la felicidad que reivindica Epicuro ser uno de los mo-
tivos para rechazar posteriormente el capitalismo. Crtica de la filosofa
hegeliana del derecho (1843) que es una defensa de la concepcin
248
radical del hegelianismo contra los intentos de convertir a Hegel en el
filsofo oficial del Estado Prusiano. Manuscritos de economa y filosofa
(1844): que sintetiza tres grandes temas de su pensamiento: relaciona-
dos con teora y prctica, crtica de la metafsica, concepto de alienacin,
la propiedad privada y el comunismo. La sagrada famlia (1845): era el
nombe de un grupo de hegelianos de izquierda, que critican por su inca-
pacidad para comprender la dialctica histrica. Once tesis sobre Feuer-
bach (1845): que integra unas crticas a Feuerbach, que finalizan con la
famosa Tesis XI : Los Filsofos no han hecho otra cosa que interpretar
el mundo; lo que cabe es transformarlo. Ideologa alemana (1845-46):
es una crtica al socialismo utpico y aparece la primera intuicin sobre
la lucha de clases. Miseria de la filosofa (1847): respuesta a La filosofa
de la miseria de Prudhom y crtica del insuficiente conocimiento econ-
mico de este autor libertario. Manifiesto Comunista (1848), que integra
cuatro aspectos esenciales: la teora materialista como concepcin del
mundo y de la historia, la dialctica como una doctrina del desarrollo de
la realidad, la teora de la lucha de clases como motor de la historia, la
misin histrica del proletariado como creador de una nueva sociedad:
la sociedad sin clases o comunista.
El segundo perodo de Marx lo vive en Londres, centro del ca-
pitalismo industrial de la poca y se dedica a la organizacin poltica de
los trabajadores, ms centrado en cuestiones de anlisis econmico
del capitalismo que en problemas filosficos o epistemolgicos. Las
dos obras ms significativas del segundo perodo son: Crtica del pro-
grama de Gotha donde analiza el programa poltico de la socialdemo-
cracia alemana e insiste en la necesidad que la lucha obrera no pierda
la perspectiva poltica de conquista del Estado, ni se limite a ser una
pura reivindicacin salarial.
El Capital (1867-1883) que intenta una descripcin general y
global de la sociedad capitalista de su momento histrico, a partir de
una comprensin materialista de la sociedad. Marx, publica el primer
volumen de esta obra y Engels, despus de la muerte de su amigo,
edita los otros materiales. Sus libros, Salario, Precio y Ganancia y Fun-
damentos a la Crtica a la Economa Poltica fueron textos vinculados a
la temtica que finalizan en El Capital.
El materialismo dialectico y el materialismo histrico, y el desa-
rrollo de las fuerzas productivas y las relaciones sociales de produccin
son dos elementos fundamentales en la filosofa de Marx. Marx crea
haber descubierto la forma de unir materialismo y dialctica a travs de
la historia. La historia est determinada por la economa es materialis-
ta- y se encuentra en perpetuo movimiento y cambio. La revolucin es
la expresin concreta del salto de la cantidad a la calidad. Marx hace,
as, una inversin del hegelianismo. El materialismo histrico (la con-
crecin de la dialctica en la historia) es as una filosofa de la praxis en
un doble sentido: (i) tiene una ley interna: la lucha de clases; (ii) tiene
una finalidad o un sentido de la historia: el triunfo del proletariado y la
instauracin de una sociedad sin clases, el comunismo. La lucha de
clases es la dialctica de la historia, materializada en lo concreto.
En cualquier momento de la historia (prescindiendo del mtico
buen salvage roussoniano), siempre ha habido opresores y oprimi-
dos: la historia de los humanos es la historia de la lucha de clases. Los
diferentes grupos en lucha se enfrentan para controlar los medios de
produccin y el poder poltico que se desprende. En el Manifesto Co-
munista se refiere la historia de esta lucha de clases como interminable
(siervos-patricios/nobleza-burguesa/burguesa-proletariado). En la so-
ciedad siempre han existido dos clases sociales en lucha (dos proyec-
tos diferentes de sociedad) que se enfrentan dialcticamente, finalizan-
do conque una o dos se destruyen en la lucha. Marx afirma que para
describir objetivamente la sociedad, en ella hay dos niveles organiza-
tivos, o estructuras, diferentes: (i) Infraestructura, o base econmica
material. Est constituda por las relaciones de propiedad, las formas
productivas, las materias primas y la tecnologia; (ii) Superestructura, o
estructura ideolgica. Est constituida por los niveles formales (leyes,
religin, valores, cultura...), que dependen, en ltima instancia, de las
relaciones econmicas.
Los cambios sociales son siempre infraestructurales y poste-
riormente se reflejan en la superestructura. Marx defenda que toda la
sociedad se puede entender a partir de las relaciones de produccin y
del modo de produccin (la forma de la propiedad y del trabajo). Toda
accin social y casi toda idea humana tienen por base la economa. Lo
20
que l denomina ideologa (o falsa conciencia) consista en creer
que la superestructura el nivel de las ideas- era independiente de la
economa (o infraestructura). Max Weber sostiene, a inicios del siglo XX,
que no son las formas econmicas las que determinan las ideas, sino que
es al contrario, en la medida que los individuos tienen una forma de pen-
sar (una tica, leyes...) en una determinada sociedad y una determinada
economa. Para Weber, son las ideas de los individuos las que creen unas
determinadas maneras de ver y una economa no al revs.
Marx rechaza la tica kantiana, concebido por l como pensa-
miento utilitarista. En su primera etapa se consider a s mismo como
hegeliano de izquierda, que integra dos tradiciones filosficas que trata de
conciliar: (i) La ilustracin critica a toda metafsica y centra la confianza en
la Razn y el Progreso como gua de la accin humana; (ii) El hegelianis-
mo contribuy a la teora de la dialctica que Marx usa como gua de la
comprensin de la historia. Marx, como ilustrado, es materialista y como
hegeliano es dialctico; quiere hacer la sntesis de ambas posiciones y
cambia el idealismo hegeliano, forjando un materialismo dialctico.
En su libro La Sagrada familia, Marx escribe que: Para Hegel
el proceso del pensamiento que el convierte, con el nombre de idea,
en sujeto con vida propia, es el demiurgo del real. Para m, al contrario,
el ideal no es sino el real traducido y transpuesto al hombre. O sea, la
intuicin fundamental de Marx es que la historia es dialctica y materia-
lista. Para Hegel el cambio dialctico provena del Espritu, pero para
Marx el cambio se debe en concreto a partir de la base econmica y
material de las sociedades.
Para Marx el materialismo es una forma de determinismo, que
es concreto (la economa por ejemplo), determina al que es abstracto (el
pensamiento, las ideas). Marx considera el materialismo como una con-
dicin de la ciencia. Ser materialista significa asumir que en el mundo no
existe el azar. La libertad para Marx es incompatible con la ciencia que
necesita determinacin- y, en el nivel social es una construccin, un
hacer de clase, vinculada en ltima instancia a la economa.
El pensamiento del hombre es un producto de la naturaleza
(Engels: Anti-Drhing). Como la naturaleza del hombre es vivir en so-
ciedad, la economa es la regla desde la cual se pueden comprender
las ideas del hombre. As, el nivel de desarrollo material determina la
conciencia. O sea, el hombre no puede pensar salvo que las condicio-
nes sociales y econmicas se lo permitan.
En filosofa, Marx no es materialista, sino materialista dialcti-
co. El materialismo es la afirmacin segn la cual lo nico que existe o
como mnimo- lo nico que pueden conocer- es la materia. La concien-
cia o pensamiento- es slo una forma de la materia. Para algunos, el
materialismo ha sido mecanicista. El mundo, y el hombre se represen-
tan como una gran mquina, que consume energa y produce trabajo,
de forma que las ideas son tambin un producto como cualquiera de la
mquina humana. La dialctica era tambin un pensamiento idealista.
Se fundamenta en un principio, desarrollado por Herclito y retomado
por Hegel, que se denomina el salto de la cantidad a la calidad. La
dialctica es la filosofa que afirma que el cambio es la esencia de la
realidad: el mundo no permanece inmutable, o como expresaba Her-
clito, todo cambia.
La forma de articular materialismo y dialctica, Marx la encuen-
tra en la teora histrica. El desarrollo de los cambios histricos es ahora
materialista, determinado por la base econmica-material, y dialectico,
porque expresa el cambio como la razn de la historia. Engels plantea
la dialctica como un saber global, una ciencia universal del desarrollo.
Para algunos crticos, entre ellos Popper, la dialctica puede constituir
un punto de vista sobre el mundo, pero no es segn ellos-de ninguna
manera una ciencia, en la medida que toda ciencia implica cantidad y
clculo mientras que la dialctica solo puede ser cualitativa. Estiman,
adems, la ciencia es objetiva, mientras que la dialctica es subjetiva.
Finalmente para Engels, la dialctica tiene tres leyes genera-
les, que hipotticamente pueden describir el conjunto de la realidad: (i)
Ley de Unidad y Lucha de Contrarios; que afirma que en la naturaleza,
como en las sociedades, los contrarios coexisten y luchan. Todo el que
existe esta siempre en lucha y en tensin. Existe una Accin Recpro-
ca de los Contrarios. La contradiccin entre las cosas es la fuerza del
Cambio: el desarrollo se realiza como un automovimiento o autodesa-
rrollo; (ii) Ley de la Transformacin del Cambio Cuantitativo en Cambio
Cualitativo. Cantidad y Calidad estn ntimamente unidas. El Cambio
22
es el salto de la cantidad a la calidad, del mas al mejor; (iii) Ley de la
Negacion de la Negacion. Afirma que cada cambio se hace negando al
que exista anteriormente y las contradicciones se resuelven exclusi-
vamente en una unidad superior, ese es un movimiento contnuo de la
naturaleza y de la sociedad.
SECCIN IV. Estado y Poder en Hayeck.
Cul es el aporte principal de Friedrich Hayeck (Viena 1899-
1992)
117
al Poder, a la Poltica y a la Economa? Hayek es sin duda
un pensador del liberalismo del siglo XX. Su pensamiento en Filosofa
Social y Poltica y en Economa modifico la concepcin sobre el Poder,
Poltica, Ideologa Liberal, la concepcin Liberal de Libertad, del Dere-
cho, Orden Expontneo, Derechos Naturales, Soberana, Justicia,
Democracia, Gobierno. Sus concepciones econmicas liberales en-
frentaron al keynesianismo y al marxismo. Hayeck fue particularmente
considerado posteriormente al quiebre del Estado-Providencia, o sea
despus de las crisis de las polticas de inspiracin keynesiana, impul-
sadas desde la postsegunda guerra hasta fines de la dcada setenta.
117
Premio Nobel de Economa 1974. Su horizonte intelectual no es de generacin
espontnea. Su contexto histrico permite situar su posicin ideolgico-poltica y su fi-
losofa econmica. La Viena de Hayek es la misma de Wittgenstein, Freud y Popper. Es
un medio intelectual, poltico, cientfico en plena efervescencia. Hayek forma parte de la
Escuela Austraca, movimiento que comienza con Carl Menger (1840-1921), uno de
los tres grandes tericos de la revolucin marginalista (junto a Stanley Jevons y Leon
Walras). Ludwig von Mises fue uno de sus profesores. Hayeck fue el primer director del
Instituto Austraco de Investigacin de la Coyuntura Econmica. Fue protagonista en los
aos treinta de una controversia que marca la epoca en Inglaterra, sobre la moneda,
el capital y la teora de los ciclos. En esta polemica, Hayek se enfrenta a economistas,
como John Maynard Keynes, Piero Sraffa y Frank Knight. Si la Escuela Austraca se
haba prolongado en la obra de Ludwig von Mises, es von Hayeck el que la fortalece
posteriormente. La escuela austraca, tambin denominada escuela de Viena o escuela
psicolgica, es una escuela de pensamiento econmico que se opone a la utilizacin
de los mtodos de las ciencias naturales para el estudio de las acciones humanas, y
prefiere utilizar mtodos lgicos y la introspeccin, lo que se denomina individualismo
metodolgico. Su origen se halla en el debate metodolgico con la Escuela Histrica
Alemana, que en un nimo historicista intentaba confinar las leyes del mercado a dife-
rentes etapas de la historia. En sus aportes fundamentales, esta escuela se ha carac-
terizado por su fuerte criticismo hacia programas de investigacin como el Marxismo,
el Socialismo fabiano, el Nazismo, el Fascismo y el Keynesianismo. Se debe a Eugen
von Bhm-Bawerk la conocida monografa La conclusin del sistema marxiano en que
refuta, tanto desde la teora objetiva como la subjetiva del valor, la teora marxista del
valor-trabajo y el concepto de plusvala, ante una evidente contradiccin que se produca
Cules son las tesis esenciales y la doctrina metodolgica
que propugna Hayek?
Defiende cinco tesis fundamentales. La primera es su tesis sobre el Es-
tado. Considera que toda accin humana conlleva inexorable e inevita-
blemente consecuencias no-intencionales, efectos inevitables sobre el
conjunto de individuos que viven en el entorno socioeconmico.
Para Hayeck resulta imposible, o sea moral legtimo y poltica-
mente contradictorio, confiar al Estado el gobierno de las cuestiones
econmicas y o sociales. Esta tesis es posiblemente la ms importante
de las cinco. Es la idea liberal clsica segn la cual las principales
instituciones humanas constituyen un orden espontaneo mas no es
el resultado de una voluntad deliberada. Precisamente su cosmogona
ideolgica liberal y su concepcin de la primaca del mercado sobre el
Estado le orientan su posicin frente al Estado Keynesiano y a la so-
ciedad socialista y su Estado. La crtica del socialismo fue la empresa
principal de su vida cientfica e intelectual.
en la aplicacin de la llamada tasa de ganancia que no cumpla la prediccin de Karl
Marx en su tendencia decreciente, sino que por el contrario, se incrementaba. Dicha
contradiccin fue reconocida por Marx en el tercer volumen de su compleja obra El Capi-
tal, respondiendo en consecuencia que si bien dicha aparente contradiccin se registra
en casos puntuales, en la economa general luego se superan manteniendo vigente su
sistema, lo que lo llev a introducir una modificacin notable en este: la ley del valor (que
afirma las mercancas se intercambian por su valor) ya no ha de cumplirse en cada caso
individual, sino a escala general considerando el sistema econmico en su conjunto.
Bhm-Bawerk constat que estos casos puntuales eran en realidad prcticamente to-
dos, y que la explicacin de los precios en funcin de la medida media del valor del
trabajo socialmente necesario se remita nuevamente a los precios mismos volviendo
al mtodo marxista una peticin de principio. La obra ha hecho famoso a Bhm-Bawerk,
y mostrado los rasgos deliberadamente crticos de la Escuela Austraca. Lo mismo puede
decirse de Ludwig von Mises, quien ha dedicado un volumen a dicha empresa, en su
conocido libro El socialismo donde expone su argumento contra las doctrinas socialistas
al tiempo que justifica la propiedad privada en trminos economicistas, demostrando que
slo sta posibilita la libre formacin de precios en un mercado, y esto otorga a quienes
intervienen en l informacin sobre la escasez y utilidad de un bien econmico. Slo con
propiedad privada ser posible minimizar la escasez, que la Escuela Austraca considera
como propiamente humana. Sin propiedad privada habr, declara Mises, un irracional
manejo de la escasez. Mises afirma que ser imposible en ausencia de precios El clculo
econmico en la comunidad socialista,

monografa con la cual introduce su argumento,
posteriormente aceptado por el socialista de mercado Oskar Lange, quien adopta para
su anlisis la praxeologa miseana. La teora austraca del ciclo econmico, desarrollada
inicialmente por Mises, ha sido una de las principales aportaciones de esta escuela a la
comprensin del desarrollo econmico y el porqu de las crisis.
24
En su libro Cambio de Servitud (1945), Hayeck defiende la te-
sis que toda forma de dirigismo econmico porta en si misma el germen
del fin de la libertad individual, un valor que el sita por sobre todos los
otros, como ser la equidad o la solidaridad. Hayeck publica en 1988 su
ltimo libro La Presuncin Fatal, en el cual analiza lo que denomina los
errores fatales del socialismo.
En la segunda tesis, Hayeck sostiene que es imposible centra-
lizar en un solo rgano toda la informacin econmica disponible en un
momento dado. Considera imposible exceder la eficiencia del meca-
nismo de mercado en la asignacin de recursos. Esta tesis le permite
denunciar la visin de la justcia social.
La tercera tesis se refiere a la teora de la prediccin. Hayeck
defiende que en las ciencias empricas, existen diversas explicaciones
y, en consecuencia, diversos grados de prediccin posibles. Segn Ha-
yek la ciencia econmica debe satisfacer un patrn de prediccin, la
prediccin de eventos econmicos singulares es inaccesible.
En la cuarta tesis, Hayeck insiste sobre las dificultades inhe-
rentes al anlisis cientfico de la complejidad organizada, o sea, de la
vida social, que no puede ser estudiada segn los cnones de la cien-
cia experimental. As el establece los lmites de lo que es tcnicamente
posible conocer en teora econmica.
En la quinta tesis, Hayek sostiene que, comparadas con las
ciencias de la naturaleza, la denominada objetividad, en ciencia eco-
nmica es inexistente, aun con la teora de las preferencias reveladas
(Samuelson). Las dadas, en ciencias sociales, son creencias subjeti-
vas de los agentes y no fenmenos objetivos. Por esta tesis, Hayeck
considera que es imposible medir exactamente el verdadero valor
econmico de las mercaderas y de los bienes, porque este valor ha
de estar representado en trminos de costo de oportunidad, o sea
aquel que estara dispuesto a renunciar alguna persona para obtener
un producto. Esta particularidad epistemolgica implica que no se pue-
de eliminar ms la incertitud. Porque ninguno sabe cul es la mejor
estrategia a adoptar en un mercado. Implica igualmente lo imprevisible
de las predicciones socioeconmicas exactas, lo que se traduce me-
todolgicamente por la idea que el grado de contraste de las teoras
econmicas ser siempre relativamente dbil, mucho mayor que en las
ciencias de laboratorio.
Cuales son en consecuencia los fundamentos principales de
Hayeck sobre su cosmogona Liberal de Libertad, del Derecho, Orden
Expontneo, Derechos Naturales, Soberana, Justicia, Democracia,
Gobierno?
118

Su concepcin liberal de la libertad reivindica a las diversas
corrientes liberales sobre libertad individual y sobre el respeto a la
personalidad que implica oculta una importante divergencia. En la
poca de oro del liberalismo esta concepcin de la libertad tena un
significado preciso: indicaba ante todo que la persona libre no estaba
sometida a ninguna coaccin arbitraria. Pero, para el hombre que vive
en la sociedad la proteccin contra esa coaccin exige la imposicin
de una obligacin, extendida a todos los individuos, que les priva de la
facultad de coaccionar a los dems. La libertad para todos slo puede
realizarse si, como afirma la famosa formulacin de Kant, la libertad de
cada uno no va ms all de lo que es compatible con la igual libertad de
los dems. La concepcin liberal es, pues, necesariamente la de una
libertad en la ley, una ley que limita la libertad de cada uno con el fin de
garantizar la misma libertad para todos.
Sobre su visin liberal del derecho, Hayeck retoma el significa-
do de la concepcin liberal de la libertad como libertad en la ley (o au-
sencia de toda coaccin arbitraria) depende del valor que en este con-
texto se atribuya a los conceptos de derecho y arbitrariedad. A las
diferencias en el uso de estos trminos se debe en parte la existencia,
dentro de la tradicin liberal, de un conflicto entre quienes (por ejem-
plo Locke) piensan que la libertad slo puede existir en la ley (pues
quin podra ser libre si dependiera del capricho de otros hombres?)
y los numerosos liberales continentales, y con ellos tambin Jeremy
Bentham, que entienden, segn palabras de este ltimo que: toda ley
es un mal, ya que toda ley es una violacin de la libertad.
Es claro que la ley puede emplearse para destruir la libertad,
pero no todo lo que produce la actividad legislativa se configura como
118
Reflexiones tomadas del libro Principios de un Orden Social Liberal Edicin de
Paloma de la Nuez Unin Editorial, Madrid, 2001; p 53-57 y 72-99. Se ha prescindido de
la seccin 2 del texto (Panorama histrico).
2o
ley en el sentido en que la entendan Locke, Hume, Smith o Kant o,
tambin ms tarde, los whigs ingleses que vean en la ley la salvaguar-
da de la libertad. Lo que ellos entendan por ley cuando hablaban de
la ley como salvaguarda indispensable de la libertad, no era otra cosa
que aquel conjunto de normas de conducta que constituyen el derecho
privado y el derecho penal, y no cualquier prescripcin emanada de
la autoridad legislativa. Para cualificarse como ley, en el sentido em-
pleado por la tradicin liberal inglesa para definir las condiciones de
la libertad, las normas impuestas por el gobierno tienen que poseer
determinados atributos, intrnsecos al derecho de la common law in-
glesa pero que no se hallan necesariamente presentes en todo lo que
produce la legislacin positiva. Es decir, tienen que ser normas gene-
rales de conducta individual, aplicables a todos con el mismo ttulo,
en un nmero indefinido de circunstancias futuras, y ser capaces de
circunscribir la esfera protegida de la accin individual, asumiendo as
esencialmente el carcter de prohibiciones ms bien que el de pres-
cripciones especficas. Son, finalmente, inseparables de la institucin
de la propiedad individual.
Para Hayeck existe, el derecho no debe afectar el orden es-
pontneo de las acciones. La importancia que la teora liberal atribuye
a las normas de mera conducta se basa en la idea que estas son una
condicin esencial para mantener un orden, espontneo y que se gene-
ra a s mismo, de las acciones de los distintos individuos y grupos, cada
uno de los cuales persigue sus propios fines basndose en sus propios
conocimientos. Conviene subrayar que en el siglo XVIII los grandes fun-
dadores de la teora liberal David Hume y Adam Smith no postulaban
una armona natural de los intereses, sino que ms bien sostenan que
los intereses divergentes de los distintos individuos pueden conciliarse
a travs de la observancia de normas de conducta apropiadas: o bien,
segn las palabras de su contemporneo J. Tucker que: el motor uni-
versal de la naturaleza humana el amor a s mismo puede dirigirse de
tal modo [...] que promueva, mediante los mismos esfuerzos que realiza
en su propio inters, tambin el inters pblico.
Los Derechos naturales implican separacin de poderes y so-
berana, individual. El principio liberal fundamental, consistente en limi-
tar la coaccin a la imposicin de normas generales de mera conducta,
raramente se ha afirmado de esta forma explcita. En general, se ha
expresado en dos concepciones caractersticas del constitucionalismo
liberal: la de los derechos inalienables o naturales de los individuos
(definidos tambin como derechos fundamentales o derechos del hom-
bre o derechos de libertad) y la de la separacin de poderes. Segn la
frmula de la Declaracin de Derechos del Hombre y del Ciudadano
de 1789, que constituye la expresin ms concisa y al mismo tiempo
ms eficaz de los principios liberales, toda sociedad en la que no se
garanticen los derechos y no se establezca la separacin de poderes
carece de constitucin.
Con respecto al Liberalismo y justicia, Hayeck considera ntima-
mente relacionada la concepcin liberal del derecho con la concepcin
liberal de la justicia. sta se diferencia de la que hoy se acepta comn-
mente en dos aspectos importantes: se basa en el convencimiento que
es posible formular normas objetivas de mera conducta, independiente-
mente de cualquier inters particular, y se preocupa solamente del ca-
rcter justo o injusto de la conducta humana y de las normas que la go-
biernan, mientras que es indiferente a las consecuencias particulares de
esa conducta sobre la situacin de los distintos individuos o grupos. En
particular, a diferencia del socialismo, puede afirmarse que el liberalismo
se interesa por la justicia conmutativa, pero no por la llamada justicia
distributiva o, segn la expresin hoy ms frecuente, social.
Liberalismo y democracia es otra conceptualizacin de Hayeck.
Estima que la insistencia sobre el principio de una ley igual para todos
y la consiguiente oposicin a toda suerte de privilegio legalmente re-
conocido aproximaron considerablemente el liberalismo al movimiento
a favor de la democracia. En las luchas del siglo XIX para conseguir
gobiernos constitucionales, el movimiento liberal y el democrtico fue-
ron a menudo indistinguibles. Pero, con el transcurso del tiempo, se
hicieron cada vez ms evidentes las consecuencias del hecho de que
ambas doctrinas estaban ligadas en ltima instancia a problemti-
cas muy distintas.
El liberalismo se interesa por las funciones del gobierno y, en
particular, por la limitacin de sus poderes. Para la democracia, en
28
cambio, el problema central es el de quin debe dirigir el gobierno. El
liberalismo reclama que todo poder y por tanto tambin el de la mayo-
ra est sometido a ciertos lmites. La democracia llega, en cambio, a
considerar la opinin de la mayora como el nico lmite a los poderes del
gobierno. La diversidad entre ambos principios se patentiza si se piensa
en los respectivos opuestos: para la democracia, el gobierno autoritario;
para el liberalismo, el totalitarismo. Ninguno de los dos sistemas excluye
necesariamente el opuesto del otro: una democracia puede muy bien
ejercer un poder totalitario, y en el lmite es concebible que un gobierno
autoritario acte segn principios liberales. El liberalismo es, pues, in-
compatible con una democracia ilimitada, igual que es incompatible con
cualquier otra forma de gobierno de carcter absoluto.
La limitacin de poderes, incluso de los representativos de la
mayora, es un presupuesto ya sea de los principios sancionados en
una constitucin o bien aprobados por consenso general, ya sea por
una legislacin realmente autolimitativa.
Con respecto a las funciones del gobierno en relacin con los
servicios, Hayeck estima que la limitacin requerida por los princi-
pios liberales de los poderes del gobierno a la imposicin de normas
generales de mera conducta, slo se refiere a los poderes coactivos.
Es claro que el gobierno, con los medios financieros de que dispone,
puede prestar un gran nmero de servicios que no implican coaccin
alguna (a excepcin de la necesaria para recaudar estos medios a
travs de los impuestos). Prescindiendo de algunas posturas extremas
del movimiento liberal, nadie ha negado jams la conveniencia de que
el gobierno asuma tales funciones.
En el siglo XIX estas funciones tuvieron un alcance muy mo-
desto y fueron de un carcter esencialmente tradicional. Por este mo-
tivo fueron escasamente debatidas por la teora liberal, que se limit a
insistir sobre la necesidad de confiar estos servicios a la competencia
de las administraciones locales ms bien que al gobierno central. El
temor fundamental a este respecto era que el gobierno se hiciera de-
masiado poderoso, temor al que, por otra parte, acompaaba la es-
peranza de que la competencia entre las diversas autoridades locales
controlara eficazmente el desarrollo de tales servicios encaminndolo
segn las directrices ms deseables. El general aumento de la riqueza
y las nuevas aspiraciones que sta permita satisfacer produjeron tam-
bin una gran expansin de estos servicios, imponiendo respecto a la
misma una profundizacin terica muy superior a la desarrollada por
el liberalismo clsico. No hay duda de que son muchos los servicios
pblicos que, aun siendo altamente deseables, no pueden ser pres-
tados por el mecanismo del mercado, ya que en caso de ofrecerse,
tienen que redundar en beneficio de todos y no slo de quienes estn
dispuestos a pagarlos.
Sobre las funciones positivas de la legislacin liberal, Hayeck
plantea que la doctrina liberal tradicional no slo no ha conseguido
afrontar adecuadamente los nuevos problemas, sino que ni siquiera ha
elaborado un programa suficientemente claro capaz de trazar el marco
jurdico destinado a garantizar un sistema de mercado eficiente. Para
que el sistema de libre empresa funcione de tal modo que produzca
ventajas, no basta con que las leyes satisfagan los criterios de carcter
negativo a que antes nos referimos, sino que tambin es necesario
que su contenido positivo contribuya a que el mecanismo de mercado
funcione de manera satisfactoria. Para ello se precisan normas que
favorezcan el mantenimiento de la competencia y dificulten, en la me-
dida de lo posible, el desarrollo de posiciones de monopolio. Estos pro-
blemas fueron algo descuidados por la doctrina liberal del siglo XIX y
slo recientemente han sido tratados de modo sistemtico por algunos
grupos neoliberales.
Finalmente, sobre la libertad intelectual y material Hayeck opi-
na que es posible que muchos que se consideran liberales opinen que
los principios polticos enunciados no expresan la doctrina liberal en
toda su amplitud y ni siquiera en sus aspectos ms importantes. Como
ya hemos observado, el trmino liberal se ha empleado con frecuen-
cia especialmente en los ltimos tiempos para designar sobre todo
una actitud mental general ms bien que una concepcin especfica
de las funciones propias del gobierno. Convendr, pues, para concluir,
volver a la relacin entre estos fundamentos ms generales de todo
pensamiento liberal y los principios jurdicos y econmicos, para mos-
trar como estos ltimos son el resultado necesario de una aplicacin
2o0
coherente de las ideas que condujeron a la reivindicacin de la libertad in-
telectual, sobre la que estn de acuerdo las distintas corrientes liberales.
SECCIN V. Estado y Poder en Heidegger.
El Ser, o mejor, el poder de manifestacin del Ser tiene necesidad del hombre
y que, inversamente, el hombre es hombre en la medida que se encuentra
en el poder de manifestacin del Ser.
El Pensamiento occidental retrocede cuando, despus de Aristteles,
se elimina el Ser.
Pensamiento contra filosofa.
Caminos, no Obras.
Martin Heidegger (1889-1976) concentra su pensamiento filo-
sfico, poltico y sobre el poder, en el Ser. Piensa el Ser en tiempos
nihilistas, por la decadencia de su poca en la era Weimar por los
efectos del Tratado de Versalles que, por pagar los costos de la prime-
ra guerra, sumi a Alemania en una especie de pobreza horrorosa y
que creo condiciones para la Segunda Guerra. Separa Pensamiento
de Filosofa (Pensamiento contra Filosofa) y cree que el pensamiento
es superior, porque para Heidegger, Pensar va mas all del filosofar,
que para l es siempre una categora acadmica y parcial. Cmo ha-
cer Filosofa sin Pensar y como Pensar sin Filosofa? Son categoras
contradictorias o consubstanciales y por consecuencia inseparables?
Cmo Ser sin Pensar? Cmo Pensar sin Ser? Es posible Pensar
sin Ser? Cmo pensar sin existir (Descartes)? Ser para qu? Pen-
sando en Heidegger, es inevitable la articulacin filosfica con la Polti-
ca, por su adhesin al rgimen Hitleriano. Sin duda que es difcil hablar
sin pasin sobre Heidegger, porque el filsofo y su filiacin poltica son
inseparables. Es difcil que el Discurso del Rectorado (1933), cuando
afirma sobre la universalidad alemana, y lo que implica su compromiso
al nazismo, no pesen de una manera decisiva en la valoracin que se
haga de su proyecto filosfico global. La posicin personal de Heide-
gger habla de la responsabilidad del intelectual, mxime cuando l es
uno de los pensadores fundamentales del siglo XX. En su texto, De la
Experiencia del Pensamiento (1947), Heidegger da un argumento que
permite captar porqu habr de ser siempre un autor que se escapa,
que a veces fascina y a veces repugna: Quien tiene grandes pensa-
2o1 IIII. III1I\A. I'1AI Y II^\IA\IA
mientos dice ha de tener grandes errores.
119

Su cosmogona se concentra en cuatro categoras bsicas: el
problema del Ser, Ser. Aqu, y Tiempos y Existencias. Estas categoras
son transcendentales, no empricas, es decir, como conceptos que sin
afectar la existencia, la hagan posible. El Ser no es una cosa y, por
tanto, no se puede manifestar empricamente.
1.- Ens: (das Seiende) es la cosa que es. Ens expresa lo que
se ve, toca, siente, imagina. En este sentido, todo lo material y la divini-
dad son ens. Pero el ens tiene necesidad de un sentido. El ens es,
es hecho, se manifiesta, y por axioma constituyen el inicio del ser.
2.- Ser: (Das Sein) constituye la propiedad comn de los ens,
segn la metafsica clsica. Los Ens son. El ser, se diferencia radical-
mente del que no es. La primera gran obra de Heidegger Ser y Tiempos
(1929) consista en clarificar el concepto de Ser. Entre Ser y Ens existe
una diferencia ontolgica. El Ser es ahora absoluto, mientras que el Ens
es relativo, e indefinible. No puede comprenderse qu significa ens si
previamente no se pueden situar en el mbito del Ser. El Ser hace que las
cosas continen. Ser es en consecuencia una idea no captada concep-
tualmente que la metafsica supone. El Ser no es un esquema lgico, sino
una presencia problemtica que da unidad a todo lo que es.
3.- El Ser- Aqu: (Dasein), Heidegger refiere la existencia hu-
mana, en tanto que mbito de comprensin del Ser. No es un simple
estar, sino un Ser (Sein) aqu (Da). El Ser no se encuentra en una
regin extraa o en el mundo de las ideas, sino que se hace evidente,
se muestra aqu. El Dasein es pura posibilidad, es libertad, pero no en
el sentido de la pura indeterminacin sino que es una libertad referida
al mundo que se presenta. Es el hombre que capta aqu el Ser o, al
menos, que se esfuerza por captar. El hombre es quien ha de hacer
al hombre, que ha de buscarlo. Esta concepcin de Heidegger es in-
compatible con la concepcin tradicional del humanismo cartesiano,
119
En el Libro El Pensamiento Alemn de Kant a Heidegger (1990), su estudiante el
Jesuita Eusebi Colomer, refiere a Heidegger como un profesor e intelectual tmido, que
vive un momento de oportunismo poltico, creyendo que el rgimen nazi se basara en
su filosofa. Refiere asimismo la dificultad de ser pensador en tiempos difciles. Para l,
el hombre Heidegger no era un personaje....un poco eglatra que, en el fondo, psicolgi-
camente ambicionaba ser el Fhrer del Fhrer, a la manera platnica, con su padre
filosfico Scrates.
2o2
racionalista, que pretende buscar la esencia del Ser en lo externo, la
instrumentalizad tecnolgica.
4.- La Existencia: (Existenz) es, toda propiedad, el hombre: el
tipo de Ser propio del Ser- Aqu, Dasein, que Heidegger nomina pastor
del Ser. La Existencia es siempre un quien y mas no un que. El Ser
que he de construir se presenta como propio, como mo. La existen-
cia es apertura al Ser. Significativamente Dasein es una palabra de ori-
gen germnico y Existencia es una palabra de origen latino (existere)
que se corresponde exactamente a Dasein y que significa existencia
en sentido clsico. La existencia se divide en distintos elementos deno-
minados existenciales.
Existencias Ser y Tiempo son as categoras determinantes en
la Filosofa Heideggeriana. Heidegger crey siempre que el Poema
de Parmnides sintetizo lo esencial de la filosofa: El Ser Es y el No-
Ser No Es. Parmenides haba presentado el tema del descubrimien-
to de la verdad (Altheia, en griego) como la tarea que da sentido al
acto de conocer: este es el problema capital de la filosofa y nos hace
conscientes y da sentido a la tarea del pensar. El problema reside en
que dilucidar la significacin del ser es una tarea pendiente en toda la
historia de la metafsica occidental. Aristteles intent hacer una ex-
gesis del Ser, pero Heidegger considera que el intento Aristotlico se
haba limitado a proponer formas de aparicin del Ser; pero sin profun-
dizar en su significado. Para Heidegger, Aristteles es para Heidegger
un pensador central porque hizo una pregunta capital cuestionando el
sentir (los sentidos) del Ser y de sus formas de aparicin.
Heidegger, en su Introduccin a la Filosofa (1929) observa
que mientras los modernos tienden a pensar la filosofa como ciencia,
los griegos consideraban, al contrario, las ciencias como filosofa. Fi-
losofa es una palabra que los griegos usaban en plural (que inclua
la matemtica y la medicina), porque no haban perdido de vista las
cosas esenciales, como el Ser. Heidegger retoma toda la orientacin
fenomenolgica anterior y sita, mundo que aparece a la conciencia,
el Ser siempre cercano, mas no encontrado.
El proyecto Heideggeriano es, en consecuencia, metafsico: es
tratar de buscar el fundamento, el Ser que da estructura y que, de alguna
manera, habla en las cosas. Esta Metafsica Heideggeriana (o mejor la
postmetafsica, segn Nietzsche) es diferente a la tradicional porque no
2oJ IIII. III1I\A. I'1AI Y II^\IA\IA
incluye el elemento humanstico en la forma habitual del racionalismo: El
hombre no es el protagonista o el definidor del Ser; sino que se concen-
tra en las cosas que construye, u objetiva la humanidad. La metafsica
Heideggeriana no se puede separar de la concepcin del hombre en
tanto que Ser finito, pensante a la bsqueda de su propia esencia.
Es, en consecuencia, una metafsica de la finitud. A partir de Heidegger,
ser la existencia que precede, que permite pensar, la esencia. Esta idea
que es la existencia la que precede la esencia, idea que tambin retoma
Jean Paul Sartre, es absolutamente central en la modernidad.
Heidegger estuvo siempre convencido que existe un momento
en que todo el esfuerzo del pensamiento occidental comienza a re-
troceder cuando despus de Aristteles, se va pretender silenciar el
Ser que haba aparecido en el pensar presocrtico y la bsqueda
filosfica degenera en la aplicacin mecnica y poco reflexiva de las
categoras (substancia, cantidad, cualidad...). As va a nacer la filoso-
fa; pero el pensar autentico ya estaba muerto. La ontologa no pue-
de ser comprendida a partir de formulas que la fosilicen. De aqu que
Heidegger tiende a identificar tanto la filosofa como la ciencia ms en
la pasin que en la tarea de anlisis (en este sentido dir en la Intro-
duccin a la Filosofa, que: La ciencia tan solo existe en la pasin del
preguntar, en el entusiasmo del descubrir, en lo implacable del ren-
dir crticamente cuenta, del demostrar, del fundamentar. Desde esta
perspectiva, Heidegger reivindica el pensamiento primigenio.
\AII1II IV
Prctica del Poder, Poltica y Democracia en la Europa Moderna.
El Estado Moderno en Europa, se reinicia con la Restauracin,
a fines de la segunda dcada del Siglo XIX y es consecuencia con-
certada de los poderes monrquicos histricos frente a la revolucin
francesa de fines del siglo XVIII, los quince anos de poder napolenico
que generaron un desbalance de poder en la Europa de fines del Siglo
XVIII e inicios del XIX y la vuelta a la Monarqua en Francia, con Luis
XVIII, en 1814. La Restauracin es en consecuencia Re-estaurar el
2o4
Poder, mantener el Poder, con concesiones formales al pueblo sobre
Poltica, mediante el mecanismo de participacin popular en eleccio-
nes del Parlamento. Se inicia en Europa la democracia liberal, arti-
culada con el proceso de liberalismo econmico, que no siempre son
correspondientes. Con esta nueva racionalidad, el Poder se mantiene
casi inalterable, modificando la forma de la Poltica y esa nueva Demo-
cracia, sintetizada en elecciones de la Asamblea. No es Poder del Pue-
blo; sino la expresin de una recomposicin de fuerzas, manteniendo
el Poder Poltico y Econmico, en las mismas lites dominantes hist-
ricamente. La racionalidad de la Democracia nacida de la Revolucin
Francesa es as dislocada.
El Sistema de la Restauracin descansaba en la direccin man-
comunada de los asuntos internacionales por parte de las cuatro grandes
potencias, Inglaterra, Prusia, Rusia y Austria, que conforman la Cudruple
Alianza. A esa estructura se le llama Directorio y la Alianza es la base de
las relaciones internacionales europeas existentes entre 1815 y 1830. El
gran impulsor fue el premier britnico Castlereagh quien logr conven-
cer a las otras tres potencias para formar parte de ella. Las bases de la
Cudruple, fueron las siguientes: Compromiso de mantener, incluso por
la fuerza, los cambios impuestos por el Congreso de Viena; Vigilar y con-
trolar la ideologa liberal, considerada como la principal destructora de las
monarquas liberales. Para ello se controlaba estrictamente la prensa, las
universidades, los teatros, etc; Principio de intervencin. La Cudruple, se
convirti en Pentarqua, Quntuple Alianza, al ser admitida Francia en la
misma, a partir del Congreso de Aquisgrn celebrado en 1818.
Esta poca de Reinstauracin del Estado Moderno y del inicio
de la Democracia Liberal coincide con la preeminencia del pensamien-
to econmico clsico, es asimismo la poca de David Ricardo, el naci-
miento de Marx y el inicio de las primeras reflexiones neoclsicas.
SECCIN I. Poltica y Estado en las concepciones Europeas de
la Concertacin de Naciones de Metternich
Cul fue el impacto de la Concertacin de Naciones de Met-
ternich (Austria. Siglo XVIII) sobre el Poder y la Poltica de inicios del
siglo XIX? Metternich reproduce la poltica de concertacin de Nacio-
2o IIII. III1I\A. I'1AI Y II^\IA\IA
nes de Richelieu del Balance de Poder Ingls o Equilibrio Europeo: Es
la formulacin de la historia diplomtica europea, que se impone tras
la derrota napolenica, que buscaba el restablecimiento del reparto del
poder equilibrado entre las potencias. Gran Bretaa fue la primera en
intentar establecer un sistema de equilibrio continental, que fue ense-
guida continuada por el canciller austriaco Metternich.
El sistema Metternich fue en consecuencia el resultado en po-
ltica internacional de sus ideas, siendo su preocupacin fundamental
restaurar el orden alterado por la revolucin francesa, tanto en el res-
tablecimiento de fronteras en Europa, como en la organizacin interior
de los Estados y en las relaciones entre ellos. La frmula estableca la
posibilidad de intervenir militarmente para conseguir esos fines, siem-
pre que las cinco potencias europeas (Austria, Rusia, Inglaterra, Ale-
mania, Francia) estuviesen de acuerdo. Se impona as el Principio de
Intervencin, que fue la clave de la poltica europea de la Restauracin.
Bajo este principio, cualquier accin revolucionaria en cualquier parte
de Europa, por mnimo que fuese, poda extenderse y amenazar a toda
Europa y poner en peligro el sistema general de equilibrio. Este prin-
cipio, por tanto, legitima la intervencin en cualquier pas donde surja
un brote revolucionario. El Poder es as repartido entre las potencias
y es centralizado por quien dirige cada nacin. No existe ya Estado ni
Poltica Nacional. La Concertacin prima.
SECCIN II. Estado y Poder en la ideologa alemana de Bismarck
Otto von Bismarck (Alemania 1815-98)
120
es el artfice de un
nuevo concepto de Poder Centralizado, de Poltica Elitista, de sistema
de gobierno imperial autoritario y de economa centralizada por un po-
der monrquico (primero por Prusia) alemn unificado, bajo el imperio
de la guerra, esencialmente contra Francia, Austria y Dinamarca, sin
visin de inters regional o europeo o de la democracia liberal y sin
consideracin de valores sociolgicos, de la tica y de los lmites del
120
Su carrera poltica como ultraconservador, dirigente de la aristocracia latifundista
(Junker) fue excepcional y correspondiente con la visin Prusiana tpica de la poca, que
invocaba los derechos de la nobleza. Ingreso a la vida poltica en 1847, un ao antes
que su coterrneo Marx publicase el Manifiesto Comunista y de la revolucin liberal de
2oo
Poder. El Estado Moderno Bismarckiano es la anttesis del Estado So-
cialista y del Estado Liberal, al hacer primar la visin imperial, la fuerza
de las guerras y discriminar los derechos de su pueblo.
Mantuvo el poder durante tres decenios, desde inicios de
1860, hasta la ltima dcada del siglo XIX. Es la involucin del siste-
ma de concertacin de naciones de Metternich, que logro mantener el
balance de poderes entre las cinco naciones poderosas de la poca
(Inglaterra, Rusia, Prusia, Austria, Francia), en la Europa del Siglo XIX.
