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INTRODUCCIN En los ltimos aos, dentro del seno de la Iglesia Catlica, se ha formado una cada vez mayor indiferencia,

al sentido profundo de las practicas, religiosas llegando al extremo en muchos lugares, y de manera ms alarmante en las ciudades, que la vida de en la fe se limita a realizar actos de culto como parte de la vida social de las personas. Esto conlleva la total prdida del sentido de nuestras prcticas religiosas, reducidas nicamente a eventos sociales, y que no tienen mayor valor que eso, la Iglesia, lentamente se ha convertido en un accesorio de la vida cotidiana, sin mayor trascendencia, y sin mayor importancia en la vida comn de las personas. Por eso surge irremediablemente la pregunta, Qu ha pasado?, Es acaso un fracaso la catequesis? La nueva evangelizacin de que tanto se habla funciona?, el impulso dado en Vaticano II, para acercarse a las fuentes ha funcionado? Es indiscutiblemente, que son muchos y muy diversos los factores tanto internos como externos de la Iglesia que durante un lapso de tiempo muy largo han desembocado en el actual estado de la prctica religiosa, este trabajo se enfocara principalmente a una de las mayores debilidades de la Iglesia, la falta de una educacin cristiana por la que se les instruya convenientemente1 que limitada o inexistente, deja en un ritualismo cultural, las prcticas religiosas que deberan expresar nuestra fe. Dentro de este trabajo, se utilizaran la catequesis, como sustantivo a formacin, debido a que la mayor parte de la formacin de los laicos ocurre dentro de los ambientes de catequesis, y los proyectos a largo plazo hablan de catequesis permanente, o sea una formacin permanente y siempre iniciante en el mbito de la vida eclesial.

Cf. CIC 217

EL RETO DE LA FORMACIN DEL LAICO PLANES CON ESCASO FRUTO Aqu se presentan brevemente algunos motivos por los cuales tanto los laicos como el clero, no se entusiasman con la idea de llevar una mejor formacin, y sus repercusiones dentro de la iglesia. En el Cdigo de Derecho Cannico de 1983, en el canon 229 dice que los cristianos tienen el deber y el derecho de recibir una adecuada instruccin de acuerdo a su condicin y capacidad2, y en vista que el laico est llamado a ser un testigo del evangelio y para que este testimonio este lleno de la verdad salvfica de Dios, dedquense los laicos a un conocimiento ms profundo de la verdad revelada y pidan a Dios con instancia el don de la sabidura3. No obstante las exhortaciones, o el llevar a punto de derecho, la formacin del laico en el campo del conocimiento de lo sagrado, en la actualidad la mayora de laicos en Guatemala, no tienen formacin alguna y solo asisten a la Iglesia, como parte de su la cultura o por creer que solo el asistir a escuchar misa es suficiente para ser cristiano. La CEG4, en el ao de 2008, elaboro su Plan Global5 en la pone de manifiesto la necesidad de que en particular los catequistas tenga hondura6, especialmente para evitar el fundamentalismo7 que es un grave peligro de la interpretacin libre de la Biblia, como de los documentos del Magisterio, o incluso de los estudios teolgicos mal aprendidos. Ms sin embargo todo esto incluso el actual estado de la gran mayora de catequistas es de un marcado clericalismo, provocando un fundamentalismo basado en lo que se debe hacer de acuerdo a la liturgia, sin tomar en cuenta las diversidad de situaciones que la persona pueda presentar en su vida y en desarrollo de su crecimiento dentro de la Iglesia y la comunidad. Por otro lado se puede decir que el acceso a una formacin de calidad dentro del ambiente de nuestras parroquias es limitado, pues muy pocas parroquias tienen planes de formacin sistemtica, y quienes lo tienen, lo dan en horarios poco accesibles para el grueso de la poblacin, lo que impide su instruccin.
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Cf. CIC 229 CF. LG 35 4 Conferencia Episcopal de Guatemala 5 El plan Global de la CEG, fue elaborado en base al documento de Aparecida. Este plan quiere lanzarnos entonces a la renovacin de los esfuerzos misioneros de la Iglesia , y que presenta como meta del mismo. 6 Cf. Plan Global 2008-2016 CEG 7 Cf. Plan Global 2008-2016 CEG

