SOCIOBIOLOGIA

POR

ENCARNACIN LZARO MARI y VICENTE JOS FERNNDEZ BURGUEO

Introduccin. En 1975, el conocido entomlogo norteamericano y catedrtico de la Universidad de Harvard, Edward Osborne Wilson publicada Sociobiologia: la nueva sntesis (1) en la que sentaba las bases cientficas de una nueva disciplina: la sociobiologia, que l mismo defina como el estudio sistemtico de todas las formas de conducta social, incluida la conducta sexual y paternal, en toda clase de organismos, incluidos los humanos (2). Tomando como punto de partida la sntesis moderna del neodarwinismo (3) y el biologismo de los aos 60 de Konrad Lorenz (4), Robert Ardrey (5) y Desmond Morris (6), proyec( 1 ) E . O . WILSON, Sociobiologia: la nueva sntesis, Ed. Omega, 1980 (edicin orginal, Sociobiology, the New Synthesis, Belknap Press of Harvard University Press, Cambridge, 1975. (2) E. O. WILSON, Qu es la sociobiologia?, en Teorema, voi. XII/3, Ed. Universidad Complutense, Madrid, 1982, pg. 238. (3) El propio WILSON se declara neodarwinista: Despus de todo, mis colegas y yo no habramos hecho ms que extender el neodarwinismo al estudio de la conducta social y de las sociedades animales, y los principios biolgicos fundamentales que utilizamos eran en su mayor parte convencionales. Cfr. E. O. WILSON, Qu es...?, pg. 237. ( 4 ) KONRAD LORENZ, Sobre la agresin: el pretendido mal, Siglo X X I de Espaa Editores, S. A., 1972. KONRAD LORENZ, Consideraciones sobre la conducta animal y humana, Plaza & Jans, S. A., Editores, 1974. ( 5 ) ROBERT ARDREY, Gnesis en Africa: la evolucin y el origen del hombre, Hispano-Europea, 1969. ROBERT ARDREY, El instinto de dominio, Hispano-Europea, 1 9 7 0 .

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taba la utopa evolucionista a la conducta social animal, incluida la especie humana, con el reduccionismo de las ciencias sociales a la biologa evolutiva y con un determinismo biolgico prcticamente absoluto.

Las obras de E . 0 . Wilson.

Como el propio Wilson explica en el prefacio de una de sus obras, stas constituyen una triloga. En 1971 public un libro sobre las sociedades de insectos (7), cuyo ltimo captulo se llamaba El prospecto de una sociobiologa unificada. En l, Wilson propugnaba que los mismos principios de zoologa comparada y de biologa de poblaciones que haba aplicado a los insectos sociales podan aplicarse a los vertebrados. Cuatro aos ms tarde publicaba Sociobiologa; la nueva sntesis, cuyo captulo final, El hombre: de la sociobiologa a la sociologa, llevaba a la conducta humana y a las ciencias sociales los rgidos postulados biolgicos ya aplicados a los animales, ya que en la sociobiologa se encuentran las bases tericas para la nueva sntesis que explique, sin salirse del esquema general, todo comportamiento social animal, desde los animales inferiores, como esponjas o medusas, hasta el hombre (8). ^
(6) DESMOND Editores, 1968.
MORRIS,

El mono desnudo, Plaza & Jans, S. A.,

El zoo humano, Platea & Jans, S . A . , Editores, 1 9 7 0 . (7) E. O . WILSON; The insect societies, Belknap Press of Harvard University Press, Cambridge, 1971. (8) Se explica que WILSON utilizase el ttulo Sociobiologa: la nueva sntesis porque pretenda superar la sntesis moderna que el neodarwinsmo quiso representar sobre el darwinismo clsico del siglo xix y las primeras dcdas del siglo xx. La sociobiologa wilsoniana superara al neodarwinsmo y posibilitara una sntesis ms completa. El propio "WILSON ha explicado, con ms detalle, el porqu eligi el trmino sociobiologa: El trmino sociobiologa fue usado independientemente por JOHN P . SCOTT en 1 9 4 6 y por CHARLES F . HOCKETT en 1 9 4 8 , pero la palabra no fue recogida inmediatamente por otros. En 1 9 5 0 SCOTT, que haba estado actuando como secretario del pequeo pero influyente
DESMOND MORRIS,

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SOCIOBIOLOGIA A este libro sigui un gran despliegue de los medios de comunicacin que permiti a E . O. Wilson ( 9 ) difundir en actos pblicos y en toda clase de publicaciones sus planteamientos. Por ejemplo, las revistas People (10), House and Garden i l i ) y The New York Times Sunday Magazine (12), le abrieron sus pginas . Ello llev a una apredable popularizacin de la sociobiologia y a que tanto en Congresos como en Universidades se dedicaran sesiones y seminarios a su estudio. As, en un congreso de la Asociacin Norteamericana de Psicoterapeutas se realiz un grupo de trabajo titulado Termitas, Primates y Hombres. El Valor de Supervivencia del Comportamiento de Grupo. InComit para el estudio de la conducta animal, sugiri sociobiologia ms formalmente como trmino para designar la ciencia interdiscipllnaria que se situa entre los campos de lai biologa (particularmente ecologa y fisiologa) y la psicologa y la sociologa. Entre 1 9 5 6 y 1 9 6 4 SCOTT y otros constituyeron la seccin sobre conducta animal y sociobiologia de la Sociedad Ecolgica de Amrica. Esta seccin se convirti en la sociedad sobre conducta animal. DE 1950 a 1970, el trmino sociobiologia se emple intermitentemente en artculos tcnicos, un uso inspirado evidentemente por su condicin casi oficial, Pero tambin se empleaban otras expresiones como biosociologa y sodologa animal. Cuando escrib el captulo final de las sociedades de insectos (The Insects Societies) [ 1 9 7 1 ] , que se titulaba Perspectivas para una sociobiologia unificada y cuando escrib Sociobiologia: la nueva sntesis ( 1 9 7 5 ) donde sugera que debera ya constituirse una disciplina separada que tuviera sus cimientos en la gentica y en la biologa de poblaciones, eleg el trmino sociobiologia en lugar de otra expresin nueva, porque cre que les resultara familiar a la mayora de los estudiosos de la conducta animal y, que por lo tanto, sera ms fcilmente aceptado. Cr. E. O . WILSON, Qu es...?, pg. 2 3 9 . (9) Aunque nos vamos a referir fundamentalmente a las obras de WILSON ya que, sin ninguna duda, es el sociobilogo ms representativo, otros soriobilogos que han contribuido al desarrollo de esta disciplina
son: R . D . ALEXANDER, D . P . BARASH y R . L . TRIVERS.

(10) E. O. WILSON & G . JENNES, Sociobiology is a new scence with new ideas on why we sometimes behave like cavemen, en. People, nm. 4, 1975, pgs. 68-71. ( 1 1 ) E . O . WILSON & C . SEEBOHM , Getting back to nature-Our Hope for the future, en House and Garden, nm. 148, 1976, pg. 66. (12) E. O. WILSON, Human dcency is animal, The New York Times Magazine, 12 de octubre de 1975, pgs. 38-50.
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E. LAZARO MARI y V". JOSE FERNANDEZ BURGUEO cluso se ha realizado un curriculum completo de bachillerato, centrado en, la soriobiologa, llamado Explorando la Naturaleza Humana que se ha impartido en 27 estados norteamericanos (13), Por ltimo, en 1978 aparece Sobre la Naturaleza Humana (14), para profundizar en lo que anteriormente haba enunciado. Este texto, aunque no es propiamente cientfico como reconoce su autor, pretende cerrar la brecha abierta entre naturalistas y cientficos sociales en lo referente a la conducta humana, llegando a formular una concepcin nueva sobre la especie humana y su historia (15).