Es el creador de la Unificacin Alemana, originalmente impulsada por
corrientes liberales (ideolgicamente opuestas a Bismarck), del esta-
blecimiento de un sistema imperial alemn y de la diplomacia de la
guerra en la Europa de fines del siglo XIX. Bismarck destruyo la diplo-
macia de la concertacin europea, erigida por Metternich. Denominado
Canciller de Hierro, Bismarck es en consecuencia una de las figuras
polticas ms significantes de fines del siglo XIX. Es considerado el
fundador del Imperio Alemn. De una Alemania dbil, integrada por
una confederacin de reinos conflictivos y principados, transform a un
Imperio Unido que domin Europa a fines del Siglo XIX. Este sistema
imperial cre asimismo sus contradicciones inherentes, haciendo de
Francia su enemigo implacable, que crea condiciones para la Primera
Guerra Mundial del Siglo XX
Cul era la naturaleza de este nuevo rgimen de poder eri-
gido? Bismarck cre este nuevo imperio alemn bajo la monarqua
Prusiana. Lo estructur en base a tradiciones militares prusianas anti-
democrticas. Apoy a la clase industrial naciente. Una vez lograda la
unificacin, se convirti en dominante en crear un sistema de alianzas
polticas, para guardar la paz europea, primero, aislando a Francia; y,
1848, que combati, sirviendo los intereses del Rey Federico Guillermo, quien lo nom-
bro en 1850 como miembro de la ms importante estructura alemana, la Confederacin
Alemana, que le permiti prominencia nacional. Aqu desarrollo oposicin a Austria, con-
siderando que bloqueaba la expansin e influencia de Prusia. Su objetivo era hacer
de Prusia el poder dominante en Alemania y el norte europeo, rompiendo con ello el
statu-quo de Austria sobre la Confederacin Alemana. Mantuvo relaciones especiales
con el Emperador Francs Napolen III, en las dcadas 1850.1860. Fue Primer Ministro
Prusiano (1862-1871), Primer Canciller del Imperio Alemn (1871-1890), el denominado
canciller de hierro. El nuevo sistema imperial alemn era responsable ante el Empera-
dor, no ante el Parlamento Imperial, coexistiendo con partidos polticos. Bismarck fue
asimismo apodado el Canciller Dictador.
2o/ IIII. III1I\A. I'1AI Y II^\IA\IA
segundo, creando una fuerza militar alemana, para cumplir sus obje-
tivos alemanes. La expansin alemana era parte integrante de este
sistema Bismarckiano.
La Diplomacia Bismarckiana se caracterizaba en consecuencia
por la fuerza impuesta a pases no germnicos, como lo demuestran
los trminos de la paz a Francia (1871), a quien consideraba su enemi-
go hereditario (Ludwig p. 353), de alta indemnizacin y anexin de las
regiones de Alsacia y Lorena que conjuntamente crearon condiciones
para la primera guerra mundial del siglo XX, frente a los suaves trminos
ofrecidos a Austria, concebido como un Estado Alemn, en la Guerra
Austro- Prusiana de 1866 (independientemente de la anexin a Prusia
de los Estados Alemanes de Hanover, Schleswing- Holstein, Hessen-
Kassel, Nassau, Hessen- Darmstadt y las ciudades de Frankfurt/Main),
que permitieron establecer fraternas alianzas en esa postguerra.
Sus polticas internas e internacionales demuestran su visin
del mundo auto centrada en la primaca de su imperio, excluyendo
inters europeo, valores sociolgicos y tica. En materia de poltica
domstica realiz una serie de reformas para ampliar su podero eco-
nmico, en una poca en la cual primaban los monopolios transnacio-
nales como forma de acumulacin mundial: estableci una moneda
alemana nica y un banco central, cdigo de comercio y leyes civiles.
A pesar de su visin ultraconservadora, y por razones ideolgico po-
lticas para limitar la influencia de los socialistas, comunistas y social-
demcratas, fue el primer jefe de Estado europeo en realizar vastas
reformas sociales, como el seguro social, seguros de accidente, en-
fermedad y accidente a trabajadores, que fueron puestas en ejecucin
mltiples dcadas despus en Europa y Estados Unidos.
En material de poltica exterior, fue un maestro del inters ale-
mn exclusivo, discriminando el inters europeo, que haba prevaleci-
do con Metterrnich, desde inicios del siglo XIX. Su sistema fue estruc-
turado para aislar a Francia, concebido por l como su mortal enemigo,
forj alianzas y contraalianzas, siendo las ms significantes las realiza-
das con el Imperio Ruso.
Fue mediador o negociador entre los grandes poderes de la
poca como Inglaterra, Austrio-Hungria, Francia, Italia, Rusia. Fue
2o8
mediador en la guerra Ruso- Turca de 1877-1878; Negociador de la
Alianza Austro-Hngara de 1879, la Alianza de los Tres Emperadores
de Austria, Alemania y Rusia en 1881; Tratado de Serbia, en 1881,
derivado de los antagonismos de Austria y Rusia en los Balcanes que
conllev a la crisis Blgara de 1886-1887; Triple Alianza, de Austria,
Alemania e Italia (1882); Tratado de Romania (1883); Tratado de Ru-
sia (1887). Una de las mayores debilidades del sistema Bismarckiano
es su falta de valores sociolgicos, como la libertad e igualdad, y su
comprensin de la categora poder moral (Ludwig, pp. 412-414). ni-
camente persegua el Poder Prusiano y la Unificacin Alemana, por el
objetivo de adquirir poder. Su preocupacin no era usar el poder del
Estado para mejorar las vidas del pueblo alemn. Limit los derechos
del pueblo alemn y su derecho a la democracia. Sus reformas socia-
les de seguridad social, pensiones, fue, como se refiere, primariamente
un juego poltico para disminuir la influencia de sus opositores ideol-
gicos en el pueblo y en el Parlamento.
SECCIN III. Poltica, Estado y Poder en Lenin.
Vladimir Ilich Ulianov, Lenin (Rusia 1870-1924)
121
, es el prototi-
po de la teora y prctica del Poder nuevos, creando una nueva racio-
nalidad de sistema, sociedad, Estado, Poder, Poltica y Economa. Su
ascenso al poder es precedido de la Revolucin de Octubre, en 1917
que termin con el absolutismo del Tzar. Es el ao previo al fin de la
Primera Guerra Mundial, es la poca en la cual el imperialismo ingls
ha cedido al estadounidense desde inicios del siglo XX y es el ao de
firma del Tratado de Versalles que deja a la Europa sumida en crisis
ideolgicas, polticas y econmicas profundas, que crean condiciones
para la segunda guerra mundial, dos decenios despus.
121
Lenin es el gran continuador de la obra de Marx y Engels, fundador del Partido Co-
munista de la Unin Sovitica y del Estado sovitico, en 1917, que integr a mltiples
republicas de culturas diversas. Desde fines de los aos ochenta del siglo XIX, Lenin es-
tudia el marxismo y se incorpora a la lucha poltica. Desde entonces, Lenin desempea
un relevante papel en la elaboracin creadora de mltiples aspectos de la teora marxista
aplicada a la nueva situacin histrica; en la aplicacin concreta de dicha teora, teniendo
en cuenta las condiciones de Rusia; y en la direccin del movimiento revolucionario ruso
e internacional de la clase obrera. Lenin contribuy con extraordinarios aportes al desar-
rollo de la economa poltica marxista. En los inicios de su actividad revolucionaria, Lenin
llev hasta el fin la derrota ideolgica del populismo.Con pleno derecho se ha denomi-
nado marxismoleninismo la teora revolucionaria de la clase obrera.
2o' IIII. III1I\A. I'1AI Y II^\IA\IA
Cul fue su aporte a la teora y a la prctica del Poder, del
Estado, la Poltica y a la Economa?
Lenin realiz profundo anlisis de la ley de la desigualdad del
desarrollo econmico y poltico de los pases capitalistas en el perodo
del imperialismo y lleg a la conclusin que la revolucin socialista po-
da triunfar inicialmente en varios pases capitalistas o en uno solo de
ellos. Esto constitua el desarrollo creador de la teora de la revolucin
socialista cuya veracidad fue confirmada por la historia. Es significativo
su aporte al desenvolvimiento de la economa poltica del socialismo
y del comunismo. En sus tesis
122
El Estado y la Revolucin (1917).
Las Tareas Inmediatas del Poder Sovitico (1918), Cmo organizar
122
Estas tesis son precedidas de mltiples escritos, entre ellos, Nuevos movimien-
tos econmicos en la vida campesina (1893), En torno al llamado problema de los
mercados (1893), Quines son los amigos del pueblo y cmo luchan contra los
socialdemcratas? (1894), Contenido econmico del populismo y su crtica en el libro
del seor Struve. (Reflejo del marxismo en la literatura burguesa) (1895), y tambin
en la obra clsica El desarrollo del capitalismo en Rusia (1899), Lenin, aplicando con
espritu creador el marxismo al anlisis del rgimen econmico de Rusia, someti a una
crtica exhaustiva las concepciones de los populistas y de los marxistas legales. Lenin
mostr que en el proceso de desarrollo del capitalismo tal como se daba en Rusia, se
manifestaban las leyes generales del modo capitalista de produccin. Critic los errores
tericos de los populistas, que, en lo tocante al mercado interior y al desarrollo del capi-
talismo en Rusia, afirmaban que la plusvala no poda realizarse si no existan los peque-
os productores y el mercado exterior. Demostr que en un pas donde se desarrolla el
capitalismo, se produce una diferenciacin de los pequeos labradores en empresarios
agrcolas y proletarios asalariados, de suerte que el capitalismo crea para si el mercado
interior. Representaron una contribucin importantsima para la economa poltica marx-
ista los trabajos de Lenin sobre la cuestin agraria en los cuales se generalizan los datos
concernientes al desarrollo de la agricultura en Rusia y en otros pases: El problema
agrario y los crticos de Marx (1907), El programa agrario de la socialdemocracia
en la primera revolucin rusa de 1905 1907 (1907), Nuevos datos acerca de las
leyes del desarrollo del capitalismo en la agricultura (1914-1915). En su lucha contra el
revisionismo ruso y de Europa Occidental, que negaba la vigencia de las leyes de la
concentracin y de la centralizacin del capital en la agricultura, Lenin analiz cientfica-
mente las particularidades que presenta el desenvolvimiento del capitalismo en el agro.
Ampli la teora marxista sobre la renta diferencial y la renta absoluta, puso de relieve
la funcin obstaculizadora de esta ltima para el progreso de las fuerzas productivas en
el campo, mostr la inconsistencia de las afirmaciones de los economistas burgueses
sobre la existencia de la ley de la fertilidad decreciente del suelo. Examin el problema
relativo a la posibilidad, las condiciones y las consecuencias econmicas de la nacio-
nalizacin de la tierra en la revolucin democrtico-burguesa y en la socialista. Lenin
desarroll con espritu creador la doctrina de Marx y Engels despus de investigar los
nuevos fenmenos que, en el desarrollo del capitalismo, aparecieron a fines del siglo XIX
y comienzos del XX, cre la teora del imperialismo y sent las bases de la doctrina sobre
la crisis general del capitalismo. Lenin expuso su anlisis cientfico del imperialismo en
su obra El imperialismo, Fase Superior del Capitalismo (1916) as como en sus traba-
jos: La Bancarrota de la II Internacional (1915), El socialismo y la guerra (1915), La
consigna de los Estados Unidos de Europa (1915) En torno al folleto de Junius (1916),
Sobre una caricatura del marxismo y sobre el economismo imperialista (1916), El
programa militar de la revolucin proletaria (1916), El imperialismo y la escisin del
socialismo (1916), y otros.
2/0
la Emulacin (1918), Una Gran Iniciativa (1919), Acerca de un Plan
Econmico Unico (1921), Economa y Poltica en la Epoca de la Dic-
tadura del Proletariado (1919), Sobre el Impuesto en Especie (1921).
De la Cooperacin (1923) y otros varios.
Lenin avanz y sent nuevas bases de la economa poltica del
socialismo y del comunismo. Formul una caracterizacin general del
socialismo y del comunismo, puso de manifiesto los rasgos comunes a
las dos fases del comunismo, mostr la diferencia esencial que entre
una y otra existe y que es determinada por el nivel de desarrollo de
las fuerzas productivas, por el grado de madurez econmica y poltica
de la sociedad, por la preparacin cultural de los trabajadores, de su
conciencia de clase.
Al determinar las tareas de la edificacin socialista en Rusia, Le-
nin indicaba que era necesario electrificar el pas (al punto de simplificar
con su frase: Socialismo es igual a electrificacin), organizar la industria,
la agricultura y el transporte sobre la base tcnica de la gran industria
moderna. Consideraba Lenin que la productividad del trabajo es lo ms
importante para la victoria del nuevo rgimen social. De ah que la tarea
principal, despus de la victoria de la revolucin socialista, consista en
alcanzar la mxima productividad del trabajo, y en relacin con ello (y
para ello), lograr su mxima organizacin. Mostr que una vez el proleta-
riado este en el poder del Estado, el auge de las fuerzas productivas de
la agricultura se vincule a la transformacin socialista de la agricultura,
mediante la cooperacin. A la vez que exhortaba a aprovechar el entu-
siasmo revolucionario de las masas, Lenin insista en la extraordinaria
importancia que tiene, bajo el socialismo, interesar a los trabajadores en
el aspecto material por los resultados de su trabajo.
Lenin revel el valor de la emulacin socialista como recurso
cardinal para incorporar a las masas a la edificacin de la nueva so-
ciedad y elevar la productividad del trabajo. Estim en alto grado los
sbados comunistas como una gran iniciativa, consciente y voluntaria,
de los trabajadores y vi en este movimiento el principio del comunis-
mo en la prctica. Consideraba que constituye una condicin impor-
tantsima y necesaria de las transformaciones socialistas y comunistas
asegurar a cada miembro de la sociedad las mismas posibilidades de
2/1 IIII. III1I\A. I'1AI Y II^\IA\IA
utilizar todos los resultados de la ciencia y de la cultura, asegurar el
desarrollo libre e integral de cada trabajador. Formul los principios de
la revolucin cultural socialista, en el transcurso de la cual el saber se
convierte en patrimonio de las amplias masas trabajadoras.
Dedic gran atencin a elaborar los principios en que ha de
basarse el gobierno de la sociedad y con este motivo caracteriz la co-
rrelacin entre economa y poltica en el perodo de la construccin del
socialismo. La tarea de dirigir el Estado escribi Lenin planteada
ahora en primer trmino ante el Poder Sovitico presenta, adems, la
particularidad de que ahora se trata de una direccin en que no es la
poltica, sino la economa lo que adquiere principal importancia. Lenin
demostr que slo la vanguardia de la clase obrera, el Partido Comu-
nista, orientador de la actividad de los trabajadores en todas los esfe-
ras de la vida social, puede dirigir el proceso de las transformaciones
sociales. Lenin dirigi un inmenso trabajo prctico en la creacin de
la nueva sociedad en la Union Sovitica. Bajo su direccin, el Partido
elabor el plan de la transformacin radical del pas, el plan de la edifi-
cacin del socialismo.
Al formular la teora sobre la victoria de la revolucin socialista
en un solo pas, Lenin fundament el principio de la coexistencia pacfi-
ca de los estados socialistas y capitalistas, as como el de la emulacin
econmica entre ellos.
Lenin puso de manifiesto que los monopolios, que habian co-
menzado a conformarse a nivel mundial desde mediados del Siglo XIX,
constituan la base de expansion ms profunda del imperialismo; des-
cubri el nexo y la relacin recproca entre las peculiaridades econmi-
cas fundamentales del imperialismo y mostr cul es el lugar histrico
que le corresponde. Lleg a la conclusin de que el imperialismo es el
capitalismo monopolista, parasitario o en descomposicin y agonizan-
te. De ah que eI imperialismo sea la antesala de la revolucin socialis-
ta. Lenin mostr que en la poca imperialista se forma el sistema capi-
talista de economa mundial, de particion territorial, y la explotacin del
trabajo por el capital se complementa con la explotacin de los pueblos
de los pases coloniales y semicoloniales por el capital financiero de las
metrpolis. ste es el motivo de que el hundimiento del capitalismo se
2/2
produzca como resultado de la lucha revolucionaria de la clase obrera
por el socialismo.
Sobre el papel del Estado y la Democracia Liberal, Lenin
123
es prolifico. Lenin remite al libro de Engels El Origen de la Familia, la
Propiedad Privada y el Estado, sobre que todo Estado en el que existe
la propiedad privada de la tierra y los medios de produccin, en el que
domina el capital, por democrtico que sea, es un Estado capitalista,
una mquina en manos de los capitalistas para el sojuzgamiento de la
clase obrera y los campesinos pobres. Y el sufragio universal, la Asam-
blea Constituyente o el Parlamento son meramente una forma, que no
cambia la esencia del asunto.
Reitera que las formas de dominacin del Estado pueden variar:
el capital manifiesta su poder de un modo donde existe una forma y de
otro donde existe otra forma, pero el poder est siempre, esencialmente,
en manos del capital, ya sea que exista o no el voto restringido u otros
derechos, ya sea que se trate de una repblica democrtica o no; en reali-
dad, cuanto ms democrtica es, ms burda y cnica es la dominacin del
capitalismo. Una de las repblicas ms democrticas del mundo es Esta-
dos Unidos de Norteamrica, y sin embargo, en ninguna parte (y quienes
hayan estado all despus de 1905 probablemente lo saben) es tan crudo
y tan abiertamente corrupto como en Norteamrica el poder del capital, el
poder de un puado de multimillonarios sobre toda la sociedad.
El capital, una vez que existe, domina la sociedad entera, y nin-
guna repblica democrtica, ningn derecho electoral pueden cambiar
la esencia del asunto. La repblica democrtica y el sufragio universal
representaron un enorme progreso comparado con el feudalismo: per-
mitieron al proletariado lograr su actual unidad y solidaridad y formar
esas filas compactas y disciplinadas que libran una lucha sistemtica
contra el capital. No existi nada ni siquiera parecido a esto entre los
campesinos siervos y ni que hablar ya entre los esclavos. Los escla-
vos se sublevaron, se amotinaron e iniciaron guerras civiles, pero no
podian llegar a crear una mayora consciente y partidos que dirigieran
la lucha; no podan comprender claramente cules eran sus objetivos,
123
Extracto de Conferencia pronunciada en la Universidad Sverdlov el 11 de julio de
1919, publicada en Pravda, nmero 15, 18 de enero 1929.
2/J IIII. III1I\A. I'1AI Y II^\IA\IA
e incluso en los momentos ms revolucionarios de la historia fueron
siempre peones en manos de las clases dominantes.
La repblica burguesa, el Parlamento, el sufragio universal, todo
ello constituye un inmenso progreso desde el punto de vista del desarro-
llo mundial de la sociedad. La humanidad avanz hacia el capitalismo y
fue el capitalismo solamente, lo que, gracias a la cultura urbana, permiti
a la clase oprimida de los proletarios adquirir conciencia de si misma y
crear el movimiento obrero mundial, los millones de obreros organizados
en partidos en el mundo entero; los partidos socialistas que dirigen con-
cientemente la lucha de las masas. Sin parlamentarismo, sin un sistema
electoral, habra sido imposible este desarrollo de la clase obrera.
La herencia leninista constituye una de las fuentes de la actividad
creadora del Partido Comunista de la Unin Sovitica y del movimiento
comunista internacional con miras a la transformacin revolucionaria de
la sociedad, a la edificacin del socialismo y del comunismo. Las ideas
de Lenin se integraron en el programa del Partido y particularmente, cua-
tro dcadas despus de su muerte, adoptadas por el XXII Congreso del
Partido de la URSS (1961), programa que constituia un plan cientfico de
la construccin de la sociedad comunista de la poca.
El quiebre en 1991 del sistema establecido en la URSS plan-
tea algunas interrogantes, considerando la historia expansionista de
Rusia y las diferenciaciones marcadas histricas, etnolgicas, religio-
sas, culturales, tecnolgicas y visiones del mundo entre los pases que
integraron la URSS: Posterior a Lenin, existi edificacin del socialis-
mo en la URSS? Quebr el socialismo en la URSS o fue un sistema
que, posteriormente a Lenin, se transform en una especie de sistema
Tzarista que se impona al resto de pases integrantes de la Unin?
Porqu la mayora de la riqueza nacional de la URSS se concentr en
Rusia, marginando al resto de pases integrantes de la Unin? Por-
que los lderes de la URSS, posteriormente a Kruschev a inicios de la
dcada sesenta, fueron exclusivamente rusos? Predomin una visin
rusa del tipo de socialismo sovitico? Puede interpretarse el quiebre
del sistema sovitico como triunfo del capitalismo? Puede concebirse
que el fin del sistema sovitico es el fin del socialismo o de la historia,
si existen otras formas de socialismo mundial?
2/4
\AII1II V
Concepciones Tericas sobre Poder, Poltica y Democra-
cia en la Amrica Moderna
Este Capitulo sintetiza los aportes tericos sobre revoluciones
independentistas en Estados Unidos y en Amrica Latina y El Caribe,
particularmente Centro y Sur Amrica, y las concepciones inmediatas
sobre la unidad latinoamericana. Ambas transformaron el espectro de
las Sociedades, el Poder, la Poltica, Tipos de Estado, Economa y fu-
turo de las naciones. La primera se realiz a fines del Siglo XVIII y
se sintetizan los pensamientos de Jefferson y Tocqueville, el primero
como terico y prctico de la revolucin independentista de los Esta-
dos Unidos y el segundo como intrprete de la filosofa de esa nueva
sociedad, a inicios del siglo XIX.
Las revoluciones independentistas y las primeras teoras sobre
la necesaria unin o federacin en Amrica Latina inician en los prime-
ros decenios del siglo XIX y Bolvar y Morazn son dos Estadistas, de
sus principales tericos y prcticos.
SECCIN I. Poltica, Repblica, Estado y Democracia en Jefferson.
La filosofa y la prctica poltica de Thomas Jefferson (Estados
Unidos 1743-1826) abarca las esferas del Poder, la Poltica y la Socie-
dad. Es integral con respecto a los principios enunciados por Diderot,
Montesquieu, Rousseau, entre otros, encarnados en la Revolucin In-
dependentista de Estados Unidos, de la cual fue redactor del Acta, y
posteriormente trece aos despus, integrados en la Revolucin Fran-
cesa. Consideraba que todos los hombres eran igualmente libres e
independientes (aunque el esclavismo continu ms de una centuria)
y tenan derecho a la vida, la libertad, los medios de adquirir propieda-
des y la bsqueda de la felicidad y la seguridad. Esto se desprende del
primer artculo de la Declaracin de Derechos de Virginia, redactada
por George Mason en 1776. Aclar en su autobiografa, contradictoria-
mente que, las razas blanca y negras, igualmente libres, no pueden
vivir en un mismo gobierno.
Claudio J. Katz (Thomas Jeffersons Liberal Anticapitalism) ar-
gument que Thomas Jefferson formaba parte de una corriente del
liberalismo que era anticapitalista, llegando a proponer que los ciuda-
danos fueran autoempleados antes que aceptar el trabajo asalariado.
Segn Kantz, Thomas Jefferson, an basndose en el iusnaturalismo
de John Locke para definir el concepto de propiedad sobre la tierra, re-
defini algunos argumentos para acabar enfocando su visin sobre la
propiedad de la tierra hacia un modelo basado en la ocupacin perso-
nal o familiar, haciendo una crtica a los sistemas agrarios basados en
haciendas y latifundios propiedad de grandes terratenientes, adems
cuestion la especulacin financiera y los derechos de patentes.
Algunas veces se ha llamado a su modelo econmico republi-
canismo agrario o liberalismo agrario, en la misma lnea de la tradicin
del republicanismo federal. Por estas razones ha sido visto con sim-
pata por algunos anarquistas que lo han considerado una persona
prxima a algunas de las ideas libertarias, y hasta un precursor del
anarquismo. Otros, en cambio, prefieren valorar su contribucin fun-
damental en la creacin y consolidacin del que hoy es el Estado ms
poderoso, aunque no el mas desarrollado, del planeta. Benjamin Tuc-
ker escribi en Socialismo de Estado y Anarquismo en qu coinciden
y en qu difieren: que Los anarquistas son, simplemente, demcratas
jeffersonianos hasta las ltimas consecuencias y sin miedo de stas.
Por otra parte, el economista anarquista Murray Rothbard.... sostiene:
Sin embargo, durante el siglo XIX continu el mpetu libertario.
Los movimientos jeffersonianos y jacksonianos, los partidos
Demcrata-Republicano y luego Demcrata, lucharon abiertamente
por lograr la virtual eliminacin del gobierno de la vida estadounidense.
Deba ser un gobierno sin ejrcito o armada permanentes; un gobierno
sin deudas y sin gravmenes federales directos ni impuestos confis-
catorios, y prcticamente sin aranceles a la importacin -es decir, con
niveles nfimos de impuesto y gasto-, un gobierno que no se compro-
metiera en obras pblicas o mejoras internas, que no controlara no
regulara, que dejara al dinero y al sistema bancario en libertad, slido
y exento de inflacin; en resumen, citando las palabras del ideal de H.
L. Menken, un gobierno que apenas s es un gobierno.
2/o
El avance jeffersoniano hacia la virtual inexistencia del go-
bierno se malogr despus de que Jefferson asumi la presidencia,
primero, a causa de concesiones a los federalistas,posiblemente como
resultado de un acuerdo destinado a obtener votos federalistas para
quebrar una paridad en el colegio electoral, y luego por la compra in-
constitucional del territorio de Luisiana. Pero el fracaso se debi sobre
todo al impulso imperialista hacia la guerra contra Inglaterra durante el
segundo perodo de Jefferson, un impulso que condujo a la guerra y a
un sistema unipartidista que estableci, casi por completo, el programa
estatista federalista: altos gastos militares, un banco central, aranceles
proteccionistas, impuestos federales directos, obras pblicas. [...]
La base de la democracia jeffersoniana consiste, conclusin en
seis elementos inseparables: Democracia Participativa, Separacion de
Poderes, Separacion Iglesia- Estado, Libertad de Conciencia, el Gobierno
debe proteger la Libertad Individual, Libertad de Expresion y de Prensa.
SECCIN II. Poltica, Repblica, Estado y Democracia en Tocque-
ville
Alexis de Tocqueville (Francia 1805-1859)
124
es un defensor del
Estado, la Poltica, Democracia y pensamiento liberal del siglo XIX, sin-
124
Alexis Henri Charles de Clrel, vizconde de Tocqueville, fue un pensador, jurista,
poltico e historiador francs, bisnieto de Malesherbes. Nacido en una familia de ultra
monrquicos que perdi a varios de sus miembros durante el Terror revolucionario de la
Revolucin Francesa, la cada de Robespierre en 1794 evit, in extremis, la guillotina a
su madre. Probablemente por esta razn, desconfi toda su vida de los revolucionarios,
sin que ello lo llevara a planteamientos ultraconservadores. Estudi Derecho y obtuvo
una plaza de magistrado en Versalles en 1827. Sin embargo, su inquietud intelectual le
llev a aceptar una misin gubernamental para viajar a los Estados Unidos a estudiar
su sistema penitenciario (1831). Su estancia all dur dos aos. Fruto de este viaje fue
su primer obra: Del sistema penitenciario en los Estados Unidos y de su aplicacin en
Francia (1833). Sin embargo, su estancia en Estados Unidos le sirvi para profundizar
en el anlisis de los sistemas poltico y social estadounidenses, que describi en su obra
La democracia en Amrica (1835-1840). De regreso de sus viajes a Estados Unidos,
Tocqueville abandon definitivamente la magistratura para dedicarse a la poltica y a la
produccin intelectual. En 1838 ingres en la Academia de Ciencias Morales y Polticas.
En 1839 fue elegido diputado por el pueblo de Normanda que lleva su mismo nombre,
Tocqueville (del que habla en su obra Souvenirs), y en 1841 lleg a la Academia Fran-
cesa. Se opuso tanto a la Revolucin de 1848 (que acab con la monarqua de Luis
Felipe de Orleans) como al golpe de estado de Luis Napolen en 1851-1852 (que acab
con la Segunda Repblica Francesa y dio paso al Segundo Imperio, con Luis Napolen
como Napolen III); fue uno de los diputados arrestados durante el golpe. En el inter-
valo, fue brevemente ministro de Asuntos Exteriores (1848) de la Segunda Repblica,
2// IIII. III1I\A. I'1AI Y II^\IA\IA
tetizados, se infiere de sus escritos, en la revolucin independentista de
Estados Unidos, aunque es defensor de ideas preconizadas por la re-
volucin francesa, como libertad e igualdad. En su obra Democracia en
Amrica sintetiza los avances del Estado y de la Democracia Liberal de
inicios del siglo XIX, partiendo de crtica al sistema democrtico europeo
de su poca. Estima que en Amrica (Estados Unidos) ...el pueblo reina
sin lmites...
125
Sintetiza el papel de la filosofa del pueblo estadouniden-
se, del sufragio universal, de la religin y de la revolucin independentista.
A partir de una visin pragmtica emprica, generaliza sus ideas sobre las
categoras referidas de sociedad, Estado, Poltica, Democracia. En reali-
dad, Tocqueville, vi estas categoras desde una visin europeocentrista,
por cuanto el racismo y la ausencia de derechos civiles para minoras,
entre ellas la indigena, no son explcitas en sus obras.
Para Tocqueville, el mtodo filosfico de los americanos es ac-
tuar sin preocupacin filosfica. Refiere que ningn pas en el mundo
civilizado pone menor atencin a la filosofa que Estados Unidos. Los
americanos- dice- no tienen escuela filosfica y no ponen atencin a
las escuelas en las cuales Europa est dividida. Los americanos usan
sus mentes casi en la misma forma, de acuerdo a las mismas reglas,
sin definir algunas, y tienen un mtodo filosfico comn a todo el pue-
blo. Este mtodo filosfico evade la concepcin global de su sistema
y costumbres, mximas familiares, opiniones de clase y prejuicios na-
cionales; acepta la tradicin como informacin, los hechos existentes
son usados como leccin para ser usados mejor, observan la razn de
las cosas para s mismos, individualmente, ven los resultados sin estar
y vicepresidente de la Asamblea Nacional (1849). Tras el advenimiento del Segundo
Imperio, Tocqueville se retir de la vida pblica y se dedic a la que sera su obra cumbre
(junto con De la democracia en Amrica), inacabada: El Antiguo Rgimen y la Revolu-
cin (1856). En 1858, su salud se resinti y fue enviado al sur de Francia, donde muri
(Cannes, 1859). Sus obras completas fueron publicadas en nueve volmenes por H. G.
de Beaumont (1860-1865). Su obra est basada en sus viajes a Estados Unidos, y es
una referencia obligada para entender ese pas, en particular durante el siglo XIX. Se
considera como uno de los defensores histricos del liberalismo y de la democracia, fue
anticolectivista y una de las referencias de los liberales. Fue tambin un terico del colo-
nialismo, concretamente a travs de sus estudios de la colonizacin francesa de Argelia.
Abog tambin por la caridad privada en lugar de la ayuda del Estado para el cuidado de
los pobres, lo que han encomiado los conservadores estadounidenses, especialmente a
finales del siglo XX y principios del XXI.
125
De la Democracia en Amrica. Primer Captulo, Gobierno de la Democracia en Amrica.
2/8
correlacionados con los significados, focalizarse a travs de la forma
en la substancia. De todas estas caractersticas, la principal es que los
americanos actan de conformidad con el esfuerzo individual de su
propio entendimiento.
Estas son, para Tocqueville, las principales caractersticas de
la denominada filosofa americana de inicios del siglo XIX. Sin em-
bargo, Amrica, refiere, es uno de los pases donde los preceptos de
Descartes son menos estudiados y mejor aplicados. Esto no es sor-
prendente. Los americanos no estudian los preceptos de Descartes,
porque su condicin social no les permite estudios especulativos;
pero siguen las mximas, porque su condicin social dispone natu-
ralmente sus mentes para adoptarlos. Los hombres viviendo en este
estado de sociedad no derivan sus creencias de opiniones de la clase
de la cual ellos provienen. Considera as que en un pas donde los
ciudadanos son considerados por igual, son tan cercanos uno del otro,
que no se perciben signos de superioridad. Ellos son en consecuencia
el resultado de sus propias razones, como la ms obvia fuente prxima
de verdad. Existe, en estas condiciones, disposicin a confiar en la
autoridad de cualquier hombre. Cada quien est ligado a s mismo y
juzga al mundo a partir de esta su realidad.
Con respecto al sufragio universal, concebido como el primer
principio de la democracia, Tocqueville sintetiza, que en el pueblo Ame-
ricano existe una preferencia instintiva por la democracia; que esta
democracia se ejerce en las leyes relacionadas con las elecciones,
que cuando las elecciones son escasas exponen al Estado a crisis
violentas; que los gastos pblicos y funcionarios pblicos estn bajo el
control de la democracia, incluidos los poderes discrecionales de los
magistrados; que la corrupcin y los vicios de los actores en una demo-
cracia y por consecuencia sus efectos son sometidos a la moralidad
pblica; que existe autocontrol de la democracia, porque consideran
que es beneficiosa para su inters; y que la conduccin de los asuntos
exteriores, de su poltica internacional, se corresponde con las direc-
ciones dadas por Washington y Jefferson.
Reitera dos aspectos esenciales a la construccin de la demo-
cracia en Estados Unidos: el papel ideolgico de la religin, del cris-
2/' IIII. III1I\A. I'1AI Y II^\IA\IA
tianismo (no hace distincin entre catolicismo o protestantismo); y la
condicin no democrtica de su revolucin.
Cul es el impacto ideolgico de la religin? Refiere que la
religin origino una sociedad angloamericana, con todas las costum-
bres de una nacin y el sentimiento patritico, de los cuales deriva
una fuerza particular. Las instituciones religiosas se mantienen com-
pletamente distintas a las instituciones polticas. Las antiguas leyes
han sido sustancialmente modificadas, despus de la independencia,
mientras que las antiguas creencias se mantienen inalterables. El cris-
tianismo tiene una poderosa fuerza en las mentes de Amrica, siendo
esto no una doctrina filosfica que ha sido adoptada; sino una religin
que es creda sin discusin en los Estados Unidos. Sectas cristianas
son infinitamente diversificadas y perpetuamente modificadas, pero el
cristianismo es un hecho establecido e irresistible, que nadie afecta.
Habiendo aceptado el cristianismo, los americanos estn obligados a
aceptar sus principios morales.
Cul fue el impacto de la revolucin independentista de fines
del siglo XVIII? La segunda circunstancia que alude Tocqueville en la
conformacin de la nueva sociedad estadounidense de inicios del si-
glo XIX es que no tuvieron una revolucin democrtica. Su condicin
social y la constitucin Americana, alude, son democrticas; pero no
nacieron de una revolucin democrtica. No existe revolucin, reitera,
que no haya sacudido creencias existentes, desestabilizar autoridad y
recibir nuevas ideas. Cada revolucin tiene ms o menos el efecto de
dejar al hombre con su propia conducta y dejar en las mentes de cada
quien perspectivas ilimitadas. Cuando la igualdad de condiciones crea
conflictos entre las diferentes clases sociales...divide hombres, guin-
dolos hacia la desconfianza...viendo la verdad solamente en ellos mis-
mos. Cada quien se ve asimismo como su propio gua y as forma
sus propias opiniones, en todas las materias. Los hombres no son as
integrados por ideas, si por intereses, lo cual conlleva considerar las
opiniones humanas como reducida a una especie de polvo intelectual.
Tal independencia de pensamiento que igualmente supone la existen-
cia (individual) nunca aparece como excesiva, hasta el punto que la
igualdad comienza a establecerse. Esta especie de libertad intelectual
280
con igualdad, debe distinguirse de la anarqua que la revolucin conlle-
va. Ambos aspectos deben considerarse separadamente, para evitar,
refiere Tocqueville, exageradas confianzas o miedos del futuro.
Finaliza creyendo que el hombre que viva bajo estas nuevas formas de
sociedad harn un uso frecuente de su propio juicio...y que no abusa-
ran. Esto es atribuible, finaliza, a una causa que es mas generalmente
aplicable a pases democrticos: la libertad de pensamiento.
SECCIN III. Poltica, Repblica, Estado y Democracia en Bolvar.

Libertador, un mundo de paz naci en tus brazos.
Pablo Neruda

Simn Bolvar (Venezuela 1783-1830)
130
es el tipo de lder te-
rico y prctico con visin y accin poltica, estratega y militar, que cam-
bio el rumbo de la historia de Amrica Latina. Poder, Poltica, Republica
no son los mismos, posterior al liderazgo de Bolvar. Libertad, Unidad,
Republica y Educacin fueron categoras esenciales en su pensamien-
to poltico. Su principal proyecto poltico visionario fue integrar a toda
la regin de Amrica, una nacin con varias republicas, y edificar La
Gran Colombia. En menos de 20 aos logr la independencia de cinco
naciones, hoy seis: Venezuela, Colombia (Panam), Ecuador, Per y
Bolivia. Fue Presidente de Venezuela, Colombia, Per, Bolivia
131
. Sus
126
Simn Jos Antonio de la Santsima Trinidad Bolvar Palacios Ponte y Blanco, mejor
conocido como Simn Bolvar, (Caracas 1783-Colombia 1830) fue un militar y poltico
venezolano, la figura ms destacada de la Emancipacin Americana frente al Imperio
espaol, junto con el argentino Jos de San Martn. Contribuy de manera decisiva a la
independencia de las actuales Bolivia, Colombia, Ecuador, Panam, Per y Venezuela.
Le fue concedido el ttulo honorfico de Libertador por el Cabildo de Mrida en Venezuela
que, tras serle ratificado en Caracas, qued asociado a su nombre. Los problemas para
llevar adelante sus planes fueron tan frecuentes que se lleg a afirmar ser El hombre
de las dificultades en una carta al general Francisco de Paula Santander en 1825. Par-
ticip en la fundacin de la Gran Colombia, nacin que intent consolidar como una
gran confederacin poltica y militar en Amrica, de la cual fue Presidente. Bolvar es
considerado por sus acciones e ideas Hombre de Amrica y una destacada figura de
la Historia Universal.
127
Presidente de Venezuela (6 de agosto 1813-7 de Julio 1814 y 15 febrero a 17 diciem-
bre 1819), Presidente de la Gran Colombia (17 diciembre 1819-4 de mayo 1830), Dicta-
dor de Per (17 febrero 1824-28 enero 1827), Libertador de Bolivia (12 agosto 1825-29
diciembre 1825). Su obra de pensador poltico no es menor que sus realizaciones de
guerrero y estadista por las que seis naciones le proclaman como su libertador. Arturo
Uslar Pietri.
proyectos polticos, tanto la unin de Amrica y la Gran Colombia, de-
safiaban al Poder, la Poltica, la Economa y las sociedades histricas.
Bolvar no slo busc la independencia de Amrica, luch por construir
una nueva sociedad y estructura poltica.
En los diferentes congresos que promovi, como Angostura,
expuso su idea de una nacin de varias repblicas. Comprendi que
la unidad era el camino para sostener a las nuevas repblicas. Dict
varios decretos de reforma social, busc abolir la esclavitud y mejorar
la condicin de la poblacin indgena. Sin embargo, sus esfuerzos no
tuvieron el eco necesario. Si bien, los pueblos construyen la historia,
Bolvar es la especie de individuo social determinante en la historia
y en las sociedades. Su sueo de largo plazo contina siendo una
utopa, mas en el corto plazo finaliza con l. Su sueo de la Gran Co-
lombia, que haba creado en las guerras de la independencia se des-
vaneci ante sus ojos. Las naciones hispanoamericanas se separaron
y fue acusado de tirano y usurpador. Al final, debi renunciar y partir
al exilio nuevamente, quebrantado y enfermo. Su vida acab el 17 de
diciembre de 1830, pens que haba arado en el mar. La Unin se
disolvi por intereses especiales, exactamente cuatro meses despus
de su fallecimiento, en abril 1831.
En general, Bolvar tuvo que articular su actuar poltico con el
militar, por lo cual ambas se entremezclan. En esta seccin enunciare-
mos su pensamiento poltico para sintetizar, en el Captulo subsiguien-
te, sobre la prctica del Poder, su historial militar.
Cules son las principales obras que resumen su pensamiento?
Su obra poltica ha sido analizada principalmente a travs de la copiosa
correspondencia, informes y discursos que realiz a lo largo de su vida.
As, el Manifiesto de Cartagena, la Carta de Jamaica y el Discurso
de Angostura estn consideradas sus principales exposiciones polticas.
En el Manifiesto de Cartagena
128
Bolvar propone acciones
128
Bolvar se traslad a Cartagena de Indias, en Nueva Granada, donde el proceso
independentista se haba iniciado el 20 de julio de 1810 y desembocado en la formacin
de varas Juntas supremas que rivalizaban entre s. En este escenario politico redacto
el Manifiesto de Cartagena, en el cual hizo un anlisis poltico y militar de las causas
que provocaron la cada de la Primera Repblica de Venezuela y exhortaba a Nueva
Granada a no cometer los mismos errores que Venezuela, cuya division provoco el fra-
caso de la primera Republicala y la retoma del poder por llas fuerzas realistas espanolas.
282
para resolver las divisiones polticas y promover la unin de los pue-
blos de Amrica, para lograr el objetivo comn: la independencia.
Cul fue su primer actuar poltico? Inicia con la independen-
cia de Venezuela. En 1807, Bolvar regresa a Venezuela, despus de
su estada en Londres
129
y desde ese momento comienza a reunirse
con sus amigos planeando los primeros pasos de la independencia.
El movimiento se consolida en 1810 y para julio de 1811, Venezuela
As al llegar, Bolvar solicit al gobierno de Cartagena prestar servicio en sus tropas y
le fue concedido el mando de una guarnicin de 70 hombres en la pequea localidad
de Barrancas, con la cual empezara a forjarse su futuro prestigio militar.Al principio,
Bolvar estaba subordinado a un aventurero francs llamado Pierre Labatut pero, en
contra de las ordenes de este, decidi tomar la iniciativa realizando una campaa para
derrotar a las partidas realistas que se encontraban en las orillas del ro Magdalena a
la vez que aumentaba el adiestramiento y el contingente de sus tropas. Como resultado
de esta campaa, logr liberar varias poblaciones como Tenerife, El Guamal, El Banco,
Tamalameque y Puerto Real de Ocaa; logr derrotar a diversas guerrillas realistas que
operaban en la zona y finalmente ocup Ocaa. Ante estos logros, el coronel Manuel del
Castillo, Comandante General de Pamplona, solicit su ayuda para detener a los realis-
tas que amenazaban con entrar desde Venezuela. Para ello, el coronel Bolvar tuvo que
pedir autorizacin al Gobierno de Cartagena para intervenir en territorio del Gobierno de
las Provincias Unidas. Cuando se la dieron, lleg hasta la frontera con Venezuela medi-
ante la Batalla de Ccuta, accin en la que atac el 28 de febrero de 1813 a las fuerzas
espaolas y le dio meritos suficientes para que el Congreso y el Gobierno le nombraran
ciudadano de la Unin y le concedieran el rango de Brigadier a cargo de la Divisin de
Ccuta. Desde febrero hasta abril de 1813 tuvo que permanecer en Ccuta detenido
por trabas legales y por diferencias con Castillo que empezaba a verle con suspicacia
ante sus deseos de avanzar sobre Venezuela. Para entonces, Bolvar dispona de una
fuerza eficaz y rodeado de una brillante oficialidad neogranadina que estaba dispuesta a
seguirlo en una eventual reconquista de Venezuela.
129
El nuevo sistema de gobierno instaurado en Caracas empez a crear nuevas perspec-
tivas. Las noticias de lo sucedido en Caracas llegaron hasta el Almirante Alexander Co-
chrane, comandante de las Fuerzas Navales Britnicas del Caribe, que procedi a des-
pachar noticias de lo sucedido a Londres y poner a disposicin de la Junta de Caracas
la corbeta Wellington para que llevara hasta Londres una delegacin si as lo queran.
As, Bolvar fue enviado a Inglaterra con el grado de Coronel junto con Andrs Bello y
Luis Lpez Mndez en misin diplomtica con instrucciones de solicitar apoyo britnico
a la Junta en nombre del rey Fernando VII de Espaa aprovechando la circunstancia de
que Espaa y Gran Bretaa eran ahora naciones aliadas que haban dejado de lado sus
histricas diferencias ante el peligro comn que representaba Napolen para ambos po-
deres europeos. La misin diplomtica lleg a Londres en un momento poltico delicado
porque Gran Bretaa estaba prestando ayuda militar a Espaa y la negativa venezolana
de aceptar la autoridad del Consejo de Regencia espaol resultaba inconveniente en
esos momentos.Sin embargo, Lord Wellesley consider prudente recibir a la delegacin
en su casa particular, Apsley House, por temor a que sus miembros recurrieran a Na-
polen en busca de apoyo y as aprovechar la ocasin para averiguar las pretensiones
venezolanas. La postura britnica fue informar a la delegacin que en esos momentos el
apoyo poltico a Venezuela era imposible y en un intento de presionar a Espaa para que
les dejase comerciar libremente con sus colonias, los britnicos trataron de desviar las
negociaciones hacia acuerdos comerciales ms acordes con sus intereses. A pesar de
que no se cumplieron todos los objetivos de la delegacin, se lograron algunos compro-
misos importantes gracias a la presencia de Francisco de Miranda en Londres, con quien
Bolvar empez a mantener contactos que fomentaron una participacin discreta de este
mediante sus contactos personales en las negociaciones. As Bolvar contribuy la no
desaprobacin inglesa, la apertura del comercio, la neutralidad benvola de los britnic-
os y la posibilidad de una mediacin favorable de estos a los intereses venezolanos.
