A Pessoa Total, Tricotomia ou Dicotomia?

| Print | E-mail Um dos aspectos mais importantes da viso crist do homem a de que devemos vlo em sua unidade, como uma pessoa total. Os seres humanos tm sido imaginados como consistindo de partes separadas e, algumas vezes, de partes distintas, que so, dessa forma, abstradas da totalidade. Assim, nos crculos cristos, tem sido crido do homem como consistindo tanto de corpo e alma como de corpo, alma e esprito. Tanto os cientistas seculares como os telogos cristos, contudo, esto reconhecendo gradativamente que tal entendimento dos seres humanos est errado, e que o homem deve ser visto como uma unidade. Visto que nossa preocupao com a doutrina crist do homem, devemos dar uma nova olhada para o ensino bblico a respeito dos seres humanos, para ver se de fato isto assim. O que devemos observar primeiro de tudo que a Bblia no descreve o homem cientificamente; na verdade, o julgamento (dos telogos) que a Bblia no nos d nenhum ensino cientfico a respeito do homem, nenhuma antropologia que deveria ou poderia estar em competio com uma investigao cientfica do homem nos vrios aspectos de sua existncia ou com a antropologia filosfica. Alm disso, a Bblia no usa uma linguagem cientfica exata. Ela usa termos como alma, esprito e corao mais ou menos indistintamente. Isto por causadas partes do corpo que so tidas, no primariamente do ponto de vista de suas diferenas ou de suas inter-relaes com outras partes, mas como significando ou enfatizando os diferentes aspectos do homem total em relao a Deus. Do ponto de vista da psicologia analtica e da fisiologia, o uso do Antigo Testamento catico: ele o pesadelo do anatomista quando qualquer parte pode ser entendida como sendo a totalidade. Portanto, no impossvel construir uma psicologia bblica exata e cientfica. Alguns tm tentado fazer isso. Um dos mais notveis nessa tarefa Franz Delitzsch, cujo livro System of Biblical Psychology foi originalmente publicado em 1855. Mas mesmo Delitzsch teve que admitir que a Escritura no um livro escolstico *or didtica+ de cincia e que verdade que em assuntos psicolgicos, assim to pouco quanto em assuntos ticos ou dogmticos, a Escritura abrange (ou contm) qualquer sistema proposto na linguagem das escolas. Em 1920, o telogo holands Herman Bavinck escreveu um livro entitulado Biblical and Religious Psychology (Psicologia Bblica e Religiosa). Semelhantemente a Delitzsch, ele admitiu que [a Bblia] no nos fornece uma psicologia popular ou cientfica mais do que ela nos proporciona uma narrativa [schets] da histria, geografia, astronomia ou agricultura...Mesmo se algum desejasse tentar, seria impossvel retirar da Bblia uma psicologia que pudesse satisfazer as nossas necessidades. Porque no somente seria impossvel ter uma narrativa completa de todos os vrios dados, mas tambm as palavras que a Bblia usa, tais como esprito, alma, corao e mente, foram emprestadas da linguagem popular dos judeus daqueles dias, ordinariamente possuindo um contedo diferente daquele que associamos com esses termos, e nem sempre usados no mesmo sentido. As Escrituras nunca usam conceitos abstratos e filosficos, mas sempre falam a rica linguagem do dia a dia. Embora no derivemos uma antropologia ou psicologia cientfica exata da Bblia, podemos aprender da Escritura muitas verdades importantes a respeito do homem. Na verdade, isso o que tentamos fazer nos captulos anteriores deste livro. Deveramos nos lembrar novamente que a coisa mais importante que a Bblia diz a respeito do homem que ele est inescapavelmente relacionado a Deus. Berkouwer coloca este assunto da seguinte maneira: Podemos dizer sem medo de contradio que a coisa mais notvel no retrato bblico

do homem repousa nisto: que nunca chama a ateno para o homem em si mesmo, mas exige a nossa ateno mais plena para o homem em sua relao com Deus. Podemos acrescentar que a Bblia tambm dirige nossa ateno para o homem medida em que ele se relaciona com os outros seres humanos e com a criao. Em outras palavras, as Escrituras no esto primariamente interessadas nas partes constituintes do homem ou na sua estrutura psicolgica, mas nos relacionamentos que ele mantm. Tricotomia ou Dicotomia? Vez por outra, entretanto, tem sido sugerido que o homem deveria ser entendido como consistindo de certas partes especificamente distintas. Um desses entendimentos usualmente conhecido como tricotomia a idia que, segundo a Bblia, o homem consiste de corpo, alma e esprito. Um dos proponentes