Estul.tos.

Reutsra de lutescigaciares l)tetarias 1 Cuhurales 22 173 (7003 -20041 : 389 -406

EL INTELECTUAL ANTE LOS DILEMAS DE LA CULTURA

Alejandra Laera Universidad de Buenos Aires

d,e La cuhura. Usos de la culwra e Ia era fubaL. Bacelona: Gedisa,2002. Nsto Gaca Carrcln, Iatircanericanos buscando lugar m este siglo. Buenos Aires, Paidos:2002. Abrit Trigo. Memorfux migrontes. Testtoias'1 msalos sobre la diaspora uruguala Rosaio: Beatriz Vitebo, 2003.

George Ydice. EI recurso

En 1993, Fredric Jameson haca uno de los ms hicidos diagnsticos sobre el estado de los llamados Estudios Culturales y sealaba que lo importante no era una formulacin rigurosa de sus principios, ni la lnea partidaria de sus
adeptos, sino la posibilidad de alianzas sociales. "Los Estudios Culturales -advertla entonces- deben interpretarse como la expresin de una alianza proyectada entre diversos grupos sociales" ("Sobre los'Estudios Culturales"' en Fredric Jameson y Slavo Zizek. Estudias cuhurals. Reflexones sobre eL multruhuralismo, Buenos Aires: Paids, 1998, p. i0). A ms de diez aos de esa declaracin, a lo largo del intento de constituir el campo de los Estudios Culturales Latinoamericanos, por lo pronto, la prioridad de las alianzas iente a las desavenencias ente los diferentes grupos ha entrado deffnitivamente en crisis y mostrado su imposibilidad ms all del corto plazo. Sin embargo, si el paso del tiempo ha revelado la debilidad de esas alianzas, tambin expuso la importancia insoslayable de los principios que orientan los anlisis, las agendas y el posicionamiento de los intelectuales que los sostienen. Si bien cualquier lectura atenta de las sucesivas intervenciones vinculadas con los estudios culturales latinoamericanos deja ver ciertas diferencias

irreductibles a la hora de pensar un tipo de insercin institucional y un programa de accin conjuntos, algunas de las presentaciones pblicas o artculos que, entre ffnes del ao 2002 y comienzos del 2003, declaran la ruptura defi.nitiva del consorcio hacen explcita la inviabilidad de que coexistan principios que, aunque no se nieguen del todo, se contradicen ente s. Para tomar dos de las posiciones tericas ms extremas: los estudios

ALE]ANDM LAEM

subalternos --defendidos po John Beverly- y anclados en una decidida poltica de la identidad, resultan ffnalmente inconciliables con los estudios de la cultura emprendidos por Nstor Garca Canclini y sustentados en una alta

voluntad de intervencin en las polticas gubernamentales. De hecho,

mientras de un lado los proyectos de participacin institucional son ledos en trminos de negociacin conciliatoria, del otro lado las teoras optimizadoras de la subaltemidad son cuestionadas por aferrarse a una clave interprehtiva insuficiente y resultar concesivas respecto de las identidades. Ms an: si hay un acuerdo en cuanto a la hibridez constitutiva de la cultura latinoamericana,

su definicin es completamente diferente, ya que a una hibridacin

caacterizada por su capacidad de reconversin, segn la caracterizacin de Canclini en su clsico Culturas hlbios, se le opondra una hibridacin que se resiste a las operaciones de conversin de la alteridad en variacin o en diversidad tal cual las emprende la globalizacin capitalista. Esta crisis de los acuerdos establecidos en el umbral de la dcada del

noventa para constituir los Estudios culturales Latinoamericanos se superpone, adems, con el debate entre los crlticos que pertenecen a la academia estadounidense y organizan desde all los corpus para pensar en su conjunto la cultura latinoamericana, y aquellos que llevan a cabo su produccin teica desde los palses de Latinoamrica y tienen, en consecuencia, una insercin acadmica ms dbil o un soporte institucional de menor infraestructura. No se trata, de todos modos, de que la posibilidad
de dilogo se haya quebrado sino, ms bien, de un replanteo de los trminos

en que ese dilogo puede ser realizado y de la reconsideracin de

las

condiciones especfffcas (y necesarias) de produccin de conocimiento. As, por ejemplo, George Yridice observa que si para un estudioso como Canclini (con quien por otra parte se alinea en su posicionamiento terico) la polltica de la identidad en los Estados Unidos es comparada con la balcanizacin, ello se debe a que "desde la experiencia en Amrica Latina la identidad an se anaiga considerablemente en la nacin" (EI recurso de Ia cukura. Barcelona: Gedisa, 2002, p. 80). En ese marco, podemos ubicar algunas publicaciones recientes que son el resultado de aos de investigacin y reflexin tanto acerca de la posibilidad de constituir el campo de los Estudios Culturales Latinoamericanos como de sus objetos de estudio, sus ejes de discusin y sus categoras de anlisis. Me refiero,

