FE Y EPISTEMOLOGIA: TEORIA DEL CONOCIMIENTO

Resulta por dems interesante descubrir que las ciencias de carcter epistemolgico (no gnoseolgico) encierran un tipo de fe o confianza, pues el timo griego de episteme (teora del conocimiento, conocimiento puro) proviene de pisteuo (confiar, tener certeza y confianza en lo que no se ve). Pablo dijo de los judos que ellos tenan celo de Dios (una manera de mostrar supistis o fe) pero no conforme a ciencia ( episteme). Uno se pregunta qu era el conocimiento para el apstol o para le gente de su poca. El vocablo episteme tiene una gradacin, como bien lo sealaba uno de los filsofos clsicos, Platn. (Pistis) significa conviccin o creencia. En la Repblica aparece el conocimiento dividido en cuatro segmentos: en el extremo izquierdo est lo inferior, la doxa o simple opinin; en el extremo derecho se encuentra el conocimiento superior, elepisteme. Pero la doxa se halla dividida en dos segmentos o dos grados de conocimiento: eikasia ypistis, mientras la episteme tiene tambin sus dos partes: dianoia y noesis. Platn, en la Repblica, seala que el conocimiento es como una lnea que contiene los cuatro segmentos: dos de ellos nos muestran el estado inferior del conocer, y los otros dos su estado superior. Entonces, para Platn hay una gradacin en el conocimiento, donde el pisteuo, aunque saber inferior, o simple suposicin, no est muy alejado del verdadero episteme. No obstante, la Biblia habla de que sin ese pisteuo (el conocimiento inferior platnico) es imposible agradar a Dios. Pablo, no obstante, argumenta que se hace imperante que el simple pisteuo en Dios se haga conforme a episteme. De nada sirve el celo de Dios sin conocimiento (Romanos 10). Al mismo tiempo, Santiago dice que creer en Dios (tener fe en Dios) es bueno, pero que los demonios tambin creen y tiemblan (Santiago 2:19), lo cual no les sirve de mucho. Hay contradiccin en esto? No, es aparente. Depende de lo que se quiera decir y en qu contexto se dice. La fe deja de ser cuando el conocimiento es pleno (cuando se vuelve objetivo y se puede ver), pues lo que se ve, a qu esperarlo (Hebreos 11). Pero sin fe es imposible agradar a Dios, cul fe?: la que es certeza de lo que se espera, la conviccin de lo que no se ve. Pero a los judos que tenan celo de Dios (valga decir, pistis en Dios, mas sin ciencia, sin episteme), Pablo les dijo que de nada les sirvi. Entonces, cmo convertir la fe en conocimiento? O cmo llevar al PISTEUO a su grado ms elevado (EPISTEME)? Eso es un proceso natural del Espritu de Dios, pues sin fe es imposible agradar a Dios. Como Dios es el Logos, la razn pura, l es quien permite el entendimiento de todo cuanto comprendemos. Jesucristo es el autor y consumador de la fe, y por su conocimiento (ya que es el Logos hecho carne) nos imparte aquello que debemos conocer. Los profetas del Antiguo Testamento nos ayudan a comprender lo que queremos expresar en este asunto. Elas, por ejemplo, tuvo fe de que no iba a llover, pero tuvo esa certeza porque estaba en la presencia de Dios, quien todo lo sabe. Elas no adivin nada, no impuso su criterio, no se esforz por convencer a Dios. Simplemente expres lo siguiente: Vive Jehov, en cuya

presencia estoy, que no habr lluvia sino por mi palabra . Entonces la fe de Elas era conocimiento pleno de la voluntad de Dios, por lo cual pudo afirmar lo que deca, gracias a que viva en su presencia. Moiss es otro ejemplo. El gui al pueblo de Israel por el cruce del mar y del desierto, pero su fe no fue otra cosa que la obediencia al conocimiento pleno de la voluntad de Dios. Lo que le dijo a Faran fue exactamente lo que hubo aprendido de la boca del Altsimo. Su fe tambin era conocimiento. David, el profeta y poeta de Dios, nos sigue ilustrando en este tema. Sus predicciones acerca del sacrificio del Mesas fue un conocimiento expresado, porque el Espritu de Dios se lo indic. Su fe fue tambin conocimiento pleno. Cuando la fe es certeza de lo que se espera, dado que ella es confianza plena en Dios, no es otra cosa que conocimiento pleno. Ahora bien, no debemos confundir la charlatanera predictiva de los falsos profetas con fe y conocimiento. Esa fe no dada es una simple opinin, al estilo platnico. Permanece alejada del verdadero