( 1 3 ) I . D E VORE, G . GOETHALS & R . TRIVERS, Exploring human natute, Cambridge, Mass., ducational Development Corporation, 1973. ( 1 4 ) E. O . WILSON, Sobre la naturaleza humana, Fondo de Cultura Econmica, Coleccin Popular, nm. 1S7, Mxico D. F., 1980 (edicin original On Human Nature, Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts, 1978. (15) En 1981, WILSON , public un nuevo libro: E. O. WILSON & C. J. LUMSDEN, Genes, Mind and Culture, Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts, 1981. WILSON y LUMSDEN estn tratando de estudiar las relaciones entre la evolucin gentica y la evoludn cultural sobre la base de que el el problema reside en el anlisis evolutivo del desarrollo cognoscitivo. Han definido la unidad de herencia cultural a la que denominan culturgen (que engendra cultura) y la han definido como el conjunto relativamente homogneo de artefactos, conductas o mentefactos (construcciones mentales que tienen poca o ninguna correspondencia directa con la realidad) que, o bien comparten sin excepcin uno o ms estados de atributos seleccionados por su importancia funcional, o al menos comparten una gama consistente de tales atributos dentro de un conjunto polittico determinado. Las propiedades de los culturgenes se sitan o relacionan con las estructuras nodulares de la memoria a largo plazo, por lo que pueden ser caracterizados mediante las tcnicas utilizadas por los siclogos cognittvos en el anlisis del desarrollo mental. Para ambos autores las formas ms complejas de comportamiento no son heredadas por transmisin cultural y, por lo tanto, la cultura no evoluciona independientemente de la biologa, ya que algunos culturgenes

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Teoricamente, la sociobiologia es una disciplina cientfica dedicada al estudio de la conducta social, a caballo entre la etologia y la gentica de poblaciones. Se puede distinguir, y de hecho muchos autores lo hacen (16), una sociobiologia animal y una sociobiologia humana. La sociobiologia animal ha suscitado muchas discusiones entre los especialistas (17), pero no plantea ms problemas que los inherentes a cualquier otra disciplina cientfica. La sociobiologia humana es, sin embargo, el centro de la polmica, al sobrepasar los lmites de la ciencia. Debido a ello, algunos cientficos (18), que defienden y aceptan la sociobiologia animal, rechazan las extrapolaciones wilsonianas sobre la naturaleza humana.

Reduccionismo biolgico y sociobiologia.

En las ltimas dcadas, reconocidos naturalistas haban habituado al mundo cientfico, y hasta cierto punto al gran pblico, a discursos en los que se mezclaban, muchas veces sutilmente, 'las consideraciones cientficas y las elucubraciones filosficoideolgicas, como Konrad Lorenz, Jacques Monod (19) y Jacques Ruffie (20). Pero estas aportaciones, todas ellas enmarcables en un reduccionismo biolgico ms o menos acentuado, no pasaban, generalmente, de levantar una cierta polmica, para despus ir
son seleccionados o preferidos a otros por una tendencia innata; es decir, por condicionamiento gentico-cultural. Para profundizar en estos aspectos, vase: J . R . LACADENA, Determinismo biolgico y condicin humana, en Gentica y condicin humana, Ed. Alhambra, Coleccin Exedra, ntim. 143, 1983, pgs. 169 y sigs. ( F ) MICHAEL RUSE, Sociobiologia, Ediciones Ctedra, S. A., Coleccin Teorema, 1983. ( 1 7 ) Esta polmica se encuentra recogida en: P . HOPKINS, L E meurtre des noutrisons, en La Rechercbe, mSm. 9 6 , enero de 1 9 7 9 , pgs. 7 9 - 8 1 . ( 1 8 ) Entre ellos se encuentran ERNST MAYR y JOHN MAYNARD SMITH. ( 1 9 ) JACQUES MONOD, El azar y la necesidad, Barrai, Barcelona, 1 9 7 1 . ( 2 0 ) JACQUES RUFFIE, De la biologa a la cultura, Muchnik Editores, Barcelona, 1982. 345

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languideciendo paulatinamente, lo que no es el caso de la sociobiologa wilsoniana. . Y ello porque, como dice Pierre Thuillier (21), el profesor Wilson postula, al menos en el plano terico, una toma de poder explcita, completa y sistemtica. Los sociobilogos son,los (nuevos moralistas. Es nicamente el conocimiento de nuestras naturaleza biolgica la que nos permitir tomar las mejores decisiones entre los distintos criterios de progreso (22). Segn Wilson, las religiones, incluido el marxismo entre ellas, deben reducirse a la biologa, al igual que todas las doctrinas morales y polticas, las humanidades y las ciencias sociales, ya que si quieren persistir como disciplinas cientficas debern fundamentarse en la sociobiologa. De esta forma el dominio sociocultural de los nuevos tericos ser total. Como ha sealado Robert Trivers, Ms pronto o ms tarde, las ciencias polticas, el derecho, la economa, la psiquiatra y la antropologa sern, sin excepcin, ramas de la sociobiologa (23).

E l razonamiento sociobiolgico.

Los sociobilogos van a realizar un razonamiento terico, necesario para asegurar el entramado de su doctrina, en cuatro fases (24):
(21) FIERRE THUILLIER , Tomarn el poder los bilogos?, en Mundo Cientfico, nm. 7, vol. 1, pg. 718. En esta primera parte de nuestro trabajo seguimos en cierta medida el razonamiento de THUILLIER. (22) Textualmente dice WILSON : Aunque el progres humano pueda alcanzarse por la intuicin y la fuerza de voluntad, solamente el conocimiento emprico de nuestra naturaleza biolgica, ganado a fuerza de trabajo, nos permitir elegir las mejores opciones entre los diferentes criterios de progreso. Cfr. E . O . WILSON, Sobre la naturaleza humana, pgina 22. (23) Citado por FIERRE THUILLIER, Tomarn el poder...?, pg. 718. (24) Para una mayor profundizacidn de las fses del razonamiento sociobiolgico: Grupo de estudios sociobiolgicos, Sociobiologa: una 346

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1. En primer lugar, necesitan sentar las bases de una historia evolutiva de los hechos sociales, para lo cual deben demostrar que la naturaleza humana y la organizacin de la sociedad son slo ejemplos concretos y particulares de categoras de comportamiento y organizacin social ms generales que se presentan en el reino animal. 2. Una vez sentado el punto anterior, hace falta demostrar que los distintos aspectos del comportamiento social humano estn total o parcialmente determinados genticamente. Esto es debido a que si por el punto primero se establece qiie hay una evolucin histrica del comportamiento social, es necesario que exista un sustrato gnico para que acte la seleccin natural. En virtud de este apartado, los sociobilogos se ven forzados a rechazar unilateralmente cualquier otra hiptesis alternativa que pudiera explicar el comportamiento social del hombre. Y ello afecta desde Skinner y su determinismo psicolgico hasta cualquier tipo de libertad psicosocial humana que implique un desarrollo autnomo de la historia, de acuerdo con su propia dinmica. Una vez sentadas la premisas anteriores, se afirma la base hereditaria de la xenofobia, el conformismo, la religin, la territorialidad y la propiedad privada, la mala voluntad, la competencia econmica, etc. 3. La tercera fase consiste en considerar que cualquier elemento que observemos en la naturaleza humana confiere en s mismo una cierta adaptacin, traducida en un aumento de la eficacia reproductiva. Y, por ello, hace falta argumentar cules son las razones que llevan a los portadores de los atributos citados anteriormente (xenofobia, religiosidad, etc.) a tener un mayor nmero de descendientes. 4. Por ltimo, los sociobilogos tienen que explicar, dentro de su esquema racional, en porqu las sociedades humanas
mieva forma de determinismo biolgico, en The Ann Arbor Science for the People, La biologia corno arma social, Ed. Alhambra, Madrid, 1982, pags 252-255. 347