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EI intelectui ate bs

dilzws

de la

culura

en primer luga a El recurso

de. Lt cuhura. Usos dc In cuhura en Ia era global de George Ydice, publicado en castellano a ffnes de 2002 en una serie denominada "Culturas" que dirige Nstor Garca Canclini. En segundo luga al libro de Abril Trigo, Menr x migrantes. Testittottbs J ensaJos sobte Ia dtrspora urugw1q editado en el 2003. Finalmente, y como teln de fondo de algunas de las cuestones que los dos libros mencionados abordan desde enfoques bien diferentes, a latitwamerranos buscadn lugar m este siglo de Garca Canclini, que se conoci en e[ ao 2002 tras haber ganado el VIII Premio Anual de Ensayo Literario Hispanoamericano de la Fundacin Cardoza y Aragn. En un sentido amplio, los interrogantes planteados en su ensayo por Canclini han recorrido Amrica en direcciones dispares, mientras las propuestas que enuncia no slo ilusan un programa de accin posible sino que exhiben el aspecto prctico de su teoa de la cultura (el mismo que, de hecho, ha sido cuestionado por los enfoques de John Beverly, Alberto Moreiras o Nelly Richard). Por su parte, los otros dos volmenes plantean respuestas disfmiles a la mayoa de esos interrogantes, si bien ambos combinan la postulacin terica con el anlisis de caso, desde la perspectiva de [a crtica cultural en Ydice y desde la emografa en Tiigo. El recuso d ln cuhura propone un minucioso abordaje terico de las redefiniciones contemporneas del concepto de cultura en el marco de la globalizacin, y explica el reciente fenmeno de instrumentalizacin de la cultura implicado en el hecho de que la cultura sea usada, cada vez ms, como recurso 'ara solucionar cuestiones de ndole diversa que van desde el crecimiento urbano a la generacin de empleo. Complementariamente, Ydice analiza a lo largo de algunos captulos ciertas manifestaciones de estos cambios que comptometen la cultura latinoamericana, como la "funkizacin' de Ro de Janeiro, la globalizacin urbana de Miami o la exhibicin artlstica inSITE llevada a cabo en la fiontera Tijuana/San Diego. Con una mirada ctica que no se deja tentar fcilmente por las negociaciones propuestas en el mercado global pero que tampoco cede a los espejismos de la pura resistencia, Ydice ofrece uno de los panoramas ms completos y matizados de los problemas culturales que afectan a Amrica Latina y de las disyuntivas intelectuales que suponen. Mennrias migrantes, en cambio, aborda las variables e inflexiones culturales que se producen cuando una cultura nacional se dispersa en la dispora a partir de una serie de

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testimonios de diferentes generaciones de uruguayos que viven en la ciudad de Fichtburg, en Massachussets, que aparecen intecalados con el anlisis etnogrffco propiamente dicho desplegado a travs de los seis capltulos del libro. A partir de la diversidad de esos testimonios, Tiigo investiga las modalidades en que los uruguayos en la dispora recupean las memorias culturales sepultadas por la memoria histrica de la nacin y cmo ello permite consfui renovadoramente "modos de solidaridad social, praxis ciudadana y experiencia comunitaria cuando el tejido social y cultural del pas, como de muchas partes de Amrica Latina, parece desintegrarse" (11).

Discutiendo en un frente abierto con los estudios postcoloniales, con las lecturas posmodemas y con las versiones modemistas de la cultura, Tiigo exhibe lcidamente los riesgos de cada uno de esos enfoques, aunque ello no siempre termine acompaadc por una altemativa viable en el campo de las salidas concretas a la situacin de las culturas nacionales en la dispora de la
era global. A propsito de estos ftes textos, y sin descuidar el conjunto de los debates que promueven, atravesados sin duda por la redeffnicin de la categora de cultura en un marco epistemolgico que ya no est dado ni por la antropologa ni por la esttica, querra plantear dos ejes de discusin que sobrevuelan todas las propuestas y considero fundamentales: en primer lugar, la funcin de los intelectuales en la coyuntura actual y los parmetros valorativos a los que

stos recurren; en segundo luga el concepto de Latinoamrica en un contexto en el que hay que resar las relaciones enne lo locaVnacional y [o
global.
So}lle Ia furcin de los inta.lzctwtlcs en Ia era glabal

Atrs han quedado los aos en que los intelectuales bogaban por un retomo a la especificidad ante ese avance universalista del saber que, en su versin modema, se iniciara a fines del siglo xx y que caracteriz cuanto menos la primera mitad del siglo xx. El reclamo de Michel Foucault, que no debe confundirse con un llamado a la tecnocracia, puede entenderse en un contexto dentro del cual el escritor, derivado prilegiado del "jurista notable" de otros tiempos, era el portador de valores en los que la sociedad tenda a reconocerse. A comienzos de los aos noventa, cuando el mapa de saberes