mais antigos da tricotomia, como vimos, Irineu, que ensinava que enquanto os incrdulos possuiam somente almas e corpos, os crentes adquiriam espritos adicionais, que eram criados pelo Esprito Santo. Um outro telogo que usualmente est associado com a tricotomia Apolinrio de Laodica, que viveu de 310 a aproximadamente 390 AD. A maioria dos intrpretes atribuem a ele a idia de que o homem consiste de corpo, alma e esprito ou mente (pneuma ou nous), e que o Logos ou a natureza divina de Cristo tomou o lugar do esprito humano na natureza humana que Cristo assumiu. Berkouwer, contudo, assinala que Apolinrio desenvolveu primeiro a sua cristologia errnea em um contexto de dicotomia. Mas J. N. D. Kelly diz que uma questo de importncia secundria se Apolinrio era um dicotomista ou tricotomista. A tricotomia foi ensinada no sculo XIX por Franz Delitzsch, J. B. Heard, J. T. Beck, e G. F. Oehler. Mais recentemente tem sido defendido por escritores como Watchman Nee, Charles R. Solomon (que afirma que atravs do seu corpo, o homem relaciona-se com o ambiente, atravs de sua alma com os outros, e do seu esprito com Deus), e Bill Gothard. interessante observar que a tricotomia tambm defendida na antiga e na nova Scofield Reference Bible. A despeito deste apoio, devemos rejeitar a viso tricotomista da natureza humana. Primeiro, ela deve ser rejeitada porque ela parece fazer violncia unidade do homem. A palavra em si mesma sugere que o homem pode ser separado em t rs partes: a palavra tricotomia formada de duas palavras gregas, tricha, trplice e temnein, cortar. Alguns tricotomistas, incluindo Irineu, at sugeriram que certas pessoas tinham os seus espritos cortados, enquanto que outras no. Segundo, devemos rejeit-la porque ela freqentemente pressupe uma anttese irreconcilivel entre esprito e corpo. Realmente, a tricotomia originada na filosofia grega, particularmente na concepo de Plato, que possuia tambm um entendimento trplice da natureza humana. Herman Bavinck levanta uma discusso til deste assunto no seu livro Biblical Psychology. Ele assinala que em Plato e em outros filsofos gregos havia uma aguada anttese entre as coisas visveis e as invisveis. O mundo como substncia material no foi criado por Deus, diziam os gregos, mas sempre esteve contra ele. Um poder intermedirio se fazia necessrio para que pudesse haver ligao entre o mundo e Deus, e, assim, haver harmonia entre eles este era o mundo da alma.

A idia do homem, encontrada no pensamento grego, pensa Bavinck, semelhante: o homem um ser racional que possui razo (nous), mas ele tambm um ser material que tem um corpo. Entre esses dois deve haver uma terceira realidade que age como mediador: a alma, que capaz de dirigir o corpo em nome da razo. A Bblia, contudo, no ensina qualquer tipo de distino aguda entre esprito (ou mente) e corpo. Segundo as Escrituras, a matria no m porque foi criada por Deus. A Bblia nunca denigre o corpo humano como uma fonte necessria do mal, mas o descreve como um aspecto da boa criao de Deus, que deve ser usado no servio de Deus. Para os gregos o corpo era considerado uma sepultura para a alma (soma sema) que o homem alegremente abandonava na morte, mas esta idia totalmente estranha s Escrituras. Devemos rejeitar tambm a tricotomia porque ela faz uma aguda distino entre o esprito e a alma que no encontra suporte algum nas Escrituras. Podemos ver isto mais claramente quando observamos que as palavras hebraica e grega traduzidas como alma e esprito so freqentemente usadas indistintamente nas Escrituras. 1. O homem descrito na Bblia tanto como algum que corpo e alma como algum que corpo e esprito: No temais aqueles que matam o corpo mas no podem matar a alma (Mt 10.28); Tambm a mulher, tanto a viva como a virgem, cuida das coisas do Senhor, de como agradar ao Senhor, assim no corpo como no esprito (1 Co 7.34); Como o corpo sem o esprito est morto, assim a f sem as obras morta (Tg 2.25). 2. A dor atribuda tanto alma como ao esprito: Levantou-se Ana e, com amargura de esprito, orou ao Senhor, e chorou abundantemente(1 Sm 1.10); Porque o Senhor te chamou como a mulher desamparada e de esprito abatido; como a mulher da mocidade, que fora repudiada, diz o teu Deus(Is 54.6); Agora est angustiada a minha alma (Jo 12.27); Ditas estas cousas, angustiou-se Jesus em esprito (Jo 13.21); Enquanto Paulo os esperava em Atenas, o seu esprito se revoltava, em face da idolatria dominante na cidade (At 17.16); (Porque este justo *L+, pelo que via e ouvia quando habitava entre eles, atormentava a sua alma justa, cada dia, por causa das obras inquas daqueles)(1 Pe 2.8). 