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difieren tanto en lo cultural y por qu dentro de algunos grupos humanos se han producido cambios muy rpidos. Este razonamiento sodobiolgico parte, en la mayor parte de los casos, de hiptesis inventadas ad hoc y llega a condusiones normalmente no verificables, adems de utilizar fragmentariamente los datos de la gentica y la etologa, cuando no de la historia, la sodologa o lar etnografa. Todo ello para dar una cierta verosimilitud a las premisas a partir de las cuales llegan a obtener condusiones descabelladas. Lo que no es bice para que al aplicar este cuadro metodolgico surjan dos ideas fundamentales a las que se drcunscribe la sociobiologa. En primer lugar, la omnipotencia de la selecdn natural. Idea que no presenta ninguna novedad, ya que para numerosos investigadores esta omnipotencia se considera un dogma fundamental desde hace ms de den aos. Pero los sodobilogos plantean una diferencia fundamental de inusitadas consecuendas que les separa del darwinismo clsico o dd neodarwinismo de este siglo. La diferencia estriba en la importancia que se da a los individuos, ya que hasta la sodobiologa se hablaba de individuos portadores de determinados genes pero, segn Wilson, los individuos carecen de importanda, ya que slo sirven para asegurar la reproducdn y supervivenda de los genes. Estos son los autnticos actores de la evoludn y, por ello, sta debe explicarse en fundn de aqullos y ms concretamente en funcin de su estrategia reproductora. La segunda tesis fundamental de la sociobiologa estriba en que todos los comportamientos son adaptativos y tienen una base gentica. Segn Wilson, las conductas y las propias estructuras sodales son los rganos de los genes y slo existen o sobreviven en la medida que aseguran una mejor propagadn de etos ltimos. Este es el dogma central de la sodobiologa y en este punto concreto desborda al neodarwinismo y plantea la nueva sntesis, no como la sntesis moderna de la teora sinttica de la evoludn entre diferentes aspectos de la biologa, como paleontolo548

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ga, filogenia o anatoma comparada y teora de la evolucin, sino entre ciencias naturales y sociales, de tal forma que la sociobiologa integre y supere a la sociologa clsica y ello porque la nica explicacin coherente y real de cualquier fenmeno social se va a encontrar en los genes y slo en ellos. "Ahora bien, los dos principios fundamentales de la sociobiologa se pueden criticar con relativa facilidad. La primera idea que hemos expuesto se encuentra con la dificultad insuperable de que, segn prcticamente todos los tericos de la evolucin, la seleccin natural no opera sobre genes aislados, sino sobre individuos, y ms concretamente sobre los fenotipos resultantes de la interaccin de los genes con el medio ambiente (expresin de los genes en un medio ambiente determinado). De ah, por tanto, la arbitrariedad qu supone el intentar explicar la evolucin por la estrategia concreta de determinados genes. Ernst Mayr ha negado tajantemente el valor selectivo de cada gen al afirmar que la criba de la seleccin se efecta a partir del individuo en su conjunto y no de determinados genes (25). En segundo lugar, en cuanto al condicionamiento gentico de los comportamientos sociales, es una proposicin discutible y discutida. Posiblemente, en un sentido muy amplio, todo comportamiento humano puede presentar una cierta dependencia gentica, pero, como dice Grass, Ninguna observacin de orden gentico, ninguna experiencia, ninguna medida, ningn hecho apoya la idea de que los genes regulan nuestra afectividad y nuestro pensamiento. Si la tesis del determinismo gentico inmediato de la afectividad y del pensamiento humano fuera exacta, el hombre debera tener ideas innatas y exteriorizar sentimientos innatos. Sin embargo, el desarrollo mental del nifo, observado desde el nacimiento hasta la pubertad, no mustra la aparicin de ninguna idea innata, de ningn sentimiento innato. Esta constatacin prueba, en todos los casos, que el hombre ha
(25) ERNST MAYR/

pag.

173.

Citado por

P . THUTLLIER,

Population, espces et volution, Herman, op. cit., pig. 7 1 9 .

1974,

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perdido todas las conductas innatas y organizadas (complejos instintivos) de los animales. De esto estamos seguros (26). Pero Wilson necesita demostrar este punto crucial de su razonamiento y, para ello, va aislando comportamientos particulares, tratando de explicarlos genticamente con argumentos ms prximos a la ciencia-ficcin que al rigor metodolgico que presupone el mtodo cientfico As, por ejemplo, con respecto a la agresin, el profesor Wilson se pregunta: Son los seres humanos agresivos?. Contestando a continuacin: La respuesta es afirmativa. A travs de la historia de la guerra, representando solamente la tcnica ms organizada de agresin ha sido endmica para todas las formas de sociedad, desde las bandas de cazadores-recolectores hasta los Estados industriales (27), para aadir ms adelante ... los seres humanos tienen una sealada predisposicin hereditaria a la conducta agresiva (28). Una idea parecida es la que sustenta sobre la guerra: La prctica de la guerra es un ejemplo directo de una predisposicin biolgica hipertrofiada (29). Con respecto a la xenofobia, su explicacin parece no dejar muchas dudas: Los seres humanos estn fuertemente predispuestos a responder jcon odio irrazonable a las amenazas exteriores y a incrementar su hostilidad lo suficiente como para dominar la fuente de la amenaza con un margen respetablemente amplio de: seguridad. Nuestros cerebros parecen estar programados hasta este grado: estamos inclinados a dividir a las otras gentes en amigos y enemigos... Tendemos a sentir un profundo temor por las acciones de los extranjeros y a resolver los conflictos mediante la agresin. Estas reglas de aprendizaje muy
( 2 6 ) PIERRE-PAUL GRASSE, L'homme en acusation. De la biologie la politique, Ed. Albin Michel. Citado por Rvrend Pre Bruckberger, La biologie et le destin de l'homme, en Permanences, num. 214, novembre 1984, pg. 22. ( 2 7 ) E . O . WILSON, Sobre la naturaleza humana, op. cit., pg. 1 4 4 . ( 2 8 ) E. O . WILSON, Sobre la naturaleza humana, op. cit., pg. 1 4 5 . (29) E . O . WILSON, Sobre la naturaleza humana, op. cit., pg. 167.

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posiblemente se hayan desarrollado durante los pasados centenares de millares de aos de la evolucin humana, y, de este modo, han conferido una ventaja biolgica a aquellos que las han seguido con mayor fidelidad (30). Y con argumentos similares a los anteriores se van analizando y explicando el tab-del incesto, el anhelo religioso, la divisin del trabajo, la tendencia al conservadurismo, la propiedad privada, los derechos humanos, el altruismo, la homosexualidad, etc. (31). Es especialmente curioso y demostrativo de hasta dnde pueden llegar las explicaciones sociobiolgicas la referencia a la homosexualidad. Pensar en la base gentica de la homosexualidad, o para ser ms exactos de la predisposicin a la homosexualidad, es al menos especulativo si tenemos en cuenta que los homosexuales no tienen descendencia y, por lo tanto, parece difcil que los genes responsables de esta predisposicin puedan difundirse en la poblacin. La explicacin sociobiolgica es ingeniosa pero difcilmente comprobable, y consistira en que los parientes de los homosexuales pueden tener, gracias a stos, ms descendientes. Como dice Wilson: Los miembros homosexuales de las sociedades primitivas pudieron haber ayudado a miembros del mismo sexo, , ya sea al cazar y recolectar o en ocupaciones ms domsticas de los deberes paternos, estaran en posicin de operar con especial eficiencia para ayudar a sus parientes cercanos. ... S los parientes hermanos, hermanas, sobrinas, sobrinos y otros se beneficiaban por tasas ms elevadas de supervivencia y reproduccin, los genes que estos individuos compartan con los especialistas homosexuales habran, aumentado a expensas de los genes alternativos. Inevitablemente, algunos de estos genes habran sido aquellos que predisponan a los individuos hacia l homo(30) E. O. WILSON, Sobre la naturaleza humana, op. cit., pgs. 171172. (31) Algunos de estos comportamientos sern analizados en otros apartados del presente trabajo, especialmente los que se refieren a la sociobiologa de la tica y la religin. 351