LAICOS Y CLERIGOS ALIADOS EN LA CONFORMIDAD As mismo es muy comn que el Clero prefiera una feligresa poco conocedora de su Iglesia, para evitarse dolores de cabeza, pues es sabido por ellos que mientras mejor instruidos estn sus fieles, sern ms exigentes con el trabajo de los pastores, en todos los aspectos de su desarrollo. Por otro lado, segn David Kinnaman, es un estudio realizado en Estados Unidos acerca del alejamiento de los jvenes adultos a la prctica religiosa cristiana, apunta que una de las principales causas de este alejamiento es la falta de sentido que se tiene de fe como referente para la vida, debido a su inadecuada forma de trasmisin8. Igualmente hace referencia que est perdida da como resultado no una falta de fe, sino una falta de prctica religiosa, en la que alrededor de un 40% de los casos, se convierte en lo que l ha denominado como nmadas9 que se encuentran sin un rumbo determinado, viviendo su fe a su manera, tienen pensamientos positivos y negativos a cerca de la iglesia y del conocimiento de los asuntos religiosos. Dentro de este estudio muestra que el conformismo por parte de los clrigos de no buscar nuevas manera de trasmitir el mensaje influye grandemente en la perdida de asistencia de los adultos jvenes a la iglesia, mas deja en claro que no es tanto un asunto de perdida de fe, sino de prdida de credibilidad en las instituciones y en las personas que conforman las mismas. Es claro que dentro de un ambiente como el estadounidense, altsimamente secularizado, con todo los medio de comunicacin a su alcance este problema se agudiza ms que en Latinoamrica, no obstante, es posible ver en especial en nuestras ciudades que este fenmeno se da en proporciones muy similares, y aunque an el nmero de sacramentos es alto, esto va ms en el orden de lo social que de una verdadera practica religiosa. EL LENGUAJE OTRO ACENTO DEL PROBLEMA Uno de los aspectos ms interesantes de este conformismo que se ha dado dentro del desarrollo de una formacin profunda y adecuada de cada uno, es precisamente el estancamiento en la forma de trasmitir los conocimientos, segn Emilio Alberich, uno de los problemas fundamentales es el leguaje10, pues el que es usado en nuestras enseanzas y

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Cf. Kinnaman, David (2011) You lost me, (Pgina 9) Michigan Cf. Kinnaman, David (2011) You lost me, (Pgina 59) Michigan 10 Cf. Alberich, Emilio. (2003), Catequesis Evangelizadora, Manual de Catequtica fundamental (1ra edicin) ; (Pgina 12); Quito

en especial en la catequesis, no es significativa y no comunica11 para el oyente de nuestros das. En otras palabas el leguaje ha dejado de ser eficaz, segn el P. Andr Fossion, S.J. refirindose a las dificultades de la catequesis dice: que no slo en razn de sus limitaciones, sino, sobre todo, debido a su progresiva inadecuacin a la evolucin sociocultural de la sociedad12 dejando en muchas ocasiones estril el intento de trasmitir los conocimientos de fe. Igualmente sucede en el lugar preferencial de la enseanza, la homila, cuantas homilas mal preparadas o fuera del contexto de las personas a quienes se dirige el mensaje son dadas a diario, segn Los Aldazbal, existen problemas tanto internos como externos para que las homilas dejen de ser eficaces: La dificultad de la intercomunicacin humana, sobre todo cuando se trata del mensaje religioso; la problemtica inherente a la misma Palabra bblica, por el estado actual de evolucin en su exgesis y hermenutica. Las personas interesadas: en los ministros, que tienen tal vez poca preparacin remota y prxima, tanto en el terreno bblico como en el arte de la comunicacin, o disponen de pocos subsidios y escaso tiempo para ejercer este ministerio con vivacidad y eficacia; en los fieles oyentes: unos porque a duras penas estn evangelizados, y el anuncio ms abundante de la Escritura les encuentra poco preparados; otros precisamente por lo contrario, porque ya estn ms promocionados en la nueva espiritualidad bblica y litrgica y no encuentran a los sacerdotes a la altura Muchas veces se produce el desprestigio por el modo como se realiza el servicio de la homila: por demasiado moralizante, o por abstracta y poco encarnada en la vida; a veces, por el contrario, la juzgan demasiado concreta en sus aplicaciones y denuncias; su lenguaje es con frecuencia difcil, o pasado de moda en la espiritualidad y en las motivaciones teolgicas...13 Y en nuestra propia experiencia diaria cuantas veces nos hemos topado con estas y muchas ms deficiencias en la trasmisin de la enseanza, en un pas como Guatemala, se acrecienta an ms esta dificultad, por su enorme cantidad de culturas, poseyendo cada una su propio idioma, que presenta aun un reto ms grande que la traduccin de los significados.