El itelectul

aw kx

dilanas dz la

culwra

domrnantes y legitimados ya era otro, esa peticin de especificidad fue criticada en casi todos sus puntos por intelectuales como Edward Said o Fredric Jameson, quienes rechazaban, respectivamente, la figura de un intelectual cada vez ms academicista y las opciones extremas que se movan entre la pura especiffcidad o al filo del populismo. Sin embargo, antes que la representacin "amateur" reclamada por Said o que el retomo fuerte de la funcin crtica, el llamado intelectual universal propio de la modemidad ha sido sustituido progresivamente por un intelectual que opera como mediador o taductor cultural, un intelectual que ha modificado su lugar en el pisaje social. Esta tendencia es lo que Zygmunt Bauman ha detectado y analizado en trminos generales como el pasaje de la ffgura del "legislador" a la figura del "intrprete". Mientras el primero atbitra en las contoversias de opiniones mediante sus affrmaciones de autoridad, legitimado por un pretendido "conocimiento (objetivo) superior" al cual tendra mejor acceso que "la parte no intelectual de la sociedad", el segundo apunta a facilitar la comunicacin ente comunidades con diferentes tradiciones a travs de una estrategia basada en la naduccin de enunciados propos de una tradicin. La gura del intrprete, tal cual la define Bauman (Itgisktdores e intrpretes. Buenos Aires: Universidad Nacional de Quilmes, 1997), nos vuelve a acercar al papel que asumen los ntelectuales en el campo de los Estudios Culturales. Porque tambin all aparecen los riesgos de una suerte de neopopulismo a la manera de aquel que puede llegar a desprenderse de "la seguridad ontolgica de los militantes de los nuevos momientos sociales", segn advierte Jameson desde una perspectiva marxista ("Sobre los 'Estudios Culturales"' en Fredric Jameson y Slavo ZiZek. Esw.dbs cuhurales. Reflexiorrcs sobte eI mubicuhnalism. Buenos Aires: Paids, 1998, p. 115), al destaca que esa seguridad es engaosa en tanto la elacin ente el intelectual y el concepto de representacin ha entrado definitivamente en crisis. De lo que se trata, entonces, es de cmo los cticos dedicados a los estudios culturales sortean esos riesgos y disean un acciona en el campo de la sociedad y la cultura. Los tes libros que comentamos nos ponen {iente a dos interrogantes directamente vinculados con la definicin del rol del intelectual en el marco de la interpretacin cultural. Por un lado, y aun con sus diferencias, las propuestas de Ydice y de Garca Canclini nos llevan a preguntamos si el papel de mediador cultural del intelectual lo convierte, acaso, en un gestor

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ALEJANDRA LAERA

cultural;

y en ese caso: qu lugar tendra la rncin crltica y

cmo

se

conciliarla con la capacidal de negociacin del intelectual. Por otro lado, la funcin que asume Abril tigo se enmarca en la labor del etngrafo, a la cual podrlan caberle tanto los reparos hechos a la funcin de intrprete como esa capacidad de molidad con la que James Clifford caracteriz al antroplogo cultural, en su inflexin etnogrfica, al denir la cultura como aje en oposicin a ciertas estrategias de localizacin que durante el siglo xx fueron usadas para la construccin y representacin de las culturas. As como en los tres casos se proponen ms o menos explcitamente figuras y funciones de intelectual (o bien de escritoes, arristas e investigadores), as tambin pueden leerse en todos estos ensayos una autoconfiguracin del intelectual propia de
cada uno de sus autores.

Aunque en EI rccurso de Ia culwra George Ydice no se detiene en particular en la funcin de los intelectuales al analizar la redefiniciones contemporneas del concepto de cultura, hay un fuerte supuesto acerca de cules son las mejores opciones. Por un lado, ello se desprende de la propia intervencin de Ydice en ciertos proyectos institucionales, actividades que l mismo ha denominado de "gestin cultural". Por otro lado, ello se vincula con la funcin de los artistas, que es a quienes ms se dedica en sus anlisis de casos. Mientras en los capftulos iniciales ("El ecurso de la cultura" o "La globalizacin de la cultura y la nueva sociedad civil") se disea la funcin de gestor al sealar la posible participacin de los intelectuales (tericos de la cultura, antroplogos, socilogos, escritores) en la preparacin de informes o en la composicin de comisiones institucionales, en el ltimo captulo se examina detenidamente el rol de los artistas y su inflexin social al analizar las sucesivas exhibiciones de tnSITE. Esta reorientacin, directamente vinculada con la reorientacin instrumental del concepto de cultura, es llevada a cabo po los gestores culturales y los administradores de las artes. Asl como la academia recurri a los profesionales del gerenciamiento, seala Ydice, as los artistas son encauzados hacia el dominio de lo socal, en ese proceso de subordinacin de los tcnicos a los administadoes dentro del cual stos actan como mediadores entre las fuentes de ffnanciacin, por un lado, y los
artistas (o escritoes e investigadores) y las comunidades a las que representan, por el otro. De allf que en una de las secciones del captulo ,,Libre comercio y cultura", donde es presentado un panorama bastante cftico de la red de

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El inelcual ante los dlenas de

cubura

Ernesto Laclau y Chantal Mouffe, argumenta que "el intelectual debe abandonar el papel tradicional de articulador del sentido comn" para moverse en un teneno que abarque reas antes excluidas del campo de la actidad cultural, que actualmente corre el riesgo de ser cooptada en exclusiva po expertos tecnoburcratas. "Pensar la cultura dentro del marco de lo 'nacional-popular' Ydice- hace ms diffcil discemir y -sostiene que definen manejar los fenmenos transnacionales cada vez ms lo cultural" (116). En vez de desdear ciertos fenmenos generalizados de la cultura popular porque van en contra de toda idealizacin cftica, por ejemplo, se trata de que los intelectuales comprendan su naturaleza y su funcionamienro e intervengan en esta nueva dinmica cultural. Aqu radica precisamente uno de los meollos que abre aguas entre las posiciones de Gaca Canclini, Ydice, Brunner, Jess Martn-Barbero y Renato Ortiz, y los postulados ms radicales, aunque en varios puntos tambin inconciliables entre s, de Beverly, Moreiras y Richard, ene otros, lHay que participar o no de las polticas culturales institucionales, ya sean estatales o no gubemamentales? iQu papel le cabe al intelectual en esta coyuntura de instrumentalizacin culturall iSe trata nicamente de denunciar la cooptacin estatal de los productores de arte y cultura, as como las esrategras de negociacin neunalizadoras de la funcin ctica de la literatura y el arte de ciertos emprendimientos de organismos no gubemamentales? lO se trata, en cambio, de intervenir en las instancias de negociacin y aprovecharlas en stas de polticas culturales ms dinmicas y abarcativas? La exhibicin