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sexualidad. Una minora de la poblacin tendra, consecuentemente, el potencial para desarrollar preferencias homoflicas, por lo que sera posible que los genes homosexuales continen difundindose a travs de lneas de descendencia colateral, aun si los mismos homosexuales no tienen hijos (32). Pero a pesar de las dificultades, los sociobilogos van adentrndose en todas las disciplinas caractersticas de las ciencias sociales, ya que consideran que los especialistas en estas materias cometen el error de no dar la importancia necesaria a las bases biolgicas de la naturaleza humana, cuando se trata de explicar los fenmenos sociales o la propia sociedad. Ello representa una extrapolacin, cuando menos temeraria, porque si bien los sociobilogos pueden explicar y arrojar alguna luz sobre determinados comportamientos, como la esquizofrenia, ello no es razn para que la psicologa, la sociologa o la historia pierdan su legtima autonoma. Pero para Wtson la sociobiologa no tiene lmites, y a partir de ella, y por ella, se deben de revisar los mtodos y alcances de las ciencias sociales. Por ejemplo, la historia ha de ser revisada, porque sus rdenes de magnitud son muy imprecisos (33). Con respecto a la sociologa, al adoptar Wilson la tesis atomista de los fenmenos sociales, stos son considerados como productos estadsticos de las diferentes respuestas en el comportamiento (34). A partir de ello, el razonamiento es inmediato: La sociedad es un cbnjunto aditivo de comportamientos; los comportamientos dependen de algunos genes; por tanto, lo sociobilogos, como especialistas en esos genes, son los nicos capaces de explicar racionalmente y cientficamente cualquier tipo de comportamiento al igual, que cualquier problema social.
(32) E. O. WILSON, Sobre la naturaleza humana, op. ctt., pgs. 206207.

(33) E. O . WILSON, Sobre la naturaleza humana, op. cit., pg. 287. (34) En este punto se opone a la sociologa? durkheiuxniana; ya que para DURKHEIMN un fenmeno social no puede explicarse como la simple adicin de conductas individuales. 352

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Crticas a la sociobiologia.

Por todo lo anteriormente expuesto, se comprende facilmente que, desde la publicacin de los trabajos de Wilson y otros sociobilogos, las crticas se hayan formulado inmediatamente. Incluso se han formado, en Inglaterra y Estados Unidos, grupos dedicados al estudio de la sociobiologia y de sus implicaciones cientficas y socioculturales. Cronolgicamente, las primeras crticas surgieron de un grupo de cientficos radicales de Boston que se autodenominaron The Sdence for the People Sociobiology Study Group (35). Crticas especialmente virulentas, ya que no slo se pusieron en tela de juicio las ideas y postulados de la sociobiologia, sino que se acus al propio Wilson de estar aliado con los polticos ms reaccionarios y de defender posturas racistas y nazis. Adems, la crtica fue pblica en forma de carta al editor del New York Rewiew of Books que haba recogido una recensin favorable a la sociobiologa wilsniana por parte de C. H. Waddington (36). Estas crticas iniciales del Grupo de Estudios Sociobiologicos se refieren a la obra de Wilson, Sociobiologia: la nueva sntesis y desde la perspectiva radical de sus autores. Partiendo del modelo de naturaleza humana propuesto en esa obra, que luego confirmara en Sobre la naturaleza humana, van anali(35) Ciencia para el Pueblo, tambin conocida como Accin Poltica de Cientficos e Ingenieros (SESP), es una organizacin de mbito nacional formada por cientficos, ingenieros y tcnicos, cuyo objeto es el cambio social progresivo. <: En el momento de la crtica a la obra de WILSON, el Grupo de Estudios Sociobiologicos estaba formado pot 45 personas, entre ellas algunos cientficos como: S. CHOROVER, S . GOULD, R . LEVINS, R . LEWONTIN, etctera. La relacin completa de sus miembros se encuentra! en: Ann Arbor Science for the People, La biologa como..., op. cit., pg. 282. (36) La controversia sociobiolgica. se encuentra resumida en: N. WADE, Sociobiology: troubled birth for new discipline, Science, num. 191 1976, pgs. 1.151-1.155, y R. CURRIER, Those beastly human genes, Human Behavior, 1976, pgs. 16-22. 353

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zando aquellas proposiciones que estiman no demostrables cientficamente. Entre ellas: la capacidad de adoctrinamiento, la mala voluntad y el chauvinismo familiar, el ncleo familiar con dominio y superioridad masculina, el altruismo recproco (en contraposicin con la verdadera generosidad), la fe ciega, el genocidio, la guerra y la xenofobia (37). A partir de esta crtica, consideran a Wilson como responsable de dar la coartada biolgica que justifica el conservadurismo, el machismo e incluso el racismo. Wilson ha rechazado siempre su asignacin a cualquiera de las categoras antes mencionadas, para lo cual se sirve del doble lenguaje que l y otros sodobilogos suelen presentar. Y ello, como nos dice Herr Thuillier, da lugar a dos versiones de la sodobiologa: La versin suave propone lo que podramos denominar un biologismo atenuado: una gran parte de la influencia se otorga al medio ambiente (en oposicin a los genes) y la historia de las sociedades humanas se considera como cultural ms bien que como natural. Si no tuviramos en cuenta ms que estos textos, Wilson no pasara por un empedernido partidario dd deterninismo biolgico. Su biologa del gen servira nicamente de contrapeso a las ilusiones de aquellos que ignoran la omnipotencia de la educacin y la cultura. Pero, corrientemente, Wilson se expresa mucho ms duramente. Por ejemplo, declara que los genes omiten la cultura; e insiste abiertamente en la importancia de las limitaciones genticas, del imperativo gentico, del determinismo gentico, etc. Bien o mal, esta retrica no puede llevar al lector ms que a atribuir una enorme influencia a las reglas genticas de la naturaleza humana. Las imgenes mecanicistas son frecuentes y totalmente explcitas: se trata de comprender a la mquina humana y determinar las trayectorias evolutivas. En pocas palabras, el hombre se encuentra sometido en todas sus actividades a la dura ley de los genes..
(37) El anlisis de cada uno de esos apartados se encuentra en: Grupo de Estudios Sociobolgicos, Sociobilogta: una nueva forma:.., op. cit., pginas 256 y sigs. 354

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Esta oscilacin entre una sociobiologa dura y una sociobiologa flexible es muy cmoda. Permite a Wilson difundir una filosofa social dominada por los conceptos de limitacin gentica y de seleccin natural. Al mismo tiempo aparecen algunos textos moderados, para hacer ver que, a fin de cuentas, l no es un obseso del reduccionismo y del deterninismo. Esta ambigedad no facilita evidentemente las discusiones. Pero es difcil que pueda ser esclarecida. Todo sucede como si Wilson estuviera atrapado entre dos exigencias contradictorias (38). A pesar de esta ambivalencia, ya han surgido en Estados Unidos los bioeconomistas que, a remolque de la sodobiloga, demuestran que el capitalismo es muy superior al socialismo. Y, como cabra esperar, la tentacin biologista llega a la poltica bajo la forma de biopoltca que, aplicada por un gobierno biocrtico, ordene la sociedad en funcin de los dictmenes biolgicos, elaborados posiblemente por los socibilogos. Una crtica ms razonada y objetiva y mucho ms cientfica es la que recoge J. L. Ruiz de la Pea (39) en seis grandes apartados: Confusin entre presupuestos y causas. Mitificacin de los genes. Magnificacin de los comportamientos innatos sobre los adquiridos. d) Abuso del argumento de analoga. e) Desprecio sistemtico de la dimensin simblica del hombre. f ) Explicacin errnea de la tica. a) b) c) Ante Ta imposibilidad de analizar cada uno de estos apartados, al igual que otros en los que la sociobiologa puede y debe ser revisada, vamos a referirnos a la sociobiologa de la tica y a la sociobiologa de la religin.
(38) (39) PIERRE THUILLIER, op. J. L. cit., pg. 72G.

