Actos de Significado de Bruner Comienza censurando a la Revolucin Cognitiva por abandonar la construccin del significado como su principal objetivo,

optando en su lugar por el procesamiento de informacin y la computacin. En el segundo captulo, hace un llamado para que se tome en cuenta en los estudios de la condicin humana; lo que he llamado psicologa popular, esas nociones culturales por medio de las cuales la gente organiza la manera en que se ven a s mismos, a los dems y al mundo en que viven. Insiste en que la psicologa popular es una base esencial no slo del significado personal sino tambin de la cohesin cultural. Tambin intenta mostrar que la psicologa popular no es tanto un conjunto de proposiciones lgicas sino que se trata de un ejercicio de narracin, de contar historias. En el captulo tercero, Bruner explora los orgenes de la predisposicin que tenemos los seres humanos a participar en la cultura humana y usar sus narraciones. Explica cmo el nio, llega a participar en la cultura usando el lenguaje y su discurso narrativo in vivo. Llega incluso a especular con la idea de que la gramtica humana podra haber surgido a partir de la necesidad de narrar. Por ltimo, muestra cmo las vidas y los Yoes que construimos son el resultado de este proceso de construccin de significados. Pero tambin deja claro que los Yoes no son ncleos aislados de conciencia encerrados en nuestras cabezas, sino que se encuentran repartidos de forma interpersonal. Ni tampoco los Yoes surgen desarraigados en respuesta slo al presente; tambin toman significado de las circunstancias histricas que dan forma a la cultura de la que son expresin. 1. El estudio apropiado del hombre.

En este captulo, Bruner, hace una recopilacin histrica y un reclamo a los primeros creadores de la Revolucin Cognitiva (entre ellos l mismo) por haber desviado el rumbo. Dicha revolucin, como se concibi originalmente, vena a exigir prcticamente que la psicologa uniera fuerzas con la antropologa, la lingstica, la filosofa, la historia e incluso con el derecho. Bruner analiza lo que pas en ese entonces y concluye que la razn por la que se desviaron de la idea original fue por la adopcin de la computacin como metfora dominante. Eso los llev a cambiar el centro; en lugar de tener al significado como el centro de la psicologa, se centraron en la informacin; en lugar de perseguir la construccin de significados se concentraron en la manera en que los seres humanos procesan la informacin que les llega. En el procesamiento de la informacin, los mensajes se guardan o se toma de un lugar especfico de la memoria. Esos mensajes son utilizados de diferentes maneras: ordena, enumera, combina, compara, etc. por una unidad de control central. Un mensaje es informativo si logra reducir el nmero de elecciones alternativas. De acuerdo con esta disposicin, la informacin solo se relaciona con el significado de manera similar a un diccionario: accede a la informacin almacenada siguiendo un sistema de codificaciones. Un sistema as no le da el valor que tiene a la cultura, a las relaciones metafricas, o a las que son difciles de definir pero que influyen en la conducta humana. La accin basada en creencias, deseos o compromisos morales es considerada por los cientficos cognitivos como algo que hay que evitar a toda costa. Por tal motivo Bruner describe a