-bajo el rol protagnico de Bolvar- declara la independencia. A partir
de all, surge el temple y la constancia de Bolvar. Por ms de diez
aos, llevar adelante una serie de campaas buscando su objetivo.
Debi exiliarse varias veces y volvi otras tantas. En uno de
sus regresos, en 1813, es nombrado con el ttulo de Libertador, tras
una fulgurante operacin conocida como la Campaa Admirable, don-
de Bolvar mostr su genio militar. Pasarn varios aos todava, para
que logre su objetivo. Las batallas de Boyac, Carabobo, Pichincha,
Junn y Ayacucho, consolidan su sueo de ver a Amrica libre del yugo
espaol. En medio de guerras, conoce a Manuela Senz, la amable
loca como la denomin y que pas a ser la libertadora del libertador,
al salvar su vida aos despus.
Cules fueron las condiciones que permitieron construir su
proyecto poltico de La Gran Colombia? Posterior al fracaso de la Se-
gunda Repblica de Venezuela y su corta permanencia en Nueva Gra-
nada como comandante militar, Bolvar reflexion sobre la causa de
los fracasos previos, la situacin internacional y la forma de lograr la
independencia de forma duradera.
Concluy que para alcanzar la independencia definitiva se de-
ba derrotar totalmente a los espaoles para impedir que realizaran
acciones de reconquista; pero esto no sera suficiente. Los esfuerzos
descoordinados y dispersos de los caudillos regionales a lo largo de
Amrica deban ser unificados bajo un mandato nico y como garanta
de una independencia permanente se deba crear una Repblica gran-
de y fuerte para poder desafiar las pretensiones de cualquier potencia
imperial. La idea de crear una nacin semejante hizo que Bolvar tuvie-
ra un objetivo poltico mucho ms amplio y esto en definitiva le movi a
actuar de manera diferente a las anteriores.
Cul fu el destino de la Gran Colombia, edificada por Bol-
var?. Poco despus de su fallecimiento, la Gran Colombia, que estaba
en degeneracin debido a las disputas polticas internas que fragmen-
taron el orden constitucional, fue reconocida legalmente disuelta en
1831 con el establecimiento de las tres repblicas de Nueva Granada,
Venezuela y Ecuador, que quedaran bajo el liderazgo e influencia del
neogranadino Francisco de Paula Santander (al regresar del exilio),
284
el venezolano Jos Antonio Pez y de Juan Jos Flores en Ecuador,
respectivamente.
Cul es el legado de Bolvar? La trascendencia de sus idea-
les polticos ha generado un culto al personaje, vigente en naciones
latinoamericanas que se consideran herederas de su obra. Bolvar no
pudo completar sus objetivos en vida, pero dej un legado. El historia-
dor venezolano, Manuel Caballero refiere que el Libertador invent una
realidad y busc soluciones para su tiempo. Carlos Toranzo, analista
poltico y director del Instituto Latinoamericano de Investigaciones So-
ciales en Bolivia, considera que el legado de Bolvar puede resumirse
en cuatro puntos: la idea de libertad, su concepto de integracin, su re-
publicanismo y la importancia de la educacin para el desarrollo de los
pueblos.Todos estos elementos son prioridades en la Latinoamrica
de hoy, casi dos centurias despus de la muerte del Libertador, Simn
Bolvar.
SECCIN IV. Poltica, Repblica, Estado y Democracia en Morazn

Morazn fue Un genio poderoso, un estratega, un orador,
un verdadero estadista, el unico quizs que haya producido
la Amrica Central, el General Morazn Jos Mart.
Declaro que mi amor a Centroamrica muere conmigo.
La educacin es el alma de los pueblos y abono
de los ejrcitos de la libertad.
La posteridad nos har justicia.
La figura del general Francisco Morazn (Honduras 1792-
1842)
130
fue el poltico que en el Siglo XIX cambio el curso de la historia
centroamericana, desafiando al Poder poltico, econmico y religioso,
conceptualizando y actuando para unir la regin centroamericana y
profundizando las bases de un nuevo Estado Federado
131
. Estadista
130
El General Jos Francisco Morazn Quezada, naci en la Villa de San Miguel de
Tegucigalpa, Honduras el 3 de octubre de 1792. Su padre fue criollo antillano, descendi-
ente de emigrantes corsos, y su madre era miembro de la clase media. Luch denoda-
damente contra todos aquellos a los que consideraba enemigos de su ideal y de la patria
grande. En el campo militar, Morazn no tuvo una preparacin formal; lo que aprendi
fue de manera terica, por medio de sus lecturas sobre las batallas napolenicas.
131
Francisco Morazn ascendi al Poder Luego de su victoria en la Batalla de la Trinidad, Hon-
duras. El 19 de enero de 1827 por orden del gobierno federal de Manuel Jos Arce, el coronel
Justo Milla parte desde Guatemala con una fuerza de ms de 200 hombres e instala su cuartel
visionario, pensador, terico y prctico sobre el ideal unionista centro-
americano, es considerado adems el jefe militar ms importante en la
historia de Amrica Central. Su actuar fue casi simultneo a Bolvar, ini-
ciando diez aos despus, y ambos tenan concepcin idntica sobre
la necesidad del cambio histrico, basado en la unidad de las naciones.
Polticamente, fue el mximo lder Liberal Centroamericano.
Por casi dos dcadas, Morazn domin el escenario poltico y militar de
Centro Amrica. Francisco Morazn intent transformar Centroamrica
en una nacin progresista por medio de sus reformas liberales. Lo pro-
fundo de estos cambios para la poca, origin una revolucin conserva-
dora en Guatemala que, triunfante, termin con la Republica Federal de
Centroamrica, en 1839.
132
El ideal Moraznico no se materializ en esa
poca, porque se abandono la causa liberal federativa. Esto favoreci
a los conservadores, que haban sido desplazados del poder en 1829
y cuyos planteamientos terminaron por dividir a Centroamrica en cin-
cerca de la ciudad de Comayagua, Honduras. Desde all, Milla lanza una ofensiva militar en
contra del Jefe de Estado de Honduras, Dionisio de Herrera, el 10 de mayo de 1827. Es aqu
donde Francisco Morazn a la cabeza de las tropas del Estado hondureo, hace su primera
aparicin en el panorama poltico y militar de Centroamrica. El entonces capitn resiste a las
tropas federales, pero fue tomado preso en Ojojona. Mientras tanto, Justo Milla logra derrocar
a Herrera, lo hace prisionero y luego lo enva a Guatemala, en ese momento centro del poder
de la Unin. Milla entonces asume como Jefe de Estado de Honduras.
132
Luego de la independencia de Centroamrica de Espaa en 1821 y su posterior desvin-
culacin del Imperio de Mxico el 1 de julio de 1823, sta nacin fue finalmente libre. Cen-
troamrica pas a llamarse Provincias Unidas de Centroamrica, conformada por los Estados
de Guatemala, Honduras, El Salvador, Nicaragua y Costa Rica. Al ao siguiente, el Congreso
Constituyente se reuni en Ciudad de Guatemala con el objetivo de decidir sobre el sistema
de gobierno por medio del cual se regiran los destinos de la nacin. Se presentaron dos
propuestas de gobierno: los Liberales propugnaban por un Gobierno Federalista, similar al de
Estados Unidos de 1789. Este tipo de gobierno le daba a cada Estado, mayor autonoma para
administrarse y de crear sus propias leyes y reformas, entre otras cosas, bajo supervisin
del Gobierno Federal, garante de una Constitucin. Los conservadores, por otra parte, pro-
pusieron un gobierno centralista. Por este sistema, los conservadores proponan un centro de
control y administracin nico. En este sistema, las decisiones y leyes adoptadas en la capital
de la nacin, se aplican a todos los dems Estados por igual. Despus de debatir ambas pro-
puestas, los liberales, quienes eran mayora, hicieron valer esta ventaja y ganaron el derecho
de adoptar la tesis federalista, frente al descontento de los conservadores. Posteriormente, el
22 de noviembre de 1824, bajo el lema Dios, Unin y Libertad, la Constitucin fue aprobada
y la nacin pas a llamarse Repblica Federal de Centroamrica. Bajo la nueva Constitucin,
result electo Presidente Manuel Jos Arce del Partido Liberal. El nuevo mandatario prometi
transformar la economa y la sociedad centroamericana a travs de sus reformas liberales.
Pero a los pocos meses, Arce se encontr con una gran oposicin por parte de los conserva-
dores, quienes por su influencia social y enorme poder econmico, no permitieron ningn tipo
de avance en sus programas de gobierno. Al estar convencido de sus limitaciones, Arce ter-
min por abandonar sus programas de gobierno y decidi aliarse con el partido de la oposicin.
Esta nueva posicin de Arce, le dio a los conservadores el control del gobierno federal casi
por completo. Como resultado de estos hechos, estalla en Centroamrica una guerra civil que
durara hasta 1829.
28o
co pequeas naciones. El ideal Moraznico, al igual que el Bolivariano,
contina siendo parte de la utopa de pensamientos libertarios.
Cul fue su experiencia poltica y militar y como Estadista? Des-
de su aplastante victoria, en contra de las fuerzas del presidente Arce
(originalmente Liberal al igual que Morazn, pero que se uni a las fuer-
zas conservadoras), dirigidas por el coronel Justo Milla en 1827, hasta
su triunfo sin combate en Costa Rica en 1842, Morazn demostr ser un
excelente estratega poltico-militar. Fue el ltimo Presidente de la Rep-
blica Federal de las Provincias Unidas de Centro de Amrica (1830-1834,
1835-1839) que dur de 1824 a 1839, Jefe de Estado de Honduras (1827-
1830), Jefe de Estado de Guatemala (1829), Jefe de Estado de El Salva-
dor (1839-1840), Jefe Supremo de Costa Rica (1842).
Cules fueron las precondiciones, en las cuales Morazn fue
protagnico? La Unin Centroamericana, formada por Guatemala, Hon-
duras, El Salvador, Nicaragua y Costa Rica, se haba formado en 1823,
inmediatamente posterior al retiro de Centroamrica de su anexin al Im-
perio de Iturbide en Mxico -posterior a la independencia, el 15 de enero
de 1822-, bajo la presidencia del conservador Manuel J. Arce. Morazn
inici entonces su carrera poltica en el Estado de Honduras, bajo la
proteccin del presidente Dionisio Herrera. A raz de la rebelin de Justo
Milla, al cual derrot, Francisco Morazn se convirti en Presidente de
Honduras (1827) y se erigi en lder de los liberales centroamericanos.
Cuando el presidente salvadoreo, Pardo, le llam en su auxi-
lio ante un ataque guatemalteco, Morazn tom San Salvador (1828)
y luego Guatemala (1829), que era adems la capital federal
133
. Arce y
133
Francisco Morazn result electo: Presidente de la Repblica Federal de Centroamrica en
1829 Luego de haber adoptado la constitucin de 1824, y haber elegido el camino federalista
el pueblo centroamericano no estaba seguro de haber tomado el camino correcto. Debido a
esto la jven nacin de repente se encontr en una interseccin: Entre continuar con el camino
de Unin a travs de la Federacin, o seguir por caminos separados. Al General Francisco
Morazn le toc gobernar durante esta poca. Uno de los perodos de turbulencia social ms
intensos en Centroamrica. Por esta razn, la labor del presidente fue esencialmente la de un
unificador. A pesar de las limitaciones econmicas del Gobierno Federal, de las encarnizadas
luchas internas entre liberales y conservadores, y de los constantes ataques a lo que fue
sometido por parte de los conservadores, el General fue militarmente eficaz en mantener
unida a la regin por diez aos, quebrada por las fuerzas conservadoras de la oligarqua cen-
troamericana y de la iglesia. Despus de su victoria en las elecciones de 1829, Morazn tom
posesin de la Repblica Federal de Centroamrica al ao siguiente, prometiendo restaurar la
autoridad del Gobierno Federal. Durante este perodo de incertidumbre, el General tuvo que
adoptar un papel de un gobernante unionista, mientras al mismo tiempo trataba de implemen-
tar sus Reformas liberales.
los principales dirigentes conservadores fueron desterrados, mientras
se instauraba un rgimen liberal y Costa Rica abandonaba temporal-
mente la federacin (de 1829 a 1831). Las elecciones de 1830 confir-
maron a Francisco Morazn como presidente de la Repblica (triunfo
que revalid en las elecciones de 1834).
Durante ese perodo -conocido como la Restauracin- puso
en marcha reformas que se enfrentaron a mltiples obstculos: el par-
ticularismo de las provincias, las ambiciones de los militares, la oposi-
cin de la Iglesia, las presiones internacionales, la bancarrota financie-
ra, las crticas al nepotismo y la corrupcin del equipo gobernante.
En 1837, Rafael Carrera protagoniz una rebelin que tom
el poder en el Estado de Guatemala y su xito produjo estallidos simi-
lares en el resto de la federacin. Al terminar el segundo mandato de
Morazn (1838) era tal la descomposicin del sistema poltico que no
se celebraron elecciones para la presidencia y puede interpretarse que
se disolvi la unin centroamericana. Morazn fue elegido presidente
de El Salvador (1839-40) y lanz desde all un ltimo intent contra
Guatemala en 1840; fue derrotado y march al exilio en Per. En 1842
desembarc en Costa Rica, donde tom brevemente el poder. Antes
que pudiera iniciar la reconstruccin de la unidad centroamericana fue
capturado y fusilado.
Cul fue el legado de Morazn? Cul fue el alcance de las
reformas liberales de primera generacin impulsadas en el seno de la
Federacin, a inicios del siglo XIX? Cul fue su contexto? Cules
fueron sus lmites? El legado fundamental de Morazn es concebir que
la unin era determinante contra el atraso y el desarrollo. Sus reformas
fueron limitadas por la oposicin de las fuerzas reaccionarias de la
poca, que finalizaron destruyendo la Federacin.
Sin duda que el contexto internacional contribuy al pen-
samiento morazanista. Tanto las ideas de la ilustracin europea, los
principios de las luchas de independencia de Estados Unidos y de la
revolucin francesa, el quiebre de la Republica instaurada por la Revo-
lucin, el pensamiento de Bolvar, la denominada reforma de la ilustra-
cin impulsada por los Borbones, posterior a la invasin a Espaa por
Napolen en 1807, las guerras intereuropeas de la poca, el ascenso y
288
la cada napolenica, la restauracin del poder monrquico en la era
postnapolenica, fueron sin duda circunstancias que incidieron en la
profundidad del pensamiento Morazanista. Sin duda, el pensamiento
unionista de Morazn es un legado pendiente por materializar por las
futuras generaciones.
\AII1II VI.

Prctica del Poder y de la Poltica en la Amrica Moderna
Qu es la Amrica Moderna? Cual es su legado al Poder, la
Poltica, la Republica, la Economa? La Amrica Moderna se erige con
las guerras de independencia, que se inician desde fines del siglo XVIII,
con la independencia de Estados Unidos de Inglaterra, desde inicios del
siglo XIX, con las independencias de Amrica Latina y El Caribe del im-
perio espaol, hasta el siglo XX con Cuba, uno de los ltimos pases de
la regin que logra independizarse. Todos estos procesos transformaron
las bases del Poder y de las sociedades tradicionales en Amrica, en la
fase simultnea a la Restauracin monrquica europea.
De los principales exponentes de esta prctica del Poder, del
Estado y de la Poltica citaremos a Washington, Lincoln (casi cien aos
despus de la independencia, por su actuar en la nica guerra interna
postindependentista en los Estados Unidos, de secesin entre 1860 y
1865), Bolvar y Morazn.
En efecto, este proceso de Estado Moderno en Amrica se edi-
fica simultneamente a la Europa Moderna, que inicia, como referimos,
con la Revolucin francesa a fines del siglo XVIII; involucionan de Re-
pblicas a absolutismo; quiebra con los conceptos internacionales de
inters nacional y balance de poder constituidos por Richelieu dos siglos
atrs y con la concertacin de naciones (absolutistas) de Europa erigida
por Metternich a inicios del siglo XIX; para imponerse, durante casi todo
ese siglo, la Restauracin, en la poca napolenica inmediata. Diversas
formas de poder se erigieron desde fines del siglo XVIII hasta mediados
del XIX, primando las monarquas como formas de gobierno, hasta la
constitucin de repblicas con democracia liberal, a inicios del siglo XX.
SECCIN I. Poder y Poltica en Washington en la Independencia
de Estados Unidos de Amrica.
George Washington (Estados Unidos1732-1799), como co-
mandante en Jefe del Ejrcito Continental (1775-1797) y primer Presi-
dente de los Estados Unidos (1789-1797)
134
es un ejemplo de revolu-
cin poltica y cambio de poder imperial sin precedentes en la historia
americana. La guerra independentista dirigida por Washington rompi
con el Poder Colonial ingls, transformo la naturaleza de la Poltica,
hacia una democracia liberal y cambio el espectro de la Repblica y
del poder econmico del imperio ingles por un sistema capitalista primi-
genio- coexistiendo con el esclavismo- y una poltica exterior aislacio-
nista con respecto a las naciones europeas. Las bases del esclavismo
quedaron intactas, as como la cuestin indgena, que continu siendo
conquistada, colonizada, excluida.
Cules fueron los antecedentes de la prctica del Poder y de
la Poltica en Washington? El endurecimiento de la dominacin colonial
britnica sobre sus trece colonias de Norteamrica llev a Washington
a participar activamente en la poltica de Virginia, encabezando en su
Asamblea la oposicin contra los nuevos impuestos y el autoritarismo de
134
Fue el Comandante en jefe de las fuerzas estadounidenses en la Guerra de la Inde-
pendencia de los Estados Unidos (17751783). Washington inici armando tropas de
Virginia (Estados Unidos) para apoyar al Imperio Britnico durante la Guerra Franco-
Indgena (17541763). Al trmino de esta guerra contra los franceses e indios obtuvo el
grado de coronel, en el ejrcito ingls.Despus de liderar la victoria estadounidense en
la guerra de revolucin, renunci a sus cargos militares y regres a la vida de plantador,
acto que le trajo an ms renombre. En 1787, presidi la Convencin de Filadelfia que
esboz la Constitucin de los Estados Unidos de Amrica y en 1789, fue elegido de
manera unnime como el primer presidente de los Estados Unidos. Sus dos perodos
de administracin establecieron muchas polticas y tradiciones que existen hasta el da
de hoy. Antes de terminar su perodo de gobierno, Washington se retir nuevamente a
la vida civil, estableciendo un importante precedente de cambio de gobierno pacfico
que ha servido de ejemplo no slo en los Estados Unidos sino tambin en otras repbli-
cas. Sobre la participacin de Washington en la Guerra Franco-Indgena se han escrito
varios libros, por ejemplo autores como Freeman, Flexner, Ferling, Ellis y Lengel. Sin
embargo tambin existe literatura que critica a Washington durante este perodo, por
ejemplo: Bernhard Knollenberg, George Washington: The Virginia Period, 17321775
(Duke University Press, 1964) y Thomas A. Lewis, For King and Country: The Matur-
ing of George Washington, 17481760 (New York, 1992). Para una visin global de la
Guerra Franco-Indgena que describe claramente a Washington, vase el libro de Fred
Anderson, Crucible of War: The Seven Years War and the Fate of Empire in British North
America, 17541766 (New York, 2000)
2'0
los britnicos (1759-74). Cuando la oposicin se transform en conflicto
abierto entre Gran Bretaa y sus colonias, Washington fue elegido dele-
gado de Virginia en el Primer Congreso Continental que se reuni en Fi-
ladelfia en 1774 para defender una posicin unitaria contra la metrpoli.
Para coordinar los esfuerzos militares de las Trece colonias, el
Segundo Congreso cre el Ejrcito Continental el 14 de junio de 1775 y
al da siguiente Washington fue nombrado por unanimidad Comandan-
te en jefe.del ejrcito que haban de formar las colonias para luchar por
su independencia. Aunque no era un independentista radical, pareci
apropiado para el cargo por su experiencia militar, por su buena repu-
tacin entre los notables del Sur (pues hasta entonces el conflicto con
la metrpoli haba afectado fundamentalmente a las colonias de Nueva
Inglaterra, en el Norte) y por su demostrada capacidad de gestin, que
le haba llevado a ser uno de los plantadores ms ricos del pas.
Desde entonces George Washington se dedic con enorme es-
fuerzo a improvisar el ejrcito del nuevo pas (que haba declarado su
independencia en 1776), luchando por obtener dinero, armas y reclutas,
mantener la disciplina, fomentar el entusiasmo de los soldados y hosti-
gar al ejrcito britnico, a pesar de no verse respaldado por una direc-
cin poltica unitaria ni un gran espritu de sacrificio de los colonos.
En efecto, Washington asumi el comando de las fuerzas esta-
dounidenses en Massachusetts el 3 de julio de 1775, durante el asedio
de Boston. Reorganiz el ejrcito durante este largo cese de hostilida-
des, que termin el 17 de marzo de 1776. Washington obtuvo algunos
xitos iniciales contra los britnicos (auxiliados por los colonos leales,
mercenarios alemanes y tribus indias aliadas) en las batallas de Tren-
ton y Princeton (1776). Pero, conociendo su inferioridad militar, trat de
salvaguardar sus tropas de grandes encuentros en campo abierto hasta
que pudo afrontarlos con garantas, y practic una lucha de guerrillas du-
rante la mayor parte de la Guerra de Independencia (1775-83). Los brit-
nicos evacuaron Boston y se dirigieron a Halifax, y Washington traslad
su ejrcito a Nueva York. En agosto de 1776, el General britnico William
Howe lanz una exitosa campaa para capturar Nueva York, inicindose
de esta manera una serie de derrotas de Washington. Perdi en la Ba-
talla de Long Island el 22 de agosto, pero logr evacuar a la mayora de
2'1 IIII. III1I\A. I'1AI Y II^\IA\IA
sus fuerzas. Muchas otras derrotas llevaron a Washington a atravesar
Nueva Jersey, poniendo en duda el futuro del Ejrcito Continental.
La noche del 25 de diciembre de 1776, Washington realiz
un contrataque llevando a las fuerzas estadounidenses a cruzar el ro
Delaware para capturar cerca de 1.000 hessianos en Trenton (New
Jersey). Washington continu el asalto sobre las fuerzas britnicas en
Princeton. Estas inesperadas victorias despus de una larga serie de
derrotas levantaron la moral de los revolucionarios. En 1777, el Ge-
neral Howe inici la campaa para capturar Filadelfia. Washington se
dirigi al Sur para bloquear al ejrcito de Howe, pero fue derrotado en
la Batalla de Brandywine el 11 de septiembre de 1777.
135
Su momento
politico militar determinante lleg en 1778, cuando Francia y Espaa
prestaron su apoyo militar a la revolucin americana, lo cual le permiti
asestar un golpe definitivo en la batalla de Yorktown (1781). Gran Bre-
taa reconoci la independencia de sus trece colonias de Norteamri-
ca por la Paz de Versalles de 1783.
Cul fue su liderazgo poltico en adicin al militar?
136
Lograda
la independencia, el prestigio acumulado por Washington hizo que lo
clamaran para continuar en la vida poltica, actuando como rbitro en-
tre las dos corrientes que debatan el futuro del pas: los federalistas de
Hamilton y los republicanos de Jefferson (aunque se inclin ms bien
por los primeros). Washington presidi la Convencin Constitucional
reunida en Filadelfia en 1787, con la intencin de sustituir los inefi-
cientes Artculos de la Confederacin por una verdadera Constitucin
republicana, federal y presidencialista, que fortaleciera el poder central
y la cohesin entre los trece Estados.
135
Determinado de Dorothy Twohig, La creacin de George Washington y de la edicin
de Warren R. Hofstra, George Washington y el campo de Virginia/. Madison, 1998.
136
En una de sus ltimas acciones como jefe militar, Washington emiti una circular a los
Estados suplicndoles formaran un gobierno nacional fuerte. En 1783 regres a Mount
Vernon para dedicarse a su plantacin. El motn de Shay, una revuelta armada que tuvo
lugar en Massachusetts (1786-1787) provocada por la crisis econmica, convenci a
muchos estadounidenses de la necesidad de contar con un gobierno ms fuerte. Wash-
ington y otros nacionalistas de Virginia fueron los encargados de organizar la Conven-
cin Constitucional de 1787, con ese fin. Elegido como delegado por la Asamblea Gen-
eral de Virginia, fue nombrado presidente de la Convencin. La asistencia de Washington
a la Convencin Constitucional y su apoyo a la ratificacin de la Constitucin tuvieron
una importancia crtica para las convenciones estatales de 1787 y 1788 y convirtieron a
Washington en el principal candidato para la presidencia de Estados Unidos.
2'2
Puso todo su prestigio personal en juego para hacer que la Cons-
titucin fuera aprobada por los Estados reticentes, logrando as que entra-
ra en vigor en 1789. E inmediatamente fue elegido de manera unnime
por el Colegio Electoral en las elecciones presidenciales de 1789, para ser
el primer presidente de los Estados Unidos (y reelegido en 1792). Was-
hington ha sido la nica persona elegida presidente de manera unnime
(hecho que se repiti en las elecciones presidenciales de 1792). En se-
gundo lugar, con 34 votos, John Adams se conviti en el vice presidente.
Durante sus dos mandatos (1789-97) puso en prctica el mo-
delo poltico liberal-democrtico diseado en la Constitucin, rode de
autoridad y solemnidad la figura del presidente, impuls el programa
econmico capitalista de su secretario del Tesoro -Hamilton-, inici la
colonizacin de los territorios indios hacia el oeste (Kentucky, Tennes-
see.) y sent las bases de una poltica exterior aislacionista, rehuyendo
entrar en las guerras europeas de la Revolucin francesa. En 1793
fund la nueva capital federal, bautizada Washington en su honor, aun-
que la residencia presidencial no se trasladara all hasta tiempos de
su sucesor en el cargo, John Adams. Washington renunci volunta-
riamente a ser elegido para un tercer mandato, considerando que la
perpetuacin de un mandatario en el poder sera perjudicial para el
rgimen constitucional de libertades; instaur as una costumbre slo
rota por Franklin D. Roosevelt en el siglo XX.
Cules fueron los efectos de las guerras europeas de la po-
ca en la poltica de Estados Unidos? La guerra entre la Francia revo-
lucionaria y la coalicin integrada por Gran Bretaa, Prusia y Austria
en 1793 puso en peligro la poltica exterior estadounidense, volunta-
riamente aislacionista, y cort el plan de Hamilton. Cuando el enviado
francs de la Revolucin Edmond Gnet lleg a Charleston en abril
de 1793 y empez a reclutar corsarios y a prometer ayudas a los es-
peculadores de tierras que solicitaban el apoyo francs para expulsar
a Espaa de la costa del Golfo de Mxico, Washington insisti, sosla-
yando las reservas de Jefferson, en que Estados Unidos declarara su
neutralidad en la guerra entre Francia y Gran Bretaa.
Las inclinaciones antifrancesas de Washington, sirvieron para
que triunfara la poltica de Hamilton, formalizada en el Tratado de Jay
2'J IIII. III1I\A. I'1AI Y II^\IA\IA
de 1795, que solvent las diferencias ms importantes existentes entre
Estados Unidos y Gran Bretaa. El Tratado, del que muchos estado-
unidenses pensaban que haca demasiadas concesiones a los brit-
nicos, levant speras controversias. El Senado lo ratific, pero los
oponentes de la Cmara de Representantes intentaron bloquear las
apropiaciones para crear una maquinaria reguladora. Washington puso
en duda la correccin de la Cmara por manipular el Tratado y logr
finalmente su ejecucin. En su discurso de despedida que marc el
fin de su presidencia, pidi a Estados Unidos que evitara las alianzas
poco claras y el rencor partidista. Tras abandonar el cargo en 1797 se
retir a Mount Vernon, donde muri el 14 de diciembre de 1799.
SECCIN II. Poltica y Democracia en Lincoln.
Aquellos que niegan la libertad a otros, no la merecen ellos mismos...
Democracia es...gobierno del pueblo, por el pueblo y para el pueblo.
Cul es el concepto de Poder, Poltica y Democracia en Abra-
ham Lincoln
137
(Estados Unidos18091865)? ?Cmo concebir su defi-
nicin de Democracia como gobierno del pueblo, por el pueblo y para
el pueblo
138
, cuando considera que la poblacin negra no debe tener
derechos polticos y sociales, aunque es el artfice de su emancipa-
cin
139
? Cmo articula Razn de Estado con su opinin individual?
Cul es el momento histrico econmico que se vive en esa poca?
Lincoln es un prctico del Poder, de la Poltica (interior, inter-
137
Lincoln es el 16 Presidente de los Estados Unidos de Amrica, tomando su primera
posesin el 4 de marzo de 1861. Fue electo en dos mandatos de cuatro aos 1860 y
1864 sin terminar el segundo. Es el primer presidente republicano de la historia de su
pas. Su nombre es asociado a la guerra de secesin y a la abolicin del esclavismo. Es
asesinado por complot de los confederados, al iniciar su segundo mandato.
138
En el curso de la guerra de secesin, el 3 de julio de 1863 y en ocasin de la victoria
nordista en Gettysburg, Pensilvania, Lincoln pronuncia un discurso en memoria de los
soldados muertos por el renacimiento de la libertad... un gobierno del pueblo, por el
pueblo y para el pueblo.
139
Aunque tenga posiciones anti-esclavistas, como lo demostr antes que fuese electo
presidente y durante su campaa electoral en particular, Lincoln dio mltiples declaracio-
nes indicando claramente su oposicin al esclavismo en nombre de principios morales.
El es en la historia el autor de la proclamacin de emancipacin de los esclavos, pero
mltiples declaraciones conexas demuestran asimismo que su prioridad estaba relacio-
nada a la restauracin de la Unin, no a los derechos cvicos de los esclavos. Lincoln no
cree en la igualdad de los seres humanos. Es ms, ratifica supremaca de los blancos.
En efecto, en su discurso del....... afirma: Si yo pudiese salvar la Unin sin liberar un
2'4
nacional, derechos civiles, migracin) y de la Democracia en tiempos
de guerra permanente, aunque l no crea en la igualdad en los seres
humanos, particularmente de la poltica y social, y en consecuencia es
dbil su conceptualizacin sobre los otros dos principios de la Repblica,
Fraternidad y Libertad, de la Democracia y del concepto pueblo. Con
su primer mandato se inicio la guerra de secesin y su asesinato en el
segundo mandato se efectu das despus de finalizar esta guerra
140
.
Aunque no crea en la igualdad de derechos polticos y sociales
de la poblacin negra, su decisin fundamental de impacto universal
que cre un punto de inflexin en la historia de la humanidad es la
proclamacin de emancipacin el 22 de julio de 1862 (13 Enmienda
a la Constitucin), liberando a los esclavos en todos los Estados de
la Unin. Es la poca del capitalismo monopolista, del desarrollo del
capitalismo financiero
141
e industrial y no del agrcola, en la cual prima
la relacin salarial, privilegiada por los Estados del Norte de la Unin,
sobre la relacin esclavista, agrcola, sostenida por los Estados del
Sur de la Confederacin, secesionistas
142
. Es la poca de expansin
colonial en frica y Asia de los pases hegemnicos europeos.
solo esclavo, yo lo hara; si yo no la pudiese salvar sino liberndolos a todos, yo lo hara
tambin... Esta es mi posicin oficial y no tiene nada que ver con mis convicciones per-
sonales... Yo digo muy continuamente que todos los hombres, en cualquier parte, deben
ser libres... ...Yo dir en consecuencia que no soy y no he estado jams en favor de
la igualdad poltica y social entre la raza negra y la raza blanca, que yo no quiero y que
jams he querido que los negros sean jurados o electores o que ellos sean autorizados a
tener cargos polticos o que les sea permitido casarse con los blancos. [...] En la medida
que las dos razas no pueden vivir as, debe haber, en la medida que continen juntos,
una posicin inferior y una posicin superior. Yo deseo, como cualquier otro, que la raza
blanca ocupe la posicin superior 7.............
140
Desde su eleccin, Lincoln se confronto al problema de la secesin de los Estados sud-
istas (...). Esta secesin as como la creacin de la Confederacin por los Estados del Sur
no fue reconocida por los Estados de la Unin, de donde nace el trmino Guerra Civil. El
objetivo de la guerra para la Unin era preservarla y para la Confederacin era de constituir
su propia nacin, secesionada. La prioridad poltica de Lincoln era mantener la Unin y la
reintegracin de los Estados Secesionistas. Lincoln dirige directamente las operaciones de
las fuerzas armadas, antes de nombrar al general Grant. Por el estado de guerra, Lincoln
ha sido uno de los presidentes de los Estados Unidos que ha acumulado ms poder.
141
En plena guerra de secesin se aprueba el National Banking Acts entre 1863 et 1865,
para crear un sistema de bancas nacionales.
142
Siete Estados crean la secesin: Carolina del Sur, Misisipi, Florida, Alabama, Geor-
gia, Louisiana y Texas. Los seis ltimos decidieron el 4 de febrero de 1861 formar los
Estados Confederados de Amrica, que Lincoln rechazo reconocer. Los Estados de Del-
aware, Maryland, Virginia, Carolina del Norte, Tennessee, Kentucky, Missouri y Arkansas
decidieron permanecer en la Unin pero advirtieron a Lincoln que ellos no aceptaran el
paso de tropas por su territorio.
El Poder y la Poltica exterior e interna de su mandato estn
correlacionados por la misma causa: la guerra de secesin y en este
contexto derechos cvicos, derechos de las minoras y derechos de la
migracin. La Unin y la Confederacin se enfrentaron para imponer sus
posiciones y para ello era imperativo el Poder por la va de la guerra.
En la perspectiva de la poltica exterior, la secesin de los Esta-
dos del Sur fue una prueba capital en los vnculos de los Estados Unidos
con el resto del mundo, particularmente con los europeos, para evitar su
reconocimiento internacional. Estos ltimos pases estaban interesados
en continuar las relaciones comerciales y evitaron apoyar la Confedera-
cin y mantener relaciones privilegiadas con la Unin.
A nivel de poltica interna, la secesin creaba unidad en ambos
grupos de Estados y a la vez contradicciones, por los costos humanos y
materiales de la guerra y las penurias que esto implica. Lincoln reafirma
su liderazgo en toda la nacin, cuando en su discurso de investidura en
el segundo mandato, se muestra conciliador con los Estados de la Ex-
Confederacin y propone un programa de reconstruccin sin considerar
imposiciones a los Estados del sur. Este programa no se ejecuta por el
magnicidio contra Lincoln. A nivel de derechos civiles, Lincoln crea un
punto de inflexin mundial con la emancipacin de los esclavos. El 2 de
julio de 1862 se efecta la Proclamacin de la Emancipacin de los es-
clavos. El 22 de septiembre de 1862 anuncia que el publicara su procla-
macin de emancipacin de los esclavos en los Estados en secesin.
Esta proclamacin origina dos enmiendas constitucionales, la
primera aboliendo el esclavismo (los esclavos son emancipados final-
mente el 1 de enero 1863), la segunda garantizando los derechos civiles.
Por otra parte, Lincoln demostr su liderazgo por la va de la solucin po-
ltica y no militar de la guerra. El 3 de febrero de 1865, cuando es eviden-
te el triunfo de la Unin, Lincoln trata de terminar la guerra de secesin
por la negociacin. l exige la rendicin de las fuerzas confederadas y
su retorno de los Estados en la Unin. Los Confederados quieren su
independencia y la reunin termina en fracaso.
Su actitud poltica internacional demuestra asimismo que para
Lincoln el Poder tiene lmites, como el de la legalidad, la justicia y la ti-
ca. Cul fue su posicin con respecto a la expansin estadounidense
y particularmente en la guerra contra Mxico en 1848? Lincoln haba
sido electo en la Asamblea por Illinois en 1846. Como miembro de la
2'o
Asamblea en Washington, Lincoln se opone a la guerra contra Mxico,
que l juzga inconstitucional e injusta. A pesar de su oposicin, vot va-
rias veces por el envi de tropas suplementarias. Sus opiniones contra
la guerra fueron consideradas como antipatriticas y suscitan descon-
tento en sus electores de Illinois, aunque Lincoln decide no postularse
para renovar su mandato.
En el mbito econmico, es durante su mandato que se pro-
fundiza la propiedad privada de la tierra, que crea condiciones para
expansin hacia el Oeste estadounidense y para la produccin agrco-
la, basada tambin en el trabajo asalariado, no en el esclavismo. En
plena guerra de secesin que se inicio cuatro meses antes, el 27 de
enero de 1862, Lincoln firma el 20 de mayo la ley Homestead Act .
Ella permite a cada familia que pueda justificar que ocupa un terreno
despus de cinco anos de reivindicar la propiedad privada, en el lmite
de 160 acres (o sea 65 hectreas). Si la familia la posee despus de
al menos 6 meses, ella puede tambin comprar el terreno a un precio
relativamente bajo de 1,25 dlares por acre (o sea 308 dlares por 1
km). Esta Ley jug un papel esencial en la conquista del Oeste.
El 4 de marzo de 1865 es la investidura de su segundo man-
dato y un mes despus, el 9 de abril, es el fin oficial de la guerra de
secesin y se prepara la reconstruccin del pas. Cinco das despus,
el 14 de abril, Lincoln es asesinado por un simpatizante Confederado,
John Wilkes Booth. La Conspiracin no destruy la Unin.
SECCIN III. Poltica, Repblica, Estado y Democracia en Bolvar.

Colombianos! Mis ltimos votos son por la felicidad de la patria.
Si mi muerte contribuye para que cesen los partidos
y se consolide la Unin, yo bajar tranquilo al sepulcro.
La Practica del Poder de Bolvar, como se cito, transformo ra-
dicalmente la poltica, el sistema poltico y organizacin de las socieda-
des y cambio las bases del poder histrico, fundado en la colonizacin
espaola. Su Prctica fue combinacin de su pensamiento poltico y de
su actuar militar, para, primero, liberar e independizar y posteriormente
constituir la Gran Colombia y la unin latinoamericana.
2'/ IIII. III1I\A. I'1AI Y II^\IA\IA
Sin duda, la carrera militar de Bolvar le permiti profundizar su
pensamiento y su actuar poltico, para consolidar su visin de la unin
latinoamericana y de la Gran Colombia.
Cuales fueron algunos hechos demostrativos de su liderazgo
y prctica del poder? Despus de ms de 15 aos de lucha militar,
pre y post independentista, el 6 de agosto de 1825 Sucre constituy
el Congreso del Alto Per en el cual cre la Repblica de Bolivia en
honor de Bolvar. La Constitucin de 1826, aunque nunca fue usada,
fue escrita por Bolvar. Tambin en 1826 Bolvar convoc al Congre-
so de Panam, la primera conferencia hemisfrica. Cuando iba hacia
Venezuela, llamado por el estallido de la sublevacin de la Cosiata,
que haba tenido lugar el 30 de abril de 1826, en Per le nombraron
presidente vitalicio el 30 de noviembre de ese ao, pero el Libertador
no acept, siendo nombrado Presidente del Per el general Andrs de
Santa Cruz el 28 de enero de 1827. Existen ciertas contradicciones
en su actuar. El Libertador elimin el Tributo indgena estableciendo
su reduccin al monto que se pagaba en 1820, contribucin que en
el pasado deban pagar los indgenas peruanos por el slo hecho de
ser indgenas. Jos de San Martn haba abrogado esa contribucin en
1821 por lo que la norma no hizo sino reinstaurar un pago ya proscrito.
Igualmente, modific las reglas expedidas por San Martn que abolan
la esclavitud. San Martn haba declarado la libertad de todo hijo de
esclavos que naciera luego de la declaracin de la independencia y la
libertad de todo esclavo que integrara el ejrcito patriota. Bolvar modi-
fic las reglas sealando que slo seran libres aquellos que integraran
el ejrcito y que fueran heridos o invlidos y que se destacaran por su
valor en el campo. El nmero de libertos fue mnimo. Mas bien, Bolvar
emiti reglas para dignificar la situacin de los esclavos, sealando
que el trabajo era de 8 a 6 de la tarde y que el castigo mximo era de
12 azotes.
En el mbito de la organizacin del Estado, Bolvar reemplaz
el 6 de marzo de 1824 la Alta Cmara de Justicia que haba reem-
plazado, por rden de San Martn, a la Audiencia de Lima. Esta C-
mara di orgen a la Corte Superior de Lima y, luego de la batalla de
Ayacucho, dio lugar a la Corte Suprema de Justicia. Tambin cre la
2'8
Corte Superior de Justicia de Trujillo, la Corte Superior de Justicia de
Arequipa y la Corte Superior de Justicia del Cusco.
Cul fue su experiencia como estratega? Mediante el anlisis
de sus hazaas blicas se aprecia que Bolvar utilizaba los fundamen-
tos de la Planificacin y Estrategia para elaborar sus operaciones y en
determinadas acciones demostr tener conocimientos de clsicos del
arte de la guerra aplicando tcticas como la del orden oblcuo del rey
Federico II de Prusia; formaciones romanas descritas por Tito Livio;
puso en prctica principios militares de Maquiavelo; era consciente de
la importancia de la economa de fuerza, haca anlisis del terreno y
del adversario y consideraba fundamental el uso de la Logstica. Den-
tro de la literatura militar se sabe que Bolvar ley la Historia de Polibio
y la Guerra de las Galias de Julio Csar pero adems existen indicios
que manej textos militares de Mauricio de Sajonia y del Conde de
Guilbert. Sin embargo, con seguridad, no conoci las obras de Monte-
cuccoli hasta 1824, ni los estudios sobre Napolen, hasta cuando casi
termin sus campaas militares. Esto da como resultado un balance
militar favorable a Bolvar, demostrando ser un lder, estratega dotado
de audacia e imaginacin.
Cules fueron algunas de las campaas representativas de
su actuar, que culminaron con la independencia de varias regiones del
norte de sudamrica? Durante los primeros aos de la segunda dca-
da del siglo XIX, que coincidi con la poca de la Restauracin abso-
lutista en Europa, la oposicin realista fue completamente eliminada.
El 24 de junio de 1821 en la Batalla de Carabobo, campo cercano a
la ciudad de Valencia, se obtuvo una victoria decisiva sobre el ejrcito
espaol (que fue completada con la batalla naval del Lago de Maracai-
bo el 24 de julio de 1823 y se liber definitivamente Venezuela). Du-
rante su permanencia en Bogot, se dieron otros procesos libertarios
como el de Guayaquil el 9 de octubre de 1820 que se llev a cabo sin
la participacin de Bolvar, lo cual incidi para que posteriormente el
Libertador optara por ocupar aquella provincia que se haba declarado
independiente bajo la presidencia de Jos Joaqun de Olmedo.
Recin dos aos despus Simn Bolvar llega a Guayaquil
con su ejercito, destituye a la Junta de Gobierno y la anexa a la Gran
2'' IIII. III1I\A. I'1AI Y II^\IA\IA
Colombia. Despus de la victoria de Antonio Jos de Sucre sobre las
fuerzas espaolas en la Batalla de Pichincha el 24 de mayo de 1822
el norte de Sudamrica fue liberada. Con esa gran victoria Bolvar se
prepar para marchar con su ejrcito y cruzar los Andes y liberar de-
finitivamente Per que ya haba declarado su independencia el 28 de
julio de 1821 luego del desembarco del general Jos de San Martn en
Paracas y la toma de Lima el 12 de julio. El 26 de julio de 1822 Bolvar
tuvo una conferencia con San Martn en Guayaquil para discutir la es-
trategia de liberacin del resto de Per. Nadie sabe qu ocurri en la
secreta reunin entre los dos hroes sudamericanos, pero San Martn
volvi a Argentina, mientras Bolvar se prepar para la lucha contra los
ltimos reductos espaoles en Sudamrica, en la sierra y el Alto Per.
En 1823 Bolvar fue autorizado por el Congreso de la Gran Co-
lombia para tomar el mando y en septiembre lleg a Lima cuyo gobier-
no le pedia que dirigiera la guerra y se reuni con Sucre para planificar
el ataque. El Congreso peruano le nombr dictador el 10 de febrero
de 1824, y a partir de entonces logr controlar las intrigas de la nueva
repblica. El 6 de agosto de 1824 Bolvar y Sucre juntos derrotaron el
ejrcito espaol en la Batalla de Junn. A raz de esta victoria; el gua-
yaquileo Jos Joaqun de Olmedo le escribi el poema pico Victoria
de Junn. Canto a Bolvar, verdadera obra maestra de la poesa ecua-
toriana y latinoamericana. En ella, no slo se describe la batalla, sino
tambin Olmedo pone en boca de Huayna Cpac los destinos de la
Amrica Libre del yugo espaol. El 9 de diciembre de 1824 Sucre des-
troz el ltimo baluarte del Ejrcito espaol en la Batalla de Ayacucho,
acabando con el dominio espaol en Sudamrica.