Ruiz DE LA PEA, La antropologa y la tentacin biologista, en Revista Catlica Internacional Communio, nm. 6, Ed. Encuentro, noviembre/diciembre, 1984, pgs. 512 y sigs. 355

E. LAZARO MARI y V". JOSE FERNANDEZ BURGUEO Sociobiologa de la tica.

E. O. Wilson representa en este aspecto el ltimo tramo del camino que comenz Jacques Monod (40) y continu Edgard Morin (41) a la hora de postular la naturaleza biolgica de la tica. Para ello parte de una idea del hombre que no admite ninguna duda: Si el cerebro es una mquina de 10 mil millones de clulas nerviosas y la mente puede explicarse como la actividad conjunta de un nmero finito de reacciones qumicas y elctricas, estos linderos limitan el prospecto humano, somos biolgicos y nuestras almas no pueden volar libremente. Si la humanidad evolucion de acuerdo con la seleccin natural darviniana, las especies fueron creadas por el azar gentico y las necesidades ambientales, no por Dios (42). Partiendo de esta proposicin fundamental, y al analizar, siguiendo como marco la ecuacin hombre animal, en profundidad la naturaleza humana, surgen varios dilemas. El primero de ellos es consecuencia del aparentemente fatal deterioro *de los mitos de la religin tradicional y sus equivalentes seculares, entre los cuales los principales son las ideologas basadas en una interpretacin marxista de la historia. El precio de estos fracasos ha sido una prdida del consenso moral, un gran sentido de impotencia acerca de la condicin humana y un estrechamiento de la preocupacin hacia el yo y el futuro inmediato (43). Ahora bien, hay, segn Wilson, una solucin intelectual a este primer dilema que consiste en analizar sin prejuicios y en profundidad la naturaleza humana, conjugando la actuacin de las ciencias sociales y naturales. Extendiendo los mtodos de la
( 4 0 ) Un anlisis del reduccionismo biologsta que plantea J. MONOD se encuentra en: J. L, Ruiz DE LA PEA, Las nuevas antropologas. Un reto a k teologa, Ed. Sal Terrae, Santander, 1983, pgs. 76-89. ( 4 1 ) EDGAR MORIN, El paradigma perdido. Ensay de bioantropologa, Ed. Karos, Barcelona 1974. (42) E. O . WILSON, Sobre la naturaleza humana, op. cit., pg. 13.

(43) Jbid., pg. 271.

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etologa, la neurobiologa y la sodobiologa se dar una base para la activacin de las ciencias sociales. A partir del primer dilema surge invariablemente el segundo. Cules son las opciones que debemos elegir conscientemente entre nuestras propensiones mentales innatas? Para resolver este dilema bay que tener en cuenta varios hechos. Por ejemplo, que 'al analizar los sistemas sociales presentes en muchas especies animales (Wilson habla de centenares de casos) y al comprobar cmo han evolucionado, observamos que las opciones humanas no son ms que un subconjunto diminuto del conjunto formado por todas las tericamente posibles. Por otra parte, la naturaleza humana es el conjunto de adaptaciones genticas a un medio en gran medida desaparecido, el de los cazadores-recolectores de los perodos glaciares. Por ello, nuestro vida moderna, que nos parece cambiar a un ritmo trepidante, no es ms que una hipertrofia cultural de arcaicas adaptaciones de conducta. A la hora de elegir nos podemos encontrar con un crculo vicioso: Estamos obligados a elegir entre los elementos de la 'naturaleza humana con referencia a sistemas de valores que sos mismos elementos crearon en una poca evolutiva que ha desaparecido hace mucho tiempo (44). Afortunadamente ese crculo no es insuperable y a ello se debe dedicar primordialmente la biologa humana, para lo cual debe identificar y medir las limitaciones que influyen en las decisiones de los filsofos ticos y de todos los dems, para inferir su importancia mediante reconstrucciones mentales neurofisolgicas y filgenticas (45). De esta forma, alterando los cimientos de las ciencias sociales, surgir una biologa de la tica que har posible la seleccin en un conjunto de valores culturales ms profundamente comprendido y duradero (46). Para fundamentar esta naturaleza estrictamente biolgica de la tica, Wilson propone tres hechos (47):
(44) (45) (46) (47) Ibtd., pg. 272. Ibd., pg. 272. IMd.> pg. 273. Para un estudio ms profundo de la biologa de la tica es 357

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En primer lugar, el tab del incesto, impuesto prcticamente en todas las civilizaciones exclusivamente por el puro instinto gentico ya que si el cruzamiento entre consanguneos resta capacidad gentica aumentando la posibilidad de anomalas gnicas y cromosmicas, estos hechos slo son conocidos y cientficamente explicados desde hace pocas dcadas. En segundo lugar, est la explicacin del altruismo, uno de los puntos bsicos de la sociobiloga. El altruismo no puede ser explicado como una cualidad que trasciende la naturaleza biolgica del hombre, sino que desde el punto de vista sociobiolgico no es ms que una refinada forma de egocentrismo, ya que si el sacrificio individual salva de la muerte a los parientes prximos (hermanos, primos, etc.) que comparten parte de su dotacin gentica, el sacrificio es genticamente productivo, el altruismo se convierte en egosmo. Este argumento que Wilson demuestra en los insectos y otros animales, aunque reconoce que es difcil de extrapolar al hombre, le lleva a afirmar que cuando un ser humano defiende su territorio o su familia y pierde la vida, no desarrolla un acto altruista libre y meritprio, sino muestra su egosmo ya que lo que defiende es la posibilidad de que sus genes tengan condiciones ptimas de expansin. Dentro de este contexto, es significativa la explicacin que Wilson da sobre el comportamiento de la madre Teresa de Galcuta: La madre Teresa de Calcuta es una persona extraordinaria, pero no debe olvidarse que ella est segura en el servicio de Cristo y el conocimiento de la inmortalidad de su Iglesia... La santidad no es tanto la hipertrofia del altruismo human cuanto su osificacin! (48).
imprescindible: j. L. Ruiz DE LA PEA, Las nuevas antropologas..., op. cit., pgs. 71-130. ( 4 8 ) E. O . WILSON, Sobre la naturaleza humana, op. cit., pg. 2 3 4 . El prrafo exacto de WILSON , a travs del cual podemos conocer la estima que siente por la religin catlica, dice: La madre Teresa es una persona extraordinaria, pero no debe olvidarse que ella est segura en el servicio de Cristo y el conocimiento de la inmortalidad de su Iglesia. Lenin, quien predicaba un pacto no menos utpico, si bien opuesto, ca358

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Por ltimo, en cuanto a los derechos humanos, expone Wilson que su comn aceptacin es debida a que somos mamferos. El individuo, una vez alcanzado el xito reproductivo de sus genes, ha de llegar a algunos compromisos para evitar los conflictos entre los grupos y las clases, para lo cual qu mejor que consensuar unas normas ms o menos igualitarias y equilibradas que eviten dichos conflictos. Esta biologa de la tica debera considerar como valores ^primarios: nobleza, diversidad en el conjunto gentico y los derechos humanos universales. Tambin deber tener en cuenta los valores secundarios que se definen en funcin de nuestras ms intensas emociones: el entusiasmo y una agudizacin de los sentidos surgen de la exploracin; la exaltacin, del descubrimiento; el triunfo, en la batalla y en los deportes competitivos; la satisfacion inquieta, del acto altruista situado adecuada y verdaderamente; el orgullo tnico y nacional, la fuerza de las ligas familiares, y el placer biofico de la cercana de los animales y las plantas (49). La humanidad, por ltimo, se enfrenta con el tercer dilema, el espiritual. Los adelantos de la gentica humana y las otras ramas de la ciencia permitirn conocer en profundidad las bases genticas de la conducta social y se podrn utilizar tcnicas para cambiar los genes, mediante la ingeniera molecular y el cloning. Igualmente se podrn usar las tcnicas eugensicas convencionales. La especie humana podr cambiar su propia naturaleza Qu elegir? Permanecer igual, temblando sobre una cimentacin mal construida de adaptaciones parcialmente obsoletas de la edad glacial? O avanzar en pos de una inteligencia y creatividad superiores, acompaadas por una mayor o menor- capacidad para las respuestas emocionales? Podran instalarse nuevos patrones de socializacin en pequeas dosis. Podra ser posible imitar genticamente a la casi perfecta familia nuclear del gibn
lificaba al cristianismo de inenarrablemente vil y lo llamaba un contagio de la clase ms abominable; cumplimiento que ha sido regresado por los telogos cristianos.

(49) Ibii., pg. 277.