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Cf. Alberich, Emilio. (2003), Catequesis Evangelizadora, Manual de Catequtica fundamental (1ra edicin) ; (Pgina 13); Quito 12 ISCA. (revisado 03/05/2013). Aula abierta, (http://www.isca.org.ar/nav_notas.php?id=88) (Articulo completo publicado por la revista Sinite, del Instituto San Po X de Madrid). 13 El arte de la Homila, (revisado 03/05/2013), (http://mercaba.org/ARTICULOS/A/arte_de_la_homilia.htm)

Como ltimo punto de abordaje de esta cuestin, se puede decir que otro gran problema es el acceso mismo a la educacin superior en las universidades en materia de ciencia religiosa, haciendo que lo expresado en prrafo segundo del canon 22914, pase de ser un derecho a ser un reto. Pon un lado por la cuestin econmica, por otro la escasa oferta en las instituciones acadmicas de estos estudios, sus horarios y finalmente la falta de inters de quienes pueden tener acceso. Haciendo una evaluacin de estos y muchos otros aspectos, se pude llegar a decir que lo planteado como derechos de los laicos en los cnones 217 y 229, sobre el derecho que todo laico tiene a ser adecuadamente instruido segn su lugar y capacidad en las ciencias religiosas, es una mera utopa. No obstante como veremos ms adelante, en el interminable evolucionar de la Iglesia, corren nuevos vientos de cambio, y en especial para Latinoamrica, que buscan abrir la puerta ms adecuada, contextualizada, encarnada, para la comunicacin de la fe y su ciencia, adaptada al tiempo y lugar de cada uno. La vocacin y el compromiso de ser hoy discpulos y misioneros de Jesucristo en Amrica Latina y El Caribe, requieren una clara y decidida opcin por la formacin de los miembros de nuestras comunidades15.

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Tienen tambin el derecho a adquirir el conocimiento ms profundo de las ciencias sagradas que se imparte en las universidades o facultades eclesisticas o en los institutos de ciencias religiosas, asistiendo a sus clases y obteniendo grados acadmicos. CIC 229 15 Numeral 276, CELAM (2007) Aparecida documento conclusivo (segunda edicin)