Cules fueron algunas contradicciones polticas que limitaron
su Prctica del Poder y que afectaron su proyecto poltico de unin?
A partir de 1827 debido a rivalidades personales entre los ge-
nerales de la revolucin, explotaron conflictos polticos que terminaron
por destruir las perspectivas de una unin sudamericana por la cual
Bolvar haba luchado. Ya en Venezuela, indult a los comprometidos
en la Cosiata y el 1 de enero de 1827 sostuvo en el cargo de jefe supe-
rior civil y militar a Pez.
Reform los estatutos de la Universidad de Caracas (actual
J00
Universidad Central de Venezuela) y se dirigi a Santa Fe de Bogot
el 5 de julio siguiente para convocar una convencin que deba crear
una nueva constitucin y el restablecimiento de la concordia nacional,
despus de las batallas contra los espaoles y las discordias entre los
partidos. Bolvar no regres nunca a Venezuela. La convencin se re-
uni en Ocaa el 9 de abril de 1828. Desde el comienzo de la reunin,
los asistentes se dividieron en tres fracciones: la primera estaba dirigi-
da por el general, Francisco de Paula Santander Vicepresidente de la
Gran Colombia que defenda una concepcin federalista del gobierno;
la segunda, capitaneada por el propio Simn Bolvar, abogaba por un
gobierno fuerte y, por ltimo, una tercera, la de los independientes, en
la cual militaban Joaqun Mosquera y los indefinidos. La Convencin
fracas porque ninguna de las propuestas para una nueva constitucin
fue aceptada. Por esa razn, los seguidores de Bolvar resolvieron au-
sentarse de Ocaa el 10 de junio de 1828 y la reunin se qued sin el
qurum reglamentario.
Cules fueron algunos hechos que finalizaron su practica del
Poder? Creyendo que mediante su accin podra imponer el orden y
mantener la unin de la Gran Colombia, Bolvar se declara a s mismo
dictador el 27 de agosto de 1828, mediante el Decreto Orgnico de la
Dictadura y queda abolida la Vicepresidencia de la Repblica. El 25 de
septiembre de 1828, en Bogot, se llev a cabo un atentado contra su
vida, conocido como la Conspiracin Septembrina, de la cual result
ileso gracias a la ayuda de su compaera sentimental, Manuela Senz,
quitea que recibi en 1821 la orden de Caballereza del Sol del gene-
ral Jos de San Martn y que a raz del suceso con Bolvar fue llamada
por l: La Libertadora del Libertador. Bolvar inicialmente intent per-
donar a los que fueron considerados como conspiradores, miembros
de la faccin santanderista. Eventualmente se decidi someterlos a la
justicia marcial, despus de la cual debieron ser fusilados los acusados
de ser los directos implicados, algunos sin que quedara plenamente
establecida su responsabilidad.
El mismo Francisco de Paula Santander, quien haba sabido
con antelacin de la conspiracin y no se haba opuesto directamente
a ella por sus diferencias con Bolvar, parti al exilio. Despus de los
hechos, Bolvar sigui gobernando en un ambiente enrarecido, acorra-
lado por disputas fraccionales y sufriendo de tuberculosis. La revueltas
continuaron. Per se declar en contra de Bolvar y su Presidente Jos
de La Mar invadi Guayaquil mas fue vencido por Antonio Jos de
Sucre en la batalla de Tarqui el 27 de febrero de 1829. Venezuela se
proclam independiente el 13 de enero de 1830.
Jos Antonio Pez ocup la presidencia de ese pas desterran-
do a Bolvar. Bolvar dimiti de la presidencia el 20 de enero de 1830 en
el congreso admirable pero esta no fue aceptada hasta el 4 de mayo
de 1830. Slo y desengaado, Bolvar emprende en un viaje destinado
hacia Jamaica y Europa pero su enfermedad se lo impidi, y hubo de
acogerse a la amistad y proteccin de un espaol, don Joaqun de
Mier y Bentez, que lo invit a quedarse en la Quinta de San Pedro
Alejandrino, cerca de la ciudad de Santa Marta, en el departamento del
Magdalena.
Cul fue su legado en los ltimos das de su vida? Sus lti-
mos das, a la corta edad de 47, demuestran la tragedia de la historia
latinoamericana, signada por revoluciones, triunfos y derrotas; pero
tambin de incomprensiones, involuciones, traiciones. Bolivar lleg a
Santa Marta el 6 de diciembre de 1830 tras una penosa travesa por
el ro Magdalena desde Bogot y a pesar del buen clima y las atencio-
nes recibidas, su salud empeor a los pocos das, teniendo algunos
momentos de lucidez que le permitieron dictar su testamento y su l-
tima proclama, donde un Bolvar gravemente enfermo clam porque
su muerte por lo menos permitiera la consolidacin de la unin y la
desaparicin de los partidos.
Finalmente, El Libertador Simn Bolvar fallece el 17 de di-
ciembre de 1830, a los 47 aos de edad. A la una y tres minutos de
la tarde muri el sol de Colombia, segn el comunicado oficial. Los
despojos mortales del Libertador recibieron cristiana sepultura en el
altar mayor de la suntuosa Catedral Baslica de Santa Marta, y en ese
sagrado recinto moraron hasta diciembre de 1842, cuando fueron tras-
ladados a su pas de origen Venezuela, cumplindose as el mandato
de su Testamento. Sus despojos fueron inhumados en la cripta de la
Santsima Trinidad de la Catedral de Caracas, santuario de advoca-
J02
cin de la familia Bolvar, que guardan las cenizas de sus padres. All
permanecieron en medio de plural satisfaccin, hasta el definitivo tras-
lado al Panten Nacional, cuando la Repblica de Venezuela resolvi
construir ese el ms elevado altar a la Patria objeto de la veneracin
nacional.
SECCIN IV. Poltica, Repblica, Estado y Democracia en Morazn.
Con los reyes naci la tirana.
Para extirpar el mal de las naciones es preciso destruir las monarquas.
Muero con el sentimiento de haber causado algunos males a mi pas.
(Centroamrica)
No he merecido la muerte porque no he cometido ms falta que dar libertad a
Costa Rica y procurar la paz de a la repblica.
(Centroamrica)

Cules son los aspectos representativos de su ascenso a
la Prctica Poltica de Morazn en las luchas por la instauracin de
la unin centroamericana? Cul fue el impacto de su actuar en el
Poder, la Poltica y en instaurar nuevos sistemas de gobierno? Su
actuar esencial se realiza en la postindependencia, para instaurar la
unin, como pensador iluminista liberal y en contra de las fuerzas con-
servadoras, quienes finalmente logran imponer su visin, en 1839 y
particularmente con el asesinato de Morazn en 1842. Su lucha prin-
cipal se realiza en periodos cuasi simultneos a Bolvar y con visiones
idnticas. Se sintetizan algunos aspectos histricos que demuestran la
complejidad de su gesta histrica.
Cul fue el proceso independentista? La independencia en
Centroamrica se realiza sin luchas cruentas previas. Cuando las au-
toridades superiores de Guatemala -que fue el centro del poder en
la centroamerica colonial- declararon la independencia de Espaa en
1821, sin que previamente existiesen luchas intestinas, la noticia fue
bien recibida en Honduras. Cules fueron las tendencias de las nue-
vas fuerzas en pugna? Inmediatamente despus de la independencia,
surgieron tendencias de anexar Centro Amrica a Mxico. Las autori-
dades de la capital de Honduras, Comayagua, apoyaban la Anexin,
en tanto que Tegucigalpa, Honduras, se opona. Fue en estos aconteci-
J0J IIII. III1I\A. I'1AI Y II^\IA\IA
mientos que Francisco Morazn se enlist como voluntario, al servicio
de las autoridades de Tegucigalpa. Fue designado capitn de una de
las compaas militares, por decisin de los jefes oficiales que organi-
zaron las milicias. A pesar de la oposicin de Tegucigalpa a la anexin
a Mxico, fue adherida junto con el resto de Centro Amrica, al imperio
de Iturbide, el 5 de enero de 1822. Durante el tiempo de la anexin de
Centroamrica a Mxico, es limitada la informacin sobre el actuar de
Morazn. Es hasta 1823, despus del retiro de Centroamrica de Mxi-
co, cuando algunos documentos histricos lo refieren como integrante
de la comisin que dictamin las bases del poder electoral de la Rep-
blica Federal, en una reunin que sostuvo la Asamblea Constituyente
de Centroamrica.
Posteriormente, el 28 de septiembre de 1824, Morazn fue
nombrado secretario general del gobierno de su to poltico y primer Jefe
de Estado de Honduras, Dionisio de Herrera. Este cargo lo ejerci hasta
1826, cuando se convirti en Presidente del Consejo Representativo.
Cules son las batallas que emprende en cada uno de los
Estados? Su primera accin militar, la condujo en la hacienda de La
Maradiaga en contra del General Justo Milla en 1827-en ese entonces
Presidente de Honduras- seis aos despus de la independencia y al
inicio de las luchas por la Federacin Centroamericana. Morazn esca-
pa de los federales y toma el mando de un grupo armado establecido
en Len, Nicaragua, con el objetivo de liberar Honduras. Morazn se
enfrenta a las tropas de Milla el 11 de noviembre de 1827, cerca de
la aldea de Sabana grande, cercano a Tegucigalpa, derrotndolas en
la Batalla de La Trinidad. Luego de su triunfo, se dirige hacia Coma-
yagua, donde el 27 de noviembre hace su entrada triunfal y ocupa la
jefatura del Estado de Honduras. La victoria en La Trinidad fue para
Morazn su entrada como genio militar. Esta batalla tambin le permi-
ti al General consolidarse como lder de los liberales centroamerica-
nos. Por estas razones, el nuevo Jefe de Estado de Honduras, recibi
llamados de auxilio desde El Salvador. Este Estado haba sido ocupa-
do por las fuerzas federales por orden de Manuel Jos Arce -entonces
Presidente de la Federacin- quien tena como propsito proteger los
intereses de los terratenientes y comerciantes conservadores.
J04
La Liberacin de El Salvador es sugestiva sobre las condicio-
nes de la lucha de Morazn, quien liber El Salvador en 1828. Para
enfrentar este nuevo desafo, el 30 de junio de 1828 Morazn deposita
el poder de Honduras en Diego Vigil y prepara su prxima campaa
militar, con una combinacin de fuerzas voluntarias de diversas ten-
dencias e intereses, que denominara el Ejercito Protector de la Ley.
Unos seguan sus convicciones iluministas liberales, otros conceban
trabajar para un jefe poltico y otros simplemente esperaban obtener
alguna recompensa a cambio de sus esfuerzos, al finalizar la guerra.
Esta fue la combinacin de fuerzas de Morazn, en su lucha
contra las tropas federales. Morazn marcha rumbo a El Salvador con
aproximadamente 600 hombres. Se enfrenta a las tropas comandadas
por Vicente Domnguez y las derrota el 6 de julio en la Batalla de El
Gualcho. Por otro lado, el General Arce, quien tena controlado San
Salvador, anticipando que Morazn tratara de tomarse San Miguel,
envi refuerzos para protegerlo. Morazn tom San Miguel el 10 de
julio. En este lugar Morazn perdi algunas de sus tropas porque que-
ran saquear el lugar, que Morazan no permiti. Para pagarle a sus
tropas y reabastecerse, el General impona tributos a los comerciantes.
En San Miguel, continu la lucha del General Morazn, en contra de
fuerzas federales enviadas desde San Salvador.
Estas luchas armadas aisladas no amenazaban sus tropas.
Despus de vencer, entr triunfante en Cojutepeque y posteriormente
en San Salvador, donde fue recibido como libertador en el mes de oc-
tubre. En San Salvador, Morazn solicit refuerzos a las autoridades
de ese pas, pero slo logr 2000 hombres. Con estos y el resto de las
Fuerzas Aliadas, el 9 de octubre tom Ahuachapn. Con este lugar,
Morazn consolida la toma de El Salvador y prepara sus tropas para
liberar Guatemala.
En 1829 Morazn contina su accin liberadora, toma Guate-
mala y reestablece el Orden Constitucional de la Repblica Federal
de Centroamrica. Su ejrcito es ampliado con fuerzas indgenas y
facciones criollas, quienes deseaban la salida de los conservadores
en el poder. La contienda militar mas importante se realiza el 6 de mar-
zo de 1829, con las tropas federales en San Miguelito, vencindolas.
Su siguiente victoria fue en contra de las tropas de Mariano Beltranena
y Aycinena, el 15 de marzo de 1829 en la Batalla de Las Charcas.
Luego del triunfo se di la Conferencia en Ballesteros para negociar
la rendicin de Guatemala, pero sta negociacin fracas y Morazn
avanz con rumbo a la capital. El 13 de abril Morazn termin por
ocupar la ciudad e hizo su entrada triunfal derrocando y capturando a
los gobernantes conservadores: el Vicepresidente Mariano Beltranena
y Llano, quien ejerca constitucionalmente el Poder Ejecutivo Federal,
el Jefe de Estado de Guatemala Mariano de Aycinena y a sus ms
inmediatos colaboradores. A pesar del derrocamiento del gobierno
constitucional, sus lderes esperaban obtener del General un arreglo
honorable; pero Morazn no acept ningn tipo de compromiso con
estos y los envi al exilio.
El General Morazn tambin expuls del pas al Arzobispo Ra-
mn Casaus, y a los frailes franciscanos y dominicanos. Luego, con la
aprobacin del congreso de la Repblica confisc sin indemnizacin
los bienes y propiedades de los expatriados y de las rdenes religio-
sas, y los traslad a poder del Estado. Este triunfo de Morazn Que-
zada signific el fin de la guerra civil en Centroamrica y el comienzo
del dominio de los liberales en la regin, pero tambin gener odios y
rencores. Jos Francisco Barrundia y Cepeda pas a ocupar el puesto
de presidente provisional de la Repblica Federal y Francisco Morazn
el de gobernador transitorio de Guatemala.
Cules fueron las principales reformas liberales impulsadas
en esa poca? Morazan consideraba que para combatir el atraso de
la regin era necesario impulsar reformas liberales. En Guatemala, el
Jefe de Estado Mariano Glvez, impuls un extenso programa de re-
formas centradas en el libre comercio, el desarrollo de las exportacio-
nes, proteccionismo de la industria textil, libertad de religin, educacin
para todos los ciudadanos, colonizacin de determinadas regiones de
Guatemala, as como la puesta en marcha del Cdigo de Livingston.
Algunas de estas reformas de Galvez con el apoyo de Morazn, fue-
ron apoyadas en Honduras, pero ms an en Nicaragua y El Salva-
dor, donde el liberalismo haba alcanzado altos niveles de popularidad.
Pero los deseos y esfuerzos de los liberales se veran frustrados por
J0o
la oposicin. En Costa Rica los grupos liberales haban gobernado
ininterrumpidamente desde 1823, por lo que la ejecucin de las ideas
morazanistas cont con el beneplcito de las autoridades estatales y
no gener resistencia importante.
Cules fueron las reacciones de las fuerzas conservadoras al
liberalismo Moraznico? El Gobierno Federal y sus reformas liberales
recibieron la oposicin de los conservadores, hasta declararle la guerra
a la presidencia de Morazn. Mientras, l y sus aliados liberales vean
en las reformas el progreso de toda Centroamrica, para los Con-
servadores, en su mayor parte de la oligarqua Guatemalteca, eran
cambios que amenazaban sus propios intereses.
143

El otro componente de los conservadores eran los lderes de
la iglesia catlica. Morazn promulgaba la separacin de la iglesia y
el Estado, eliminacin del diezmo, libertad de religin y programas de
educacin masiva para el pueblo centroamericano. Sin duda, la cris-
tianizacin de los indios y mestizos facilit la colonizacin y en conse-
cuencia la consolidacin del dominio espaol en Centroamrica. Por
todo ello, tenan gran influencia entre los conservadores, quienes mu-
cho de lo que posean era de alguna forma producto del esfuerzo de
los lderes catlicos. Debido a ello, estos dos grupos estaban entrela-
zados en intereses e ideologa.
Qu otras contradicciones existieron a las reformas? A estas
dos fuerzas opositoras se sumaron otros factores en contra del gobier-
no de Morazn: La lucha interna entre conservadores y liberales dentro
de cada Estado, como lo fue en Nicaragua, asi como entre Estados.
Ejemplo evidente fue el enfrentamiento entre Guatemala y El Salvador,
por tener la capital de la Repblica Federal. Otros factores incluyen: La
envidia que tenan los liberales criollos, de los dems estados hacia
Guatemala, por contar con el mayor poder econmico y poltico. Por
lo tanto se negaban a obedecer las rdenes emanadas desde Guate-
mala. A esto se agrega la dificultad del gobierno de captar impuestos.
Los Estados se negaban a pagarlos y esto actu en contra de Morazn
143
Ellos eran blancos, o criollos descendientes de estos; quienes a travs del colonial-
ismo espaol haban acumulado grandes cantidades de dinero por medio de sus tierras
y el comercio; debido a esto, dictaban o imponan sus polticas socio-econmicas, en
Guatemala y los dems estados de la regin centroamericana.
J0/ IIII. III1I\A. I'1AI Y II^\IA\IA
quien no pudo llevar a cabo sus programas de desarrollo. Por otro lado,
Espaa deseaba recuperar su dominio en la regin, e Inglaterra tena
pretensiones de expansin.
Cules fueron las precondiciones adicionales que conllevaron
a la rebelin de los Estados y al fn de la Federacin? La oposicin en
contra de Morazn, comenzara a rendir frutos en 1830. En ese ao, se
produjeron en Nicaragua serios enfrentamientos entre los liberales de
Len y los conservadores de Granada. Para solventar esa situacin,
Morazn nombr Jefe de Estado de ese Estado a su to poltico Dionisio
de Herrera. Herrera pudo gobernar de forma conciliatoria y casi efectiva,
pero tuvo que dejar el poder en 1833. Luego de su salida, los enfrenta-
mientos en estos dos grupos continuaron. En Costa Rica, la historia era
relativamente diferente. Este Estado se haba afianzado econmicamen-
te con sus exportaciones de tabaco y posteriormente con el caf. Esta
prosperidad, sumado al hecho de estar geogrficamente distante de la
Ciudad de Guatemala, no daba a lugar a ser contagiada por las luchas
internas que se daban en los estados norteos de la Federacin.
Los costarricenses plantearon insistentemente la necesidad de
convocar a un Congreso constituyente para reformar la Constitucin
de 1824, pero sus gestiones no se ejecutaron. Mientras tanto en El
Salvador el Jefe de Estado Jos Mara Cornejo decidi declarar a ese
Estado, independiente de la Repblica Federal de Centroamrica. Ante
esta situacin, Francisco Morazn se vio obligado a invadir el territo-
rio salvadoreo el 28 de febrero de 1832. Luego, durante La Batalla
de Jocoro, el General Morazn triunfa sobre las tropas de Cornejo, y
avanza hacia San Salvador donde finalmente, le da captura al gober-
nante el 28 de marzo de 1832.
Posteriormente, Morazn con la aprobacin de una asamblea,
nombra a su aliado Mariano Prado como nuevo Jefe de Estado de El
Salvador y como vicepresidente a Joaqun de San Martn. Despus de
estos eventos se celebraron en Centroamrica elecciones para elegir
un nuevo presidente. Durante los comicios result electo Jos Cecilio
del Valle: Un hondureo moderado, padre fundador de la patria y quien
fuera el redactor del acta de independencia de centroamrica, en 1821.
Valle era muy respetado tanto por los conservadores como por los li-
J08
berales, debido a eso se presume que l quizs hubiese podido gober-
nar de forma conciliatoria, pero muri antes de tomar el poder. En su
lugar, el congreso reeligi a Francisco Morazn. En 1834. El Salvador
se volvi a sublevar y Mariano Prado se vi obligado a abandonar el
poder, dejando en su lugar a Joaqun de San Martn. ste, declar la
separacin del estado salvadoreo, por lo que Morazn tuvo que salir
de Guatemala y tomarse nuevamente a El Salvador por las armas.
Para solucionar esta problemtica y gobernar ms efectivamente, el 7
de febrero de 1834, Morazn traslad la capital de la Repblica Fede-
ral a San Salvador, lugar donde el General era querido y respetado
por muchos. ste pudo de alguna manera gobernar a medias, ya que
los movimientos separatistas eran contnuos en cada uno de de los
estados y a Morazn se le dificultaba cada vez gobernar.
El Fin de la Federacin se inicia. En 1838 Amrica Central se
convirti en un ncleo de pequeas naciones independientes Para
1837 la situacin de Centroamrica alcanz momentos crticos. En
1836 Nueva Granada (Colombia) se haba apoderado de una impor-
tante regin del territorio centroamericano llamada Bocas del Toro, sin
que las autoridades federales efectuasen siquiera una protesta diplo-
mtica. En 1837 una epidemia de clera afect a Guatemala lo que
llev a paralizar el comercio, llevando al gobierno a una crisis fiscal.
En medio de todo esto, los conservadores guatemaltecos, se
aprovecharon de la situacin y propagaron la noticia de que el gobierno
liberal de Glvez haba envenenado las aguas. Este suceso impact a
Guatemala ms que a ningn otro estado de la nacin. Esta situacin,
sumado al proyecto de colonizacin extranjera de Glvez en las regio-
nes de Petn, Chiquimula, Verapaz y Totonicapn, ms los impuestos
decretados por el Jefe de Estado, culmin con una sublevacin indge-
na y campesina en Santa Rosa de Mita al oriente de Guatemala. A raz
de este levantamiento, Centroamrica vio el nacimiento de un nuevo
Caudillo de nombre Rafael Carrera y Turcios. A partir de ese momen-
to y por ms de dos dcadas, Carrera, un criador de cerdos, analfabeta
pero muy astuto, se convertira en lder de los conservadores y en una
pesadilla para Morazn.
El gobierno de Mariano Glvez estaba a punto de ser su pri-
J0' IIII. III1I\A. I'1AI Y II^\IA\IA
mera vctima. El mandatario guatemalteco se vi imposibilitado de pa-
rar la rebelin de Carrera. Su gobierno no contaba con los recursos
necesarios para combatir a los rebeldes en las montaas. Sumado a
ello, los sublevados tenan muchos simpatizantes en las ciudades y
estos tambin se unieron a la insurreccin. El fin del gobierno liberal de
Glvez y de la federacin estaba cerca. En un acto de desesperacin
Glvez le solicita ayuda a Morazn. Pero esta solicitud vino muy tarde.
Para cuando las tropas federales arribaron a Guatemala, Glvez haba
abandonado el poder y exilindose en Mxico.
El General Morazn sali de Santa Ana el 9 de marzo de 1838
con una fuerza de 1,300 hombres. Una vez en la Ciudad de Guatemala
el grupo en el poder le otorg plenos poderes para enfrentar a Carrera.
Tambin le ofrecen la presidencia vitalicia, pero Morazn rechaza esta
oferta, porque esto lo converta en dictador, algo que iba en contra de
sus principios liberales. Luego Morazn le hace un llamado a Carrera
a deponer las armas, pero el jefe rebelde se opone a hacerlo. Mientras
eso pasaba en Guatemala, Nicaragua se declaraba independiente de
la Repblica Federal el 30 de abril. Mientras tanto, en El Salvador, el
Congreso Federal reunido all, le brindaba a los estados libertad de
auto-administrarse. Sobre el final del ao, Morazn se enfrenta a Ca-
rrera y logra vencerlo en dos oportunidades. La primera el 24 de octu-
bre, en la accin Mataquescuintla y posteriormente en Chiquimula, en
el mes de diciembre.
En ambas ocasiones el lder rebelde logr escapar. Luego en
febrero de 1839 las tropas de Morazn llegan a El Salvador en per-
secucin de Carrera pero no corrieron con suerte, y Rafael Carrera
nuevamente logra huir. Para este entonces, el perodo presidencial de
Francisco Morazn haba expirado, y el Congreso Federal ya haba
clausurado, por ese motivo no se celebraron nuevas elecciones. La
Federacin haba muerto.
Los conservadores que ahora ocupaban el poder en Guate-
mala, consideraban que el gobierno de Morazn ya no tena ninguna
base legal porque su perodo haba concludo en 1839 y no se ha-
ba convocado a elecciones para sucederlo. Uno de los primeros en
sumarse a la lucha en contra de Morazn fue el General hondureo
J10
Francisco Ferrera. El 6 de abril de 1839 sus hombres se enfrentaron a
las tropas federales de Morazn en La Batalla del Espritu Santo. Pero
Morazn comprob una vez ms sus capacidades como militar y lo de-
rrot cerca del ro Lempa. Muerta la Federacin, Francisco Morazn
ya no tena poder poltico, sin embargo, al poco tiempo result electo
Jefe de Estado de El Salvador. De este cargo Morazan tom posesin
el 11 de julio de 1839. Sin embargo, gobernar a El Salvador tampoco
sera tarea fcil para Morazn Quezada. El General se haba conver-
tido en la personificacin misma de la Federacin, l era el cuerpo y
alma de la Constitucin de 1824, eliminarlo a l significaba terminar
con cualquier idea o esperanza que haba quedado de la Federacin.
Por esa razn sus enemigos no deseaban que estuviera al mando de
El Salvador, ni de ningn otro estado centroamericano y se compro-
metieron a derrotarlo de una buena vez. Fue por ello que el 24 de julio
de 1839 Nicaragua y Guatemala celebraron un tratado de alianza en
contra del gobierno salvadoreo de Morazn.
Posteriormente el 24 de agosto del mismo ao, el lder guate-
malteco Rafael Carrera y Turcios llamara a los salvadoreos a la in-
surreccin popular en contra de Morazn. Estos llamados provocaron
algunos levantamientos, los cuales fueron aplastados sin mucho es-
fuerzo por el gobierno del General Morazn.Al no tener xito de forma
interna, los enemigos del General formaron un ejrcito compuesto por
tropas hondureas y nicaragenses. El 25 de septiembre de 1839 es-
tas fuerzas invadieron El Salvador y se midieron al ejrcito de Morazn
durante La Batalla de San Pedro Perulapn. El General solo necesit
de 600 salvadoreos para vencer a los ms de 2,000 hombres coman-
dados por los Generales Francisco Ferrera, Nicols de Espinosa y Ma-
nuel Quijano y Garca. Despus de la derrota, los humillados generales
y sus tropas huyeron con rumbo a los estados vecinos, dejando atrs
ms de doscientas bajas entre muertos y heridos.
Despus de estos eventos llegara el momento de la verdad.
Francisco Morazn, en un desesperado intento por salvar la Federa-
cin se enfrent a Rafael Carrera el 18 de marzo en lo que sera la con-
tienda final entre los dos Caudillos. El General Morazn al mando de
un pequeo ejrcito compuesto por salvadoreos logr avanzar hasta
Guatemala, pero una vez all se dio cuenta de que Carrera le haba
tendido una emboscada. El General estaba rodeado por una fuerza de
ms de 5,000 hombres.
Al final, las tropas de Morazn fueron derrotadas y el General
apenas logr escapar con vida y huir rumbo a El Salvador. Despus
de la derrota Morazn logra llegar a San Salvador el 27 de marzo. Una
vez en la capital deposita la Jefatura del Estado en manos del conse-
jero Jos Antonio Caas y dirige una proclama al pueblo salvadoreo,
Morazn no deseaba causarle ms problemas a El Salvador. Luego, el
4 de abril 1840 en junta de notables Morazn expuso su renuncia y su
resolucin a salir del pas.
El Lder parte al exilio. Morazn sali del Puerto de La Libertad,
El Salvador, rumbo a Costa Rica el 8 de abril de 1840. Morazn no so-
licit asilo para s, sino para 23 de sus oficiales, que le fue concedido.
Luego se traslada a David, lugar de la actual Panam, donde resida
su familia. Con ellos tuvo la oportunidad de compartir algn tiempo y
tambin le dio lugar a escribir parte de sus memorias y dictar su clebre
Manifiesto de David al pueblo Centroamericano el 16 de julio de 1840.
En ese manifiesto, Morazn reflexiona acerca de su papel poltico y mi-
litar en la regin y ataca a sus enemigos, en especial a Rafael Carrera:
(...). Para que nada faltase de ignominia y funesto a la revolucin que
habis ltimamente promovido, apareci en la escena el salvaje Ca-
rrera, llevando en su pecho las insignias del fanatismo, en sus labios
la destruccin de los principios liberales y en sus manos el pual que
asesinara a todos aquellos que no haban sido abortados, como l, de
las cavernas de Mataquescuintla. Este monstruo debi desaparecer
con el clera morbus asitico que lo produjo. Al lado de un fraile y de
un clrigo se present por la primera vez revolucionando los pueblos
contra el Gobierno de Guatemala, como envenenador de los ros que
aquellos conjuraban, para evitar, decan, el contagio de la peste.Y con-
tra este mismo Gobierno, fue el apoyo de los que en su exasperacin
le dieron parte en la ocupacin de la Ciudad de Guatemala. Fue su
peor enemigo cuando stos quisieron poner trmino a sus demasas y
vandalismos, y su ms encarnizado perseguidor y asesino cuando el
salvaje se uniera con vosotros.
J12
Mientras se encontraba en David, varios opositores del gobier-
no de Braulio Carrillo en Costa Rica le solicitaron su ayuda para de-
rrocarlo. stos argumentaban que Carrillo se haba convertido en un
dictador y los haba despojado de sus libertades pblicas y por lo tanto,
deseaban su salida. Carrillo se percat de esta situacin y solicit a
Nueva Granada la expulsin o captura del General Morazn. Morazn
Quezada sin embargo, en esos momentos deseaba estar alejado de la
poltica centroamericana y prosigui su viaje rumbo a Per. En Lima se
reencontr con los generales Pedro Bermdez y Jos Rufino Echeni-
que, compaeros de armas e ideologa. All tambin, recibi una oferta
por parte del Mariscal Agustn Gamarra de comandar una divisin pe-
ruana. Pero esto para Morazn resultaba un tanto confuso, debido a
la compleja situacin que viva Amrica del Sur en esos momentos y
prefiri declinarla.
Alrededor de 1841 los ingleses comenzaron a intervenir en el
territorio de La Mosquitia localizado entre Honduras y Nicaragua. Ante
la amenaza extranjera Francisco Morazn decide hacer su retorno por-
que lo consideraba un deber y un sentimiento nacional irresistible
no solo para l, sino que para todos aquellos que tienen un corazn
para su patria. Por estas razones solicita y recibe ayuda financiera del
general Bermdez, y luego junto a sus ms fieles acompaantes parte
a bordo del Cruzador con rumbo a El Salvador. Sin embargo, una vez
en Centroamrica no emprendi ninguna accin contra los ingleses,
sino contra los gobiernos centroamericanos.
Desde San Jos de Costa Rica, Morazn hizo su ltimo Intento
por Reinstaurar la Federacin. Una vez en El Salvador, Morazn logra
reunir una razonable cantidad de voluntarios para su nueva aventura
centroamericana. Esta vez su propsito era derrocar al Jefe de Estado
de Costa Rica Braulio Carrillo quien el 8 de marzo de 1841 haba dic-
tado el Decreto de Bases y Garantas por medio del cual se declaraba
Jefe Vitalicio de Costa Rica. Esto le abrira el camino al General para
entrar de lleno en la poltica centroamericana y tratar una vez ms de
restaurar la Repblica Federal.
Una vez reunido su ejrcito, se posesiona en la isla Martn P-
rez y con la ayuda del hondureo General Jos Trinidad Cabaas entre
otros, organiza sus tropas y con una flota de 5 buques y 500 hombres
parten rumbo a Costa Rica. Morazn y sus tropas arribaron a territorio
costarricense el 7 de abril de 1842. El 9 de abril Morazn lanz una pro-
clama al pueblo de Costa Rica en el cual les informa: Costarricenses:
Han llegado a mi destierro vuestras splicas. Vuestros clamores han
herido por largo tiempo mis odos, y he encontrado al fin los medios de
salvaros, aunque sea a costa de mi propia vida. Al darse cuenta de
la presencia de Morazn en suelo costarricense, Braulio Carrillo trat
de contrarrestar las tropas invasoras enviando un ejrcito al mando
del General Vicente Villaseor. No obstante, Morazn hizo uso de su
carisma y habilidad poltica para convencer a Villaseor de traicionar a
Braulio Carrillo Colina. Al final, los dos generales terminaron firmando
el Pacto del Jocote, documento en cual se desconoca al gobierno del
gobernante en funciones.
Posteriormente, el 12 de abril de 1842, Morazn hizo su en-
trada triunfal en Alajuela y luego en Heredia donde fue recibido como
libertador de Costa Rica. El 14 de abril el General entr con sus tropas
en San Jos y asumi el control del pas. Una vez en el poder, Morazn
Quezada convoc a una Asamblea Constituyente y puso en vigencia la
Ley Fundamental del Estado Libre de Costa Rica de 1825.
En sus primeras semanas, y con el apoyo de muchos costa-
rricenses, el nuevo gobernante; se dedic a derogar algunas de las
leyes emitidas en la poca de Carrillo. Adems se impuso el servicio
militar obligatorio, se establecieron impuestos y a propuesta del dipu-
tado cartagins Flix Sancho y Alvarado se firm una ley para crear
el colegio San Luis Gonzaga en Cartago. Luego, en lo que sera su
ltimo intento por unir a Centroamrica, Morazn declara al Estado
de Costa Rica parte de la Repblica Federal de Centroamrica. Para
el mes de septiembre, Morazn ya haba perdido la mayor parte del
apoyo inicial, que lo haba llevado al poder en Costa Rica. Por un lado
Rafael Carrera y los conservadores desde Guatemala, amenazaban la
paz de Costa Rica, mientras Morazn estuviera en el poder. Carrera
junto con los gobiernos de El Salvador, Honduras y Nicaragua firmaron
el pacto de Guatemala en contra del gobierno del General Morazn.
Por otro lado, surgieron resentimientos dentro de Costa Rica en contra
J14
de Francisco Morazn por los abusos cometidos por algunas de sus
tropas, el servicio militar obligatorio, varios fusilamientos (entre ellos el
de Manuel ngel Molina Bedoya, hijo del prcer de la independencia
Pedro Molina Mazariegos) y la inminencia de un ataque a Nicaragua.
Otro de los problemas de Morazn en Costa Rica se debi a
que el General tena como principal objetivo el restablecimiento de la
Unin centroamericana comenzando por Costa Rica. En el pas preva-
leca un sentimiento de simpata por la unin, que dur durante algu-
nos aos, pero la gran mayora de los costarricenses no deseaba una
guerra con los otros Estados centroamericanos, quienes favorecian el
anti-morazanismo.
Paradjicamente el gobierno de Morazn, que haba tenido su
principal apoyo en los grupos liberales y anticlericales en el resto de
la regin; en Costa Rica ocurri todo lo contrario. Los liberales de San
Jos, en particular, fueron sus principales oponentes, mientras que los
ms entusiastas morazanistas fueron parte del clero y ciertas familias
acomodadas de Cartago, una de las ciudades ms conservadoras. El
principal morazanista de Cartago fue el respetado presbtero y filn-
tropo Jos Francisco de Peralta y Lpez del Corral, quien fue elegido
para presidir la Asamblea Constituyente. Entre los pocos vecinos de
San Jos, que mantuvieron su apoyo a Morazn hasta la cada de
su gobierno destacan: el ex Jefe Juan Mora Fernndez, elegido como
Vicejefe de Estado por la constituyente, su hermano el tambin ex Jefe
Joaqun Mora Fernndez, y el respetado empresario y poltico Mariano
Montealegre Bustamante.
Este es el preludio a la Cada Final de Morazn. El 11 de sep-
tiembre de 1842 estall en Alajuela y en San Jos, las dos poblaciones
liberales, un movimiento popular contra el gobierno de Morazn en-
cabezado por el general Antonio Pinto Soares y del coronel Florenti-
no Alfaro Zamora. Ante estos hechos, Morazn y sus hombres logran
repeler los ataques y replegarse en el cuartel general. El movimiento
rebelde fue apoyado por gentes de todas las clases sociales, fue to-
mando ms fuerza, y recibi refuerzos adicionales desde Alajuela y
Heredia.
Despus de varias horas de lucha, Francisco Morazn y sus
ms inmediatos colaboradores lograron romper el cerco y huyeron
rumbo a Cartago. Pero la insurreccin se haba extendido hasta ese
lugar, y el General Morazn tuvo que solicitar ayuda de su supuesto
amigo Pedro Mayorga y Gonzlez de Villaln. Sin embargo, Mayorga
lo traicion, y le brind facilidad a los enemigos de Morazn Queza-
da para que el General sea capturado junto a los Generales Vicente
Villaseor, Cabaas, Saravia y otros. Ante estos hechos el General
Villaseor trat en vano de cometer suicidio, mientras que Saravia se
envenen. Posteriormente les hacen un juicio rpido y sin defensa,
Morazn y Vicente Villaseor fueron condenados a muerte y fusilados.
Irnicamente, era el 15 de septiembre de 1842, XXI aniversario de la
independencia de Centro Amrica.
SECCIN V. Reformas Liberales en la Amrica Latina del Siglo XIX
Mediados del Siglo XIX en Amrica es el preludio de una for-
ma/etapa de las sociedades y del capitalismo, que modific la forma
del Poder, la Poltica y la Economa, manteniendo inalterable su esen-
cia y perpetuacin del Poder en lites histricas. Este fue un proceso
contradictorio de modernizacin, que cre o consolid Estados- Na-
cin y modelos polticos diferenciados, desde democracias liberales,
en pases del cono sur, dictaduras, gobiernos autoritarios y militariza-
dos; y Estados Dbiles y sometidos a monopolios extractivos, como en
Centroamrica.
144
Las relaciones de clase se mantuvieron inalterables. La Mo-
dernizacin en esta etapa contribuy en consecuencia a la formacin
de diferentes regmenes polticos, aunque los elementos superestruc-
144
Existen interpretaciones sobre las diferencias del nivel de desarrollo poltico social
de las naciones. La visin esencial parte desde el anlisis del origen y naturaleza de la
estructura de la clase agroexportadora, por medio de la especificidad de su integracin
al mercado mundial, a fines del siglo XIX, y vinculan la inestabilidad poltica a la forma
en que los Estados y sus Elites se integraron a la economa mundial. Desde esta per-
spectiva existen dos formas de anlisis: Primero, los pases con poco control sobre la
produccin y la exportacin como fueron las economas de enclave, producen estados
dbiles. Segundo, pases cuyas lites locales controlaron el cultivo, industrializacin y
exportacin, producen Estados fuertes. Sin embargo, estos pases establecieron diferen-
tes relaciones entre el Estado y la poblacin, dependiendo de sus particulares polticas
sociales.
J1o
turales e infraestructurales mantuvieron su esencia. En algunos pases
se efectuaron reformas tempranas sobre tenencia de la tierra, nacio-
nalizacin de las propiedades de la Iglesia, sistema educativo laico y
separacin del Estado con la religin, que produjeron resultados dife-
renciados. Es la era de simplificacin del liberalismo filosfico hacia
el liberalismo econmico, basado en una nueva Divisin Internacio-
nal del Trabajo, centrado en un modelo de insercin en la economa
mundo, extravertido por las exportaciones, centradas esencialmente
en un esquema monoexportador y monoespecializado, de concesin
de tierras, cuasiesclavismo y de un Estado funcionando conforme las
reglas de un capitalismo monopolista. Es la poca inmediata posterior
a la Restauracin y del quiebre de Repblicas sustituidas nuevamente
por monarquas en Europa. Continua la doctrina Metternich de Con-
certacin de Naciones y la Quinta Alianza de las cinco potencias de la
poca -Austria, Prusia, Rusia, Inglaterra, Francia. Surgen el socialismo
cientfico en Europa, la etapa primigenia del marxismo y de la escuela
de pensamiento econmico marginalista.
En efecto, sin duda, las reformas liberales en esta poca pre-
tendan reformar el Estado y realizar cambios en la poltica, el tipo de
desarrollo y establecer nuevas bases para el Poder, centrado en la l-
gica monopolista. Cules fueron las condiciones preexistentes cuan-
do se establecieron las reformas liberales de segunda generacin, en
las ltimas dcadas del siglo XIX, en los pases de la Amrica? Des-
pus del fracaso del Americanismo y de la Gran Colombia de Bolvar, la
Federacin de Morazn y las luchas independentistas en otros pases
de la regin desde inicios del Siglo XIX, cada uno de los pases sigui
su propia trayectoria poltica, social y econmica. Cuando se instauran
estas reformas, los pases son diferenciados en sus formas, aunque
existen presiones para el cambio social.
El perodo liberal postindependista en la regin puede ubicarse
desde el ltimo cuarto del siglo XIX (1870) y hasta mediados del siglo
XX. Las caractersticas y las experiencias difieren entre pases. Esta
fase de reforma liberal se define como una poca en la cual el libera-
lismo fue la ideologa que permiti implementar reformas en diversas
reas y que finalmente supuso la incorporacin de la economa nacio-
nal al mercado internacional, en una poca de consolidacin del mono-
polismo mundial, aunque no exista una visin regional, como ocurri
en la poca pre y postindependentista inmediata.
Efectivamente, el nuevo Estado se reorganiz en funcin del
desarrollar capitalista de los pases. Los liberales conceban la mo-
dernizacin institucional del Estado, impulsar la educacin pblica e
implementar polticas en la sociedad con el objetivo de adaptarlas al
capitalismo monopolista en ciernes. En el campo econmico, los go-
biernos intentaron eliminar trabas que restringieran el libre comercio y
crearon condiciones para promover exportaciones, esencialmente pri-
marias y extractivas, bajo la gida del monocultivo y la especializacin,
sea por ventajas absolutas smithianas, producidas por las supuestas
ventajas naturales, o por ventajas comparativas ricardianas, por cos-
tos comparativos relativos. La nueva Divisin Internacional del Trabajo
y de la Produccin creada por el Liberalismo, dividi aun ms la regin
entre pases de monocultivo agroexportador e industriales, aun extrac-
tivos, tambin exportadores.
Por otra parte, el proceso de secularizacin fue creciente con
la concepcin del Estado y la Educacin laicos, debilitndose el poder
poltico y econmico de la Iglesia. Asimismo, diversas leyes y polticas
afectaron especialmente a las poblaciones indgenas, que fueron des-
pojadas de sus tierras. La inmigracin europea y la inversin extranjera
fueron promovidas, particularmente en el sur de Amrica. En Centro-
amrica, la inmigracin fue ms limitada.
La expansin o mejora de la infraestructura, comunicaciones y
nueva tecnologa, como la ferroviaria, contribuyeron a acelerar el pro-
ceso de desarrollo capitalista, coexistiendo con poblacin rural cuasi
esclava, como en las economas enclave de plantacin y minas, en
casi todos los pases. Sin duda, el proceso liberal de segunda genera-
cin en el siglo XIX cre riquezas y, simultneamente, pobreza. Este
desarrollo contradictorio promovi fuerzas sociales y condiciones de
lucha superior.
En realidad, fue en este perodo que se consolidaron tres mo-
delos de desarrollo poltico en la regin: el de los estados autoritarios
y crecientemente militarizados; el de los estados dbiles y sometidos
J18
a una fuerte influencia estadounidense, ya fuera mediante la interven-
cin directa o por control de los monopolios de plantacin; y el de los
estados basados en el modelo de la democracia liberal electoral pro-
movidos esencialmente en el siglo XX. En las ltimas dcadas del Si-
glo XIX, todos los gobiernos promovieron diversas reformas, aunque
algunas no resultaron como se esperaba. La habilidad de los gobiernos
para mantenerse en el poder se bas en la capacidad de promover ac-
ciones tendentes a crear y consolidar el Estado-Nacin, al comprender
que no eran suficientes las relaciones econmicas y sociales con las
lites agroexportadoras. En efecto, las reformas para crear un Estado-
Nacin y la expansin del Estado fueron elementos claves para los
gobiernos liberales. Los resultados en la regin fueron dismiles. En
algunos pases se crearon condiciones para erigir Estados- Nacin y
favoreciendo la conformacin de burguesas nacionales que acumu-
laban tanto por exportacin primaria como industrial y que mantenan
cierta autonoma de oligarquas externas, como en el Cono Sur, Brasil,
Mxico. En otros pases, los Estados nacientes y sus burguesas lo-
cales estuvieron sometidas a los intereses de monopolios extranjeros,
como en pases de economas de plantacin- Ecuador, Honduras.