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de manos blancas o a las armoniosas hermandades femeninas de las abejas (50). Esta biologa de la tica propuesta por E. O. Wilson es uno de los aspectos de la sociobiologia ms abiertamente puestos en tela de juicio. Y no solamente por tericos de la. evolucin, como Dobzhansky o Ayala, sino por filsofos de la biologa, como Gehlen y Ruse, etlogos como Thorpe y bilogos como Ruffie, adems, como parece lgico, por filsofos ticos y moralistas. Francisco J. Ayala es uno de los que con ms acierto se ha opuesto a los planteamientos wilsonianos, y no slo porque la tica es un atributo humano universal que est ausente en las dems especies animales, sino porque las normas ticas y los preceptos morales que rigen a los seres humanos no son dictadas ciegamente por nuestra naturaleza biolgica. Por otra parte, ha demostrado que una moral basada en la biologa concluye con presupuestos ticos contrarios a los valores ticos sustentados por la mayora de los hombres, y centrndose en la sociobiologia, a la que considera con una base emprica precaria, su explicacin de la conducta altruista y de las normas ticas generales, le parece poco fundamentada, ya que la biologa, en general, poco puede indicar a la hora de justificar un cdigo moral concreto. Por ltimo, ha percibido los excesos; que se pueden cometer cuando se afirma, como hace Wilson, que la nica misin demostrable de la moralidad es mantener intacto el material gentico humano, ya que si el papel de las normas morales es servir para preservar los genes humanos, no slo volveramos al darwinismo social, sino que a partir de l se podra justificar el genocidio y el racismo como mecanismos lcitos para conservar los mejores genes y para eliminar los genes deletreos y letales (51).
(50) Ib'td., pgs. 288-289, F. J . AYALA, Origen y evolucin del hombre, Alianza Editorial, Alianz Universidad, nm. 278, Madrid, 1980. Concretamente el captulo VII, La tica y la religin, pgs. 169-190.
, (51)

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Sociobiologa de la religin.

Los trabajos de los sociobilogos en el anlisis y estudio de la fenomenologa de la religin siguen inicialmente las hiptesis clsicas de Max Weber, y, por tanto, que las religiones ms elementales buscan lo sobrenatural por razones mundanas, como vida larga y prspera, abundancia de alimentos y territorio, conquista de los enemigos, etc. (52). Segn Wilson, las creencias religiosas tradicionales han sido socavadas, no tanto por las humillantes demostraciones de la falsedad de sus mitologas, sino por la creciente conciencia de que las creencias son, en realidad, mecanismos que capacitan para la supervivencia. Las religiones, ai igual que otras instituciones, surgen para aumentar la persistencia e influencia de sus practicantes (53). Como ha expresado Archer, "Wilson constata, a lo largo de sus anlisis, que incluso las formas ms elaboradas de religin se desarrollan, a lo largo de los tiempos, segn las leyes del darwinismo cultural. Prosperan aquellas religiones que confieren ventaja biolgica a ls individuos y tribus, mientras que las otras se extinguen. Y, describe en detalle esas ventajas biolgicas, que van desde inferir identidad y fuerza de sacralizacin hasta la integracin social del individuo y su sentido de la existencia. Concluye afirmando que la mente humana est genticamente programada para participar en una variedad de procesos de sacralizacin que, combinados, dan lugar a las religiones institucionalizadas (54). Y, ello, porque la religin es una de las caractersticas principales de conducta innegablemente exclusivas de la especie humana (55), con lo cual la explicacin sociobiolgica de la fe
(52) Luis J. ARCHER, La amenaza de la biologa, Ediciones Pirmide, S. A., Madrid, 1983, pg. 145. (53) E. O . WILSON, Sobre la naturaleza humana, op. cit., pg. 16. (54) Luis J . ARCHER, La amenaza..., op. cit., pg. 145. (55) E. O . WILSON, Sobre la naturaleza humana, op. cit., pg. 2 4 7 . 361

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en Dios lleva a la parte crucial del papel de la mitologa en la vida moderna: es obvio que ios seres humanos todava estn gobernados por los mitos en una gran medida (56). De todo ello deduce Wilson la importancia del materialismo cientfico que ofrece a la mente humana una mitologa alternativa que, hasta ahora, siempre ha logrado derrotar a la religin tradicional punto por punto en todas las zonas de conflicto (57). Materialismo cientfico que,. superado el marxismo, se circunscribe en nuestros das a la epopeya evolucionista, la cual no deja de ser una mitologa ms, porque aunque sus postulados son umversalmente admitidos, nunca pueden ser definitivamente comprobados. Pese a ello, los cientficos, al intentar explicar la naturaleza, niegan obstinadamente toda intervencin ajena a ella y ms concretamente cualquier intervencin de la divinidad. Ms an, gracias a la sociobiologa se ha llegado a la etapa crucial del desarrollo de la biologa, ya que la misma religin est sujeta a la explicacin de las ciencias naturales, porque puede explicar los mismos orgenes de la mitologa por el principio de la seleccin natural en accin sobre la estructura material del cerebro humano que evoluciona genticamente (58). Pero Wilson no se contenta con esto; l da por demostrado el triunfo del naturalismo cientfico al explicar racionalmente la religin tradicional como un fenmeno exclusivamente material, con lo cual, adems, pretende impedir que la teologa pueda sobrevivir como disciplina independiente de las ciencias sociales y naturales y, por lo tanto, de la propia sociobiologa. Ahora bien, la religin, pese a todo, s puede perdurar como una fuerza vital de la sociedad, ya que no basta con explicarla para eliminarla. Y en este punto radica la superacin del materialismo cientfico y del marxismo clsico por parte de la nueva sntesis sociobiolgica. La debilidad espiritual del materialismo cientfico de que no tiene una fuente de poder primario de este
(56) Ibd., pg. 266. (57) Ibd., pg. 268. (58) Ibd., pg. 269. 362

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tipo. En tanto que explica las fuentes biolgicas de la fuerza emocional religiosa en su forma actual, es incapaz de acudir a ella porque la epopeya evolucionista niega inmortalidad al individuo y privilegios divinos a la sociedad y sugiere solamente un significado existencial para la especie humana. Los humanistas nunca disfrutarn los ardientes placeres de la conversin espiritual y el autorrendiminto; los cientficos, honestamente, no pueden servir como sacerdotes (59). Esa enorme fuerza vital del anhelo religioso queda, por tanto, libre y puede ser utilizada para otros fines. Por eso Wilson se plantea: existe un modo de desviar el poder de la religin para ponerlo al servicio de la nueva gran empresa que pone al desnudo las fuentes de ese poder? (60). Y Wilson intenta dar una respuesta. La solucin, cmo no, est en la sociobiologa. Una vez que se disuelva en ella todo espejismo de lo trascendente, el hombre tendr que escoger definitivamente entre sus determinaciones mentales innatas. Tendr que aislar y corregir sus genes malos y engaosos, renunciar a la seguridad en la eternidad y a los consuelos de lo sobrenatural y acomodarse a su existencia finita y material. Todo ello, claro est, bajo las paternales directrices de los nuevos mesas, los sociobilogos. Aunque creemos que pueden surgir otras interpretaciones de esta aparente realidad, otros mesas que quieran aportar sus peculiares interpretaciones del fenmeno. Es difcil que los tericos del marxismo, por ejemplo, se queden cruzados de brazos. Una vez integrado el mensaje sociobiolgico y recuperados del estupor inicial, y habiendo arrinconado hace dcadas el tpico religin como opio del pueblo, intentarn instrumentalizar esa fuerza vital religiosa para sus propios fines (61). La sociobiologa de la religin plantea, una vez ms, la delimitacin clara de las competencias entre el mundo cientfico y
(59) (60) (61) de este Ibtd., pags. 269-270. Ibd., pg. 270. No es en cierta medida la teologa de la liberacin un ejemplo cambio de actitud. 363

