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ACERCANDONOS A LA ASTROLOGIA HINDU Error! Marcador no definido. por Jernimo Brignone (Este trabajo fue presentado en el Primer Encuentro entre Astrlogos organizado en Buenos Aires en 1997 por la revista GeA, Gente de Astrologa ex Cosmovisin) PRIMERA PARTE En el marco de un encuentro de estas caractersticas, uno esperara de su colega astrlogo que le presente alguna apreciacin o descubrimiento personal que enriquezca el conocimiento del conjunto de los estudiosos del tema. En este caso, aquello acerca de lo cual voy a explayarme no es precisamente un "descubrimiento" ni algo nuevo, sino una reflexin sobre los lineamientos bsicos que miles y miles de astrlogos en la India vienen usando desde hace cientos y hasta miles de aos. S que hay un gran desconocimiento local sobre esta valiossima Astrologa, y me pareci adecuado aprovechar esta oportunidad para informarnos un poco ms. Mi primer contacto con la Astrologa Hind se dio en California, a principios de 1995, en U.A.C., el congreso astrolgico de mayor relevancia y participatividad que cada tres aos los americanos organizan nucleando a las diversas entidades nacionales y astrlogos u organismos representativos de otros pases. La Astrologa Hind no haba estado en el congreso anterior, y ms bien me encontr con que todo estaba "igual que hace tres aos", fuera de la inclusin de esta nueva invitada. Mi inmediato enamoramiento, como el de muchos asistentes, me llev a profundizarla mucho en los meses siguientes, encontrndome ya en la India antes de finalizar el ao, en parte por otras bsquedas personales y en parte para seguir avanzando en la comprensin de la prctica y estructura de esta disciplina. Al respecto, est habiendo esta ultima dcada en occidente y en los Estados Unidos en particular una especie de boom o moda, grandes avances en su difusin, ya congresos occidentales de Astrologa Hind, y todo esto pese a que siempre "estuvo a mano", y a que tiene una presencia y una tradicin ininterrumpida durante los ltimos tres mil aos (los hindes dicen que muchos ms). Situacin diferente a la de nuestra Astrologa occidental, la que ha sufrido tantos accidentes histricos y hasta virtuales desapariciones. Quizs se ha enriquecido en muchos sentidos, al haber pasado por tantas culturas, ideologas y visiones, pero en los ltimos aos no ha hecho importantes avances en sus contenidos tcnicos, y es por ello quizs justificada la atencin, fascinacin e investigacin que estn empezando a rodear a su vieja hermana de la India. A tal punto se ha desarrollado este inters, que ya es parte de todo congreso internacional, y por ende est empezando lisa y llanamente a incluirse en la tradicin occidental, aunque no sea necesariamente compartida por toda la comunidad astrolgica, del mismo modo como, por ejemplo, la Cosmobiologa y los puntos medios de Ebertin, la Astrologa Dracnica o la lnea siderealista iniciada por Fagan, Firebrace y Bradley no son consensuales, pero s parte importante y creble de la prctica de muchos miles, y por lo tanto de nuestra tradicin. Tambin est habiendo en el hemisferio norte un movimiento muy importante de revalorizacin de las fuentes de nuestra propia Astrologa y su pasado histrico para tratar de entender cmo naci todo sto, qu tcnicas quedaron perdidas en el tiempo y ver cmo se las puede recuperar. Por ejemplo, muchos trabajos estadsticos modernos de validacin cientfica positivista de los dichos astrolgicos estn confirmando mucho ms elementos de la astrologa de hace 500 o hasta 2000 aos que elementos ms recientes. Esto en parte se debe a que la Astrologa moderna y su discurso humanstico ms popular es muy difcil de validar en trminos estadsticos, dado su que sus enunciados apuntan a un paisaje interior, y esto no puede ser verificado empricamente (el epistemlogo contemporneo Karl Popper dira que "no es falsable", es decir, aquello que afirma no puedo decir que es falso o no; a lo sumo, me impacta emocionalmente o no, desde vivencias personales me convence o no, pero no se lo puedo "demostrar" a un tercero, con todo derecho escptico). En cambio las afirmaciones de la astrologa tradicional son muy categricas ("tiene hijos, no tiene hijos, reside fuera de su pas natal, muerte por armas de fuego, hereda propiedades, etc."), y es totalmente posible verificar si ocurren o no. Y por esto mismo hoy est se estn financiando por primera vez en forma importante investigaciones astrolgicas, y stas se refieren a nuestro pasado occidental.