3. O louvor e o amor a Deus so atribudos tanto a alma como ao esprito: A minha alma engrandece ao Senhor e o meu esprito se alegra em Deus meu Salvador (lc 1.46-47); Amars, pois, o Senhor teu Deus de todo o teu corao e de toda a tua alma, de todo o teu entendimento e de toda a tua fora (Mc 12.30). 4. A salvao associada tanto alma como ao esprito: Acolhei com mansido a palavra implantada em vs, a qual poderosa para salvar as vossas almas (Tg 1.21); ...entregue a Satans, para a destruio da carne, a fim de que o esprito seja salvo, no dia do Senhor (1 Co 5.5). 5. O morrer descritivo tanto como uma partida da alma como do esprito: Ao sair-lhe a alma (porque morreu), deu-lhe o nome de Benoni (Gn 35.18); E estendendo-se trs vezes sobre o menino, clamou ao Senhor, e disse: Senhor meu Deus, que faas a alma deste menino tornar a entrar nele (1 Rs 17.21); No temais os que matam o corpo e no podem matar alma; temei antes aquele que pode fazer perecer no inferno tanto a alma como o corpo(Mt 10.28); Nas tuas mos entrego o meu esprito (Sl 31.5);

E Jesus clamando outra vez com grande voz, entregou o esprito (Mt 27.50); Voltou-lhe o esprito, ela imediatamente se levantou(Lc 8.55); Ento Jesus clamou em alta voz: Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito! (Lc 23.46); E apedrejavam a Estevo que invocava e dizia: Senhor Jesus, recebe o meu esprito! (At 7.59). 6. Aqueles que j haviam morrido eram algumas vezes chamados tanto de almas e outras vezes de espritos: Mt 10.28, citado acima; Quando ele abriu o quinto selo, vi debaixo do altar as almas daqueles que tinham sido mortos por causa da palavra de Deus e por causa do testemunho que sustentavam (Ap 6.9); e a Deus, o juz de todos, e aos espritos dos justos aperfeioados (Hb 12.23); Pois tambm Cristo morreu...para conduzir-vos a Deus; morto, sim, na carne, mas vivificado em esprito, no qual tambm foi e pregou aos espritos em priso, os quais noutro tempo foram desobedientes quando a longanimidade de Deus aguardava nos dias de No (1 Pe 3.18-20). Os tricotomistas freqentemente apelam para duas passagens do Novo Testamento: Hb 4.12 e 1 Ts 5.23, para dar suporte ao seu conceito, mas nenhuma dessas passagens prova o ponto deles. Hebreus 4.12 diz o seguinte:Porque a Palavra de Deus viva e eficaz, e mais cortante do que qualquer espada de dois gumes, e penetra at o ponto de dividir alma e esprito, juntas e medulas, e apta para discernir os pensamentos e propsitos do corao. Estas palavras descrevem o poder penetrante da palavra de Deus. O autor de Hebreus no pretende dizer que a palavra de Deus causa uma diviso entre uma parte da natureza humana chamada alma e outra parte chamada esprito, assim como no pretende dizer que a palavra causa uma diviso entre as juntas do corpo e a medula encontrada nos ossos. A linguagem figurativa. A clusula seguinte aponta para o intento do autor: ele deseja dizer que a palavra de Deus discerne os pensamentos e atitudes (ou intenes) do corao. A palavra de Deus (seja ela entendida como a Escritura ou como Jesus Cristo) penetra nos recnditos mais interiores de nosso ser, trazendo luz os motivos secretos de nossas aes. Esta passagem, na verdade, est em paralelo com um texto de Paulo: *o Senhor+ no somente trar plena luz as cousas ocultas das trevas, mas tam bm manifestar os desgnios dos coraes (1 Co 4.5). No h, portanto, nenhuma razo para se entender Hebreus 4.12 como ensinando uma distino psicolgica entre alma e esprito como sendo duas partes constituintes do homem. A outra passagem 1 Tessalonicenses 5.23, onde se l:O mesmo Deus da paz voz santifique em tudo; e o vosso esprito, alma e corpo, sejam conservados ntegros e irrepreensveis na vinda de nossos Senhor Jesus Cristo. Deveramos observar primeiro que esta passagem no uma afirmao doutrinria, mas uma orao. Paulo ora para que seus leitores tessalonicenses possam ser santificados e completamente preservados ou guardados por Deus at que Cristo volte novamente. A totalidade da santificao, pela qual Paulo ora, expressa no texto por duas palavras gregas. A primeira, holoteleis, derivada de holos, significando a totalidade, e telos, significando a finalidade ou o alvo; a palavra significa a totalidade de modo que se alcance o alvo. A Segunda palavra, holokleron, derivada de holos e kleros, poro ou parte, significa completa em todas as suas partes.