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el mbito de lo espritual, de las relaciones entre la ciencia y la fe. Desgraciadamente son cada vez ms los que se dejan convencer por los discursos acientficos de preclaros prohombres de ciencia de los que E. O Wilson es un claro representante. Y, ello es debido, al menos en cierta medida, a que antes los acelerados cambios tecnolgicos y cientficos que acompaan los ltimos lustros del siglo xx, la humanidad rinde culto a la ciencia encarnada en sus ms sobresalientes representantes, y algunos de stos, perdidos sus legtimos lmites, pontifican sobre lo divino y lo humano, sin precisar claramente lo que de sus afirmaciones est basado en las precisas normas del mtodo cientfico y lo que es fruto de especulaciones pseudofilosicas. Algunos cientficos se ven como obligados a abrir los ojos a la humanidad sobre mitos y creencias, pero cabra preguntarse, quin les abre a ellos la mente? El ser distinguido con el premio Nobel en una disciplina cientfica, o el estar considerado un experto en fsica cuntica, ecuaciones diferenciales, biologa molecular o comportamiento social de insectos, no es, en absoluto, garanta de serlo igualmente a la hora de abordar cuestiones que se escapan del campo experimental de la ciencia. Ms an, en muchas ocasiones presenta el cientfico una cierta deformacin de su sensibilidad frente a problemas concretos de la tica y la religin, quizs debido a que el mbito de la ciencia es tan denso, tah enrarecido y competitivo que permite poco tiempo para la reflexin serena, la justa tolerancia, y el sentido comn, lo que conduce a un submundo elitista y selectivo que produce reflexiones muy condicionadas por sus propios apriorismos medioambientales. Como consecuencia de esta situacin, no parece recomendable dejar la teologa en manos de los cientficos por las mismas razones que no sera oportuno que de la ciencia se ocupasen los telogos. As, la sociobologa en cuanto biologa es discutible, pero cuando aborda el hecho religioso se convierte en una falacia absoluta, uno de tantos castillos en el aire qe slo la peculiar idiosincrasia de nuestro siglo permite que se sostengan an (62).
(62) Slo en algunos cientficos que anteponen la humildad de sus 364

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Sociobiologia y poltica: E l papel de la Nueva Derecha. La actitud de los doctrinarios de la Nueva Derecha (63) frente a la sociobiologia, ahora, y al determinismo biologicista antes, merece ser considerada con detalle. La Nueva Derecha realiza a partir, entre otros, de los datos de la biologa, concretamente de la etologia, una crtica en profundidad al marxismo (64). Dicha crtica, realizada con anterioridad por otros autores y corrientes de pensamiento, se refiere al intento marxista de considerar que todas las desigualdades entre los hombres son debidas a condiciones econmicas entre las clases, y a que la lucha de clases supondr como sntesis la superacin de las mismas en un mundo ms justo (65). No hay duda de la existencia de una desigualdad natural, tsica e intelectual, individual y racial. Pero tampoco hay duda que sobre la variacin inicial genotipica, diferente en todos y limitaciones a la soberbia de su saber, se vislumbra una reflexin prudente, lgica y coherente del papel de la' ciencia y de su propia identidad. JRME L EJEUNE es ejemplo de este tipo de cientficos; E . O WILSON lo es del enfoque contrario. ( 6 3 ) La Nueva Derecha es, segn el mismo ALAIN DE BENOIST , un cojunto informal de grupos de estudios, asociaciones y revistas cuya actividad se sita exclusivamente en el terreno cultural. Entre ellos se encuentran l movimiento GRECE (Groupement de Recherche et D'tudes pour la Qvilisation Europenne), el Club de L'Horloge y las revistas, Nouvelle Ecole y Etudes et recherches, as como el peridico Elments. (64). Concretamente se critica el igualitarismo marxista basado en una posicin ambientalista de la biologa, frente a una postura que prima la variante gentica por parte de la Nueva Derecha. (65) Frente esta concepcin marxista se alza la derecha tal y como la entiende ALAIN DE BENOIST : Llamo aqu derecha. . . a la actitud que consite en considerar la diversidad del mundo y, por consiguiente, las desigualdades relativas que ecas ariamente produce, como un bien, y la homogeneizacin progresiva de ese mundo... como un mal. Llamo derecha a las doctrinas que consideran que las desigualdades relativas la existencia motivan relaciones de fuerza cuyo producto es el devenir histrico, y que estiman que la historia debe continuar. Cit. ALAIN DE BENOIST, La Nueva Derecha, Ed. Plneta, Madrid, 1982, pg. 46. 365

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cada uno de los hombres, acta el ambiente que puede dar lugar a una cierta homogeneidad de los fenotipos. Luego, la desigualdad gentica puede acentuarse si las condiciones ambientales, educacin, salud, nivel de desarrollo, etc., son malas y aligerarse sin son ptimas. A partir de esta situacin inicial, se desarrolla el discurso neoderechista, pero no slo circunscrito a lo somtico, sino tambin a lo social. Y a esta diferencia de matiz aade una diferencia cuantitativa, ya que no slo define que los hombres no son iguales, sino que no deben llegar a serlo, ya que la desigualdad social, econmica o poltica no es disociable de la desigualdad orgnica individual (66). El problema no consiste en afirmar la desigualdad biolgica entre el hombre y la mujer, lo que no es, por otra parte, ningn descubrimiento, sino a partir de ello sacar conclusiones descabelladas; o determinar que las razas son diferentes, no porque unas sean superiores y otras inferiores, sino porque el coeficiente de inteligencia no se reparte igual entre caucasoides y negroides y est bien qua as sea. Dentro de este contexto se tiende a asimilar a los tericos de la Nueva Derecha francesa como la articulacin poltica del entramado sociobiolgico, aunque Alain de Benoist, el representante ms conocido de la misma, Haya rechazado en varias ocasiones este paralelismo. Concretamente en el prlogo de una de sus obras se muestra contrario no slo a la sociobiologa, sino a todas las doctrinas biologistas a base de naturalidad y antihistoria (67). Segn Alain de Benoist la Nueva Derecha define al hombre como el nico ser perpetuamente innovador, el nico fabricante de una historia como sentido, el nico que confiere sentido por medio del intercambi simblico y la puesta en perspectiva his(66) Club de L'Horloge, La pqltique du vivant, Ed. Albn Michel, Pars, 1 9 8 2 , pg. 3 7 . Citado por EDUARDO TEILLET ROLDN, Sobre tica y biologa, en Cuaderno de Realidades Sociales, ntn. 23, enero de 1984, Instituto de Sociologa Aplicada de Madrid, pg. 26. (67) ALAIN DE BENOIST, La Nueva Derecha, op. cit., pg. 19.
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trica. Dicho de otro modo, en el hombre como tal hombre la cultura prima sobre la naturaleza, la historia sobre la biologa (68). Por tanto, la crtica a la sociobiologa es inmediata, debido a su frecuente olvido de los hechos que caracterizan la dimensin especficamente humana: la diversidad de culturas y la conciencia histrica (69). Incluso el propio Alain de Benoist ha reprochado a la sociobiologa el dar un apoyo indirecto a los economistas de la escuela de Milton Friedman. No dudamos, de los deseos e intenciones de Alain de Benoist y mucho menos de su declarada postura antirreduccionista, pero quizs con Alain de Benoist y la Nueva Derecha ocurra algo similar a lo que viene observndose con E. O. Wilson y la sociobiologa, ya que mientras Wilson tiende a contenerse y procura, aunque no siempre lo consiga, que sus juicios no sean temerarios, otros sociobilogos como Trivers y Alexander acaban diciendo lo que todos piensan. Alain de Benoist es cauto y prudente, pero la Nueva Derecha tiene otros paladines que no lo son tanto. Por ejemplo, Pawels (70), cuando argumenta que la igualdad de oportunidades es una injusticia cometida contra los capaces y, por lo tanto, no hace falta rebajar las diferencias sino acentuarlas. Ello es debido, siguiendo su razonamiento a que la posicin de cada uno en su clase social viene dada por su coeficiente de inteligencia que ha heredado. Esto quiere decir que, por definicin, las personas que alcanzan los puestos ms importantes de la sociedad lo hacen porque son las ms inteligentes, ya que la inteligencia, heredada genticamente, confiere se puesto de control. Hay, por tanto, personas condicionadas genticamente para ocupar puestos de responsabilidad en funcin de su inteligencia y estas personas no aparecen al azar en la poblacin, sino dentro de un determinado grupo social que va
(68) Ibd., pg. 19. (69) Ibd., pg. 18. ( 7 0 ) Gtado por EDUARDO op. cit, pg. 26.