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Y la Astrologa Hind es en gran medida astrologa occidental antigua! Quizs ste es otro probable motivo de su reciente gran difusin: un alto porcentaje es astrologa griega, ese producto sincrtico que, posteriormente a la conquista de la India por Alejandro Magno, tres siglos antes de Cristo, combin bsicamente elementos caldeos, egipcios y griegos. Y como en Occidente tuvimos luego tanta variable poltica y religiosa que ms min que enriqueci la continuidad del conocimiento astrolgico, la presencia ininterrumpida de dicha Astrologa en la India nos la convierte actualmente en una especie de eslabn perdido respecto de la comprensin de nuestro pasado para, desde ah, poder hacer en el futuro un mejor progreso en el desarrollo de nuestra propia astrologa. Quisiera primero sealar algunas de las diferencias principales entre la teora y prctica usuales de la Astrologa Hind (tambin llamada Astrologa Vdica o Jyotish, que quiere decir literalmente "Ciencia de la Luz") por un lado, y las de la que nosotros ms estamos habituados, sobre todo la tan difundida corriente humanstica. Antes que nada, y quizs la principal, es que hay mucho menos discurso atinente al mundo interior y a los propios procesos evolutivos pensados en trminos psicolgicos o filosficos. Principal caracterstica por la cual, pese a que estaba ah, "a mano", fue considerada poco interesante por los astrlogos de las ltimas dcadas, los cuales estaban muy fascinados por el enriquecimiento que les supuso la mirada humanstica, es decir espiritualista, psicolgica y dirigida a las "causas interiores", y no a los "efectos exteriores". Paradjicamente la Astrologa Humanstica es una consecuencia del resurgimiento de la Astrologa de fines del siglo pasado en el seno de la Teosofa, corriente que nace de un encuentro de Occidente con Oriente, y sobre todo con la India. Pero a la Astrologa de los hindes se la vea por un lado como poco cientfica, dado el total desinters en justificar y organizar coherentemente sus enunciados (pecado capital para el pensador occidental de principios y mediados de este siglo, y para el astrlogo que quera legitimar ante dichos pensadores su actividad), y por otro lado poco espiritual o psicolgica, dado que tenda a hacer afirmaciones categricas sobre fecha de fallecimiento, estado conyugal, cantidad de hijos, ocupacin y enfermedades especficas, xito o no profesional, etc. etc. Afirmaciones parecidas a las de nuestros textos de fines de siglo o anteriores, demasiado deterministas o "prosaicas" para el astrlogo orientado ahora a la sobrevaloracin de lo interior, y a casi menospreciar el concepto de "qu va a (o debe) pasar en la vida" -en gran parte por no saber cmo determinarlo-, reemplazado ahora por, ms bien, "cmo debo mirar la vida". Es decir, enriquecer el nivel de consciencia. En suma, tena el mal gusto de sonar "poco espiritual". Y como hay un prejuicio del occidental moderno new age, que es el de ver en la India a una especie de paradigma o ideal de "cultura espiritual", le sorprende que no haya all una astrologa "espiritual" en el sentido que HOY le damos a dicho trmino. Pero hay que tener en cuenta que para esta cultura (que en Astrologa Mundana vinculamos al signo de Capricornio) el cumplimiento del propio destino es signo de la mxima realizacin, ms all de prcticas "espirituales" ms conocidas, tales como la meditacin. Es decir que, para ellos, no es "mundano" hablar de "cundo me caso, o tengo hijos, etc.", sino que es totalmente relevante en trminos espirituales, ya que no hay el tipo de divisin a la que estamos tan acostumbrados desde hace unos siglos en occidente entre espritu y materia, o lo mundano y lo elevado, lo interior y lo exterior, como si fueran dos reas distintas que se desarrollan al mismo tiempo por caminos paralelos. Vamos ms a las diferencias tcnicas, que son muchas. Primero, la Astrologa Hind usa el zodaco sidreo, es decir, aqul que tambin est en la eclptica, pero que para su divisin en doce partes iguales no tiene su punto de partida en el punto Vernal (la interseccin del ecuador con la eclptica en el extremo