Estas reformas nacionales afectaron el poder de los gobiernos
municipales, de las formas de propiedad local, entre ellas de los siste-
mas de propiedad comunal indgenas. En algunos pases funcion la po-
ltica de privatizacin de tierras comunales, expuls campesinos, lo que
expandi la frontera agrcola. Se ampli asimismo el poder coercitivo del
Estado con la creacin y el fortalecimiento de ejrcitos. En algunas eco-
nomas de plantacin, como en Guatemala, se resucitaron los manda-
mientos, antiguo sistema de trabajo coercitivo utilizado en la Colonia.
145

El legado de las reformas liberales fue diverso. Al iniciarse el siglo
XX, el desarrollo sociopoltico y econmico en Amrica se diferenci aun
ms. En algunos pases se profundizaron reformas liberales y se logr
145
David McCreery, Development and the State in Guatemala, 1871-1885, Papers in
international studies. Latin America series ; no. 10 (Athens, Ohio: Ohio University Center
for International Studies, 1983), 29. Greg Grandin, The Blood of Guatemala: A History of
Race and Nation, Latin America otherwise (Durham, NC: Duke University Press, 2000).
Mahoney, The Legacies of Liberalism: Path Dependence and Political Regimes in Central
America, 120.
equilibrio poltico, que supone asimismo la subordinacin del ejrcito al
Estado y que las lites no dependan del Estado para su acumulacin.
Estas condiciones permiten la ampliacin de la base poltica que
se reflej en una prctica poltica solida de la poblacin. En otros pases,
las reformas fueron ms limitadas y en algunos casos se impuso la no
reforma, el carcter parasitario de las elites utilizando la riqueza nacional
y del Estado para sus propios fines de acumulacin, el uso sistemtico
de sistemas coercitivos para controlar la mano de obra e instituciones
antiguas, entre ellas Estados Atrofiados en su doble funcin: la admi-
nistrativa, para orientar la economa, generar riqueza y distribuir o asig-
nar en base a principios de equidad entre los ciudadanos y responder
al bien comn asegurndose que indefectiblemente prime por sobre el
bien individual; y, la coercitiva, para que la justicia y los aparatos ideolgi-
cos y contralores autoregulen para sujetarse a los principios y acuerdos
determinados por la sociedad. Esto genero antagonismos sociales ms
profundos y consecuentemente la dependencia de las lites terratenien-
tes en los poderes coercitivos del Estado, para regular a la sociedad, aun
por la va de la represin. La dependencia de un Estado Federal en la
inversin extranjera era determinante y result en conformar un Estado
Dbil. As se inicia un nuevo siglo en Amrica.
\AII1II VII.
Teora y Prctica del Poder y de la Poltica en la Era
Contempornea de los Siglos XX y XXI.
Qu caracteriza a los siglos XX y XXI? Cules son sus ele-
mentos esenciales? Cules son los principales aportes de la filosofa
contempornea
146
al Poder, la Poltica, el Estado, la Economa? Cu-
les han sido las principales doctrinas geopolticas que primaron en las
relaciones internacionales, para reforzar el Poder Global, la Poltica y
la Economa a escala planetaria?
146
Citaremos a Karl Heinrich Marx, Friedrich W. Nietzsche, Jos Ortega y Gasset, Jean
Paul Sartre, Louis Althusser, George Edward Moore, Thomas Samuel Khun
J20
El Siglo XX es un ejemplo en la historia de la humanidad en
donde las doctrinas geopolticas fueron utilizadas en las relaciones in-
ternacionales para afirmar la poltica exterior de las naciones domi-
nantes en el escenario mundial. Desde la Doctrina Monroe del Siglo
XIX, la Doctrina Wilson a inicios del XX y las subsiguientes doctrinas
de preprimera guerra, doctrinas entreguerras, la guerra fra de Deten-
te y de Coexistencia Pacfica, hasta las doctrinas Postunin Sovitica
han demostrado que el Siglo XX ha sido un laboratorio de evolucio-
nes, revoluciones e involuciones de la humanidad. La humanidad no
ha avanzado linealmente, sino en procesos complejos contradictorios
permanentes. Adems, es el siglo en que se inicia la aplicacin del tipo
de democracia liberal electoral conocido en la actualidad.
Es una era de saltos de la humanidad, de cambios de Poder mun-
dial, de visiones ideolgico-polticas diferenciadas, contradictorias o anta-
gnicas; de transiciones de Poder Econmico y de generacin de riqueza
y a la vez de crisis sin precedentes, preeminencia mundial de dos concep-
ciones ideolgicas (el socialismo
147
y el capitalismo) y de tres visiones eco-
nmicas dominantes (el marxismo en el socialismo y el keynesianismo
148
y neoliberalismo, en el capitalismo), avances en los procesos de humani-
zacin y democratizacin cuasi universal y a la vez de reforzamiento de
dictaduras y de violaciones a los derechos humanos.
147
Sistema poltico ideolgico y econmico basado en la socializacin de los sistemas
de produccin y en el control estatal (parcial o completo) de los sectores econmicos.
Es un sistema opuesto radicalmente a los principios y fundamentos del capitalismo, en
el cual existe propiedad privada de los medios de produccin y de la acumulacin de
capital, aunque la produccin sea colectiva y el Estado asume una funcin mas regu-
ladora y facilitadora de las relaciones sociales de produccin. Aunque el objetivo final
de los socialistas era establecer una sociedad comunista o sin clases, el concepto de
socialismo ha adquirido diversos significados en funcin del lugar y la poca donde se ha
desarrollado. El Capitalismo coexiste con centros hegemnicos y perifricos altamente
diferenciados en cuanto a sus niveles de desarrollo y de participacin del Estado.
148
Un acontecimiento importante en la historia econmica reciente del capitalismo fue
la publicacin de la obra de John Maynard Keynes, Teora general del empleo, el inters
y el dinero (1936). Al igual que las ideas clsicas de Adam Smith a fines del siglo XVIII,
el pensamiento de Keynes modific profundamente las ideas capitalistas, crendose la
escuela de pensamiento econmico keynesiana. Keynes demostr que un gobierno pu-
ede utilizar su poder econmico, su capacidad de gasto, sus impuestos y el control de la
oferta monetaria para mitigar, e incluso en ocasiones eliminar, el mayor inconveniente del
capitalismo: los ciclos de expansin y depresin. Segn Keynes, durante una depresin
econmica, el gobierno debe aumentar el gasto pblico, aun a costa de incurrir en dficit
presupuestarios, para compensar la cada del gasto privado. En una etapa de expansin
econmica, la reaccin debe ser la contraria, si la expansin est provocando movimien-
tos especulativos e inflacionistas.Su objetivo fundamental era lograr el pleno empleo.
Desde la perspectiva imperial, dos visiones sobre el mundo
se enfrentaron desde inicios de siglo, una de ellas dominante desde la
poca de independencias en Amrica, la Doctrina Monroe (en 1823)
que orient la poltica exterior de los Estados Unidos en el siglo XIX y
parte del XX; y la segunda, desde inicios del siglo XX y que perdura
en las relaciones internacionales del Siglo XXI: la visin Wilsoniana
renovada con otras doctrinas geopolticas. Desde la perspectiva del
socialismo se impuso la visin de la coexistencia pacfica; y, desde los
pases no alineados, se valoriza la no alineacin y la autodetermina-
cin de los pueblos.
Cmo articular Poltica y Filosofa, en la era contempornea?
Su relacin trascendente es de la misma naturaleza que en las
pasadas filosofas, desde la antigua grecia presocrtica, socrtica, post-
socrtica platoniana y aristotlica, medieval, moderna. As, la Doctrina
Monroe y la Wilsoniana coexistieron con nuevas formas del pensamiento
filosfico. Filosofa y Poltica siempre han interactuado. Tras la filosofa
crtica de Kant, el idealismo alemn se convirti en la corriente predomi-
nante en la Europa continental, a travs de Hegel.
El existencialismo de Kierkegaard, tanto como el marxismo y el
vitalismo de Nietzsche sern, en buena medida, una reaccin al Idea-
lismo hegeliano que, en cierto modo, consagra la identificacin del yo
trascendental kantiano con el Dios del cristianismo. En Gran Bretaa,
el desarrollo del positivismo utilitarista con Bentham y J.S. Mill se ins-
pira en los principios del empirismo, distinguindose del positivismo
idealista de A. Comte; en ambos casos, no obstante, se da una pre-
ocupacin por los temas sociales y por el bienestar de la humanidad
que, aunque en una direccin distinta, compartirn con el marxismo.
Por lo dems, el desarrollo de las ciencias y sus contnuos xitos plan-
tean desafos a la filosofa, que se ve sometida a fuertes crticas por
parte de los defensores del pensamiento cientfico, que encuentran en
la ciencia el paradigma del conocimiento verdadero.
Hacia fines del siglo XIX, al desarrollo del historicismo en Ale-
mania, con Dilthey, y del pragmatismo en los Estados Unidos, con Pier-
ce y W. James, se suma el desarrollo de la fenomenologa con Husserl.
Todas estas corrientes tienen su continuidad en el siglo XX y XXI, el
J22
denominado Postmodernismo, en el que destacarn adems los repre-
sentantes de la Filosofa Analtica, como Russell y Witgenstein, del Es-
tructuralismo, como Lvi-Strauss y Foucault, del Existencialismo, como
Sartre, o los de la Escuela de Frankfurt, como Adorno, Horkheimer y
Habermas. As queda determinada la filosofa contempornea.
Aunque las escuelas de pensamiento filosfico integran las va-
riables Poder, Poltica, Estado y Economa directa o tangencialmente
en sus teoras y racionalidad dominantes, es imperativo reiterar la inte-
raccin permanente de ambos pensamientos, Filosofa y Poltica.
Cul fue el impacto de la poltica exterior estadounidense en
la configuracin del Poder, de la Poltica y de la Economa a escala
mundial? Sin duda, no podemos comprender el desarrollo del Poder
internacional si desconocemos los fundamentos de la poltica exterior
estadounidense, desde que se independiz. Desde 1776, sus asuntos
exteriores se derivaron del principio de separacin de los Estados de la
Unin de las potencias europeas.
Supuestamente, el fundamento esencial era preservar su jo-
ven nacin, que deba ser siempre libre para lograr sus objetivos y de-
sarrollarse de forma distinta al carcter absolutista como lo hicieron los
europeos. Los fundadores de la nacin estadounidense fueron expl-
citos en esta visin. Advirtieron el peligro que significaba relacionarse
en los asuntos internos de otras naciones. Esta idea de aislamiento de
la Unin con respecto a Europa fue ratificada y expresada por Was-
hington en su discurso de despedida, en 1796: ...La gran regla de
conducta para nosotros respecto a las naciones extranjeras es, a la
vez que extender nuestras relaciones comerciales, tener con ellas tan
poca relacin poltica como sea posible...
149
.
En la conciencia estadounidense se gest la idea que tenan
una misin histrica que cumplir. La idea del pueblo elegido sirvi tanto
para justificar su expansin como las guerras a otras naciones: Esta
gran nacin tiene delante de ella un destino como el que jams ha sido
concedido a ninguna otra en todas las eras del pasado.
150
.
La Doctrina Monroe, anunciada en 1803, siete aos despus
de la despedida de Washington en 1796, puede ser interpretado como
149
C. Degler. United States History.NYP. 1965.
150
Discurso de T. Roossevelt.
una primicia del imperio futuro. Avanza una racionalidad para convertir
su nacin en un pas dotado de todos los instrumentos para controlar
primero la Amrica, posteriormente el denominado hemisferio occiden-
tal y, posteriormente, el resto del mundo.
Al iniciarse la primera guerra mundial, antes de la Doctrina Wil-
son, existan en la poltica internacional estadounidense slidos funda-
mentos basados en imperativos doctrinarios mesinicos. Atrs quedaron
los pensamientos de Washington. Monroe, T.Roosevelt y Wilson forjaron
una nacin moderna que haba superado los lmites geogrficos origi-
narios, para convertirse en un siglo, a inicios del XX, en una potencia
imperial de primer orden. Es el inicio de nuevas doctrinas geopolticas y
geoestratgicas para reconfigurar o mantener el Poder mundial.
SECCIN I. Poder y Poltica en los Siglos XX y XXI.
Cmo se comport el Poder y la Poltica en el siglo XX y al
iniciarse el siglo XXI? En un siglo, el Poder y la Poltica tienen dina-
mismo sin precedentes: cambios de Poder Imperial, choques entre ci-
vilizaciones, cambios de visin del mundo y de hegemona, expansin
del Poder Econmico y de Generacin de Riqueza sin precedentes,
surgimiento y consolidacin de nuevos sistemas de gobierno. Estos
cambios mundiales tuvieron un impacto directo y significativo en la hu-
manidad, en su cosmovisin y en su nivel de desarrollo.
Siglo XX es la era de transiciones mltiples, de reequilibrio
de poder mundial, inicindose con una transicin de imperio: el ingls
cede al estadounidense, en 1904, medido en el podero para la pro-
duccin de carbn, como fuente esencial de energa, en esa poca;
balance y desbalance de poderes sobre la base de la bipolaridad al
inicio de siglo, multipolaridad a mediados, e involucin a la unipolaridad
a fines de siglo; universalizacin de la denominada democracia; mlti-
ples revoluciones tecnolgicas sin precedentes, desde la energa, in-
dustria automovilstica, telemtica, informtica, biogentica y robtica.
Adems existe dinmica econmica fundada en el petrleo y en una
sola moneda nacional transable mundialmente; dos guerras mundiales
y guerras focalizadas, tanto por razones econmicas y de hegemona
J24
mundial, como por razones ideolgicas; nuevas visiones del mundo
provocadoras de guerras (como el fascismo, falangismo y nazismo) y
esenciales en el nuevo balance de poder mundial (la Unin Sovitica y
China); guerras de independencia anticolonial, esencialmente en frica
y Asia; guerras de liberacin (Argelia, Vietnam, Cuba...); reforzamiento
de la concertacin mundial, con la creacin del sistema de las naciones
unidas; establecimiento y quiebre de dos nuevos sistemas monetarios
internacionales (Bretton Woods y Cambio Flotante), entre hechos his-
tricos del siglo XX.
Efectivamente, en el siglo XX el capitalismo ha enfrentado nu-
merosas guerras, revoluciones, crisis y depresiones econmicas. La
I Guerra Mundial aceler las condiciones del triunfo de la revolucin
en Rusia, en 1917. La guerra tambin foment el nacionalsocialismo
en Alemania, con un concepto de Estado Elitista, xenofobia y visin
expansionista reunidos en un rgimen cuya violencia, ansias de poder
y hegemona, que combinados provocaron un segundo conflicto blico
a escala mundial, a menos de la mitad del siglo. A fines de la II Gue-
rra Mundial, los sistemas econmicos socialistas se extendieron por
Europa Oriental, China, Vietnam, Corea. Sin embargo, al finalizar la
denominada Guerra fra, a fines de la dcada 1980, pases del bloque
sovitico empezaron a adoptar el modelo de libre mercado, con resul-
tados diferenciados.
China sigue teniendo un rgimen marxista especial, aunque se
pusieron en prctica medidas de liberalizacin y de mercado interno y de
competencia exterior. Cuba, a inicios del Siglo XXI reafirma su sendero
Socialista, a pesar de un bloqueo de ms de media centuria. Venezuela
tambin inici su Socialismo Siglo XXI, por la va electoral, en medio de
contradicciones inmanentes y consubstanciales a todo proceso de cam-
bio por esta va. Varios pases tercermundistas con tendencias socialis-
tas cuando lograron su independencia, aplican ahora una combinacin
entre planificacin y mercado, con resultados difusos.
Por otra parte, el sistema capitalista ha funcionado con crisis cada
vez ms complejas y profundas. Las crisis monetarias, bancarias y finan-
cieras han dejado de ser intrasectoriales y focalizadas, para convertirse
en sistmicas y por ende mundiales, ya no solamente originadas en sus
economas perifricas, sino en pases hegemnicos, determinantes de la
acumulacin capitalista a escala mundial. En general, el mundo vive en
crisis permanente: ms de la mitad de la poblacin vive en pobreza.
En las democracias industrializadas de Europa y Estados
Unidos, la mayor prueba que supero el capitalismo en el siglo XX se
produjo en la dcada 1930. La Gran Depresin fue, sin duda, la ms
dura crisis a la que se enfrent el capitalismo, desde sus inicios en
siglos pasados, simultneamente al feudalismo decadente.
El siglo XXI a pesar de ser una Era del Conocimiento sin pre-
cedentes, es simultneamente el escenario de un fenmeno sin prece-
dentes: el mundo globalizado es unipolar, aunque existan otras formas
de poder mundial; la hegemona mundial es concebida como una es-
pecie de ley natural de la supremaca; preeminencia de un Estado
Globalitario, que impone su visin del mundo en contra de la concer-
tacin de naciones a nivel mundial, sintetizado en el sistema de na-
ciones unidas; un pensamiento nico, que pretende imponerse como
el universal, absoluto, inmanente, inmutable, perfecto y permanente;
preeminencia de una visin econmica concentradora, centralizadora
y monopolista a nivel mundial; debilitamiento de los Estado- Nacin,
primando el Mercado, supuesto como el mejor asignador de recursos,
por la visin econmica dominante: y crisis cada vez ms complejas
y sistmicas que son punto de inflexin y fin de viejos sistemas, que
abren nuevas posibilidades en la visin del mundo.
Como todo sistema tiene sus propias formas de regulacin y
autorregulacin
151
, las crisis econmicas no siempre fueron acompaa-
das de revoluciones, demostrndose en consecuencia que el sistema
capitalista tiene una enorme capacidad de adaptacin y supervivencia.
No obstante, las crisis son enunciativas de la necesidad de intervenir
151
As, en Estados Unidos el New Deal del Presidente Franklin D. Roosevelt reestructur
el sistema financiero para evitar que se repitiesen los movimientos especulativos que
provocaron el quiebre de Wall Street en 1929. Se emprendieron acciones para fomentar
la negociacin colectiva y crear movimientos sociales de trabajadores que dificultaran la
concentracin del poder econmico en pocas grandes corporaciones industriales. El de-
sarrollo del Estado Benefactor o Estado del Bienestar se materializ mediante el sistema
de la Seguridad Social, creacin del seguro de desempleo, beneficios de previsin...que
pretendan proteger a las personas de las ineficiencias econmicas inherentes al sistema
capitalista. Igual ocurri con las crisis posteriores. El Estado ha demostrado autoregular
el mercado, cuando ste no funciona.
J2o
o regular las economas nacionales para mitigar los inconvenientes y
las injusticias que crea el capitalismo. La autorregulacin sistmica sin
duda funciona, como ha sucedido con sistemas anteriores, hasta que
se desarrollan crisis que quiebran con el sistema vigente. Es una ley
inexorable en la historia: todo lo que nace muere, se transforma ince-
santemente para dar paso a un nuevo sistema.
Es natural el ascenso y la cada de todo sistema; pero la hu-
manidad contina su historia, con evoluciones, involuciones, revolu-
ciones. Nuevas concepciones filosficas, polticas y econmicas crean
nuevas formas de organizacin de las sociedades, nuevos sistemas,
nuevos Poderes, Nuevas Polticas, Nueva Economa, Nueva concep-
cin del Desarrollo, Nuevas Civilizaciones, en un proceso incesante de
transformacin del mundo.
SECCIN II. Poder y Poltica en la Doctrina Monroe.
Amrica para los Americanos
Qu es la Doctrina Monroe? Cul es su intencionalidad?
Cul es su visin del Poder y de la Poltica? Cul es su contexto
internacional? James Monroe (...) ejemplifica la visin imperial contem-
pornea de expansionismo y apropiacin de espacios que domin la
escena poltica estadounidense en el Siglo XIX e inicios del XX, susti-
tuida por la Doctrina Wilson, que domina hasta la actualidad.
Monroe elabora su doctrina basado en una supuesta ley na-
tural a la hegemona, por el uso de todos los medios, esencialmente
la guerra y no de la diplomacia o relaciones exteriores basadas en la
negociacin en condiciones de igualdad entre las naciones. Amrica
para los Americanos es interpretado como una reparticin estratgica
y exclusiva de la regin, para los americanos, entendidos por Monroe
como estadounidenses. Su visin de la poltica es el inters exclusivo
de su nacin, El Poder justifica todos los medios, inclusive los no ti-
cos, como la expansin y las guerras. As, la Doctrina Monroe expresa
una filosofa geoestratgica, ideolgica, poltica y econmica, en una
visin imperial del mundo, en su avance por etapas de reapropiacin
de espacios, por guerras o por compra
152
.
La Doctrina Monroe, enunciada el 2 de diciembre de 1823 afir-
ma, para las potencias europeas de inicios del Siglo XIX, el principio de
no intervencin recproca de los europeos y de los americanos sobre
sus continentes respectivos. Implcitamente afirma que cada nacin
puede intervenir en otros espacios continentales, en este caso Amrica
Latina, como lo demuestran los hechos inmediatos. Afirma asimismo,
implcitamente, la conquista de otros espacios fronterizos, que originan
la ideologa de la Doctrina del Destino Manifiesto, que se inicia en la
dcada 1840, segn la cual la expansin de la nacin americana hacia
el Oeste era una voluntad de Dios. El Etnocidio indgena, denominado
la Conquista del Oeste, y la guerra contra Mxico a fines de este dece-
nio son parte de esta visin.
En efecto, en plena poca de la Restauracin de Poderes Mo-
nrquicos en Europa, posterior a la poca napolenica, y al haberse
independizado de Espaa casi todos los pases de Amrica Latina, el
2 de diciembre 1823 y en su mensaje anual al Congreso, el Presidente
americano republicano James Monroe pronuncia un discurso orientado
a los europeos y que fijara las directivas que deba adoptar la diploma-
cia de los Estados-Unidos durante el siglo XIX y el inicio del siglo XX.
Se trata de lo que se denomin a partir de 1854 la Doctrina Monroe.
En esta Doctrina, los dos principios definidos son: el primero,
afirma que el continente americano debe ser considerado como ce-
rrado a toda tentativa ulterior de colonizacin de parte de potencias
europeas. El segundo, derivado, que toda intervencin de una potencia
europea sobre el continente americano sera considerada como una
manifestacin de enemistad contra los Estados-Unidos. En contrapar-
tida, toda intervencin americana en los asuntos europeos estaba ex-
cluida. Con esta Declaracin, los europeos fueron advertidos que los
Estados Unidos consideraran que las naciones latinoamericanas eran
libres e independientes y que en consecuencia no podan ser sujetas
de una nueva colonizacin por ninguna potencia extranjera.
152
Esta Declaracin se efecta cuatro aos despus que (en 1819) la Unin adquiri por
venta de Espaa, el actual Estado de La Florida. Espaa, debilitada por las guerras in-
tereuropeas y la independencia de casi todas sus colonias de Amrica, pretende retomar
su poder aunque sea con el concurso de la Santa Alianza.
J28
Representa la Doctrina Monroe una afirmacin de indepen-
dencia de todas las naciones de Amrica o es enunciacin de su Poder
sobre la regin? En realidad, la declaracin de Monroe, que defina la
nueva poltica de relaciones internacionales, tenia implcito un acuerdo
de no intervencin recproca (con los pases europeos) y de afirmacin
de hegemona. Esta Doctrina tiene tres elementos constitutivos : pro-
teccin para los Estados Unidos ; supuesta proteccin para Amrica
Latina y El Caribe; y, Hegemona sobre el continente, por cuanto no
existe evidencia documental que Monroe haya consultado a presiden-
tes de la regin previo su declaracin.
Por una parte, la Unin Americana garantizara la independen-
cia de los pases hispano-americanos, oponindose a la reconquista
de Espaa de sus antiguas colonias sobre el continente y a toda ten-
tativa en este sentido proveniente de cualquier potencia europea. Por
otra parte, Monroe, proclamando la neutralidad norteamericana en los
asuntos europeos, reforzaba la poltica aislacionista que caracterizara
a los Estados Unidos en sus relaciones con Europa durante el siglo
XIX e inicios del XX, aunque intervencionista con otros pases: En las
guerras entre las potencias europeas y en los asuntos de su inters,
nosotros jams participamos... Nuestra poltica con respecto a Europa
que fue adoptada al inicio de las guerras que la enfrentaron recien-
temente contina inalterable: no interferir en sus asuntos internos y
considerar los gobiernos de facto como legtimos.
Qu significa el establecimiento de una doctrina aislacionista
y a la vez intervencionista? Representando rechazo de los sistemas
polticos europeos, la Doctrina Monroe decide una diplomacia aisla-
cionista e intervencionista. Aislacionismo, con relacin a conflictos y
circunstancias propias al continente europeo. Esta posicin es fiel al
espritu del primer presidente de los Estados Unidos, George Washing-
ton, quien defini el retiro de su pas de los asuntos europeos en su
discurso de despedida. Monroe reafirma esta eleccin americana de la
neutralidad con relacin al continente europeo. Intervencionismo, en el
sentido que la Unin buscaba proteger activamente sus intereses con-
tinentales, que implicaba tambin intervenir en los eventos latinoame-
ricanos, lo cual es contradictorio en la declaracin al referir que los eu-
ropeos no se inmiscuyan en los asuntos del hemisferio. La Declaracin
de Monroe establece as el nacimiento de una diplomacia propiamente
estadounidense, resultado ella misma de una toma de conciencia in-
mediatamente a la revolucin.
Cules fueron los antecedentes al mensaje de Monroe? Los
antecedentes se sitan entre 1820 y 1823, el gobierno de los Estados
Unidos se inquiet de dos actos interpretados como peligros: las am-
biciones rusas sobre la Amrica del Norte; y las amenazas de inter-
vencin de la Santa-Alianza sobre el antiguo imperio colonial espaol.
En efecto, al iniciarse el siglo XIX, el imperio ruso haba establecido
bases en California y, en 1821, un edicto del Tzar Alejandro reivindica-
ba para s una parte de Oregn y anexarla a Alaska, en ese momento
territorio ruso, y prohiba a navos extranjeros cruzar por una vasta
zona del Nor Oeste del Pacfico. Asimismo, la Unin desconfiaba de las
polticas britnicas sobre el nuevo continente, que amenazaban con
apropiarse nuevos espacios territoriales y comerciales. Ms evidente
apareca la amenaza de intervencin de las potencias de la denomi-
nada Santa Alianza, que integraba a las cinco potencias de la poca
(Austria, Prusia, Rusia, Inglaterra, Francia) inquietas por la liberacin
de las antiguas colonias espaolas de Amrica. En 1822, el Congreso
de la Santa Alianza, en Verona, otorga misin a Francia de restaurar a
Fernando VII en el trono de Espaa
153
, posterior a la insurreccin liberal
espaola. Esta injerencia de potencias extranjeras en la poltica interior
de una de sus potencias debilitadas provoco inquietud en los ameri-
canos, sobre todo cuando se aplicaba a las excolonias americanas,
integradas a Espaa, segn la Santa Alianza.
Cul fue el contexto diplomtico previo y simultneo a la De-
claracin de Monroe? La Doctrina Monroe es en realidad proclamada
con el apoyo, en ese momento, del imperio britnico
154
. El peligro de la
153
Posterior al Congreso de Verona, Villle, ministro francs de relaciones exteriores
planteaba una intervencin armada de Francia en Amrica Hispnica para forzar a los
insurgentes a aceptar la formacin de Estados Monrquicos quienes recibiran prncipes
espaoles. Este proyecto es la causa de una doble campana diplomtica, en la cual el
Reino Unido y los Estados Unidos, en iniciativas simultneas mas separadas, paran la
poltica francesa. La Doctrina Monroe resume la iniciativa americana.
154
Segn el Brittain Foreign Office, su Secretario de Relaciones Exteriores Canning
propuso a los Estados Unidos una Entente y publicar una Declaracin Conjunta contra el
proyecto francs de intervencin. Los Estados Unidos son as envueltos en una especie
JJ0
intervencin francesa no existe ya. En realidad existan acuerdos entre la
diplomacia de Inglaterra y Estados Unidos, en clara oposicin a la poltica
definida por la Santa Alianza. Para los Estados Unidos era compleja la
asociacin, abierta o implcita, con su antiguo colonizador y dejar dirigir
sus relaciones exteriores por una potencia europea. Convena en conse-
cuencia una Declaracin de fuerza, sin ser altamente provocadora.
Es que la Doctrina Monroe fue definida con intencionalidad
estratgica de conducir la poltica exterior en el postmandato de Mon-
roe? En realidad, con su declaracin se demuestra el nuevo tipo de
racionalidad preimperial contempornea, en plena hegemona ingle-
sa, ms que solidaridad con el resto de pases de Amrica, como lo
demuestran sus invasiones a la regin en el mismo siglo XIX contra
Mxico y Cuba, entre otros pases.
Histricamente no se ha determinado existencia documental
si Monroe pens establecer una doctrina de esta naturaleza, relativa
a dirigir la poltica exterior de los Estados Unidos en el largo plazo.
El hecho concreto es que su afirmacin condujo la diplomacia de los
Estados Unidos entre dos siglos, hasta que fue sustituida a inicios del
siglo XX, en plena primera guerra, en 1916, por la denominada Doctri-
na Wilson. En realidad Monroe, en su declaracin retom los trminos
esenciales del mensaje de partida de George Washington, el 19 de
septiembre 1796, y del discurso inaugural de Thomas Jefferson. En
realidad, los principios enunciados por Monroe y sus predecesores no
fueron establecidos como doctrina sino a mediados del siglo XIX, en
ocasin de conflictos que opusieron, en el continente americano, a los
Estados Unidos y las potencias europeas.
Es que la Doctrina Monroe es una lucha de influencia filo-
sfica sobre el Poder, la Poltica y la Economa? Es una posicin de
principio filosfico imperial, ms que de accin poltica concreta. En
realidad, esta Declaracin de Monroe es prudente con relacin a los
pases europeos, militarmente ms fuertes que la Unin. Hasta 1823,
la poltica internacional de la Unin oscila entre reconocimiento oficial
de ambivalencia diplomtica. Por un lado, de emanciparse completamente de la tutela
britnica y la intencionalidad de los britnicos sobre la Amrica Latina; y por otra parte,
la inquietud frente a una Francia agresiva, sostenida por el resto de las potencias de la
Santa Alianza.
JJ1 IIII. III1I\A. I'1AI Y II^\IA\IA
de los nuevos estados americanos del sur, pero asimismo admitir el
derecho de los espaoles a restablecer el imperio, si tiene los medios.
Es enunciativo de una nueva etapa de dominacin que la Doc-
trina Monroe se concentre particularmente sobre la situacin latinoa-
mericana en una poca de conformacin de nuevos Estados, nuevas
Repblicas en la inmediata post-emancipacin de gran parte de la re-
gin, mientras otros continan su lucha, y no sobre otras regiones del
planeta. Sin duda, los Estados Unidos, nacidos ellos mismos de una
revolucin contra una potencia europea, apoyaban el retiro de poten-
cias europeas del continente americano y se declaraban solidarios de
las colonias americanas en lucha contra Espaa, reconociendo los go-
biernos nacidos de insurrecciones, pero simultneamente conceban el
eventual liderazgo de la Unin en toda Amrica. La Unin se posiciona
en cierta forma en lder de las Repblicas latinoamericanas y de la
libertad de los pueblos. En lo inmediato, era esencial apoyar poltica-
mente a las repblicas ya formadas, en formacin o en vas de serlo.
Este es un verdadero desafo doctrinal y filosfico que opone
los valores progresistas republicanos americanos a los conservatismos
monarquistas europeos. Monroe afirma que el origen de todos los Es-
tados de las Amricas, el deseo de libertad y de felicidad, forzan a los
Estados-Unidos a considerar con amistad la lucha de los pueblos de
Amrica Latina y que toda tentativa contra su independencia consti-
tuira una amenaza a la paz y a la seguridad de los Estados Unidos.
Como Monroe y otros dirigentes americanos, sobretodo el ex-presiden-
te Jefferson, estn plenamente conscientes que la Unin no dispone
de una fuerza militar suficiente para enfrentar a una eventual coalicin
de la Santa Alianza. El discurso de Monroe se porta en un supuesto
apoyo poltico a las nuevas naciones americanas, ms que una ame-
naza directa a Europa.
Es que aspectos la Declaracin Monroe subyace una lucha
econmica? Ms all de todas consideraciones filosficas, los futuros
Estados independientes representaban asimismo un mercado signifi-
cativo y, por su fragilidad de ser naciones en ciernes, puntos de apoyo
geopoltico dctiles. Como la Espaa de Fernando VII, sostenida por
la Santa Alianza, trato de reconquistar sus antiguos territorios america-
JJ2
nos, se generaron asimismo contradicciones intraeuropeas, entre las
potencias imperialistas. El Reino Unido, que haba sido el primer bene-
ficiario de la prdida de las colonias americanas espaolas, apropin-
dose de esos nuevos mercados, no estaba dispuesto a que Espaa
retomase el poder en sus antiguas posesiones.
Es as que en el segundo decenio del siglo XIX, cuando la
monarqua espaola quizo reiniciar la guerra de reconquista, encontr
la oposicin del Reino Unido, en una especie de acuerdo con los Esta-
dos Unidos. Los Estados Unidos tambin se encuentran en la misma
contradiccin que el Reino Unido, siendo el imperio de la poca. No
deseaban que ste se asegurase por la supremaca econmica, un
medio de influencia poltica, considerando que la Unin no tenia en
ese momento actividad industrial importante, ya que eran solamente
exportadores de materias primas y que los nuevos Estados podran ser
un mercado para el algodn, madera y cereales.
Cules fueron las consecuencias inmediatas de la Declara-
cin Monroe? En lo inmediato, el mensaje de Monroe no tuvo ningn
efecto prctico. Si las nuevas repblicas de Amrica Latina y El Caribe
la recibieron con simpata, ellas estaban ms inducidas a orientarse
hacia el Reino Unido, como su defensor natural, que hacia los Estados
Unidos, en ese instante desprovisto de toda potencia militar. En Eu-
ropa, esta Declaracin fue prcticamente desapercibida. En los aos
subsiguientes se hace evidente el principio esencial que la Declaracin
contena implcitamente.
As, cuando en el Congreso de Panam (1826), Bolvar trat
de obtener compromiso preciso de una cooperacin entre los Esta-
dos-Unidos y las nuevas Repblicas, l se encontr con un rechazo.
Adems, las intervenciones de Francia y el Reino-Unido en Amrica
Latina, desde el tercer decenio del siglo XIX, no suscitaron ninguna
reaccin de parte de los Estados-Unidos. Paulatinamente, se elabo-
raba as la idea de una Amrica Americana, fundada sobre la de-
claracin de Monroe.
155
155
Ver Pierre Renouvin, Histoire des Relations Internationales, Tome V, Paris, Hachette,
red. 1994. Jean-Michel Lacroix, Histoire des tats-Unis, Paris, PUF, 2006. Nico Perrone, Il
manifesto dellimperialismo americano nelle borse di Londra e Parigi, Belfagor (revue), 1977,
III. Franois-Georges Dreyfus. La Doctrine de Monroe, Un Imperialisme Manqu. Paris.
JJJ IIII. III1I\A. I'1AI Y II^\IA\IA
A mediados del Siglo XIX y particularmente en el decenio 1840,
se desarrolla la Doctrina del Destino Manifiesto, cuya ideologa justifica
la expansin de la nacin estadounidense hacia su oeste, como una
voluntad divina. Es la reafirmacin de la conquista del oeste y coinci-
de con la guerra contra Mxico y con la profundizacin del etnocidio
y exterminio contra su poblacin aborigen, basada en una ideologa
supuestamente religiosa.
A inicios del siglo XX, Theodore Roosevelt (Presidente1901-
1909) pronuncia el 2 de septiembre de 1901 el corolario de la Doc-
trina Monroe por.... su Doctrina de la Zanahoria y el Gran Garrote
(Carrot and Big Stick), quien hace una interpretacin expansionista de
la doctrina Monroe, orientada hacia la proteccin de los intereses eco-
nmicos de los Estados Unidos en Amrica Latina, y que es el preludio
al pasaje imperial de Inglaterra a Estados Unidos, en 1904.
Con este discurso no se plantea neutralidad absoluta, afirman-
do que el pas no aceptara que se opongan frontalmente a sus intere-
ses. El justifica la expansin de los Estados-Unidos hacia las Filipinas y
Cuba
156
. Theodore Roosevelt estableci firmemente su poltica exterior
mediante el lema hablar suavemente y llevar un gran garrote. (The
Big Stick Policy). Gracias a la agresiva tctica de la anterior estrategia,
el Congreso aprob apoyar la independencia de Panam de Colombia.
Estados Unidos obtuvo as el control de la Zona del Canal (1903).
Es imperativo reconocer entre las doctrinas latinoamericanas
la Doctrina Drago en 1902 enunciada por el Ministro Argentino de Rela-
ciones Exteriores Luis Mara Drago, en una poca en la cual Argentina
era un pas mas desarrollado que algunos europeos, la cual afirmaba
que ningn poder extranjero, incluidos los Estados Unidos, poda uti-
lizar la fuerza contra las naciones americanas con el fin de recuperar
sus deudas. El Corolario Roosevelt lo pronuncia en 1901, quien con
156
Al finalizar la guerra Espaola sobre suelo americano de Cuba, mediante la Enmienda
Platt de 1898 se justifico la presencia permanente de los Estados Unidos en territorio
Cubano. Estados Unidos, mediante esta Enmienda pasa a ocupar el lugar del antiguo
colonizador. No permite que los cubanos organicen libremente su propio gobierno, limi-
taron su soberana nacional y Cuba acept un acuerdo que autorizaba a Estados Unidos
a intervenir en el futuro en los asuntos cubanos. Cuba cede parte de su territorio (Guan-
tnamo) para establecer una estacin naval de Estados Unidos. Estas condiciones para
la independencia de Cuba eran parte integrante de su Constitucin de 1901.
JJ4
su interpretacin expansionista de la Doctrina Monroe, justifica todas las
invasiones sucesivas en el mundo, imponiendo inclusive dictaduras para
mantener el Poder. La Doctrina Tobar (1907), formulada por el Minis-
tro Ecuatoriano de Relaciones Exteriores es originada en este contexto.
Propone que todo gobierno nacido de un golpe de Estado sea confirma-
do por elecciones libres antes de ser reconocido internacionalmente. La
Legalidad y la Legitimidad deben imponerse sobre la fuerza.
SECCIN III. Poder y Poltica en la Doctrina Wilsoniana.
Qu es la Doctrina Wilson? Porqu es una ruptura con la
concepcin tradicional estadounidense de relaciones internacionales
de no-intervencin? Cul es el contexto previo de la Doctrina Wilson?
Cules son sus fundamentos y sus efectos en el planeta? Cul fue
su papel en el contexto de las relaciones de poder a escala planetaria,
conformando la Sociedad de las Naciones y el Tratado de Versalles?
Cmo contribuy a reforzar el Poder Poltico y Econmico a nivel
mundial? Contribuy a fortalecer las bases de la democracia?
Cmo se articula el Poder en Wilson? La concepcin de relaciones in-
ternacionales conocida como Doctrina o Idealismo Wilsoniano del Pre-
sidente estadounidense Thomas Woodrow Wilson (Estados Unidos,
Virginia 1856-1925)
157
, tal como es expresada durante su presidencia,
entre 1912 y 1919, durante la primera guerra mundial, rompe con la
157
Wilson naci en el seno de una familia de protestantes presbiterianos (su padre y su abuelo
materno eran ministros), lo que puede explicar su formacin moralista y puritana. Fue Rector de
la Universidad de Princeton y Gobernador de New Jersey en 1910.Posteriormente gano las elec-
ciones por el Partido Demcrata y ascendi a la Presidencia en 1913, postulando un programa
progresista de gobierno denominado la nueva libertad. La actitud de Wilson en poltica interna-
cional se explica tanto por intereses geopolticos de su nacin, como de sus bases ideolgico-
religiosas y de los valores norteamericanos del mundo y de la vida. Como calvinista actu bajo
el principio de predestinacin que conforma, an en nuestros das, el tipo de moral anglosajona.
Existieron en Wilson conceptos de misin y destino, muy particulares de la mentalidad de este
pueblo que se autodefini como el elegido de Dios, para imponer el ejemplo y el servicio del bien.
Su concepto de bien. Este conjunto de principios ha justificado el quehacer histrico de la nacin
estadounidense. Justificando ser guiados por La Providencia, los Estados Unidos asumieron el
papel de portavoces de la regeneracin moral y poltica del mundo. Desde la llegada de los prim-
eros peregrinos a la supuesta tierra prometida existe en consecuencia un aparato ideolgico,
bajo apariencia religiosa, permanente que sirve para justificar la poltica expansionista de los
Estados Unidos. Wilson se encontraba inmerso en esta realidad. Fue un hombre de mltiples e
interesantes facetas. Al conocer los distintos aspectos de su vida, se comprende lo complejo de
su personalidad, indudablemente influenciado por su tiempo.
Doctrina histrica estadounidense de aislamiento con relacin a Euro-
pa. En efecto, esta Doctrina fue una ruptura con la poltica de no-inter-
vencin de los Estados Unidos en los asuntos de Europa y del resto del
mundo, vigente desde la independencia. El 8 de enero de 1918, Wilson
pronuncio su famoso discurso de los Catorce Puntos
158
, introduciendo
el concepto de Sociedad de Naciones
159
, preludio del Sistema de las
Naciones Unidas, como organizacin mundial orientada a preservar la
integridad territorial y la independencia poltica de todas las naciones.
Wilson participa personalmente durante seis meses en las negociacio-
nes de Paz de Pars en 1919, para concluir la segunda guerra mundial.
Logra introducir la Carta de la Sociedad de las Naciones en el Tratado
de Versalles
160
, firmado el 28 de junio de 1919
161
.
Cules son los antecedentes a la Doctrina Wilson? Uno de
los temas ms polmicos que enfrentan los estadounidenses a fines
del siglo XIX y principios del siglo XX es la cuestin del expansionismo
imperial, que negaba la concepcin aislacionista de los padres funda-
dores de su patria. El dilema de si o no la adopcin de las colonias
o la anexin de los territorios ms all de los lmites de la tierra en
158
Los 14 puntos propuestos por Wilson al trmino de la segunda guerra fueron: 1. Negocia-
ciones de paz pblicas; 2. Libertad de navegacin martima; 3. Libertad de comercio interna-
cional; 4. Limitacin concertada de los armamentos; 5. Reglamento imparcial del colonialismo;
6.Evacuacion de Rusia; 7.Evacuacion y restauracin de Blgica; 8. Retorno de Alsacia-Lorena
a Francia; 9. Rectificaciones de fronteras italianas segn los limites de las nacionalidades; 10.
Autonoma de los pueblos del Imperio Austro-hngaro; 11.Evacuacion de Rumania, de Serbia y
de Montenegro; 12. Limitacin de la soberana otomana a las regiones turcas; 13. Creacin de
un Estado Polons con libre acceso al mar; 14. Creacin de la Sociedad de Naciones.
159
La Sociedad de las Naciones (SdN) fue una organizacin internacional creada por el Trat-
ado de Versalles en 1919, elaborado el mismo en ocasin de la Conferencia de Paz de Paris
(1919), con el objetivo de conservar la paz en Europa despus de la Primera Guerra Mundial.
Los objetivos de la SdN eran el desarme, la prevencin de las guerras por medio del principio
de seguridad colectiva, la solucin de los conflictos por la negociacin y el mejoramiento global
de la calidad de vida. Basada en Ginebra, fue reemplazada por la Organizacin de las Nacio-
nes Unidas. Su papel jugado entre ambas guerras fue limitado.
160
El Tratado de Versalles de 1919 es el Tratado de Paz entre Alemania y los Aliados de la
Primera Guerra Mundial. Elaborado en el curso de la Conferencia de Paris, el Tratado fue fir-
mado el 28 de junio de 1919 y promulgado el 10 de enero de 1920. Anuncia la creacin de la
Sociedad de Naciones y determina las sanciones adoptadas contra Alemania, que no estuvo
representada en la Conferencia. Alemania fue privada de sus colonias y de una parte de sus
derechos militares y de sus territorios y fue sometida a fuertes reparaciones econmicas.
161
Aunque fue honorado por el Premio Nobel de la Paz en 1920, Wilson no logra que el Con-
greso ratifique el Tratado. Los Estados Unidos vuelven a su tradicional poltica supuesta de
no intervencionismo. El pensamiento de Wilson en materia de relaciones internacionales se
inscribe en la tradicin de paz de Emmanuel Kant.