detalle la manera en que se puede ir regresando a la Revolucin Cognitiva hacia una ciencia de lo mental en torno al concepto de significado y los procesos mediantes los cuales se crean y se negocian los significados dentro de una comunidad. Bruner hace nfasis en que los sistemas simblicos que los individuos utilizan al construir el significado son sistemas que ya se encuentran profundamente arraigados en el lenguaje y la cultura. La cultura se convierte en el principal factor principal a la hora de conformar las mentes de quienes viven dentro de ella. Segn menciona Bruner, hay tres puntos que mencionar en la relacin de la cultura con la creacin de los significados: El argumento constitutivo: La participacin del hombre en la cultura y la realizacin de sus potencialidades mentales a travs de la cultura hacen que sea imposible construir la psicologa humana basndonos slo en el individuo. En virtud de nuestra participacin en la cultura el significado se hace pblico y compartido. Nuestra forma de vida, adaptada culturalmente depende de significados y conceptos compartidos, y depende tambin de formas de discurso compartidas que sirven para negociar las diferencias de significado e interpretacin. Los significados no sirven de nada a menos que consigamos compartirlos con los dems. Es decir, vivimos pblicamente mediante significados pblicos y mediante procedimientos de interpretacin y negociacin compartidos. La psicologa popular es la explicacin que da la cultura al motivo por el cual hacemos lo que hacemos. Lo que hace que los seres humanos funcionemos. Para Bruner el concepto de psicologa cultural - o folclrica - es sumamente importante, tanto que le dedica los primeros dos captulos del libro y contina siendo el tema central en los siguientes dos. Utiliza el primer captulo para decirnos que el estudio apropiado del hombre es a travs de su cultura, sin la cual perdemos una parte bsica de nuestra identidad; estudiar al hombre sin considerar el contexto en el que se desenvuelve es perder el tiempo. Luego nos menciona que debemos aprender a utilizar a la psicologa popular como instrumento de la cultura, principalmente por el hecho de que los motivos por lo que hacemos lo que hacemos estn arraigados en la manera de pensar y de sentir de la cultura en la que nos encontramos interactuando. Eso nos lleva a la entrada en el significado, o dicho de otro modo, la manera en que nos introducimos en los primeros significados en nuestra vida y las habilidades protolingisticas con las que venimos equipados desde el nacimiento y que nos llevan hacia la adquisicin del lenguaje que nos permite llegar a una de las figuras ms importantes para poder entender la cultura y la psicologa de esa cultura: la narracin. Por medio de esa narracin podemos dar nuestra versin de los hechos y de esa manera construir una autobiografa del Yo, una versin de por qu somos lo que somos desde nuestro punto de vista. De manera que la psicologa popular y el entendimiento de su narrativa se constituyen en los conceptos ms importantes - a m entender - que Bruner trata de transmitirnos en este libro.

La parte ms complicada para que la psicologa centrada en el significado tenga una aceptacin ms generalizada se centra en dos cuestiones de la psicologa cientfica. La primera tiene que ver con la restriccin y depuracin de los estados subjetivos, lo difcil de aceptarlos como conceptos explicativos; es decir, Bruner comete el pecado -como lo llama l- de elevar la subjetividad al estatus explicativo. La segunda se trata de la diversidad cultural, lo cual requerira una teora psicolgica para cada cultura. Estos dos motivos han llegado a complicar el avance de la psicologa cultural y de la psicologa centrada en el significado. Bruner recalca que una psicologa sensible a la cultura debe estar basada no slo en lo que la gente hace, sino tambin en lo que dicen que hacen y en lo dicen que los llev a hacer lo que hicieron. Tambin se debe ocupar de lo que la gente dice que han hecho los otros y por qu. Principalmente se ocupa de cmo dice la gente que es su mundo. Resulta complicado estudiar al hombre desde esta perspectiva principalmente porque la gente no es capaz de describir correctamente la base de sus elecciones, tampoco las cosas que afectan esas elecciones. El significado que los participantes en una interaccin cotidiana atribuyen a la mayor parte de los actos depende de lo que se dicen mutuamente antes, durante o despus de actuar. Por lo tanto es importante estudiar lo que se hace y ver como eso nos revela lo que la persona siente o piensa. En una psicologa que se oriente culturalmente, decir y hacer constituyen una unidad funcional inseparable. La teora fundamental de este tipo de psicologa es ms bien que la relacin entre lo que se hace y lo que se dice es interpretable. Bruner hace nfasis en que la psicologa cultural no puede reducirse a conceptos generalizados que expliquen la aparicin de variantes locales en las leyes universales de la conducta. Se propone demostrar que las verdaderas causas de la accin humana son la cultura y la bsqueda del significado dentro de la cultura, el sustrato biolgico, los denominados universales de la naturaleza humana, no es una causa de la accin sino, como mucho, una restriccin o una condicin de ella, pone el ejemplo de que el motor del carro no es la causa por la que vamos en coche al supermercado para hacer las compras, admitiendo, por supuesto, que sin el motor no podramos desplazarnos en coche hasta el supermercado. Me gusta su definicin de herramientas culturales: Las herramientas de cualquier cultura pueden describirse como un conjunto de prtesis mediante las cuales los seres humanos pueden superar, e incluso redefinir, los lmites naturales del funcionamiento humano Se refiere a que las cosas que una cultura desarrolla son para superar lo que la naturaleza nos ha dado, cosas para ser ms capaces en el desempeo de lo que queremos lograr. Por ejemplo, hemos desarrollado sistemas de registros para superar nuestra capacidad de memoria, herramientas de trabajo que nos hacen ms fuertes, ropas que nos hacen ms resistentes al clima, etc., todo lo cual junto con las maneras de pensar y sentir forman parte de una cultura que va a influir y en la mayor parte de los casos a determinar las decisiones que tomamos.