NUEVOS HORIZONTES EN LA FORMACION Como hemos visto previamente, la formacin en las ciencias de la fe y la profundizacin del misterio de Dios, est llena de retos. Desde finales del siglo pasado, los diversos problemas en la trasmisin de la enseanza de la fe, han sido abordados y desbordados por los rpidos cambios de la sociedad. A raz de esto algunos autores en especial los dedicados al desarrollo de la catequesis, concuerdan que para hacer ms efectiva la trasmisin de la enseanza, es necesario que esta sea adapta a tiempo y lugar, pero muy particularmente, a la persona quien recibe la enseanza. Uno de los factores ms importantes de este enfoque lo tiene el campo de la psicologa, en los primeros aos post conciliares, se continuo usando el mtodo de memorizacin de la enseanza religiosa y en nuestros pases latinoamericanos y en particular en Guatemala, aun se utiliza de manera generalizada, dejando de lado el enfoque de la capacidad de aprendizaje y competencias a determinadas edades y circunstancias. ENSEANZA PERSONALIZA E INCULTURADA En 1976 James W. Flower, describe diversas etapas de la evolucin en la Fe16, en la que se aprecia como existe desde temprana edad un desarrollo intuitivo de la fe por imitacin, pasando por una etapa de fe mtica, luego convencional, individual y reflexiva, integrada, hasta llegar a la universalizada. Cada una de estas etapas puede servir y de hecho se utilizan en los nuevos enfoques de enseanza catequtica, tomando muy en cuenta el desarrollo estructural del pensamiento, para as enfocar adecuadamente la metodologa de trasmisin de la doctrina y la fe. Este enfoque lo aborda aparecida en el apartado sobre Una formacin integral, kerigmtica y permanente17 y en la cual se hace mencin que esta formacin adems de ser permanente es dinmica, de acuerdo al desarrollo de las personas18 o como lo dice Pablo VI en 1975 en la exhortacin apostlica Evangelium Nuntiandi Los mtodos debern ser adaptados a la edad, a la cultura, a la capacidad de las personas19. Teniendo esto en cuenta es posible afirmar que los espacios formativos de nuestras parroquias, comunidades o grupos deben ser reestructurados introduciendo el aprendizaje de nuevos mtodos de trasmisin de la enseanza religiosa y la fe, proporcionando en cada uno de los espacios, el adecuado enfoque, segn el lugar, la edad, las capacidades y
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Fowler, J. W. (1976). Stages in Faith: The Structural-Developmental Approach, in Hennessy, T.C. (Ed.), Values and Moral Development. New York: Paulist Press, (pp. 191-203). 17 El itinerario formativo de los discpulos misioneros 6.2.2.1, CELAM (2007) Aparecida documento conclusivo (segunda edicin) 18 Numeral 279 , CELAM (2007) Aparecida documento conclusivo (segunda edicin) 19 Cf. Numeral 44, Pablo VI (1975) Exhortacin Apostlica Evangelium Nuntiandi

aptitudes de cada uno de los individuos. En algunos pases de Europa, se ha iniciado hace algn tiempo con el cambio a esta nueva modalidad de enseanza. FORMACION INTERGENERACIONAL Uno de los modelos ms interesantes es el de la formacin intergeneracional, como camino de formacin permanente y evolutiva, que se va realizando de forma dinmica no con grupos de una sola edad, sino con grupos de diversas edades. Como un modelo experiencial de llevar a cabo la enseanza, compartiendo los diversos enfoques que cada edad tiene sobre una misma experiencia en comn a todos, un buen ejemplo es la que se realiza con los encuentros de padres de familia, de los nios que se preparan para la primera comunin, en la cual pude invitarse no solo a los padres y los nios, sino tambin a los hermanos de estos, para que compartan una misma experiencia de fe y luego cada uno de su punto de vista y sentir, con lo cual no solo los pequeos aprenden sino que los mayores aprenden de lo que los pequeos aprecian20. En esta propuesta, no se dejan de lado los momentos de aprendizaje en franjas de edades, dispuestas de forma que cada edad obtenga conocimientos adecuados a la misma, pero que estos conocimientos no deben provocar que sean vistos cmo menos valiosos los menores piensan y aportan. Aparecida nos dir con respecto a esto: Llegar a la estatura de la vida nueva en Cristo, identificndose profundamente con l y su misin, es un camino largo, que requiere itinerarios diversificados, respetuosos de los procesos personales y de los ritmos comunitarios, continuos y graduales21. Lo cual nos hace ver que lo que para un lugar funciona de manera ptima, para otro puede ser que no funcione igualmente bien, indudablemente quienes estn a cargo de conducir estos esfuerzos deben estar formados de manera diligente, para buscar las mejores soluciones a las realidades de cada una de nuestras comunidades. Dos aspectos importantes que subraya Alberich, son: Inculturacin, para superar la separacin entre fe y cultura; Personalizacin de la fe, como respuesta a un cristianismo sociolgico y convencional;22