conocimiento, es una simple doxa. Tampoco hay que equivocarse con la fe supuesta que en ocasiones creemos tener, pero cuyos resultados son desastrosos, ya que no coinciden con lo esperado. En esos casos solemos culparnos por la va equivocada. Argumentamos que tuvimos falta de fe, pero nunca decimos que Dios no nos envi a afirmar tal suposicin o que nunca nos dijo nada al respecto. Solamente fueron derivaciones equivocadas, inferencias convenientes para satisfaccin de nuestros deseos, simple suposicin y opinin personal. Esto tambin lo advierte Santiago, cuando expone que pedimos y no recibimos porque lo hacemos mal, para gastar en nuestros deleites. Esa fe intil es pura fantasa nuestra, pura opinin o doxa platnica, pero no tiene nada que ver con el conocimiento impartido por Dios. De manera que la soberana de Dios se pone una vez ms de manifiesto hasta en los actos de fe que tenemos. l es el autor y consumador de la fe, por eso la fe que imparte es verdadera y es verdadero conocimiento del hecho prometido. En el esquema de Platn, la eikasia (la eikasia es la imaginacin, la fantasa, la analoga superficial. Se dice que de ese trmino viene el vocablo cono, que no es otra cosa que la imagen) es el grado de mayor ignorancia, por lo que si alguien est en pistis (fe) sigue estando en un error, aunque menos disparatado. Sera un pseudo-conocimiento propio de la gente comn. Pero justo es reconocer que Platn no hablaba de fe ( pistis o pisteuo) en el sentido en que lo hacemos los creyentes en Cristo, ya que para l la ignorancia era considerar real al mundo fsico. Recordemos que su idealismo lo llev a suponer que el verdadero caballo se encontraba en otra dimensin, en el mundo de las ideas o arquetpico, mientras que los caballos que vemos a diario son slo la apariencia de aqul que es verdadero. Su interesante clasificacin podemos usarla para ilustrar el paso de la fe al conocimiento, pues ste deriva de aqul: Pisteuo nos lleva a Episteme. Para los creyentes, la Verdad es Cristo, de manera que lo que encontramos en este mundo es una apariencia de aquella verdad que es absoluta. No obstante, nuestra fe no la llamamos ignorancia, sino confianza y certeza, por la sencilla razn de que no es de todos la fe y ella misma es un regalo de Dios. Lo que el mundo ha considerado como un tipo de ignorancia, no slo Platn sino

tambin los consagrados enemigos de la fe de siempre, los creyentes lo valoramos como la nica forma de agradar a Dios. Pero, acaso el Dios de la Biblia se goza en la ignorancia de sus hijos? Cuando tengo la certeza de lo que espero, la conviccin de aquello que no veo, no puedo decir que soy ignorante en cuanto a eso que ha sido una promesa dada por quien no miente. Pero esta certeza tampoco proviene del conocimiento externo (Aristotlico), de los datos que recojo del universo, sino del conocimiento subjetivo producido en nosotros por quien nos conduce a toda verdad: el Espritu de Cristo. Sin fe es imposible agradar a Dios. De manera que ese conocimiento del Espritu (que todo lo escudria, an la mente de Dios) hace posible que conozcamos ( episteme) las cosas de Dios, lo que nos ofrece, lo que nos promete. Es desde ese lugar de donde nace el conocimiento como pasin, como subjetividad, que se llama pistis, fe, confianza y seguridad, de donde nace el conocimiento. Pero no debemos confundir esta fe con la realidad absoluta, pues lo que se ve (episteme objetivo) a qu esperarlo? Veamos algunos ejemplos: la Biblia dice que andamos por fe, no por vista (2 Corintios 5:7); que hemos sido resucitados y estamos sentados en los lugares celestiales con Cristo (Efesios 2:6); que nadie nos arrebatar de las manos de Cristo (Juan 10: 28); que nuestros nombres estn escritos en los cielos (Lucas 10:20). Para el mundo platnico este tipo de doxa es eso, solo opinin, es un tipo de ignorancia que est lejos del verdadero conocimiento. La opinin del mundo de hoy es muy parecida: creer esto sera asumir el criterio de un loco, de un religioso fundamentalista. Incluso, para muchos llamados cristianos, la vida eterna y el infierno estn ac y ahora en esta tierra. De manera que la etiqueta que se nos impone es la de ignorantes. No obstante, sabemos que un Dios que se proclama como el Verbo, la