Finalmente antes de pasar a resear el segundo captulo de este interesante libro, me gustara hablar de lo valores de una cultura. Segn Bruner, existen dos puntos de vista psicolgicos errneos para decidir cules sern nuestros valores: uno de ellos se basa en un concepto muy racionalista y el otro es sumamente visceral. Los racionalistas adoptan un punto de vista que deriva de la teora econmica y cuyo ejemplo ms caracterstico es, quiz, la teora de la eleccin racional. De acuerdo con ellos, nuestros valores se notan en nuestras elecciones, situacin por situacin, y guiados por modelos racionales, como la teora de la utilidad, las reglas de optimizacin, la minimizacin del dolor, o 1o que sea. Segn los que siguen el enfoque irracional los valores estn en funcin de reacciones viscerales, conflictos psquicos desplazados, el temperamento y cosas por el estilo. Los irracionalistas toman la cultura como una fuente de aprovisionamiento, una especie de tienda de autoservicio de valores entre los que uno elige en funcin de sus impulsos o conflictos individuales. Bruner recalca que ambos puntos de vista estn equivocados, ya que los valores de los miembros de una cultura sirven para proporcionar una base para llevar una forma de vida satisfactoriamente o, al menos, para llevar a cabo negociaciones. De modo que cuando se estudia una cultura se debe tener la capacidad para construir el conocimiento y los valores desde diferentes perspectivas sin perder el compromiso con los propios valores. Lo cual permite a la psicologa popular entender las creencias de una cultura que hacen que la gente viva junta a pesar de grandes sacrificios personales. 2. La psicologa popular como instrumento de la cultura.

En este captulo Bruner trata de explicar qu es lo que entiende por psicologa popular como sistema mediante el cual la gente organiza su experiencia, conocimiento y transacciones relativos al mundo social. Se detiene un poco en la historia de esta idea para dejar ms claro cul es su papel en la psicologa cultural. Luego se ocupa de algunos de los componentes cruciales de la psicologa popular, lo cual lo lleva a ocuparse de la cuestin de qu clase de sistema cognitivo es la psicologa popular. Como su principio de organizacin es narrativo en vez de conceptual, se ocupa de la naturaleza de la narracin y cmo se construye en tomo a expectativas establecidas o cannicas, y el manejo mental de las desviaciones respecto a dichas expectativas. Divide el captulo en nueve secciones; de manera que es ms sencillo resear siguiendo dicho modelo, con la intencin de que los conceptos que Bruner trata de transmitir no se pierdan en las generalidades. La primera seccin del captulo es sencilla: hace un resumen del captulo anterior y una introduccin al actual, estableciendo las metas que desea alcanzar. Ese estilo de escritura es interesante ya que le permite tocar los mismos temas en tres ocasiones: cuando avisa los que va a decir, cuando lo dice y cuando hace un resumen en el siguiente captulo. De esta manera los conceptos que trata de transmitir quedan ms claros en la mente del lector. La segunda parte del captulo la utiliza para hacer, una vez ms, una definicin de psicologa popular y darnos una resea histrica del trmino. Menciona a Heiden, y comenta que empez a defender elocuentemente que, puesto que los seres humanos reaccionaban