Uno de los mayores restos en Guatemala, es el gran nmero de sincretismos que existen en las numerosas comunidades y que en un principio fueron un medio eficaz de cristianizar la cultura propia de los pueblos indgenas, ahora ms bien se busca que esta
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Cf. Aerens, Luc, (2002) La catchse de cheminement, (La catequesis del camino, una apuesta prctica familiar, comunitaria e intergeneracional), Pagina 21, Sal Terrea, Santander (2006) 21 Numeral 281 , CELAM (2007) Aparecida documento conclusivo (segunda edicin) 22 Alberich, Emilio. (2003), Catequesis Evangelizadora, Manual de Catequtica fundamental (1ra edicin) ; (Pgina 21); Quito

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cultura rica en sus orgenes sea respetada y enriquecida con el enfoque cristiano en que se pueda ensear que la diversidad de expresiones nos encaminan a un mismo Dios, a compartir una misma fe expresada en maneras diversas. Por otro lado, el personalizar la fe, da como resultado que cada uno pueda llegar a sentir como propio el desarrollo de la misma, no solo como un conjunto de ritos o actos sociales sino que incidan profundamente en la vida de la persona, mediante una instruccin llevada al ritmo de cada uno en medio de una comunidad dinmica, que anima y alienta al contacto y al permanente encuentro entre fe y vida. Con esto se busca hacer no solo atractiva la enseanza, sino que incida de manera profunda en la interiorizacin de la fe de cada una de la personas de la comunidad, provocando con ello una respuesta de mayor inters y compromiso por el conocimiento y la trasmisin de la fe y por supuesto de su celebracin. FORMACION EN EVOLUCION (PERMAMENTE) Otro elemento muy importante de este planteamiento es que la formacin ya no se programa en un periodo determinado de tiempo, sino que es continua y permanente, en donde las actividades de formacin se encuentran pensadas y anunciadas independientemente de las actividades catequticas sacramentales23. Como lo dice los Obispos en aparecida La formacin (catequesis) no debe ser slo ocasional, reducida a los momentos previos a los sacramentos o a la iniciacin cristiana, sino ms bien un itinerario catequtico permanente24, la formacin es un camino como le llama Aerens, que se debe desarrollar a lo largo de toda la vida del laico. Aparecida describe tambin que es claro que a pesar de la buena voluntad de los catequistas, en muchas parroquias se encuentran faltos de formacin, insumos y medios adecuados para llevar a cabo su labor25, e insta a los encargados de la catequesis y a los prrocos a tomar su responsabilidad esta labor. La formacin permanente es un itinerario de vida en la fe, que constantemente se renueva as mismo, para evolucionar conjuntamente con la sociedad y la cultura de cada regin, buscando interpretar los signos de los tiempos, los nuevos adelantos en el conocimiento de la psicologa humana y por ende en las ciencias humana que apoyan a la ciencias religiosas26. Esta modalidad de formacin permanente, involucra no solo a una franja especifica de personas, sino que todas sus actividades deben estar pensadas de modo que puedan

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Cf. Aerens, Luc, (2002) La catchse de cheminement, (La catequesis del camino, una apuesta prctica familiar, comunitaria e intergeneracional), Pagina 27, Sal Terrea, Santander (2006) 24 Numeral 298 , CELAM (2007) Aparecida documento conclusivo (segunda edicin) 25 Cf. Numeral 298 , CELAM (2007) Aparecida documento conclusivo (segunda edicin) 26 Cf. Numeral 11, Pablo VI (1965). Gravissimum Educationis, Declaracin sobre la educacin cristiana