intermediarios cuhurales, se advierta, en el marco de la negociacin de la cultura como expresin nacional en el escenario intemacional, que al protagonismo simblico casi excluyente de los curadores en el mundo del arte le corresponde la figura de lo que se da en llamar "artista comunitario,'; es decir, aquel que vendra a cumplir la funcin de una suerte de trabajador social y que, en consecuencia, pierde de manera paulatina lo que tiene especficamente de artista. Esta red de gestin y administracin, que homologa el sector artstico, el cultural y el universitario, ser entonces la que genera y disribuye a los productores de arte y cultua con un perfil que ene a ajustarse, ante todo, a la deffnicin de la cultura como recuso. En ese punto es donde Ydice, retomando la crtica al papel tradicional del intelectual realizada por Jos Joaqun Brunner en consonancia con las postulaciones de

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ALEJANDRA LAERA

inSITE que se ene llevando a cabo en el corredor Tijuana-San Diego desde hace ya ms de una dcada, y que es analizada en el capltulo final de El reclrso de la cuhura,le resulta a Ydice un caso inmeorable para poner de relieve una disyuntiva que es central en las reconfiguraciones actuales del campo artstico

que podemos proyectat a todo el campo intelectual: cooptacin y neutralizacin del capitalismo global o capacidad de intervencin y reorientacin? Las sucesivas ediciones de la muestra inSITE permiten observa conftontar y poner en una balanza, a navs del seguimiento de la actuacin de curadores y crfticos y del anlisis concreto de las propuestas artsticas, las potencialidades y los lmites de panicipar en proyectos de este
tipo.
Que Ydice pueda criticar ciertos aspectos de inSITE y que de all parezca sugerir la importancia de intervenir en ella para controla los riesgos que acechan a ciertos conceptos que la gulan (como comunidad, diversidad, identidad y poltica) no debe confundirse sin embargo con la resistencia que pueden provoca ya no los signiffcados, sino la experiencia estrica, tal cual ha sucedido con una crltica vanguardista como Susan BuckMorss, quien paticip en el catlogo de la edicin de 1997. Pero no se trata de que Ydice no sea sensible al valor esttico; se trata ms bien de que pone en cuestin la nocin de resistencia considerada en un sentido fenomenolgico en la medida que entiende que la capacidad de subversin de, por ejemplo, las minoras emorraciales tambin puede ser neutralizada por los procesos institucionales de normalizacin. En ese punto, Ydice descree de la abilidad de las polticas vanguardistas y apuesta a las polticas de reconversin. Esta discrepancia con

una posicin de cuo modemista no impide, de todos modos, que las

reflexiones sobre inSlTE 2000 vertidas por Susan Buck-Morss en el captulo

'A

Gtobal Counter.Cultue

l"

de su ltimo libro resuman lcidamente las

etnographers or advocates who represents to a global artworld the unprileged and excluded but as part of a critically creadve context, where aesthetic experience manages to escape not only the artworld, but all ,worlds' as disciplinary regimes" (Thinlcing Past Tenor. Isknnism md Critical Theon on the lrft. LondonNew York: Verso, 2003, p. 73).

opciones de los artistas en la coyuntura actual: "artists would relinquish their impotent power as residents ofthe gated community of the artworld in retum for social relevance, relating to publics not as their spokespersons, nor as

TX

El itelecwl anc las dlenas de l culura

Partiendo tambin de una crltica a la mirada rnodemista sobre la cukura, aunque mucho ms exacebada que la de Ydice y en la que no se ponen en juego los valores estticos, Abril Trigo elige una opcin completamente difeente para llevar adelante el anlisis cultural. En su lectura de la relacin entre memoria nacional y migracin, Tiigo opta por una mirada emogrffca a travs de la cual lleva a cabo un desmontaje histrico-ideolgico de lo que denomina "fetichizacin de la dispora": si esa fetichizacin comienza con el "tropo modemista del exilio", contina sorprendentemente en el uso de la dispora como "metfora poscolonial". En lo fundamental, la crtica de Tigo al modemismo se basa en el aspecto celebratorio del exilio en la medida en que tendra una productividad esttica encamada, segn la coyuntura, en el desterrado poltico o el artista de vanguardia. Haba all, en deffnitrva, no una preocupacin por el trauma del exilio y sus consecuencias, sino una estilizacin e incluso una estetizacin de la nostalgia. Ahora bienr la dispora viene a volverse objeto de fetichizacin tambin en las teoras postcoloniales. Segn Tiigo, incluso crticos de la sagacidad poltica de un Homi Bhabha reproducen los tropos modernistas y las metforas esteticistas cuando intentan "acomodar en el marco del pensamiento posmodemo las brutales condiciones socio-econmicas y los profundos traumas poltico-culturales suliidos por los mgrantes transnacionales" (46); as, la dispora cultural y polltica se mezcla con los grandes desplazamientos sociales, con la potica del exilio y con la prosa de los refugiados. De esa mezcla, que en parte es consecuencia de la cotizacin en el mecado terico global de la metfora de la dispora debido a su prestigiosa genealoga, los responsables directos seran los intelectuales del "tercer mundo" instalados en