JJo
Amrica del Norte fue congruente con las polticas anteriores, incluida
la Declaracin de Independencia, fue un importante debate de poltica
exterior entre la Guerra Hispano-Estadounidense, a partir de 1898, y la
Primera Guerra Mundial, considerando adems la expansin territorial
previa por la va de la guerra contra Mxico, a mediados del Siglo XIX.
Ms all de la expansin territorial de Amrica del Norte era en realidad
una desviacin de los principios y procedimientos anteriores, pero fue
una opcin que los estadounidenses consideraron justificable, consi-
derando el desarrollo capitalista en su territorio, durante el Siglo XIX y
la racionalidad monoplica que actuaba como dominante en la nueva
etapa de acumulacin del capital.
El primer signo imperial que indic un drstico cambio de poltica
exterior fue la denominada Guerra Hispano-Americana. La intervencin
norteamericana entre Espaa y sus colonias de Cuba y Filipinas constitu-
ye la participacin en los asuntos europeos que anteriormente haban sido
evitadas en virtud de la Doctrina Washington, que impulsaba la neutralidad
en poltica exterior. An ms controvertido fue el Tratado de Pars de 1898
a travs del cual los Estados Unidos compraron las Filipinas y tom el
control de un pueblo otrora colonizado por los espaoles.
Cmo se articula esta dinmica del Poder de las relaciones
internacionales en la Doctrina Wilson con la Doctrina Roosevelt, vigente
desde inicios del Siglo XX? La poltica exterior de Wilson no puede con-
cebirse sin articularla con la Doctrina de Theodore Roosevelt, ambas
expuestas a inicios del Siglo XX. Entre los dos existen racionalidades,
algunas contrapuestas, que crean los objetivos bsicos e instrumentos
esenciales de la poltica exterior estadounidense en el siglo XX y XXI.
De hecho existen mltiples aspectos en comn entre ambas po-
lticas exteriores, y pueden ser vistas como polticas con diferencias de
carcter de los Presidentes y las diversas circunstancias en que fueron
concebidas. En el siglo XIX, la poltica exterior norteamericana, tal como
la conocemos hoy da, apenas exista. La Doctrina Monroe fue declara-
da, pero no pudo ser ejecutada por el poder estadounidense inmediata-
mente. El aislacionismo preconizado por los fundadores de la Unin no
fue concebido como ideologa, sino como un hecho coyuntural, pragm-
tico, de la vida, mas no era la expresin de una nueva racionalidad impe-
JJ/ IIII. III1I\A. I'1AI Y II^\IA\IA
rial. En las dos primeras dcadas del siglo XX, se forja en consecuencia
la Poltica Exterior Norteamericana, por medio de ambas presidencias,
de Theodore Roosevelt y Woodrow Wilson. Se afirma una tradicin de
accin y un marco de poltica expansionista, que conocemos hoy. Woo-
drow Wilson, apelando a supuestos preceptos humanitarios integrados
en la conocida Declaracin de 14 Puntos e involucrarse en la Primera
Guerra Mundial termin definitivamente con el aislacionismo norteameri-
cano preconizado por sus padres fundadores.
Porqu se califica la poltica Wilson como progresista? Wilson
inicia una era denominada Progresista, con su Plan de Gobierno, La
Nueva Libertad, en el cual expone los fundamentos internos y geopol-
ticos de su mandato. No puede excluir el contexto ideolgico en que se
debate su nacin. Referimos que al finalizar el siglo XIX e iniciarse el
siglo XX, los Estados Unidos comienzan a ejecutar su misin imperial.
El Destino Manifiesto impuls las bases ideolgicas de un nacionalis-
mo imperial para expandir su territorio hacia el oeste, an por la va del
exterminio indgena, as como por otros mtodos, como la anexin de
Texas y la compra de Alaska a Rusia, ambos en el siglo XIX. Este na-
cionalismo imperialista fue tambin un factor importante para motivar las
acciones expansionistas de los Estados Unidos en el Siglo XX.
Wilson sostuvo en su administracin el principio general que
ninguna clase de intereses extranjeros poda poner en peligro la paz y
la seguridad del pueblo de los Estados Unidos
162
. Aceptar la injerencia
de algn pas extranjero significaba violar los preceptos de la Doctrina
Monroe, la cual Wilson acept inicialmente como precepto fundamen-
tal de la poltica exterior norteamericana.
Cmo se materializ esta era progresista Wilsoniana? Cul
era la concepcin de la Nueva Libertad en la prctica poltica para el
resto del mundo? Cules fueron las contradicciones que esta poltica
gener en el seno de las potencias hegemnicas?
Wilson realiz mltiples cambios sociales en los Estados Uni-
dos que perduran como un legado sin precedentes. Estos incluyen
leyes laborales, prohibiendo el trabajo infantil, muy generalizado en la
Europa capitalista de la poca; la visin de fundar un Sistema de la Re-
162
C. Degle. Historia de los Estados Unidos, traduccin de Haroldo Dies, Mxico, Li-
musa, 1981, p. 148.
JJ8
serva Federal y el establecimiento de la Comisin Federal de Comer-
cio. Reiterase que su legado internacional, es asimismo esencial al
proponer, en sus catorce puntos referidos, la creacin de la Sociedad
de las Naciones (1919), preludio al sistema de naciones unidas creado
tres decenios despus, en 1944, finalizando la segunda guerra.
Wilson fue impulsado a creer que actuaba en favor de una
causa de la humanidad, por providencia divina, considerando que las
bases de la vida poltica estadounidense fueron erigidas por una inte-
raccin de fenmenos, violencia, uso del abuso, etnocidio, xenofobia,
civilizaciones destruyendo otras, imperativos msticos, supuestamente
religiosos, fundamentalismos, audacia, esperanza, solidaridad. Mlti-
ples declaraciones en su mandato confirman esta tendencia. Su visin
de las relaciones con Amrica Latina y las reacciones de potencias
europeas sobre la regin son aleccionantes, ambas derivadas de la ex-
periencia de la revolucin mexicana, ocurrida desde 1910 y en curso al
iniciar Wilson su mandato. Justifica su intromisin en los asuntos mexi-
canos con argumentos supuestamente humanistas e invade el Puerto
de Veracruz en Abril 1914: Creo que sta es una gran oportunidad
para probarle al mundo que los Estados Unidos de Amrica no slo son
humanos, sino humanitarios; que actuamos bajo no otros motivos que
el mejoramiento de las condiciones de nuestro desafortunado vecino y
por el sincero deseo de avanzar la causa de la libertad humana...
163
.
Wilson utiliza una simbiosis de principios y caractersticas de
moralidad, misin religiosa, idealismo y vision de supremacia, en un
supuesto designio. Constituye nuestro deber especial [...] propagar a
los pueblos sometidos nuestros propios principios de ayuda a uno mis-
mo, el ensearles el orden y el autocontrol [...] el darles la simpata y el
ejemplo.
164
; o: ...Los Estados Unidos deseaban nicamente ayudar al
pueblo de Mxico a encontrar la paz y establecer un gobierno constitu-
cional honesto...,
165
Intereses econmicos, Poder, Poltica, Hegemona y Geopoli-
163
A. Link, Wilson, the new freedom, New Jersey, Princeton University Press, 1967, p.
394
164
[Jos Luis Orozco, Las primicias del imperio, Mxico, Premia, 1984, p. 113.
165
Op. Cit.. A. Link, Wilson, the new freedom, New Jersey, Princeton University Press,
1967, p. 361.
JJ' IIII. III1I\A. I'1AI Y II^\IA\IA
tica
166
primaron. Detrs del discurso moralista eran decisiones poltico
econmicas para proteger sus intereses forneos y fortalecer la su-
puesta seguridad continental. En efecto, para 1911 ms de la mitad de
la produccin del petrleo y un alto porcentaje de minas y ferrocarriles
en Mxico eran propiedad de norteamericanos. Francia haba declara-
do que intervenir en los asuntos internos de Mxico era contradictorio
a la poltica exterior estadounidense dado que la Doctrina Monroe pro-
hiba toda intervencin....
167

Francia percibi que exista una rivalidad entre las compa-
as petroleras de los Estados Unidos (Standard Oil Company) y las
inglesas (Pearson Company), por lo que decidi mantenerse aislada.
Espaa manifest su descontento ante la Doctrina Monroe y la po-
ltica monstruosa, inaudita, incalificable del gobierno de Washington,
principal responsable de todo ante la humanidad y ante la historia [...],
invocando esa Doctrina Monroe, se niegan a que Europa intervenga,
mientras ellos lo hacen con descaro
168
.
166
La geopoltica es una ciencia humana que estudia la construccin de espacios por una
potencia poltica, econmica, ideolgica, militar, jurdica, cultural. Desde su nacimiento
a fines del Siglo XIX, la geopoltica contempornea evolucionado y es posible estudiarla
bajo el ngulo epistemolgico. Esta categora aparece por primera vez en la obra del
profesor sueco Rudolf Kjellen Stormakterna, en 1905. Para su autor, la Geopoltica es
la ciencia del Estado como organismo geogrfico o como entidad en el espacio, o sea
el Estado como pas, territorio, dominio o, mas caracterstico, como reino. Como ciencia
poltica, ella afirma firmemente la unidad estatal y contribuye a la comprehension de la
naturaleza del Estado . Kjellen retoma en realidad los elementos de geografa poltica
enunciada por el gegrafo alemn Friedrich Ratzel (1844-1904), quien es considerado
como el padre de la Geopolitik alemana. Ratzel analiza el Estado en relacin con su
geografa, su espacio, su medio, estando ambos en interaccin. En su obra Politische
Geographie oder die Geographie der Staaten, des Verkehrs und des Krieges, Ratzel
percibe el Estado como un ser viviente. La Geopoltica Alemana, o Geopolitik, se basa en
las aproximaciones tericas de Ratzel, quien da nacimiento a la Escuela de Berln. Esta
Gepolitik emerge con el nacimiento del II Reich, en la segunda mitad del Siglo XIX, quien
busca auto legitimidad territorial y reforzar su potencia. La Geopoltica es sustantiva-
mente influenciada por teoras naturalistas o medioambientalistas como las del gegrafo
Carl Ritter, el pensamiento Hegeliano difundido sobretodo por su discpulo Ernst Gapp,
as como por el Darwinismo Social, ampliado por el bilogo-filosofo, padre del trmino
Ecologa, Ernst Haeckel.
167
Centro de Estudios de Historia de Mxico Condumex, Impresos de Francisco Len de
la Barra, fondo X-I, carpeta I, leg. 70. Journe, 25 febrero 1914. Las diferencias existentes
entre ambas naciones desembocaron en dos intervenciones armadas en Mxico: la toma
del Puerto de Veracruz en abril de 1914 y el despliegue de las fuerzas militares del gen-
eral Pershing en marzo de 1916 con el fin de derrotar a Francisco Villa por su ataque a
la ciudad norteamericana de Columbus.
168
ABC de Madrid, marzo 7, 1914, Centro de Estudios de Historia de Mxico Condumex,
Impresos de Francisco Len de la Barra, fondo X-I, carpeta I, leg. 71.
J40
Alemania y Gran Bretaa se sometieron a los postulados de
la Doctrina Monroe. Ambas naciones disfrazaron su intervencin en
los asuntos econmicos de Mxico para evitar enfrentarse al nuevo
imperio. Sobre la hegemona estadounidense en el continente ameri-
cano se refiere: Los Estados Unidos pueden haberles dicho que quie-
ren detenerse en Panam; nunca harn tal cosa [...] necesariamente
tomarn Colombia [...] luego viene Brasil [...] y de all seguirn hasta
Cabo de Hornos.
169
Los dems pases europeos, por omisin explcita,
se adaptaron a la Doctrina Monroe al reconocer a los Estados Unidos
como mediadores legtimos en todo conflicto en Latinoamrica.
Cmo se articularon los intereses geopolticos de Estados
Unidos con Europa y Amrica Latina, al iniciarse la primera guerra?
Hacia 1914, los Estados Unidos tenan un futuro muy incierto en sus
relaciones diplomticas con Europa. Estados Unidos ha emergido diez
aos atrs como una potencia imperialista-colonialista, en constante
y peligrosa expansin. Wilson reitero que su gobierno, en el mante-
nimiento de la Doctrina Monroe, mostraba su disposicin para pro-
teger a la gente del hemisferio de la intrusin de poderes europeos.
Obviamente, corresponda definir a las naciones latinoamericanas y
caribeas sus propias doctrinas para defenderse de intromisiones ex-
ternas. Las categoras afirmadas por los padres de la patria sobre el
aislamiento de su pas, las contradecan las nuevas circunstancias. La
realidad no se corresponda con esos principios. En esa etapa, Europa
tena significativos intereses y fuertes inversiones en Amrica Latina,
cuando el mundo entero estaba iniciando la conflagracin mundial. Wil-
son no poda permanecer indiferente ante estos acontecimientos que
afectaban directamente a su pas. Este es parte del escenario ideolgi-
co poltico y econmico al iniciarse la primera guerra.
Los Estados Unidos participaron tardamente en la Primera
Guerra, en los ltimos seis meses. Influyeron en la psicologa de ma-
sas, dando esperanza a la finalizacin del conflicto, al igual que los
efectivos en conflicto. Cuando la guerra finalizo, mltiples pueblos elo-
giaron a Wilson como su salvador. Finalizada la guerra era el momento
169
Friedrich Katz, La guerra secreta en Mxico, 5a. ed., 2 v., Mxico, era, 1982, v. I, p.
219-220.
de propuestas geopolticas trascendentes. Un nmero de importantes
preocupaciones se plantearon acerca de Alemania y lo que deba ha-
cerse para evitar que resurgiese como poder militar. Wilson propuso
sus catorce puntos ya referidos, a los efectos de la negociacin en
la conferencia de paz de Paris, al trmino de la guerra. Un anlisis
de lo que surgi en la firma del Tratado de Versalles muestra que, en
muchos sentidos, los alemanes salieron de la guerra con gran parte de
su ejrcito, liderazgo intacto y con muy poco cambio democrtico en el
sistema de gobierno.
Considerando la gran importancia que Woodrow Wilson daba
a la Conferencia de Paz y sobre sus esperanzas para algunos del man-
tenimiento de mecanismos para la paz, la cuestin puede ser plantea-
da en cuanto a si realmente Wilson vendi sus ideales en la Confe-
rencia de Paz, o si alguna otra razn se puede dar por el fracaso de
las fuerzas aliadas para imponer las propuestas de Wilson, sobre las
derrotadas fuerzas alemanas. La Primera Guerra Mundial, conocida
entonces como la Gran Guerra, se supona que iba a ser la guerra
para poner fin a todas las guerras. Dentro de pocos aos, Alemania se
volvi una amenaza para las mismas naciones que la haban derrota-
do en la Primera Guerra Mundial. La derrota de Alemania condujo a la
firma del Tratado de Versalles, que tena la intencin de conducir a un
nuevo y ms pacfico mundo. Para lograr este objetivo, sin embargo,
los vencedores crean que haba que obligar a Alemania a fin de que
nunca ms pudiese suponer una amenaza para el resto de Europa. El
Tratado de Versalles aparentaba ser un mecanismo adecuado, aunque
cargaba costos de la guerra a los pueblos vencidos, Este aspecto es
interpretado como germen para la segunda guerra, ms devastadora
en costos humanos e infraestructurales.
La Doctrina Wilson coexisti con otras, como la Doctrina Calvo
(1920, Argentina), que propone prohibir la intervencin diplomtica an-
tes que todos los recursos locales hayan sido ensayados; la Doctrina
Estrada (1930, Mxico), que prolonga la Doctrina Tobar (...) e indica
que Mxico no puede juzgar los gobiernos nacidos de golpes de Es-
tado porque eso sera considerado injerencia en la soberana de sus
naciones. La Doctrina Stimson (1932) enunciada por el Secretario de
J42
Estado Estadounidense Henry Stimson, para no reconocer las con-
quistas japonesas en la provincia China de Manchuria y, mas general-
mente, la ilegitimidad diplomtica de conquistas por la fuerza armada.
Esto solamente es vlido para sus propias conquistas, utilizando los
mismos medios de la guerra.
La SdN convivi con una serie de conflictos hasta la inmediata
pre segunda guerra, como la Guerra del Chaco entre Bolivia y Para-
guay (1932), la invasin italiana en Abisinia, Etiopa (1935-1936), la
guerra civil en Espaa (1936-1939). Fue una organizacin impotente y
silenciosa frente a eventos que condujeron a la Segunda Guerra, como
la remilitarizacin de la Rhenania por Hitler y la ocupacin de otros
territorios de Austria, que eran acciones prohibidas en el Tratado de
Versalles. El ltimo acto significativo de la SdN fue expulsar a la Unin
Sovitica en diciembre de 1939, despus de su invasin a Finlandia.
El inicio de la Segunda Guerra Mundial calific el fracaso de la SdN en
el cumplimiento de su objetivo de evitar toda nueva guerra mundial.
Ninguna de sus estructuras se reuni para debatir o impedirla. La Con-
ferencia de Yalta en 1944 crea la Organizacin de las Naciones Uni-
das. En 1946, la SdN fue disuelta y mandatos, propiedades y servicios
fueron transferidos a la ONU. Un nuevo orden mundial es instituido,
bajo la gida de los cinco principales pases aliados victoriosos en la
Segunda Guerra, controlando su Consejo de Seguridad.
SECCIN IV. Poder y Poltica en las Doctrinas Geopolticas y
Geoestrategia.
170
Porqu la Geopoltica? Cul ha sido su papel en la historia
del Poder? Cmo se interrelacionan las relaciones internacionales
170
Entre las referencias bibliogrficas sobre geopoltica merecen citarse: R. Aaron, Les Con-
ventions de la guerre froide dans Une Histoire du XXe sicle, Plon, 1996, p. 255 ; Le Monde
diplomatique, fvrier 1992, p. 4 ;Communiqu final de la Confrence de Yalta ; Heinrich A.
Winkler, Histoire de lAllemagne, XIXe XXe sicle, Fayard, 2000, p. 565 ; Christine Ockrent,
Alexandre de Marenches, Dans le secret des princes, Stock, 1986, p. 86 ; Tony Judt, Postwar
A History of Europe since 1945, Pimlico, 2005, p.58 ; J. Loftus, LAffreux Secret : quand
les Amricains recrutaient des espions nazis. De Gehlen Barbie, Plon, Paris, 1985 ; E. J.
Hobsbawm, Lge des extrmes, ditions Complexe, 1994 ; Tocqueville, De la dmocratie en
Amrique, 1er livre, 1835 ; Rapport IC 2000 (Interception Capabilities 2000) publi pour le Par-
lement europen par le Bureau d Evaluation des Options Techniques et Scientifiques (STOA),
et publi et traduit in Duncan Campbell, Surveillance lectronique plantaire], Editions Alia,
con el Poder? Cmo las Doctrinas geopolticas
171
o geoestrategicas
172

interactan para reproducir el Poder? Cules son sus diferencias? Se
sintetizaran las principales Doctrinas Geopolticas de las Potencias en
conflicto en la postsegunda guerra, en el entendido que es necesario
considerar la Geopoltica definida por otras potencias o regiones, como
Europa Occidental, Rusia, China Continental, Japn, India, Pakistn,
as como principios de relaciones internacionales en frica, Amrica
Latina y El Caribe.
Paris, 2005, p.17-24 spcifiquement sur lUKUSA et p.37 ; Duncan Campbell, op.cit., pp.42-45 ;
S. Courtois, La Vrit sur laffaire Rosenberg, LHistoire, septembre 2004 ; Heinrich A. Winkler,
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leffondrement du communisme. Paris, Seuil, 1994, collection Points-Seuil (Recueil darticles
publis dans le magazine LHistoire).
171
La visin geogrfica de Friedrich Ratzel, interpretada como geopoltica, se orienta a dem-
ostrar que el Estado, aspecto esencial de los aportes geopolticos, es como un ser viviente que
nace, crece, llega a su pleno desarrollo, despus se degrada y muere. El Estado, para vivir (o
sobrevivir) debe extender y fortalecer su territorio. Por medio de esta visin, Ratzel defiende
la idea que Alemania para vivir debe convertirse en un verdadero imperio y en consecuencia
poseer un territorio a su medida. Por ello, es necesario que la poltica ponga en ejecucin una
accin voluntarista a fin de aumentar la potencia del Estado. Este tiene necesidad para desar-
rollarse de territorios, de un espacio, el espacio nutricio, el Lebensraum (termino inventado
por Ratzel), el espacio de vida, a menudo traducido como espacio vital. Los sucesores de
Ratzel orientan esta nueva disciplina al servicio del Poder y ser aplicada en el III Reich. Pro-
ponen al rgimen nazi una aproximacin cartogrfica del mundo, donde los Grandes Pueblos
(grandes potencias) se distribuyen el planeta en funcin de alianzas y de una jerarqua racial
de los pueblos. Esta Geopoltica activa se inscribe contra la idea del derecho de los pueblos a
disponer de ellos mismos. Entre los discpulos de Friedrich Ratzel, citaramos al general bva-
ro Karl Haushofer (1869-1946), quien afina la nocin de espacio de vida y la percepcin del
espacio con objetivo hegemnico. Despus de la derrota de 1918, el se convierte en uno de
los poderosos de la potencia alemana. Haushofer prev la divisin del mundo en cuatro zonas:
1. Una zona pan-europea recubriendo el frica y dominando el Medio-Oriente, dominado por
Alemania; 2. Una zona pan-americana dominada por los Estados Unidos; 3. una zona pan-
rusa incluyendo el Asia Central, dominada par Rusia; 4. una zona pan-asitica dominada por
el Japn, aliado de Alemania, cubriendo el Extremo-Oriente (China), el Asia del Sur-Este y
el Pacifico Norte. Esta particin del mundo permita excluir el crculo anglosajn. Esta visin
aplicada por la poltica, percibiendo al Estado como un organismo con objetivo hegemnico
fue aplicada en el curso de la Segunda Guerra Mundial. Despus de estas concepciones, al
finalizar la guerra, la geopoltica, tanto en Alemania como en el resto del mundo, fue eliminada
de las reflexiones tericas. Las disciplinas geogrficas renunciaron a reutilizar estas visiones,
hasta los aos 1970/80.
172
La geoestrategia es el estudio de la creacin de espacios por la guerra.
J44
Como las doctrinas geopolticas han sido utilizadas en las re-
laciones internacionales para consolidar la poltica exterior de los Es-
tados, naciones, pueblos o civilizaciones en la escena mundial, en la
historia, la Geopoltica ha sido parte inseparable del Poder y de la he-
gemona. sta ha sido la base de las motivaciones y tendencias de los
Estados o pueblos que han pretendido imponerse a otros, por la fuerza
ideolgica, poltica, econmica o la guerra. Todos los imperios de cua-
lesquier civilizacin han definido estrategias para mantener, extender o
perpetuar su poder.
Uno de los primeros tipos de Geopoltica es la Doctrina de la
Guerra Justa
173
, que se justific por mltiples razones, religiosas, o su-
puestamente morales o humanitarias. Es un modelo de pensamiento y
un conjunto de reglas de conducta moral que definen las condiciones
mediante las cuales la guerra es una accin moralmente aceptable.
Esta Doctrina se interesa particularmente en la guerra preventiva y la
nocin de causa bella (casus belli).
Esta categora de Guerra Justa fue preocupacin de Cicern
y estuvo tambin presente en tericos cristianos como San Agustn, To-
mas de Aquino, Francisco Vitoria, Ignacio de Loyola, aunque no hayan
sido posiciones de la iglesia
174
. Aquino exige tres condiciones: 1. auctoritas
principis: la guerra debe tener la fuerza pblica, sino ella es un crimen. El
auctoritas principis se opone a la decisin individual, denominada persona
privata; 2. Causa justa: Es esta categora no definida por los autores que
da lugar a interpretacin; 3. intentio recta: la intencin no puede ocultar
sus causas, salvo para hacer triunfar el bien comn. El Bien Comn es en
consecuencia el objetivo primario, nico y determinante en Aquino. Esta
concepcin es coherente con su visin sobre el papel de la poltica y del
Estado de hacer primar el bien comn sobre el inters individual. El fin es
tico, aunque el medio de la guerra no lo sea.
173
Michal Walzer, Guerres justes et injustes, Belin, 1999; Michal Walzer, Morale
maximale,morale minimale , Bayard, 2004; Kenneth N. Waltz, Theory of International Rela-
tions, 1975; Nicolas Offenstadt, Guerres justes et usages du pass, Cahiers de la Villa Gillet,
Penser la guerre aujourdhui , n 16, 2002, p. 121-130 ; Pierre Hassner, Justifier la guerre,
Presses de Sciences Po, 2005 ; V. Starck, Christian (Hrsg.): Kann es heute noch gerechte
Kriege geben?, Wallstein-Verlag 2008. Waltzer es uno de los principales tericos de esta
doctrina.
174
La nocin de Guerra Justa est completamente ausente del catecismo de la iglesia catli-
ca. La iglesia no sostiene a priori ninguna guerra, ms bien alienta esfuerzos de paz. Ver la
encclica Pacem in Terris de Juan XXIII, sobre la resolucin de la Guerra Fra.
A fines del siglo XII, Johannes Faventinus
175
asocia la idea de
guerra justa para la defensa de la patria con la de ratio (o raison dEtat
)1. Esta guerra justa es legitimada para defender a la iglesia (le status
Ecclesiae), si se trata de una cruzada contra los infieles. Francisco
Vitoria releva que la guerra representa uno de los peores males y que
no se puede recurrir a ella, sino para evitar un mal mayor. La guerra
preventiva contra un tirano susceptible de atacar, es otro ejemplo reco-
nocido como parte de una guerra justa. No obstante, todas las formas
de dilogo deben ser utilizas las previamente y la guerra no puede
ejecutarse sino como ltimo recurso.
En esta perspectiva, la cuestin esencial es saber si existen
vas de derecho evitando recurrir a la fuerza. No es en consecuencia
extrao encontrar tericos cristianos reflexionando sobre el problema
de conciencia. Para Ignacio de Loyola, hacer la guerra para un cristia-
no es una decisin compleja de consecuencias, porque debe respetar
el quinto mandamiento (No Matars).
La teora de la guerra justa puede ser dividida en tres cate-
goras : 1. El Jus ad Bellum, que se refiere particularmente a las
causas de la guerra; 2. El Jus in Bello , concerniente a la justicia del
comportamiento de los diferentes actores del conflicto; 3. El Jus post
Bellum, referente a la fase terminal y los acuerdos de paz que deben
ser equitativos para todas las partes. La sntesis de estas tres etapas,
permiten concluir que: la guerra, para ser justa, debe ser ejecutada en
ltima instancia. Todas las posibilidades no violentas deben ser exa-
minadas previamente. La violencia ejecutada en el conflicto debe ser
proporcional al dao inflingido y las poblaciones civiles deben ser en la
medida de lo posible distinguidas de los agresores militares. Aqu tam-
bin, se presenta una nueva dificultad con las intervenciones de tipo
guerrilla, donde es difcil hacer la distincin entre civiles y militares.
La cuestin de la autoridad legtima se considera cuando el
Consejo de Seguridad es bloqueado por la voluntad de una parte de
ejecutar su derecho al veto. La probabilidad de triunfo debe ser mayor
175
Christian Lazzeri et Dominique Reyni (dir.), Le pouvoir de la raison dtat (PUF, 1992).
Gaines Post, Ratio publicae utilitatis, ratio status et raison dEtat : 1100-1300 , pp.13-90
(cf. en part. pp.38-39)
J4o
que los costos impuestos. Este es uno de los aspectos ms difciles
de evaluar, al entrar en el mbito del clculo de probabilidades. El fin
ltimo de la intervencin armada debe ser restablecer la paz.
Las doctrinas geopolticas han estado en consecuencia presen-
tes en todas las racionalidades hegemnicas, que justificaban expan-
siones, dominios, apropiaciones, rupturas, choques, etnocidios y escla-
vizacin de civilizaciones. Los grandes movimientos geopolticos en la
historia han estado dominados por estas tendencias y motivaciones que
han inducido a los poderes establecidos a definir estrategias geopolti-
cas. Esto es una verdad incontestable, desde las primeras invasiones
que generaron destrucciones o desarrollo de imperios en la antigedad,
pasando por las conquistas de Alejandro de Macedonia, Pericles de Ate-
nas, Julio Csar, Roma, los Hunos contra Roma, Ptolomeo en Egipto,
en la Antigedad; la destruccin del imperio carolingeo en el siglo IX a
consecuencia de la invasin de los Vikingos; el desarrollo del imperio
chino bajo la dinasta Song en el siglo X a XIII; el desarrollo de las Re-
pblicas de Venecia y Gnova, efectuada por el comercio del medite-
rrneo, posterior a las Cruzadas, en plena edad media; las conquistas y
colonizaciones de frica, Asia, Amrica, as como las guerras entre las
principales potencias para resquebrajar el balance de poder, previo y
posterior al feudalismo: as como la Restauracin de inicios del siglo XIX
y las coaliciones entre potencias en ese siglo.
En la Era Moderna, la Doctrina Monroe (1823) que afirma el
principio de no intervencin recproca de los europeos y de los ame-
ricanos en sus respectivos continentes, la Doctrina del Destino Mani-
fiesto (1840)
176
mediante la cual la expansin de la unin americana
hacia el oeste era una voluntad divina, llevando la civilizacin hacia
el oeste por medio de los colonos, que justific el etnocidio en el siglo
XIX; las alianzas durante la primera y segunda guerras mundiales y las
estrategias de postguerra en el contexto de la guerra fra, son ejemplos
esenciales de geopoltica.
176
El trmino Destino Manifiesto se corresponde con la ideologa defendida por los
demcratas-republicanos en los Estados Unidos en los aos 1840, particularmente por
los denominados halcones polticos en la presidencia de James Polk. Segn esta ide-
ologa, la Unin Americana tena por misin divina el extender la democracia y la civili-
zacin hacia el Oeste.
Las estrategias geopolticas en la historia, independientemen-
te de la civilizacin y temporalidad que las producen tienen en conse-
cuencia una constante, que es reproducida explcitamente en el Desti-
no Manifiesto
177
: se conceptualizan como misin mesinica, derecho
divino , justificacin mstica de la expansin, de la imposicin de sus
valores, instituciones, visin, para apropiarse de espacios y de las ri-
quezas de otras civilizaciones.
En la Era Contempornea, la Geopoltica se ha desarrollado
por una serie de escuelas de pensamiento. Estas corrientes estn pro-
fundamente ligadas entre s. Todas proponen una geopoltica dinmi-
ca, activa y perciben al Estado como un organismo que debe vivir o
sobrevivir frente a la competencia con otros Estados.
Despus de la Escuela Alemana (Die Geopolitik), iniciada por
Friedrich Ratzel, continuada por Kjellen y referidas precedentemente,
mltiples anlisis geopolticos se orientan a servir a su pas, desde
una perspectiva de dominacin de otros Estados o naciones. Se pue-
den distinguir tres escuelas adicionales. La segunda escuela, la Ingle-
sa (The Sea Power), que defini la potencia inglesa en funcin de la
dominacin ejercida en los ocanos, o teora del imperio martimo. Su
principal terico fue el Almirante Halford Mackinder (1861-1947), quien
concibi el planeta como un conjunto compuesto por un ocano mun-
dial (9/12), una isla mundial (2/12, frica, Asia, Europa) y las grandes
islas perifricas (Outlyings Islands) (1/12, Amrica, Australia).
Para dominar al mundo, es necesario dominar la Isla Mundial
y principalmente el corazn de esta isla (the heartland). Este es el ver-
177
La expresin Destino Manifiesto apareci en 1845 en el artculo del periodista new
yorkino John Sullivan, aparecido en el United States Magazine and Democratic Review,
en ocasin de la anexin de Texas. OSullivan utiliza esta expresin para describir el
carcter de derecho divino , de la irreversible colonizacin de Norte-Amrica por los
anglosajones. El declara: It is our manifest destiny to overspread the continent al-
loted by Providence for the free development of our yearly multiplying millions . El 2
de diciembre de 1845, el presidente Polk anuncia al Congreso que la doctrina Monroe
deba ser ejecutada sin concesiones y que los Estados Unidos deban extenderse hacia
el Oeste, hasta lograr la costa del Pacifico Este Destino Manifiesto se cumple esencial-
mente durante los aos 1840, que fueron un periodo de expansin territorial extraordi-
nario para los Estados Unidos. En 4 aos, el territorio nacional se ampli en ms de 60%.
Este proceso fue tan rpido que los estadounidenses lo percibieron efectivamente como
un proceso inexorable, el destino manifiesto de su nacin de dominar al continente,
como OSullivan lo haba anticipado.
J48
dadero pivote geogrfico del mundo, extendido desde Europa Central
a la Siberia Occidental y en direccin hacia el Mediterrneo, del Medio
Oriente y del Asia del Sur. As, el imperio britnico, que fue edificado so-
bre la dominacin de los ocanos, en realidad desde Enrique VIII, para
mantenerse como gran potencia, deba sin duda posicionarse en tierra,
controlando los medios de transporte por la va de ferrocarriles, punta de
lanza tecnolgica del transporte desde mediados del siglo XIX.
Esta aproximacin geopoltica inglesa se basa en esta volun-
tad de dominacin del mundo por la va del comercio, controlando los
mares, despus las tierras, convirtindose en herederos directos no
solamente de la geopoltica alemana, sino como expresaba uno de los
primeros navegantes ingleses, Walter Raleigh: Quien tiene el mar tiene
el comercio del mundo, quien tiene el comercio tiene la riqueza, quien
tiene la riqueza del mundo tiene al mundo.
Una tercera visin geopoltica es la Escuela Americana o Es-
cuela de Berkeley se focalizo en la dimensin cultural que marca el es-
pacio terrestre. Es esencialmente representada por el Almirante Alfred
Mahan (1840-1914) y Nicholas Spykman (1893-1943), interesados en
las relaciones existentes entre el desarrollo tecnolgico de las civiliza-
ciones y la dominacin del espacio por los Estados. Ambos articulan
sus reflexiones sobre la potencia martima (sea power) y la Poltica
de Contencin de Alemania, despus sobre Rusia, seleccionando la
alianza con el imperio britnico. Esta escuela explica cmo los grandes
imperios del Asia lograron estabilizarse basndose solamente en la ad-
ministracin altamente jerarquizada de la irrigacin de sus territorios.
Es la teora geopoltica de los despotismos orientales. El retorno de la
geopoltica de la escuela americana es retomado a fines del siglo XX
por Samuel Huntington, en el Choque de Civilizaciones, que se enun-
cia posteriormente.
La cuarta corriente geopoltica o Escuela Francesa se con-
centra en reflexiones contestarias a la Escuela Alemana y de sus le-
gitimaciones de poder deterministas. La primera posicin, escrita de
la Escuela Francesa, aparece con Andr Cheradame, en 1916, quien
condena la Geopoltica Alemana en su obra Le plan pangermaniste
dmasqu. Le redoutable pige berlinois de la partie nulle Posterior-
mente, Paul Vidal de la Blanche (1845-1918), padre de la escuela fran-
cesa de geografa, en su obra La France de lEst (1917) contiene un
apartado geopoltico, al referirse a la pertenencia a Francia de Alsacia
y Lorena, apropiada por Alemania en la guerra de 1870. Asimismo, el
gegrafo Jacques Ancel (1882-1943), autor de obras sobre la cuestin
de las nacionalidades en el Imperio Austro-Hngaro y sobre las fronte-
ras definidas como areas polticas que fijan, por un tiempo, el equili-
brio entre dos presiones, el equilibrio de masas y equilibrio de fuerza,
que Cheradame refiri.
En el perodo entre guerras, el almirante Raoul Castex (1878-
1968) sintetiza la estrategia naval en su obra geopoltica Thories
Stratgiques(1929). Despus de fines de la dcada sesenta, esta Es-
cuela de Pensamiento fue reactualizada por obras de Yves Lacoste y
por L Institut Francais de Gopolitique (IFG) de La Universidad de
Paris VIII, Vincennes, Saint-Denis, quien interrelaciona geopoltica y
economa y funda la geoeconoma.
Los estrategas dominantes de mediados del siglo XX definieron
dos formas por medio de las cuales poda alcanzarse el dominio global.
La primera, mediante la emergencia de un poder continental, o de una
combinacin de poderes continentales, que dominaran Eurasia, y con
ella, al resto del mundo. Fue precisamente este temor que una Europa
continental, controlada por Alemania y Rusia junto con el Japn, que do-
minara China y el Sur Este de Asia y que emergiera como una potencia
continental y dominara el heartland de Eurasia. Con este escenario se
reducira a los Estados Unidos a una situacin marginal. Esto preocupa-
ba a los lderes estadounidenses en los comienzos de la Segunda Gue-
rra. F.D. Roosevelt consideraba este tipo de escenarios, y es este punto
de vista estratgico-ideolgico. Sin duda, esta consideracin aceler la
decisin de intervencin de Estados Unidos en la Guerra.
La segunda estrategia de dominio global era el control del ri-
mland (las cuencas, los bordes) de Eurasia. Esto es, la Europa Occi-
dental, la Cuenca del Pacfico y el Medio Oriente-y con ello, contener
cualquier emergencia de una potencia en la zona decisiva (la heart-
land). Esto era correspondiente con el pensamiento geopoltico clsico
europeo que sostena que Eurasia era la parte ms importante (the
J0
heartland) del mundo occidental. Quien controlara esta heartland,
por definicin controlaba al resto del mundo, por la concentracin de
poblacin, recursos, poder industrial. En el pensamiento geopoltico
clsico, la poltica mundial es esencialmente una lucha por quin con-
trola el corazn de Eurasia.
Cul fue el desarrollo de la geopoltica despus de la segun-
da guerra mundial? Si la Geopoltica tiene su fundamento en el Poder
y en la Hegemona, ella les coexiste, si bien esta nocin involuciono
en provecho de otras disciplinas como las relaciones internacionales,
fundadas en la teora del derecho internacional ; sociologa poltica, o
sociologa de las relaciones internacionales, que valoriza la divisin del
mundo en naciones soberanas y no en la mundializacin del poder; la
geografa poltica, que estudia la organizacin del poder y de los territo-
rios a escala planetaria, la divisin social del espacio en las relaciones
de poder y la cartografa electoral, como mecanismo territorial intrana-
cional del poder basado en la democracia electoral ; y la Geoestrate-
gia, que estudia los intereses de los Estados y de los actores polticos
en el espacio, principalmente internacional, concebido como espacio
del derecho internacional, de alianzas, de conflictos, de posiciones, de
consecuencias de conflictos, porque la estrategia consiste en proyec-
tar los intereses de un Estado (y de sus empresas) en el mundo.
La nueva Geopoltica, no ha cambiado su esencia histrica. En
la actualidad es definida como el estudio de las interacciones entre la
poltica y el territorio, las rivalidades o las tensiones que encuentran su
origen o su desarrollo sobre el territorio. Bajo esta definicin, la Geopo-
ltica debe utilizar el conjunto de conocimientos cientfico tcnicos liga-
dos a la geografa, fsica o humana. El tipo de globalizacin excluyente
vigente, se funda en las mismas racionalidades histricas geopolticas
del pasado, bajo la egida de la dominacin.
Sin duda, el nuevo orden mundial del poder estructurado en
la postsegunda guerra redimension las naciones y la naturaleza de
los conflictos, volvindolos mas ideolgico-polticos, que econmicos,
en una visin de choque de civilizaciones. Entre las doctrinas geopo-
lticas o geoestratgicas, o concepciones utilizadas en las relaciones
internacionales para reafirmar la poltica exterior de las naciones en
la escena mundial, que dominaron en la inmediata presegunda gue-
rra y en la postsegunda, hasta el inicio del siglo XXI. Para reforzar
el poder mundial, citaranse esencialmente las impulsadas desde una
perspectiva imperial, vigentes en el Siglo XX y XXI, particularmente del
buen vecino, guerra fra y contemporneas. Desde inicios de la dcada
1960, estas visiones geopolticas coexistieron con dos visiones ideo-
lgicas: El existencialismo-estructuralismo y la modernidad, a que nos
referimos en seccin subsiguiente.
Como las Doctrinas Geopolticas se fundan en el Poder, para
imponer su propia visin del mundo y en ciertas circunstancias, justi-
fican guerras para lograr sus objetivos. Deviene esencial cuestionar:
Es ticamente posible justificar una supuesta guerra justa? Cul es
su racionalidad? Cules son sus condiciones? Cul es la racionali-
dad y lmites de la doctrina del buen vecino, imperante en la inmediata
presegunda guerra?
La Poltica del Buen Vecino, impulsada por el Presidente
Franklin Delano Roosevelt para orientar sus relaciones con el mundo,
particularmente con Amrica Latina y El Caribe en los aos 1930, entra
en contradiccin- como se ha visto- pocos aos despus, cuando en
1939 el Presidente Mexicano Lzaro Crdenas decide nacionalizar su
petrleo y las industrias relacionadas con su exploracin y explotacin.
Estados Unidos interviene en los asuntos de un pas de la regin. La
Poltica del Buen Vecino tiene as sus lmites estructurales e histricos
y existe en la medida que no se afecten los intereses imperiales, eco-
nmicos y geopolticos.
Asimismo, en la inmediata postsegunda guerra se imponen
las doctrinas de la guerra fra, denominadas as por un enfrentamiento
ideolgico entre dos visiones del mundo contrapuestas, el capitalismo
y el comunismo, ejecutadas simultneamente a procesos de liberacin
e independencia nacionales, impulsados mas por condiciones de trans-
formacin de las sociedades. Es as que estas Doctrinas se desarrollan
en el contexto de nuevas guerras focalizadas, con alcance mundial,
guerras de liberacin nacional y de independencia o descolonizacin.
En efecto, posterior a la segunda guerra en 1947 y hasta el
quiebre de la Unin Sovitica en 1991, las doctrinas geopolticas se
J2
inscriben en la lgica de la denominada Guerra Fra
178
, formando cada
potencia los pactos militares de la Organizacin del Tratado del Norte
OTAN y el Pacto de Varsovia, caracterizada por estrategias de detente
y de confrontacin del mundo bipolar creado desde la postguerra, entre
los dos bloques ideolgicos mas poderosos y sus aliados respectivos.
Esta guerra latente coexisti con la posicin de pases no alineados,
que proclamaron su neutralidad de ambos polos. Es una especie de
guerra limitada, paz blica permanente, en la cual los polos belige-
rantes evitaban confrontarse directamente, aunque utilizaban pases
aliados para generar tensiones. Era una especie de guerra improbable,
con paz imposible.
Entre las doctrinas dominantes en la poca inmediata a la
guerra se citan la Doctrina Truman (1947), que busca el ahogamien-
to del comunismo a nivel mundial; y la Doctrina Jdanov (1947), que
...reconoce la disposicin del mundo en dos campos: las fuerzas
imperialistas, dirigidas por los Estados Unidos, y las pacifistas, por
la URSS.
179
Mltiples conflictos que se suceden, desde la guerra en
Corea, Vietnam, guerras de liberacin en Amrica Latina, Asia, frica,
fueron influenciados por el mundo bipolar.
Este proceso poltico de guerra fra se construye simultnea-
mente a la reconstruccin econmica, mediante el Tratado de Bretton
Woods, que da origen al nuevo sistema de naciones unidas, cuyo ob-
jetivo era evitar la guerra para las futuras generaciones, y a las institu-
ciones supranacionales del Fondo Monetario y del Banco Mundial, en
junio 1945. Se edifica un nuevo orden monetario y financiero mundial,
178
Es el poltico estadounidense Bernard Baruch, quien en 1947, utiliza esta expresin
guerra fra, ya utilizada en el Siglo XIV en Europa, relativo a los enfrentamientos entre
los poderes de la poca y es utilizada por primera vez en el Occidente moderno. Despus
de la segunda guerra mundial, las relaciones entre Estados Unidos y la Unin Sovitica
se degradaron. La URSS decide garantizar su seguridad rodendose de pases aliados
en sus fronteras. El Ejrcito Rojo no se retira de los pases que libero del nazismo y,
contrariamente a los acuerdos suscritos en la Conferencia de Yalta, no organiza elec-
ciones libres. Posteriormente estos pases devienen democracias populares, aliadas
de la URSS. Los Estados Unidos por su parte, fortalecen su posicin geopoltica con los
pases de Europa Occidental, particularmente con el Reino Unido, Francia, Italia, RFA,
Austria. Una guerra de un nuevo tipo emerge y opone a ambas potencias. El equilibrio
nuclear se logra en 1949 cuando la URSS logra poseer la bomba nuclear. Una nueva
etapa de confrontacin est en marcha.