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interesarle a todos los feligreses, de todas las edades, en que constantemente se est iniciando el camino de fe. MULTIPLES OPCIONES PARA LA FORMACION Ms all de los modelos presentados, que son parte de un todo y no en si el nico modelo a seguir, existen otros muchos modelos que se pueden aplicar, en especial en la forma de cmo llevar a cabo la tarea de la formacin, teniendo en mente que esta debe estar siempre dirigida a la persona, en un tiempo y lugar determinado y no cerrado a los cambios que la sociedad presenta da con da. Algunos ejemplos de esto mtodos son presentados en el Directorio General de Catequesis y a continuacin mencionamos: Opcin por la experiencia: la experiencia de fe, adems de constituir el verdadero contenido de la catequesis, es tambin el lugar por excelencia del anuncio y escucha de la palabra. En el corazn de la catequesis est, como hemos visto, el arte de suscitar experiencias, comunicar experiencias, fomentar la expresin de autnticas experiencias de fe.27 Opcin por la creatividad: se trata de una tendencia ya hace tiempo presente en el movimiento catequtico contemporneo, que aboga por el paso de una pedagoga de la asimilacin a una pedagoga de la creatividad.28 Opcin por la primaca del sujeto: hay que destacar el lugar central del sujeto y de sus exigencias, puesto que la palabra de Dios debe aparecer a cada uno29 como una apertura a sus problemas, una respuesta a sus preguntas, una dilatacin de los propios valores y al mismo tiempo la satisfaccin de sus aspiraciones ms profundas: en una palabra, como el sentido de su existencia y el significado de su vida30 Opcin por la pluralidad de lenguajes: en cuanto proceso comunicativo, la catequesis se abre hoy al amplio abanico de los distintos lenguajes verbales, icnicos, gestuales, audiovisuales, mediticos, etc. Existe una general preferencia, en catequesis, por el lenguaje simblico, evocativo, propio de la comunicacin religiosa. Y se desea dar cabida, lo ms posible, a la comunicacin no verbal y a las ricas posibilidades que ofrecen los medios Todos estos modelos presentados son solo una parte de muchos otros que se estn desarrollando en la actualidad, e igualmente los modelos aqu presentados, pueden y de echo son combinados unos con otros de tal manera que se pueda llegar a un punto medio lo mejor de todas las propuestas para cumplir con el fin de una formacin integral de la
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DGC 152-153 DGC 157 29 DGC 157 30 A.CICOGNANI, carta en nombre del Papa al IV Congreso Nacional francs sobre la enseanza religiosa (23.3.1964): La Documentation catholique 46 (1964) N. 1422, col. 503.Cf cap.4, n. 2.2.2.

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persona31, en su fe y que esta le estimule a ser ella misma trasmisora de la fe, y que le permita crecer igualmente en todos los mbitos de su vida personal, profesional, familiar, comunitaria. Finalmente es posible decir que en la actualidad, as como el problema es muy complejo, igualmente hay infinidad de aproximaciones para poder abordarle y enfrentarle, ms sin embargo, para alcanzar una educacin sistematizada, eficiente, congruente y atrayente, que estimule el deseo por profundizar la fe en el laico, ser necesaria la accin conjunta de los laicos, los centros de formacin acadmica y catequtica con el apoyo decidido de los presbteros y obispos para alcanzar una organizada formacin.

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Cf. Numeral 299 , CELAM (2007) Aparecida documento conclusivo (segunda edicin)