las metrpolis. La dispora proveera entonces "a cierta lite intelectual instalada en los pases centrales proveniente de regiones perifricas de una
metfora adecuada para trascender los condicionamientos de la historia en la epifana del 'exilio"' (45). Pero las prevenciones con las que Tiigo seala a tericos poscoloniales como Bhabha y Said, bien podamos aplicarlas al concepto de "identidad diasprica" que han adoptado muchos escritores exiliados como un modo de afirmar su hibridez constitutiva. Es que, desde la perspectiva emogrffca que asume Tiigo, el sujeto diasprico parece ms interesado en reterritorializarse que en affrmar su desterritorializacin. En medio de la cftica a la posicin modemista y el no-lugar poscolonial, se va diseando la propia autoconfiguracin de Abril Tiigo como intelectual:

ALEJANDM LAEM

por un lado, como ese etn$afo ajero delineado por Clifford que est atento a las condiciones socio-histricas que reclama de los dems cticos culturales; por otro, como los mismos migrantes a los que ha tomado testimonio y que y al all- entonces en un entundan su ubicuo enjuiciamiento al aqu -ahora tono en el que, tras la exasperacin, emerge una suerte de nostalgia identitaria que parece jugarse entre las aoranzas por el ftbol uruguayo (tema al que se le dedica todo un captulo) y las citas de Mario Benedetti a las que recurre el mismo autor (en diferentes momentos del libro). Quiz el punto que resuma con mayor claridad este doble perffl que se desprende de Tiigo est en el capftulo ffnal, dedicado a "La paria cibemtica", en el que, ya fuera de las fronteras de Fichtburg, se analizan las comunidades virtuales de uruguayos en el ciberespacio y los modos en los que en ese "locus irnaginado" se materializa el capital imaginario de la nacin, se materializan los deseos y memorias de una identidad en dispersin. Pero me interesa que ese captulo de cierre termina siendo algo ms que un complemento al anlisis de la comunidad uruguaya exilada en la ciudad de Fichtburg. En l Tiigo asume una primera persona fuerte que se define difeencialmente en relacin con esa masa migante a la que le ha dado la voz en su libro: las redes comunicativas cibemticas son "la punta del ceberg de una vasta, amorfa, silenciosa e una suerte de elite insible dispora a la cual pertenezco -explica-, mi$ante que disiuta de mayor movilidad y ms fluidas comunicaciones con Uruguay y con el mundo" (235). Esa suerte de autocaracterizacin no slo remite a la biografa del autor de Memorias mjgrcnres sino que intenta definirlo en tanto intelectual. Si concluyo la reflexin sobre el rol de los intelectuales con Laaanwricaws buscandn sulugar ut este siglo es porque de algn modo en este libro, que abandona la estadstica ms dura para fundamentar con datos generales e ilustrar con casos variados propuestas de accin concretas, Nstor Garca Canclini expone en qu consisten, desde su perspectiva, las funciones

del intelectual despuntadas teicamente en los otros dos

ensayos

comentados. Por lo pronto, en el captuio final Canclini enumera una agenda de tareas que a su entender contribuira a ubicar a Latinoamrica de manera tan competitiva como creativa en los intercambios globales. En esa agenda, el papel de mediador que le corresponde al rntelectual y que se venla perfflando a io largo del texto termina de disearse :tir completo. Obviamente, est muy lejos del etngrafo de Tiigo pero tampc,c.r puede subsumirse en la figura de

EI intelectul ante los dileas de I cuhura

gestor que aparece en Ydice. Se tata ante todo de un mediador porque la agenda parece pensada para ponerse al servicio de una poltica cultutal concreta y especfica; porque parece, en deffnitiva, haber sido formulada por un intelectual, pero para ser cumplida por los estados latinoamericanos o por instituciones que apunten a reforzar el dilogo cultural entre ellos. Sus puntos, de hecho, son lo suficientemente abarcativos y flexibles como para adecuase a los condicionamientos contextuales de una puesta en prctica: identificar las reas estratgicas de nuestro desanollo; desarrollar polticas culturales que promuevan el avance tecnolgico y la expresin multicultural; reubicar las

polticas culturales en reas estratgicas de desarrollo endgeno y de cooperacin internacional; cultivar y proteger legalmente la divesidad latinoamericana situndola en la variedad de tendencias que contiene la globalizacin, y crear instrumentos internacionales de conocimiento y
evaluacin del desanollo sociocultural. Si bien es cierto que, como seala Mnica Marnone en una resea para el sitio de la revista de cultura Punto de uisn (http:llwww$azaramericano,com/
reseas"), esas consignas forman parte de un programa que excede largamente una puntualizacin por momentos demasiado general y remiten a una imagen de intelectual que (casi siguiendo el legado de Piene Bourdieu) se resita en los debates intemacionales e intenta articular la investigacin con una poltica

cultural y comunicacional, no por eso hay que dejar de lado qu tipo de intelectual est en juego y cmo se realiza la ardculacin entre investigacin y polrrca, En ese punto, y sin que ello suponga adscribir a las crticas a la
posicin negociadoa de esta ala de los estudios cultuales, los mismos riesgos de cooptacin insdtucional que Ydice advierte respecto de ciertos gestores y artistas en el campo atstico, pueden pensarse en relacin con el intelectual que hace de la investgacin y la reflexin sociolgrca, pongamos por caso, los materiales ms legtimos para avanzar en una determinada poltica cultural que requiere del apoyo institucional y aun estatal. Volvemos as al punto de partida. iCmo salir entonces de una disyuntiva en la que es hora de empezar a desconfiar? lO acaso el intelectual dedicado a los estudios culturales cuya investigacin est radicada, y aun ffnanciada, por las academias de los centros metropolitanos est exento del riesgo conciliador

de la negociacin slo por su profesin de fe crltica? lNo supone esa pertenencia acadmica, a travs de la movilidad que otorga, del bienestar econmico y de la amplia oferta de subsidios privados que promueve, la