mutuamente en funcin de su propia psicologa (en lugar de, por as decir la psicologa del psiclogo) sera mejor que estudiramos la naturaleza y los orgenes de la psicologa intuitiva que otorgaba significado a sus experiencias. Ms adelante, en la tercera seccin de este captulo, puntualiza unos componentes fundamentales que la psicologa popular debe tener. Entre dichos componentes se encuentran ms que otras cosas las creencias y los deseos. Dichas creencias y deseos son comunes a una sociedad al menos hasta el punto de permitirnos convivir, sin embargo esa misma sociedad modifica nuestras propias creencias y deseos. Por consiguiente, en la psicologa popular se da por supuesto que la gente posee un conocimiento del mundo que adopta la forma de creencias y se supone que todo el mundo utiliza ese conocimiento del mundo a la hora de llevar a cabo cualquier programa de deseos o acciones. La psicologa popular trata de agentes humanos que hacen cosas basndose en sus creencias y deseos, que se esfuerzan por alcanzar metas y encuentran obstculos que superan o que les doblegan, todo lo cual ocurre en un perodo prolongado de tiempo. En la cuarta parte se introduce en el mundo de la narracin. Dedica el resto del captulo a hablar de los componentes de la narracin, de sus caractersticas y de la manera en cmo la narracin es una parte fundamental de la psicologa popular. Tal vez la caracterstica ms importante de una narracin sea su secuencialidad: Una historia describe una secuencia de acciones y experiencias de un determinado nmero de personajes, ya sean reales o imaginarios. Estos personajes se representan en situaciones que cambian... [a] las que reaccionan. Estos cambios, a su vez, revelan aspectos ocultos de las situaciones y de los personajes, que dan lugar a una situacin problemtica que requiere nuevos pensamientos o acciones, o ambas cosas a la vez. La respuesta que se da a esta situacin hace que concluya la historia Otra caracterstica de la narracin que Bruner menciona en la quinta parte de este captulo es su especializacin en la elaboracin de vnculos entre lo excepcional y lo corriente. La psicologa popular se centra en lo esperable, lo deseado, sin embargo posee medios muy poderosos para hacer que lo excepcional y lo inusual se presenten de una forma comprensible. La narracin se vuelve el instrumento de la psicologa popular que le permite encontrar un estado que mitigue o al menos haga entendible las cosas que se salen de lo usual o de lo socialmente aceptado. Luego, en la sexta parte, Bruner nos habla de las cinco caractersticas que, segn Burke, tienen las historias bien construidas: Un actor, una accin, una meta, un escenario y un instrumento. A stas, Bruner le agrega una sexta: un problema. Dicho problema consiste en algn desequilibrio en las cinco caractersticas principales. Una historia, llevada a trmino, es una exploracin de los lmites de la legitimidad. Narrar una historia nos obliga a optar por una postura, nos obliga a tomar partido, nos hace tener una postura moral aun cuando sea contra las posturas morales. La narracin se vuelve un intermediario entre el mundo cannico de la cultura y el mundo ms idiosincrtico de las creencias, los deseos y las esperanzas.

Las historias que se recuerdan mejor son aquellas en las que ponemos parte de nuestra misma subjetividad, dice Bruner en la sptima parte. Menciona tres razones. La primera es que entrar en las historias subjetivas es ms fcil, es ms sencillo identificarse con ellas. Una historia se vuelve una experiencia vicaria. La segunda hiptesis tiene que ver con la manera en que podemos distinguir entre la historia y el narrador. Todas las historias se encuentran matizadas por el cristal de quien la cuenta, por lo que las historias se vuelven instrumentos de negociacin social; siempre pueden estar a medio camino entre lo real y lo imaginario por muy verdaderas que sean. Finalmente, Bruner menciona como tercera especulacin que es ms fcil vivir con versiones alternativas de una historia que con premisas alternativas de una explicacin cientfica. La penltima parte de este captulo es utilizada por Bruner para describir el papel de la psicologa popular en forma narrativa en la organizacin de la experiencia. Se concentra en dos cuestiones: la elaboracin de marcos o esquemas y la regulacin afectiva. La elaboracin de marcos proporciona un medio de construir el mundo. La manera tpica de hacerlo es la narrativa debido a que lo que no se narra cmo historia se pierde en la memoria. La experiencia y la memoria del mundo social estn fuertemente estructuradas en su cultura no slo por concepciones profundamente internas y narradas de la psicologa popular sino tambin por las instituciones histricamente enraizadas que una cultura elabora para apoyarlas e inculcarlas. La memoria trata de reconstruir las historias basadas en los cnones sociales y tiende a justificar - o al menos a explicar- las conductas que se salen de esos cnones. Por ltimo, menciona que las narraciones no se pueden reducir a su trama o al dramatismo que poseen, sino que dependen en gran medida de las figuras literarias como metfora, metonimia, implicacin y otras figuras. Bruner menciona que slo podremos comprender los principios que rigen la interpretacin y elaboracin de los significados, en la medida en que seamos capaces de especificar la estructura y coherencia de los contextos ms amplios en que se crean y transmiten significados especficos.