179
Informe del Secretario del Partido Comunista de la URSS Andrei Jdanov, 22 de
septiembre de 1947.
dirigido fundamentalmente por los Estados Unidos, con Francia y el
Reino Unido, orientado a asegurar la estabilidad monetaria mundial,
as como financiar la reconstruccin y desarrollo de la Europa capi-
talista. El Fondo Monetario Internacional y el Banco Internacional de
Reconstruccin y Fomento son fundados para cumplir estos dos obje-
tivos. Se instituye un sistema de paridad fija monetaria basada en un
patrn oro, de referencia el dlar, que es la nica moneda convertible
en oro mundialmente y como moneda de reserva, considerando que
posea mas de tres cuartos de las reservas mundiales de oro. Su im-
posicin como moneda dominante era en consecuencia natural. Este
stock de oro detentado en Estados Unidos se origin desde la guerra
ya que, para financiarla, las potencias europeas beligerantes debieron
vender sus reservas oro a los Estados Unidos.
El nuevo sistema monetario mundial no reposa solamente en
el oro, sino en el dlar, concebido en la prctica como si fuese mercan-
ca, al igual que el oro, cuyo valor estaba garantizado por la Reserva
Federal de los Estados Unidos, asi como por su fuerza econmica do-
minante.
Adicionalmente, el control econmico, cultural, ideolgico y
poltico de las potencias europeas y sus antiguos aliados estaba ga-
rantizado a favor de los Estados Unidos, al ponerse en ejecucin el
Plan Marshall o Plan de Reconstruccin Europea (European Recovery
Plan), en 1947, denominado con el nombre del Secretario de Estado
George Marshall. Este Plan, ms que econmico, era concebido como
una ayuda fraterna a fin de vencer el hambre, la desesperanza y el
caos. Este Plan estaba abierto a todos los pases europeos. 16 pases
participan de este Plan, siendo el Reino Unido y Francia los principales
participantes. La Unin Sovitica, Polonia, Checoslovaquia rechazan
participar. De 1948 a 1952 ms de 13 millardos de dlares, 1/6 sobre
la forma de prstamo (en equipo y productos) y el resto donado, fueron
provedos por los Estados Unidos, permitiendo as a la Europa partici-
pante del Plan Marshall, comprar a los Estados Unidos y garantizando
con ello un mercado significativo. La mayora del espacio mundial es
as dolarizado, tanto por los acuerdos de Bretton Woods, como por
el Plan Marshall. La Geopoltica ha funcionado para imponerse a nivel
J4
mundial. Sin duda, este Plan exceda objetivos econmicos. En Fran-
cia e Italia el electorado de izquierda era significativo. Los capitales
estadounidenses fueron el complemento econmico de la Doctrina de
Contencin: ahogar la influencia sovitica por la creacin de un espa-
cio de prosperidad en Europa.
Dos nuevos sistemas o dos bloques dominantes emergen con
mayor fuerza, siendo potencias desde inicios del siglo XX. Sus con-
cepciones sobre el papel del Estado, poltica, sociedad, economa,
desarrollo y sobre el individuo son diferentes. En su concepcin del
Estado, el primero supone que debe responder a los intereses proleta-
rios, dirigido por el Partico nico, que tiende a desaparecer al instituir
una sociedad sin clases; en tanto que en el capitalismo, tericamente,
el Estado es permanente y responde supuestamente a la sociedad,
aunque en realidad est al servicio de una oligarqua. Polticamente,
se enfrentan un rgimen de democracia popular bajo la egida de un
partido nico, frente a un rgimen democrtico pluralista de ms de
un partido dominante, polticamente diferenciados, aunque, en algunos
casos, con ideologa similar. Ideolgicamente, su sociedad es terica-
mente definida como sin clases, aunque una nomenclatura partidaria
privilegiada tiende a imponerse; y por el otro lado existe en el mundo
real una sociedad de clases, dominada por una oligarqua, o burgue-
sa dominante.
En el socialismo, la economa reposa sobre una accin co-
lectiva, es centralmente planificada y calificada por algunos tericos
como capitalismo de Estado, frente a una economa capitalista liberal,
basada en la iniciativa liberal. La concepcin sobre el papel del indivi-
duo en sociedad se basa, en el socialismo en que la voluntad individual
debe ceder a los imperativos de la construccin del socialismo, en
tanto que para el capitalismo el individualismo o libertad individual es el
motor de la economa. La racionalidad sobre el desarrollo socialista es
que el progreso de la sociedad implica el del individuo en su conjunto,
frente a su visin opuesta capitalista, para quien que el progreso per-
sonal o individual conlleva el desarrollo de la sociedad.
La guerra fra opone as dos bloques, mas all del enfoque
econmico. La cuestin nuclear y tecnolgica espacial devienen instru-
mentos mximos de confrontacin, como en el plano ideolgico. En la
dcada 1940 e inicios de 1950 suceden crisis polticas profundas que
caracterizan esta nueva etapa de guerra fra.
La crisis irano-sovitica en 1946 fue la primera prueba de fuer-
za de post segunda guerra entre la URSS y Estados Unidos.La URSS
apoya dos movimientos independentistas para deponer la monarqua,
favorable a los intereses estadounidenses. Las negociaciones finalizan
con un retiro del ejrcito rojo, de las fronteras iranes. Posteriormente,
el Golpe de Praga en 1948, transformando Checoslovaquia en pas
aliado de la URSS, genera tambin condiciones para dividir Alema-
nia en dos zonas, este y oeste (crisis de Berln en 1948-1949). En
1949, la Repblica Popular de China es proclamada por Mao Zedong,
al triunfar sobre el nacionalista proestadounidense Tchang Kai-Check,
ubicndose ste y sus fuerzas en la isla china Formosa, hoy denomi-
nada Taiwn. Los Estados Unidos aplican su Doctrina Truman de aho-
gamiento, que se opone a la expansin del comunismo por la fuerza,
esencialmente despus del conflicto en Corea, iniciado en 1950. Esta
dcada es asimismo escenario de luchas de independencia, que en-
frentan a otras potencias, como la independencia de la India, frente
al Reino Unido (1947), as como enfrentamientos entre pueblos del
tercer mundo, por razones ideolgicas, religiosas, polticas o econ-
micas, como la separacin del Penjab, hoy Pakistn, de la India recien-
temente independizada.
Las Doctrinas Geopolticas en esta poca son, ya referimos
esencialmente, la Doctrina Truman (1947), mediante la cual el Presi-
dente estadounidense Harry S. Truman pretenda condenar el comu-
nismo a escala mundial, seguida el mismo ao de la Doctrina Jdanov,
del Secretario del Partido Comunista de la URSS, que reconoca la
divisin del mundo en dos campos.
La Doctrina de Coexistencia Pacfica, como doctrina de poltica
exterior de la Unin Sovitica concibe, desde 1952, la necesidad de
garantizar en un primer momento el equilibrio de poder entre las dos
potencias, limitando el enfrentamiento con los Estados Unidos, para
preservar la posibilidad de una victoria final sovitica. Esta teora, for-
mulada por Stalin, es opuesta en 1954 por la Teora del Domin del
Jo
Presidente estadounidense Eisenhower la cual, como teora geopol-
tica concibe que un cambio ideolgico en un pas puede provocar el
mismo cambio en los pases vecinos y por consecuencia justifica la
intervencin de los Estados Unidos en el mundo, abandonando defini-
tivamente la poltica aislacionista vigente desde el siglo XIX.
El mismo ao se enuncia la Doctrina Eisenhower-Dulles, que
prev represalias masivas en caso de ataque de la URSS. Es una
doctrina militar geoestratgica y una estrategia nuclear por la cual un
Estado se compromete a rechazar al enemigo de forma mucho mas
contundente, en caso de ataque. El objetivo de la represalia masiva es
disuadir a un adversario a atacar. La Represalia Masiva
180
funciona
con idnticos principios que la doctrina de destruccin mutua asegu-
rada, con la salvedad que cabra la posibilidad que incluso un ataque
convencional de pequea escala a un Estado, pudiera resultar en una
represalia nuclear total.
Esta Guerra Fra ideolgica, crea asimismo represiones in-
ternas, en ambos bloques y sus aliados. La caza de brujas contra los
opositores se desarrolla por una serie de instrumentos: calumnia, difa-
macin, intimidacin, encarcelamiento, proceso poltico de traicin a la
patria, agentes externos, asesinato, ejecucin, desempleo dirigido.
Entre los mas significativos enfrentamientos sobre visin del
mundo en la dcada 50, son dominantes las de Corea (1950-1953)
181
,
Indochina, Revolucin Cubana (1956-1959) y la liberacin de Arge-
lia (1959). Estados Unidos impone asimismo gobiernos afines a su
geopoltica, como lo hizo en el periodo de la segunda guerra, y derroca
intentos de transformacin no controlados por ellos, como es el caso
de Guatemala, en 1954. Existen tambin luchas como la insurreccin
de Budapest, en Hungra (1956) que conlleva una represin, as como
180
Represalia Masiva es una expresin de John Foster Dulles, Secretario de Estado
de Eisenhower, en discurso del 12 de enero de 1954. Dulles afirm que los EEUU re-
sponderan a cualquier provocacin militar en los lugares y con los medios de nuestra
eleccin. Esto fue interpretado como si los EEUU podran responder a cualquier desafo
extranjero con armas nucleares. Dulles tambin dijo que la defensa local debe ser re-
forzada por un poder de represalia ms disuasivo. Esta cita es la base del trmino repre-
salia masiva, que apoyara cualquier defensa convencional contra ataques convenciona-
les, con un posible ataque de represalia a gran escala que conllevara armas nucleares.
181
El 27 de julio de 1953 y despus de dos aos de negociaciones, el armisticio fue
firmado en Panmunjeom, sin firmar ningn tratado de paz, hasta la actualidad.
la crisis del canal de Suez (1956) por el control del canal, entre Egipto
frente a Francia, Reino Unido e Israel.
En esta dcada 1950 existen asimismo posiciones geopolticas
mas focalizadas, como la Doctrina Hallstein (1955), del Secretario de
Estado de Alemania del Oeste Walter Hallnstein, que establece que la
RFA rompera sus relaciones diplomticas con todo Estado que recono-
ciese la RDA. La Doctrina Eisenhower (1957) reforza el enfrentamiento
ideolgico, al tener por objetivo asignar asistencia econmica y militar a
los Estados del Medio Oriente, amenazados de desestabilizacin por el
comunismo internacional. Esta Doctrina es aplicada despus de la crisis
de 1958 en el Lbano, en la cual desembarcan ms de 14 mil soldados
estadounidenses, desafiando espacios en la postguerra asignados a sus
aliados Francia (Lbano y Siria), al Reino Unido (Israel, Irak, Arabia Sau-
dita) y a pases rabes con alianzas soviticas, como Egipto.
Oficialmente, las dos potencias no se enfrentaron directamente,
mas esto se efecta mediante el espionaje, terrestre, areo y va satlite,
sobre territorio sovitico. Simultneamente se realizan mltiples dilogos
entre ambos bloques: Kroutchev-Eisenhower en el Reino Unido (1956),
Estados Unidos (1959), Francia (1960), Viena (1961). Ambos prefieren
una coexistencia pacfica, al mismo tiempo que evitar la expansin del
otro en el tercer mundo .
La dcada 1960 contina con esta racionalidad de conflicto
implcito permanente preconizada en la Doctrina de Coexistencia Pa-
cfica, siendo la liberacin y descolonizacin en casi todos los pases
del frica un proceso simultaneo de lucha, al igual que en Indochina
y el avance contradictorio de nuevas formas de sociedad en varias
regiones del mundo. Es as que el avance tecnolgico es asimismo
articulado en la lgica del conflicto. Posterior a la construccin del muro
de Berln (1961)
182
, que separo ambas alemanias y sobretodo despus
de la denominada crisis de los misiles
183
en Cuba (1962), las dos
182
El 13 de agosto de 1961, la construccin del Muro de Berln entre el sector sovitico
y los tres sectores occidentales pone fin a la emigracin de la RDA, sobretodo de ce-
rebros alemanes, que desde 1949 sumaban 3.6 millones de personas. Este muro fue
percibido por los aliados occidentales como una agresin contra la RDA y que no amen-
azaba a los tres aliados principales, ni a sus intereses especiales, del bloque Oeste.
183
Esta crisis puso en evidencia la amenaza de una guerra nuclear, que fue calificada
como el preludio a una tercera guerra mundial, a pocas millas de los Estados Unidos. En
Enero de 1959, habia triunfado la revolucion cubana, destronando la dictadura favorable
J8
potencias toman conciencia aparente de la necesidad de una poltica
de Detente o de Contencion
184
y deciden dialogar, considerando que
un conflicto nuclear desaparecera a la humanidad. Los dos bloques
deciden en consecuencia limitar la carrera armamentista atmica y de
misiles y desarrollan una cooperacin comercial entre ellos.
Las Doctrinas Geopolticas mas significativas en este decenio
son: la Doctrina Sokolovski (1960), del Mariscal Vassili Sokolovski, de-
fine que en caso de conflicto con el Oeste, el ser nuclear. La Doctrina
Kennedy (1961)
185
del Presidente John F. Kennedy replantea el papel
geopoltico de los Estados Unidos en el mundo. Es una estrategia nu-
clear fundada en una respuesta gradual a la amenaza. Plantea que ...
la fuerza y la unidad militar necesaria en la lucha contra el comunismo
sean contrabalanceadas en la esperanza de desarme y de cooperacin
global. Esta visin generaba asimismo mltiples interrogantes sobre el
papel internacional de los Estados Unidos, en esta concepcin.
a los Estados Unidos. El nuevo rgimen adopta inmediatamente una serie de medidas
que generaron hostilidad en los Estados Unidos: eliminacin del latifundio, nacionaliza-
ciones de empresas y de la banca, firma de un acuerdo comercial con la URSS en mayo
de 1960, posterior a la reduccin por parte de los Estados Unidos de compras del azcar,
entre otras medidas. En octubre 1960 Estados Unidos inicia el embargo econmico con-
tra Cuba y rompe relaciones diplomticas el 2 de enero de 1961. Posterior a la invasin
fracasada de los Estados Unidos, de Baha Cochinos el 17 de abril de 1961, en Julio
1961, Cuba declara ser Socialista y firma un acuerdo de asistencia militar con la URSS,
quien declara que todo ataque contra Cuba provocara una respuesta nuclear. El Con-
greso Estadounidense vota el 3 de octubre 1961 una resolucin contra toda accin
subversiva en el hemisferio occidental . Kennedy prohbe la operacin propuesta por
el Estado Mayor, que previa una serie de atentados contra los Estados Unidos, y pos-
teriormente acusar a Cuba, a efectos de movilizar la opinin pblica contra el rgimen
de Fidel Castro. El 14 de octubre de 1962, el espionaje areo estadounidense identifica
en Cuba rampas de lanzamiento de misiles nucleares, capaces de alcanzar territorio
estadounidense. El 27 de octubre, la negociacin se efecta: la URSS se compromete al
retiro de armas ofensivas instaladas en Cuba y Estados Unidos a no atacar a Cuba, as
como a retirar sus propios misiles instalados en Turqua.
184
Despus de la Segunda Guerra, Estados Unidos determin de facto mantener presencia
militar permanente en todos los bordes de Eurasia. A esto se denomin estrategia de con-
tencin. Fue esta visin que conllev a la formacin del Plan Marshall, la OTAN, ASEAN
(Comunidad de Naciones del Sudeste Asitico), el CENTO y las alianzas militares con Japn
y Taiwn. En el transcurso del tiempo desde la Segunda Guerra Mundial, el foco de atencin
se centr en los extremos este y oeste de Eurasia-Europa y el Lejano Oriente.
185
En su discurso de toma de posesin, el 20 de enero de 1961, el Presidente Kennedy
presenta la lnea geopoltica exterior que ejecutar en su administracin:Que todos los
pases lo sepan, quienes no nos quieran o nos deseen mal: estamos listos a pagar cu-
alquier precio, a soportar cualquier costo, a pasar todas las pruebas, a apoyar a todos
nuestros amigos y a oponernos a todo enemigo, a fin de garantizar la sobrevivencia y el
triunfo de la libertad. E invita a .luchar contra los enemigos comunes del hombre: la
tirana, la pobreza, la enfermedad y la guerra .
Es que esta Doctrina Kennedy describa un papel apropiado,
racional y prudente de los Estados Unidos en el mundo? Era una di-
reccin para una era de negociacin y de amistad, o era una apologa
de una mundializacin inalienable, que inevitablemente extendera las
zonas de conflicto, con lo cual aumentara la carrera armamentista y
la injerencia estadounidense en los asuntos internos de cualquier pas
del mundo? Estas interrogantes continan siendo debates sin respues-
ta. En este contexto y sobretodo por el triunfo de la revolucin cubana
en 1959, Estados Unidos crea para Amrica Latina la Alianza para el
Progreso (1961), un programa de ayuda econmica, para evitar la
influencia de Cuba en la regin. Asimismo, mediante esta Doctrina, se
ampla la asistencia econmica y militar estadounidense en frica y
Asia, al Congo- Kinshasa, Laos y Vietnam.
Simultneamente, la Doctrina Macnamara de respuesta gradual
reemplaza la Doctrina Dulles de la dcada 1940 de represalias masivas.
La Doctrina Johnson (1965) de respuesta intensiva inmediata, se demues-
tra por la proliferacin de armas y expansin de la guerra en Vietnam.
La Doctrina Brejnev (1968) enunciada el 26 de septiembre en
el rgano de divulgacin del PCUS, Pravda, titulada la soberana y las
obligaciones internacionales de los pases socialistas, estaba orientada a
preservar la unidad del bloque sovitico, evitando toda evolucin ideolgi-
ca anticomunista en su seno. Se pretende defender el socialismo, donde
estuviese amenazado, bajo el principio de soberana limitada, particular-
mente de sus aliados. La Doctrina Brejnev refiere: Cuando las fuerzas
hostiles al socialismo pretenden desviar a los pases socialistas hacia el
capitalismo, ello se convierte en problema, no solamente de la nacin in-
teresada, sino que es un problema comn a todos los pases socialistas.
. Bajo esta concepcin, el mantenimiento del socialismo es posible sola-
mente si la URSS pudiese intervenir en conflictos internos de los Estados
Miembros del Bloque.
Mediante la Doctrina Nixon (1969), los Estados Unidos deci-
den disminuir su accin militar en el mundo y sostendran financiera y
materialmente a los pases victimas de agresin, aunque no participa-
rn o intervendrn directamente en los enfrentamientos militares en el
mundo, Esta Doctrina est basada en cuatro principios, descritos por
Jo0
Kissinger en sus Memorias: el Realismo Poltico (Realpolitik), admitien-
do que la URSS existe y que debe dialogarse con ella, La Retencin del
Poder, evitando que cualesquiera tome ventaja, la Zanahoria y el Garro-
te, sancionando los abusos; y, la Conexin, mediante la cual todo gesto
debe estar acompaado de una contrapartida en otro dominio
186
.
Con la Ostpolitik de Brandt (1969), del socialdemcrata canci-
ller de la RFA, por la cual el 28 de octubre de 1969 y a fin de poner en
ejecucin un proceso de Acercamiento y de Detente entre la RFA y la
URSS y el resto de pases del bloque sovitico, la RFA decide aban-
donar la Doctrina Hallstein. Esta Doctrina fue vista con desconfianza
por los pases de la OTAN, que consideraban que la RFA se aparta-
ba de su Alianza Atlntica, manteniendo una poltica muy conciliado-
ra con la URSS. Esta Doctrina marca una evolucin fundamental en
la aproximacin Este-Oeste. Las relaciones con la RDA comunista se
normalizan. En este contexto se firma un Tratado Cuadripartita sobre
Berln, en septiembre 1971. La URSS acepta transitar las personas y
mercancas entre la parte occidental de Berln y el territorio de la RFA.
Por el Tratado Fundamental del 21 de diciembre de 1972, la RFA y la
RDA se reconocen mutuamente y las dos alemanias son admitidas
simultneamente en la ONU.
Estas Doctrinas, planteaban asimismo contradicciones intra-
bloques. Los aliados europeos de los Estados Unidos, miembros de la
OTAN, observaron que las nuevas doctrinas geopolticas presentaban
riesgo de desarticulacin entre los intereses de los Estados Unidos y
los de la Europa Occidental. En caso de invasin o accin nuclear por
parte del Pacto de Varsovia a la RFA o a otros pases de la Europa
occidental, los Estados Unidos parecan privilegiar la decisin de no
poner en peligro ni su propio territorio ni su propia poblacin, con lo que
estaran dispuestos a abandonar a su suerte a los aliados europeos,
rechazando apoyarlos mediante la utilizacin de su armamento nuclear
en caso de un conflicto de esta naturaleza.
Por el lado del bloque sovitico, las circunstancias parecan
similares. La intervencin del Pacto de Varsovia en agosto 1968 en
Checoslovaquia, paralizando la denominada Primavera de Praga, de-
186
Henry Kissinger. Memories.
Jo1 IIII. III1I\A. I'1AI Y II^\IA\IA
muestra el alcance geopoltico de esta Doctrina. Efectivamente, a pesar
de los acuerdos de no proliferacin nuclear, que eran parte integrante
de la Poltica de Detente, suscritos entre ambas potencias, los arsena-
les nucleares de ambos eran significativos. Despus de la Crisis de
los Misiles, Estados Unidos y la URSS se acercan y deciden poner en
ejecucin en 1963 un equilibrio nuclear, fundado en una Destruccin
Mutua Asegurada MAD y en agosto de este ao, mediante el Tratado
de Mosc se prohben ensayos nucleares, atmosfricos y submarinos.
En enero 1968, por el Tratado de No Proliferacin Nuclear, la URSS y
los Estados Unidos se comprometen a no transferir ni armas ni tecno-
loga nuclear a los pases no dotados de armas nucleares. El control
de esta tecnologa queda as bajo la gida de las potencias. Existe as
una especie de amistad entre rivales.
La dcada 1970 coexiste con la Doctrina Geopoltica de Detente,
simultneamente a contradicciones intrabloques desde la dcada 1960,
al desarrollo de mltiples enfrentamientos y conflictos y con un tercer
actor determinante en la geopoltica: China Comunista. La Detente en
esta dcada es de naturaleza diferente al decenio precedente. Cada uno
de los bloques, prosovitico o proestadounidense, convive con enfrenta-
mientos internos. El Pacto de Varsovia fue puesto en crisis en Checos-
lovaquia y en 1969 se evidencia la confrontacin chino-sovitica, como
la OTAN en Francia y Alemania. En 1966, este pas se haba retirado de
la OTAN y en 1969 la RFA se haba aproximado al bloque sovitico. En
1975, los acuerdos de Helsinki son firmados por 33 Estados Europeos,
la URSS incluida, as como Canad y los Estados Unidos. Estos acuer-
dos permitan la cooperacin entre los Estados, la libre circulacin de
personas y el respeto de los derechos humanos.
La cohesin aparente en el seno del bloque comunista se
fragmenta con la ruptura y riesgo de guerra entre la Repblica Popular
de China y la URSS en 1969, posterior a un conflicto fronterizo entre
ambos. Un sistema con dos modelos se enfrentan sobre el terreno ideo-
lgico, poltico, econmico y diplomtico. Mao Zedong se aproxima a los
Estados Unidos, considerando que la proximidad geogrfica de la URSS
representaba, segn la China, una amenaza superior a la geopoltica
estadounidense.
Jo2
Para debilitar y aislar a la URSS, los Estados Unidos se aproxi-
man a la China y a otros pases del tercer mundo , aunque China
posee desde los aos 1960 armamentos nucleares (Bomba A el 16 de
octubre de 1964, bomba H, el 14 de junio 1967). Se inicia la Diplomacia
del Ping Pong , en abril de 1971. El 25 de octubre de 1971, bajo la pre-
sin de los Estados Unidos, la ONU reconoce a la China Popular, que
ingresa como miembro permanente del Consejo de Seguridad (76 votos
a favor, 35 en contra, 17 abstenciones), en sustitucin de Taiwn, que
sale de la ONU, en seal de protesta. El Presidente Nixon visita China en
febrero 1972, primera efectuada desde la postguerra, por un presidente
estadounidense. Las relaciones estratgicas y econmicas entre ambas
naciones se expanden.
La Doctrina de Detente tiene sus lmites. En ambos bloques
coexiste con conflictos perifricos y con luchas de influencia en los
pases del tercer mundo . Desde 1964 a 1975 que triunfa la revolu-
cin vietnamita, esta guerra opone indirectamente a ambas potencias,
en el Norte y Sur, aunque fueron los Estados Unidos quienes partici-
paron militarmente en la guerra, desde 1962. Asimismo, sostienen dic-
taduras y regmenes militares represivos en mltiples pases (Argen-
tina, Bolivia, Brasil, El Salvador, Honduras, Nicaragua, Guatemala...)
y provocan golpes de Estado a gobiernos no afines, como Camboya
en 1970, Chile en 1973 y reprimen o confrontan luchas guerrilleras
durante el decenio en Africa
187
, Amrica Latina, Asia, con el solo fin,
consideran, de contener el avance sovitico.
En la dcada 80 las nuevas Doctrinas Geopolticas que con-
tinan enfrentando ambas potencias son provenientes de los Esta-
dos Unidos y que eliminan la Poltica de Detente, prevaleciendo en la
URSS la Doctrina Brejnev, reemplazada en 1989 por la denominada
Doctrina Sinatra (My Way), de proteccin del socialismo, aun por la
va de la intervencin directa. Aunque no puede calificarse de Doctri-
na Geopoltica, por cuanto su objetivo era autotransformar su sistema
desde adentro y no dominar espacios externos, a fines de la dcada
187
En frica, guerrilleros toman el poder despus de 1975 en pases nuevamente inde-
pendientes del antiguo imperio colonial (Angola, Mozambique), con apoyo de Cuba,
inician acciones militares contra el rgimen xenfobo del frica del Sur, apoyado por los
Estados Unidos.
JoJ IIII. III1I\A. I'1AI Y II^\IA\IA
es dominante en la URSS la Doctrina de la Transparencia (Glasnost)
y de Reestructuracin (Perestroika), de Gorbachov
188
. Consciente o
no, esta Doctrina culmin con la implosin y extincin de la URSS en
1991
189
, modific la Doctrina de la Detente y cre las condiciones para
el Desarme y la Distensin Mundial y el fin de la Guerra Fra.
La Doctrina Reagan (1981), como un planteamiento de domi-
nacin mundial es la dominante en esta dcada. Su racionalidad es la
guerra. La irracionalidad en la humanidad se erige en racionalidad del
inters geoestratgico de potencias, siendo para ellas estratgico cual-
quier punto del planeta, para dominarlo. Los costos para la humanidad
no son considerados en esta lgica del Poder. Esta Doctrina es una
clsica racionalidad de enfrentamiento global, basada en lo ideolgico-
militar contra el comunismo. Se efecta en el marco del declive de los
Estados Unidos en la escena mundial por la derrota y humillacin sufri-
da con el triunfo de Vietnam en 1975; la llegada al poder de un rgimen
islmico antiestadounidense en Irn en 1979; el triunfo de la revolucin
nicaragense en este mismo ao; el supuesto fracaso de la Doctrina
Carter (1978) relativamente pacifista y la crisis de euromisiles (1979-
1985)
190
, no obstante las negociaciones Carter- Brejnev (SALT II) en
188
El 11 de marzo de 1985, despus de la muerte de Tchernenko, Michael Gorbatchev
llega al poder en la URSS. El inicia las polticas de glasnost (transparencia) y la per-
estroika (restructuracin).
189
La implosin de la URSS se realiza por una serie de contradicciones histricas, entre
las cuales el manejo de la cuestin de las nacionalidades, culturas y creencias diversas, y
la racionalidad rusa histrica de dominio sobre sus vecinos, genera conflictos que combi-
nados con la poltica de la glasnost (transparencia) y de la perestroika ( restructuracin
), coadyuvan a la implosin de la URSS. Esta implosin se efecta en cinco grandes
etapas (i) Desde marzo 1989, las repblicas blticas (Estonia, Letonia, Lituania) proclaman
su soberana. Mosc reacciona enviando tropas, mas decide retirarlas frente a las protes-
tas populares nacionales e internacionales ;(ii) El 12 de junio 1991, la Republica Socialista
Federativa de Rusia quien eligi a Boris Yeltsin a la presidencia, contrapuesto por Gorba-
chov, proclama su soberana (8 junio 1991) ;(iii) El 18 agosto 1991, tentativa de Golpe de
Estado en Mosc contra Gorbachov, quien es secuestrado algunos das en Crimea, Minsk.
Manifestaciones se oponen al Golpe y Yeltsin logra restablecerla situacin.(iv) Las otras re-
publicas abandonan la URSS, de agosto a diciembre 1991; (v) el 8 diciembre 1991, por los
acuerdos de Minsk en Bielorusia, constatan que a URSS dejo de existir , 11 ex-repbli-
cas socialistas soviticas fundan la CEI (Comunidad de Estados Independientes). Esto es
confirmado en Alma-Ata (Kazakhistan), das despus (21 diciembre 1991). El 25 diciembre
1991, presidente de un Estado que no existe mas, Gorbachov es forzado a demisionar.
190
A pesar de las presiones, estos misiles sern finalmente instalados a partir de 1985
y ante el hecho, la URSS inicia negociaciones que finalizan con un acuerdo americano-
sovitico del 27 de mayo de 1988, sobre la eliminacin de misiles nucleares de alcance
intermedio de los arsenales de las dos potencias.
Jo4
1979, de limitar las armas de nueva generacin, creador de condicio-
nes que justificaron la invasin de Afganistn por la URSS en 1979
191
;
y la puesta en prctica de la Doctrina Carter II (1980), inmediatamente
a la invasin de Afganistn, que anuncia no dudar intervenir en el Golfo
Prsico, si los intereses nacionales de los Estados Unidos se encontra-
ran en peligro
192
. El denominado Documento de Santa Fe de mayo de
1980 define el alcance ideolgico de esta Doctrina Reagan de enfren-
tamiento de nuevo tipo.
Desacreditado por su poltica internacional, los Estados Unidos
retoma en 1981 una nueva lgica de conflicto permanente y durante todo
el decenio, con Reagan (1981-1989) y Bush I (1989-1993). Los valores
ultraconservadores son valorizados. En economa, Reagan sigue un
programa neoliberal, inspirado en particular por la escuela monetarista
de Chicago, dirigida por Milton Friedman, que da origen al Consenso de
Washington, de supuesto libre mercado y su primaca y debilitamiento
del Estado Nacin, Privatizaciones, Centralizacin del Capital, ajustes
macroeconmicos denominados estructurales. Este Consenso orienta
el actuar de los organismos multilaterales a escala mundial.
Las intervenciones geopolticas se desarrollan. En el exterior,
con la Doctrina Reagan se abandona la Detente y denuncian a la URSS
como el Imperio del Mal , justificando dar a los Estados Unidos los
medios militares para defender la libertad y la democracia . Las in-
tervenciones directas e indirectas aumentan en el mundo: en Amrica
Latina se apoya a la junta militar represiva argentina, desde 1975; a
la contrarrevolucin en Nicaragua, El Salvador, Honduras, Guatemala,
en 1981-1986 ; invasin y magnicidio en Grenada en 1983 ; entre otras
acciones, calificadas por Reagan como luchas contra el mal. El 23 de
191
El 3 de julio de 1979, Carter firma la autorizacin para ejecutar la Operacin Cicln
de ayuda militar y financiera a los muhjadins afganos, provocando a la URSS a invadir
Afganistn, en diciembre 1979.
192
Esta es calificada como la primera guerra de Afganistn en la era moderna. En 1978,
los comunistas llegaron al poder en Afganistn, despus del asesinato del presidente
Daoud Khan, quien a su vez haba depuesto al rey Zaher Shah en 1973. Los islamistas
afganos entran en conflicto con el poder. En 1979, Mosc enva su armada, inaugurando
la primera guerra de Afganistn. Estados Unidos se implican en este conflicto en la fron-
tera con la URSS, apoyando a la resistencia antisovitica, financiando y dando formacin
militar a grupos mujahdines, guerreros santos , islamistas resistiendo al ocupante
sovitico. Las fuerzas militares de la URSS se retiran de Afganistn en febrero 1989,
diez aos despus, justo en el ao de iniciarse la Doctrina Gorbachov.
Jo IIII. III1I\A. I'1AI Y II^\IA\IA
marzo de 1983, Reagan anuncia el proyecto SDI (Strategic of Defen-
sive Initiative) o Guerra de las Estrellas: los Estados Unidos estaran
protegidos de las armas nucleares por un protector espacial que las
desviara, en caso de ataque. La URSS no podra seguir este escenario,
abandonando la carrera armamentista y decide negociar. Clinton renun-
ciara al SDI en 1993 y es Bush II quien lo realizara, en diciembre 2001.
Simultneamente, existe una carrera armamentista frentica,
bajo una especie de poltica perversa de equilibrio, por el terror y la
ruptura. Con un objetivo militar, varios pases se proveen de material,
mas all de lo requerido para asegurar su dominacin, sea geopol-
tica o geoeconmica. Los Estados-Unidos y la URSS crean equipos
y material de destruccin, donde cada uno ha pretendido demostrar
su superioridad sobre el otro. El Progreso Tcnico se concentro en
industria pesada del complejo militar-industrial, afectando la produc-
cin de bienes alimentos y otros esenciales para el desarrollo de la
humanidad. En esta carrera armamentista, ambas potencias crearon
un clima de terror, a sus enemigos respectivos. Demuestran que tienen
un arsenal nuclear suficiente para destruir a quien se oponga a sus
planes. Seguros de su destruccin mutua, ellos han mantenido lo que
es denominado el equilibrio del terror, o sea una situacin en la cual
nadie puede ganar despus de un conflicto nuclear
193
.
Nos encontramos as frente a un escenario que Paul Kennedy
califica como la situacin histrica de la cada de los grandes imperios,
al sobre invertir en economa de guerra o industria pesada hasta un
punto de inflexin irreversible que afecta las posibilidades de financia-
miento de la industria liviana, productora de los bienes esenciales para
la vida y el desarrollo: bienes alimentos, bienes intermedios, bienes
equipo. Se violenta asimismo un principio elemental de la guerra, defi-
nida por el terico de la guerra Von Clausewits: la principal y elemental
ley de la guerra es la concentracin de las fuerzas en el espacio. Es la
permanente bsqueda de dominar una potencia a otra. Exista disper-
193
En 1982, las existencias nucleares y militares entre ambas potencias, OTAN y Pacto
de Varsovia son, respectivamente:: misiles intercontinentales (1646 y 2348), Aviones de
Combate (11900 y 12000), Submarinos (224 y 258), Misiles de Medio Alcance (0 y 600),
Navos de Guerra (368 y 207), Cabezas Nucleares (14587 y 9000), Camiones de Asalto
(25000 y 60000), soldados (5200000 y 5700000).
Joo
sin en el espacio. La guerra se efectuaba sobre la base de la disper-
sin y no de la concentracin espacial. Esto era una violacin flagrante
de la ley de la guerra. Haciendo la guerra por la va de la fuerza, cada
uno se alejaba de las posibilidades de la victoria. No exista en conse-
cuencia ni posibilidades de victoria mutua, ni parcial.
El fin de esta carrera armamentista se inicia en 1989 en el
bloque sovitico, con la Doctrina Gorbachov, que crea con la prctica
una Nueva Detente. Se inicia el Desarme. Gorbachov desea que su
pas salga de la Guerra Fra, que ha arruinado a la URSS, quien gas-
ta aproximadamente 16 % de su PIB, frente a 6,5 % en los Estados
Unidos (M. Vaisse, 2004). El primer Encuentro oficial entre las dos
grandes potencias, representadas por Gorbachov y Reagan se reali-
za en Ginebra en octubre 1985. Esta Cumbre se caracteriza por una
demostracin de apertura entre las dos potencias. Un acuerdo se fir-
ma previendo una futura reduccin bilateral de 50 % de los arsenales
nucleares, entrando con esta accin en una nueva fase de Dtente. El
11 y 12 de octubre de 1986, nuevamente se encuentran en Islandia,
inaugurando una nueva Detente, marcada por la reactivacin del
dilogo, interrumpido en 1979. No obstante que los Estados Unidos re-
chazan abandonar el Programa SDI, se concluye un acuerdo sobre la
disminucin de armas estratgicas. Gorbachov evoca la Casa comn
europea, desnuclearizada y neutralizada.
El 8 de diciembre 1987, en Washington, Reagan y Gorbachov
deciden eliminar todos los misiles instalados en Europa, en el trmino
de tres aos: es la opcin zero . Este es el primero y real tratado de
desarme mundial. Con este Tratado, Europa no tiene ms misiles nu-
cleares de las dos grandes potencias, siendo el fin de la crisis de los
euromisiles y de la carrera armamentista, aunque solamente haya
desaparecido el 4% de las cabezas nucleares.
Simultneamente a este proceso de desarme mundial, la URSS
contribuye a la distensin y desmilitarizacin de sus espacios geoes-
tratgicos. Este proceso crea condiciones de cambio en las denomi-
nadas democracias populares en lo que se denomino la Revolucin
de Terciopelos (por lo suave del cambio, normalmente no cruento, sin
represin), aliadas a la URSS. El 7 de diciembre 1988, en la ONU, Gor-
Jo/ IIII. III1I\A. I'1AI Y II^\IA\IA
bachov anuncia la reduccin de las fuerzas armadas soviticas en la
RDA, Hungra y Checoslovaquia. Esto significo el fin de la Doctrina de
Soberana Limitada. La URSS se desobliga de Europa del Este. Este
discurso inaugura la Revolucin de Terciopelos, o sea la transicin
suave de los pases de Europa del Este. Se cambia de un rgimen de
tipo sovitico, centralizado y unipartidario, a un rgimen tambin cen-
tralizado en la riqueza y en la poltica, aunque multipartidario aunque
uni-ideolgico. Se estructuran nuevas constituciones, de 1988 a 1990.
Las manifestaciones populares, se realizan sin combates ni sangre. En
la RDA, comienzan migraciones hacia la RFA. La Hungra cambia en el
verano 1989. El Muro de Berln es destruido el 9 noviembre 1989. Ale-
mania es reunificada un ano despus, el 3 octubre 1990. En Rumania,
el rgimen autocrtico de Caucescu es el ltimo en caer, el 26 diciem-
bre 1989. En 1990, Gorbachov recibe el premio Nobel de la paz.
Ocurren otros fenmenos polticos en el denominado tercer mun-
do. Las fuerzas de Vietnam abandonan Camboya el 29 septiembre 1989
y Cuba se retira de Angola y Nicaragua, en 1990. Dictaduras o autocra-
cias en Amrica Latina sostenidas por los Estados Unidos supuestamente
para contener el avance comunista, caen: Argentina (1983), Brasil (1985),
Paraguay (1989), Chile (1990). En frica, termina bajo presin popular el
gobierno de segregacin racial (apartheid) de Sudfrica, sostenido por los
Estados Unidos (1991). En Afganistn, la URSS se retira (1988-1989),
aunque continua la guerra civil entre islamistas. En el Medio Oriente, la
situacin de guerra de una dcada entre Irn e Iraq (1980-1988), sos-
tenido este ultimo por los Estados Unidos y la URSS apoyando ambos
campos, pasa a una etapa de Distencin. El 20 agosto 1988, en la ONU
se logra un acuerdo de cese al fuego, sin que existan vencedores ni ven-
cidos. La situacin de balance de poder en esta regin, que fue afectada
por la guerra Irak-Irn y los sucesivos enfrentamientos en el Lbano, entre
palestinos, rabes e Israel, continua su curso de enfrentamiento latente,
activado tambin por intereses geopolticos.
En 1990, finaliza formalmente la Guerra Fra
194
, de la bipolari-
194
Se sintetiza una cronologa indicativa de la Guerra Fria en Asia del Este: (i) 1 octubre
1949: el Partido Comunista Chino PCC gana la guerra civil y proclama la creacin de
la Republica Popular de China RPC. Independencia de facto de Taiwn, proclamada
Jo8
zacin y el nacimiento de la unipolaridad mundial, indito desde la era
moderna en la humanidad, en la cual prevaleci la multipolaridad.En
agosto 1990, Bush I anuncia el fin de la confrontacin Este/Oeste. En
1991, se disuelven las dos principales organizaciones del Bloque sovi-
tico, la Comunidad Econmica COMECON y el Pacto de Varsovia, que
es el acuerdo militar geopoltico de la extinta URSS. La Guerra Fra ha
finalizado, mas no la racionalidad de la guerra, que es consubstancial
e indivisible a la lgica del Poder y de la dominacin. La Guerra Fra
o Tercera Guerra Mundial, fue un conflicto internacional integral
, o sea genero altos costos para la humanidad y movilizo significativos
recursos, hasta el desaparecimiento del adversario por implosin de su
sistema (1989-1991). En su discurso sobre el Estado de la Unin, el 28
enero 1992, Bush I declara: Gracias a Dios, los Estados Unidos gana-
ron la guerra fra; un mundo dividido en dos campos armados reconoce
Republica de China. La presencia naval de Estados Unidos en Taiwn neutraliza la con-
tinuidad del conflicto; (ii) 25 junio - agosto 1950 : Ofensiva de las fuerzas norcoreanas en
Corea del Sur ; (iii) 27 junio 1950: el Presidente estadounidense Truman enva sus fuer-
zas armadas a sostener a Corea del Sur; (iv) Septiembre - octubre 1950: Contra-ofensiva
americana en Corea; (v) Noviembre 1950 - enero 1951: Respuesta de Corea del Norte,
apoyado por China ; (vi) Marzo 1951: el frente se estabiliza; (vii) 27 julio 1953: Las dos
Coreas firman armisticio, mas no acuerdo de paz ; (viii) Agosto 1954- mayo 1955 : Bom-
bardeos intensos de las islas de Taiwn por la RPC ; (ix) Agosto-julio 1958 : Bombardeo
intenso de las islas de Quemoy y de Matsu y enfrentamientos navales y areos entre la
RPC y Taiwn. La participacin de la Marina Estadounidense evita el desembarco de
tropas chinas; (x) 20 diciembre 1960: Creacin del Frente Nacional para la Liberacin de
Vietnam; (xi) 1961: Kennedy enva los primeros consejeros militares a la Repblica de
Vietnam. Del Sur ; (xii) Noviembre 1963: La CIA fomenta golpe y magnicidio del jefe de
Estado Sud Vietnamita, Ngo Dinh Diem, (xiii) 22 noviembre 1963 : Kennedy es asesinado
en Texas; (xiv) 25 noviembre 1963: el nuevo Presidente Johnson anula los decretos de
Kennedy sobre el retiro de los Estados Unidos de Vietnam ; (xv) Agosto 1964: enfrenta-
miento entre flotas estadounidenses y nor-vietnamitas en el Golfo de Tonkin; (xvi) Marzo
1965 : Las fuerzas estadounidenses deciden intervenir en Vietnam ; (xvii) Enero - febrero
1968 : Los Nor-Vietnamitas avanzan con 70 000 hombres sobre Vietnam del Sur ; (xviii)
Mayo 1968 : Negociaciones entre las diferentes partes beligerantes en juego ; (xix) 1971
: La RPC es admitida en la ONU y obtiene una silla permanente en el Consejo de Se-
guridad, en reemplazo de Taiwan, quien decide salir de la ONU, situacin que continua
; (xx) Febrero 1972: Visita de Nixon a la RPC ; (xxi) 27 enero 1973: Acuerdos de Paz de
Paris, que significan el retiro de las tropas estadounidenses de Vietnam; (xxii) 17 abril
1973 :Toma de Phnom Penh, en Laos, por los Khmers Rojos; (xxiii) 30 abril 1975 : Saign
es tomada por los Nor-Vietnamitas; (xxiv) 25 abril 1976 : Eleccin de una asamblea
nacional vietnamita ; (xxv) Junio 1978 : 70 000 soldados Vietnamitas ocupan una zona
fronteriza al interior de Camboya; (xxvi) 1 enero 1979 : los Estados Unidos reconocen
Pekn (Beijing) como capital de China y cierran su embajada en Taipi, Taiwn ; (xxvii)
7 enero 1979: Toma de Phnom Penh po Vietnam. Inicio de guerrilla antivietnamita; (xx-
viii) Febrero 1979: Guerra chino-vietnamita; (xix) Septiembre 1989: Retiro de las fuerzas
vietnamitas de Camboya.
Jo' IIII. III1I\A. I'1AI Y II^\IA\IA
hoy la superioridad de una sola potencia: los Estados-Unidos; Esta
constatacin no crea ningn miedo porque el mundo tiene confianza
en nuestra nacin y el tiene razn. He aqu la explotacin de Dios por
el hombre, la razn de la fuerza, la fuerza de la guerra, la guerra del
imperio, presente an en tiempo de paz aparente.