por donde pasa el Sol al iniciar la primavera en el hemisferio norte, e inicio del zodaco trpico que usamos desde hace cientos de aos en occidente), sino en algn punto a determinar en el principio de la constelacin de Aries, es decir el grupo de estrellas que llamamos El Carnero. Digo "a determinar", porque no hay un total acuerdo entre los astrlogos de la India respecto del emplazamiento exacto de dicho punto. Y si bien hasta hace poco haba muchos ms astrlogos en la India solamente que en el resto del mundo (ya que all la Astrologa ocupa en la cultura un lugar de mucha mayor importancia en cuanto a respeto y participacin, y todo habitante la consulta para regular cualquier decisin trascendente de su vida) no hay un acuerdo respecto

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de este elemento fundamental, tal como el emplazamiento exacto del marco de referencia que usan para su trabajo cotidiano y que es el zodaco. A tal punto cumple la Astrologa un rol distinto en la sociedad hind, que el gobierno convoc a cientos de astrlogos representativos en la dcada del cincuenta, para acordar y definir en una convencin y de una vez por todas el Ayanamsa (distancia angular entre el principio del zodaco sidreo y el del trpico) y que tuviera validez general; esto tambin tena que ver con temas calendarios, celebracin de festividades, etc. Por supuesto que no hubo tal acuerdo, pero s se consider por decreto como ayanamsa ms "recomendable" el de Lahiri, hoy ya el de mayor uso, y el cual convive con otras decenas. Tienen todos entre s una diferencia no mayor de cinco grados (lo que es mucho decir), pero los ms populares difieren en unos dos grados. Entre los mismos se encuentran, adems del de Lahiri (que est incorporado al aqu muy difundido programa de computacin Astrocalc), el que usa Raman, el prolfico y respetado autor hind que tiene un excelente texto traducido al castellano ("Cmo interpretar un horscopo", editorial Mercurio), y el de Krishnamurti, un astrlogo de principios de siglo muy reconocido y al cual no hay que confundir con el popular mstico y filsofo surgido del movimiento teosfico. Dicho sea de paso, vale la pena mencionar que el zodaco sidreo que ms se tiende a usar en occidente desde la aparicin de la corriente siderealista tiene su ayanamsa ubicado tambin a una pequea distancia de los mencionados, y se lo conoce por el SVP (Sidereal Vernal Point), definido por John Bradley y Cyril Fagan a travs de investigaciones arqueolgicas y por experiencias estadsticas, y cuya posicin encontramos consignada mes a mes en las efemrides de Michelsen. La comunidad astrolgica tendi a reconocerlo tanto por respeto a la autoridad intelectual de sus autores, como, sobre todo, por desinters general en profundizar el tema. Personalmente, Lahiri me ha dado hasta ahora resultados increblemente precisos en la parte interpretativa y sobre todo para definir fechas exactas en trminos predictivos. Y en cuanto al desorden en trminos de objetividad cientfica que pudiramos imputarles a los hindes por la coexistencia de varios inicios de zodaco, corre pareja con, en nuestro caso, la todava coexistencia de decenas de sistemas de divisin de casas sobre los cuales la comunidad astrolgica occidental toda no llega a ningn acuerdo, y que ha sido desde principio de siglo motivo de burla de los cientficos. Tambin usan, y mucho, otra divisin de la eclptica en, ya no doce, sino veintisiete signos iguales de 1320', a los que llaman Nakshatras, asterismos o constelaciones (a diferencia de los doce "signos" sidreos), y que nosotros conocamos generalmente a travs del libro de Volguine "Astrologa Lunar", en donde se los llama "Mansiones Lunares". Alguna vez fueron veintiocho y son de probable origen chino, pese a que los hindes siempre se adjudican el origen de todo lo imaginable y existente en la tierra y desde hace decenas de miles de aos, "kalpas", etc. S son el elemento ms claramente antiguo de su astrologa, y era ya muy utilizado previamente a la importacin de la astrologa griega desde la conquista de Alejandro. Quizs les toque a estos Nakshatras ser el factor ms "psicolgico", en