Es interesante el salto que da en este captulo de la psicologa social con la que inicia a una descripcin de la narracin y sus caractersticas, es importante la manera como las enlaza el final y nos hace ver que por medio de las narraciones de una cultura es ms fcil entender lo que se piensa y se siente en dicha cultura, al analizar la manera en que la gente matiza, justifica e interpreta las cosas que se salen de la normalidad entenderemos algo de esa gente. La entrada en el significado En este captulo - que Bruner divide en siete secciones- el autor nos introduce en las etapas infantiles y nos lleva a conocer la manera en que inicia nuestro proceso de comunicacin y nuestra capacidad para narrar y para darnos explicaciones de lo que est pasando. Recordemos que los seres humanos, al interactuar entre s, crean un sentido de lo cannico y lo ordinario que se constituye en teln de fondo sobre el que se puede interpretar y narrar el significado de lo inusual, de aquello que se desva de los estados normales en la condicin

humana; de esta manera utiliza este captulo para examinar algunos de los caminos que conducen a los nios pequeos - jvenes seres humanos los llama Bruner - a lograr su poder de narrar. En la segunda parte (la primera es la introduccin) el autor se concentra en definir la biologa del significado. Hace mencin de que un significado no depende solamente de un signo y de su referente sino tambin de su intrprete. As pues un lenguaje, que no es otra cosa que signos interpretados, requiere procesos de adquisicin que llevan tiempo. Escribe sobre tres grandes conclusiones sobre la adquisicin del lenguaje: Para adquirir el lenguaje el nio requiere mucha ayuda e interaccin con los adultos que lo cuidan. El lenguaje se adquiere utilizndolo y no como simple espectador. Algunas funciones o intenciones comunicativas estn ya establecidas en el nio desde antes de que pueda utilizar un lenguaje formal con el que las pueda expresar lingsticamente. La adquisicin del lenguaje es muy sensible al contexto. El nio es ms capaz de captar las palabras y los aspectos de la gramtica cuando comprende el contexto en el que se usan. Llama la atencin la manera como Bruner hace nfasis en las caractersticas que los nio poseen antes de poder adquirir un lenguaje, lo que l llama: protolingisticas; es decir, caractersticas innatas que nos permiten desarrollar un sistema de comunicacin. En la tercera seccin se menciona la manera como esas caractersticas innatas nos facilitan la adquisicin del lenguaje. Sin embargo estas formas no evolucionan en un lenguaje estructurado sino que son reemplazadas por ste. Lo que determina el orden en el que el nio va adquiriendo el lenguaje depende de sus necesidades de comunicacin, es el impulso de construir narraciones. Dichas narraciones deben tener cuatro componentes gramaticales fundamentales: Un medio que enfatice la accin humana, que marque los objetivos. Un orden secuencial. Una sensibilidad para lo que es correcto y lo que no. Un narrador. Ms adelante, Bruner menciona que las narraciones que se salen del orden establecido por los cnones sociales son las ms interesantes, son aquellas que logran despertar la imaginacin y el poder de desencadenar narraciones en nios muy pequeos. Los nios son capaces de encontrar explicaciones a cosas que se salen de lo normal y crean relatos sobre ello, sin embargo no son capaces de explicar las cosas que siguen el patrn establecido. En la quinta parte del captulo, el centro es la utilizacin que los nios hacen de sus narraciones. Habla de la manera en que los nios aprenden haciendo; narran eventos en los que el nio es protagonista, aprenden que lo que uno hace se ve influido en la manera en que uno

cuenta lo que hace. De manera que para narrar de manera convincente una versin de los hechos no se requiere slo del lenguaje, sino de dominar las reglas sociales. Mientras adquiere estas habilidades, el nio aprende tambin a utilizar algunos de los instrumentos menos atractivos del mercado retrico: el engao, la adulacin, y dems argucias. Pero aprende tambin muchas de las formas tiles de interpretacin y, gracias a ello, desarrolla una empata ms penetrante. Y as entra en la cultura humana. En la penltima parte, Bruner hace una resea de un libro llamado Narraciones desde la cuna en el que se hace una descripcin de grabaciones a una nia entre los 18 meses y los 3 aos de edad. En dichas grabaciones se comenta la manera como ella gradualmente fue enriqueciendo sus narraciones por medio de lo que aprenda de los adultos que la rodeaban. Se observa que los soliloquios son mar ricos en recursos que las comunicaciones con los mayores, y parece centrar su inters en las razones por las que la gente hace las cosas. Es una parte muy interesante por la manera en que Bruner analiza cada paso que la nia - Emily- va dando en el desarrollo de sus habilidades. El captulo finaliza con un resumen de lo que se ha venido mencionando y nos deja la conclusin de que los nios estn naturalmente predispuestos a ser narradores y nosotros los equipamos con modelos y procedimientos para que perfecciones esas habilidades. 4. La autobiografa del Yo.