 interessante observar que na segunda metade da passagem, ambos o adjetivos holokeron e o verbo teretheie (possam ser guardados ou preservados) esto no singular, indicando que a nfase do texto est sobre a totalidade da pessoa. Quando Paulo ora pelos tessalonicenses para que o esprito, alma e corpo possam ser guardados, ele no est tentando separar o homem em trs partes, mais do que Jesus pretendeu fazer em quatro partes quando disse: Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma, de todo o teu entendimento e de toda a tua fora (Lc 10.27). Esta passagem, portanto, tambm no proporciona qualquer base para a viso tricotmica da constituio do homem. A outra idia usualmente sustentada a respeito da constituio do homem a chamada dicotomia a idia de que o homem consiste de corpo e alma. Esta viso tem sido mais largamente sustentada do que a tricotomia. Nossa rejeio de tricotomia significa que devemos optar pela dicotomia? Um nmero de telogos afirma esta crena. Louis Berkhof, por exemplo, cr que a representao dominante da natureza do homem na Escritura claramente dicotmica. minha convico, contudo, que ns deveramos rejeitar tanto a dicotomia como a tricotomia. Como cristos deveramos certamente repudiar a dicotomia no sentido em que os antigos gregos a ensinaram. Plato, por exemplo, formulou a idia de que o corpo e a alma devem ser tidos como duas substncias distintas: a alma pensante, que divina, e o corpo. Visto que o corpo composto de substncia inferior chamada matria, ele de um valor inferior da alma. Na morte simplesmente o corpo se desintegra, mas a alma racional (ou nous) retorna aos ces, se o seu curso de ao foi justo e honrado, e continua a existir para sempre. A alma considerada uma substncia superior, inerentemente indestrutvel, enquanto que o corpo inferior alma, mortal, e condenado destruio total. No h no pensamento grego, portanto, lugar algum para a ressurreio do corpo. Mas mesmo parte do entendimento grego da dicotomia, que claramente contrrio Escritura, devemos rejeitar o termo dicotomia como tal, visto que ele no uma descrio exata da viso bblica do homem. A palavra em si mesma objetvel. Ela vem de duas razes gregas: diche, significando dupla ou em duas; e temnein, significando cortar. Ela, portanto, sugere que a pessoa humana pode ser cortada em duas partes. Mas o homem nesta presente vida no pode ser separado dessa maneira. Como veremos, a Bblia descreve a pessoa humana como uma totalidade, um todo, um ser unitrio.O melhor modo de determinar a viso bblica do homem como uma pessoa total examinar os termos usados para descrever os vrios aspectos do homem. Antes de fazer isso, contudo, duas observaes devem ser feitas: (1) Como foi dito, a preocupao primria da Bblia no a constituio psicolgica ou antropolgica do homem mas a sua capacidade inescapvel de relacionar-se com Deus; e (2) devemos sempre Ter em mente que J. A. T. Robinson diz a respeito do uso que o Antigo Testamento faz destes termos: Qualquer parte pode ser tomada pelo todo, e o que G. E. Ladd afirma a respeito do uso que o Novo Testamento faz dessas palavras: A recente erudio tem reconhecido que termos como corpo, alma e esprito no so diferentes, faculdades separadas do homem mas diferentes modos de ver a totalidade do homem. Com isto em mente, ns trataremos primeiro das palavras do Antigo Testamento e, ento com as encontradas no Novo Testamento. As Palavras do Antigo Testamento Comeamos com a palavra hebraica nephesh, mais comumente traduzida como alma.