el estilo de nuestra moderna Astrologa Humanstica, sobre todo en las posiciones de la Luna, el Ascendente y otros factores personales. Adems, se los usa para determinar, en ciertas escuelas, estados csmicos y regencias sobre casas, y para definir regencias en el sistema de prediccin ms popular, que es el denominado de "Perodos Planetarios" (tambin usan trnsitos, pero de un modo muy distinto a como los usamos nosotros, por ejemplo dndole mucha importancia al signo de la Luna). Otro aspecto distintivo de la Astrologa Vdica es su forma de definir las casas. El sistema de casas ms usado es el que aparentemente fue el primero en utilizarse en la astrologa occidental, es decir el denominado de "Signos Iguales", y a no confundir con el de "Casas Iguales". El de casas iguales pone el punto ascendente como principio de la Casa Uno (aunque la primera enunciacin que nos llega de dicho sistema por Ptolmeo en su Tetrabiblos dice que empieza cinco grados antes del ascendente), y tal como se interpret en los ltimos siglos, desde ah se cuenta de a 30 de eclptica para ir determinando cada casa siguiente. En cambio, en el sistema de signos iguales, se superpone en forma completa el signo con la casa, y la Casa Uno tiene su inicio en el primer grado del signo ascendente. Es decir que si estn en un momento determinado ascendiendo los 15 de Tauro, la Casa Uno empieza en los 0 de Tauro, la Casa Dos en los 0 de

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Gminis, y as sucesivamente. El extrao nombre se refiere a la identidad espacial de signos y casas ("Signos iguales... a Casas"). Asimismo, se usa como una Casa Uno alternativa y secundaria, pero de mucha importancia, el principio del signo en el que se halla la Luna. Y si se quisiera profundizar interpretaciones respecto de un rea de vida en particular, se usa casas derivadas partiendo de la casa correspondiente a sa rea, como en el sistema de casas derivadas de la tradicin occidental, pero tambin usando como Casa Uno el principio del signo en el que se halle el significador planetario correspondiente. Porque como en nuestra astrologa, pero de un modo ms riguroso, los planetas son tambin significadores de reas de vida o vnculos, y no siempre coinciden con nuestras asignaciones tradicionales. Por ejemplo, el Sol representa al padre y la Luna a la madre, lo que suena conocido; pero, Marte representa a los hermanos, y Jpiter a los hijos, por mencionar algunas diferencias ms acusadas con nuestros hbitos de asociacin. Tambin tienen otro sistema muy interesante y eficaz de significadores, que depende del nmero de grados dentro de un signo de cada planeta. Por ejemplo, el planeta "con ms grados" (del 0 al 30), es el Atmakaraka, o significador del yo, sobre todo en un sentido espiritual; el planeta con menos grados, el de la pareja y la vida de relacin; el cuarto, empezando por el ms alto, el de la madre y los hijos, etc. Por lo tanto, si queremos saber algo ms de los hijos, adems de tomar el signo quinto desde el ascendente como una Casa Uno, y usar el resto como derivadas, tambin podemos usar el signo en el que se halla Jpiter como una Casa Uno, y desde all observar lo que nos interesa, o tambin usar como Casa Uno el signo en el que se halle el planeta que ocupe el cuarto lugar por grados, de mayor a menor. Tambin utilizan un sistema de casas ms cercano a lo que nosotros entendemos como tal (en cuanto a mayor participacin de elementos del espacio local), y que es el de Porfirio, es decir, la divisin en tres partes iguales del arco de eclptica que hay entre el Ascendente y el Mediocielo, Mediocielo y Descendente, etc. Y se ha popularizado durante este siglo por influencia de los ingleses el uso de Placidus, en el lugar de Porfirio (estoy seguro de que usaran el Topocntrico si les interesara profundizar el tema). Pero como la "Carta de Casas", sea Porfirio o Plcidus, no es tan importante en su uso, y en latitudes cercanas al Ecuador, como las de la India, no arrojan diferencias muy acusadas, no les ha interesado avanzar en el asunto. Lo que s hay que mencionar como radicalmente diferente a nosotros en el uso de las