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CONCLUSIONES De acuerdo a lo expresado en el canon 229 prrafos 1 y 2 Para que puedan vivir segn la doctrina cristiana, proclamarla, defenderla cuando sea necesario y ejercer la parte que les corresponde en el apostolado, los laicos tienen el deber y el derecho de adquirir conocimiento de esa doctrina, de acuerdo con la capacidad y condicin de cada uno Tienen tambin el derecho a adquirir el conocimiento ms profundo de las ciencias sagradas que se imparte en las universidades o facultades eclesisticas o en los institutos de ciencias religiosas, asistiendo a sus clases y obteniendo grados acadmicos32. Ser necesario que se en primer lugar el clero, cambie su actitud acerca de la formacin de los laicos en los grados superiores de las ciencias religiosas y que al mismo tiempo permitan que los que actualmente cursan estos estudios, tengan una mayor participacin en la organizacin de la formacin parroquial, constituyndose en consejo de formacin parroquial. Este consejo de formacin no es un grupo de catequistas, que pretendan dar ellos mismos la formacin, ms bien es un grupo de gestin de recursos33, que en conjunto con los dems pastorales, busca en cada una de ellas a su miembros ms idneos para impartir determinada la formacin dentro de un plan estructurado. Esto se puede ver como la corresponsabilidad de la comunidad entera en la formacin de la misma comunidad, como lo seala Aparecida en el apartado, lugares de formacin34, en donde la familia es el primer lugar de formacin 35, las parroquias como centros comunitarios de formacin36, las comunidades eclesiales, como mbito propicio para la profundizacin de las enseanzas37. En la que cada uno juega una parte integral del plan estructurado de enseanza y formacin, coordinando los temas a ser tratados y por quienes sern impartidos, fomentando as la participacin intercomunitaria, que sea una verdadera experiencia de vida en la fe y servicio. Por otro lado tambin estn dentro de este plan, el establecimiento de centros de formacin parroquial, que con un sistema metdico, prepararan a los laicos, en la fases
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CIC 229, 1 y 2 Cf. Normas ISO9000, (Revisado 08/05/2013), 6.2 Recursos Humanos, 6.2.2 Competencia, conciencia y capacitacin (http://www.normas9000.com/iso-9000-26.html) 34 Cf. 6.4 Lugares de formacin para los discpulos misionero , CELAM (2007) Aparecida documento conclusivo (segunda edicin) 35 Cf. Numeral 302 , CELAM (2007) Aparecida documento conclusivo (segunda edicin) 36 Cf. Numeral 305 , CELAM (2007) Aparecida documento conclusivo (segunda edicin) 37 Cf. Numeral 308 , CELAM (2007) Aparecida documento conclusivo (segunda edicin)

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iniciales del conocimiento de las ciencias religiosa, dndoles la base fundamental del conocimiento de estas, que a su vez les preparara, para ser facilitadores en las comunidades eclesiales, como tambin a prepararles, para ingresar en las escuelas superiores de formacin38. Por de pronto aunque este tipo de reestructuracin de la formacin parroquial, se ve muy distante, cabe mencionar que con el debido apoyo de parte de los consejos parroquiales y en especial de las pastorales de evangelizacin y catequesis, es posible enviar a los integrantes interesados de estas pastorales a que reciban formacin ms especializada las diferentes reas en que se desempean o desempearan. Es indiscutible que el compromiso del laico en la formacin es esencial para que cualquiera de los planteamientos hechos sea efectivo, pero igualmente es indispensable que los prrocos, los agentes de pastoral y los integrantes de todos las pastorales parroquiales, tengan la amplitud de asumir no solo el reto, sino de asimilar los cambios en las metodologas que estos conllevan. Alberich hace mencin que debemos pasar de una pastoral de cristiandad a una pastoral evangelizadora39 en la que sin dejar de lado los mtodos antiguos de enseanza, se les da una nueva forma y un enfoque distinto, en la prctica y el servicio, en que ms all de la memorizacin de contenidos, los contenidos sean explicitados y vividos, en el servicio. El futuro de la evangelizacin y por ende de la formacin de los laicos, ms que un derecho y un deber40, se hace una imperiosa necesidad, que debe ser fomentada por el magisterio de la iglesia. Con el ritmo de evolucin de la sociedad, en especial con los avances en la ciencias y la tcnica, se hace una cuestin urgente, que se apoyen y acompaen los procesos de dinamizacin de la formacin, estando siempre vigilantes a los posibles excesos, que estas propuestas puedan tener, pero sin coartar o desechar su vala, sino ms bien encaminando a que estas logren su mximo potencial dentro del marco pastoral, doctrinal y la ortodoxia.