O lxico Hebraico de Brown, Driver e Briggs d dez significados para essa palavra, da qual os mais importantes para o nosso propsito so: o ser mais interior do homem, o ser vivo (usado a respeito de homens e animais), o homem em si mesmo (freqentemente usado como um pronome pessoal: eu mesmo, ele mesmo, etc.; neste sentido pode significar o homem como um todo), o lugar dos apetites, o assento das emoes. A palavra pode, algumas vezes, se referir a uma pessoa falecida, com ou sem meth (morta). algumas vezes dito que a nephesh morre. Est claro, portanto, que a palavra nephesh pode significar a pessoa total. Edmond Jacob diz o seguinte: Nephesh o termo usual para a natureza total do homem, para o que ele e no apenas pelo que tem... Por isso a melhor traduo em muitos casos pessoa. A palavra hebraica seguinte ruach, usualmente traduzida como esprito. O significado da raz desta palavra ar em movimento; ela freqentemente usada para descrever o vento. Brown-Driver-Briggs listam nove significados, incluindo os seguintes: esprito, animao, disposio, esprito de vida e ser que respira morando na carne de homens e animais (somente um exemplo deste ltimo: Ec 3.21), assento das emoes, rgo de atos mentais, rgo da vontade. Ruach, portanto, sobrepe-se em significado a nephesh. W. D. Stacey diz: Quando a referncia feita ao homem em sua relao com Deus, ruach o termo mais provvel para ser usado..., mas quando referncia feita ao homem em relao a outros homens, ou o homem vivendo a vida comum dos homens, ento nephesh mais provvel, se um termo psquico exigido. Em ambos os casos a totalidade do homem est envolvida. Portanto, no deve ser pensado de ruach como um aspecto separado do homem, mas como a pessoa total vista de determinada perspectiva. Olhamos a seguir para as palavras do Antigo Testamento usualmente traduzidas como corao: lebh e lebhabh. Brown-DriverBriggs d dez significados para estas duas palavras, incluindo os seguintes: o homem mais interior ou alma, mente, resolues da vontade, conscincia, carter moral, o homem em si mesmo, o lugar dos apetites, o assento das emoes, o assento da coragem. F. H. Von Meyenfeldt, em seu estudo final da palavra, conclui que lebh ou lebhabh usualmente representa a pessoa total e tem uma significao predominantemente religiosa. A palavra corao no somente usada no Antigo Testamento para descrever o assento do pensamento, do sentimento e da vontade; tambm a sede do pecado (Gn 6.5; Sl 95.8, 10; Jr 17.9), a sede da renovao espiritual (Dt 30.6; Sl 51.10; Jr 31.33; Ez 36.26), e o lugar da f (Sl 28.7; 112.7; Pv 3.5). Mais do que qualquer outro termo do Antigo Testamento, a palavra corao significa o homem no mais profundo centro de sua existncia, e como ele no mais profundo do seu ser. Herman Dooyeweerd, o filsofo holands, entendeu o corao na Escritura como sendo a raiz religiosa da existncia total do homem. A filosofia que ele desenvolveu enfatiza que o corao o centro e a fonte de toda a atividade religiosa, filosfica e moral do homem. Ray Anderson chama o corao de o centro do eu subjetivo. Ele a unidade do corpo e da alma na verdadeira ordem deles ele a pessoa. Todos esses trs termos examinados do Antigo Testamento, portanto, descrevem o homem em sua unidade e totalidade, embora olhando-o de aspectos ligeiramente diferentes. H. Wheeler Robinson comenta: No possvel fazer uma diferenciao exata das provncias cobertas pelo corao, nephesh e ruach, pela simples razo de que tal diferenciao exata nunca foi feita. A Pessoa Total, Tricotomia ou Dicotomia? por Anthony Hoekema Pr. Paulo Mori Bacharel Teologia Licenciado Pedagogia Filosofia; Ps Graduado Docncia do Ensino Superior; Tcnico Eletrnico / Profetico