TKILLET

ROLDXN,

Sobre tica y biologa, 367

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transmitindose el poder, generacin a generacin, y es la garanta del orden social. A partir de estos argumentos se puede considerar que doctrinas como el apartheid o la segregacin racial pueden ser asumidas sin dificultad como legtimas y naturales, e incluso que all donde exista algn tipo de discriminacin en funcin del sexo, la raza, la religin, etc., no se estar plasmando ms que una legtima proyeccin de la desigualdad biolgica. Y, todo ello, cuando se discute la mayor o menor heredabilidad de la inteligencia (71). Pese a los dats anteriores, existen diferencias entre los postulados sociobiolgicos y las ideas de la Nueva Derecha, pero tambin hay puntos en comn, entre ellos el haber bebido en la fuente del biologismo de los aos 60 y propugnar, por ejemplo, la biopoltica (72), de tal manera que, en este punto, los argumentos esgrimidos contra Wilson se vuelven exactamente igual contra Alain de Benoist (73).

Conclusiones.

El desafo que plantean los sociobilogos es triple: En primer lugar, a los cientficos, sean naturalistas o cientficos sociales. A los primeros porque tendrn que separar el grano de la cizaa de la retrica sociobiolgtca, ya que en ella, fundamental(71) Sobre el hipottico detetminismo biolgico de la inteligencia y su mayor o menor heredabilidad, vase: STEPHEN J . GOULD, La falsa medida del hombre, Antoni Bosch Editor,. Barcelona, 1984. (72) ALAIN DE BENOIST, VU de droite, Ed. Copernic, Pars, 1 9 7 7 , pg. 144. (73) Un apartado especialmente interesante de la Nueva Derecha es su anlisis sobre el papel jugado por las grandes religiones, especialmente por el cristianismo. Al no poder abordar directamente ste aspecto, remitimos a: M. S. C., El movimiento GRECE: Apuntes para la historia de los heterodoxos, en Verbo, nm. 165-166, mayo-junio, 1978, pgs. 529549, y M. S. C., Del movimiento GRECE a la "Nouvelle Droite" francesa, en Verbo, nm, 181-182, enero-febrero, 1980, pgs. 193-196. 368

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mente en la sodobiologa animal, coexisten postulados correctos junto a ideas imprecisas que han llevado a muchos neodarwinistas a rechazarla casi en su totalidad. Los expertos en ciencias sodales, psiclogos, sodlogos, etc., junto a filsofos y humanistas reacdonarn, sin duda, ante la pretendida absordn de su campo de trabajo, metodologa y objetivos por parte de la sodobiologa. En segundo trmino la dase poltica debe evitar la tentacin de la biopoltica que propugnan, por ejemplo, los tericos de la Nueva Derecha y evitar as las consecuendas sobre la sodedad que esta forma de entender la poltica conllevara. No olvidemos que se va a legislar sobre ingeniera gentica o sobre las nuevas tcnicas de reproduccin humana, y el legislador puede verse desbordado por los continuos avances biotecnolgiCos, poniendo cada vez ms las dedsiones, que nos afectan a todos, en manos de visionarios cientficos proclives a la- creadn de superhombres o de mundos felices como el descrito por Aldous Huxley (74). Por ltimo, la sodobiologa deber ser analizada por telogos y moralistas, fundamentalmente en lo que conderne a la sodobiologa de la tica y la religin y al determinismo biolgico humano. Y habr que evitar caer en la suposidn de que son tales los excesos y la falta de pruebas verificables de la sodobiologa que no hace falta ocuparse de ella y separar lo que pueda ser derto de las suposidones extradentficas y parafilosficas. Si se actuase as, se cometera, una vez ms, un peligroso error. Algo similar ocurri con el evoludonismo darwiniano, cuando algunos divulgadores de la obra de Darwin pretendieron que la evoludn demostraba, sin ninguna duda, la ilusin religiosa y la negadn de Dios. Como es lgico, Dios sigue existiendo digan lo que digan algunos evoludonistas recaldtrantes, pero para muchas personas, hombres de rienda induidos, de fe poco arraigada, esta extrapoladn adentfica del darwinismo supuso su paso al agnostidsmo o al atesmo militante. Y, en derta meVase nuestro trabajo: ENCARNACIN LZARO MAR y VICENTE El futuro biolgico del hombre, en Verbo nmero 2 3 3 - 2 3 4 , marzo-abril, 1 9 8 5 , pgs. 4 4 9 - 4 6 8 .
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FERNANDEZ BURGUENO,

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dida, es lo que reflejan muchos libros de texto y manuales de divulgacin cientfica. Haba, por tanto, que haber centrado la evolucin en sus justos lmites cientficos y dejar que los expertos decidiesen lo que tiene de cierto o de falso, pero estando prestos para denunciar y rebatir todas aquellas proposiciones o teoras que escapan de los lmites de la ciencia y, por lo tanto, de su mtodo experimental y no son verificables. Con la sociobiologa puede, y de hecho est ocurriendo algo similar. Para realizar este trabajo hemos consultado una amplia bibliografa. Algunos textos son favorables a la sociobiologa, pero la inmensa mayora son crticos, a veces extremadamente crticos, y no hemos apenas encontrado mencin al tema religioso o cuando la hay es para corroborar el anlisis. El caso mximo de ceguera es la aportacin del zologo portugus Archer que trata el tema en profundidad, para una vez analizados y aceptados los argumentos wilsonianos de la gentica del impulso religioso y la seleccin natural entre las distintas religiones, acabar defendiendo la aparicin de un nuevo Theilard de Chardin que, abrazando los postulados sociobiolgicos recristianice su contenido, lo cual llevara transfigurar el mensaje evanglico y al desprecio de los cientficos que no veran en su formulacin ms que poesa pica pero poco o nada de ciencia (75). Una vez ms el marxismo ha sido ms hbil y resuelto. Ya hemos sealado cmo las primeras crticas a la sociobiologa se producen en 1975 por el grupo radical norteamericano Ciencia para, el Pueblo, porque en ella se ponen en tela de juicio algudice textualmente: Y si TEILHARD hubiese conocido a habra abrazado con tal alegra todos los datos de la sociobiologa sobre la religin, que no tes hubiera logrado mantener encerrados en los dilemas del tientifismo materialista y empirista en que WILSON se ha enredado,, sino que hubiera ido con. ellos, a lo largo de su dinamismo inmanente hasta el punto omega del Universo, Cit. Luis J . ARCHER,' La amenaza,.., op. cit., pg. 148. Esta postura tan especial de ARCHER haba sido puesta de manifiesto por PEDRO OATE en la crtica de su libro (Ya, 2 de julio de 1 9 8 3 ) y por M. PRIETO RIVERA . S. J . , Biologa, filosofa, teologa, en Roca Viva, nm. 2 0 7 , marzo, 1 9 8 5 , pgs. 1 2 3 - 1 2 8 .
ARCHER WILSON ,

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SOCIOBIOLOGIA

nos dogmas marxistas y su primaca en el materialismo cientfico. Desde entonces se sigue criticando a la sociobiologa (salvo en lo que concierne a la religin) por parte de los canales habituales de la izquierda con ribetes culturales o cientficos. Afrontemos el desafo socobiolgico cindolo a sus justos lmites, dejemos lo que tiene de cientfico en manos de los hombres de ciencia y rechazemos sus especulaciones ticas, filosficas o metafsicas desde estos mismos campos. Contrastando sus argumentos con los slidos principios de la razn no tenemos nada que perder. Wilson, Trivers, Alexander y otros sociobilogos acabarn ocupando el lugar que les corresponda en la Historia de la Gencia y esperemos que nunca aparezcan en la Historia de la Filosofa o de la Teologa. .

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