Lgica (el Logos), tiene que ser por fuerza razonable. Pero l nos ha dejado en la escala en que el mundo nos ha catalogado, pues dijo que tomaba lo que no era para deshacer a lo que era. Por si fuera poco, agreg que era necesario tener fe para poderle agradar a l. En otros trminos, al permanecer en el pisteuo (cerca de la ms alta ignorancia platnica) l obtiene su ms precioso y agradable fruto de nosotros. Pero como l es Logos, razn pura, no se deleita en esa ignorancia. Por eso se demuestra en Su palabra que nuestra fe debe ser conforme a ciencia (al conocimiento de su revelacin). La confianza en Dios, el celo por Dios, no servira de nada si no fuese conforme a ciencia (Romanos 10). De eso dieron fe los judos, altamente criticados por Pablo y an por Jesucristo. Cul episteme(conocimiento) es el que agrada a Dios? La respuesta la hallamos en la palabra de la cruz. Cristo es la sabidura de Dios y la locura de los hombres incrdulos. El verdadero episteme de Dios no est en el extremo derecho platnico, ni tiene compuestos como dianoia (razn discursiva) y noesis (intelecto), sino que est centrado y en lo alto. En la sabidura de Dios, el mundo no conoci a Dios mediante la sabidura, pues colocaron a la fe como ignorancia. Ms bien, agrad a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicacin. Porque los griegos

buscan sabidura, pero los cristianos predicaron una locura para ellos, Cristo crucificado (1 Corinitios 1:21-23). Tampoco hay gradacin en el conocimiento divino, no se conoce ms o menos, sino que se conoce o se ignora, en un sistema absolutamente binario. Lo que es ms relevante es que el pisteuo sea tan importante, de tal forma que se ha convertido en el nico camino para conocer a Dios y para agradarle. No en balde pisteuo origina a episteme.Porque la palabra de la cruz es locura a los que se pierden; pero a los que se salvan, esto es, a nosotros, es poder de Dios. Pues est escrito: Destruir la sabidura de los sabios, y desechar el entendimiento de los entendidos. Dnde est el sabio? Dnde est el escriba? Dnde est el disputador de este siglo? No ha enloquecido Dios la sabidura del mundo? (1 Corintios 1: 18-20). Dios escogi lo necio del mundo (lo que habita en el mundo de la opinin), lo dbil (lo que mora en el ambiente de la fe), para avergonzar a los sabios (aquellos que creen estar ms cerca de la razn discursiva y del intelecto); asimismo, escogi Dios lo vil y lo menospreciado del mundo, lo que no es, para deshacer lo que es (1 Corintios 1:28), con la nica razn de que nadie se jacte en su presencia. Si en algo hemos de gloriarnos, ha de ser en el Seor (nuestra sabidura, justificacin, santificacin y redencin). Muchos sabios griegos andaban detrs del Ser, en el intento de describirlo y conocerlo. Para ello idearon formas y maneras de acercrsele, pero lo hicieron a travs de un razonamiento que ha estado entenebrecido. No conocieron a Dios por la obra de la creacin, pues muchos se volvieron a honrar a las criaturas antes que al Creador. Le hicieron a la divinidad imgenes de cosas creadas, se desviaron en su corazn y propusieron teoras del conocimiento del Ser. Tal vez stas sean vlidos acercamientos para el conocimiento de la naturaleza, interesantes clasificaciones o taxonomas descriptivas del saber. Pero Dios se manifest de nuevo con el evangelio, lo ms despreciado para la sabidura humana, Cristo crucificado. Mas para aquellos griegos que fueron llamados, Cristo lleg a ser poder y sabidura de Dios (verso 24). Jesucristo hizo una pregunta curiosa respecto a su segunda venida: cuando l volviera hallara fe en la tierra? Como Elas, Moiss o David, como tantos otros, nuestra fe debe estar centrada en el conocimiento de Dios, de su naturaleza, de su voluntad y de cmo maneja el mundo. Al comprenderlo podemos descansar en sus brazos eternos, con lo cual habremos alcanzado la fe necesaria para saber con exactitud lo que l quiere. Esa es la fe que vence al mundo, por lo cualesta es la confianza que tenemos en l, que si pedimos alguna cosa conforme a su voluntad, l nos oye. Y si sabemos que l nos oye en cualquiera cosa que pidamos, sabemos que tenemos las peticiones que le hayamos hecho (1 Juan 5: 14-15). Csar Paredes retor7@yahoo.com destino.blogcindario.com