casas, es su concepcin del inicio de stas. Al respecto, lo que nosotros llamamos "cspide", y consideramos como el principio de una casa, ellos lo consideran como la mitad de la misma. Es decir, las casas empiezan "media casa" antes, acercndonos inquietantemente al concepto de casas iguales enunciado por Ptolomeo ("unos cinco grados antes"), y a los resultados impresionantes de las estadsticas de Michel Gauquelin, que ponen los picos de intensidad no en los ejes mismos de una carta, sino tambin unos grados antes. Todo esto da lugar para la reflexin del astrlogo occidental, quien, de todos modos, comnmente considera a un planeta que estuviere en los ltimos grados de una casa, como si estuviera "en la casa siguiente". De un modo parecido, cuando el astrlogo hind usa la "Carta de Casas", toma las presencias segn la estructura mencionada ("media casa antes"), y las regencias segn el signo en la cspide. Cabe mencionar que tambin consideran, como nosotros en general, a la cspide como el punto de ms potencia o sensibilidad respecto de los asuntos de dicha casa. Otra diferencia la encontramos en su consideracin de los aspectos. No cuentan los grados: emplazan el planeta en el signo, y luego consideran si los signos en s estn o no en aspecto (algo as como si el planeta "ocupara" todo el signo). Por ejemplo, a dos planetas a 28 de distancia entre s pero en el mismo signo se los considera en conjuncin, o si, por otro lado, estn a 3 de distancia entre s pero en distintos signos, no estn en conjuncin. Adems, no hay aspectos benficos o malficos segn el ngulo, como en la tradicin occidental, sino que para determinar lo positivo o no de un aspecto, se considera a los factores que lo forman (si son o no planetas malficos, su estado csmico, amistad natural, etc.). De alguna manera, a esto estamos acercndonos en las ltimas dcadas en la astrologa occidental, sobre todo en la lnea siderealista. De todos modos, no todo planeta puede hacer trgonos o cuadraturas: los nicos aspectos que todos comparten son el de conjuncin y el de oposicin, es decir, estar en el mismo signo o en el opuesto. Trgonos slo pueden hacer Jpiter y los nodos de la Luna. Saturno hace

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cuadratura "hacia atrs", y sextil "hacia adelante", y Marte cuadratura "hacia adelante" y quincuncio "hacia atrs". Por ejemplo: con Sol en Aries, Saturno en Libra y Jpiter en Sagitario, encontramos que Sol y Saturno estn en aspecto entre s por estar en signos opuestos, que Sol "recibe" el aspecto de Jpiter por estar en signo en trgono al mismo, y que Jpiter "recibe" el aspecto que Saturno le hace, ya que ste hace sextiles "hacia adelante". Esta idea de aspectos hacia atrs o hacia adelante remite, llamativamente, a nuestra abandonada tradicin medieval de aspectos "diestros" y "siniestros". Ya que se hizo mencin de los nodos, es distintivo de la Astrologa Vdica el tratamiento de los mismos. Se los considera dos planetas ms, llamados Rahu, el Nodo Norte, y Kethu, el Sur. Planetas "sombros", que por supuesto se sabe no son tales en el sentido fsico, pero as se los incluye y considera en la interpretacin. De este modo, dicen tener nueve planetas en la carta, y descartan a los transaturninos, que no se dibujan ni entran en el plan de interpretacin de la mayora de los astrlogos hindes contemporneos. Rahu y Kethu, a los cuales acompaa un pintoresco mito respecto de su origen, en cierto modo toman caractersticas de los transaturninos, y, dentro de la clasificacin de malficos y benficos, son prioritariamente malficos. De hecho, muy malficos, sobre todo Rahu: aqu encontramos otra importante diferencia con el discurso occidental, que a veces llega a llamarlo "Nodo Positivo", y que en la actualidad le da un popularsimo enfoque krmico que no tiene absolutamente nada que ver con la tradicin hind. Al contrario, ellos son muy conscientes del fenmeno sociolgico y editorial que subyace en esta moda, y les causa mucha gracia, sobre todo cuando se lo justifica con pretendidos discursos de espiritualismo hindusta. Respecto de la ausencia mencionada de los transaturninos, es preciso sealar