ALEJANDM LAEM

posibilidad latente de la negociacin? En todo caso, por un lado, habra que ver cules son las condiciones materiales que le garantizan al proclamado espritu crltico su capacidad de esistencia a toda prueba sin que ello implique moverse exclusivamente en el terreno de las teorizaciones y al margen de toda accin concreta. I por otro, habrla que ver cules son las salidas efectivas para aquel intelectual (ya sea el que proene de las ciencias sociales con su estadstica a cuestas o el que proene del anlisis literario con su fe en la resistencia de la letra) que, sin abandonar la posicin crtica, quiere pasar al terreno acdvo y, a travs de la participacin institucional, reorientar pohticas culturales y atenuar los efectos de las polticas del capitalismo global o de aquellos gestores que son meos burcatas. Toda esa disyuntiva ahaesa medularmente muchos de los ensayos dedicados a la crtica cultural en la actualidad y es probablemente el dilema cuyos trminos los intelectuales
deben revisar antes de ratificar sus posiciones.

Latirna nerica 1 su cahura d

tras

drl multn

En el prefacio escrito en ocasin de publicar su ensayo, Garca Canclini

lanza una pregunta que es tan simple en su formulacin como compleja en su respuesta: "lQu signiffca ser latinoamericano?". En un momento en que el eje

de la discusin pasa por la relacin entre lo local y lo global, Canclini repone la pregunta especfica por Latinoamrica reavivando un debate cultural que redefine tanto lo regional y lo nacional como lo global. Hablar del signiffcado

de lo latinoamericano (y de la naturaleza del ser latinoamericano) puede incluso hoy sonar a anacronismo, tan acostumbrados estamos a que se apele al trmino como un adjetivo funcional que encierr una sumatoria de pases que comparten una zona del mapa (a la manera en que se dice literatura o arte latinoamericano) o a que se lo utilice como una suerte de resumen de identidades ms o menos asimilables (a la manera en la que se arman los cnones literarios de exportacin o ciertas comunidades subaltemas). Si, en cuanto a su iotizacin en el mercadeo terico, las tensiones enne lo local y lo

global telrrirn,iron de subsumir en

latinoamericarlsmo

y la

el pasado la confianza en el potencia liberadora de esa entidad llamada

Latinoamrica cuyo auge data de los aos sesenta y principios de los serenta, la recuperacin del interrogante sin nostalgias ni inocencia sino en trminos

EI intebaual ante las dlcntas de la cuhwa

de poltica cultural (por ejemplo, tratados inreamericanos como el MERCOSUR y el NAFTA o el inminente ALCA) adquiere un relieve
garantizado por su perspectiva antiesencialista y su objetivo programtico.

Ahora bien: en el mismo punto en el que Canclini lleva adelante esta redefinicin retorna aquello mismo que otros cticos de la cultura le objetan por su impronta conciliadora y reformista: la relacin estrecha entre ciudadanla y consumo que ene a reemplazar a la relacin tradicional entre ciudadana y nacin. Esto es: si en el pasado la nacin serva como "contenedor para la ciudadana" y como "mediacin para interactuar ms all de las fionteras", el sustituto actual de las polticas nacionales son, en buena medida, las indusnias culturales, que tambin actan como homogeneizadoras y creadoras de nuevas diferencias. Esta relacin, elaborada de manera diversa

por tericos como Arjun Appadurai

Naom Klein y, en el campo

latinoamericano, por el propio Canclini y Renato Ortiz, propone una suerte de

estatuto global para la ciudadana en la medida en que las industrias culturales

mercado propician una "difusin translocal de la cultura" con su consiguiente "desdibujamiento de territorios". Haciendo foco en los exilios y migraciones y en los mercados musicales para ilustrar su tesis, Canclini apuesta a una reconfiguracin de lo latinoamericano que retome aquellos aspectos de los estados nacionales, de los medios y de los ciudadanos que sirvan como integradores de nuestas sociedades, buscando alll todas las "interacciones estratgicas en las que 'lo latinoamericano' est disputndose y
negocindose".

y el

En esa direccin, Canclini analiza las dos narrativas que intentaron

organiza la historia de Amrica Latina en la segunda mitad del siglo xxr la autogestin nacional-regional y la apertura modemizadora del neoliberalismo. En una tradicin que rene a Jos Carlos Maritegui, Jos Marfa Arguedas, Gilberto Freyre, Roberto da Matta, Ezequiel Martnez Estrada, Jos Hemndez