Desde 1991 se vive un nuevo orden mundial, una nueva geopo-
ltica, basada en la unipolaridad planetaria. En la poca unipolar de in-
mediata postguerra fra y al iniciarse el Siglo XXI, se distinguen cuatro
Doctrinas Geopolticas Contemporneas: La Doctrina de Soporte Es-
tratgico (The Advocacy Policy), Doctrina Bush I- Weinberger-Powell;
Doctrina Clinton y Doctrina Bush II.
La Doctrina de Soporte Estratgico es la racionalidad conduc-
tora de la estrategia estadounidense desde inicios de los aos 1990,
hasta la actualidad en el siglo XXI, consistente en la operacin simul-
tnea de acciones militares con intereses econmicos especiales. Se
apoya en un consorcio de empresas dominantes en los sectores de
punta tecnolgicos, esencialmente de la informtica y aeronutica, re-
lacionados asimismo con intereses estratgicos en la industria de las
armas, el petrleo y el sistema financiero internacional. Esta Doctrina
se aplico en la guerra de Kosovo (1994), las dos guerras del Golfo
(1991 y 2004) y contra Afganistn (2001). En septiembre 1990, el en-
tonces Secretario de Defensa Dick Cheney expreso, en esta perspecti-
va geopoltica relativa al control estratgico, en el Comit de Servicios
Armados del Senado, que Saddam Hussein (Irak) podra adquirir una
capacidad de estrangulamiento sobre los Estados Unidos y sobre la
economa mundial, si se apropiaba de los campos petrolferos de Ara-
bia Saudita, junto con los de Kuwait. Esta es la principal razn, expre-
s, por qu los Estados Unidos deba enviar tropas al rea para repeler
las fuerzas de Hussein. Sin duda, implcitamente expresaba una visin
geopoltica, mediante la cual Estados Unidos deba retener una capa-
cidad de estrangulamiento de la economa mundial, controlando esta
rea geogrfica.
La Doctrina Bush I- Weinberger-Powell (1990) es una Geopo-
ltica estrictamente militar definida al inicio de la Guerra del Golfo I,
en 1990-1991. Se basa en la Doctrina Weinberger (Secretario de De-
J/0
fensa), simplificada en los siguientes ocho elementos, que deban ser
positivos antes de iniciar cualquier accin militar estadounidense Es-
tn en juego intereses vitales? Estn definidos objetivos alcanzables?
Estn objetivamente analizados los riesgos y costos? Han sido ago-
tadas todas las otras opciones no violentas? Existe una estrategia de
salida que permita evitar atascarse? Han sido evaluadas las con-
secuencias de una intervencin? Sostiene el pueblo americano la
accin? Se tiene un real apoyo de la comunidad internacional? Powell
profundiza agregando que en caso de conflicto, todos los recursos y
capacidades disponibles deben ser utilizados para someter al enemi-
go, para minimizar las prdidas americanas y forzar una capitulacin
rpida de la parte mas dbil. La Doctrina Powell de fuerza arrolladora
se encuentra en contradiccin con el principio de proporcionalidad, an-
ticipado en la Doctrina de la Guerra Justa.
En realidad, como toda Doctrina, existen principios, objetivos,
intereses, clculos, estrategias, tcticas. Qu es un inters vital cuan-
do se es imperio? La tica no es parte del anlisis geopoltico. Existe
sin duda preocupacin por elementos ticos (medios no violentos, apo-
yo del pueblo y de la comunidad internacional). Son determinantes los
intereses. Esta Doctrina puede considerarse peligrosa y contraproduc-
tiva por estar centrada en la tecnologa y es inadaptada para enfrentar
guerrillas urbanas o rurales, como Irak o Afganistn o en el pasado
reciente Amrica Latina, frica.
La Doctrina Clinton, eufemsticamente calificada como Gue-
rra Humanitaria, es definida como el derecho o legitimidad de inter-
venir directa, inmediata y militarmente en otras naciones para evitar la
persecucin o genocidio de poblaciones civiles, por razones tnicas,
religiosas, geogrficas, por considerarlas de inters nacional, sin que
exista previa decisin de la comunidad de naciones. Fue la justificacin
de intervencin en el conflicto en los Balcanes. Un pas decide a nivel
mundial el presente y el futuro de las naciones. Independientemente
de las razones y de la urgencia para hacer prevalecer los derechos
humanos y evitar masacres, es imperativo que funcione el Derecho In-
ternacional Pblico y las organizaciones mundiales de naciones. Bajo
esta Doctrina, ambos instrumentos no son considerados en la poca
J/1 IIII. III1I\A. I'1AI Y II^\IA\IA
unipolar. El mundo es su inters nacional. Existe la legitimidad y la
legalidad de la fuerza para eliminar la fuerza. Esta categora guerra
humanitaria enva a la concepcin de Guerra Justa. Es la primera
Doctrina en aplicarse en la nueva geopoltica de postguerra fra, Clin-
ton fue el primer Presidente de los Estados Unidos desde la era mo-
derna del siglo XIV que se encontr con una situacin de desequilibrio
unipolar y de paz relativa o guerras latentes focalizadas.
Los principios de esta Doctrina de poltica exterior se aplicaron
primero antes de teorizarse, en las calificadas como intervenciones hu-
manitarias en Somalia (1993) y Kosovo (1994). Es Clinton quien inici
relaciones militares con Kazajstn, Uzbekistn, Georgia y Azerbaiyn
y quien construy la capacidad de Estados Unidos para intervenir en el
Golfo Prsico y en el rea del Mar Caspio. La victoria militar en Irak no
fue la victoria de Bush I, de Cheney, Wolfowitz y Rumsfeld. Fue Clinton
quien posibilit esta victoria, en el contexto de su nueva geopoltica.
Esta Doctrina fue definida en su segundo mandato, el 26 fe-
brero 1999. Para ello, Clinton redefini al genocidio y a los delitos de
lesa humanidad como intereses nacionales, legitimando as la inter-
vencin directa. De esta forma los Estados Unidos asumen el papel de
gendarme mundial, precisamente porque la unipolaridad presupone
la existencia de un desequilibrio del poder mundial, al no existir otra u
otras fuerzas que influyan en el balance de poder.
Esta Doctrina, como toda geopoltica, violenta asimismo las
categoras de soberana nacional, no intervencin y los principios de
poltica exterior de las naciones. Las fronteras no existen para el poder
unipolar. Sin duda, la humanidad debe hacer prevalecerlos, aunque
su invocacin ha posibilitado violaciones flagrantes a la humanidad en
todas partes del mundo, no solamente en Iraq, Ruanda (1972-1994),
Bosnia, Kosovo.
La Doctrina Bush II, es calificada como estrategia de seguridad
nacional, aunque en realidad es geopoltica por cuanto implica domina-
cin externa, que plantea la guerra preventiva, guerra contra el terro-
rismo, mantenimiento de la supremaca militar estadounidense en el
mundo, as como el desarrollo de la cooperacin internacional, de los
derechos del hombre y de la libertad. Pretende, asimismo, refundar el
J/2
mundo arabo-musulmn, en un Gran Medio-Oriente
195
. Es una rede-
finicin de la geopoltica estadounidense de postguerra fra, basada en
el unilateralismo.
Es enunciada el 20 de septiembre 2002, posterior a los atenta-
dos del 11 septiembre 2001, los primeros en territorio estadounidense
despus de la segunda guerra mundial; y en el contexto de una estra-
tegia de postguerra fra, concentrada en una lucha antiterrorista y de
xenofobia, particularmente antirabe. Al da siguiente de los atentados,
Bush II trata de responder supuestamente a la fiebre antiamericana
que se haba propagado en el mundo arabo-musulmn , refugio
designado por la administracin Bush II del fundamentalismo religioso
(islmico), del terrorismo y de la dictadura. La guerra global contra el
terror tena por objetivo destruir las organizaciones y estructuras te-
rroristas y de establecer relaciones estrechas con pueblos y gobiernos
de la zona.
En esta perspectiva, en la administracin Bush II comienza a
conformarse la concepcin de una reestructuracin del Medio Oriente.
Implcitamente se pretenda modificar el balance de poder en la regin,
por medio de la tensin histrica judo-arabo-libanes, hacia un desba-
lance favorable a su administracin, si se desequilibraba a un sector.
Se trata de una actualizacin de la Teora del Domino. Segn esta vi-
sin, la implantacin de su tipo de democracia en un pas rabe, signi-
ficara su expansin gradual en otros vecinos, hasta la desaparicin de
sus regmenes histricos.
La invasin a Irak y posterior ocupacin corresponde a la eje-
cucin de esta Doctrina. Para ello se justifica la necesidad de prote-
ger la seguridad americana y de sus aliados, as como instaurar
los valores occidentales, entre ellos la democracia. Sin duda, se
plantea implcitamente que Amrica debe prevalecer. Bajo esta apa-
rente solidaridad con la humanidad, los aliados y principios universales
se esconde un clsico proyecto geopoltico para asegurar el dominio
de Estados Unidos sobre importantes reas de recursos, entendidas
195
Fue expresada por vez primera el 20 septiembre 2002 mediante el documento geo-
poltico titulado The National Security Strategy of the United States of Amrica , cuyos
alcances fueron retomados por Bush en su discurso al Congreso Estadounidense, el 4
febrero 2004.
J/J IIII. III1I\A. I'1AI Y II^\IA\IA
como fuentes de poder y de riqueza. Hay una consistencia ideolgica
entre su objetivo de dominio y lo que hacen, proporcionada por este
modo geopoltico de pensar.
Antes de la invasin a Irak, las regiones perifricas de Eura-
sia eran la base del poder de Estados Unidos, mientras que en las
regiones central-sur haba una presencia limitada de sus fuerzas mi-
litares, con ciertos aliados rabes e Israel. Desde el fin de la Guerra
Fra, el realineamiento militar prioritario de Estados Unidos disminuy
su presencia en el Este de Asia y Europa y en la regin centro-sur. Se
cerraron bases militares de Estados Unidos en Europa, mientras se
establecan otras en el Golfo Prsico y en Asia Central.
Sin duda que la Guerra contra Irak fue lanzada para proveer
a los Estados Unidos de una posicin dominante incontestable en la
regin del Golfo Prsico, servir como punta de lanza para futuras con-
quistas y afirmar su poder en la regin. Fue orientada tanto contra Chi-
na, Rusia, la Unin Europea, las competencias potenciales, as como
contra Siria e Irn. Con la guerra en Irak se reestructur as el mapa
geopoltico de Eurasia, para asegurar la preeminencia del poder ame-
ricano en la regin. Esta accin militar de alta dimensin es parte de
un largo proceso de afirmacin del poder dominante de Estados Uni-
dos en la zona central-sur de Eurasia, en el rea decisiva (heartland)
de este mega-continente.
Pero por qu especficamente ahora el rea del Golfo Prsi-
co/Mar Caspio es geoestratgica? En parte, esto lo justifican porque
aqu estn localizadas unas de las mayores reservas mundiales de pe-
trleo, aproximadamente 70 % de las reservas conocidas. El petrleo
no es simplemente fuente de energa, sino fuente de poder. Esta regin
es rea del Mar Caspio, fuertemente disputada. Rusia es una potencia
en expansin, China es una potencia expansiva, y los Estados Unidos,
igual; pero en crisis estructural. Sin duda, el avance cientfico tecnol-
gico influir para una menor dependencia del petrleo, como fuente de
energa. En lo inmediato ello es poco probable. En el futuro estas po-
tencias podran prescindir del petrleo del Golfo Prsico y del Mar Cas-
pio. A inicios del siglo XXI el petrleo es el recurso que necesitan para
sostener su crecimiento. El control sobre la fuente del petrleo pudiera
J/4
parecer simplificacin geopoltica, pero es la base que ha inducido a la
poltica de Estados Unidos desde el fin de la Guerra Fra. Es en este
contexto que se inscriben los intentos, geopolticos estadounidenses
del control del petrleo en Mxico, Venezuela, Brasil, utilizando todas
las formas para lograr imponer su racionalidad dominante.
Supuestamente no hay otro lugar estratgico del mundo como
este. Luchan entre s, consciente y activamente. Las administraciones
estadounidenses sucesivas estn decididas a dominar estas reas y a
subordinar a sus rivales reales y potenciales y prevenir que formen un
frente comn contra los Estados Unidos. Para ello, todas las alianzas
son posibles, an las que aparentemente sean irracionales Detrs
de toda aparente irracionalidad existe racionalidad. Los estrategas de
Estados Unidos saben que quien controle el petrleo del Golfo Prsico
y de Amrica Latina, controla la economa del mundo y, con ello, decide
su suerte y la de los poderes competidores.
Es sugestivo, que en esta poca, se enuncie una especie de
Doctrina Wolfowitz, Secretario de Defensa de Bush I, enunciada en el
Pentgono en febrero 1992, mediante el documento Defense Plan-
ning Guidance 1994-1999, en la cual se plantea intervencin militar
proactiva de los Estados Unidos a fin de paralizar y prevenir el ascenso
de un par (o un igual) competidor, y concibe que se debe hacer todo
para impedir que esto ocurra. Sin duda, es una declaracin de guerra
implcita, inclusive contra los aliados. Todos son rivales polticos. Esta
Doctrina permaneci en la ideologa del think-tank de los 90, reemer-
giendo como la poltica militar global oficial de la administracin Bush
II. Fue incorporada como el principio central del documento National
Security Strategy of the United States of America. September 2002.
Este documento declara explcitamente que su propsito final
es prevenir el ascenso de una gran potencia competitiva, y que los Es-
tados Unidos usar todos los medios necesarios para prevenir que eso
ocurra, incluyendo la fuerza militar preventiva cuando sea necesario,
pero tambin mediante aumentos en el gasto militar que ningn com-
petidor pueda jams sostener.
El 4 febrero 2004, Bush II retoma en el Congreso los alcances
de su Doctrina, en plena ocupacin militar estadounidense de Irak.
Plantea: Mientras esta regin permanezca bajo la tirana, la desespe-
ranza y la clera, ella engendrara hombres y movimientos que ame-
nazan la seguridad de los americanos y de sus aliados. Nosotros sos-
tenemos el progreso democrtico por una razn puramente prctica:
las democracias no sostienen terroristas y no amenazan el mundo con
armas de destruccin masiva.
Entonces cules son las implicaciones inmediatas de este
rediseo de la estrategia geopoltica de Estados Unidos, hecha po-
sible por el unilateralismo? Sin duda los estrategas geopolticos de
Estados Unidos han concluido que las rimlands de Eurasia, las del
Asia del Este y la Europea, estn bien aseguradas en manos ameri-
canas. Reiteramos que el nuevo centro de competencia geopoltica
est concentrado esencialmente en la zona Sur-Centro de Eurasia,
comprendiendo el rea del Golfo Prsico, que posee los dos tercios de
la riqueza mundial de petrleo; la cuenca del Mar Caspio, que posee
una ubicacin geoestratgica esencial y los pases del Asia Central.
Este es un nuevo centro de conflicto y lucha mundial, y la ad-
ministracin americana, cualesquiera que sea, responde a intereses
geopolticos para que los Estados Unidos controlen y dominen esta
rea crtica. Reiteramos que Irak fue el inicio de un ofensiva de Esta-
dos Unidos en esta rea, que extender su poder mas all de la regin.
Esto provocar resistencias y oposicin auto-consciente, an de sus
aliados. Los conflictos locales histricos de toda naturaleza es poco
probable que cesen. Por ejemplo, el conflicto entre Armenia y Azerba-
jn, Abjazia y Georgia. Estos conflictos locales impactaran en la segu-
ridad de Estados Unidos. Asimismo, las guerras afganas y chechenias
podran desestabilizar la regin, cercana a Rusia, competidor clave de
Estados Unidos, China y Europa. En todas esas disputas es altamente
probable la intervencin directa o indirecta, abierta o encubierta de los
Estados Unidos y de otros poderes contendientes, que pueden entrar
en conflicto entre s, provocando tensiones desestabilizadoras.
Nos encontramos as en una nueva etapa de Guerra Fra La-
tente en el Centro Sur de Eurasia, con amplias posibilidades para crisis
y explosiones mayores. En ninguna otra parte del mundo estn Rusia,
China, Estados Unidos, tan directamente comprometidas y apoyando
J/o
grupos y regmenes opuestos a intereses interpotencias. Las tropas
estadounidenses permanecern en Eurasia y en otras regiones estra-
tgicas primarias mientras exista la unipolaridad. Esto generar alto
riesgo de violentos encuentros y potenciales sufrimientos humanos. El
movimiento por la paz mundial tiene amplios desafos en el Siglo XXI!
SECCIN V. Poltica y Poder en el Estructuralismo y la Postmo-
dernidad
196
Qu es Estructuralismo? Qu es la Postmodernidad? En qu forma
contribuyen a la Poltica, al Poder, a la reorganizacin de las naciones,
del Estado y de la Economa? Cmo se diferencian? Se iniciar con
la corriente del pensamiento Estructuralista, que precede a la Postmo-
dernidad. En esta poca PostEstructuralista y de la PostModernidad,
la geopoltica asume un papel reproductor de atomizacin de la socie-
dad, promotor del individualismo y de lesin de los Estados Nacin y la
Economa est al servicio de grandes corporaciones y del consumismo
individualista. La Geopoltica dominante pretende imponer sus ideas
como la nica ideologa existente, lo inmutable, lo universal, lo perma-
nente. Es el fin de la (su) historia.
Qu es Estructuralismo? A menudo se ha contrapuesto el
Estructuralismo al atomicismo o al asociacionismo, de modo tal que
se habla de una concepcin estructuralista pero tambin, simultnea-
mente de un mtodo estructuralista que se contrapone con el mtodo
196
Esta categora se populariz a partir de la publicacin de La condicin posmoderna
de Jean Francois Lyotard en 1979, varios autores haban empleado el trmino con an-
terioridad. Estas reflexiones son esencialmente determinadas por los pensadores ms
destacados de las corrientes posmodernas son Gilles Deleuze, Fean Baudrillard, Jean
Francois Lyotard, Jacques Lacan,Michel Foucault, Gianni Vattimo, Jacques Derrida,
Gilles Lipovetsky,Slavoj Zizek, Alain Badiou, Durkheim (padre de la teora Funcionalista),
Bernstein, Bordieu, entre otros. Perry Anderson. Los orgenes de la postmodernidad.
Anagrama. Madrid, 2000. Jurgen Habermas. El discurso filosfico de la modernidad,
en El pensamiento postmetafsico. Taurus. Madrid, 1990. Gonzalo Pasamar Alzuria. La
historia contempornea, aspectos tericos e historiogrficos. Sntesis. Madrid, 2000
(pp. 133-141). G. Vattimo, J. M. Mardones, I. Urdanabia... [et al.]. En torno a la post-
modernidad. Anthropos. Barcelona. 1990. J.Baudrillard, J.Habermas, E. Said y otros.
La postmodernidad. Kairs, 2000. Psicologa Posmoderna : el yo disgregado. Editorial
ICQ. 2004. Jean-Franois Lyotard. La condicin postmoderna: Informe sobre el saber
(La Condition postmoderne: Rapport sur le savoir. 1979). David Lyon. Postmodernidad.
Alianza. Madrid. 1996.
J// IIII. III1I\A. I'1AI Y II^\IA\IA
analtico y sinttico de descomposicin y recomposicin de elementos.
No necesariamente el mtodo atomista es contrapuesto al estructural,
sino que puede ser utilizado complementariamente.
No puede decirse claramente que el estructuralismo sea una
escuela, sino ms bien un enfoque metodolgico histrico analtico cr-
tico para las ciencias humanas, como la antropologa cultural, la lings-
tica, la historia... Sin embargo, el mtodo tiene derivaciones filosficas
de consideracin. Durante las dcadas 1940 y 1950, la escena filosfi-
ca francesa se caracteriz por el Existencialismo, fundamentalmente a
travs de Jean Paul Sartre, aparecen tambin Fenomenologa, el retor-
no a Hegel y la filosofa de la ciencia, con Gastn Bachelard. Pero algo
cambia en la dcada del 60. Cuando Sartre se orienta hacia el marxis-
mo, surge una nueva visin, el estructuralismo. Claude Levi Strauss
inicia este nuevo movimiento en la etnologa al que luego le seguirn
Lacan, en el psicoanlisis, Luis Altuhusser en el estudio del marxismo;
y finalmente, Miguel Foucault. Cabe destacar que Althusser y Foucault
rechazaron la clasificacin de su pensamiento dentro del Estructuralis-
mo, y en rigor, nicamente Levi Strauss realiz una reflexin explcita
sobre el estructuralismo como mtodo. En cualquier caso, se trata de
un alejamiento de perspectivas historicistas o subjetivistas, a efectos
de encontrar una nueva orientacin para la investigacin.
Etimolgicamente, el Estructuralismo nos enva a interrogar-
nos Qu es Estructura? Una estructura designa un conjunto de ele-
mentos solidarios entre s, o cuyas partes son funciones unas de otras.
Existe interrelacin e interdependencia.
Los componentes de una estructura siempre se hallan interre-
lacionados. Por ello se afirma que una estructura est compuesta de
miembros ms que por partes y que es un todo ms que una suma. En la
estructura hay enlace y funcin ms que adicin y fusin. Lvi-Strauss
ha definido las condiciones que implican la categora estructura: 1. Im-
plican la existencia de sistema. Esto consiste en que sus elementos
se interrelacionan de manera tal que la modificacin de cualquiera de
ellos implica una modificacin de todos los dems; 2. Como todo mo-
delo pertenece a un grupo de transformaciones, cada una de stas se
corresponde con un modelo del conjunto de estas transformaciones.
J/8
Se constituye un grupo de modelos. 3. Las propiedades enunciadas
previamente permiten predecir, de qu manera reaccionar el modelo
en el caso en que alguno de sus elementos se modifique. 4. El modelo
debe ser construido de tal manera que su funcionamiento pueda dar
cuenta de todos los hechos observados.
Una estructura, no es una realidad emprica observable sino
un modelo explicativo terico construido no como induccin sino como
hiptesis. Se diferencia as estructura de acontecimiento. En la es-
tructura no se considera a los trminos en s mismos sino a sus rela-
ciones, es por lo tanto, un sistema de relaciones y transformaciones,
regulado por una cohesin interna que se revela en el estudio de sus
transformaciones.
197

Como todo cuerpo terico, el Estructuralismo tiene su Mtodo.
Cul es el Mtodo Estructuralista? La categora estructura, o sus simi-
lares, es, por supuesto, anterior a su utilizacin por parte de los estruc-
turalistas franceses. Estaba presente en las matemticas a travs de
la nocin de grupo y en la lgica, como formalizacin, e incluso en
la fsica y en la biologa. El equivalente en psicologa, puede hallarse
en la categora Gestalt (forma), utilizado por la Escuela de la Gestalt
cuyo objetivo central fue el de superar los planteamientos de la teora
asociacionista. Lewin traslada el concepto de la gestalt a la psicologa
social, Freud elabora un modelo estructural del inconsciente reprimido
(yo-ello-sper yo) e incluso Marx utilizar los conceptos de infraestruc-
tura y superestructura para establecer los supuestos del materialismo
histrico.
Sin embargo, el estructuralismo se inspira especialmente en
la lingstica de Saussure , quien distingui entre lengua y habla
considerando la lengua como un sistema de signos, independiente
del uso que de l hace el individuo y as propuesto la creacin de una
nueva ciencia.
As, Lvi-Strauss piensa que los fenmenos sociales ofrecen el
carcter de signos y que cualquier sociedad puede ser estudiada como
197
Jean Piaget ha definido a las estructuras a travs de tres caractersticas 1. Totalidad:
es un sistema que posee ms propiedades que la de sus elementos aislados. 2. Trans-
formaciones, posee un equilibrio dinmico 3. Autorregulacin: el sistema es cerrado y se
autoconserva, porque es un sistema de transformaciones autorreguladas.
J/' IIII. III1I\A. I'1AI Y II^\IA\IA
un sistema de signos. Una sociedad puede ser considerada como un
juego de signos, de lenguaje o de comunicacin. El mtodo para su
estudio ser descubrir la estructura o sistema de ese juego. Dado que,
en cualquier caso, se trata siempre de fenmenos sociales que pueden
ser considerados como signos, la metodologa puede ser la misma que
la empleada por la lingstica estructural.
Qu es entonces Postmodernidad? Sin duda, uno de los ma-
yores desafos es definir lo que es posmodernidad. Esta dificultad resul-
ta de diversos factores, entre los cuales los principales son la ausencia
de un marco terico vlido para analizar cientficamente los hechos
que se dan en el largo y complejo proceso que se llama posmodernis-
mo. El principal obstculo proviene justamente del mismo proceso que
se quiere definir, porque es eso precisamente lo que falta en esta era:
un sistema, una totalidad, un orden, una unidad, en definitiva coheren-
cia. Definir la Modernidad y por consecuencia Postmodernidad supone
en consecuencia que exista una especie de acuerdo general, sobre
un proceso contradictorio, ideolgico y multidimensional. Nos concen-
traremos en la Postmodernidad y sus efectos en la Poltica, desde la
filosofa poltica.
La categora posmodernidad
198
designa generalmente un am-
plio nmero de movimientos filosficos, artsticos, culturales y literarios
del siglo XX, definidos en diverso grado y manera por su evolucin,
oposicin o superacin del Modernismo, esttico, y que influyeron en la
redefinicin de las ideas, las sociedades y la visin poltica. No deben
confundirse los trminos modernidad y modernismo y posmoderni-
dad y posmodernismo. Modernidad se refiere a un periodo histrico
muy amplio que supone referirse a sus caractersticas polticas, socia-
les, econmicas, etc.
As se podra -por ejemplo- hablar de la civilizacin o cultura
moderna en un sentido muy amplio y ese es el sentido que generalmen-
te se le da en el mbito de la filosofa poltica, la teora sociolgica y la
teora crtica. Siguiendo el mismo ejemplo, puede hablarse de la cultu-
198
En sociologa en cambio, los trminos posmoderno se refiere al proceso cultural ob-
servado en muchos pases desde principios de los aos 1970. Esta otra acepcin de la
palabra se explica bajo el trmino postmaterialismo.
J80
ra posmoderna. Por otra parte, el modernismo y posmodernismo se
usan para referirse a una corriente esttica que emergi primeramente
en la literatura, en las artes plsticas y luego en la arquitectura. As,
en este segundo caso, podemos hablar de la literatura modernista o
posmodernista, al igual que en la arquitectura.
La postmodernidad, por ms polifactica que parezca, no sig-
nifica una tica de carencia de valores en el sentido moral, pues preci-
samente su mayor influencia se manifiesta en el actual relativismo cul-
tural y en la creencia de que nada es totalmente malo ni absolutamente
bueno. La moral postmoderna es una moral que cuestiona el cinismo
religioso predominante en la cultura occidental y hace nfasis en una
tica basada en la intencionalidad de los actos y la comprensin inter y
transcultural de corte secular de los mismos.
Es una nueva forma de ver la esttica, un nuevo orden de
interpretar valores, una nueva forma de relacionarse, intermediadas
muchas veces por los factores postindustriales; todas stas y muchas
otras son caractersticas de este modo de pensar.
Las diversas corrientes del movimiento posmoderno aparecie-
ron durante la segunda mitad del siglo XX. Aunque se aplica a visiones
muy diversas, todas ellas comparten la idea que el proyecto moder-
nista fracas en su intento de renovacin radical de las formas tradi-
cionales del arte y la cultura, el pensamiento y la vida social. Frente
al compromiso riguroso con la innovacin, el progreso y la crtica de
las vanguardias artsticas, intelectuales y sociales, al que considera
una forma refinada de fundamentalismo, el posmodernismo defiende
la hibridacin, la cultura popular, la desconcentracin de la autoridad
intelectual y cientfica y la desconfianza ante los grandes relatos.
Se suele dividir a la posmodernidad en tres sectores, depen-
diendo de su rea de influencia, como un perodo histrico, como una
actitud filosfica, o como un movimiento artstico. Histrica, ideolgica y
metodolgicamente diversos aportes comparten la idea que la renova-
cin radical de las formas tradicionales en el arte, la cultura, el pensa-
miento y la vida social impulsada por el proyecto modernista, fracas en
su intento de lograr la emancipacin de la humanidad y que un proyecto
semejante es imposible o inalcanzable en las condiciones actuales.
El eje del pensamiento moderno tanto en las artes como
en las ciencias haba estado centrado en la idea de la revolucin,
evolucin o progreso, entendido como la reconstruccin de todos los
mbitos de la vida a partir de la sustitucin de la tradicin o conven-
cin por el examen radical no slo del saber transmitido; sino tambin
de las formas aceptadas de organizar y producir ese saber como la
tonalidad, la perspectiva o la primaca de la conciencia. La nocin de
discontinuidad, no lineal, haba adquirido dignidad filosfica a travs de
la interpretacin marxista de la dialctica de Hegel.
La Posmodernidad plantea la ruptura de esa linealidad tem-
poral. Igualmente, la modernidad planteaba la firmeza del proyecto de
la Ilustracin de la que se alimentaron -en grado variable- todas las
corrientes polticas modernas, desde el liberalismo hasta el marxismo,
la definicin actual de democracia, derechos humanos. La Posmoder-
nidad plantea posiciones que sealan que ese ncleo ilustrado ya no
es funcional en un contexto multicultural, que la ilustracin -a pesar de
sus aportes- tuvo un carcter etnocntrico y autoritario, patriarcal, ba-
sado en la primaca de la cultura europea y que, por ello, o bien no hay
nada que rescatar de la ilustracin, o bien, aunque ello fuera posible,
ya no sera deseable. Por ello, la filosofa posmoderna ha tenido como
uno de sus principales aportes el desarrollo del multiculturalismo y los
feminismos de la diferencia.
Los principales opositores a los planteamientos de la posmo-
dernidad han sido miembros de cierta teora crtica y neomarxistas,
que, si bien reconocen los fallos de la modernidad y su centro ilustrado,
reconocen como valiosos e irrenunciables ciertos valores democrticos
de igualdad y ciudadana, valorizados en la Postmodernidad, aunque
en un enfoque lineal e individualista. Dichos valores -plantean estos
autores crticos, como Jrgen Habermas- son la nica salvaguarda
frente a la fragmentacin social y la precarizacin del Estado Nacional.
Por ello plantean que, ms que buscar una posmodernidad, hay que
llevar a cabo -como proyecto filosfico y poltico- una nueva Ilustracin
de la modernidad.
Luego de los atentados del 11 de septiembre 2001 y los pro-
fundos cambios geopolticos que stos conllevaron, adems del debi-
J82
litamiento de la fuerza jurdica vinculante de los derechos humanos,
la discusin de la posmodernidad perdi fuerza. Esta se caracteriza
-ahora- por sus definiciones por negacin. El trmino Posmodernidad
ha dado paso a otros como modernidad tarda, modernidad lquida,
sociedad del riesgo, globalizacin, capitalismo tardo o cognitivo, que
se han vuelto categoras ms eficientes de anlisis que la de Posmo-
dernidad. En cambio, el Posmodernismo sigue siendo una categora
que en los mbitos estticos se ha manifestado muy productiva y no
necesariamente contradictoria respecto a las recin indicadas.
Como referido, tras el fin de La Guerra Fra como consecuen-
cia parcial del derrumbamiento del rgimen sovitico y teniendo como
mximo smbolo la cada del muro de Berln (1989), se hace evidente
el fin de la era bipolar. La Unipolaridad produce como consecuencia
la cristalizacin de un nuevo paradigma global de corto plazo, que im-
pone nuevas ideas fundadas en la reproduccin de un modelo capita-
lista que suponen inmutable, perfecto, permanente, bajo la gida del
individualismo y de la supremaca. Sus mximos exponentes o de los
socioeconmicos y poltico-econmicos son la Globalizacin y el Neo-
liberalismo, respectivamente.
El mundo postmoderno se puede diferenciar y dividir en tres
grandes realidades: La realidad filosfico- poltica, histrico-social y la
realidad socio-psicolgica.
Como realidad filosfico-poltica, considerando la identifica-
cin de posmodernidad como una entidad distinta del modernismo y
el esclarecimiento de los vnculos entre ambos, es una situacin, an
constante en la teora post contempornea.
199
La produccin terica
sobre postmodernidad est relacionada con la crisis del estructura-
lismo nacido en los aos 1960. El filsofo italiano Gianni Vattimo de-
fine el pensamiento postmoderno, en el cual lo importante no son los
hechos sino sus interpretaciones. As como el tiempo depende de la
posicin relativa del observador, la certeza de un hecho no es ms que
199
La crtica de las nociones colineales de la historiografa ha elevado a sus partidarios
a definir como posmodernos autores del siglo XX sobre todo Friedrich Whilhem Ni-
etzche y an de la Antigedad meso clsica Protagoras, Gorgias, Isocrates y otros
sofistas.
eso, una verdad relativamente interpretada y por lo mismo, incierta. El
modelo determinista de la causalidad, de la verdad de un sujeto fuerte
al estilo de Hegel, Kant e incluso Marx y el planteamiento del tiempo
lineal como el de Leibniz son puestos en tela de juicio.
En el campo cientfico, la teora de la relatividad y posteriormen-
te la fsica nuclear, revolucionaron la fsica gregoriana y la forma de inter-
pretar el universo . Del mismo modo lo han hecho en el campo filosfico.
En la ciencia han sido muy importantes la Teoria del Caos, o la imposi-
bilidad de predecir hechos suficientemente futuros, y la transcripcin del
Principio de Incertidumbre de Heisenberg, nombre que define una de las
mayores caractersticas del pensamiento postmoderno.
Lo mismo ha ocurrido en el rea de la la epistemologa y de la
filosofa con el devenir del psicoanlisis. Aunque Freud ha sido siempre
tratado como un autor clsico en el sentido que si bien critica algu-
nos aspectos de la cultura moderna -especialmente en El malestar en
la cultura- algunos de sus seguidores como Lyotard y Vattimo se han
orientado hacia planteamientos posmodernos.
Las caractersticas histrico-sociales mas significativas de la
Postmodernidad se asocian con.1. En contraposicin con la Moderni-
dad. La Postmodernidad es la poca del desencanto. Las utopas y a
idea de revolucin entran en crisis. Se produce un cambio de paradig-
ma en el orden econmico capitalista keynesiano, haciendo primar las
concepciones neoliberales de debilitamiento del Estado, primaca de
un libre mercado concentrador y centralizador.
En la postmodernidad, la revalorizacin de la naturaleza y la
defensa del medio ambiente, coexiste con la compulsin al consumo.
Existe desacralizacin de la poltica, desmitificacin de los lderes.
Desaparecen las grandes figuras carismticas y surgen infinidad de
pequeos dolos que duran hasta que surge algo ms novedoso y atra-
yente. Desaparece la ideologa como forma de eleccin de los lderes,
siendo reemplazada por la imagen. Los medios de masas se convier-
ten en creadores de verdad. Lo que no aparece por un medio de comu-
nicacin masiva, simplemente no existe para la sociedad. Los medios
de masas y el marketing se convierten en centros de poder. Prima la
Forma sobre la Esencia. Deja de importar el contenido del mensaje,
J84
para revalorizar la forma en que es transmitido y el grado de conviccin
que pueda producir. Aleja al receptor de la informacin recibida, quitn-
dole realidad y relevancia, convirtindola en mero entretenimiento. Se
pierde la intimidad y la vida de los dems se convierte en comedia. La
vida es un show.
Con respecto a los aspectos sociopsicolgicos, la postmoder-
nidad se caracteriza por: 1. Los individuos slo quieren vivir el presen-
te. Futuro y pasado pierden importancia. El mundo es un punto simple,
inferior a lo lineal y a la complejidad de la multidimensionalidad que
representan el pasado y el futuro; 2. Bsqueda de lo inmediato; 3. Un
proceso de prdida de la personalidad individual; 4.La nica revolucin
que el individuo est dispuesto a llevar a cabo es la interior, el indivi-
dualismo es lo nico existente; 5. Se rinde culto al cuerpo y la libera-
cin personal; 6. Se vuelve a lo mstico como justificacin de sucesos;
7.Prdida de fe en la razn y la ciencia, pero en contrapartida se rinde
culto a la tecnologa; 8. El hombre basa su existencia en el relativismo
y la pluralidad de opciones, al igual que el subjetivismo impregna la mi-
rada de la realidad; 9. Prdida de fe en el poder pblico; porque, ade-
ms, la colectividad no existe; 10. Despreocupacin ante la injusticia,
porque ha desaparecido la nocin de sociedad; 11. Desaparicin de
idealismos, sustituido por el consumismo individual; 12. Prdida de la
ambicin personal de autosuperacin, puesto que las utopas son una
ilusin; 13. Desaparicin de la valoracin del esfuerzo; 14 Aparecen
grandes cambios en torno a las diversas religiones; 15. Desaparece la
literatura fantstica; 16. La gente se acerca cada vez ms a la inspira-
cin va satelital; 17. Las personas aprenden a compartir la diversin
va internet con amistades cibernticas.
Uno de los sntomas sociales ms significativos de la postmo-
dernidad se encuentra en la saga de mensajes donde el realce de la
esttica y la ausencia de culpa causal, unidos a la percepcin de un fu-
turo y una realidad inciertas, se hacen evidentes. Existe preeminencia
de los fragmentos sobre la totalidad, ruptura de la linealidad temporal,
abandono de la esttica de lo bello al estilo kantiano, prdida de la
cohesin social y, sobre todo, la primaca de un tono emocional melan-
clico y nostlgico.
Reiteramos que entre los principales crticos de la postmoderni-
dad se citan a Jurgen Habermas, Lyotard, Huyssen, Vattimo.Habermas
ha sido el principal crtico de las nuevas corrientes posmodernistas.
Para l, la posmodernidad en realidad se presenta como anti-moderni-
dad. Define a los posmodernistas como jvenes conservadores que
recuperan la experiencia bsica de la modernidad esttica; reclaman
como suyas las confesiones de algo que es subjetivo, liberado de las
obligaciones del trabajo y la utilidad y con esta experiencia dan un
paso fuera del mundo moderno. Habermas defiende la diversidad de
las diferentes culturas bajo el primado de los derechos humanos como
base normativa de una vida libre de dominacin. Ello supone llevar a
cabo una segunda Ilustracin de la modernidad, que corrija sus fallos,
al tiempo que preserve sus logros ciudadanos y democrticos.
Jean Franois Lyotard critic la sociedad actual postmoderna por
el realismo del dinero, que se acomoda a todas las tendencias y necesida-
des, siempre y cuando tengan poder de compra. Critic los metadiscursos:
idealistas, iluministas, el cristiano, el neomarxista y el liberal, incapaces de
conducir a la liberacin. La cultura postmoderna se caracteriza por la incre-
dulidad con respecto a los metarelatos, invalidados por sus efectos pragm-
ticos y que no se trata de proponer un sistema alternativo al vigente, sino
de actuar en espacios muy diversos para producir cambios concretos. El
criterio actual de operatividad es tecnolgico y no el juicio sobre lo verdadero
y lo justo. Defiende la pluralidad cultural y la riqueza de la diversidad.
Para Andreas Huyssen, existe una relacin entre modernismo
esttico y el postestructuralismo (que es una variante de modernismo
confiado en su rechazo de la representacin y la realidad en su ne-
gacin del sujeto, la historia, etc.) Este autor defiende que la cultura
posmoderna debera ser captada en sus logros y sus prdidas, en sus
promesas y perversiones e intenta defender con sus obras (Dialecta
Escondida, Gua de la Posmodernidad...) que si las vanguardias inten-
taron cambiar el mundo, ms lo hizo la tecnologa, la industria cultural.
El surgimiento de la cultura posmoderna se debi a las nuevas tecno-
logas que se apoyan en el lenguaje: los medios de comunicacin y la
cultura de la imagen. Segn Lyotard, las tecnologas comunicativas
han producido una sociedad de la informacin.
J8o
Para Gianni Vattimo, hemos entrado en la postmodernidad,
una especie de babel informativa, donde la comunicacin y los me-
dios adquieren un carcter central. La postmodernidad marca la su-
peracin de la modernidad dirigida por las concepciones unvocas de
los modelos cerrados, de las grandes verdades, de fundamentos con-
sistentes, de la historia como huella unitaria del acontecer. La post-
modernidad abre el camino, segn Vattimo, a la tolerancia sin lmites,
a la diversidad. Es el paso del pensamiento fuerte, metafsico, de las
cosmovisiones filosficas bien perfiladas, de las creencias verdaderas,
al pensamiento dbil, a una modalidad de nihilismo dbil, a un pasar
despreocupado y, por consiguiente, alejado de la acritud existencial.
Para Vattimo, las ideas de la postmodernidad y del pensamiento d-
bil estn estrechamente relacionadas con el desarrollo del escenario
multimedia, con la toma de posicin meditica en el nuevo esquema
de valores y relaciones. Con base en el trabajo de Vattimo se han rea-
lizado mltiples trabajos en la teora de los medios de comunicacin en
la postmodernidad.
En sntesis, con la Postmodernidad asistimos a una especie
de involucin y pesimismo de la humanidad. La solidaridad y el bien
comn han sido sustituidos por el bien individual. La parte prima sobre
el conjunto. El sistema es atomizado y dominan las partes. La ideologa
y los principios son sustituidos por el inters. La forma prima sobre la
esencia. El relativismo se impone sobre el carcter absoluto. Es el fin
de la historia. El hombre consumidor, individualista, metafsico, preva-
lece sobre el hombre multidimensional que ha edificado, revolucionado
civilizaciones. Se impone la reflexin filosfica sustantiva en el siglo
XXI, que fue la mxima del pensar 2500 aos atrs, en plena filosofa
griega clsica.
Las civilizaciones del siglo XXI deben reencontrar su papel en
la historia. Esta reflexin sobre futuras civilizaciones es parte de nues-
tro siguiente libro.
Dr. J. Nelson vila G.
Dra. Patricia Gillezeau B.
|. !SON AVIIA
Profesional universitario hondureo con formacin transdisciplinaria
en cinco reas, titular de postdoctorados en economa, gerencia de la
educacin superior, sociedad y poltica, gerencia y polticas pblicas,
doctorado en economa, desarrollo y finanzas internacionales, con ex-
periencia superior a 25 aos como funcionario o consultor internacional,
ejecutivo, jefe de misiones interagenciales y de equipos tcnicos, de
planes y proyectos de desarrollo de los sectores pblico y privado, jefe
de negociaciones y de cooperacin internacional e integracin, estrate-
gias y polticas, en varios pases y sectores, en organismos mundiales
y regionales (ONU, BID, BCIE) en Estados y sectores privados en tres
continentes (Amrica Latina, Estados Unidos, Francia, frica); coordi-
nador de postdoctorados en economa, gerencia y polticas pblicas,
jefe de departamento acadmico, profesor universitario de postdocto-
rados y doctorado, director de tesis y miembro de equipo acadmico
postdoctoral y doctoral; conferencista internacional en Asia, Europa,
Estados Unidos y Amrica Latina por casi tres dcadas y con honores
internacionales; visitante distinguido de la Alcalda de Maracaibo, Ve-
nezuela; autor de libros sobre Estado, Poltica y Poder, Globalizacin,
Sistema Monetario Internacional, artculos acadmicos en las reas
de geopoltica, educacin superior, plan de nacin, reforma del Esta-
do, polticas pblicas, nueva economa. Jefe Equipo de Gobierno, Ex
Candidato Presidencial de la Repblica de Honduras; Ministro Asesor
Econmico del Presidente de Honduras 2006-2009 y Ministro Comisio-
nado Presidencial ALBA-SUCRE y Banco del ALBA. Conocimiento de
cinco idiomas (Castellano, Francs, Ingls, Portugus, Italiano).
J88
IAT!CA \7AU
Profesional universitaria venezolana con formacin transdisciplinaria
en cinco reas, titular de postdoctorados en gerencia de la educacin
superior, sociedad y poltica,, doctorado en ciencias, con maestras
en ECONOMA, gerencia de empresas y planificacin urbana regio-
nal, con experiencia acadmica de mas de 25 aos como profesora
de la Universidad del Zulia LUZ, Maracaibo, Venezuela, Coordinadora
del Doctorado de Ciencias Econmicas de LUZ desde el ao 2001,
Coordinadora del Comit Acadmico del Doctorado, Directora de Tesis;
conferencista internacional en Asia, Europa y Amrica Latina, laurea-
da acadmica; investigadora, autora de libros sobre Estado, Poltica
y Poder, artculos acadmicos arbitrados en las reas de economa,
educacin superior, descentralizacin, polticas pblicas..
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