que la Astrologa Hind se caracteriza, a diferencia de la nuestra y como toda esa cultura, por poner un nfasis muy importante en el criterio de "verdad por autoridad". Es decir, el saber que se basa sobre todo en la tradicin, y los criterios de verdad parten ms bien de si un enunciado figura en tales o cuales escrituras o si fue o no dicho por alguna eminencia, y el "conocimiento" se basa, antes que nada, en la virtual memorizacin de las mltiples reglas (muchas de las cuales se contradicen o modifican mutuamente) que parecen de por s arbitrarias en su mayora, no tienen ninguna ilacin lgica entre s y ni la ms mnima pretensin de justificacin racional o cientfica en el sentido occidental de la palabra. El aprendizaje y prctica del astrlogo hind pasa entonces por la asimilacin de dichas innmeras reglas, y despus le tocar ver cmo las entendi, cules privilegiar en su prctica al contrastarlas con la realidad de los casos particulares, cules descartar, etc. Como cuando estas reglas se organizaron, Urano, Neptuno y Plutn no estaban en el cielo, y su astrologa les funciona de perillas sin ellos, as estn las cosas. Otro elemento distintivo es que, en general, le dan mucha ms importancia a las regencias que la que le estamos dando en occidente en las ltimas dcadas. Aqu, el fenmeno fue en gran medida propulsado por la escuela siderealista, que literalmente calificaba a las regencias de supersticin irracional (no cientfica: Fagan la llamaba "caldero de brujas"), y sigue chocando con la inercia del facilismo de la astrologa norteamericana y con el importante y reciente rebrote de la Astrologa Horaria, las cuales ponen un importante acento en este factor tcnico. En el caso de ellos, es un elemento central, y sencillamente siguen con esta tradicin alejandrina y medieval que tan impecablemente supieron preservar. Tambin encontramos las Amsas, mal llamadas cartas armnicas, puesto que remiten (si bien no son idnticas) a la teora de las Armnicas de John Addey, uno de los aportes ms espectaculares de este siglo a la astrologa occidental. Al respecto, y antes de explicarlas brevemente, quisiera tambin sealar que el uso de estas cartas tambin es simblico de otro costado distintivo de la Astrologa Hind, totalmente diferente al nuestro: cuando el astrlogo mira una carta natal, en serio no mira una sola, sino, generalmente y por lo menos, tres o cuatro, y, eventualmente, hasta ms de veinte. Insisto, todo respecto de una misma carta y momento del tiempo. Nosotros, en cambio, tenemos siempre un slo mapa, al cual, quizs le agreguemos la carta dracnica, o alguna por el estilo, pero ah se termina (no considero las revoluciones solares, cartas progresadas, etc., porque ya se refieren a tcnicas predictivas aplicadas para un momento particular del tiempo distinto al momento del nacimiento). Ellos ven la carta de signos iguales desde el Ascendente, la de signos iguales desde la Luna, la carta de casas, la Navamsa -casi tan importante como la misma carta original-, y a menudo las otras amsas. Es muy representativo de la sociedad hind, una cultura que no es exclusivamente monotesta y en la cual conviven

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histricamente varias religiones al mismo tiempo y sin la pretensin de que su mirada invalida a la de las otras. Es decir, hay una costumbre de tolerancia y relatividad de las "verdades absolutas", que hace que puedan fluir plsticamente por distintos aspectos o enfoques de un mismo fenmeno para tratar de comprender y asimilar su esencia. Ilustrativo de esta caracterstica fue un panel que presenci en el Congreso antes mencionado. Se llamaba "El Zodaco Verdadero, por favor, prese", y haba un representante de cada zodaco: el trpico, el constelacional, el sidreo en la lnea occidental, y el hind (faltaba el dracnico, quizs todava no tan popular). Me llam la atencin que quien deba "dar la cara" por el hind, l mismo de ese origen, tena una actitud absolutamente respetuosa y conocedora de los otros, y hasta sugiri cautamente que quizs el zodaco trpico refleja tan bien nuestra psicologa, aquello de lo que somos conscientes aqu y ahora, en