Arregui y David Vias, la primera narrativa, cuyo objeto es la disquisicin sobre la cultura nacional, desemboca, en primer lugar, en los populismos de mediados de siglo en segundo lugar, en las teofas desanollistas y de la dependencia. Pero, as como el desanollismo y la teola de la dependencia se debilitaron sin remedio, en parte, por desatender el fenmeno de la globalizacin econmico-poltica, tambin las vanguardias artsticas y las propuestas nacionalistas para la cultura perdieron todo cdito, a ms de no

{)'l

ALEJANDRA

IIERA

haber podido ser sustituidas por otras teoras

o corrientes tan

slidas y

por una crisis general de los modelos de modemizacin autnoma, el debilitamiento de las naciones y de la idea misma de nacin, la fatiga de las vanguardias y de las altemativas populares". Esa crisis de las identidades nacionales, a la que ha contribuido no slo la transnacionalizacin de la econora y la cultura sino tambin el hecho de que ciertos paradigmas explicativos comenzaon a resultar insuficientes para explicar cambios que excedan la problemtica nacional, hace posible la emergencia de la segunda narrativa mencionada: el "asalto neoliberal" producido a travs de las polfticas de ,rpenura econmica y de la nansferencia de bienes pblicos administrados pcr el estado al control privado y transnacional. Las consecuencias de la moricmizacin selectiva propia del neoliberalismo, junto con el aumento acelerado de la deuda extema y el desprendimiento del patrimonio nacional, no slo han resultado en la ampliacin del margen de crecimiento desigual caracterstico de la periferia, sino en la cada de la autonomfa nacional (y regional). Como consecuencia, se ha producido el debilitamienro de todo modelo de gestin cultural autnoma, proceso que se
observa

resueltas. En definitiva, subraya Canclini, "la situacin actual se caracreriza

privilegiadamente en el mundo editorial, el mundo de la comunicacin y el campo de los estudios latinoamericanos ya sea en su versin ms laxa como en la versin institucionalizada de la academia estadounidense. Ahora bien: si algo destaca Canclini es que lo local, relegado durante
muchos aos al inters de aquellos que no lograban insertarse en la circulacin global o comprender sus claves, tiene una relacin con lo global que excede el antagonismo: se trata de la "utilizacin cosmopolita de lo local',. C,on similar criterio, y retomando conclusiones de sus libros anteriores, Canclini trabaja

con las inflexiones globales de la cultua popular que provocan

el

que las polticas de lugar (entrega de derras, construccin de barrios o reivindicaciones territoriales) siguen siendo importantes para la continuidad

desplazamiento de lo popular entendido en un sentido local, a lo popular en relacin con los intercambios mundializados. y aunque no deja de destacar

histrica de los pueblos en Amrica Latina, sus explicaciones estn rtravesadas por la adscripcin a la "reubicacin globalizada de lo local. .,.'ular" que postula Arjun Appadurai en su Modemlty dt large. Culturdl .,'urmsiots of Glnbalization (Minneapolisfl-ondon: University of Minnesota
42

El intelzctual ane los diltas de la cthwa

Pess. 199). Lo que rechaza Canclini, en suma, es el hecho de que la opcin de Jesarrollo sea elegir entre "globalizarse o defender lo local"; en cambio, aFuesta po la construccin de opciones "ms democrticas, equitativamente reparuJas, para que todos podamos acceder a lo local y lo global, y comt'inalos a nuesto gusto" (89). Es precisamente este aspecto, del que muchos han tomado recaudos por su excesivo optimismo, el mismo que ha suscirado la acusacin de reformista por otros crticos culturales en la medida en que esu concepcin de la ciudadana, como la de hibridacin, implica la lectua de lo popular en trminos de masividad en vez de hacerlo en trminos de subaltemidad. Frente a este cago ---que lo acerca a las teorizaciones de Matn-Barbero sobre lo popular y a las de Renato Ortiz sobre la relacin entre ciudadana y consumo-, Canclini sostiene, manteniendo la polmica con sus andguos compaeros de alianza, que las culturas populares no son reductibles a la resistencia de los subalternos: "aparecen, en estas peripecias de su historia, como los espacios en que grupos hegemnicos o subordinados, y aun excluidos, disputan y negocian el sentido social" (90). En medio de estas discusiones, sin embargo, faltara reponer dos cuestiones

que ltimamente han venido siendo relegadas ante otras problemticas culturales que parecieron ms urgentes. Me reffeo a la responsabilidad que asume el Estado en este panorama de redeffniciones con una poltica cultural
determinada (ms all de que algunos organismos gubemamentales sirvan de

va para la intervencin del intelectual) y a cmo la llamada "ciudadana cultural" opaca generalmente la desigualdad implicada en la diferencia de clases (vinculada con una dispardad de los ingresos que no es reductible a una
cuestin de identidades). En su anlisis, Ydice toma en cuenta ambas cuestiones pese a que en el planteo general finalmente queden subordinadas a las exigencas que presenta la concepcin de la cultura como recurso y ya no como un ffn en s misma. Asl, desde su mismo ttulo el captulo "iConsumo y ciudadanla?" pone en cuestin la eficacia de una ecuacin por momentos forzada aunque lo hace como un elemento ms de la enumeracin de factores que deffnen la ciudadanla: "las cuestiones de la ciudadana involucran al Estado, las fuerzas armadas, la polica, las ONG e incluso los sectores del comercio y el turismo, y no solamente a la actividad autnoma de los grupos sociales. El reconocimiento de la diversidad no puede reemplazar la responsabilidad estatal ni la