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CIC 229, 2 Alberich, Emilio. (2003), Catequesis Evangelizadora, Manual de Catequtica fundamental (1ra edicin) ; (Pgina 39); Quito 40 CIC 217

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CUESTIONES ABIERTAS Debido a la escasa informacin sobre la implementacin de alguna de estas nuevas metodologas en el mbito guatemalteco, se queda abierta la interrogante, de si los modelos presentados podrn adaptase a las situaciones propias del pas, en especial por la diversidad de sus etnias, culturas e idiomas. Un acento igualmente pendiente, sera la inculturacin de las propuestas en el mbito indgena, en especial por la diversidad de idiomas, y las limitaciones que estos presentan en el manejo de los conceptos del lenguaje, para trasladar de manera coherente los significados de las enseanzas. Otro aspecto que queda abierto es la falta de estadsticas, eclesiales oficiales, con relacin a la formacin impartida en las parroquias, sus alcances y reas de trabajo, lo que hace que los modelos presentados se basen en experiencias de otros pases, tanto sudamericanos como europeos. La religiosidad popular que ha producido tantas devociones y diversidad de escritos tampoco es abordada en esta presentacin, los estudios como el de Alberich se limitan a las devociones propias de Espaa. En el caso del estudio del alejamiento a la religiosidad, est elaborado en la sociedad estadounidense, con un grupo mayoritariamente catlico, pero igualmente con personas pertenecientes a otras denominaciones cristianas, el mismo presenta que la realidad del alejamiento religioso no es un fenmeno aislado de una religin en particular sino ms bien es un fenmeno en todas las confesiones cristianas. Un punto no tratado dentro del mbito de la formacin en los documentos oficiales de la iglesia o en los otros escritos, es la desigualdad econmica que lleva a la limitacin al acceso a las escuelas superiores de formacin religiosa, punto que es manejado en el mbito pastoral, pero no en el formativo y que limita grandemente el desarrollo de los laicos en este campo.

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BIBLIOGRAFA BENLLOCH POVEDA, Antonio (Dir.), Cdigo de Derecho Cannico, Edicin bilinge, fuentes y comentarios de todos los cnones (8va. Edicin), Valencia, (1993) PABLO VI, Constitucin Dogmtica de la Iglesia, Lumen Gentium, (1964) CONFERENCIA EPISCOPAL DE GUATEMALA (CEG), Plan Global 2008-2016, (2007) KINNAMAN, David; HAWKINS Aly, You lost me, Why young Christians are leaving churchand rethinking the faith, BakerBooks, Michigan, (2011) ALBERICH, Emilio, Catequesis Evangelizadora, Manual de Catequtica fundamental (1ra edicin), Abya-Yala, Quito (2003) INSTITUTO SUPERIOR DE CATEQUESIS ARGENTINO (ISCA), Aula abierta, (revisado 03/05/2013), (http://www.isca.org.ar/nav_notas.php?id=88) MERCAB.ORG, El arte de la Homila, (revisado 03/05/2013), (http://mercaba.org/ARTICULOS/A/arte_de_la_homilia.htm) CELAM, Aparecida documento conclusivo (2da edicin), San Pablo, Bogot, (2007) FOWLER, J. W., Stages in Faith: The Structural-Developmental Approach, in Hennessy, T.C. (Ed.), Values and Moral Development, Paulist Press, New York, (1976). PABLO VI, Exhortacin Apostlica Evangelium Nuntiandi, (1975) AERENS, Luc, (2002) La catchse de cheminement, (La catequesis del camino, una apuesta prctica familiar, comunitaria e intergeneracional), Sal Terrea, Santander, (2006) A.CICOGNANI, carta en nombre del Papa al IV Congreso Nacional francs sobre la enseanza religiosa (23.3.1964): La Documentation catholique 46 (1964) N. 1422, col. 503.Cf cap.4, n. 2.2.2. INTERNATIONAL STANDARS OGANIZATION, Normas ISO9000, (Revisado 08/05/2013), 6.2 Recursos Humanos, 6.2.2 Competencia, conciencia y capacitacin (http://www.normas9000.com/iso-9000-26.html)

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