En el ltimo captulo de su libro, Bruner se concentra en la definicin del Yo. Da un salto en el tema que vena tratando para hablarnos de las diferentes maneras que se han utilizado a lo largo dela historia para definir las caractersticas humanas. Menciona las limitaciones de las pruebas y test para poder entender el Yo, y cmo la revolucin cognitiva se vio impulsada a buscar las respuestas en el exterior, no solo en factores intrapsquicos, entender el contexto como parte de la definicin del Yo. Utiliza el ejemplo del conocimiento y la manera en que lo adquirimos para ayudarnos a entender que el Yo no se encuentra slo en el individuo, sino que una parte de su Yo se encuentra en las personas que lo rodean y en el contexto en el que se desenvuelven. Un Yo distribuido. Por ejemplo el conocimiento de una persona no se encuentra simplemente en su cabeza, sino tambin en las anotaciones que uno ha tomado en cuadernos accesibles, en los libros con pasajes subrayados que almacenamos en nuestras estanteras, en los manuales que hemos aprendido a consultar, en las fuentes de informacin que hemos conectado a nuestra computadora, en los amigos a los que podemos recurrir en busca de una referencia o un consejo, y as sucesiva y casi infinitamente. De la misma manera nuestra definicin de nosotros mismos no est slo en nosotros mismos, sino en nuestro alrededor, en las personas que nos rodean y en el papel que jugamos en nuestro micromundo. De manera que as como el conocimiento est distribuido tambin el Yo se encuentra distribuido, y as como debemos tener manera de rescatar el conocimiento y volver a tenerlo a nuestro alcance, debemos poder recuperar el Yo que hemos guardado en otras personas por medio de un recurso muy importante, la narracin.

Y de este modo volvemos a caer enlazados en la narracin, Bruner nos vuelve a meter el mismo juego de definir y utilizar la narracin como recurso dela psicologa popular para poder entender el mundo en el que vivimos y las razones por las que somos como somos. La persona tiene recuerdos, ideas que se encuentran desordenadas y que por medio de la narracin adquieren un orden que les permite dar una visin diferente de su realidad, de manera que la realidad no ha cambiado, sino slo SU manera de verla y de narrarla, al narrarla de una manera coherente, viable y apropiada logra encajar mejor en sus propios conceptos. Logramos nuestra identidad personal y el concepto de nosotros mismos mediante el uso de la configuracin narrativa, y damos unidad a nuestra existencia entendindola como la expresin de una historia singular que se despliega y desarrolla. Estamos en medio de nuestras historias y no podemos estar seguros de cmo van a terminar; tenemos que revisar constantemente el argumento a medida que se aaden nuevos acontecimientos a nuestras vidas. El Yo, por consiguiente, no es una cosa esttica o una sustancia, sino una configuracin de acontecimientos personales en una unidad histrica, que incluye no slo lo que uno ha sido sino tambin previsiones de lo que uno va a ser. De tal manera que el estudio del Yo debe centrarse en dos requerimientos estrechamente relacionados entres si: Los significados en funcin de los cuales se define el Yo, tanto por parte del individuo como por parte de la cultura en la que se desenvuelve Prestar atencin a las prcticas en que el significado del yo se alcanza y se pone en funcionamiento. Para que resulten viables en una psicologa cultural, los conceptos (incluido el YO) deben llevar consigo una especificacin acerca de cmo hay que usarlos tanto en la accin como en el discurso que rodea a la accin. Pero la historia mayor revela una fuerte vena retrica, como justificacin por qu era necesario (no en un sentido causal, sino moral, social, psicolgico) que la vida siguiese un camino determinado. El Yo cuando narra, no se limita a contar, sino que adems justifica. Y el Yo, cuando es protagonista, siempre est, por as decir, apuntando hacia el futuro. Una autobiografa es por tanto bastante descriptiva de los deseos y del punto de vista del autor. Bruner termina su libro describiendo los trabajos con una familia a la que entrevistaron durante cerca de un ao, recopilando las diferentes biografas y luego hablando con todos ellos para de esta manera tener otra percepcin de sus historias, de manera que pudieron observar como sus conductas estaba regidas por normas familiares y personales que les daban una caracterstica de grupo y al mismo tiempo les daban una individualidad, un Yo, que dependa a su vez de la manera en como los dems los perciban y de cmo ellos se dejaban influir por su contexto. As que cada uno formaba su propio yo e influa en la conformacin de los Yoes del resto de su familia.