43

ALEJANDRA LAERA

implicacin de los sectoes del mercado, no puede ser un mero sustituto" (732). As tambin, otro de los captulos dedicados al anlisis terico, "Libre comercio y cultura", cuestiona los alcances de la nocin de ciudadana cultural: "cabrfa preguntarse si tales nociones de ciudadana cultural, aunque importantes para eliminar los impedimentos de la inclusin, no han oscurecido (sobre todo cuando se las interpreta a travs del medio de las representaciones centadas en el consumidor) la creciente diferencia de clases, que puede ser medida ms o menos objetivamente en tnninos de disparidad de ingresos" (264-/65\.
Si es preciso reponer estas cuestiones es porque, en el pasaje de los estudios

culturales ya clsicos de la escuela de Birmingham a su versin actual, se ha

profundizado la vetiente vinculada con las insrituciones culmrales que abriera Raymond Williams (en la cual el Estado perda protagonismo peo no responsabilidad) en desmedro de la vertiente ligada a la diferencia de clases (que a travs de la categola de articulacin se pona en relacin con problemticas de revisin tan perentoria como la raza y el gnero). Habra que pnsar, en todo caso, que as como en ese primer pasaje los reajustes tericos se atan a las condiciones y condicionamientos particulares de una sociedad y una cultura determinadas, asf tambin la situacin latinoamericana exige ciertas recomposturas diferenciales a travs de las cuales tetoman categorlas como nacin, clase y estado. EnMurnrbs mrgrantes, Abril Tiigo se detiene especialmente en la categora de nacin. Mientras Canclini aderte con cieita alarma que "sigue habiendo naciones pero bajo amenaza de disolucin" y Ydice parece ver en la nacin una suere de ampa identitan.- rtinoamericana, Tiigo discute la proclamada obsolencia del estado-nacin u.e, junto con la fragmentacin del sujeto modemo, adjudica a la "vulgata posmodema". Oscilando por momentos entre la categora de nacin, la de nacionalidad y la de estado-nacin, que habra sido conveniente deslindar, seala que, aunque su crisis es recibida con entusiasmo neolil-"lral o con nostalgia simulada, "los acontecimientos mundiales ms recientes han probado que, lejos de estar al borde de su extincin, los estdos nacionales estn llamados a tener un papel protagnico en cualquier modelo de globalidad" (12). Por su parte, la eleccin como objeto de estudio de la migracin de un pas latinoamericano le sirve apopiadamente para redisear el mapa de la nacin, para pensar lo nacional en la era global

4J1

El inteleaual ante

los

dilans d la cxbura

en la perifeia del capitalismo. De alll que Tiigo postule que "las nacronalidades se adecuan a su nueva condicin desterritorializada y transrenada, apuntando a nuevas modalidades de formacin y praxis
comunitaria" (12). Tomando distancia de un Appadurai y un Canclini, Tiigo p,,:ne nfasis en el acorralamiento que la globalizacin supone para los ciuladanos de las naciones neo y poscoloniales y que los lleva a la dispora' La proJuctividad de esa situacin, en ese sentido, no estaa en la posibilidad de elenr enre un repertorio ms amplio y novedoso de "vidas posibles" sino en la posibilidad de negociar una identidad escindida a travs de la recuperacin de Ia memoria cultural. Con una conv. cin que parece no poder liberarse de Ia misma nostalgia que en varias oportunidades critica, Tiigo apuesta, en detinrtiva, por el protagonismo de los estados nacionales en cualquie modelo de globalidad. Habla que ver, en todo caso, si es viable pasar de una profesin de t-e nacional y latinoamericana a un ejercicio que sea tan efecdvo como crearivo y que no implique, ffnalmente, el mero reciclaje de consignas.

En relacin con los dos aspectos tratados a propsito de la publicacin de los Iibos de George Ydice, Nstor Garca Canclini y Abril Trigo, cabe hacer

un par de reflexiones finales en el marco de los estudios culturales

Ianoameicanos. En primer lugar, enfatizar la actual disyuntiva a la que
se

entrenta con bastante {iecuencia el intelectual latinoamericanor la eleccin por la dispora y la integracin a los centros acadmicos metropolitanos o la decisin de quedarse en la situacin precaria de los pases perifricos. El debate sobre qu es un intelectual y cules son sus funciones no debera pasar por alto ambas situaciones, sino contemplarlas tanto en su instancia decisional como en sus consecuencias en la produccin de conocimiento' En segundo trmino, tener en cuenta el cambio de perspectiva que supone el lugar de enunciacin del intelectual para hablar de Latinoamrica y su cultura. La resolucin de quedarse en algn pas latinoamericno, aun con los previsibles parntesis de desplazamiento, acenta [a produccin de saber en un contexto donde lo nacional predomina por sobre lo continental. La importancia de ese

contexto, en consecuencia, no debera estar dada por el realce ms homogneo que adquiere la nacin mirada desde los centros acadmicos

ALEJANDM LAERA

se tiende a "latinc .:ricanizar", sino por la capacidad poner de en dilogo ar1. perspectivas cvitando enjuiciar la perspecdva opuesta. Aunque deffnitr, .rnte involucr:tdo en esa distancia diferencial que asume respecto de la sin, ,. r nacional, - Latinoamrica, de la periferia o del centro, el intelectual clebr.rla tomar tambin una distancia crtica que le permita considerar los otros modos de mirar, a la vez que reflexiona sobre sus

metropolitanos, donde

propias condiciones de enunciacin.