cuanto zodaco generado por la percepcin de nuestros movimientos terrestres referenciados al Sol (smbolo de consciencia), y que el zodaco sidreo estara reflejando ms bien las situaciones a ser vividas en relacin al medioambiente y que, ms all de lo psicolgico, llamamos destino. Al respecto, yo agregara que las tcnicas que en el Centro Astrolgico de Buenos Aires ms nos funcionan a nivel predictivo, casualmente no ponen el nfasis en el signo, sino ms bien en las relaciones que los planetas y las cspides de casas van entablando entre s. Es decir que a la hora de determinar eventos, parecen ms importantes planetas y casas, independientes del signo, y por lo tanto, de qu zodaco, usemos, y los signos trpicos que en cambio solemos manejar tienden a mostrar el significado, es decir, los contenidos que vamos a asignar a esa experiencia. Las Amsas parten de la idea de que cada signo se subdivide en otros signos, generando subzodacos, y por lo tanto nuevas posiciones por signo y, as, nuevas cartas (cosa que encontramos en la astrologa griega del siglo I en las "dodecatemoria" de Manilius, as como, ya que estamos, la idea de empezar un juego de casas desde el signo lunar, o desde el signo del parte fortuna). Nosotros lo podemos referenciar a la prctica ms difundida hoy de los decanatos (pese a que no sigue a nuestra propia tradicin occidental al respecto), a los cuales consideramos como tres subsignos iguales del mismo elemento contenidos en cada signo zodiacal. Esto es idntico a la Drekkana, o divisin en tres. Hay una divisin similar en cuatro y que usa los ritmos o modalidades, en vez de los elementos. Un criterio diferente sigue, en cambio, la Navamsa, o divisin en nueve: se dividen los signos en nueve partes iguales de 320' cada una, y desde el principio de Aries se los identifica siguiendo el orden zodiacal y sin parar (sta s es idntica a la armnica 9, y para calcularla se puede tambin multiplicar por dicha cifra los grados absolutos sidreos de cada planeta y ascendente, o usar las rutinas de armnicas de Astrocalc, Kepler o Matrix). En total hay unas seis o siete cartas Amsas ms populares en su uso, pero existen y a menudo se usan hasta veinte. Cada una remite a un nivel de existencia diferente, por ejemplo la Navamsa a la vida de relacin y a la realizacin espiritual, la Saptamsa (divisin en siete con el mismo mtodo de la Navamsa) a los hijos, etc. Asimismo, no todas tienen el mismo criterio tcnico de elaboracin; pero, en ltima instancia, ms all de que cada una refleje costados especficos de la vida, todas en conjunto tienden a mostrar tambin el mejoramiento o empeoramiento del estado csmico o determinaciones generales de cada planeta. Los Yogas (palabra que significa "unin") son una parte importantsima y tambin caracterstica de esta astrologa. Son antiqusimas y extensas listas de combinaciones entre regente de sto y de lo otro, tal o cual factor en ngulo con la Luna, y otros casos particulares reglamentados con su debida interpretacin. Se organizan en grupos, tales como Yogas de fama, Yogas de desgracia, de dinero, de viajes, etc. Entonces, para profundizar un rea de vida en particular, adems de ver a qu tiende la carta en general, y de analizar los significadores planetarios, por casas, Amsas, etc., correspondientes a esa rea que queremos investigar, debemos tambin asomarnos a los Yogas para ver si en la carta se estn cumpliendo al respecto condiciones favorables o desfavorables segn esa tradicin. Y cabe aclarar que ste es uno de los apartados menos justificados racionalmente y que depende exclusivamente de la tradicin escrita. Por otro lado, as como encontramos los Nakshatras como una de las muchas formas de caracterizacin de la personalidad y el destino, tambin encontramos los Das Lunares. Se refieren stos al da particular en que se encuentra el ciclo SolLuna, y se parecen a las ocho fases lunares de Rudhyar, pero aqu son trece, partiendo indistintamente de la Luna Nueva o la Luna Llena. Cada da se corresponde con un tipo muy breve y contundentemente caracterizado, y hasta ahora me han impresionado sumamente estas muy elocuentes descripciones. (contina)